EPOS "Manas" mitovi i legende u Kirgistanu. Folklor

Jednog dana netko iz klasika Kyrgisz književnosti rekao je da: " Mana" - ovo je zlatna riznica folk misli , opušteno tisućljetno iskustvopriče i duhovni život ljudi Kirgisa"" I nemoguće se ne slažem s njom. Doista po prirodi EPOS "Manas" odnosi se na najbolje uzorke usmeno kreativnosti prema sadržaju žanrova, herojskim epikom. Međutim, na pokrivenosti događaja u naraciji, ona ide daleko tradicionalni žanr I postaje neka vrsta kronike života mnogih generacija.

Glavna tema u priči, njezina središnja ideja, posvećena je osnovnim događajima u životu nacije, postaje kirgini, EPOS govori o borbi Kyrgion za neovisnost, jurnjava hrabrosti heroja u borbi protiv izdajničkih neprijatelja, idealizira velike heroje, koji ne žali zbog života u borbi za ideju popularnog jedinstva.

« Mana"Sastoji se od 500 tisuća pjesničkih linija i volumen premašuje sve poznate svjetske EPOS-a. 20 puta više " Odiseja"I" Iliada", 5 puta više" Shah-Nome."I 2,5 puta duže od indijskog" Mahabharat».

Venat i ljestvica " Manaša"Ovo je jedna od razlikovnih obilježja Epic Kyrgist kreativnosti i objašnjava se originalnošću povijesne prošlosti.

Kirgiza- jedan od drevni narodi U središnjoj AzijiTijekom njegove povijesti stalno je napao snažni osvajači koji su uništili stoljetne starije i istrebili brojne narode. Samo ustrajnost u borbi, nevjerojatan otpor, snaga i junaštvo pomogao je Kirgiji da izbjegne potpuno uništenje. Svaka bitka bila je obilno politička krv i ovčar od strane slave herojskih sinova i kćeri dugoročnih ljudi. Hrabrost i junaštvo postali su predmeti obožavanja, defificije i prvaka.

Ali, "" Mana- Ovo je ujedno i kronika, potpuno domaća, životna događanja, jer je nemoguće podnijeti bilo koji Život ljudi Kirgisato se ne bi odražavalo u priči. Postoji mišljenje da je osoba nikada nije posjetila Kirgistan., može znati mentalitet i životni položaj ljudi, jednostavno upoznati s " Mana».

Narativi su pronašli korištenje raznih umjetničkih žanrova narodne kreativnosti, kao što su: zavjese (Keriez), intenzitet (mačka), editifikacija (Sanaat-Dasy), pritužbe pjesama (Arman), kao i legende, mitovi, legende i legende. Ali to ne znači da " Mana"To je njihova mehanička kompilacija, u epicu postoji potpuno definirana priča i dodataka značajki, samo prekrasna platna, za glavnu kompozitnu strukturu.

Slika središnje epopeje - bogatyr manas - veliki i mudri ratnik, Teško je reći je li to kolektivan način ili je doista bio takav povijesni lik, Međutim, događaji opisani u pričama doista su imali mjesta i pokrili ogromno područje Yeniseiprije Srednja Azijakroz Altaii Hangai..

Najvjerojatnije je samo jedna epizoda bila prva u EPOS-u - " Veliki pješačiti", Posvećena životu i carstva glavnog karaktera, a na kraju pripovijesti pozitivni znakoviuključujući Manaša, umro. Međutim, ljudi nisu htjeli shvatiti gubitak omiljenih glumaca i došli su ih zamijeniti, prvo sinom Manaša- Presebani onda Sjedeći, Tako su bili tri dijela epskog, od kojih je svaki posvećen jednom junaku.

Svi dijelovi trilogije odnose se na priču, međutim, za razliku od prvog dijela, životne pozicije Manaša, priča o "Pomesi" Ne samo junački - ep, ima ljubav-romantičnu uokvirivanje i vitalnost, za koju je stekao veliku popularnost u ljudima.

Povijesni događaji Na ovom segmentu se pojavljuje EPIC Srednja Azija XVI-XVII stoljećima i počiniteljima smrti glavnih likova, nisu krvave

Život je zahtijevao nastavak herojske legende, tako da konačno porazite moć zla. Tako se svjetlo pojavilo treći dio epske - "Sextaya", Dovršila je stoljetnu borbu ljudi za slobodu i pravdu. Uporna borba mnogih generacija donijela je dugo očekivanu pobjedu nad unutarnjim i vanjskim neprijateljima kirgini.

To je visok i plemeniti cilj - zaštita rodna regija od stranih osvajača i oslobođenje ljudi iz samo-nabavljenih tirana i uzurpatora su posvećeni trilogija "Manas"Ova svijetla ideja je prožeta svim pripovijedanjem.

"Manas", nesumnjivo, povijesni dokument i nosi pravi skladište znanja o različitim fazama razvoja nacije. Stoga, primjerom heroja epskog rada, nije bilo generacije Kirgiza.

Posebna zasluga u očuvanju ovoga spomenik kulture pripada ljudski govornici EPOS - « manaschi"Napunjeno ljudi" zhomocchu"" U početku su činili potpuno definitivnu skupinu narodnih rizika, ravnanje se razlikuju od drugih. U svom radu, apsolutne tradicije umjetničke improvizacije izvješća u kombinaciji poetski tekstovi, Ovisno o stupnju vještine, Opticeri su primili folk nadimke: student (" uyrthuk"), Početnik (" chala manaschi") I vješto pripovjedač (" chynygy manaschy"). Pravi učitelji sa svojim radom ne samo su došli ep slušateljima, već i obogaćeni na svoj način i ukrašavaju ga. Do sada, imena talentiranih i slavnih " manaschi" prošlosti.

« Mana» - rad oralne narodne kreativnosti I nema kanonski tekst. Međutim, danas znanost zna 34 varijante snimljenih EPOS-a, koje se značajno razlikuju.

Međutim, unatoč mnogim opcijama "," Mana» - ujedinjeni radujedinjena po parceli, uobičajena tema i jedinstvo slika.
Danas na moderni folklornistički kirgistan a Hrana poseban smjer Proučavanje voljenog epica - " manasovsky"U kojem postoje i njihove specijalizacije:

Prikupljanje i bilježenje tekstova,

Znanstvena objavljivanje postojećih opcija,

Istražite poetiku radova kroz kreativnost " manaschi».

I to je stvarno vrlo važno, jer Mana"Kao živi organizam, postoji i razvija, sve dok postoje ljudi zainteresirani držati ga kao povijesni dokument oko herojska priča Narod, dosegla nas u tako lijepom književnom obliku.

Kirgijski ljudi su prošli dugu i težak način povijesni razvoj i formiranje. Kyrgin Etnički pogled u jednom trenutku bio je dovoljno sretan da stvori svoje pisanje, gdje se duh naroda manifestirao, na vrhu Nacionalne udruge u obliku Kirgizovog velikog jezgre odrazila se. Ali priča je bila nemilosrdna takvim visokim postignućima naših ljudi. Kasniji povijesni događajiTko je doveo do poraz Kyrgind Kaganat i uništenje većine stanovništva, uzrokovao je gubitak i izvorno pisanje Kirgizovih ljudi u antici.

Činilo se da su takvi ljudi morali pobjeći od povijesne arene, otići na neviđenu, postaju jedna od brojnih etničkih skupina, koji su prestali postojati, izgubili povijesno i genetsko sjećanje.

No, suprotno takvom tradicionalnom idem stvari, Kirgini ljudi su obdareni jedinstvenim darom - da prenose iznimno oralno kroz iskustvo koje ste dobili prethodne generacije. Prijenos iz usta do usta nije bio samo održiv, stabilan, već i iznenađujuće plodan i učinkovit. To je oralno narodna umjetnost Kirgizov se pojavio svjetska riznica nematerijalne kulturne baštine najsjajniji uzorak jedinstvenog narodna djelapredstavljeni najrazličitijim žanrovima. Vrh ove kreativnosti bio je s pravom monumentalni EPOS "Manas".

EPOS "Manas" ("Manas. Pomesi. Seitte") ima tisućljetnu povijest, predstavlja trilogiju. Rad je izgrađen na načelu rodoslovne ciklizacije, koji se pretvaralo na jedan herojski epski ne samo obiteljsku sagu, već najbolju poetsku naraciju o životu i borbi nomadskih Kirgista za neovisnost, osnivanje njihove državnosti, osobitosti od svjetonazora, postojanja, kulture, obrazovanja i svih ostalih stranaka u životu.

