N.v. Gogol i pravoslavlje: Težak način pronalaženja puta za Boga

Hieromona Simeon: "Od onoga u Ukrajini s djelima Gogola će se stvarno predati lijes"

"Gogol je jedan od najbliži crkvi klasika ruske književnosti. Znamo da je Pushkin i Dostojevski nakon dugog dosadnog i bacanja na kraju, vjera je postala doista istina, a ne nominalno pravoslavna.

Gogol je također aktivno sudjelovao u liturgijskom životu, priznao je, bio uključen. U zrelim godinama, duhovna su pitanja počela brinuti još književnije.

Gogol je rekao da je glavna stvar u njegovom životu duša. Da, i njegova vrlo kreativnost koju je pomislio kao služi Bogu, poslušnosti, od kojih nije imao pravo izbjegavati.

Ali gogol kao asketski, čovjek koji je živio u dubokom duhovnom životu je malo poznat u našoj zemlji, "Simeon (Tomacian), stručnjak u radu Nikolaja Vasilyevich Gogola, autor kandidatskog rada, rekao je u intervjuu s Komsomolskaya Hvaliti, "

Kao što je Simeov otac primijetio, Gogol je napisao čitave rasprave za vjerske i moralne teme: "Na primjer," vladavina života na svijetu "i" Razmišljanja o božanskoj liturgiji ". Da bi se pročitao u skriptu, sveti izvori, Gogol je čak i posebno studirao grčki.

U sovjetskoj eri ova strana u radu pisca šutjela. Vjeruje se da je "rani" gogol prekrasan umjetnik, au kasnijim godinama malo je došao lud. Stoga mnoge duhovne kreacije gomola nisu ni ušle u cijeli (akademski) sastanak svojih spisa. Neki su naučili o nekim tek posljednjih godina.

Na primjer, pronašli su mnogo prijenosnih računala, u kojima je Gogol osobno prepisivao liturgijske tekstove iz crkvenih knjiga. Sada se pohranjuju u rukom pisanom odjelu Puškina doma. Osim toga, Gogol prepisuje djela Svetih otaca: John iz Zlatousta, Efraim Syrina, vazirano od velikih i drugih. Za njega je to bio izvor inspiracije. "

Ali mnogo toga većina sada ne zauzimaju duhovno blago, otvoreno u gomolu, a tko je bio: ruski ili ukrajinski, privukao je pozornost Hieromona. Po njegovom mišljenju, "Gogol se smatrao i drugi. On je napisao "Ja ne znam što moja duša imam, khokhlats ili ruski." Gogol je volio Moskvu i St. Petersburg, ali i voljeli Kijev, svoju rodnu Poltavu i Dijanku.

I sada uzimamo piće i umjetno podijelimo gomol. Sve je isto kao i srce, duša inhibicije da se podijeli. Ali za trenutne ukrajinske vlasti, takav gogol, kao što je, je nezgodno. Resetiranje Gogola s broda modernosti, ukrajinski nacionalisti odrekli su ono što je u njihovim ljudima najbolje, najvjerne.

Uostalom, ako ne i gogol, cijeli svijet bi bio mnogo manje poznat o ukrajinskim ljudima, njegovim tradicijama i velikim, dušom u nepovoljnom položaju. S druge strane, trenutni pokušaji pričvršćivanja rada gomola s određenom ideologijom također se ispostavi da se ne uspije. Uostalom, on je sam napisao da su Rusi i Ukrajinci dvoje ljudi koji se međusobno nadopunjuju i stvoreni kako bi živjeli zajedno.

Pozivom Ukrajinaca, Gogol je smatrao očuvanjem njegovog identiteta i pravoslavne civilizacije. Naime, Rusija je postala posljednja uporište ortodoksija nakon pada Carigrada. Gogol je vjerovao da samo Rusi i Ukrajinci mogu pokazati "nešto savršenije u čovječanstvu." Ne u bitkama za cijenu plina, već u nekim kreativnim poslovima.

Uz sve to, Gogol je bio bhakte svoje zemlje i nikada se nije odrekao činjenice da je bio ukrajinski.

Tvrdeći o tome zašto je N.V. Hogol napisao svoje spise na ruskom, a ne u ukrajinskom, oca Simeona je primijetio: "Gogol u razgovorima s prijateljima Pisci uvijek su naglasili da za njih svatko treba imati jedno svetište - ovo je jezik Puškikin.

Smatrao je neuobičajeno živ ruskog jezika, sposoban za smještaj raznih priloga i dijalekata i od toga da postane bogatiji, stvarajući motley paletu nijansi. Prilikom prevođenja gomola na ukrajin, mnogo je izgubljen, postaje monofon i monotono. To je kao slika koju su napisali svijetle boje, uzimajte i razmaz u jednu boju. "

Prema njegovim riječima, moderni prijevodi gogola u ukrajinskom također griješite nepotpunu i selektivnost tekstovima klasika. U radu "noć prije Božića" Gogol "prikazuje povezanu vezu između Rusije i Ukrajine, iako u duhovnom žanru. Ovo je epizoda u kojoj su kozacks dolaze tražiti pomoć od carice Catherine, a to im pomaže.

Ali kada je "noć prije Božića" prevedena na ukrajin, ova scena je snažno odsječena. U ukrajinskoj verziji coscacs više ne poklanjaju rusku kraljicu i ne podsjeća vas da je preveo svoju vojsku kroz stražnjicu i pomogla uzeti Krim. "

U priči, "Taras Bulba" objavljen u modernoj Ukrajini "U prijevodu gomolijev nacionalist Nikolai Sadovskog, Gogolova riječi" Rus "i" Russian ", svugdje savjesno zamijenjen od strane Ukrajine i ukrajinskog. Na primjer, "široka reka za rusku prirodu" prevedena je kao "širok glyatsky za # ukrajinske prirode."

"Manifestacija ruske moći" zamjenjuje se "ukrajinskim". Ali ruska moć je gogol općenitiji i visoki koncept, koji uključuje ukrajinsku moć. To je kao izraz: "Ptice su divna stvorenja" za prevođenje kao "Drozd - divno biće", rekao je Simeov otac. "Od činjenice da sada u Ukrajini učiniti s djelima gomola, stvarno prelazak na lijes", svećenik je primijetio tugu.

Osim toga, otac Simeon je primijetio: "Ako Ukrajinci prepoznaju gogol" svoje ", onda moraju prepoznati njegov koncept i čitati na ruskom jeziku. Ali s tim ne mogu se složiti. Stoga, Gogol Prevedi i time ga gura u sferu stranih pisaca.

Odredom vašeg genija, Ukrajina je u suštini vidio dosadno na kojem sjedi. Da, ne možete se složiti s gogolom, ali neka govori slobodan glas, nije potrebno odrediti ga, na temelju trenutnih političkih ideja. Jer ove ideje će ispariti tijekom vremena, a Gogolova velika kreativnost će ostati. "

. Kao i drugi ljudi? Doći k Bogu

I na ovaj način - kroz Rusiju

Bez ljubavi prema Bogu, ne pobjeći nikoga, a vi nemate ljubavi prema Bogu. U samostanu ga nećete naći; Samostan ide među što je sam Bog već bio pozvan. Bez Božje volje, nemoguće ga je voljeti. I kako voljeti onoga koga nitko ne vidi? Koje su molitve - i ojačali ovu ljubav? Vidite koliko sada postoji u svjetlu dobrih i lijepih ljudi koji postižu vruću ovu ljubav i čuju jednu samo istrošenu i hladnu prazninu u dušama. Teško je voljeti ono što nitko nije vidio. Jedan je Krist donio i najavio tajnu za nas da u ljubavi prema braći dobivamo ljubav prema Bogu. [118] Samo vrijedi voljeti kao što je naredio Kristu, a Božja ljubav će biti na kraju. Idite na svijet i kupite ljubav prema braći prije.

Ali kako voljeti braću, kako voljeti ljude? Duša želi voljeti jednu lijepu, a siromašni ljudi su tako nesavršeni i tako malo lijepi u njima! Kako to učiniti? Hvala Bogu prvenstveno zbog činjenice da ste ruski. Za ruski sada se ova put otvara, a ovaj put se sama ruski. Ako samo voli rusku Rusiju, ljubav i sve što nije ni u Rusiji. Sam Bog sada vodi do ove ljubavi. Bez bolesti i patnje, koja se u takvom pluralnosti nakupila unutar njega i koga ne bi se osjećala od nas do njezina suosjećanja. A suosjećanje je već početak ljubavi. Već vrišti na nepotpunost, neprikladan i mito - ne samo ogorčenost plemenitih na nepoštenom, ali vapaj cijele zemlje, koji je ikada bio, da su strani neprijatelji napali u bezbrojnu setu, raspali su se u domovima i nametnuli ozbiljnu yarm za svaka osoba; Već oni koji su dobrovoljno prihvatili svojim domovima ovih strašnih neprijatelja duhovnog, žele se osloboditi slobode sebe i ne znaju kako to učiniti, i sve se spaja u jedan nevjerojatan krik, već neosjetljiv. Ali ravna ljubav još nije čula u bilo kojem, - to također nema. Još uvijek ne volite Rusiju: \u200b\u200bmožete samo tugu da smetnju glasine o svemu lošem da se ne radi u njemu, sve to stvara samo jednu ustajalu da. Ne, još nije ljubav, daleko ste od ljubavi, ovo je samo jedan predugo udaljen za nju zauvijek. Ne, ako stvarno voliš Rusiju, tada ćete biti izgubljeni od strane tako-tako-alat misli da ponekad ponekad ponekad ima mnogo iskrenih i čak vrlo pametnih ljudi, to jest, u današnje vrijeme ne mogu učiniti ništa za Rusiju i kao da već nisu potrebni; Naprotiv, onda samo u cijeloj snazi \u200b\u200bćete osjetiti da ljubav Svemogućeg i da je moguće učiniti sve s njim. Ne, ako stvarno voliš Rusiju, požurit ćeš ga služiti; Ne u guvernerima, ali u Captitipa Corps će ići, - posljednje mjesto koje ne ulazi u njega, uzimaju, preferiraju jedan dio aktivnosti na njemu sa svim svojim trenutnim, neaktivnim i praznim životom. Ne, još uvijek ne voliš Rusiju. I bez pao zaljubljeni u Rusiju, ne volite svoju braću, a bez voljenog braće, ne odražavajući vašu ljubav prema Bogu, i ne ustajam s ljubavlju prema Bogu, ne pobjeći vam.

1844 Gogol (Iz pisma na gr. A.p.t. ..... mu)

Razumjeti Gogol mora biti podnesen

Suprotno - ne voljeti Rusiju

koji tečaj kalupni gogol može se razumjeti

ako pretpostaviš suprotno - ne volite Rusiju

i ne služiti joj - a onda je udio Austrije i Poljske

Ukrajina koga ne braniti sebe i iskustvo je već bio

Ovo je uništenje svih ukrajinskih i napisao o tome

također XYI stoljeća Ivan Vishensky koji je poljskigrčevi u želucu

svećenici su manje tolerantniji:

* "Divan iz diabalnog slugu i lažnog propelera whelelling. Turci su iskreni prehrani pred Bogom na sudu, ... umjesto krštenih lyhas"

* "... svi su blažene znanosti o životopisu - ponosni, povećalo, pisanje, sipati, ... velški, Samokhana farizeji, kleveti, lichnubs"

* "Busting Sciences"

* "... i u umjetničkom kazne kažnjavanja i obrta (heleno-ili-latinudreas u zajedništvu komunikacije, bili smo vješti da od herodialectic solologija do mraka i niti s ne omamljivanjem hit-stabla" (10);

* "... Nakon što je proučavao gramatičan ..., redak tada ... DMUT, Daklas i mudro nasmiješeni ime, propovijedaju, podučavaju"

* "Yako sada Latina, Vergija pohvale od Boga, i na papaški depozit, Movyachi: Ljudi ljudi, Rimskoye Vjera, rashladno diapan, Evanželter Vjera, Novovy Robre Vera, Subotian Faith"

* "Što je u vama, u svjetovnom životu., Alperal Premamil, koji je obukao, neobično uvjeren, odjeven, stavljen u tamnicu ..., pohlepni masni, siromašni subjekti, istu sliku Boga, kao i vi, wobel .. , nas sami, ali siročad crkvene crkve i željne ... "

i da bi trebalo održati samo Rusija - to je istina

jer Glavna kvaliteta ruskog čovjeka kao što je navedeno

Gogol je jedan od najisketskih figura naše književnosti, jedinog, izuzetnog u svojoj vrsti. Cijeli njegov život, poput života tinte, bio je kontinuirani podvig i uspon na visine Duha, ali znali su o ovoj strani svoje osobnosti samo najbliže duhovne lica i neke od prijatelja. U svijesti većine suvremenika, Gogol je bio klasični tip Satiričkog pisca, tužitelja poroka, javnih i ljudskih, briljantnih humorista. Gogol u svojoj drugoj kvaliteti, kao i početnici svete tradicije u ruskoj književnosti, kao vjerski mislilac i publicist, pa čak i autor molitve, njegovi suvremenici nisu prepoznali. Uz iznimku "odabranih mjesta iz dopisivanja s prijateljima", objavljenih sa značajnim napadajima cenzura i većina čitatelja su netočno percipirane, duhovna proza \u200b\u200bgomola tijekom njegova života ostala je neobjavljena. Naknadne generacije su se već u stanju djelomično upoznati s njom, a do početka dvadesetog stoljeća istinski izgled gomola u određenoj mjeri bio je u određenoj mjeri obnovljen.

Međutim, postojala je još jedna ekstremna: vjerski mistična kritika moždanog udara stoljeća (i većina poznate knjige Dmitry Meriazkovsky "Gogol. Kreativnost, život i religija". Spb., 1909) - izgradio je duhovni put gomola za njegovu mjeru, s prikazom ga jedva nije bolno fanatik, određeni misticizam sa srednjovjekovnom sviješću, usamljenim borcem s nečistom silom, i što je najvažnije - potpuno rastrgan iz pravoslavne crkve, pa čak i na neki način suprotstavlja se, zašto Slika pisaca pojavila se u potpuno iskrivljenom obliku.

U budućnosti, gotovo ekskluzivni ruski u inozemstvu, djelomično uskladiti predrasude modernističkog pristupa, u dijelu, s obzirom na knjige modernističkog pristupa, s obzirom na knjige Konstantina Mochulian Gogola (Pariz, 1934) i profesora protopresa vazirano Zenkovsky "N. V. Gogol "(Pariz, 1961). Međutim, mnoge teme, kao što su takav temeljni, poput gomola i monaštva, praktično nisu pogođene. To se odnosi ne samo na biografske trenutke, već i unutarnji, ideološki život pisca.

Već dugi niz godina, zbog poznatih uzroka duhovnih i moralnih djela gomola ne samo da nisu proučavali, ali su bili kao da su zaplijenili od baštine pisca. U punoj akademskoj skupštini djela Gogola (1937. - 1952.) nisu uključeni, na primjer, "Razmišljanja o božanskoj liturgiji", kao što ne predstavljaju "književni interes". Već desetljećima, sovjetska škola književnih studija ostavila je na po strani razvoj ideoloških zadataka Gogol ili ih je objasnio previše usko. Nedavno je tradicionalna opozicija umjetničkim djelima gomola postupno nadvladavala, a kasnije i novinarstvo, vodeći početak od V. G. Belinskog. Pa ipak, nemoguće je ne priznati da danas Gogol nije otvoren kao mislilac, a njegovi spisi nisu dovoljno proučavani u svojim značajnim i ideološkim aspektima.

Nova era, otvorila su čitatelji rada Gogola posljednjeg razdoblja svog života, postavili su brojne probleme kao teksturu i povijesnu i književnu prirodu ispred istraživača. Već desetljećima u arhivima Kijeva, Moskva i St. Petersburga, rukopisi gomola su bili zatraženi - bilježnica njegovih ekstrakata iz djela svetih očeva i liturgijskih knjiga. Ovi materijali (oko dvadeset tiskanih listova) prvi su objavljeni u Ninette Hogol. Objavljeni tekstovi pokazuju kasni gomol u novom svjetlu i istovremeno čine razmotriti mnoge tradicionalne ideje o duhovnom izgledu pisca. Kako je gogol više puta prepoznat, spisi u njihovom najsmjernijem s njegovim duhovnim obrazovanjem.

Jedan od plodnih načina za shvaćanje osobnosti gomola je identificirati krug njegovog upoznavanja. Dugo vremena, mnoge činjenice o biografiji pisca ostale su u sjeni, iz raznih razloga istraživači im nisu dali dospjelitu vrijednost. Prije svega, to se odnosi na osobe duhovnog naslova u kontaktu s gomolom u posljednjem razdoblju svog života. Nakon četrdeset godina nakon smrti Gogola, njegov biograf, zabilježen je da "još uvijek ne samo ne znamo njegov život i još ne razumijemo njegovu moralnu osobnost, ali čak i priroda njegovog odnosa prema više ili manje bliskih ljudi ostaje malo malo ili manje, poznat i nije bilo gotovo uopće, predmet pažljivog studija. "

Danas još uvijek znamo vrlo malo o najbližem okruženju Gogola, osobito u posljednjem desetljeću njegova života. I prije svega, to se odnosi na takve ljude kao grof Alexander Petrovich Tolstoy i arhipaest Matthew Alexandrovich Konstantinovsky. Gotovo svi napisani o njima u vezi s gogolom (uključujući pre-revolucionarne istraživače) zahtijeva reviziju. Njihov odnos s gogolom postaje protumačen kao dio nedostatka informacija, a dio može biti dio.

Novost pristupa biografiji i djelo gomola prvenstveno je u činjenici da ih smatramo kroz prizmu vjerske Mirosorije pisca. Gogol je bio pravoslavni kršćanin, a njegova ortodoksija nije bila nominalna, već učinkovita, - bez uzimanja toga, shvatit ćemo u njegovom životu i kreativnosti. Genius Gogol i dalje ostaje nepoznat u željenoj cjelovitosti ne samo na širokom čitatelju, nego i književnim kritičarima, koji, s trenutnim stanjem domaće znanosti, očito nisu uvijek sposobni shvatiti sudbinu pisaca i njegovu zrelu prozu. Ova studija je pokušaj da se nacrtaju prekretnice duhovne biografije gomola, osobito u njegovom odnosu s ruskim monasticom.

Pod zaštitom odjela

19. ožujka 1809. u gradu Velikih Sorohinta Mirgorodske županije Poltava poltava u obitelji zemljoposjednika prosječnog bogatstva Vazily Afanasyevich i Maria Ivanovna Gogol-Yanovsky Rođen sin Nikolai. Tri dana kasnije, beba je krštena u crkvi lokalnog sačuvanog transfiguracije. Majka Gogola, koja ima dvoje djece prije nego što je umro, jedva se pojavio na svijetu, dao je zavjet prije čudesan način sv. Nikole, nazvan Dikansky, ako je imala sina, došla do Nikolaja i zatražila Lokalni svećenik da se moli dok se ne zna o rođenju djeteta i bit će zamoljen da služi hvala od gratisa. Spank Molitva, novorođenče Nikolai i susreo se u ovom svijetu zahvaljivanje sumorno za Boga. Prema sestri pisca, Olga Vasilyevna Gogol-Head, brat je volio da je sjeća, zašto ga je nazvao Nikolaj.

Među precima Gogola bili su ljudi duhovnog naslova: njegov pradjed bio je svećenik, djed diplomirao je u Kijevu duhovne akademije, a otac je bio Poltava seminarska. Nakon toga, Gogol je posjetio prekriženi samostan u Poltavi, gdje je postavljen sjemenište.

Obiteljske legende su identificirali prve koncepte i uvjerenja gomola. Maria Ivanovna ispričala je o povijesti njegova braka Marije Ivanovna: "... dao sam mi četrnaest godina za svog dobrog muža, u sedam Versts koji žive od mojih roditelja. Pokazao me je kraljicu nebeskog, u snu koji je bio on. Tada me vidio, nemam godinu dana i otkrio kad je bio neprikladan da me vidi u istoj dobi i slijedio me u svim godinama mog djetinjstva. "

Maria Ivanovna odlikuje se pobožnom. Nakon smrti njezina muža u proljeće 1825. godine, ona je nosila žalost do kraja života - "Iz najružnije, vunene haljine", kao što je, prema uzorku monaških ulja, i prema svjedočenju Njezini narod, bio je sličan veličini samostana. Obitelj na tradiciji bila je pobožan običaj posjetiti, ako je moguće, hodanje, sveta mjesta u Akhtyrka, Worshi, Lubny, Voronezh, Kijev. Ali češće su posjetili manju u Dikanci, koja je uznemiravala od Vasilievka trideset milja.

Ekoci ove ljubavi za hodočašće se čuju u ranoj prozi gomol. Dakle, u obrisu predgovora na priču "Zastrašujuća osveta" (1831) Ore Panko Panko kaže: "Pa, gospodo, kada ćemo doći u Kijev? Ja griješim, točno, pred Bogom: Trebao mi je, dugo vremena da odeš na pokloniti svetim mjestima. Jednog dana starost je vrlo vremenu tamo: mi smo s tobom, Thomas Grigorievich, pogađat će u Celiji, a vi ste također, Taras Ivanovich! Molimo i prošetamo kroz sv.

U jesen 1844. godine, u inozemstvu, Gogol u pismu sestri Elizabeth pita mamu, ako se to dogodi u Dikanki, "donijeti uzorke Nicholasa od tamo, koji se može nositi na vratu u obliku u obliku u obliku. blagoslova. " U ljeto 1845. jedan od kritičnih trenutaka njegova života, Gogol pita majke molitve o njegovom oporavku. "Također vas pitam", dodaje: "Molitva me da mi pošaljem ne samo u našoj crkvi, nego i ako možete, u Dikanci, u crkvi sv. Nikole, koju ste uvijek molili za koncept za mene . "

U Vasilyevkama je postojala njegova kamena crkva rođenja Blažene Djevice Marije, izgrađena u prvoj polovici 1820-ih od strane zavjeta, ove majke gomola. U kući je dugo vremena bio veliki, uzgojen u prsima, s rupom u poklopcu, kroz koju je baka Tatiana Semenovna smanjila novac namijenjen hramskom uređaju. Kasnije se Maria Ivanovna prisjetila: "U našem selu nije bilo crkve. Naš svekar želio je kupiti stari i prijevoz do Vasilievka, ali ubrzo nakon toga bilo je zabranjeno izgraditi drveni, a namjera je ostala mnogo prije mog braka. "

Izgradnja hrama išla je polako, a sredinom 1830-ih nije dovršena sredinom 1830-ih (iz Gogola do majke 15. prosinca 1834. pokazuje da on zauzima priprema "plana" za ikonostas "). Nikolaj Vasilyevich predstavio je ovoj crkvi iz Jeruzalema da predstavio ikonu sv. Nikole, iz Italije. Roditelji gomola i njegovih bliskih rođaka pokopani su u blizini crkve. I on je zamolio da se pokopa na istom mjestu.

Slikom Nicholasa čudac, njegov nebeski zaštitnik, Gogol nije bio sudjelovao u njegovim lutalicama. Svugdje je na putu, upoznao je ikone Božjeg pepela i ostavio trag u svojoj duši. Dakle, 1846. godine, uoči velikog posta, primio je od nade u SheremeteVinu Nikolayevnu, tetku pjesnika Fyodora Tyutcheva, bilateralne ceste iiverky slike Majke Božje s ikonom napisanih sv. Nikole straga. Kada je primio obavijest o primitku od Rima, Nadezhda Nikolavna odgovorila je Gogol: "Konačno, nakon tako dugog lutanja, moj blagoslov stigao do vas, a Nikolai Wonderworner neće vas ostaviti s njegovom brigom od Božjeg prijestolja ...".

U posljednjih nekoliko godina, Gogolov život u njegovoj korespondenciji ne pojavljuje se slika sv. Nikole. Dakle, u vezi s predstojećim brakom sestara, Elizabeth, napisao je drugu sestru u Vasilyevka u proljeće 1851. godine: "u cijeloj Božjoj volji; Ništa se ne radi bez Božje volje. Tako kažu - neki zato što su uvjereni u drugi jer čuju kako drugi kažu. Vidim iu sadašnjem događaju Božja volja. Ali sve, međutim, ne znam jeste li bili u pravu sa svojom sestrom, nakon što je to stajalo potajno, bez preliminarne dosljednosti s majkom ili čak sa mnom. Povjerenje u razboritost njihovih akcija šteti nam puno čak iu malim stvarima, a stvar je vrlo važna ... "a onda Gogol savjetuje sestre:" Idi pješice sada u dikanci na stranu, izlijevaj Boga tako da je brak sretno , Tako da je sve na putu na usta bio jedna molitva ... ".

Hogol sam sebe uputio na ovaj način: "Moli se Bogu sve moć duše, koliko će ih dobiti u vama. Vaš teren je strašan: on vas vodi sreći ili u ponor. Naprijed je sve nepoznato; Poznat je samo o polovici nesreće od nas samih. Molite se, idite pješice do Nikolaija čuda, okrenite korake aparata, moljci o konceptu, sama se pojavljuju iz sve njegove snage Kristu, Spasitelju našem braku, tako da je brak fasciniran bez sastanka s njegovim Majka, bez razmišljanja o budućnosti i sve važnosti takvog čina, to bi bilo sretno. "

Do kraja njegovog života, Gogol je čvrsto vjerovao u zagovoru velikih želja Božjeg, sv. Nikole i, postojanja u svojoj domovini, uvijek je posjetio Dikanku, poznat po njima u "večeri na farmi u blizini Dikanka" i molio se pred čudesnim putem u crkvi sv. Nikole. Pčelar spominje o tome: "Znate li Deca Dikanian Church, FOMA Grigorievich? Eh, glava! Kakve priče mogu pustiti! " Sjetite se da su tri priča u knjizi - "večer u dan prije Ivana Kupala", "nestalih razreda" i "očaralo mjesto" - rekli su ga kurac Dickan Crkve od strane FOMA Grigorievicha.

Početak puta

U obiteljskom gomolu primio je podrijetlo vjere. U pismu majci 2. listopada 1833. iz St. Petersburga, govoreći o odgoju najmlađe sestru Olge, primijetio je: "Predložite pravila religije. Ovo je temelj svega. " A onda Gogol podsjeća jedan slučaj, zauvijek ostaje u svom sjećanju: "Zamolio sam vas da mi kažete o strašnom sudu, a vi, dijete, tako dobro, tako jasno, govorili su o tim prednostima koje očekuju ljude za vrli život, I tako ispravljanje, tako da je zastrašujuće opisao vječno brašno grešnika, da je šokirao i probudio mi se svu osjetljivost. Povratio je i naknadno me učinila najvišem mislima. "

Nakon upisa u Gimnaziju više djece 1821., dvanaestogodišnji gogol otkrio je dobro znanje samo zakonom Božjim, u drugim subjektima koji se ispostavilo da su slabo pripremljeni. Nezhin, očito, u velikoj mjeri odredio prirodu duhovnog stvaranja gomola. Osim nastave katekizma i svete povijesti s geografijom svete zemlje, pročitao je neobičan tijek moraloogije, poznanstva učenika s kreacijama Svetih očeva i crkvenih učitelja, Vasily, Sirin, ioanna Zlatoust, Isaac Sirin, Ambrose of Mostolian i drugi u starijim razredima. Povjesničar Alexey Ivanovich Markevich, koji je studirao u Gimnaziji Nezhinkaya nakon Gogola, tvrdi: "Jedini profesor koji je imao snažan utjecaj na njega bio je teolog ...".

Važno je napomenuti da, osim Gogola, sudbina još dva studenata gimnazije pokazala se povezano s Jeruzalemom. Victor Kaminsky, koji je završio tri godine nakon Gogola, tri puta je hodočastio na sveti mjesta i umrlo u Jeruzalemu, a Konstantin Basili - ruski generalni konzul u Siriji i Palestini - pratio je Gogol 1848. godine na svom putu do Svete zemlje.

U vrijeme boravka gomola u gimnaziji i njegovi prvi književni eksperimenti također su. Najznačajnije od njih je pjesma "Ganz Kühelmarten", tiskan zasebnom publikacijom 1829. godine pod pseudonim V. Alovom. Nakon negativnih povratnih informacija u tisku, Gogol je preuzeo sve kopije iz perlica knjiga i spaljena.

Mora se reći da su Gogolova škola drugdje bili malo mišljenje o njegovim književnim sposobnostima, posebno u području proze. "U vježbi stihova", savjetovali su mu: "I ne pišem Proku: Vrlo je glupo s vama." Bellettist od vas neće biti drambled, sada je vidljivo. " Čini se da je gogol bio sklon u to vrijeme više stihovima nego prozirati. "Moja prva iskustva", prisjetio se mnogo godina kasnije u "autorovom ispovijedi", - prve vježbe u državama, kojima sam nedavno dobio vještinu u svojoj školi, bili gotovo sve u lirskom i ozbiljnom rodu. Ni ja nismo i kolege, vježbe, zajedno sa mnom u spisima, nisu misle da bih morao biti pisac strip i satirični ... "

Ali na kazališnim nastupima gomola, kao glumac nije bio jednak. "Svi smo tada smo mislili", prisjetio se jednog od učenika Gimnazije Timofeyja Paschenko, - da će gogol ići na pozornicu, jer je imao ogroman talent i sve podatke za igru \u200b\u200bna pozornici ... "Gogol je uživao poseban Uspjeh u ulozi gospođe Prostaya Foonvizynsky " Konstantin Basil rekao mi je kasnije: "Vidio sam ovu predstavu u Moskvi iu St. Petersburgu, ali uvijek sam sačuvao uvjerenje da nijedna glumica nije mogla igrati ulogu, kao i šesnaestogodišnjeg gomola, tada je igrao tu ulogu . "

Ni književne klase niti slikovitni uspjesi ohladili su topli vjeru gomola u Boga. Dakle, njegova školska prijateljica Vasily Lyubich-Romanovich se prisjetila da je u crkvi bio "molitve koje je slušao pozornost, ponekad čak i ponovio svoje prekršaje, kao da služi vlastitoj liturgiji ...". Nekako, Gogol, nezadovoljan pjevanjem, popeo se na traganje i počeo pjevati zbor, jasno izgovara riječi molitve. Ali svećenik, slušajući nepoznat glas, gledao iz oltara i vidio autsajder, naredio mu da se povuče.

Milosrđe, cijepljeni gogol u obitelji, bio je doista kršćanin i nakon toga samo ojačao u svojoj duši. Prema pričama o gluposti, gomol, u školskim godinama, ne može proći po siromašnim godinama u školskim godinama, kako ne bi ga poslali, a ako nije bilo što dati, uvijek je govorio: "Žao mi je." Jednom kad se čak dogodio da ostane u dugu na jednoj klupi. Na njezinim riječima: "Služite Krista radi" odgovorio je: "Reci mi." Sljedeći put kad mu se okrenula s istim zahtjevom, udvostručio ga je u isto vrijeme: "Moja dužnost je ovdje."

Smrt oca, koja je uslijedila 31. ožujka 1825., bio je jedan od najjačih šokova u životu mladog gomola - samo je napunio šesnaest godina. Piše majku iz nerezidentnog pisma, u kojem je ekstremni očaj ("htio čak i ukrasiti svoj život") ulazi u dubok podnesak volje Božje: "pretrpio sam ovaj udarac tvrdokrbljem ... i Blagoslivljajte vas, svete vjeru! U vama, samo mi pronalazim izvor utjehe i zgušnjava moje tuge! "

Od tada, jedna od glavnih obilježja Mirosozanije Gogol: već nikada ne ostavlja svoju misao o neizbježnosti smrti. Mnogo kasnije, u pismu majci od siječnja 1847., objasnio joj je i sestre razloge koji su ga potaknuli da se ispiše u "odabranim mjestima od korespondencije s prijateljima" Njegovu volju: "Exogement da je to bilo potrebno u objašnjenju vrlo Pojava takve knjige, neophodno je podsjetiti mnoge smrti koja rijetko netko misli na život ... Ako ste bili uistinu i kao što biste trebali, bili su upućeni u kršćanstvu, onda biste svi znali da je memorija smrtno - Ovo je prva stvar koju čovjek mora svake minute nositi svoje misli. U Svetom pismu kaže se da se onaj koji se sjeća svake minute, njegov kraj nikada neće griješiti. "

Panteleimon Kulish, prvi biograf Gogola, prenosi riječi, rekao je Alexandra Smirnova Sergej Timofeevich Aksakov: "U Gogulu, bilo je u redu da je usred neophodnog stanja njegova života, to jest, njegova umjetnička aktivnost, zadržao je svoj memorije svake minute. Često je čitao molitvu vazirane: "Gospodine, suze dostojanstva i sjećanje na smrt". Ove suze dostojanstva tekle su iz njegovih očiju tijekom svečanog posljednjeg obreda svijeta. "

Književna slava

Nakon preseljenja u St. Petersburg, Gogol je uronjen u književni život, doživljava prvi neuspjeh i uspjehe. Uz stalno vanjsko zaposlenje, razbija nezadovoljstvo vreve, želja drugog, prikupljenog i treznog života. U tom smislu, njegova meditacija u "Peterburškim notama od 1836." je vrlo značajna: "Veliki post je miran i zgušen. Čini se da se glas čuje: "Stop, Christian; Pogledajte svoj život. " Na ulicama prazno. Ne brinite. Zastupanje se vidi u lice prosuđivanja. Volim te, vrijeme dume i molitve! .. što je tako brzo leti po ništa ne zamjenjivo naše vrijeme? Tko se drži sebi? Veliki post - što mirno, što skroviti prolaz! "

Pravi književni debi gomola bio je "večeri na farmi u blizini Dikanka" (1831. - 1832.), koji mu je donio slavu. Otporno je odgovorio na njih Pushkin. U piscu piscu Alexander Waykovo od kraja kolovoza 1831., on izvještava o epizodi, rekao je Haholam sam: "Rečeno mi je da kada je izdavač otišao u tiskarsku kuću, gdje je tiskana" večeri ", zatim setovi počeo je skočiti i ugrabiti, stegnuo usta. Faktor je objasnio njihovu manju, priznajući ga da su pisaći strojevi bili ljuti s smijehom, dobivajući svoju knjigu. "

Esej početka autora volio je ne samo rasporedu, nego i suverena carice. Sve vaše knjige, počevši od "noći na farmi u blizini Dikanka", Gogol je predstavio članovima vladajuće kuće i samog cara. Bio je to počast iz čistog srca ruskog subjekta, uvjeren monarhista koji nije promijenio svoje uvjerenje na kraj svog života.

Početkom 1835. Gogol je izdao zbirku "Arabesque", gdje je, zajedno s umjetničkim djelima, znanstvenom (povijesnom prirodom) članka, a Mirgorod (u dva dijela) ušao, koji je bio nastavak "večeri ... "Belinsko proglasio gomol glave ruskih pjesnika. Godinu dana kasnije, revizor je stavljen na pozornicu, koji je donio svoj autor na slavu dramatičnog pisca.

U igri, mnogi su vidjeli karikaturu ruskim dužnosnicima, a na dražeri - redmen. Prema riječima Sergej Timofeevich Aksakov, postojali su ljudi koji su od tada mrzili Gogol. Dakle, grof Fyodor Tolstoy (na Nick American) govorio je u prepunom sastanak da je gogol "neprijatelj Rusije i da ga treba poslati u Sibiru u okova."

U međuvremenu, zna se da je komedija dopuštena formulaciji (i, posljedično, tisku) zbog najvišeg dopuštenja. "Ako ne i visok zagovor suverena", napisao je Gogol Mikhail Shchepkin u travnju 1836., "moja igra ne bi bila na pozornici, a već su joj bili ljudi koji su joj je zabranili." Car Nikolaj Pavlovich nije bio samo prisustvovao premijerom, već je i naredio ministrima da gledaju "revizor". Tijekom prezentacije, zalupio je i mnogo se nasmijao i napustio lodge, rekao: "Pa, igra! Svi su dobili sve, a ja - više od svega! "

Gogol se nadao da će upoznati potporu kralja i nije bio pogrešan. Ubrzo nakon postavljanja komedije, odgovorio je u "kazališnom vožnjom ..." s njegovim bolestima: "Vrlosna vlada dublja od vas, visoka inteligencija cilja pisanja".

Godine 1842., prvi volumen pjesme "mrtvih duša", zamišljen kao EPOS u tri dijela, grleći se "sve Rusije" i "svi čovječanstvo u misi" objavljeno je. Iste godine zbirka eseja gomola objavljena je u četiri volumena (jedini vijek trajanja). Ovdje je po prvi put ispisao novo prošireno izdanje Taras Bulba, kao i "Shinel" - potonji od pisanog doba napisao Gogol. Zapravo, do trideset i tri godine, Gogol je stvorio i tiskao gotovo sva njegova umjetnička djela ", kao pisac koji je gotovo odmah formirao.

Rani rad gomola, ako ga pogledate s duhovnog stajališta, otvara se s neočekivanim za svakodnevnu percepciju dijela: to nije samo sastanak smiješnih priča u narodnom duhu, već i opsežno vjersko učenje, U kojoj se nalazi borba sa zla i dobrodošla, uvijek pobjeđuje, a grešnici su kažnjeni ("noć prije Božića", "Sorochinskaya Fair", "VIY"). Istu borbu - ali već u sofisticiranijoj formi, ponekad s zlim nevidljivim, - otkrivenim iu petersburškim rukama; Kako se izravna zaštita ortodoksija pojavljuje u Taras Bouububi.

Najpoznatiji komedijski rad Gogola je "revizor" - ima dubok moralni i didaktički značenje, razjasnio autor u "Uniji revizora" (1846.): "Da je revizor, koji nas čeka na lijes. vrata." Glavno stvaranje gomola je ista duboka, pjesma "mrtve duše". Na vanjskoj razini predstavlja niz satiričnih i kućanskih likova i situacija, dok je u konačnom obliku knjiga bila pokazati put do oživljavanja duše pale osobe. Duhovno značenje plana otkriva Gogol u samoubojstvu: "Budi mrtav, ali žive duše. Nema drugih vrata, osim kako je naznačeno Isusom Kristom ... "

Ako uzmete moralnu stranu rane kreativnosti gomola, onda ima jednu karakterističnu značajku - namjeru vođenja ljudi Bogu ispravljanjem njihovih nedostataka i društvenih nedostataka - to jest, vanjskim. Druga polovica života i kreativnost gomola obilježava se usmjeravanjem iskorjenjivanja nedostataka u sebi - i tako ide na složeniji i visokiji, pridruživši se putu opravdanog asketizma. "Govoreći i pisanje o najvišim osjećajima i pokretima osobe ne može se zamisliti", rekao je Gogol: "Morate zaključiti ovo vrlo malo ovoga," u riječi, morate postati najbolji. "

U ljeto 1840. Gogol je svukao ime bolesti, nego ne tjelesnog, ali duhovnog. Testiranje teških napada "nepravilnog poremećaja" i "bolne čežnje" i bez nadi da će se oporaviti, čak je napisao duhovni zavjet. Prema Sergeju Timofeevich Aksakov, Gogol je bio "vizije", što je rekao istrošenim o njemu u to vrijeme dr. Nikolay Botkin (brat kritičari Vasily botkin). Zatim slijedi "uskrsnuće", "prekrasno iscjeljivanje", a gogol je vjerovao da je njegov život "potreban i neće biti beskoristan." Otvorio je novi način. "Stoga", Piše Aksakov: "Stalna želja gomola počinje poboljšati duhovnu osobu i prevalenciju vjerskog smjera koji je nakon toga postignut, po mom mišljenju, tako veliko raspoloženje, koje je već nespojivo s ljudskom tijelu."

O promjeni gledišta gomola govori u svojim memoarima i Pavel Vasilyevich Annenkov: "Velika pogreška će učiniti onaj koji će otići Gogol u posljednjem razdoblju s onom koji je započeo život u St. Petersburgu, i želi napraviti moral Značajke mladog gomola, razvijena mnogo kasnije, već je tada kao važan udar u njegovo postojanje dogodilo. " Početak "posljednjeg razdoblja" Gogola Annunkov odnosi se do vremena kada su živjeli zajedno u Rimu: "U ljeto 1841. godine, kad sam upoznao Gogol, stajao je na prijelazu novog smjera, koji pripada dva različita svijeta."