U povijesti globalne književnosti, EPI je dobio cjelovitost samo u kontekstu uspostavljene političke, ekonomske i ideološke državnosti, koji je u Kyrgiz etnosu u antici bio. Dokaz toga je da EPO-a drugih Sibirskih naroda s kojima je Kirgiz živio u izravnoj interakciji, nije dostigao razinu epske generalizacije, upravo zbog njihovog prevladavanja državni uređaj, EPS ovih naroda ostao je u fazi pojedinih legenda koje nisu povezane s jednom priči i glavnom djelu osobom.

U tom smislu, EPOS "Manas" je jedinstveni proizvod duhovnih aktivnosti ljudi Kirgis. Njegova jedinstvenost je u vitalnosti, u načinu prijenosa cijele cjelokupne cjeline, u rasponu od parcele i znakova u obliku znakova prije detalja. Također u mogućnosti kontinuirano reproducirati reprodukciju vrijednih znanja i tradicija utvrđenih u priči.

Naracija EPIC-a uključuje sve smjerove života Kirgista, njegov svjetonazor, ideje o svijetu. Ona odražava herojsku i tragična priča Ljudi koji određuju faze svog razvoja. Točne skice etničkog kompozicije, i Kirgijski ljudi i druge etničke skupine koje su živjele s njim u bliskom kontaktu. EPOS nam daje bogatu ideju o gospodarstvu, životu, običajima, odnosima zaštite okoliša. Iz njega dobivamo prezentaciju drevnog Kirgisa o geografiji, religiji, medicini, filozofiji, etici i estetici. EPOS "Manas", po točna definicija Ch.vaikhanov je doista enciklopedija svih aspekata života Kirginga.

Osim toga, Manas je bez premca umjetnost Vlasništvo nad riječju, koje su ljudi stvorili u dugom razdoblju, preneseno je iz stoljeća do stoljeća, od generacije do generacije, odabirom svih novih priča, slojevitost novih ideoloških slojeva, ali u isto vrijeme, u isto vrijeme, nevjerojatan način Održavanje nepromijenjenog i neteksta sadržaja epskog. Glavna ideja epske "manas", koji ga ujedinjuje u jednoj cjelini, - borbu ljudi za njihovu neovisnost. Ovaj cilj je ostao i vodio kroz sve nevolje, nevolje, zadržavajući duh naroda, njegovu vjeru u najbolje, zadržavajući genotip samog Kirgisa. Ova činjenica daje nam pravo vjerovati da EPOS nosi najvažnija ideološka komponenta samo-identifikacije Kirgina.

EPOS "Manas" zbog svog epskog opsega dosegao je volumen koji premašuje sve poznate EPOS svijeta. Prenosi arhaičnim epskim stihom (kratki silbabijski stih, sedam ili osam peći, s naglaskom na posljednji slog) i, za razliku od većine turskih pjesama, potpuno poetičan.

Usmeno postojanje EPI-a za mnogo stoljeća bila je pod prijetnjom nestanka s dolaskom civilizacije, kršeći tradicionalna slika Život nomadskih Kirgina. Pisana fiksacija ep bila je vitalna i iznimno potrebna kako bi se pomaknula oralna priča na papiru i dali mu drugi život, već u obliku knjige. U sredinom XIX. Ovo stoljeće važan korak Proveli su dva znanstvenika - ch. Valikhanov i V. Radlov. Najprije su zabilježili epizode epskih. Od tog trenutka, nova stranica postojanja EPOS-a "Manas", koja je obilježila početak razdoblja njegova dubokog znanstvenog istraživanja.

Studija epske može se podijeliti u tri faze. Prvi je pre-revolucionaran, koji je počeo unose i istražuje ep. Drugi je post-revolucionarni, postavio temeljne osnove manasovljevih studija. Ovo razdoblje bilo je i najtragičnije - gotovo sve koji je nekako bio uključen u studiju i promicanje manasa, podvrgnutih represiju u razdoblju sovjetskog totalitarizma. Između ovih izvanredne brojke Znanosti su bile K. TEGHYSTOV i E. poliinanci. T. Zoheoshev, T. Bayjiyev, Z. Bentanov, K. Rahmatulin, pridonio je znanosti o EPO-u. U formiranju znanosti o "Manas", Velika zasluga pripada najvećem znanstveniku V.Zhirmunsky, M.Auezov, B. Yunusaliyev, A. Bernsalu, P. Berkov, S. Abramonz, Folklisti - M. Bogdanova, a.petrosuan i mn.

U sovjetsko vrijeme Aktivni rad započeo je na epskom zapisu. Početak ovog rada postavio je učitelj Kauum Miftakov, koji je 1922. počeo snimiti opciju Sagymba Bowl. Ovaj rad nastavio je RIBRAIMaManovanov, koji je proveo veliki rad na njegovoj pokrivenosti na pisanom fiksiranju "Manas" iz raznih učitelja. Njegovi napori su neprocjenjivi za naručivanje i pohranjivanje tih rukopisa.

Trenutno ima 35 snimljenih opcija za EPOS "Manas", oni se razlikuju u stupnju njihove cjelovitosti. Potpune opcije uključuju te tekstove koji su zabilježeni od S. Korozbakov, S. Karalayev, S. Yurzmandeev, Togolok Moldo, B. Sazanova, M. Mushulmankulova, S.ambrhmanova, M. Kamorova. Unatoč mnogim mogućnostima za "Manas" je jedan rad koji je povezan zajedničkom ideološkom orijentacijom, integritetom. scena, tema i herojski slike.

U moderni uvjeti EPOS postaje sve važniji, kao ideološki ujedinjeni čimbenik u identitetu i neovisnosti Kirgizova post sovjetsko vrijeme, u sve globaliziranijem svijetu. Otvaranje spomenika MANS na središnjem trgu ALA-a i usvajanje Zakona o EPOS-u "Manas" 28. lipnja 2011. godine dokaz je ideološko jedinstvo ljudi kako bi se razvili i prosperitet.

Izvršen dug, ostavljen od Boga ...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Pola stoljeća prošlo je od ruskih znanstvenika Chokan Valikhanov i V. V. V. Radlov informirao je svijet da je "Dicokeny" Kirgizov, koji je imao Worssis za podnožje Tian-Shana, najveći je oralni poetični remek-djelo - herojski ep "manas". Epizode Kirgisce legende zabilježene su, objavljene, prevedene na ruski i njemački.

Na trilogiju "Manas", "Pomesi", "Sextaya" je napisan mnogo znanstveni napori, Održane su znanstvene konferencije, 1993. godine na globalnoj razini primijetila je 1000. obljetnicu EPIC-a.

Godine, ali prije širokih masa, naš hrabri Batyr nije dosegao, malo ljudi zna sadržaj epskog ne samo u inozemstvu, već i na domovini Manas. A razlog, očito je da je tekst "Manas" vrlo voluminozan, multivarijantni. Nije je moguće prevesti s stihovima, au prozaičnom aranžmanu "Manas" gubi polovicu svojih umjetničkih prednosti. Zamislite Ruby bez rezanja! Jedna stvar "Jeanbstap Zatap Sonund", tj. Ležeći na njegovu stranu i diveći se prirodi, slušajte Manaschi, još jednu stvar - da sve ovo čitamo. Ali glavni razlogMožda to do sada nije umjetnički sadržaj epske u prozi ili stihovima i njegovo izvršenje u tumačenju određenog pisca. To je kao da ne prevedete dramu V. Shakespearea, ali njegova proizvodnja na pozornici, ili, stavimo, ne Roman A. S. Puškin, i Opera P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".

Ovdje sam, kao i pisce "Manas", sanjao ...

Otišao sam provesti svoje mane i vidjeti: izašao je iz petog jurta iu svim svojim borbenim slavom Gamberetima u bijelom brdu na zatvorenoj komori Komore. Ljudi stoje okolo, dive se veličini Kirgizovog heroja. A vodič s ekstazom govori o svojoj slavi i bivšim eksploatacijama. A Manas je već siva, a AK-Coula ima tamne razvod oko očiju. Pokušao sam otvoriti vrata olovke, ali, nažalost, moja snaga nije bila dovoljna. I ja, kao i uvijek, pozvao na pomoć mojoj vjernom i moćnom prijatelju - Veliki ruskii sjeo je za prijevod ili radije za poetske minus "Manas".

Povjesničari su dokazali da su se događaji legende dogodili u srednjem vijeku naše ere, pa sam morao napustiti fikciju i nevjerojatne hiperbole, od vjerskih i drugih slojeva pantürskizma i panislamizma, nastavnici nakon tragičnih događaja iz 1916. godine, kada Kirgijski ljudi, koji su između dvije velike sile: Rusije i Kine, podvrgnute okrutnom genocidu.

Godine 1856., ch. Valikhanov nazvao je EPOS "Manas" steppe "ili". Smatram EPOS-u "Manas" - Biblija planina i stepa, te je stoga nastojala zadržati i biblijski motivi, razjasniti i sažeti prispodobu o velikoj legendi. Na najbolje od njihovih sposobnosti nastojala zadržati kanonsko zemljište ep, izgraditi logiku ponašanja heroja i razvoja, prenijeti figurativni okus jezika kirgiza.

Prvo, moglo bi se reći, probno izdanje moje "priče o Manas" objavljeno je 2009. godine s malom cirkulacijom i odmah otišao na ljude. Ministarstvo znanosti i obrazovanja preporučilo je knjigu u redoslijedu dodatnog priručnika udžbenika na EPOS-u "Manas". Na ruskom akademsko kazalište ih. Ch. Aitmatova je napravio isti naziv književne i dramatične izjave koje je izveo Kyrgin glumci na ruskom jeziku.

Drugo izdanje "legende" dopunjeno je retrospektivnim predgovorom akademika B. Yu. Yunusalieva, na kraju knjige - znanstvena generalizacija profesora G. N. Hlypenko. Nesumnjivo, djela poznatih Kirgist znanstvenika će nadopuniti znanje o čitateljima izvanredan remek-djelo Kirgini ljudi.

Nadam se da će ruski tekst priče o Manas postati temelj za prijevod Kirgiz epa na druge jezike i naš legendarni Batyr će se okružiti na ekvatoru svijeta.

Dobar način za vas, moje hrabro Manas!

Mar Baidziyev.

Kirgini ljudi imaju pravo biti ponosni na bogatstvo i raznolikost oralnog poetska kreativnost, čiji je vrh EPOS "Manas". Za razliku od epizaca mnogih drugih naroda, Manas je kompliciran od početka do kraja stihova, koji još jednom svjedoči o posebnom poštivanju Kirgina u umjetnost pjesama.

EPIC se sastoji od pola milijuna pjesama i premašuje svu dobro poznatog svijeta epossa u volumenu: u dvadeset puta "Iliada" i "Odiseja", pet puta - Shakhname, još dva puta - "Mahabharata".

Velika epska "Manas" je jedna od razlikovnih obilježja epske kreativnosti Kirgin. Objašnjava se nizom značajnih okolnosti i, prije svega, originalnost povijesti ljudi. Kyrgyz, kao jedan od najsjnijih drevnijih naroda središnje Azije, kroz njegovu stoljetnu povijest napadnuta je moćnim osvajačima Azije: Kidani (Kara-Kina) na kraju X stoljeća, Mongoli u XIII. Stoljeću , Jungarov (Kalmykov) u XVI-XVIII. Pod njihovim udarcima pali su mnoge državne udruge i plemenske sindikateOni su istjerali cijeli narodi, nestali su s stranica povijesti njihovog imena. Samo moć otpora, ustrajnosti i junaštva može spasiti Kirgis iz punog uništenja. Svaka bitka je bila bogata eksploatama. Hrabrost i junaštvo postao je predmet obožavanja, temu pjevanja. Otuda herojski karakter kirgijskih epskih pjesama i EPOS-a "Manas".

Kao jedan od najstarijih kirgyz EPOS Manas je najcjelovitiji i širok refleksiji stoljetne borbe Kirgista ljudi zbog njihove neovisnosti, pravde i sretnog života.

U nedostatku fiksne povijesti i pisane literature u epicu, život Kirgina, njegov etnički sastav, kućanstvo, život, običaje, moral, estetski ukusi, etički standardi, njegove presude o ljudskim prednostima i porocima, ideja o prirodi , vjerske predrasude, jezik se odražavaju.

Epic kao najviše popularni rad Postupno privukao slične ideološke sadržaje nezavisne bajke, Legende, epske pjesme. Postoji razlog pretpostaviti da su takve epizode epizode, kao "komemoracije koketa", "priča o alubate" i drugi bili negdje kao samostalni radovi.

U mnogim središnjim azijskim narodima postoje opće epizode: Uzbeci, Kazahs, Karakalpakov - Alpamysh, Kazahmhov, Turkmen, Uzbekov, Tajikov - Ker-oglu, itd. "Manas" imat će samo Kirgin. Budući da je prisutnost ili odsutnost zajedničkih EPOS-a povezana s zajednicom ili odsustvom kulturnih i povijesnih i geografskih uvjeta tijekom pojave i postojanja EPOS-a, moguće je zaključiti da je formiranje epa u Kirgica nastalo u drugim zemljopisnim i povijesnim uvjetima nego u središnjoj Aziji. Događaji koji govore drevna razdoblja Priče o Kirgizovim ljudima to potvrđuju. Dakle, u epicu, prate se neke karakteristične značajke drevne javne formacije - vojna demokracija (Jednakost članova momčadi u distribuciji vojnih trofeja, izbor vojnih vođa i Khanova, itd.).

Arharski lik je imena lokaliteta, imena naroda i plemena, vlastita imena od ljudi. Arhaičan i stih epskog. Usput, antika EPI-a je potvrđena u povijesnim informacijama sadržanim u "Majmu at-tavarih" - pisani spomenik početka XVI. Stoljeća, gdje se razmatra priča o iskorištavanju mladih manasa povezivanje s događajima druge polovice XIV stoljeća.

Moguće je da je izvorno stvoren i produžen u obliku male prozaične priče o herojskim poslovima ljudi herojno spasio ljude od istrebljenja. Postupno su ga talentirani patritori pretvorili u pjesmu-ep, koji su tada otišli na napore svake generacije velika pjesmaNovi povijesni događaji, novi likovi, postaju sve dalje u svojoj priči.

Izvršen dug, ostavljen od Boga ...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Pola stoljeća prošlo je od ruskih znanstvenika Chokan Valikhanov i V. V. V. Radlov informirao je svijet da je "Dicokeny" Kirgizov, koji je imao Worssis za podnožje Tian-Shana, najveći je oralni poetični remek-djelo - herojski ep "manas". Epizode Kirgisce legende zabilježene su, objavljene, prevedene na ruski i njemački.

O Trilogiju "Manas", "Pomesi", "Seytia" je napisano mnogo znanstvenih radova, održane su znanstvene konferencije, 1993. godine na globalnoj razini primijetila je 1000. obljetnicu EPIC-a.

Godine, ali prije širokih masa, naš hrabri Batyr nije dosegao, malo ljudi zna sadržaj epskog ne samo u inozemstvu, već i na domovini Manas. A razlog, očito je da je tekst "Manas" vrlo voluminozan, multivarijantni. Nije je moguće prevesti s stihovima, au prozaičnom aranžmanu "Manas" gubi polovicu svojih umjetničkih prednosti. Zamislite Ruby bez rezanja! Jedna stvar "Jeanbstap Zatap Sonund", tj. Ležeći na njegovu stranu i diveći se prirodi, slušajte Manaschi, još jednu stvar - da sve ovo čitamo. No, glavni razlog, možda, jest da do sada nije umjetnički sadržaj epske u prozi ili stihovima, te njegovo izvršenje u tumačenju određenog pripovjedača. To je kao da ne prevedete dramu V. Shakespearea, ali njegova proizvodnja na pozornici, ili, stavimo, ne Roman A. S. Puškin, i Opera P. I. Tchaikovsky "Eugene Onegin".

Ovdje sam, kao i pisce "Manas", sanjao ...

Otišao sam provesti svoje mane i vidjeti: izašao je iz petog jurta iu svim svojim borbenim slavom Gamberetima u bijelom brdu na zatvorenoj komori Komore. Ljudi stoje okolo, dive se veličini Kirgizovog heroja. A vodič s ekstazom govori o svojoj slavi i bivšim eksploatacijama. A Manas je već siva, a AK-Coula ima tamne razvod oko očiju. Pokušao sam otvoriti vrata olovke, ali, nažalost, moja snaga nije bila dovoljna. I ja, kao i uvijek, pozvao na pomoć mojoj vjernom i moćnom prijatelju - Veliki ruskii sjeo je za prijevod ili radije za poetske minus "Manas".