Presuda o Annentkovu na oštrini "udara" jedva je pravično istinito: 1840-ih, Gogolova duhovna aspiracija samo je označena samo jasnije i stečena konkretna oblika života. Jedan od njegovih prijatelja, Mihail Maksimovich, poznati znanstvenik koji ga je upoznao nakon trogodišnje pauze u Kijevu u kolovozu 1835, podsjetio je da ga je Gogol već udario sa svojim dubokim vjerskim stavom. "Bilo je nemoguće ne primijetiti promjene u njegovim govorima i raspoloženju duha", rekao je, imajući u vidu šetnju gomola na starom Kijevu ", vratio se neočekivano i čak promišljen ... Mislim da je to ljeto počeo je na strmoj okreti. U svojim mislima, pod dojmom starog ruskog svetišta u Kijevu, koji se zove ruski Jeruzalem u dojmu malorozijski XVII stoljeća. "

Gogol sam uvijek naglasio integritet i invarijantnost svog puta i unutarnjeg svijeta. U "autorovom ispovijedi" napisao je, odgovarajući na prigovore kritičara, tvrdio da je u "odabranim mjestima od dopisivanja s prijateljima" promijenio svoje imenovanje i napao granice vanzemaljce mu: "Nisam zaveo s puta. Otišao sam u istu stvar ... - i došao sam s onom koji je izvor života. " U članku "Nekoliko riječi o biografiji Gogola", Sergej Timofeevich Aksakov autoritativno svjedoči: "Nećete misliti da je Gogol promijenio u svojim uvjerenjima, naprotiv, od mladenačke dobi ostao je vjeran. Ali gogol je bio stalno naprijed; Njegovo kršćanstvo postalo je jasnije, strože; Visoka vrijednost cilja pisca je jasnija i sud nad njim je ozbiljan. "

Gogol je postupno proizveo asketske aspiracije i kršćansko - monaško - idealno se pojavljuje sve jasnije. Još u travnju 1840., napisao je Nikolay Belozersky, zemljoposjednik Chernihiv, s kojim je upoznat s Nezhinskaya pore: "Sada sam više gužva za samostan nego za život sekularne." I u veljači 1842. godine, bio sam prepoznat kao pjesnik Nicholas Jezici: "Osjećam da me posljednje obveznice obvezuju s svjetlom. Trebam privatnost, odlučujuću privatnost ... Nisam rođen za destilaciju i osjećati se svaki dan i sat, što nije iznad parcele na svijetu, kao naslov redovnika. "

Ove riječi mogu poslužiti kao odgovor na pitanje koje je gogol isporučio tri godine kasnije, u naslovu članka "čija je partija na Zemlji iznad", uključena u knjigu "odabrana mjesta iz korespondencije s prijateljima."

Na cestama Europe

Početkom lipnja 1842. odmah nakon što je napustio pritisak prvog volumena "mrtvih duša", Gogol ostavlja u inozemstvu - i asketsko raspoloženje počinje prevladati u svom životu. Gregory Pavlovich galangan, bogati ukrajinski zemljoposjednik, nakon toga utemeljitelj odbora Pavela Gallagana - jedan od najboljih obrazovnih ustanova južne Rusije, koji je u to vrijeme živio u Rimu, prisjetio se: "Gogol mi se činilo i onda vrlo pobožan. Jednom se okupila u ruskoj crkvi, svi Rusi na bdijenju. Vidio sam da je Gogol ušao, ali onda ga je izgubio iz vidokruga i mislio da se povukao. Nešto prije kraja službe, otišao sam na frontu, jer je Crkva bila previše zagušljiva, a tamo u sumrak sam primijetio gomol, stajao u kutu iza stolica na koljenima i s poginulom glavom. Uz poznate molitve, pobijedila je lukove. "

Gogol se usvaja za sustavno čitanje knjiga duhovnog sadržaja, pružajući povlaštenu pozornost patrističkoj literaturi. Njegova pisma prve polovice 1840-ih ispunjena su zahtjevima za slanje knjiga o teologiji, povijesti crkve, ruskim antikvitetima. Prijatelji i poznanici igraju ga stvaranje Svetih očeva, koje je objavio Moskovska duhovna akademija, spisi sv. Tikhona Zadonskog, sv. Dimitri Rostovsky, biskup Kharkovskog nevine (poznatog propovjednika i duhovnog pisca), sobe Časopis za čitanje kršćana. Nikolaj je poslao jezikom "Dobyolism" (procjena asketskih spisa u crkveno-slavonski jezik) bio je za gogol jedan od najčešćih knjiga. On ne zaobilazi i zapadnu teologiju, posebno čitanje, Jacques Bossey i FOM Aquinas, kao i tradicionalno pripisuje Kempijske knjige "na imatabliranju Isusa Krista".

U "autorovom ispovijedi", Gogol je napisao o ovoj eri svog života: "Ostavio sam modernu neko vrijeme, skrenuo sam pozornost na učenje onih vječnih zakona koje se osoba i čovječanstvo uopće kreće. Knjige zakonodavaca, dojmova i ljudski promatrači prirode postali su moje čitanje. Sve, gdje je samo spoznaja ljudi i duša čovjeka, od ispovijeda sekularnog čovjeka prije ispovijedanja antateta i pustinje, bio zauzet, a na ovoj cesti, neosjetljiva, gotovo ne zna kako, ja došao do Krista, vidjevši da u njemu ključ za čovjeka ... "

U zimi 1843/44 u Nici, živeći sa svojim prijateljima Wielgorski, Gogol čini ekstrakte posebnom prijenosno računalo radova svetih očeva i učitelja Crkve, iskorištavajući kršćansko čitanje 1842. godine u glavnom akademskom časopisu. Ovaj je rukopis dosegao nas u dva primjerka pohranjena u Nacionalnoj znanstvenoj knjižnici Akademije znanosti Ukrajine. Osim drevnih otaca - Ivana od Zlatousta, Vasily od Velike, Efraim Sirin, Grigory, Nissky, John Damaskina, Kirill Alexandria i drugi - u ovoj zbirci također sadrže izvatke iz skladbi modernog gomola duhovnih pisaca: Sv. Filaret , Metropolitan u Moskvi i Kolomensky, Zadonsky Navdap, George, biskup Kostroma i Galich Vladimir (Alavdina), biskup Poltava Gideoon (Vishnevsky), Archpriest Stephen Sabinana.

Ista vrsta, ali manji stupac vlastitog i djelomično ponavlja se u Ruskoj Državnoj knjižnici u Moskvi. S ekstraktima iz njega, Gogol je uveo Alexander Osipovna Smirnov, također je živio u to vrijeme u Nice. "Nakon ručka, sjećala se:" Nikolaj Vasilyevich izvukao je prijenosno računalo i pročitao odlomke iz oca Crkve. " Gogol je pokušao naučiti svoje sekularne prijatelje neodoljivom prijenosu vremena.

U isto vrijeme, Gogol se pojavljuje potreba za ulazak u molitveno iskustvo Crkve. U pismu Sergeyju Timofeevich Aksakov iz Rima 18. ožujka (n. Art.) 1843, on traži da mu pošalje "molitva je bila najduže, gdje god je gotovo sve molitve koje su napisali očevi Crkve, pustinja i mučenici." Rezultat ove duhovne žeđi bio je debeli bilježnicu (oko stotinu listova) prepisanog gomola iz rudnika crkvenih pjesama i kanonima (koji su sada pohranjeni u rukopisnom odjelu Puškin kuće).

Ovi ekstrakti Gogol nisu samo za duhovno samoobrazovanje, već i za navodne svrhe pisanja. U članku "Što je konačno suština ruske poezije i koja je njegova posebnost", posebno, primijetio: "To je još uvijek misterija za mnoge, ovaj izvanredan lorizam je rođenje vrhovnih mačeva uma - koji dolazi iz našeg Crkvene pjesme i kanoni ... "

Otajstvo ovog lirizija otvorio je gogol i poznat je ne prvom, već iz osobnog iskustva. Prema sadržaju prijenosnog računala, pažljivo je pročitao Mini šest mjeseci - od rujna do veljače - i napravio je izvatke svaki dan.

Takav način čitanja gomola - s ekstraktima - može se nazvati "Celin", oni se tradicionalno koriste, na primjer, mnogi redovnici. Njegovo značenje je razjasniti kompleks, koji nije podložan točnim razumijevanjem od prvog vremenskog duhovnih pitanja. Osim toga, kreće se s mjesta na mjesto, Gogol nije mogao nositi mnogo knjiga s njim i imao je samo svoju kompaktnu trampolinsku knjižnicu s njim - rukom pisanim zbirkama.

Kao što možemo vidjeti, Gogol nije bio ograničen na ekstrakte iz očevih otaca, radio je s liturgijskim tekstovima. Pravoslavna obožavanja ulazi u sebe svu teologiju. Čini se da je Gogol otkrio za sebe pred mnogim ", tako je pao u duh na najtitičkiji izvor znanja.

Očuvane bilježnice ukazuju na to da je gogol bio dobro poznat kršćanskoj knjizi. Očigledno je tražio načine da postanu duhovni pisac u svom smislu te riječi. Duhovna, crkva literatura u obliku ima brojne razlike iz literature sekularne, iako postoje neke zajedničke tehnike između ovih vrsta literature, uključujući umjetničke. Ali duhovna kreativnost ima strogo definiran cilj, s ciljem objašnjavanja značenja života u kršćanskom stavovima. Takav se rad temelji na Svetom pismu i ima određene znakove. Pisac, koji je uzeo riješiti pitanja najdubljeg života "unutarnjeg čovjeka", mora biti pravoslavni kršćanin; Mora imati blagoslov za svoja djela od biskupa ili svećenika. Također je dužan temeljito znati prethodnu tradiciju crkvene književnosti, a to ide na Sveto Evanđelje - izvor duhovne riječi, oštro različito u njegovoj orijentaciji iz okvira koji ima uzgoj fikcije u svim raznolikosti njezinih manifestacija. Konačno, za crkveni pisac, živa vjera je potrebna u ribarstvu Boga, u činjenici da je sve počinjeno u svemiru o nerazumljivom planu svog Stvoritelja.

U svom kasnom radu, Gogol se približavao upravo takvom razumijevanju literature. U lijepom, napisao je dva duhovna i moralna spisa za svoje prijatelje, koje su morali biti vođeni u svakodnevnom životu, - "vladavine života na svijetu" i "na tim mentalnim aranžmanima i nesposobnim našim koji su u nama i sprječavaju." u mirnom stanju. Ostavljajući lijepo u ožujku 1844. godine, Gogol podsjeća Louise Karlovna Callovna, okrećući se cijeloj obitelji u isto vrijeme: "Dali ste mi riječ o bilo kojem gorkom i teškoj trenutku, moleći se u sebi, snažno i iskreno preuzimajući čitanje pravila koja sam otišla Vi, ogovarajte pažljivo u značenju bilo koje riječi, jer je sva riječ smisleno i mnogo se ne može iznenada razumjeti. Jeste li ispunili ovo obećanje? Nemojte zanemariti nikoga po ovim Pravilima, svi su istekli mentalno iskustvo, potvrdili su sventirani primjeri i stoga ih prihvaćaju kao zapovjedništvo Boga. "

Ovaj pokušaj duhovne upute može se zamisliti kao pristup "odabranim mjestima od korespondencije s prijateljima" - u tim "pravilima" sadrže mnoge ideje o budućoj knjizi. Ovdje je Gogol otvorio novi žanr za sebe blizu tradicije patrističke literature.

Suština kreativnog razvoja gomola je da je od čisto umjetničkih djela, gdje je liturgijska, crkvena tema bila kao što je bila u podtekstu, on se kreće na njega izravno u "razmišljanja o božanskoj liturgiji", spisi poput "pravila života u svijet "(stvarna duhovna proza), au novinarstvu" odabrana mjesta iz dopisivanja s prijateljima. " Novi žanrovi kasne kreativnosti gomola mogu se pripisati i molitvi, kao i sistematizirane ekstrakte iz stvaranja svetih očeva i crkvenih nastavnika - postupka, karakteristične za takav pisac - akreta, koji je, na primjer, sveti Ignacije (Bryanchinin) nego za svjetovni pisac. Gogolova molitva, napisana u drugoj polovici 1840-ih, svjedoči o bogatom molitvenom iskustvu i dubokim crkvama njegove svijesti. Formalno pisanje - bez žive vjere u Boga i bez poslušnosti crkvenim pravilima - ne bi dao onu leguru naroda i crkve u stilistu gomolova proze, koje karakterizira visoka duhovnost.

Gogol je nastojao raditi ovaj stil u kojem bi se spojeni elementi crkveno-slovenskog jezika. To potvrđuje "Materijali za rječnik ruskog jezika, koji predstavlja riječi i dijalektu i crkveno slavenski. Prema gomolu, karakteristično vlasništvo ruskog jezika je "najslabiji prijelazi s povišenog na jednostavno u istom govoru." U isto vrijeme, naglasio je da nema jezika pod ruskim jezikom "ne jezik koji je sada dopušten u svakodnevnoj uporabi, a ne jeziku knjige, a ne jezik koji se formira tijekom naše zloze, nego da je to doista ruski, što jest nevidljivo istrošena diljem Rusije Zemlje, unatoč svojoj vanjskoj trgovini u svojoj zemlji, koja još nije dotaknuta slučaju našeg života, ali, međutim, svatko čuje da je on doista ruski. "

Te su misli otišle na temelju karakteristika gomola ruskog jezika u članku "Što je konačno suština ruske poezije i što je njegova značajka", koja se može nazvati estetski manifesto pisac. "Naš izvanredan jezik je još uvijek misterija ..." kaže Gogol. - On je pojednostavljen i može, živ, kao život, obogaćen svake minute, nagnut, s jedne strane, visoke riječi s biblijskog jezika crkve, as druge strane odabiru naziv oznake od bezbrojnih uređaja, ispunjenih našim pokrajinama , Imajući priliku dakle, u istom govoru da ide do visine, nije dostupan na bilo kojem drugom jeziku, i spušta se na jednostavnost s primjetnom opipljivošću ... "

Paralelno s novim spisima, Gogol radi preko drugog volumena "mrtvih duša". Sveto pismo je, međutim, polako premješteno. Nastavljajući pjesmu, ne mislim sada bez odgoja duše. "Eseji su toliko povezani s duhovnim obrazovanjem mene i trebam ovaj put prije tog vremena unutarnje snažne odgoj duhovnog, dubokog obrazovanja, što je nemoguće i nadati se pojavu mojih novih djela", napisao je pisca Peter Alexandrovich Pletnev u listopadu 1843. godine. U srpnju 1844. odgovorio je na jezik Nicholasa na njegov zahtjev: "Pitate li je li napisan" mrtve duše "? I napisani su i ne brinem ... idem naprijed - ima esej, zaustavio sam se - esej nije niti. "

Jedan od najtežih u gomolu bio je 1845. godine. Njegova pisma ovog pora su pune pritužbe pogoršanja zdravlja. Mišljenja europskih liječnika, kojima su se Gogol obratio njegovu bolest, bili su osramoćeni. On je bio sklon pripisivanju njegove bolesti na iracionalni poremećaj, a utjeha je pronađena samo u misli da je "naš oporavak u Božjim rukama, a ne u rukama liječnika, a ne u rukama bilo kojeg medicinskog objekta." Bolest je bila komplicirana depresivnim mentalnim stanjem: "Cijela briga Duha, s kojim se najteže boriti ..." (iz pisma Nicholas jezika od početka svibnja (n. Umjetnost.) 1845) ,

Iscrpljena bolestima, Gogol se kreće iz grada u grad u potrazi za uštedom tretmana i mirnom smirom. Početkom 1845. živi u Frankfurtu iz Vasily Andreevich Zhukovsky, sredinom siječnja odlazi u Pariz da broji Alexander Petrovich TolStoy, a opet se vraća u Frankfurt u Zhukovsky, u svibnju - lipanj se liječi na vodama u Homburgu, krajem lipnja dolazi do kraja lipnja Weimar, onda - Berlin, Dresden, Karlsbad ...

Njegova bol bila je pogoršana činjenicom da ga je "htio prisiliti da napiše", dok njegova duša "nije bila spremna" za to. "Patio sam se", priznao je u travnju 1845. Alexander Smirnova ", silovao je pisanje, patio je od ozbiljne patnje, vidio nemoći, a nekoliko puta već boli s takvom prisilom i nije mogao ništa učiniti, i sve je izašlo prisilno i loše . "

Dakle, u siječnju - 1845. veljače, Gogol - u Parizu u Count Tolstoju. O ovom trenutku napisao je Nicholasu jezicima: "Živio je interno, kao u samostanu, a osim toga nije propustio gotovo jednu večeru u našoj crkvi." Ovaj način života odgovara prirodi njegovih razreda: usvojen je za proučavanje grčkog jezika za čitanje u sceniji chinocinger božanske liturgije. U isto vrijeme, Gogol je uživao knjige iz knjižnice rektora ruske ambasadne crkve u Parizu Archpriest Dimitri Verkhinsky, bivši profesor duhovne akademije St. Petersburga, poznavatelja sv. Pisanja. U to vrijeme radio je na svom glavnom eseju - "Mjesečna ortodoksno-kafić istočna crkva" - jedan od prvih znanstvenih radova na liturgijskoj.

U Gogolskim papirima sačuvana su dva mala prijenosna računala, gdje je izradio veliki lijepi rukopis ispuštanja u grčkom i latinskom, od Kine liturgije sv. Ivana Zlatousta. Cijeli tekst njegovog latinskog prijevoda otpisao je za gomol od strane neodređene osobe (na pretpostavci akademika Tikhonravova na temelju rukopisa - lica duhovnog naslova). Ovo bilježnica od deset listova mail papira velikog formata također je sačuvana u pisačevim papirima.

U teološkim razredima, Gogol je pomogao umirovljeni učitelj-helenistički Fyodor Belyaev, koji je poznavao crkveno slavonski jezik i latinski bunar. Živio je od 1841. u inozemstvu kao mentor u jednoj od ruskih obitelji. U spomen na ovaj zajednički rad, Gogol mu je predstavio grčkom "evhologiju" (zbirka molitve za crkveno štovanje), objavljeno u Rimu 1754. godine, s natpisom: "Ova knjiga daje Fyodor Nikolavich Belyev, u znak prijateljstva i kazna za odbacivanje vazirano velika, od Gogola. Pariz. 26. veljače, Godina 1845. "

Zauzvrat, Belyaev je osobno zapisao u bilježnici malog formata grčkog teksta liturgije sv Znak sjećanja, ljubavi i poštovanja od Feodor Belyaeva. Pariz. Ožujak 16 dana 1845. "

Gotovo dnevni posjeti crkvenim uslugama stvorili su visoko duhovno raspoloženje na Gogulu. U tom smislu, on je napisao 24. veljače (n. Art.) 1845 Alexander Smirna, da je "bio ohrabren od strane Boga i među glupim trenucima mentalnog stanja da kušaju nebe i slatke trenutke."

Okrećući se crkvenom riječju, Gogol je nastojao privući druge. Dakle, isti Belyaev mu je napisao 20. ožujka (n. Art.) 1845: "Hvala vam što ste mislili da obratite pozornost na naše pravoslavne svećenike, koje misli, oduševljavaju srce, rastrgajte dušu i tako dalje. i tako dalje. Bez tebe ne bih bio aktivan u takvom čitanju, ali imam samo na umu, sve bi bilo odgođeno, po mom mišljenju, u udaljenoj kutiji. "

U Parizu, Gogol radi na knjizi o božanskoj liturgiji, koja je ostala nedovršena i vidio svjetlo tek nakon njegove smrti. Svrha ovog duhovnog i obrazovnog rada, kao što je sam gogol određuje, - "pokazati, u kojoj je cjelovitost i unutarnja duboka veza naša liturgija, mladići i ljudi, još uvijek početnici, još uvijek postaju upoznati sa svojim značenjem."