Povjesničari su dokazali da su se događaji legende dogodili u srednjem vijeku naše ere, pa sam morao napustiti fikciju i nevjerojatne hiperbole, od vjerskih i drugih slojeva pantürskizma i panislamizma, nastavnici nakon tragičnih događaja iz 1916. godine, kada Kirgijski ljudi, koji su između dvije velike sile: Rusije i Kine, podvrgnute okrutnom genocidu.

Godine 1856., ch. Valikhanov nazvao je EPOS "Manas" steppe "ili". Smatram EPOS-u "Manas" - Biblija planina i stepa, pa je stoga nastojao očuvati biblijske motive, razjasniti i sažeti prispodobu o velikoj legendi. Na najbolje od njihovih sposobnosti nastojala zadržati kanonsko zemljište ep, izgraditi logiku ponašanja heroja i razvoja, prenijeti figurativni okus jezika kirgiza.

Prvo, moglo bi se reći, probno izdanje moje "priče o Manas" objavljeno je 2009. godine s malom cirkulacijom i odmah otišao na ljude. Ministarstvo znanosti i obrazovanja preporučilo je knjigu u redoslijedu dodatnog priručnika udžbenika na EPOS-u "Manas". U ruskom akademskom kazalištu. Ch. Aitmatova je napravio isti naziv književne i dramatične izjave koje je izveo Kyrgin glumci na ruskom jeziku.

Drugo izdanje "legende" dopunjeno je retrospektivnim predgovorom akademika B. Yu. Yunusalieva, na kraju knjige - znanstvena generalizacija profesora G. N. Hlypenko. Nesumnjivo, djela poznatih znanstvenika Kirgista će nadopuniti znanje o čitateljima o izvanrednom remek-djelu Kirgine.

Nadam se da će ruski tekst priče o Manas postati temelj za prijevod Kirgiz epa na druge jezike i naš legendarni Batyr će se okružiti na ekvatoru svijeta.

Dobar način za vas, moje hrabro Manas!

Mar Baidziyev.

Akademik B. M. YunusaAliev

(1913–1970)

Kirgin herojski EPOS "Manas"

Kirgini ljudi imaju pravo biti ponosni na bogatstvo i raznolikost oralne poetske kreativnosti, čiji je vrh EPOS "Manas". Za razliku od epizaca mnogih drugih naroda, Manas je kompliciran od početka do kraja stihova, koji još jednom svjedoči o posebnom poštivanju Kirgina u umjetnost pjesama.

EPIC se sastoji od pola milijuna pjesama i premašuje svu dobro poznatog svijeta epossa u volumenu: u dvadeset puta "Iliada" i "Odiseja", pet puta - Shakhname, još dva puta - "Mahabharata".

Velika epska "Manas" je jedna od razlikovnih obilježja epske kreativnosti Kirgin. Objašnjava se nizom značajnih okolnosti i, prije svega, originalnost povijesti ljudi. Kyrgyz, kao jedan od najsjnijih drevnijih naroda središnje Azije, kroz njegovu stoljetnu povijest napadnuta je moćnim osvajačima Azije: Kidani (Kara-Kina) na kraju X stoljeća, Mongoli u XIII. Stoljeću , Jungarov (Kalmykov) u XVI-XVIII. Pod njihovim udarcima pali su mnoge državne udruge i plemenskih sindikata, uništili su cijele narode, nestale s stranica povijesti njihovog imena. Samo moć otpora, ustrajnosti i junaštva može spasiti Kirgis iz punog uništenja. Svaka bitka je bila bogata eksploatama. Hrabrost i junaštvo postao je predmet obožavanja, temu pjevanja. Otuda herojski karakter kirgijskih epskih pjesama i EPOS-a "Manas".

Kao jedan od najstarijih Kirgiz ep ep "Manas" je najcjelovitiji i širok refleksiji stoljetne borbe Kirgista ljudi za njihovu neovisnost, pravdu i sretan život.

U nedostatku fiksne povijesti i pisane literature u epicu, život Kirgina, njegov etnički sastav, kućanstvo, život, običaje, moral, estetski ukusi, etički standardi, njegove presude o ljudskim prednostima i porocima, ideja o prirodi , vjerske predrasude, jezik se odražavaju.

Epiju, kao i najpopularniji proizvod, nezavisne bajke, legende, ep i pjesme postupno su privučeni. Postoji razlog pretpostaviti da su takve epizode epizode, kao "komemoracije koketa", "priča o alubate" i drugi bili negdje kao samostalni radovi.

U mnogim središnjim azijskim narodima postoje opće epizode: Uzbeci, Kazahs, Karakalpakov - Alpamysh, Kazahmhov, Turkmen, Uzbekov, Tajikov - Ker-oglu, itd. "Manas" imat će samo Kirgin. Budući da je prisutnost ili odsutnost zajedničkih EPOS-a povezana s zajednicom ili odsustvom kulturnih i povijesnih i geografskih uvjeta tijekom pojave i postojanja EPOS-a, moguće je zaključiti da je formiranje epa u Kirgica nastalo u drugim zemljopisnim i povijesnim uvjetima nego u središnjoj Aziji. Događaji koji govore o najstarijim razdobljima povijesti Kirgiznih ljudi to potvrđuju. Dakle, postoje neke karakteristične značajke drevne javne formacije - vojnu demokraciju u Epiju (jednakost članova momčadi u distribuciji vojnih trofeja, izbor vojnih čelnika - Khanov, itd.).

Arharski lik je imena lokaliteta, imena naroda i plemena, vlastita imena ljudi. Arhaičan i stih epskog. Usput, antika EPI-a je potvrđena u povijesnim informacijama sadržanim u "Majmu at-tavarih" - pisani spomenik početka XVI. Stoljeća, gdje se razmatra priča o iskorištavanju mladih manasa povezivanje s događajima druge polovice XIV stoljeća.

Akademik B. M. YunusaAliev

(1913–1970)

Kirgin herojski EPOS "Manas"

Kirgini ljudi imaju pravo biti ponosni na bogatstvo i raznolikost oralne poetske kreativnosti, čiji je vrh EPOS "Manas". Za razliku od epizaca mnogih drugih naroda, Manas je kompliciran od početka do kraja stihova, koji još jednom svjedoči o posebnom poštivanju Kirgina u umjetnost pjesama.

EPIC se sastoji od pola milijuna pjesama i premašuje svu dobro poznatog svijeta epossa u volumenu: u dvadeset puta "Iliada" i "Odiseja", pet puta - Shakhname, još dva puta - "Mahabharata".

Velika epska "Manas" je jedna od razlikovnih obilježja epske kreativnosti Kirgin. Objašnjava se nizom značajnih okolnosti i, prije svega, originalnost povijesti ljudi. Kyrgyz, kao jedan od najsjnijih drevnijih naroda središnje Azije, kroz njegovu stoljetnu povijest napadnuta je moćnim osvajačima Azije: Kidani (Kara-Kina) na kraju X stoljeća, Mongoli u XIII. Stoljeću , Jungarov (Kalmykov) u XVI-XVIII. Pod njihovim udarcima pali su mnoge državne udruge i plemenskih sindikata, uništili su cijele narode, nestale s stranica povijesti njihovog imena. Samo moć otpora, ustrajnosti i junaštva može spasiti Kirgis iz punog uništenja. Svaka bitka je bila bogata eksploatama. Hrabrost i junaštvo postao je predmet obožavanja, temu pjevanja. Otuda herojski karakter kirgijskih epskih pjesama i EPOS-a "Manas".

Kao jedan od najstarijih Kirgiz ep ep "Manas" je najcjelovitiji i širok refleksiji stoljetne borbe Kirgista ljudi za njihovu neovisnost, pravdu i sretan život.

U nedostatku fiksne povijesti i pisane literature u epicu, život Kirgina, njegov etnički sastav, kućanstvo, život, običaje, moral, estetski ukusi, etički standardi, njegove presude o ljudskim prednostima i porocima, ideja o prirodi , vjerske predrasude, jezik se odražavaju.

Epiju, kao i najpopularniji proizvod, nezavisne bajke, legende, ep i pjesme postupno su privučeni. Postoji razlog pretpostaviti da su takve epizode epizode, kao "komemoracije koketa", "priča o alubate" i drugi bili negdje kao samostalni radovi.

U mnogim središnjim azijskim narodima postoje opće epizode: Uzbeci, Kazahs, Karakalpakov - Alpamysh, Kazahmhov, Turkmen, Uzbekov, Tajikov - Ker-oglu, itd. "Manas" imat će samo Kirgin. Budući da je prisutnost ili odsutnost zajedničkih EPOS-a povezana s zajednicom ili odsustvom kulturnih i povijesnih i geografskih uvjeta tijekom pojave i postojanja EPOS-a, moguće je zaključiti da je formiranje epa u Kirgica nastalo u drugim zemljopisnim i povijesnim uvjetima nego u središnjoj Aziji. Događaji koji govore o najstarijim razdobljima povijesti Kirgiznih ljudi to potvrđuju. Dakle, postoje neke karakteristične značajke drevne javne formacije - vojnu demokraciju u Epiju (jednakost članova momčadi u distribuciji vojnih trofeja, izbor vojnih čelnika - Khanov, itd.).

Arharski lik je imena lokaliteta, imena naroda i plemena, vlastita imena ljudi. Arhaičan i stih epskog. Usput, antika EPI-a je potvrđena u povijesnim informacijama sadržanim u "Majmu at-tavarih" - pisani spomenik početka XVI. Stoljeća, gdje se razmatra priča o iskorištavanju mladih manasa povezivanje s događajima druge polovice XIV stoljeća.

Moguće je da je izvorno stvoren i produžen u obliku male prozaične priče o herojskim poslovima ljudi herojno spasio ljude od istrebljenja. Postupno, talentirani patritori su ga pretvorili u pjesmu-ep, koji su tada napori svake generacije otišli u veliku pjesmu koja je uključivala nove povijesne događaje, nove likove, sve više postao u svojoj zgradi priče.

Postupno razvoj epice doveo je do njezine ciklizacije. Svaka generacija heroja: Manas, Njegov sin, sedam, unuci na mjestu - posvećeni su parceli povezanim pjesmama. Prvi dio trilogije posvećen je legendarnom manasu - središnjoj figuri epske. Temelji se na stvarnim događajima iz više rana povijest Kirgin - iz razdoblja vojne demokracije do patrijarhalno-feudalnog društva. Opisani događaji dogodili su se uglavnom na području Yeniseija kroz Altai, Hagai u središnju Aziju. Stoga možemo reći da prvi dio epske pokriva gotovo sva stoljetna dotyanskan povijest naroda.

Treba pretpostaviti da je u početku epos postojao bez ciklizacije, ali je imao tragičan završetak - u finalu "velike kampanje" gotovo svi pozitivni heroji umiru u nejednakoj borbi. Veroran Konurs je fatalno ozlijeđen manas. Ali slušatelji nisu htjeli staviti s takvom finalom. Tada drugi, dio pjesme, posvećen opisu života i noge druge generacije heroja - sin Manaških poluga i njegovih drugovaka, koji ponavljaju podvige svojih očeva i traže pobjedu nad stranim osvajačima.

Povijesna pozadina pjesme "Pomesi" odgovara o razdoblju junagan invazije (XVI-XVIII. Akcija se odvija u središnjoj Aziji. Omiljeni likovi također postaju žrtve nepravde; Međutim, krivci njihove smrti nisu ingenični osvajači, već unutarnji neprijatelji - izdajnici, uzurpatori koji su postali desphoti njihovih ljudi.

Život je zahtijevao nastavak borbe protiv unutarnjih neprijatelja. Treći dio trilogije je posvećen tome - pjesma "Seyk". Ovdje je dovršena obnova pravde i slobode. Upravo u tome, u visokom plemenu - zaštita domovine od stranih osvajača i olakšanje ljudi iz IgA despots je glavna ideja "Manas" trilogije.

Prvi dio trilogije je pjesma "manas" - počinje s opisom strašne narodne katastrofe, što je posljedica napadačevog napada Kineze na čelu s Alooche Khan na zemlju Kirgiza. Ljudi su raspršeni različite zemlje Svjetlo, uništeno, opljačkano, tolerira sve vrste poniženja. U takvom kritičnom trenutku u obitelji starijih osoba i bez djece, iznimno dijete, koje ne raste u godinama, rođena je, rođena je u obitelji domaćih mjesta za udaljeni Altai do neprijateljskih Kalmića i nadnaravne moći, Brzo proširila poruku o izgledu junaka junaka rodna zemlja I Ala. Da se bave budućim stražnjim neprijateljem, Kinezi i Kalmici čine ponovljene napade, ali ih je uspješno izabran od strane momčadi mladih manasa, koji je trepnuo oko vjernih suradnika ("Kyrk Choro" - četrdeseci). Invazija na agresori prisiljava Kyrgind plemena da se ujedine oko junaka Manas, koji je izabran od strane vođe od 40-uzgoj Kirgizovih ljudi.

Povratak Altai Kirgiza do njihove domovine povezan je s brojnim ratovima, gdje glavna uloga Dodijeljen je svom omiljenom junaku - manas.

Kyrgiz ponovno zauzima svoje zemlje na Tian-Shan i Altai kao rezultat pobjede nad vojnicima Prevedice - Khan, koji blokiraju put od Altaija i Ala; Ahunbeshi Khan, kantival Chui i Issyk-Kulian dolih; Aloka Khan, koji je vozio Kirgiz iz Ala i Ala; Schooruk-Khan - odlazak iz Afganistana. Najtopliji i dugotrajni rat bio je rat protiv kineskih vojnika na čelu s Congue ("Veliki pješak"), odakle se Manas vraća smrtonosno.

Cijeli prvi dio EPIC-a je opis malih i velikih ratova (šetnje). Naravno, postoje i epizode koje mi govore o mirnom životu.

Najviše mirniji, čini se, mora postojati epizoda "brak s Kanyki", međutim, ovdje je herojski stil naracije strogo nastavljen. Manas dolazi do nevjeste u pratnji njegovog odreda. Manas nesukladnosti tradicionalni običaj Kada se susreću s nevjestom, ona uzrokuje njezinu stranu od nje, a grubost mladoženja čini je da ga vozi. Ponašanje nevjeste prikazuje MANS od strpljenja. On naređuje gume da napadne grad, kažnjavaju sve svoje stanovnike, prije svega nevjeste i njezine roditelje. Ratnici su spremni napadati. Ali kadulja Bakai nudi pretjerači da stvore samo vidljivost invazije.

Rođaci Manas - Kyzkamanam - ne postoji slučaj za interese ljudi. Slijepa zavist ih gura u zločin: organiziraju zavjeru, otrov manas i snagu u talama. Samo mudar Kanyki uspio izliječiti manas. On obnavlja red u talama i kažnjava uljeze.

Stil Bogatyr je strogo kao iu epizodi "Pom". Ovaj stil odgovara sceni dolaska na komemoraciju Khanova različitih nacija i plemena s brojnim postrojbi; Borba struka (Kuresh) između poznatih junaka Koshoya i Joliema, branio je čast svojih ljudi. U turniru u Jambi (ingot zlata), koji zahtijeva visoko majstorstvo ratnika, pobjednik je došao Manas. Natjecanje mana s kunirom na vrhovima bitno bio je borilačka umjetnost vođe od dva hostila. Nestanak poraženog zagovaranja je beskrajno, i on potajno priprema svoju vojsku za pljačku Kirgisa.

Na kraju kompenzacije, najzanimljiviji i najpopularniji sport raspoređeni su - skokovi. I ovdje, unatoč preprekama i preprekama koje su pogodne od strane oruđe, manas akumulacija dolazi do kraja. Bez sramote poraza u svim natjecanjima, Kinezi i Kalmika na čelu s Congueom, Joliem i Alocheom opljačkali su Kirgin i Heijakulat stada.

"Velika pješačka" epizoda na kineskoj prijestolnici Beijina u odnosu na epizode drugih kampanja je najveći i najvredniji u umjetničkom stavu. Ovdje se pokazuju da su heroji u različitim uvjetima produljenih šetnji i okrutnih bitaka, gdje je njihova trajnost, lojalnost, hrabrost, izloženi, pozitivni i negativne osobine lik. Svjesno predstavljena priroda, njegova fauna i flora; Epizoda nije lišena fantazije i elemenata mitologije. Batalne scene se razlikuju po depozitu i savršenstvu stiha. Glavni likovi su u središtu pozornosti: Manas i njegovi najbliži asistenti - Alubate, Syrgak, Chubak, Bakai. Pravilna uloga je dodijeljena njihovim borbenim konjima, nevjerojatnom oružju, ali u konačnici pobjeda na strani onih koji imaju moćnu fizičku silu. Protivnici Manasa nisu ništa manje jaki, ali su uzročnici i podmukli, ponekad rastrgani u borilačkim vještinama. Na kraju, ispostaviju se da su poraženi. Glavni grad kineskog Badzhina je osvojen. Prema S. Karalayevu, Kirgiza je postigla potpunu pobjedu za cijenu života mnogih najboljih ratnika - alubate, Syrgaka, Chubaka, a se i sam Manas vratio ozbiljno ranjen u talas, gdje uskoro umire.