Međutim, želja za shvaćanjem intimnog značenja božanske liturgije nastala je na gogolu u ovom trenutku, ali mnogo ranije. U jesen 1842. napisao je majku iz Gasteina: "... Postoje mnoge tajne u dubinama naše duše, koji još nisu otvorili osobu i koji mu mogu dati prekrasan blaženstvo. Ako smatrate da je vaša riječ pronašao pristup srcu duše, onda idite ravno u crkvu i slušajte božansku liturgiju. Kao hladna šuma među spaljivanjem, onda će njegova molitva uzeti svoju molitvu. "

Ova vjera u sve vrijeme moć liturgijskog molitve dospjela je od gomola postupno i nakon nekoliko godina stranih lutanja i mentalnih alarmi pretvorilo se u želju da prenese drugo akumulirano iskustvo. "... za svakoga tko samo želi ići naprijed i popraviti se", napisao je u zaključku svoje knjige, "to je često potrebno, kao što možete, pohađati božansku liturgiju i pažljivo slušanje: neosjetljivo je (to jest , neprimjetno, groblje. - VV) graditi i stvara osobu. A ako društvo još nije u potpunosti slomilo, ako ljudi ne dišu punu, nepomirljivu mržnju između njih, onda je najdublji razlog za to božanski liturgi, koji podsjeća na osobu o svetoj, nebeskoj ljubavi prema svom bratu. "

Do proljeća 1845. godine pojačana je Gogolova bolest. Otac Johna Bazarova, John Bazarov, svjedoči o njegovom fizičkom i mentalnom stanju, u to vrijeme rektor novoosnoćene ruske kuće u Wiesbadenu. Sredinom travnja (N. umjetnost) primio je od Gogola, koji je tada živio u Frankfurtu, napomenu: "Dođi k meni da mi se pridružim, umirem." Otac John ga je našao na nogama. Na pitanje zašto smatra da je njegov položaj tako opasan, Gogol je ispružio ruke i rekao: "Gledaj! Vrlo hladno! " Međutim, svećenik ga je nagovorio da nije uopće u takvoj državi došao kod kuće i uvjerio da dođe u Wiesbaden, koji je nastupao.

Biti u kući svećenika, u uredu vlasnika, Gogol, na njezinoj naviku saslušavanja, smatrao je svoju knjižnicu. Vidjevši njegove knjige, uzviknuo je gotovo s strahom: "Kako! I to nesretni pao u vašu knjižnicu! " "Bilo je točno vrijeme", objašnjava oca Ivana, "kad je ponovio u svemu što je napisano."

Krajem lipnja - početkom srpnja (n. Umjetnost.) 1845 je izbila kriza. Što se tiče smrti, Gogol piše duhovnog zavjeta, naknadno uključeni u knjigu "Odabrana mjesta iz korespondencije s prijateljima" i gori rukopis drugog volumena. Skoro nemoj imati nikakve druge informacije o nečuvaču, osim onih koje je izvijestio gogol u posljednjem od "četiri pisma različitim osobama o" mrtvim dušama "tiskane u istoj knjizi:" Nije bilo lako spaliti pet - Godine stari rad, proizveden s takvim bolnim šatorima, gdje je svaki niz otišao u potrešen, gdje je bilo puno onoga što je moje najbolje razmišljanje i okupirao moju dušu. "

U istom pismu, Gogol je također istaknuo za uzroke spaljivanja: "Izgled drugog volumena u obliku u kojem je bio, učinio bi štetu, a ne korist ... to se događa kada ne možete voziti društvo ili čak i sva generacija lijepim, sve dok ne pokažete svu dubinu svoje sadašnje grozove; Postoji vrijeme koje čak ni ne govore o visokom i lijepom, a da ga ne pokažete odmah, kao danu, staze i ceste do njega za bilo što. "

Je li spaljeni rukopis dovršen? Očigledno, ne. Autor dobro poznatog istraživača dnevnika o boravku Gogula u Odessu, dugo se smatralo nepoznatom (u stvari - Ekaterina Alexandrovna Khitrovo), prenosi razgovor jedne dame s gomolom (u siječnju 1851.), Tko ga je upitao, uskoro će biti kraj "mrtvih duša". Na koji je odgovorio: "Mislim - za godinu dana." - "Znači, nisu spaljeni?" - "Uostalom, to je bio samo početak ...".

Akademik Nikolay Tikhonravov puta dosađivanje drugog volumena do početka 1845. godine. Osnova za to je prvenstveno riječi samog gomola: "Ali sve je bilo izgorjelo, i, štoviše, u tom trenutku, kad, vidjevši smrt, doista sam htjela otići za sebe bilo što, o meni bolje podsjećaju." U isto vrijeme datira Tikhonravov i "zavjet" gomola, sastavljen, prema vlastitom priznanju pisca, u trenutku kada je bio ozbiljno bolestan i smrt je već bio blizu.

U nesumnjivoj komunikaciji, sa spaljivanjem drugog volumena i pisanja "Will" pokušaj, Gogol na kraju lipnja - početkom srpnja (N. umjetnost.) 1845 napustiti književno polje i upisati se u samostan. To govori o tome u svojim bilješkama Marph Stepanovna Sabinina - kći Deimar pravoslavnog svećenika Stjepana Sabinine.

"17 (29) Jun ... naučio je da su stigli Nikolaj Vasilyevich Gogol i grof Alexander Petrovich TolStoy i bili među Ocem. Sutradan su došli k ocu, a ja sam bio prvi i posljednji put vidio slavni pisac. Bio je mali rast i vrlo tanak; Njegova uska glava imala je neobičan oblik - frenolog bi rekao da se izdaju religioznost i tvrdoglavost. Lagana kosa visjela su niti oko glave. Njegovo čelo, kao jučer, govorio je više nad njegovim očima, koji su bili dugo i gledali; Nos je izrezan, vrlo dug i mršava, a tanke usne su imale satirični osmijeh. Gogol je bio vrlo nervozan, njegovi pokreti bili živi i kutni, a on nije dugo sjedio na jednom mjestu: on će ustati, reci nešto, proći kroz sobu nekoliko puta i opet sjesti. Stigao je u Weimar da razgovara s ocem o njegovoj želji da uđe u samostan. Vidjevši njegovo bolno stanje, posljedica toga je bio hipohondrijski raspoloženje Duha, otac ga obeshrabrio i uvjerio da ne donosi konačnu odluku. Općenito, Gogol je malo rekao, oživio samo kad je rekao, inače je sjedio u mislima. Zamolio me je da ga igram. Samo se sjećam da sam ga igrao. Moja majka dao je kromolitografiju - pogled na Blyowski terasu; Naglasila je ovo gledište u svoj album i zamolio Gogol da se pretplati na njega. Dugo je hodao po sobi, napokon sjeo na stol i napisao: "Potpuno sam zaboravio svoje prezime; Čini se da je nekad bio gogol. " Priznao je u večernjim satima prije odlaska, a ispovijed ga je trajao jako dugo. Nakon Svete zajednice, on i njegov pratilac sada su otišli na budući put do Rusije, koji je bio u Weimaru pet dana. "

Zašto spriječiti Stephan Sabinina pretvorio gogol za tako važno pitanje za sebe? Naravno, krug ruskih pravoslavnih svećenika u Europi bio je prilično ograničen, ali Gogol je, očito i poseban razlog za to.

Izvanredna osobnost oca Stephena, čovjeka ogromne erudicije, bio je široko poznat kao u Europi, gdje je živio većinu svog života iu Rusiji, povezanost s kojom nikada nije prekinuo.

Stefan Karpovich Sabinin odvijao se od vrste Sussanin (njegov predak oženio se kćeri ruskog nacionalnog junaka Ivana Susanin Antonidea). Rođen je 1789. godine u obitelji siromašnog sela pokrajini Moornezh; Diplomirao je na lokalnoj duhovnoj školi i gimnaziji, kasnije je učio stranih i drevnih jezika u njoj (koji imaju iznimnu sposobnost za njih), a nakon završetka tečaja u toj duhovnoj akademiji sv. Petersburga ostala je u njemu. Godine 1823., Sabinin je dobio svećenika na ruskoj diplomatskoj misiji u Kopenhagenu i živio je u Danskoj više od četrnaest godina. Krug njegovih razreda bio je neobično širok: teologija, povijest, arheologija, filologija. Preveo je Bibliju na ruski sa svojim komentarima bio je prvi biblijski leksikon u Rusiji (kao i mnogi drugi spisi i transferi Sabinane, ovaj rad ostao u rukopisu i, očito, izgubljen), napisao je islandsku gramatiku i nekoliko saga radi, objavljene članke o Ruska filologija i ruski antikviteti u domaćim časopisima i povijesnim zbirkama koje je objavio profesor Moskovski sveučilište Mihail Pooliny. Stalni dopisnik duhovne akademije sv , Profesori Shevyrev, Pogodin, Bajamsky, Szrevnivsky, češki slavista Vaclav Gank i Pavel Shafarik.

Godine 1837. Stefanov otac je preveden u Weimar i imenovan od strane Grosgersogini iz Maria Pavlovna (viša sestra cara Nikolaja Pavlovich). Postao je opat ruskih pravoslavnih kuća sv. Marije Magdalene. U Weimari je imao mnogo figura ruske kulture: Mihail Pogodin, Stepan Shevyrev, princ Peter Vyazemsky, poznati duhovni pisac i ljubomorni na ortodoksiju Andrei Muravyev, pijanist i skladatelj Antona Rubinstein i drugi. Trebalo bi ga posebno naglasiti komunikacijom oca Stephena s ljudima iz najbližeg okruženja Gogola: Shevyrev, Pusper, Bajamsky. S obzirom na sve to, nije teško razumjeti razloge za privlačnost da mu hahol.

Potpuno se približio svom ocu Stefan i njegova supruga Alexander Timofeevna, kći St. Petersburg Archpriest Timofey of Bolsherov. Martha je najstarija kći napisala o majci u svojim bilješkama: "Moj otac je učio njemački, danski i francuski, i, štoviše, ona, iz želje da pomogne svom suprugu, sama je proučavala drevne latinske, grčke, židovske i druge jezike, tako da." Svi njegovi spisi i prijevodi koji su uvijek prepisivali. " Alexandra Timofeevna i sama bila je angažirana u prijevodima, posebno u stihovima "Torquato Tasso" Goethe. Osim toga, imala je izvanrednu talent slikara i za jednu od njegovih slika primila je medalju Akademije za umjetnost.

Kuća Sabina u Weimaru bila je neka vrsta kulturnog centra: jedva da su svi putnici - sunarodnjaci koji su prolazili u Njemačkoj - znanstvenici, pisci, skladatelji. Pogodin je ostavio opis svog prvog sastanka s ovom obitelji: "... žena sa svojom starijom kćerkom napisala je sliku s naftnim bojama, koje bi s Deepeci mogao zauzeti mjesto u akademskoj klasi; Drugi je rekao lekciji na klaviru, neki sonatu Mozarta, sinova sjedio iza latinskih autora, a otac je čitao katolički časopis. Toliko obrazovanja, znatiželja, našao sam u cijeloj obitelji, koliko čuda pronađe iz nekog ruskog princa ili grafikona ... ".

Sabinins je imao jedanaest djece, a svi su se razlikovali u različitim talentima. Ali možda Marta Stepanovna, autor kotiranih nota je jedna od prekrasnih ruskih žena iz devetnaestog stoljeća. Imala je veličanstvenu glas i glazbene sposobnosti koje joj je omogućilo da postane član glazbenog kruga, utemeljen u Weimaru Grand Duchetia Maria Alexandrovna, za dvanaest godina. Mlada Marfa uzeo je lekcije iz najboljih njemačkih profesora, sudjelovao u dobrotvornim koncertima, pa čak i napravio vlastiti zbor. Njezini uspjesi bili su tako upečatljivi da je Ferenz Leaf ponudio da se uključe s njom. Veliki skladatelj bio je blizu obitelji Sabina, a Martha (virtuozno pijanist) postao je najbolji student. Nakon toga je napisala o plati: "Najsjajnija i nezainteresirana osoba, ono što sam znao."

Godine 1857. Marfa je, zajedno s majkom, po prvi put otišla u Rusiju. U Moskvi i St. Petersburgu dala je nekoliko koncerata koji su imali sjajnog uspjeha. Godine 1860., carica Maria Alexandrovna pozvala je Sabinin (preko Freillan Anna Fedorovna Tyutcheva, kćeri pjesnika) glazbe i odgojitelja na njegovu kćer, veliku princezu Maria Alexandrovna. Marfa Stepanovna ostala je u dvorištu osam godina, često je igrao u palači, ali je lišen prilike da razgovara s javnim koncertima: njezina umjetnička karijera zauvijek je završila.

Prva osobnost Marta Stepanovna izražena je u njezinoj javnoj službi. Uz njegovu djevojku, Baronessa Maria Petrovna Frederixa Sabinina bila je jedan od osnivača društva Crvenog križa u Rusiji (prve godine nazvana je "društvo brige o ranjenim i bolesnim ratnicima"). Oboje su izabrani u život s počasnim članovima društva. Tijekom franca-pruskog rata, 1870. - 1871. i oslobodilački ratovi balkanskih naroda protiv turske IGA Marfa Stepanovna organizirali su Lazarut, evakuaciju ranjenika. Njegova mobilnost dogodila se iu inozemstvu (Njemačka, Francuska, Srbija, Rumunjska) i Rusiji (Peterburg, Krim). U miru, bila je angažirana u bolnicama; Postati redovnik, vodio je zajednicu sestara milosti Svete Navješteće u Krim. Godine 1876., prije odlaska u Srbiju, biskup Tavrichesky Guri (Karpov) položio je hitan križ za nju. Sabinina je dodijeljena brojna naredba i medalja. Posljednjih godina provela je skrovište u Krim: Drew, angažiran u glazbi, napisao je svoje memoare.

Napomene Martha Sabinina objavljuju se u "ruskom arhivu" 1900. - 1902. godine. Izdavač i urednik Petera Barteneva, izdavača i urednika časopisa Petr Bartenev, čini se da ih piše, koji se pojavljuje iz Pisma Sabinine do njega u svibnju 1891. (sada pohranjeno u ruskom državnom arhivu književnosti i umjetnosti): " Hvala mi umu za dobro pamćenje, sretan Weimar vrijeme je nezaboravno u mom sjećanju. ... ako ću moći pisati, čuti me. "

Sabinetske bilješke temelje se na dnevničkim zapisima, a oni kao izvor poželjni memoari napisani mnogo godina kasnije. Iako je MARFE tijekom njezina prvog (i jedinog) susreta s Gogolom bio samo četrnaest godina, možemo liječiti svoje uspomene s punim povjerenjem. Neobično rođeni i psihološki uvjereni portretom gomola ostavili su ga. Način njegovog ponašanja, koji je Sabinina govori, također su zabilježili i drugi memoari, posebice isti proto - bazarov: "Tada sam se dogodio i i da ga upoznam (Gogol. - VV) iz Žukovskog, ali je bio mračan, gotovo Ništa što je govorio i hodao po sobi, slušajući naše razgovore. " Rekord u majčinom albumu: "... čini se da je jednom gogol" - čini da se sjećate osude od strane pisca mojih spisa u knjižnici oca Johna Johna Bazarova - čini se da se Gogol vidi kao redovnik.

U dnevnicima Record Marfa Sabinina postoji netočnost. Prema njezinim riječima, Gogol i njegov pratilac otišli su iz Weimara u Rusiju. Zapravo, Gogol je zadržao put do Berlina i odvezao se tamo u galli na putu da se sastane s lokalnim liječnikom, kao što ga je njegov otac Stephen savjetovao. To slijedi iz Pisma Gogola u Zhukovsky datiran 14. srpnja (n. Art.) 1845: "Za moj mir, morao sam biti thangten u Weimari. Graf Tolstoy također ide sa mnom. Dobar Weimar svećenik mi je uvjerljivo savjetovao na cesti s poznatim liječnikom u Galleu, Krokenberg. " O boravku u Weimaru i o "Tambleru je vrlo dobar svećenik" Gogol također izvještava u pismu Nikolaju jezika 25. srpnja (n. Art.) Iste godine.

Szvuk iz putovanja u Weimar može se naći u Pismu Gogol "Morate putovati u Rusiji", koji je ušao u knjigu "Odabrana mjesta iz korespondencije s prijateljima" i obratio se broj Tolstoja, čije su mentalne aspiracije također poslane na Monaški: "Nema višeg imena, kao što je monaški, i da, Bog će voljeti da nosimo jednostavan haljinu Cherketa, tako da je željena moja duša, o kojoj već imam uplašenu radost. Ali bez pozivanja Boga da to ne učini. Da biste donijeli pravo da se ukloni iz svijeta, morate biti u mogućnosti dokazati sa svijetom ... ne, za vas, kao i za mene, zaključali su vrata željenog samostana. Samostan je vaš - Rusija! "

Prema Zhukovsky, postojao je monastizam gomola. "Siguran sam", napisao je Zhukovsky Plenev u ožujku 1852. od Badena, primio je vijest o smrti gomola, - da ako nije počeo svoje "mrtve duše", koje je kraj ležao na svojoj savjesti i nije sve Budući da bi on dugo postao redovnik i bio bi u potpunosti smirio, pridružio se atmosferi u kojoj bi njegova duša lako i slobodno disala. "

Posljednje desetljeće Gogolova života prolazi pod znakom sve poticanje potiska za noć. Ne dopuštajući monaške bolesti čistoće, ne-zaustavljanja i poslušnosti, on ih je utjelovio u svom načinu života. "Sestra je blaženstvo, koja još nije naslikala svjetlo. Ali koji je Bog počastio da okusi svoju slatkoću i koji je već bio voljen uistinu njegovu prosjaku torbu, ne bi ga prodao za bilo kakve blaga svijeta. " Gogol nije imao vlastiti dom i živio s prijateljima, danas u jednom, sutra u drugoj. On je odbio svoj udio u korist majke i ostao siromašan, - pomažući siromašnima studentima iz sredstava primljenih za objavljivanje njihovih spisa. Osobna imovina je ostala nakon smrti gomola sastojala se od nekoliko desetaka rubalja sa srebrom, knjigama i starim stvarima - i u međuvremenu temelj koju je stvorio on "na pomoćnom mladih mladih koji se bave Nahukhiju i umjetnošću", bilo je više od dva i a pola tisuće rubalja.

Suvremenici nisu ostavili nikakvo svjedočanstvo o bliskom odnosu gomola s ženom. Udaljenu činjenicu da se borio protiv nedovršenog rada na svom crkvenom stavu prema poslušnosti, a praktično odbila umjetničku kreativnost. Koliko je ovaj korak bio težak za gogol, može se prosuđivati \u200b\u200bnjegovim priznanjem u "autorovom ispovijedi": "Ja, desno, stisnuo, nego bilo tko drugi, da odustanem u pisanju kad je to bio jedini predmet svih mojih misli kad sam sve moje misli kad sam sve. Drugi lijevi, svi najbolji mamac života, i, kao redovnik, ripped odnose sa svim činjenicom da je čovjek bio sladak na zemlji, a onda ne razmišljati o bilo čemu osim njegovog prijatelja.

Međutim, autentična tragedija situacije bila je da je monaško skladište bilo samo jedno i vjerojatno ne na glavnoj strani prirode gomola. U njemu je prevladao umjetnički princip; Gogolova kriza posljedica je unutarnjeg sukoba između duhovnih težnji i pisanja.

Gogolova ljubav za monaški način života izražena je u specifičnim riječima molitve koju je sastavio, koji je sadržan u svojoj bilježnici 1846 - 1851: "Milosrđe, Gospodine. Ti si milosrđe. Ispričavam se svom grešniku. Kaput, da, sjećam se da sam sam živim u vama, Gospodine; Da, neću imati nikoga osim jednog od vas, nada, da, uklonit ću iz svijeta u sveti kutak privatnosti. " Ova težnja gomola bila je otvorena ne samo na njegovim najbližim rođacima ili takve književne drugove kao Zhukovsky, ali i nekim školskim prijateljima.

Odraz duhovnog života gomola 1840-ih može se naći u drugom izdanju priče "portret". Umjetnik koji je stvorio portret Rosovshchika odluči napustiti svijet i postaje redovnik. Nakon što se završio s mobilnim životom pustinjaka, vraća se na kreativnost i stvara sliku koja udari publiku kao da izlazi iz njezina svjetla duhovnosti. Na kraju priče, Monk-umjetnik upućuje sinu: "Šivanje čistoće vaše duše. Tko je zaključio talent, čistač svih bi trebao biti duša. Drugi će puno reći, ali neće oprostiti. "

Drugi urednički ured "portret" svjedoči da je gogol sasvim svjesno išao na odabrani način vjerskog razumijevanja umjetnosti. U priči bi identificirao program svog života. Njegov pokušaj napuštanja svijeta u ljeto 1845., očito nije podrazumijevao konačnu napuštanje kreativnosti, ali kao što je bilo, podrazumijevao mu je povratak u novu sposobnost. Put do velike umjetnosti, Gogol je vjerovao, leži kroz osobni podvig umjetnika. Morate umrijeti za svijet da se interno opusti, a zatim se vratite na kreativnost.