Preostala udovica s djetetom Sedam Kanyki podigne muž s mauzolejem. To završava prvi dio epskog. U njemu, herojski stil, koji zadovoljava glavnu ideju pjesme - borbu za ujedinjenje Kyrgist plemena, za njihovu neovisnost i slobodu strogo se postavlja.

U ranim fazama razvoja društva, u doba, kada se pojavio EPOS, rat je bio vrlo borac, toliko ljudi i plemena, prilično brojni i jaki, potpuno nestali tijekom vremena. I, ako je Kyrgiz već više od dvije tisuće godina sačuvano kao narod, unatoč stalnim sukobima s uigurima, Kinezima, Chingizkhan horde, Jungars, onda je to objašnjeno njihovom kohezijom, hrabrošću i slobodom i slobodom. Pjevanje hrabrosti i hrabrosti u borbi za slobodu i neovisnost odgovorili su na duh naroda. To je upravo ono što može objasniti herojski patos epskog, njegovog stoljetnog postojanja, njegove popularnosti.

Smrt njegova omiljenog heroja, tragični kraj pjesme nije odgovarao slušateljima. Legenda je trebala nastaviti nastavak, pogotovo zato što je to razlog za to bio razlog: glavni suparnik Manas, lukav trenutak svih krvavih sukobi Konurbai pobjegao u "Veliki kampanje" let.

Početak pjesme "Pomesi" je tragičan. Vlada je uzurpirala zavidne šipke Abycha i Köbösh, koji uništavaju sve što podsjeća na Manas, skrb samo o njihovom blagostanju, opljačkaju ih. Podiže sažaljenje za sudbinu heroja prvog dijela trilogije, kadulja Bakai pretvorila se u rob, baku Chayirds - Majku Manasa i Kanyki, prerušena u prosjake, trče do roditelja Kanykija, štedi život sedam. Njegovo djetinjstvo prolazi rodni brat Majka u kraljevstvu Tenija-Khana u neznanju roditelja i domovine. Dječje godine sedam su manje bogati na blagdan nego dječje godine Manas, ali on je dovoljno jak, zna umjetnost borbe i pobjede. U četrnaestom dobu budući junak uči o roditeljima i materinjim osobama koje pate od usurProsa.

Vrativši se u tale, semesey, uz pomoć ljudi, boje svojim protivnicima i preuzima moć. Ponovno razdvaja razbacane plemene i uspostavlja svijet. Postoji mali predah.

Pomeljini zavidni: Njegova velika kiša mrlja Chilkojo i njegova prijateljica Toltoli - odlučio je napasti glavni grad Ahun-Khan da ovlada svoju kćeri ljepotu Aichurk, prije rođenja koje su se otac i Manas izjasnili s utakmicama. Neprijatelji su bili opsadni prema gradu, Ahun-Khan je prisiljen tražiti dva mjeseca mandata za podizanje nevjeste. U međuvremenu, Aikurk, pretvarajući se u bijeli labud, uživa u svim zemljama svijeta u potrazi za dostojnim mladoženjem, koji će kazniti silovateljima koji su pretrpjeli patnju stanovnicima njezina grada. Od visine nebesa, ona razmatra slavne junake svih nacija i zemalja, s ženskim promatranjem koje procjenjuje sve. Ali ne postoji bolniji bolniji i jači od sedam, slikar nego talas nema mjesta na zemlji. Zarobiti voljenu, oteti svoju voljenu bijelu drakeshumkar.

Opis sastanka mladenke i mladoženja Pepit je etnografski detalji. Prizori igara mladih pune su šale, Zadora i humora. Međutim, kako bi postali supružnici, jedna ljubav nije dovoljna: potrebno je poraziti silovatelja koji zahtijeva ruke Aikurk.

Dugotrajna i tvrdoglava borba protiv protivničke neprijateljske vojske završava sedam pobjeda. Opet, pioni, igre, svadbeni ceremonija su uređeni prije slušatelja.

Pomesi su postigli ruke divan Aikurk. Počeo je miran mirni život. No, etički standardi vremena zahtijevaju od nove generacije paljenja paljenja onima koji su odgovorni u nepravednoj smrti njihovih otaca.

Kampanja sedam do Pekinga i borba protiv lukavog buzza, također se pripremala za izvedbu protiv Kirgiza, uglavnom se podsjeća ne samo po Faduli, već iu detaljima "velikog kampiranja" iz prvog dijela trilogije. Ni nevjerojatna fizička snaga, koja ima sedam i najbliži suradnik culhoro, niti čarolija - ništa ne može braniti ništa nerasposnovo. Na kraju, Kineski ratnik je poražen, podlegnut triku culhoro.

Nakon povratka u talas Semesey u borbi protiv zavidnog Kyyan-Khan, postaje žrtva izdaje od Kancorovog ljuta na njega. Vlakovi postaju vladari. Aichurk je bio prisilno uzeo Kyazhan Khan: napunjen u okovi i podijeli sudbinu robova Kanykiju, Bakai, Kuulchoro.

Takav tužan finale pjesme "Pomesi" nije odgovorio duh ljudiS vremenom je stvoren treći genealoški ciklus - pjesma o Seaeuru, unucima Manas. Njegova glavna tema je borba heroja protiv unutarnjih neprijatelja - izdajice i despotore, nepošteno uhvativši moć i nemilosrdno ugnjetavaju ljude.

U Talas, Kirgiz je testiran pod jaram bankarskih izdajnika i žude za oslobođenje, au drugom kraljevstvu, u zemlji Kyyyaz Khan, jesela se rodi - budući junak pjesme. Pametan Aichurk upravlja lukom da spasi dijete od pokušaja Kyaz-Khan da ga ubije. Uzgajan među pastuhescima Seytek uči o svom pedigreu, o domovini, sudbini roditelja i pouzdani prijatelji, Seituet može izliječiti paralizirani junak culhoro. S njim se izleti u tale i uz podršku ljudi, Kanchoro lišće. Dakle, izdajnik i despot kažnjen, sloboda se vratio ljudima, pravdu entuzijazam.

Čini se da bi ep trebao biti dovršen na to. Međutim, ima drugačiji nastavak različitih okrukati.

S. Karalayev, iz kojeg su zabilježeni sva tri dijela epica, sin Gelmoguze napadnut je Kirgizom.

Fauzer sh. Rysmendeva, također diktirao sva tri dijela epske na talas čini pješačenje ne mitološki sarah-bai, ali sasvim stvarna figura - sin poznatog priopćenja po imenu Kuyalu. Gornji dijagram falansa svakog ciklusa je karakterističan za sve poznate opcije EPOS i čini ga glavnom pričom. Međutim, uspoređujući opcije zabilježene od riječi različitih zastarelara, nije teško primijetiti neke tematske i zemljište odstupanja.

Dakle, šetnje Manas Sjever i Zapadno postoje samo Sagymbay iz Oozbakova, hodočašće Chubaka u Meku samo u Sahanbai Karalalaze. Ponekad je dobro poznati motiv Udruge Kyrgind plemena zamijenjen motivom Udruge turskih plemena.

U epicu, pratiti "Manas" tragovi drevnog tengrijanskog uvjerenja Kirgisa. Dakle, glavni likovi ispred kampanja kune, obožavaju nebo i zemlju.

Koji će promijeniti zakletvu,
Neka kazniti čisto nebo,
Neka kazniti zemlju
Prekrivena vegetacija.

Ponekad je predmet obožavanja borbenog oružja ili vatre:

Neka metak kažnjava metak,
Neka kažnjava sudbinu fitilja.

Naravno, islam se također odražavao, iako je islamizacija epskog, mora se reći, površan karakter, vidljiv je u motivaciji djelovanja. Dakle, jedan od glavnih razloga za polazak Alumta iz Kine bio je usvajanje muslimana.

Naravno, islamski motivi uvedeni su u EPOS "Manas" po popisu kasnijih stoljeća.

U bilo kojoj opciji, pozitivni likovi: Manas, Alumbat, Bakai, Kanyquay, Syrgak, Chubac, Pomesi, Sejtiech, Külchoro - obdareni su značajkama pravih heroja - neograničene pobožnosti svojim ljudima, upornosti, izvadljivosti, hrabrosti žrtvovati život u interesu domovine. Ove besmrtne kvalitete patriota manifestiraju heroji ne riječima, već u djelima i akcijama u različitim situacijama, s najtragičnim okolnostima.