Intenzivan unutarnji život ovih godina odrazio se u izgledu gomola. Pavel Vasilyevich Annenkov, koji ga je upoznao 1846. godine u Parizu, prisjeća se: "Gogol je došao, ali je stekao posebnu vrstu ljepote koja se ne može na drugi način identificirati kao pozivanje ljepote mišljenja. Njegovo je lice blijedo, pogledao ga; Duboko, nježni rad misao stavio je jasan ispis iscrpljenosti i umora, ali se činilo da mi se činilo da je njegov opći izraz čistio lakše i smireno. Bio je to filozof. Ovdje vidimo vrlo izražajni portret koji nam pokazuje duhovno zreli gomol, koji je našo put.

Nacionalna ideja

"Odabrana mjesta iz dopisivanja s prijateljima" zamišljena su kao jedan, čvrsti rad. Archimandrite Feodor, gotovo jedini koji je pokušao razmotriti temu knjige, primijetio je da je Gogolova misli, "kako su raspršene po izgledu i ili raspršene slovima imaju strogu unutarnju povezanost i sekvencu, te stoga predstavljaju vitki broj." Otac Theodore razlikuje tri ideološke i tematske rezervoare ili "odjel" u knjizi. "Prvi čine", piše, - opće i temeljne misli - o tome i moralnost, o sudbini ljudske rase, o Crkvi, o Rusiji, o modernom stanju svijeta ... "Drugi" Odjel "sastoji se od misli o" umjetnosti i posebno poeziji ". Treći čine neka osobna objašnjenja autora o sebi, o vlastitom spisima i o njemu javnosti.

Shema očeve oca je dovoljno uvjetovana u prirodi: ovi "odjeli" mogu redistribuirati ili razlikovati druge - na primjer, pisma o dužnostima raznih razreda i pozivu svake pojedine osobe ("što je guverner", "ruski zemljoposjednik", "Zauzimajući važno mjesto", "čija noge na zemlji iznad"). Ali glavna stvar je, u kojoj je Archimandrite Theodore nesumnjivo u pravu, to je ono što Gogolove misli imaju određenu unutarnju vezu i podložne su izrazu glavne ideje. Ova ideja je već vidljiva u imenima poglavlja koji su zadivili obilje nacionalnih naglasaka: "Čitanje ruskih pjesnika pred javnošću" "nekoliko riječi o našoj crkvi i svećenstvu", "na liriku naših pjesnika", "trebate Voljeti Rusiju "," morate putovati u Rusiji "," što bi mogla biti supruga za muža u jednostavnom domu svakodnevno, s trenutnim redoslijedom stvari u Rusiji, "" strahovi i užasi Rusije ", što je konačno bit ruske poezije i što je njegova značajka. " U deset od trideset dva poglavlja knjige, nacionalna ideja provedena je u naslovu. Međutim, u onim poglavljima u kojima je njezino ime odsutno u naslovu, govorimo o Rusiji, au predgovoru Gogol pita sunarodnjake da čita svoju knjigu "Nekoliko puta" i "Svi u Rusiji" mole za njega. Može se reći da je glavni sadržaj "odabranih mjesta ..." Rusija i njegova duhovna budućnost.

Od svih ruskih pisaca, čini se da nitko nije toliko jak kao gogol, nije izložio čireve ruske duše, ukazujući na izvor njih - fatalno odvajanje većine društva iz Crkve. Cijela pogreška zaljeva i sitnog postojanja, koja gnijezda u kulturnom okruženju i uz aspiraciju materijalne koristi i zabave posljedica je ove ubojstva duše odvajanja. Jedini uvjet duhovnog oživljavanja Rusije Gogol smatrao je crkvom ruskog života. "Postoji zatvorenik svega unutar naše zemlje, što još uvijek nije vidljivo kao svi, - naša crkva, napisao je. - Već se priprema za to iznenada ući u svoja prava i lutke na svjetlo na cijeloj zemlji. Zaključio je sve što je potrebno za život uistinu ruskog, u svom njegovom odnosu, u rasponu od države do jednostavne obitelji, sve raspoloženje, sve smjer, sve je legalno i pravu cestu "(" prosvjetljenje "); "Posjedujemo blago, koje nema cijena, a ne samo da ne briga o osjećaju, ali ne znam ni kamo ga stavljaju" ("nekoliko riječi o našoj crkvi i svećenstvu").

Gogol je ukazao na dva uvjeta, bez kojih nisu nemoguće dobre transformacije u Rusiji. Prije svega, morate voljeti Rusiju. Što to znači - voljeti Rusiju? Pisac objašnjava: "Onaj koji želi uistinu iskreno služiti Rusiji, morate imati puno ljubavi prema njoj, što bi već apsorbiralo sve druge osjećaje", morate imati mnogo ljubavi za osobu općenito i baviti se pravim kršćaninom, u čitavom smislu te riječi. "

Ne bi trebalo biti potrebno učiniti ništa bez blagoslova Crkve: "Za mene, lud i ideju uvođenja neke inovacije u Rusiju, zaobilazeći našu crkvu, a da se ne sruše njezin blagoslov. Čak je i smiješan čak i mislima o našem cjepivu bez obzira na europske ideje, sve dok ih neće naslikati s Kristovim svjetlom "(" prosvjetljenje ").

U svojoj knjizi, Gogol je djelovao kao državni čovjek, teži najboljem uređaju zemlje, uspostavljajući jedinu ispravnu hijerarhiju postova, u kojoj svatko obavlja svoju dužnost na svom mjestu i dublje svjesni svoje odgovornosti od ovog mjesta iznad (" zauzimaju važno mjesto "). Odavde raznih adresa e-pošte: od državnika do duhovnog ovčara, od umjetnosti do sekularne žene.

Ali to je samo vanjska strana slučaja. Gogolova isprika Rusije, odobrenje njezine mesijanske uloge u svijetu u konačnici se temelji na vanjskom poboljšanju i međunarodnom tijelu zemlje, a ne na vojnoj moći (iako su važni), a uglavnom na duhovnim temeljima nacionalnog karaktera , Gogolov pogled na Rusiju je, prije svega, izgled pravoslavnog kršćanina, koji je svjestan da bi sva materijalna bogatstva trebala biti podređena najvišim ciljem i usmjereni su prema njemu.

Ovdje je glavna ideja gomola i trajni trenutak iskušenja za prijekor na pisac u većoj hladnoj Chasi: Gogul kao da Rusija stoji ispred drugih naroda u smislu potpunijeg inkarnacije kršćanskog ideala. Ali, prema gogolu, ključ za budućnost Rusije nije samo u posebnim duhovnim darovima, koje su ruski ljudi hrabri u usporedbi s drugim narodima, kao iu svijesti o njima njihovog nemira, njihovog duhovnog siromaštva (u evanđelju ), au onim velikim mogućnostima koje su svojstvene Rusiji kao relativno mlada kršćanska moć.

Ova ideja je jasno izražena u prekrasnom kraju "svjetlo nedjelje": "Jesmo li bolji od drugih naroda? Je li život Kristu bliže od njih? Nismo bolji, a život je još uvijek uznemiren i sve ih neuredno. "Još gore, svi smo svi" - to je ono što trebamo uvijek govoriti o sebi ... još smo se rastopili metal, ne krećući se u naš nacionalni oblik; Još uvijek je moguće da odbacimo, da se odvrati nepristojno na njima i učiniti sve što više nije moguće za druge ljude koji su primili oblik i izazvali u njemu. "

Sva pitanja života - domaće, javne, države, književnosti imaju vjersko i moralno značenje za gomol. Prepoznavanje i uzimanje postojećeg redoslijeda stvari, nastojao je transformirati društvo kroz ljudsku transformaciju. "Društvo se formira sam, društvo se sastoji od jedinica", napisao je. - Potrebno je da je svaka jedinica izvršila položaj njegovog položaja ... potrebno je zapamtiti osobu da nije uopće materijalne stoke, već i visoki građanin visokog nebeskog državljanstva. Sve dok će barem ne živjeti u životu nebeskog građanina, sve dok ne dođe u red i zemaljsko državljanstvo. "

Gogolova knjiga govori o potrebi za unutarnju reorganizaciju svakog, koja bi u konačnici trebala poslužiti kao ključ za reorganizaciju i transformaciju cijele zemlje. Ova misao određuje cijelu umjetničku strukturu "odabranih mjesta ..." i prije svega njihove izgradnje.

Mjesto pisama ima promišljen sastav, utjelovljujući različitu kršćansku ideju. U "predgovoru", autor najavljuje svoju namjeru da ode na Veliki post u Svetu zemlju i traži za sve oproštenje, kao i uoči pošte, zbog oprosta u nedjelju, svi kršćani traže oprost jedni od drugih. Knjiga "Zavjet" otvara se da će sve podsjetiti na najvažnije kršćanske vrline - sjećanje na smrt. Središnje mjesto zauzima sedamnaesto poglavlje, koje se naziva "prosvjetljenje".

"ENLILLEEN", piše Gogol, ne znači podučavati, ili uputiti ili formirati, ili čak istaknuti, ali svi s pogledom na osobu u svim njegovoj moći, a ne u jednom umu, donose svu prirodu kroz neku vrstu čišćenja vatre. "" Bez duhovnog prosvjetljenja ("Kristovo svjetlo prosvijetli sve!"), Prema Gogulu, ne može biti svjetla. Kroz cijelu knjigu, prolazi misao, kako "prosvijetliti nadležno, nego nepismeno", to jest, oni koji imaju perje i papir, dužnosnike, lokalne vlasti koji su mogli prosvijetliti ljude, a ne umnožiti zlo.

Kruna knjige je "svijetla nedjelja", podsjećajući sve u vječni život. U "odabranim mjestima ..." Čini se da je čitatelj put kršćanske duše tijekom velikog posta (tradicionalno identificiran s lutanjem) - od smrti do uskrsnuća, kroz tugu (šef "straha i Užasi Rusije ") - radosti.

U svojoj knjizi, Gogol je odlučno ogušio govor o "najvažnijem". "Ako su misli pisca nisu upućene važnim predmetima", rekao je, "onda će imati jednu prazninu." Zrno knjige nastao je 1844. godine - u "reljefu života na svijetu", koji je dubina misao i lakonski oblik podsjeća na apostolske poruke: "Početak, korijen i odobrenje sve ima ljubav prema Bogu. Ali na kraju imamo početak, a svi smo svi koji ni u svijetu ne volimo više od Boga. " Gogol, zajedno s nekim istaknutim hijerarhima Crkve (kao što su sv. Ignacije, biskup Kavkazijski i Sv. Philalet, Metropolitan Moskva) predviđa katastrofalnu pad religioznosti u društvu. On je, kao što je bio, udario u Nabatu, pozivajući sugrađane na autohtonu reviziju svih pitanja javnog i duhovnog života zemlje. Prijavio se na propovijed i ispovijed na cijelu Rusiju.

Oba ova žanrova imaju najbogatiju svjetsku tradiciju. Kao propovijed, Gogolova knjiga je usmjerena prvenstveno na apostolske poruke, prije svega, voljenog svetog apostola Pavla, koji "kaže svima i preuzima ravnu cestu" (iz Pisma gomola na sestru Olga Vasilyevna od 20. siječnja. (n. Art.) 1847). Nadalje, ova tradicija prolazi kroz poruke patrističke (afanazije Velike, vazirane velikog, Grigory Nissky), poznatog gomola. U "odabranim mjestima ..." djeluje kao propovjednik i duhovni učitelj koji može navesti put spasenja svima - od prve do posljednje osobe u državi. U isto vrijeme, on, poput svetog Johna Zlatousta, uči i osuđuje sunarodnjake: "Christian! Izbacili su se na Kristovu ulicu, do Lazaruta i bolnica, kao da ga nazove u njezine kuće, njezin rodni krov i misle da su bili kršćani! "

U gogolskoj epohi, tradicija crkvene riječi živjela je u propovijedanju književnosti, najistaknutiji predstavnici koji su bili sv. Philalet Moskva i nadbiskup Kherson Innokongy. Bez sumnje, Gogolov stil hranjen ne samo knjige, već i živahni izvori - neprestano čuli propovijedanjem crkvenih pastira.

Jednako tako, duboka tradicija ima žanr ispovijedi, u zapadnoj književnosti podnesenoj, osobito, klasičnim radovima - "ispovijed" blaženog Augustina i "ispovijedi" Rousseau. Usko je povezan s epistolarnim žanrom, vrlo karakterističnim za Rusiju kasnog XVIII - prve polovice devetnaestog stoljeća. Dovoljno je zapamtiti "pisma ruskog putnika" Nikolai Karamzin, "Kronika ruskog" Aleksandra Turgeneva, "filozofskih" Pisma Petera Chaadayeva ili pisma vazily Zhukovsky, uključujući i samgol. U duhovnoj literaturi, ovaj žanr je zastupao prekrasan rad Jeroshimonach Sergiusa - "Pisma Svyatogorza svojim prijateljima o svetoj planini Athosa".

Sergej Timofeevich Aksakov je primijetio prirodnost epistolarnog žanra za Gogol. Prema njegovim riječima, "Gogol se izražava u svojim pismima; U tom smislu, oni su mnogo važniji od tiskanih eseja. " Lako je vidjeti, međutim, kao i za umjetničku prozu, gogol karakterizira gotovo istu konfesionalnost kao i za njegova slova. Podsjetimo barem lirska odstupanja u svojim pozicijama i "mrtvim dušama".

Ova strana "odabranih mjesta ..." za samgol sam bio vrlo značajan. Nazvao je svoju knjigu "ispovijedanjem čovjeka koji je proveo nekoliko godina u sebi." Čak i prije ulaska, pita Shevreva (u pismu iz Napulja od 8. prosinca (n. Art.) 1846) pronaći u Moskvi svog ispovjednika, svećenika od dolaska crkve sv. Savskog posvećenog oca Johna Nikolskih i dati mu instancu knjige kao nastavak njegova ispovijed.

Krajnja iskrenost priznavanja u kojoj su mnogi vidjeli ponos samopoštovanja, djelomično je bio razlog da su oni koji su se činili da dijele uvjerenja gomola. Osobnost autora bila je još goli cenzurirana intervencija. "Svi dužnosnici i dužnosnici za koje su pisani najbolji članci - žalio se Gogol, - nestao s člancima iz vrste čitatelja; Jedan sam ostao, kao da sam upravo tada objavio svoju knjigu, da se stavim za univerzalnu sramotu "(iz pisma do grofice Anna Mikhailovna Vilygorski od 6. veljače (n. Art.) 1847).

Pa ipak, Gogol je ostao gogol, a društvo je, po njegovom mišljenju, bio dužan prihvatiti svoju ispovijed kao ispovijed pisca, autor "mrtvih duša", a ne privatnu osobu. "Kao odgovor, rekao je u" autorovom ispovijedi "- tko će me pokušati, zašto sam stavio svoj unutarnji sanduk, još uvijek mogu reći da još nisam redovnik, već pisac. Ušao sam u ovaj slučaj, kao i svi ti pisci koji su rekli što je bilo u duši. "

Suvremenici su prikriveni gogol u činjenici da je zanemario svoj kreativni dar. "Glavni fer naplatiti protiv vas je sljedeće", napisao je Shevyrev 22. ožujka 1847., - Zašto ste ostavili umjetnost i odbili sve isto? Zašto ste zanemareni za Božji dar? ". Baš kao Belinsky, Shevyrev je pozvao gomola da se vrati u umjetničke aktivnosti.

"Ne mogu razumjeti", odgovorio je Gogol, "Uhvatio sam ovu daljinu misao o odricanju od mog talenta i umjetnosti, dok iz moje knjige koju možete vidjeti ... što patnja morao sam izdržati od ljubavi prema umjetnosti ... Što učiniti ako je duša postala predmet moje umjetnosti, jesam li kriv s ovim? Što učiniti ako sam napravio mnoge posebne događaje mog života da izgledaju više strože na umjetnosti? Tko je kriv? Onaj je kriv, bez volje koji se ne izvodi događaj. "

U svojoj knjizi Gogol je rekao što bi trebalo biti, po njegovom mišljenju, umjetnosti. Njegovo imenovanje je služiti "nevidljivom koraku do kršćanstva", jer je moderna osoba "ne može se izravno susresti s Kristom". Prema Gogulu, literatura bi trebala ispuniti isti zadatak kao i skladbe duhovnih pisaca, za prosvjetljenje duše, voditi ga do savršenstva. U ovome za njega - jedino opravdanje umjetnosti. I viši njegov pogled započeo je na umjetnosti, zahtjevniji se postupio kao pisac.

Svijest o odgovornosti umjetnika za Riječ i za sve njih napisao je Gogol vrlo rano. Čak iu "portretu" Uredničkog ureda 1835. godine, stari redovnik je podijeljen sa svojim sinom svojim vjerskim iskustvom: "uređaj, moj sin, strašna moć demona. On je sve toliko da prodire u naše poslove, u našim mislima, pa čak iu najudaljenoj inspiraciji umjetnika. " U "odabranim mjestima ..." Gogol je sa svim sigurnošću pitanje imenovanja umjetnika-kršćanina i o odboru koje mu daje za povjerenje dar Božje - Riječi.

O osobnoj odgovornosti za riječ se kaže u Svetom Evanđelju: "Za bilo koju praznu riječ, što će ljudi reći, oni će dati odgovor ..." (). Gogol se pobunio protiv besposlene književne riječi: "Morate postupati s riječju iskreno. To je najveći dar Boga čovjeka ... opasno je šaliti piscu s riječju. Riječ truleže da ne dolazi iz usta! Ako se to treba primijeniti na sve nas bez povlačenja, koliko se puta treba primijeniti na one čije je polje riječ riječ ... "

Konstantin Mochulsky u knjizi "Duhovni način Gogola napisao je:" U moralnoj regiji, Gogol je bio briljantno darovan; On je bio predodređen da okrene cijelu rusku književnost od estetike u religiju, premjestila je od Puškina puta do Dostojevskog puta. Sve značajke koje karakteriziraju "veliku rusku književnost", koja je postala svijet, opisano je gogolom: njegov vjerski moralni sustav, njezino državljanstvo i javnost, njezin borbeni i praktični karakter, proročki patos i mesijanizam. Od Gogola počinje široka cesta, globalne prostranstva. Gogolova moć bila je tako velika da je uspio napraviti nevjerojatan: pretvoriti izbu naše književnosti u epizodu, na koju nema povratka i ne može biti. "

U ovim riječima, mnogo istine, iako, vjerojatno, prijelomi u domaćoj književnosti nije bilo tako rezanje. U istom puksiru, osobito zrelo puški 1830-ih, nemoguće je ne primijetiti početak buduće ruske književnosti, koja je, usput, bila svjesna gomola, pozivajući pjesnika "naš prophoapostol".

Jedna od prijekora, koju je predstavio Gogol nakon objavljivanja knjige, preplavljen je u jesen umjetničkog datiranja. Dakle, belinsko u prolazu tvrdi: "Koja je velika istina da kad se osoba daje laži, njegov um i talent ga ostavljaju! Nemojte biti na svojoj knjizi postavite svoje ime i da li je isključen mjesta gdje govorite o sebi kao piscu, koji bi pomislio da je to napumpana i neuredna buka riječi i fraza je rad olovke Autor "Autor" i "mrtve duše"?

Bez obzira na to koliko je iznenađujuće, to je viša prosudba depronantnog za jednu i pol godine, nitko nije pokušao pobiti, iako su bili ljudi daroviti suptilni umjetnički okus među čitateljima i poznavateljima. Općenito, moram reći da je proučavanje stila i jezika "odabrana mjesta ..." stvar budućnosti, kada ćemo imati istraživače koji mogu povezati knjigu gomola s tradicijom patrističke literature i visoke stil ruske filozofske poezije XVIII - devetnaestog stoljeća (čiji su uzorci djelomično označeni gogolom u člancima "na liriku naših pjesnika", "što je konačno suština ruske poezije i koja je njegova značajka" i a Nedovršena rasprava "Knjiga učenja književnosti za ruski junior"). Ali dovoljno je da se nepresivno sluša glazbu gogola teksta kako bi razumjela punu nepravdu ovih prijekora. Ponovno pročitajte posljednju tri stranice "Light Nedjelja": U ovom remek-djelu proze, oni prvi zvuk rijetkih, gluhih udaraca finog zvona, koji se na kraju postupno zamjenjuju spajanjem Uskršnjih Blagova.

Zašto je to ikada trpjelo vrijednost odmora? Zašto opet dođe u pustinju i gloover kako bi prognan u jednu obitelj manjih ljudi i, nažalost ranjen svima, ide kao nepoznato i tuđe? .. i zemlja je već uhvatila s nerazumljivim čežnjom; Briga i briga postaje život; Sve raste i spoji, i samo na umu svega giganske slike dosade, dosežući svaki dan nemesuranskog rasta. Sve gluh, grob svugdje. Bog! Prazna i zastrašujuće postaje u vašem svijetu!

Zašto je jedan ruski, ali se čini da se ovaj praznik slavi, kako slijedi i slavi se tako u jednoj od njegove zemlje? Je li san? Ali zašto taj san dolazi nikome drugome, osim ruskog? Što je važno da je većina odmora nestala, a vidljivi znakovi su tako jasno istrošeni na licu naše zemlje: riječi se čuju: "Krist je uskrsnuo!" - I poljubac, i svaki put kad je sveti ponoć svečano prosvjeda, a zuji ivra Qonory Bells hodaju i ponizni u zemlji, točno kako bi bio? Gdje su duhovi tako očite, nema želje; Gdje će ići tamo. Ne umiru da se običaji koji su definirani da budu vječni. Umire u pismu, ali oživite duh. Oni će umrijeti privremeno, umrijeti u praznim i opadne gužve, ali uskrsnuo s novom silom u vašim favorite, onda tako da se u najjačim svjetlu od njih provale širom svijeta. Neće umrijeti od naše antike zrna da u njemu postoji uistinu ruski i koji je posvećen samom Kristom. Speaten zvonging nizovima pjesnika, isporučuje se mirisnim ustima sveca, strah - i odmora svijetle nedjelje bit će rođen, kako slijedi, prije nego što smo od drugih naroda! "

Gogolov talent nije glup u svom novinarstvu, ali se manifestira nepredvidljiv za sebe za sebe za čitanje javnosti. Oko Gogola došlo je do atmosfere tragičnog nesporazuma. Napravio je zaključak oštrog kritičara (možda netočan): "Nije moj posao da podučavamo propovijed. Umjetnost već već već prigode. " Vraća se na "mrtve duše" s uvjerenjem: "Ovdje je moje polje" - i radi na njima na samoj smrti. No, potraga za novom književnom putu i potisak za monocar život ostaje.

Jeruzalem

Nakon Weimara, Gogol je bio najmanje dva puta dvaput, ako ne idući u redovnika, onda barem prilazite samostanu - na kraju svog života, on je išao u Saint Athos i nekoliko puta otišao u Option Desert. Jedan od najatraktivnijih trenutaka njegovog duhovnog života bio je hodočašće u Jeruzalemu.

Podrijetlo ovog putovanja ide u djetinjstvo gomola. U svojoj kući, on je nesumnjivo čuo brojne priče o voljenima i lutalicama o Svetoj zemlji i čitao knjige o Jeruzalemu, proizveden za ljude. To je pogođeno kasnije u ranim radovima pisca. "Jeste li pročitali ..." Ivan Ivanovich upitao nakon neke tišine, knjigu "Travel Koroubikov na svetim mjestima"? Prava duša i srca! Sada takve knjige ne ispisuju ... Uistinu iznenađujuće, moj suveren, kako misliti da je jednostavan Trasana održan sva mjesta ovih ... istinski, njegov je Gospodin morao posjetiti Palestinu i Jeruzalem "(" Ivan Fedorovich Shponka i njegova tetka ", 1832).

U pregledu knjige "Putovanje na svetim mjestima, počinjeno u XVII. Stoljeću od strane Ierodicon Troitskaya Lavra" (namijenjena za Puškin "Suvremeni"), Gogol je napisao: "Putovanja u Jeruzalemu proizvode čarobni učinak u našim ljudima. Ovo je jedna od onih knjiga koje su najviše i više vjerskih. Gotovo da to ostavlja dojam na putovanje u Tsaregraph, kao da je nehotična rešetka, sačuvana u ruskom plemenu, za svjetlo koje je jednom isteklo. Često, ruski trgovac, industrijalac svakog znanstvenika, bacanje stvari, otišao u Jeruzalem i Tsaregrad ... "

Nije poznato točno kada je ideja o putovanjima u Svetu zemlju nastala na samom Gogolu, ali početkom 1842. dobio je blagoslov za to od sveti nevini, u to vrijeme biskup Kharkov. Sergej Timofeevich Aksakov tako govori o tome: "Odjednom, gogol sa slikom Spasitelja u rukama i sjajnom, prosvijetljenom licu. Nikad nisam imao takav izraz u očima. Gogol je rekao: "Čekala sam da me netko blagoslovio, a nitko to nije učinio; Konačno, Innokenti me blagoslovio. Sada mogu objaviti gdje idem u lijes Gospodnji. " Gogol je bio popraćen izlučenim nevinim i da je za zbogom blagoslovljen njegov put. U ovom blagoslovlju vidio je zapovijed.

Kada je supruga Aksakova, Olga Semenovna, rekao da opis Palestine očekuje od njega, Gogol je odgovorio: "Da, opisut ću vam ga, ali za to moram je očistiti i biti dostojno." Nastavak književnog rada, on više ne misli bez prethodne obnove duše: "Čistač planinskog snijega i svijetle nebesa trebala bi biti moja duša, a onda samo ću doći u snagu da započnemo podvige i veliko polje , onda je samo moje postojanje riješeno "(od pisma u Žukovsky od 26. lipnja (n. Art.) 1842).

Tijekom sastanka s Gospodinom Innochinty Gogol, očito je također pristao vidjeti ga u Jeruzalemu. U svibnju 1842. godine, uoči njegovog odlaska u inozemstvo, poslao mu je kopiju novootpisanih "mrtvih duša" s pismom, u kojem je izrazio nadu na sastanak na Svetoj grobnici: "Svemogući moć nad nama. Ništa se ne čini bez njega u svijetu. I naš sastanak je imenovan. Ona je depozit potpunog susreta u lijesu Gospodnji. Nije važno o tome i nemojte misliti kako to organizirati. Svatko će se. Čujem u sebi da nas značajan datum čeka. Šaljem ti posao! Pogledajte ga prijateljski. Ovo je blijedo početak takvog rada da lagana milost neba neće biti mnogo beskorisna ... vaša slika koju ste blagoslovili, uvijek sa mnom! "

Na taj način, Spasitelj Gogol nije bio dio, a nakon njegove smrti drži ga Anna Vasiljevna, sestra pisca. Kasnije, u proljeće 1845. godine, Gogol (kao da odgovarajući na ovaj dar) privlači Alexander Smirnovu sa sljedećim zahtjevom: "Na izložbi će stići akademik u St. Petersburgu ... među ostalim slikama Rim Spasiteljeve glave iz" preobraženja "Rafaela, kopirala je Shapovalov i pripadaju mi. Pošalji ga iz moje ime na žetvu na Kharkiv. "

Hodočašće u Jeruzalemu održan je samo 1848. godine, iako je želja za Hogolom zadržala sve ove godine. Objavio je namjeru da ode na svetim mjestima, javno je objavio u predgovoru da je "odabrana mjesta iz dopisivanja s prijateljima" tražila oprost od svojih sunarodnjaka, pitajući molitve u Rusiji - "Počevši od sveca" i završavaju one " Tko ne vjeruje da je uopće u molitvi, "i, zauzvrat, obećavajući moliti za svakoga iz Svetog groba.

Godine 1847. ruska duhovna misija osnovana je u Jeruzalemu u vezi s povećanim protokom hodočasnika iz Rusije. Glava njezina imenovana je arhimandrit Porphy (USPENSKY), naknadno biskup Chigirinsky, najveći stručnjak za kulturu kršćanskog istoka. Misija je također bila sveti Feofan, dok je Hieromona, budući biskup Tambovsky, Vladimir i Suzdal, slavni Nashinsky, i upravo je diplomirao na duhovnom sjemeništu St. Petersburga dva studenta. Jedan od njih, svećenik Pyotr Soloviev, ostavio sjećanja na sastanak s Gogolom u siječnju 1848. na parobrod "Istambul", koji je slijedio obale Sirije - do Beiruta, gdje je misija otići u Jeruzalem. Arhimandrit PorFiry je preporučio gomol oca Petera kao umjetnika. Gogol je pokazao da je mala slika Nicholasa čudaca i pitao svoja mišljenja o radu. "Svaka je bila jasno da je visoko cijenio svoj umjetnički stav prema svojoj ikoni i tretirao je kao svetište", podsjetio je Petr.

Od Beiruta Gogola u pratnji njegovog školskog prijatelja Konstantin Basili, "kroz Sidon i drevni tir i jutarnje" otišao je u Jeruzalem. Nakon toga, u pismu Zhukovsky datira 28. veljače 1850., opisao je ovo putovanje živim i poetsnim bojama: "Vidio sam ovu zemlju kao u snu. Premještanje od noći do penjanja sunca, sjedili smo na mazge i konje u pratnji i planinarenje i konja; Gusem je bio dug vlak kroz malu pustinju duž vlažne obale ili dna mora, tako da je s jedne strane more oprano s koži kožnih kožnih valova, a s druge strane, pijesak ili bjelkaste ploče početnih visina su rastegnute , povremeno rušeći grmlje; U podne, bunar, postavljen s rezervoarom ploča, autoniran s dvije i tri masline ili sicomore. Tu je šešir za pola sata i opet na putu dok se ne čini na večernjem horizontu, više ne plavo, ali bakar od sunca, pet do šest palmi i zajedno s njima probila je krivim mglu, oslikano oslikano i siromašni blizu, neki Sidon ili guma. I na isti način za Jeruzalem. "

Sredinom veljače 1848. putnici su stigli u Jeruzalem. Unos se pojavljuje u bilježnici Gogola: "Nikolai Gogol - u St. Gradu."

Bog gomola u Svetoj zemlji je slabo proučavana epizoda njegove duhovne biografije. Prema svjedočenju suvremenika, on ga nije volio sjetiti. Kada je Mihail Maksimovich, dugogodišnji prijatelj Gogola, razgovarao s njim o tome što bi bilo dobro ako je opisao svoje putovanje u Palestinu, odgovorio je: "Možda bih opisao sve na četiri plahte, ali bih to želio napisati tako Tako da je čitanje čulo da sam bio u Palestini. "

I ovdje se gomol odvija na mjestima zemaljskog života Spasitelja, Svete Taine Gospodnjem i moli se za cijelu Rusiju - kao što je njegov udaljeni prethodnik, Igumen Daniel, prvi ruski hodočasnik, koji je na početku XII. Stoljeće dovelo je do svetih lijesnog svjetiljka "iz svih ruskih zemljišta."

Gogol Opis liturgije u Gospodinovoj grobnici obavlja visoka inspiracija i topli osjećaj: "Stajao sam u njemu (oltar. - V.V.) Jedan; Prije mene, samo svećenik koji je počinio liturgiju. Đakon, koji je pozvao ljude na Moles, već iza mene, iza zidova lijesa. Glas mu je već čuo za mene u daljini. Glas naroda i zbora, koji je odgovorio na njega bio je još uvijek udaljen. Povezano pjevanje ruskih obožavatelja, koji su vodili "Gospodin, Pomemui" i druge crkvene himne, jedva su stigli do ušiju, kao da proizlaze iz neke druge regije. Sve je to bilo tako divno! Ne sjećam se jesam li molio. Čini mi se da sam samo radovao činjenicom da sam bio smješten na licu mjesta, tako zgodan za glasnika i tako molite. Molitva zapravo nisam imala vremena. Dakle, čini mi se. Liturgija je požurio, činilo mi se, tako brzo da se najviše krilativnički glasnici ne bi ljuti na nju. Nisam imao vremena da se čak i okupim, kao što sam se našao pred zdjelom od strane svećenika iz Vertipa za upoznavanje mene, nedostojnih ... "(iz pisma u Žukovsky iz Beiruta datirano 6. travnja 1848.).

Ova noć, provedena na Svetom grobu, zauvijek je ostao u memoriji Gogola. U međuvremenu, moguće je donijeti zaključak iz svojih pisama (što je često i postoje biografi) da hodočašće nije dalo te plodove kojima je očekivao. "Reći ću vam da nikada nisam bio tako malo zadovoljan sa svojim vlastitim državom, kao u Jeruzalemu i nakon Jeruzalema, - napisao Gogol 21. travnja 1848., Matthew Konstantinovsky iz Odessa. "Samo sam se vidio više o sebi i sebi, ovdje je cijeli rezultat."

Međutim, ove skromne riječi stječu nešto drugačije značenje ako mislimo na ono što ih prethodi i što slijedi za njima. "Često mislim: jer Bog je tako spavao za mene i iznenada mi daje toliko toga", kaže Gogol na početku pisma, "i mogu to objasniti samo da je moj položaj stvarno opasniji za mene, i Teško mi je pobjeći od bilo koga drugog ... Duh-zavodnik mi je tako blizu mene i tako me često prevare, prisiljavajući me da mislim da već posjedujem ono što samo težim i da sve dok je bio samo u glava, a ne u srcu. "

I dalje, rekavši da nikada nije bio tako malo zadovoljan sa stanjem svoga srca, kao u Jeruzalemu i nakon Jeruzalema, Gogol dodaje: "Bilo je jedna minuta ... ali kako omogućiti da se mogu prepustiti minutu, koji već je doživio, što nam je bliže tempteru! Nedostaje mi sve, vidjevši svake minute kako idem opasno. Praznine neku vrstu zraka spasenja: ljubav ljubav. Čini mi se kako milja ljudi postaje tisućljeća, nego ikad prije, kao da sada više volim voljeti nego ikad prije. Ali Bog zna, možda, i čini se samo tako; Možda ovdje igra ulogu temptera ... "

"Jednu minutu", o kojoj je Gogol napisao Ocu Mateju, to, očito, je noć provedena na oltaru Gospodnja u lijesu, kad je stekao svetu Taine. O istoj "minuti" Gogol govorio je Alexandra Smirna. Prema njezinim riječima, nije odgovorio kad je pitao o svetim mjestima, ali joj je rekla samo "jednoj noći provedeno u crkvi".

Pravi rezultat gomola izlet do Svete zemlje je stjecanje stvarne duhovne poniznosti i bratske ljubavi prema ljudima. U tom smislu, riječi gomola treba shvatiti iz pisma iz pisma u Žukovsky od kraja veljače 1850: "Moje putovanje u Palestinu točno je napravio od mene onda da osobno saznam osobno i kako vidjeti vlastite oči , koliko mi je istrošeno srce. Prijatelj, sjajno ovo istrošeno! Bio sam počašćen provesti noć u lijesu Spasitelja, bio sam počašćen da se pridružim Svetoj Taineu, koji su bili u lijesu, umjesto oltara, i uopće da nisam postao najbolji, dok bi sva zemlja imala spaliti u meni i ostati jedan nebeski. "

Iz sjećanja bliskih gomola, također je moguće shvatiti da ga se ne očekuje od ovog hodočašća. Dakle, Olga Vasilyevna Gogol Head piše u svojim memoarima: "Čini mi se da je bio razočaran putovanjem u Jeruzalem, jer nam nije htio reći. Kad su ga zamolili da kaže, rekao je: "Možete pročitati" Putovanje u Jeruzalem ".

Kao što možete vidjeti, presuda sestre Gogola temelji se na vanjskom dojmu, na nevoljkost njegovog brata govori o svom hodočašću. U međuvremenu, od sljedećih riječi, moguće je zaključiti suprotno: "Prema njegovim postupcima, kao što sam primijetio, može se vidjeti da se najviše okrenuo evanđelju i savjetovao sam mi da stalno postavim evanđelje na stolu. "Često pročitajte, vidjet ćete da Bog ne zahtijeva dugo da stoji na molitvi, ali se uvijek sjeća svog učenja u svim vašim pitanjima." Uvijek je držao evanđelje s njim, čak i na cesti. Kad je otišao s nama na Sorozhinsy, u posadi je pročitao evanđelje. Bilo je vidljivo svojoj ljubavi svima. Nikad nisam čuo tko je osudio. Pomogao je s novcem za karijeru ... "

Gogolovo hodočašće u Svetu zemlju shvatili su njegovi rodbina i poznanici. Povjesničar Vsevolod Andreevich Kuhanje, komentirajući memoare olge Vasilyevna Gogol Head, Napomene: "I u obitelji, kao u prijateljskim i bliskim krugovima, rezultati putovanja gomol u Jeruzalemu bili su razočarani. O o tome čitamo u memoarima. "

Međutim, u memoarima možete pročitati drugi. Dakle, princeza Varvara Nikolaevna Repnin-Volkonskaya u svojim sjećanjima kako slijedi opisuje dolazak gomola u svoje nekretnine Yagotino 1848. godine: "Njegovo lice nosila je ručni pristup, koji je konzumirao u svojoj duši. Prije nego što je bio jasan narod; Ali bio je zatvoren za njih, a jedna ironija je prikazana vani. Kololarira se s oštrim nosom, užasnut svojim izražajnim očima; Bojao se. Sada je bio jasan za druge; On je ljubazan, on je mekan, bratski je suosjećao s ljudima, on je tako dostupan, on je popustljiv, on diše kršćanstvo. Tada sam ga u Odessu dao da pročita te linije; Rekao mi je: "Shvatili ste me, ali stavljam previsoko u svoje mišljenje".

Promjena gomola je primijetila druge. Na primjer, glavni poduzetnik Patriot, Slavofil Fedor Vasilyevich Chizhov napisao je 1. lipnja 1848. Painder Alexander Ivanov iz Kijeva: "Četvrti dan došao je ovdje Gogol, vraćajući se iz Jeruzalema, čini se da je vrlo i vrlo mnogo nad vlastitim, i unutarnjim uspjesi su izraženi u svom vanjskom miru. "

Od hodočašća do lijesa Gospod Gogola doveo je do svoje domovine potvrdu o autentičnosti relikvija, koju je njegov metropolitan Petras Lestelli blagoslovio: "1848., 23. veljače: u Gradu Jeruzalemu, zbog marljivosti, koji je pokazao Gospodina do živahnog lijesa i na druga sveta mjesta duhovnog sina našeg Nikolaja Vasilyevicha i blagoslovio ga mali dio šljunka iz lijesa Gospodina i dijela stabla s vrata hrama uskrsnuća, koji je spalio tijekom vatre 18. rujna, 30. rujna 30. dana; Ove čestice su i pravda. Metropolitan Petras Maleti i guverner patrijarha u Svetom Grad Jeruzalem. "

Kao što je sjećanje na putovanje gomola na sveti mjesta u Vasilyevci, čempres osoblje također je zadržano, predstavljeno im se sestra Olga Vasilyevna, s kojima nije bila razdvojena cijeli život; Cornenonski križ, biserne ikone spremnika s izgledom adolescencije, cvijeće iz Palestine, posvećene je Jeruzalemskom sapunom, koji je oprao Spasiteljev lijes u noći prije Uskrsa i drugih relikvija.

Gregory Petrovich Danilevsky, autor popularnih povijesnih romana, koji je osobno poznavao Gogola i koji je počinio putovanje u svoju domovinu u svibnju 1852., govori u svojim memoarima da lokalni seljaci nisu htjeli vjerovati da je Gogol umro, a među njima je postojao Priča o onome što je pokopano među njima tuđe lijes, a činilo se da je Barin ostao u Jeruzalemu i moli ih za njih. U ovoj legendi, tu je duboka duhovna istina: Gogol se doista preselio u Gorey Jeruzalem i tamo od svog divnog, ali tajanstvenog i nepoznatog za nas, prijestolje Gospodnji, moli za cijelu rusku zemlju kako bi stajala u pravoslavnoj vjeri i Biti više u njezinoj istini i ljubavi, jer je to bila glavna briga za veliku dušu velikog ruskog pisca.

Više nego jednom odlazi u Gogol u Jeruzalemu. Jednom, 1850. godine, Nadezhda Nikolaevna Soren, rođena Smirna, kći Alexandra Osipovna, onda ga je još jedna djevojčica pitala: "Odvest ću me u Jeruzalem?" Gogol je zamišljeno odgovorio: "Neću uskoro ići; Moram prije dovršiti slučaj. "

U Jeruzalemu, Gogola više nije bilo moguće - kao što nije morao ići i otići u sv. Athos, gdje je također tražio.