Herojski EPOS. "Manas" ceste su također i činjenica da su događaji opisani u njemu imaju stvarnost. Oni odražavaju povijest formiranja ljudi Kirgisa iz porođaja i plemena, o čemu svjedoče redak Manas prenosi usta:

Napravio sam kravu od bijelog maralaya.
Iz mješovitih plemena ljudi.

Događaji koji su riješili sudbinu Kirgista ljudi pronašli su svijetle refleksije u epicu. Pronađeno u meni tajanstvena imena Ljudi, imena gradova, zemalja, naroda odražavaju određene događaje različitih faza povijesti ljudi. Središnja bitka epizoda "Veliki pješak" na Beijinu podsjeća na pobjedu Kirgina u IX stoljeću. Preko uigura s hvatanjem njihovih gradova, uključujući udaranje (ili beachen), vratio se samo na kraju X stoljeća.

Ako uzmete u obzir promišljanje događaja i imena svojstvenih za oralnu narodnu kreativnost, a zatim izabrani u epskom, a zatim glavni neprijatelji Kirgisa ljudi: Aloche, Joli, Eseenhan - su najvjerojatnije prototipovi prave osobnostičija se imena nalaze u Ljetopisima. Na primjer, Eseenhan (prema Kalmyki esetaji) na čelu s vojske Dzhungarian (Kalmyk) u XV stoljeću. Alyak je na čelu s Jungan Invasion u XVII. Stoljeću, a plava (početni Kirgiz "J" odgovara "E" u drugima jezici turskih) Bio je vođa Kiddana (Kara-kineski) postrojbi - Plemena mongolski podrijetlo, krećući se s Sjeverne Kine i najprije je pobijedila državu Kirgiza na kraju X stoljeća, a potom je osvojio cijeli središnji i Srednja Azija Od Yeniseija do talasa u XII stoljeću.

U izravnoj komunikaciji s imenima ličnosti treba razmotriti imena naroda, koji se pojavljuju u epiku kao invaders (Kina, Kalmak, Manchur). Krvavi sudari s njima zauvijek su sačuvani u sjećanju na Kirgin.

S druge strane, nazvano je mnogo naroda i plemena, s kojima su Kirgiz bili u prijateljskim vezama i zajednički se protive osvajačima i ugnjetevima. Kao saveznici u epicu, Eurotes, potjeru, Noyguts, Katagani, Kypchak, Argyns, Jadygers i drugi koji su kasnije otišli kasnije etničke skupine Kazakhs, Uzbeci, mongoli, Tajici.

Treba pretpostaviti da su pozitivni likovi epice također imaju svoje prototipove čija su imena ljudi pažljivo zadržana u epicu, koji je zamijenio pisanu literaturu i književnost za mnogo stoljeća. U Manas, mnogi fantastični likovi: "Premještanje planina" Giant Madkan; Takav ciklop u "Odyssey" Homera jednookih Malguna, koji ima samo jedno ranjivo mjesto - učenik; životinje koje služe stranama; Krilati konji-tolraparas koji govore u ljudskim ljudima. Mnoga čuda odvijaju se ovdje: transformacija Aikurk u labudovima, promjena vremena na zahtjev Alumbeth et al., Dizajniran je hiperbolizmom: Neobjavljeni broj trupa može se kretati bez rastezanja 40 dana; Kao mirno, stotine tisuća stočnih glava može se voziti i osim bezbrojnih divljih zvijeri; Jedan bogatyr može se nositi sa stotinama, pa čak i tisuće neprijateljskih ratnika, itd. Međutim, fantazija i hiperbolizam služe umjetnički Stvoriti besmrtne slike pravih ljudi koji su dali život za slobodu i neovisnost svojih ljudi. Pravi užitak smatra da slušatelji epice nisu u svojoj fikciji, već u vitalnosti i realizmu ideja i aspiracija heroja.

Manas u prvom dijelu kolektivne slike trilogije. Obdano je svim značajkama savršenog junaka, vođe vojnika narodne momčadi. Svi kompozitni elementi epske: situacija, motivi, intriga, itd., Su imena najmoćnijih i strašnih životinja za njega: Arman (lav), Cablanior (Leopard), Cyrdzhal (Syvokria Wolf). Unatoč kasnijoj želji nastavnika da daju sliku manasa, neke značajke feudalnog sulcher - Khan, u glavnim tematskim i onjecionalnim epizodama, ostaje istina narodni junak, zaslužuju ljubav i slavu za hrabrost i hrabrost u borbi protiv neprijatelja domovine. U svim sudarima s neprijateljskom vojskom, pobjeda je pružanje osobnog sudjelovanja Manasa kao običnog borca-heroja. Pravi mana se ne probudi na vlast, tako da u velikoj kampanji Beijzh prolazi šipku zapovjednika u sugedu Baku, a zatim čuti Alumbatu.

Sekundarni heroji u epsku služe kao da bi se poboljšala slika glavnog heroja. Veličanstvo Manas je podržan od strane legendarnih suradnika - četrdeset po ratnicima ("Kyrk Choro"). Najpoznatiji od njih su mudri stariji i Bakai, mladi: alimumbate, Chubac, Syrgak, itd Oni se također odlikuju moćnom fizičkom snagom i hrabrošću, birajte prijateljstvo i međusobni prihod u borbi. Za svaku od njih, Manas je ideal, čast i slava, njegovo ime služi kao borbena plima.

Svaki od junaka je obdaren određenim kvalitetama. Manas je vlasnik neusporedive fizičke sile, hladnokrvnog, velikog stratega; Bakai - Sage i Bogatyr, najbolji manas savjetnik. Albumbate - kineski porijeklom, neobičnim ratnikom, vlasnik pokrajine prirode. Syrgak za snagu jednak je Alumbateu, hrabri, Hardy, zamku. Manaški momčad "Kyrk Choro" može pogoditi bilo koji numerički vrhunski neprijatelj.

Karakterističan negativni znakovi Također služi za uzvišenje glavnog lika. Slika manasa se protivi imidž njegovog glavnog protivnika - psovka, snažnog, ali podmukla i zaviđa. Jola je lijepa, ali ima neiscrpnu snagu.

Postoje nezaboravne slike žena u EPOS-u. Posebno šarmantna supruga glavnog karaktera - Kanyaki. Ona ne samo majka odgoje u svom sinu iskrenosti, beskonačne ljubavi prema svojoj domovini, već i nesebičnoj ženi, spremna otići žrtvama u ime interesa ljudi. Ona je drona, vješt obrva, pod čijim je vodstvom žene šivala neprobojnu opremu svojim ratnicima. Ona liječi manas iz smrtonosne rane, štedi ga kad je on, ranjen od strane izdajnika, ostao sam na bojištu. Ona je mudra savjetnik Manas.

U karakteru heroja prve i druge generacije mnogo zajedničkog. Slika sedam kao junaka Manas je manje šarena u usporedbi s puta, ali njegova ljubav prema svojoj domovini, patriotizam je vrlo često ponovno. Ovdje i iskustva mladih ljudi odvojenih od njihovih ljudi, i borbe s inozemnim osvajačima i smrtonosnim borbama s izdajcima domovine. U "semesee", slika bake Chayard - Majke Manas, slika starijih kadulje Bayke, nastavlja se. U isto vrijeme pojavljuju se nove vrste heroja. Aichurk s njezinim romantizmom i patriotizmom protivi se komadima - ambicioznom izdajicu. Slika culhoro je u velikoj mjeri podsjeća na sliku svog oca Alumta. Culchoro se protivi osjetljivom i egoističkom kanchoru, koji postaje izdajnik i izdajnik. Na kraju drugog i početka treće pjesme, on djeluje kao uzurper, despot, zategnut tlačitelj naroda. U pjesmi "SEXT", slika Küllhoro podsjeća nam je poznavanje slike Sage Baka: On i moćan junak i mudri savjetnik Seyteca.

Glavni karakter trećeg dijela trilogije - sextation je branitelj ljudi iz tlačitelja i despota, borac za pravdu. On nastoji ujediniti Kirgind plemena, dolazi miran život s njim.

Na kraju pjesme, omiljeni heroji epskog: Bakai, Kanyaki, Pomesi, Aichurk i Külchoro - kažu se zbogom ljudima i postaju nevidljivi. Zajedno s njima nestaju Manas, bijeli odvod Aksshumkar, pas Kumayik, neumorni konj domene - učitelj. U tom smislu, ljudi su legenda da još uvijek žive, lutaju oko zemlje, ponekad prikazane u odabranom, podsjećajući podvige nevjerojatnih junaka manaka i semese. Ova legenda je poetski utjelovljenje vjere ljudi na besmrtnost omiljenih likova EPOS-a "Manas".

Poetske tehnike ep odgovaraju herojskim sadržaju i opsegu njegovog volumena. Svaka epizoda, koja češće predstavlja tematsku i fantomsku pjesmu, podijeljena je na pjesme-poglavlja. Na početku poglavlja bavimo se s nekom vrstom ulaska, prerade polu-staž i specifičnog oblika (Zhorgo sezz), gdje se uočava aliteracija ili konačna rima, ali bez veličine pjesama. Postupno, Jhorgo Syz ulazi u ritmički stih, od kojih se broj slogova oklijeva od sedam do devet, što odgovara ritmu i pjevačkoj glazbenoj karakteristici epske. Svaka linija, bez obzira na fluktuacije u broju pjesama, dezintegrira u dvije ritmičke skupine, od kojih svaki ima svoj vlastiti glazbeni stres, ne podudaranja s eksperijskim stresom. Prvi glazbeni stres pada na drugi slog s kraja prve ritmičke skupine, a drugi je prvi slog druge ritmičke skupine. Takav smještaj daje strogu pjesničku simetriju cijele pjesme. Ritam stiha održava konačni ritam, koji se ponekad može zamijeniti početnim prijevarama - aliteracijom ili suradnikom. Često rime su popraćene aliteracijom ili montažom. Ponekad smo se rijetko promatrali u vitalnosti kombinacije svih vrsta ponova, zajedno s konačnim ritmom, vanjskim i unutarnjim aliteracijom:

Kair Amlap,
Kuirugun kumga chapkiylap ...

Stanfa ima drugačiji broj pjesama, najčešće se javlja u obliku jednokratne duge tirade, koja osigurava test velikog proizvoda, željenu brzinu izvršenja. Primijeniti u epskim i drugim oblicima organizacije strukture stiha (radiff, anafor, epifara, itd.). Prilikom stvaranja slika koriste se razne umjetničke tehnike. Heroji su nacrtani dinamički u izravnim akcijama, u borbi, u sudarima s neprijateljima.

Slike prirode, sastanci, bitke, psihološko stanje Znakovi se prenose uglavnom naracijom i služe dodatna sredstva Za portretne karakteristike.

Omiljeni prijem prilikom stvaranja portreta je antiteza s širokom korištenjem epiteta, uključujući trajno. Na primjer: "Kan Zhitangan" - nestala krv (Konurbay), "Dan Zhitangan" - zrno nestalih (na Jolovu, nagovještavanje na sve veće); "Kapirlte Syz Tapan, Kasazgyd Kizz Tapachan" (na Baku) - viđenje u mraku, na beznadan način odlaska.

Što se tiče stila, zajedno s dominantnim herojskim tonom prezentacije, odvija se lirski opis prirode, au pjesmi "semesey" - i ljubav romantika.

Ovisno o sadržaju se koristi u epskim i uobičajenim narodnim uvijenom "Veliki pješačenje", Sanat - pjesma filozofskog sadržaja i itd.

Hiperbola prevladava kao sredstvo slike heroja i njihovih postupaka. Hiperboličke dimenzije su superiornije od svih poznatih epskih tehnika. Ovdje se bavimo izuzetno nevjerojatnom pretjerivanjem.

Široka i uvijek prikladna uporaba epiteta, usporedba, metafora, aforizmi i drugih izražajnih sredstava izloženosti još je zarobljeni od strane slušatelja "Manas".

Jezik pjesme je dostupan moderna generacijaBudući da je EPOS živio u ustima svake generacije. Njegovi izvođači, bili su predstavnici određenog dijalekta, zagovarali su ljude na adverb.

Unatoč tome, u rječniku postoji mnogo arhaičnih, koji može poslužiti materijal za vraćanje drevnih toponimika, etnonimiju i onomastiku Kirgista. U vokabularu epica odrazilo se razne promjene u kulturnim i ekonomskim i političkim odnosima Kirgiza s drugim narodima. Može se naći mnogo riječi iranskog i arapskog podrijetla, riječi koje su zajedničke jezicima središnjih azijskih naroda. Utjecaj i jezik knjiga je znatno, posebno u verziji Sagymba Orozbakov, koji je bio vidljiv i pokazao poseban interes za informacije o knjizi. Lexica "Manas" nije lišen neologizama i rusizama. Na primjer: mamut s ruskog "mamont", ileker iz ruskog "curenja", Zamrut od ruskog "smaragdnog", itd. U isto vrijeme, svaki učitelj zadržava obilježja dijalekta.

Sintaktičke značajke EPOS jezika povezane su s diplomiranjem njegovog volumena. Ojačati stopu prezentacije poetskog materijala kao stilski recepcija Duge brzine se široko koriste s relevantnim, česticama i uvodnim prijedlozima, ponekad u neobičnoj kombinaciji. Takav prijedlog može se sastojati od tri ili više desetaka. U tekstu epske, postoje karakteristične za velike količine oralni radovi Odvojeni poremećaji gramatičke komunikacije (anakuluf) uzrokovane potrebom za očuvanjem veličine stiha ili rime.

Općenito, jezik od epomance je izražajan i oblikovan, bogat nijansima, za najbolje talente narodne književnosti prethodnih doba na njegovom brušenju. EPOS "Manas", kao najveći spomenik koji je učinio sve najbolje i vrijedno od verbalne govorne kulture ljudi, odigrao i igra neprocjenjivu ulogu u formiranju zajedničkog jezika, u konvergenciji svojih dijalekata, u brušenju gramatičkih normi , u obogaćivanju vokabulara i frazeologije diljem zemlje Kyrgyz književnog jezika.

Povijesno i kulturno značenje EPOS-a "Manas" leži u činjenici da je stoljećima imao značajan utjecaj na formiranje estetski ukus i nacionalni karakter Kirgini ljudi. EPOS ulijeva slušatelje (čitatelji) ljubav prema svemu lijepu, povišenu, okus za umjetnost, poeziju, glazbu, ljepotu ljudski duh, naporan rad, junaštvo, hrabrost, patriotizam, odanost prijatelju, ljubavi prema stvarnom životu, ljepotu prirode. Stoga, nije slučajno da EPOS "Manas" služi kao izvor inspiracije majstora Kirgina sovjeta umjetnost U stvaranju umjetničkih djela.

Omiljene slike: Manas, Kanyki, Bakai, Alichurk, Sejtek, Kyulchoro, Aichurk, Saytek i drugi su besmrtni, prije svega, jer imaju tako visoke moralne kvalitete kao beskonačnu ljubav prema domovini, poštenje, hrabrost, mržnja prema osvajačima, izdajice. Herojski ep "Manas" zbog svoje visoke umjetništva zasluženo zauzima dostojno mjesto na polici svjetskih remek-djela oralne narodne umjetnosti.

Priča o Manas

E-hej!
Rekao je drevna antika
Živi danas, ovih dana.
Priča bez ruba i kraja
Ljudi u Kirgisu stvorili su
Naslijedio sina od oca
Iz usta do usta prolazila.
I mješavina fikcije i istine
Intertwined u jedinstvu ovdje.
Svjedoci dalekih godina
Nema dugo vremena u svijetu.
I istina zna samo Boga!
Bacili su godina poput pijeska
U kapcima su promijenili Zemlju,
Jezera suše i more,
I rijeka je promijenila svoj potez,
Rod je obnovljen.
Ni znajući ni vjetar ni vode
Stoljećima krvave godine
Izbrisati
Rekao je da ne može.
Ljudi su zapanjene priče
Prolazak krvavih godina
Kao himna besmrtnosti, zvučalo je
U srcima vrućeg bubotala
Na slobodu i pobjedu.
Branitelji zemlje rodnog
Bila je drugačija prava priča.
Poput pjesme, odvezao se u granit,
Ljudi u svojoj duši čuvaju.
O tome kako prije tisuću godina
Kirgiz, izbačen na Sibiru,
Okupljeni i ponovljeni ponovno
Stvorio je moćni kaganat,
Vraćeno je zemlju predaka
Sjajno za Kinu
Batyr Valiant vozio
Branitelj mana Manas,
Slušajte vam našu priču.