Pustinja u optini

Kozelskaya vvedenskaya optina pustinja je napravio sredinom devetnaestog stoljeća jedan od centara duhovnog života Rusije. Glasine o plodnim optukleista starješine počeli su privući samostan gotovo sve vjernike Rusije - od seljaka do državnika, koji su tražili duhovnu utjehu i upute, kao i odgovor na vitalne probleme. Pisci ruskih mislioca došli su tamo - Ivan Kireevsky, Fedor Dostojevsky, Lion Tolstoy, Konstantin Leontuv. U ovom redu bio je gogol, koji je odobren s odobrenjem ne samo molitvenom životu pustinje, već i na svoje izdavačke djelatnosti.

Sredinom 1840-ih, na inicijativu Rev. Makaria i njegov duhovni Čad u svijetu Ivana Vasilyevicha i Natalia Petrovna Kireevsky u optičkoj pustinji započela je objavljivanje sv. Književnosti. Među brojnim knjigama proizvele su kreacije sv. Isaaca Sirina, Nila Siema, Simeon novog teologa, maksima ispovjednika, Avva Dorofei. Opat samostana Archimandrite Mojsije zajedno sa starijim Makarijima poslao je ovu literaturu u cijeloj Rusiji, prvenstveno u duhovnim sjemeništima i Akademiji, do Atosa, kao i biskupa svih biskupija. Bila je to zabrinutost za duhovno prosvjetljenje ruskih naroda. Isti cilj imao je i gogol.

U optičkoj pustinji, Gogol je bio tri puta: u lipnju 1850. i u lipnju i 1851. Kada je sazbio ideju prvog putovanja - to nije točno poznato. Prvi dokumentarni svjedočanstvo o interesu gomola na optinu odnosi se na 1846. Vijeće-junker Vladimir Mukhanov, koji je tretiran u to vrijeme u inozemstvu, napisao je u kolovozu ove godine sestre iz Ostenda: "Ovdje smo pronašli Gogol, s kojima sam upoznao. On je vrlo izvanredan, osobito prema pobožnom osjećaju kršćanske ljubavi ... nedavno nas čita dva prekrasna pisma mladog crva za njezina oca, napisana iz optičke pustinje. Slušali smo moutigaciju. Koliko vjere i ljubavi u mladom bhakte, koji je napustio svijet i sve čari u tim godinama, kad toliko zavode osobu, i posvetili se Bogu! Kakva mirna i svečana mirna u ovoj duši koja je stigla do pristaništa! ".

U svim je vjerojatnosti, Ivan Kireevsky je poslao Optio Gogol. Duhovni sin Rev. Makaria, ne sviđa nije shvaćeno značenje starosti. "Značajne sve vrste knjiga i bilo kakve razmišljanja", napisao je svom prijatelju Alexander Ivanovič Košelev, kako bi pronašli sveti pravoslavni stariji, koji bi vaš vođa mogao biti vaš vođa kojem možete reći svakoj ideji i čuti o njoj ne njegovo mišljenje, više ili više manje inteligentna, ali presuda o očevima. Takve starješine, zahvaljujući Bogu, još uvijek imaju u Rusiji ... ". Bez sumnje, iste misli o Kireevsky izražene i gogola. U svakom slučaju, u lipnju 1850. godine, Gogol, zajedno s Mihail Maksimoviškom, putujući na jug, u malororiji, penje se na optinu.

13. lipnja, prijatelji su dugo napuvili Moskvu. Prve noći proveli su u Podolsku, gdje je pjesnika Aleksej Homyakov susreo sa svojom ženom i proveo večer u prijateljskom razgovoru s njima. 15. lipnja, Gogol i njegov satelit proveli su noć u malom Yaroslavlu, ujutro je ujutro postojala molitva u lokalnom samostanu Nikolaev, od kojih ih je otac Anthonyja vozio čajem i blagoslovio svima finifelijskim uzorkom Nicholasa Čudotvorac.

Igumen Anthony bio je jedna od triju braće Putiloveyja, poznatih bhakta kršćanske pobožnosti. Četrnaest godina bio je šef Johna Prekit, sljedećih četrnaest godina upravlja Maloyaroslavetsky Nikolavev samostan, a zatim je živio na miru u optičkoj pustinji. Njegov brat, Archimandrit Mojsije, bio je opat optičkog za gotovo četrdeset godina; Tijekom ovih godina samostan je potpuno transformiran i opremljen, odvijale su se svoje izdavačke djelatnosti, fragmentacija je procvjetala. Treći brat Putilove, otac Izaija, bio je igumen samostana Sarov.

16. lipnja, Gogol i Maksimovich održani su u Kalugi, a poslijepodne, Alexandra Osipovna Smirna, supružnik guvernera Kaluga, dugogodišnji prijatelj Gogola. Ovdje, u prisutnosti poznatog pjesnika grofa Alexei Konstantinovich Tolstoy, Nikolai Vasilyevich govorio o svojoj namjeri "Vožnja u Rusiji." Panteleimon Kulish govori riječima Maximovich: "Usput, putovanje za njega bilo je za njega (Gogol. - V.V.) već kao da je početak plana, koji je pretpostavio da je naknadno. Htio je putovati u cijeloj Rusiji, od samostana do samostana, vozeći se na seoskim cestama i zaustavlja se da se odmara na zemljoposjednicima. Bilo je potrebno za njega, prvo, kako bi se vidjelo slikovita mjesta u državi, koja je najveći dio izabrao stari ruski ljudi da temelje samostani; drugo, kako bi istražili seljane ruskog kraljevstva i život seljaka i zemljoposjednika u cijeloj raznolikosti; Treće, konačno, kako bi napišio geografski esej o Rusiji najuzbudljiviji način. Htio je to napisati, "tako da je osoba s tlom na kojoj je rođen" čuo ".

Od Kaluga Gogola i njegovog pratioca otišao je u Option Desert. Posljednja dva Versts na samostanu išli su pješice, kao što bi trebalo biti smješteno na hodočasnike. Na putu smo sreli djevojku s zdjelom jagoda i htjeli kupiti bobice od nje. Ali to, gledajući da putuju ljude, nisu htjeli uzeti novac od njih i dali jagode s darom riječima: "Kao što možete uzeti s čudnim ljudima." "Ova pustinja širi pobožnost u narodu", rekao je Gogol, nehamoniran ovim fenomenom. - i navrata sam primijetio takav utjecaj takvog prebivališta. "

U optini Gogol, prema memoarima INOK-a, prisustvovao je sve-in-interes, tijekom kojih "molio sam vrlo teške i srdačno težnje", a zatim posjetili starješine. Bilo je, očito, 17. lipnja (ovaj dan 1850. godine iznosio je subotu, kada se u nedjelju odvodi sve spavaće bdijenje). 19. lipnja, putnici su otišli na imanje Ivan Kireevsky Dolbino, koji su bili u četrdeset versima s samostana u blizini grada Belleva.

Ovdje Gogol, sljedećeg dana napisao je pismo optini Hieromonakh Phielet (nekada guverner Moskva Novospassky samostana, koji je živio u Optini od 1843. godine): "Zbog samog Krista, molite za mene, otac Filaret. Pitajte svoj vrijedan opat, pitajte sve vaše bratstvo, pitajte za svakoga tko se jako moli i voli moliti, pitati molitve o meni. Moj način je težak; Moj dečko se ne može kretati bez svakog sata i bez prazne pomoći, bez svakog sata i bez eksplicitne pomoći Bogu ... "Gogol je shvatio da je Duh optine postao od vitalnog značaja:" Trebam svaku minutu, kažem vam, kažem, Budite misli iznad svakodnevnog žita i na bilo kojem mjestu vašeg putovanja u pustinji Opatina. "

Bio je u prvom posjetu da je gogol susreo stupove Monastic optine - Velečasni igumen Mojsije i Starter Makarius. Postoji legenda da je otac Macariusa, koji je imao dar svjedoka, predumišljao je dolazak gomola. Starac Wsenonofona rekao je svojoj duhovnoj djeci: "Kažu da je u to vrijeme u svojoj Kellyi (tko zna, ne u tome, ako je došao k sebi, jer je Gogol došao ovdje) i, brzo hodajući naprijed-natrag, razgovarao Bivši s njim: "Zabrinut sam zbog nečeg srca. Točno, trebalo bi se postići izvanredan, upravo netko čeka nekoga. " U ovom trenutku, oni izvješćuju da je došao Nikolaj Vasilyevich Gogol. "

Gotovo je nesumnjivo da je u razgovoru s starijim govorom o "odabranim mjestima od korespondencije s prijateljima". U knjižnici optičke pustinje održavana je kopija knjige s povratnim informacijama o sv. Ignacije (Bryanchaninova), prepisana rukom Rev. Makaria. Nije poznato kako je ovaj pregled pao u opto; Možda je donio Gogol sam, koji je naučio mišljenje o svecu (u to vrijeme Archimandrite) još 1847. godine.

Gogol je jedva bio jedini ruski svjetovni pisac, čija bi kreativna misao mogla hraniti patrističke kreacije. U jednom od dolaska u Optinu (možda i u prvom) čitao je rukom pisanu knjigu - u crkveno-slavonskom jeziku - sv. Isaac Sirin (s kojim je 1854. godine, ispisano izdanje pripremilo stari Makarius), koji je postao otkrio za njega. Samostanska knjižnica zadržala je kopiju prvog izdanja "mrtvih duša", koji su pripadali grofu Tolstoji, a nakon njegove smrti, preneseni na oca Clementa (ZEDERGOLM), s leglama gomola, napravio na čitanju ove knjige , Na području jedanaestog poglavlja, protiv mjesta gdje se radi o "urođenim strastima", skicirao je olovku: "Ovo sam napisao u" čari "(zavođenje. - VV), ovo je glupost - urođene strasti - zlo, zlo, zlo, I svi napori racionalne volje osobe moraju biti pričvršćeni da ih iskorijeni. Samo osjećaj za pušenje ljudskog ponosa mogao bi nadahnuti ideju visokog značenja urođenih strasti - sada, kad sam postao pametniji, duboko mi je zažalio "trule riječi", ovdje napisane ovdje. Bio sam ljut kad sam upisao ovo poglavlje da sam bio zbunjen, pitanje značenja puno strasti puno i dugo me zauzimalo i usporio nastavak "mrtvih duša". Žao mi je što kasno otkrio sam knjigu Isaaca Sirina, Velikog ceremonije i vojnika Inoka. Prava psihologija, a ne krivulja, već izravno razumijevanje duše, susrećemo se na rasnim radnicima. Ono što su mladi zbunjeni o duši u njemačkom dijalektiku bez hitova nisu više poput sablasne obmane. Osoba koja sjedi na ušima u svakodnevnoj zubi, ne shvaćajući razumijevanje prirode duše. "

Posjet optini proizveo je dubok dojam na gomol. Tri tjedna kasnije, napisao je grof do Tolstoyja iz Vasilievka: "Vozio sam na putu do pustinje Opatina i trajno otišao na njezine uspomene. Mislim da nije bolje na planini Afonov. Grace očito prisutna tamo ... nigdje nisam vidio takve redovnike. Uz svaku od njih, činilo mi se, govorio sam sve nebeske ... na nekoliko milja, vozeći se do samostana, već čujete njezin miris: sve postaje prijateljski, lukove niže i Farhey za osobu više. Pokušavate posjetiti ovaj samostan ... "

U prvom dolasku gomola, njegovo je poznanstvo s osobom nevjerojatne sudbine, Peter Alexandrovich Grigorov, u to vrijeme Rashanforn tinta se događa. U svijetu je bio čuvar službenik i služio u konjičkoj topništvu; Smiješna epizoda je nadaleko poznata iz prošlog života. Jednog dana, civilni mladić pojavio se na bateriji Grigorova (bio je blizu Zadonsk); Kada je Puškin bio prepoznat u njemu, ardentna artiljerija, obožavatelj velikog pjesnika, odmah je napravio topovski pozdrav u svojoj časti, za koji je bio zasađen na Gaupvathat. Peter Grigorov počeo je noćni život glad poznatog Zadonskog Navashnik Georgije, duhovne blizine na koju je zadržao i pretvarao se u optičku pustinju. Objavljene su "pisma u Bogu časti Zadonsky Bogoroditsky samostana Georgea" s kratkim životom, sastavio se na pamćenje svog Celinkova (uključujući i sam Grigorov).

Po dolasku gomola, Igumen Mojsije uputio je Petra Novice pokazati gostu sljeroloma i drugih zgrada samostana. Unatoč kratkoročnosti poznanstva i razgovora, Gogul je volio Goggigor i kasnije je govorio o njemu: "On je veličanstvena osoba i pravi kršćanin; Njegova duša je takva dječja, svijetla, transparentna! On uopće nije oblačan monah koji trči od ljudi, a ne voli razgovore. Ne, on, nasuprot, voli sve ljude poput braće; On je uvijek veseo, uvijek popustljiv. To je najviši stupanj savršenstva na koji pravi kršćanin može ometati. " Grigorov, u to vrijeme, bio je ozbiljno bolestan, ali njegova je bolest mogla sakriti dok to nije bilo moguće.

Gogol je svom novom prijatelju rekao mnogo znatiželjnih, osobito o čudu u relikvijama sv. Spiridon trimifuntskyja. U optičkoj, sačuvana je sljedeća legenda, na malo na malo rev. Ambrose: "Iz IV. Stoljeća i grčke crkve, grčka crkva pohvaljuje inteligentnim relikvijama odjela Sveti Spiridon trimifuntsky, koji nisu samo nepropusni, Ali u nastavku petnaest stoljeća zadržali su mekoću. Nikolai Vasilyevich Gogol, koji je bio u optičkoj pustinji, prošao je izdavač života i pisma rezervoara Zadonskog Georgea (otac Porfiria Grigorov) da je sam vidio relikvije sv. Spiridona i svjedočio je čudo od njih. Uz to, relikvija su se dijelile u blizini grada, jer je potrebno godišnje 12. prosinca s velikom proslavom. Svi bivši su se ovdje nanosili za relikvije, a jedan engleski putnik nije htio dati im pravilno poštovanje, rekavši da će se stražnji dio kotla probiti i da se tijelo nazvano, međutim, odlučio se prići i Relikvija mu se okrenula. Englez u užasu pao je na tlo prije svetišta. To je bilo svjedočenje mnogim gledateljima, uključujući gogol, na kojem je ovaj slučaj snažno radio. "

Na odlasku iz Optika, već od Vasilievka, Gogol je napisao pismo Grigorovu, tražeći prebivalište i njegov nećak Nikolaj Troškovsky, odlazak na Sveučilište u Kazanu. O posjetu samostanu Gogol prisjetio se srčanom toplinom: "Vaš blizak nebo pustinje i toplu dobrodošlicu ostaje u mojoj duši moje najviše milostive memorije."

U zaključku, Gogol pita molitve, "u određenom ocu Hegumen", i prenosi novac za molitve (deset rubalja sa srebrom) o sigurnom putovanju na svetim mjestima i o uspješnom kraju eseja vlastitih - "mrtvih duša" - "Za pravu korist drugima duša."

Nikolai Trushkovsky došao do opto na vrlo neprikladan trenutak; Peter Grigorov upravo je bio mrzovoljan u plašt s imenom porfiry i nepouzromno smješten pet dana u hramu. Ali on je uputio drugu osobu da pokaže mlađi samostan i dao mu savjetodavna pisma utjecajnim osobama u Kazanu.

Korespondencija gomola s ocem Porfiria nastavio je zimi 1850/51. Očito su u ljetnim mjesecima razgovarali o knjigama o razlozima Zadonskog Georgea. Hogolova slova pročitaju prije: izvatke od njih su u zbirci ekstrakata iz stvaranja svetih očeva i učitelja Crkve. Tada je Gogol koristio objavljivanje 1839. godine. Sada mu otac Porfiri šalje posljednje izdanje - 1850., u tri sveska, dopunjena novim slovima i "kratkim vijestima o životu rezervoara u samostanu Zadonsky Bogoroditsky George."

Odgovaranje na pismo gomola iz Odessa koji nas nije dosegao (od 1850. godine), otac Porphiri je napisao mu iz optičke pustinje 26. siječnja sljedećeg 1851. godine (prošle godine u životu): "Prenosio sam ti obećao Knjiga Zadonskog Georgea ... vidjet ćete kako je bio pjesnik i njegova mu je duša tražila na nebo ... Nadam se da će njegov život čitati s užitkom. "

Gogol je odgovorio na otac Porfirije od Odessa 6. ožujka 1851.: "Hvala vam puno i za pismo i za knjigu povučenog. Dok je došla do mene usput do dolaska velikog posta! .. kako ne cijenim bratske molitve za mene, kad bih bez njih dugo, možda umro. Moj put je vrlo sklizak, i samo onda mogu proći kad će me podržati molitvama sa svih strana. " U recept, Gogol je prošao duhovni luk u opatu, polju Philelet i sve braće.

Ovo pismo, otac Porphiri, očito, nije imao vremena: on mirno prljavši oko Gospodina 15. ožujka 1851., četrdeset i sedam godina, pridružio se nekoliko minuta prije smrti svete Taine. Otac Porphiri predvidio je njegovu smrt za tjedan dana. Izvana, to se dogodilo kao posljedica jakog hladnoće. Tijekom njegove bolesti smrti, INOK je imao obavijest o bliskom završetku, a on je tri puta u snu da je Nikolajski novak (koji je tijekom svog života, porfir) imao poseban osjećaj) i rekao mu da se priprema za ishod ovog života. I uoči njegove smrti, devedeset-godišnjica Otac Hilarion Troekurovsky, koji je živio u podsegutrom ledbedyansky za tri osobe iz Optike i koji nisu znali ništa o bolesti oca Porfirije, poslali mu košulju ( U kojem je bio pritisnut), mjehurić ulja i komad raženog kruha, izražavajući, ali sumnjaju da će poslan uhvatiti živu.

Po drugi put, Gogol je bio u optičkoj pustinji koja je prolazila s juga do Moskve u lipnju 1851. O ovom posjetu, koji je pao iz polje gledišta Gogolova biografa, poznat je iz zapisa u dnevnik Optine Hieromonach Euphimija (Trunova) od 2. lipnja 1851.: "Popularno stigao iz Odessa na St. Petersburg (zapravo u Moskva. - VV) Pisac Nikolai Vasilyevich Gogol. Uz poseban osjećaj poštovanja, služio je večer, podsjetnik na grobu svog duhovnog prijatelja, Monk Porphyry Grigorova, a zatim cijeli bdijenje u katedrali. Ujutro u nedjelju 3. broj, obranio je liturgiju u skaku, a tijekom kasne večere otišao je u Kalugu, sjeckan na neku vrstu posla. Gogol je ostavio primjeran uzorak pobožnosti u sjećanju našeg prebivališta. "

U ovom dolasku Gogol je saznao o okolnostima smrti oca porfira i razgovarao s starješinama. Po povratku u Moskvu piše pisma Igumenu Mojsiju i Starta Makariji (potonji nije bio sačuvan), u kojem hvala za gostoprimstvo, pita molitve i šalje novac samostanu (dvadeset pet rubalja sa srebrom). Starješine, zauzvrat, hvala Gogol i Rev. Makariya, osim toga, blagoslivlja ga da piše knjigu o geografiji Rusije za mlade.

Ideja ovog djela nastala je od Gogola dugo vremena i to je s njim da su navodni izleti kroz samostane povezani. U skicama službenog pisma (1850.) na visoku osobu, tražeći materijalnu pomoć za tri godine, on određuje svoja razmatranja o tome: "Trebamo živog, a ne mrtvu sliku Rusije, to bitno, govoreći svoju geografiju , nacrtani snažnim, živom slogom koji bi ruski lice u Rusiju čak i na početno vrijeme svog života kada se daje moć vladara stranaca ... Ova knjiga čini dugo vremena mog razmišljanja. Sazrijeva zajedno s današnjim radom i možda će biti spremno. U uspjehu, nadam se da ne toliko na moju snagu, kao i za ljubav prema Rusiji, hvala Bogu, sve više u meni se povećava, za brzu sve najučinkovitije od njezinih ljudi koji su put do njezine buduće sudbine i podizanje njihova vlastita djeca i većina milosrđa i pomažu Bogu, bez kojih ništa neće postići ... "

Stari čovjek Macariusa dobio je željeni blagoslov, ali je upozorio pisac, tako da je čekao prepreke u dobrom djelu: "Ako se ne usudite odbiti i samo onu koju mogu služiti, uzimajući olovku, rastegnuo sam moj grešnoj ruci na ovoj povelji, a tvoja vjera će biti tvoja molba od Gospodina da potaknu riječ na tvoju utjehu na mene ... U savijenom tvojoj namjeri o objavljivanju korisne knjige, Bog je jak da ti daj svoj pomoć kada će njegova sveta volja biti na tome. No, kao što piše sveti očevi, da svaki sveti slučaj ili preintrition, ili iskušenje će se pratiti, onda ćete biti ponuđeni u sektorima, koji zahtijevaju nečiji um. " Gogol nije imao vremena za provedbu ovog dizajna.

Treći i zadnji put Gogol je posjetio Sveto prebivalište u rujnu 1851. 22. rujna napustio je Moskvu u Vasilyevku na vjenčanju sestara Elizabeth Vasilyevna, s namjerom da se odlaze do Krim i ostaju tamo zimi. Međutim, stigao je Kaluga, otišao je u Optiju, a onda se neočekivano vratio u Moskvu. Putovanje je izazvalo razne slova među poznatim gogolom. Sljedeće je pouzdano.

Gogol je 24. rujna bio stariji makaria na skaku, a sljedećeg dana razmijenio je s njima, od kojih je jasno da je Gogol bio u neodlučnosti - ići ili ne ići u svoju domovinu. Žalbio je na starijeg za savjet. On, videći tajnu želju Gogola da se vrati u Moskvu i savjetuje mu ga. Ali Gogol je nastavio sumnjati. Tada je otac Macarius još uvijek predložio da ode u Vasilyevku. Očito je da je pomisao na daleki put bio uplašen od Gogola, a stariji, u potpunoj zbunjenosti, ostavio je odluku za sebe, blagoslov njegovom prezentacijom sv. Sergije Radonezh, čije je sjećanje uzeto na taj dan.

Vjerojatno, tijekom posljednjeg susreta gomola, između njih se dogodio neki razgovor, između njih je nepoznat. Možda je Gogol imao namjeru ostati u samostanu. Rev. Wronsonofon je rekao u razgovoru sa svojom duhovnom djecom: "Postoji legenda da ubrzo prije smrti, on (Gogol. - VV) razgovarao je s njegovim bliskim prijateljem:" Oh, kako sam mnogo izgubio, koliko je jako izgubio. .. "- Što? Zašto ste izgubili? " - Zato što nisam ušao u redovnike. Oh, zašto je otac Macarija, nije me odveo u svoj skaj? ". Ova legenda je djelomično potvrđena od strane svjedočanstva sestre Gogol Anna Vasilyevna, koja je napisala Vladimiru Schumnoku, biograf pisca, da je njezin brat "sanjao o preminu optičke pustinje".

Prema Rev. Wormophia, starac Macariusa oduzeo je želju gomola s određenim oprezom: "Nije poznato da li je Gogol došao u Gogol s ocem, razgovor o monastiju, bio je nepoznat, bilo da je ponudio starca ući u samostan. Vrlo je moguće da ga otac Macariusa i nije nazvao, vidim da ne bi pretrpio poteškoće našeg života. "

Trinity-Sergiyev Lavra

Po povratku u Moskvu iz Optine Gogola, on je nanio posjet dugogodišnjem prijatelju, poznatom Slavastičkom arheografu Osipa Maksimovich Bajansky, koji nije putovao u zemlju. Na pitanje: "Zašto je mljenuo?" Odgovorio sam: "Pa: nekako sam tužan" i više nisam ni riječ. Na naslovnici (1. listopada) Gogol je odlučio moliti za svoju majku na njezinu imenu. 30. rujna otišao je u Steeprovich Shevyrev, ali ne da bi ga učinio kod kuće, ostavio mu poruku: "Idem u Trinity kako bih molio za zdravlje svoje majke, što je sutra rođendan. Moj duh je izuzetno iscrpljen; Živci se snažno progutaju. "

Istog dana Gogol dolazi u Abramtsevo u blizini Moskve. Sergej Timofeevich Aksakov podsjeća: "U neočekivanoj potrebi, stigao sam u Moskvu 24. rujna i još jedan dan, na moje iznenađenje, naučio sam da je gogol slomljen. 30., uzeo sam ga sa sobom u selo, gdje se ne očekuje da se očekivalo, i oduševljen i oduševljen. Iz kojih razloga, Gogol je bio zgnječen - ne mogu reći da je rekao da je osjetio nervozan poremećaj u optičkoj pustinji, dodao, koji se smijao "osim, nije bilo dobro sa mnom oprošteno." Nasmiješio se, ali oči su mu bile mokre i nešto posebno čuli se u smijehu ... bilo je uočljivo da je Gogol bio zbunjen njegovom povratku bez dovoljnog razloga, očito i još više činjenica da će majka i sestre biti nestale, obmana da vidi. "

Sutradan, Gogol je otišao na večeru u Trinity-Sergiev Lavra, koji je bio u trinaest Versts iz Abramsev. Tamo, zajedno s ocem Feodor (Bukharev), koji se susreo s 1849. godine, posjetio je studente Moskovske duhovne akademije. U predgovoru svojoj knjizi "Tri pisma na N.V.GOGOL ...", objavljena 1860. godine, Archimandrite Feodor tako govori o tome: "Učenici ga prihvatili s oduševljenjem. A kad je izrazio gogol, to, osobito živo biće, on ga uzbuđuje na njezinu plemenite otvorenost s kojom je držao u svom slučaju Krista i njegovu istinu, a onda je pokojnik primijetio na njemu jednostavno: "Što? Svi radimo za jednog vlasnika "."

Unatoč kratkoću riječi koje je rekao Gogol, još uvijek je izrazio svoju vrlo važnu ideju budućih pastira da osjeća svoju zajednicu s njima u služenju Krista.

Popularnost gomola u zidinama Moskovske duhovne akademije preživjela je još jedno svjedočanstvo svog bivšeg učenika - Mitrofor Archeest Crkve Svetoga Martyr Yermolaya na kozjoj močvari u Moskvi oca Sergius Modestove. Prema njegovim riječima, mnogi odličnici i tipični izrazi iz "mrtvih duša" neki od učenika znali su po srcu. "Sjećam se", kaže on, "naš drug iz Tver Seminary, Vladimir Nikolayevich Rosivtsev, nakon toga redovnik i biskupa Chrysanf, jedan od pozdravljenih, posebno volio povratiti te odloge. O Gogolu, čak i na razred svetog pisma, predavanje je predano poznato. Archimandrite Theodore Buchaev, u rasponu gomola gotovo do proroka optuženika poput Jeremije, plačući o ljudskim nedostacima. "

U blizini stavova svog profesora i Gogola zabilježili su i Kazan studenti Archimandriti Feodor. Dakle, Valerian Lavrsky, naknadno izblijedjelo, zabilježeno u svom studentskom dnevniku 1856. godine: "Divna sličnost između ideja o. Teodore i ideje gomola; Sada smo čitali njegovu korespondenciju s prijateljima: u isto vrijeme, stariji učenici su stari zadivljujuću nevjerojatnu sličnost između ideja, pa čak i izraza drugih. Poznato je da su ukratko poznati; Ali tko je od njih posudio ovaj duh i izgledao? - Nevjerojatno bi to mislilo da duhovno iz sekularne. " Ipak, potpuno je očito da je u ovom slučaju Gogol utjecao na Fodorore oca.

Na povratku iz Trinity-Sergiye Lavra, Gogol u kolica poslao je iz Abrahamshev, odvezao se u Khotkov, samostan Ženski samostan u Pokrovskim za Olgu Semenovnu Aksakova, a on sam otišao na ukočenost Magdalena. U samostanu, u crkvi zagovoru, relikvije svetih roditelja sv. Scijep Sc. Scrieja Schimonacha Kirija i Schimonaškoa Marije, u blizini koje su se čitali paniririds u to vrijeme čitati. Odavde Gogol, zajedno s Olgom Semenovnom, stigao je u Abramtsevo, odvojen u tri Versts s samostana. "Za večeru, gogol se bojao", prisjetio se Sergej Timofeevich Aksakov: "A navečer je bio vrlo zabavan. Maloriosiysk pjesme pjevali su i sam gogol pjevao vrlo smiješno. To je bio njegov posljednji posjet Abramsev i posljednji sastanak sa mnom. "

3. listopada, Gogol se vratio u Moskvu. Na ovaj dan imenovano je vjenčanje njegove sestre Elizabeth Vasilyevna s sapunik Vladimir Ivanovich Bovkov. Uvečer u istom danu, Gogol piše pismo majci i sestrama Anna i Elizabeth: "Nisam te mogao vidjeti, ljubaznu majku i moje slatke sestre, ovaj pad. Može se vidjeti, tako da slijedi i drago mi je Boga, tako da ova zima ostanem u Moskvi ... Bog, ideja Khoshta, osvaja prirodu brade. Stoga, vjerujem da, ako mi se pomolite, onda će se snaga okupiti i ja ću biti zdrav i dobar za rad i rad. "

U recept Gogol izvijestio: "Na dan vašeg imena, majka, molio sam se u relikvijama sv. Sergius o vama i o svima nama. Vaše zdravlje s mladencima bio je Pito me na večeri u Aksakov, koji vam svi čestitaju. " Sestra Olga, koja je tretirala seljaci u Vasilyevka, informirana je u napomeni da joj šalje deset rubalja sa srebrom na siromašnim i lijekovima.

Većina gomola Moskva nije otišla.

Tajna drugog volumena

Nakon smrti gomola, istog dana, došlo je do glasina da je spalio svoje papire. Suvremenici su bili sigurni da je rukopis drugog volumena "mrtvih duša" uništen. Datum plamenika također je dobio ime - noć od 11. do 12. veljače. Prvi je javno najavio spaljivanje čelnika drugog volumena Pogodin u nečitolog gomola: "Ujutro on (Gogol. - V.V.) rekao je grof t:" Zamislite koliko jak zli duh! Htjela sam zapaliti papir, već dugo vremena, i spalio glavu "mrtvih duša", što sam htjela napustiti prijatelje za sjećanje nakon moje smrti. "

Ali u posljednjih nekoliko dana nije bio u blizini Gogola, napisao je od riječi grofa Tolstoya. Prije objavljivanja Pogodin mu je poslao rukopis članka s napomenom: "To je ono što sam skicirao. Učinite milosrđe, graf, ispravno, dodajte, učinite bilo što, - ali samo vas pitam, što je prije moguće: Knjiga mog časopisa trebala bi izaći sutra. Činilo mi se, savjesno proći tišinu - da smo gluposti - ali ne znam ništa i napisao samo da ste rekli. Tako da diplomirate svoje dobro djelo. "

Count Tolstoy, pregled rukopisa, napisao je pogododno: "Mislim da se i posljednje linije akcije i sudjelovanja pritvora u spaljivanju radova također mogu ostaviti (to jest, da ne bude tiskano. - V.V.). Rečeno mi je sam bez svjedoka: ne mogu o tome nikome razgovarati, a vjerojatno ne bi želio reći svima. Publika nije ispovjednik, te da će shvatiti o takvoj duši, koju mi, blisko, nije riješila. Evo još jedne napomene: posljednje linije pokvare sve mir priče o spaljivanju papira. " Međutim, grof Tolstoy je propisao da je bio bolestan i tražio maca: "U svakom slučaju, ne zaustaviti po mom mišljenju, što je mišljenje o pacijentu." Pogodin i sam sumnjaju u svrsishodnost objavljivanja tih redaka, kako je izvijestio u odgovornoj noti, ali ih je i dalje stavio.

Ostaje otvoreno pitanje da je Gogol spaljen prije miješanja. Govođenje suvremenika i kasnijih biografa sramote. Najvjerojatnije je umrlo da je umrlo bijelo uredništvo drugog volumena mrtvih duša. Bilo je i drugih pretpostavki: "Razmišljanja o božanskoj liturgiji" su uništene (preko kojih je Gogol radio u posljednjih nekoliko godina života), politički opasnim papirima, - do verzije koje Gogol uopće nije spalio bilo što, a rukopisi su bili skriveni Graphem tolstoyja. Sve te hipoteze nemaju dokumentarnu potvrdu, pogotovo jer ne znamo ni da li je Gogol završio drugi volumen.

Dr. Tarasenkov kaže o drugom volumenu kao popunjeni rukopis: "" Liturgija "i" mrtve duše "prepisani su narezom (Gogol. - V.V.) vlastitim rukom, vrlo dobrim rukopisom." Ova poruka je u biti jedini argument u korist tvrdnje da je gogol spalio drugi volumen. To se odnosi na njega, na primjer, komentatore akademske publikacije. Međutim, Tarasenkov, kao i svi ostali memoiristi, temeljio se prvenstveno na pričama Broj Tolstonija: nije mogao vidjeti prvi volumen rukopisa drugog volumena, jer je bio pozvan na Gogol 13. veljače (to jest, odmah nakon gori), a on ga je uzeo samo 16. mjesto. Međutim, Tarasenkov ne kaže da je vidio rukopis: "To ne može biti zato što je Gogol pažljivo štitio svoje papire iz prvog izgleda.

Usput, dr. Paurankov nije bio, jer ponekad razmatraju Gogolov domaći liječnika. Od bilješki arhitekta i akademika slikanja Vladimira Sherwooda, jasno je da je Tarasenkov koristio obitelj Tolstoya: "Usput, bio je, dr. Tolstoy i promatrao posljednji put za Gogolovu bolest, koju je opisao u Brošura i gdje je, usput, prijavljen i ja neke činjenice. " Kako slijedi iz Tarasenkovih vlastitih bilješki, vidio je gogol tijekom njegove smrti bolest samo tri puta: 16, 19. i 20. veljače. Prije toga su bili jedva poznati.

Nakon smrti gomola, Capiniste, Count Tolstoy i Shevyrev pronašli su pet nacrta prijenosnih računala, koji su napravili pet nepotpunih glava drugog sveza: četiri početna poglavlja, od 1849. - 1850. i početnu skicu jednog od posljednjih poglavlja (uvjetno se napiše peti ) ranije. Preživjeli bilježnice imaju nekoliko slojeva uređivanja. U različito vrijeme napravljene su ispravke olovke i tinte u tekstu, koji je malo okrenuo rukopis u nacrtu za naknadnu korespondenciju. Sva daljnji rad gomola ostaje nam nepoznati. Nije jedan rukopis, a ne jedan tekst posljednjeg urednika, osim za manje odlomke, još nije otkriven.

Karakteristično je da u memoarima suvremenika koji slušaju u čitanju gomola drugi volumen, mi govorimo gotovo isključivo o početnim poglavljima, to jest, o onima koje znamo o očuvanim nacrtima. Poznato je da je prije odlaska iz Moskve u Vasilyevku u ljeto 1850. godine, gomol odrazio i prepisao tri početna poglavlja koju je dobro pročitao. Oko šest mjeseci prije, napisao je Plenev: "Sva gotovo poglavlja su dosljedna i čak skicirana, ali to nije više nego skicirano; zapravo napisana dva ili tri i samo. "

Najviše od svih gomola čita shevyrev: do sedmog uključivanja. Ali to su, očito, samo skice, u svakom slučaju, to nisu bili ukrašeni. Dana 2. travnja 1852., Shevyrev je napisao rođaku sestru Gogol Maria Nikolaevna Snelinkova: "Pročitao me je iz drugog volumena ... sedam poglavlja. Čitao ih je, može se reći, prema srcu, prema pisanom platnu, s konačnom završnom obradom u njegovoj glavi. " Ovo čitanje održano je u srpnju - početkom kolovoza 1851. na Moskovskoj regiji Shevreve u selu Troitsk ili Kagulov na Ryazanskoj cesti.

Potonji koji su se upoznali s glavama drugog volumena mrtvih duša, bio je otac Matthew Konstantinovsky. Vjerojatno se događalo tijekom posljednjeg sastanka s gogolom neposredno prije spaljivanja rukopisa. Često se stavlja u krivnju da je to on koji je gurnuo pisca. Matthew je osvojio to, na svom savjetu, Gogol je spalio drugi volumen, iako je rekao da je nekoliko pogrešnih pogrešaka nije odobrilo pa čak i tiho uništilo.

"Što se događa da je savjetovao Gogul da spali drugi volumen" primalje "? - Napa i ne istinita ... Gogol je koristio svoje neuspjele radove, a zatim ih ponovno vratio u najboljem slučaju. Da, jedva da je bio spreman za drugi volumen; Barem ga nisam vidio. Bilo je to ovako: Gogol mi je pokazao nekoliko raspršenih bilježnica s natpisima: poglavlje, kao što je obično napisao poglavlja. Sjećam se, neki su bili upisani: poglavlje I, II, III, onda bi trebao biti 7, a drugi su bili bez značenja; Zamolio sam me da pročitam i izrazim svoju prosudbu. Odbio sam, rekavši da nisam poznavatelj svjetovnih djela, ali on je pozvao, a ja sam uzeo i čitao ... vraćajući bilježnicu, doveo sam do objavljivanja nekih od njih. Svećenik je opisan u jednoj ili dvije bilježnice. Bila je to živa osoba koja bi naučila svakoga, a takve su značajke dodane, što ... nemam, i osim toga, još uvijek s katoličkim nijansama, i to nije bio sasvim pravoslavni svećenik. Rezultat sam objavljivanje tih prijenosnih računala, čak i zamolio da uništi. U drugom od prijenosnih računala bili su skici ... samo skice neke vrste guvernera, koje nema nikoga. Savjetovao sam da ne objavim ovo bilježnice, nisam ni više od korespondencije s prijateljima za nju.

Svjedočanstvo Matthejevog oca je iznimno važan za nas jer je teško jedina osoba koja je u to vrijeme bila za gogol autoritet, još više - suca njegova rada, koji je sam stekao samo za autora, ne toliko književno kao duhovno i moralno značenje. Teško je pretpostaviti da je Gogol, koji ima gotov Belik, mogao mu dati sudu raspršene bilježnice s skicama.

Vjerojatno, i Shevyrev i Otac Matthew bili su poznati istim poglavljima, i, najvjerojatnije, bila je ta poglavlja koja su bila uništena gomolom u noći od 11. do 12. veljače.

Sada ne prepoznajemo istinski osjećaj da je Gogol doživio, spaljivao rukopis. Poshodin u članku - nekrologa "Koncentni gogol" plakao je o ovom događaju: "To je bila ta akcija na najveći podvig kršćanske nesebičnosti, u njegovoj vrlo teškoj žrtvi, što može donijeti samo naš ponos, ili je došlo do dubokog skrivenog mraza. U njemu, najviša duhovna milostinja, ili konačno, postojala je jedna okrutna bolest duše? ".

Ova pitanja postoje praktični odgovori. Neki suvremenici gomola vjerovali su da je spalio rukopis u minuti ludila. Ova verzija se pridržava Konstantinu Mochulsky. "Nesumnjivo, piše, - taj gogol je izgorio u stanju čekanja; Nakon buđenja, on se pokaja u njemu i plakao. " S takvom stvari, nemoguće je složiti se.

Gogolova odluka o sagorijevanju rukopisa nije bila iznenadna. Tako govorim o tome: "Noću, u utorak, dugo se molio u svojoj sobi. U tri sata nazvana dječak i pitao ga je li toplo u drugoj polovici svojih odaja. - "Svježe", odgovorio je. "Daj mi kišni ogrtač, idemo: moram baciti tamo." I otišao je, s svijećom u rukama, prateći u svakoj sobi kroz koje je prošao. Dođite, naručili da otvori cijev što je više tišina, tako da nitko ne bi probudio nikoga, a zatim stisnuo portfelj iz ormara. Kada je donio portfelj, izvadio je hrpu prijenosnih računala vezanih uz vrpcu, stavio je u pećnicu i zapalila svijeću iz ruku. Dječak, nagađanje, pao pred njega na koljenima i rekao: "Barin, što radiš!" - "Ne vaše poslovanje", odgovorio je, - Molite se! ". Dječak je počeo plakati i pitati ga. U međuvremenu, vatra je izašla nakon što je spalio kutove bilježnica. Primijetio je, izvadio svežanj od peći, oslobodio vrpcu i položio plahte tako da je bilo lakše uzeti vatru, ponovno je zapalio i sjeo u stolicu pred vatrom, čekajući sve dok sve ne gori i jede. Onda je on, križ, užasan u staroj sobi, poljubio je dječaka, legao na kauč i plakao. - "Drugo, bilo je potrebno gorjeti", rekao je, misleći, - a za drugi bi se molio za Boga za mene; Ali Bog će dati, oporaviti se i ja ću ispraviti sve. "

Ovo je najpotpunija priča koja se temelji na svjedočanstvu sjemenke sluga Gogula i grafikonu Tolstoja. Iz toga slijedi da Gogol Gig Rukopis nakon duge molitve, nije bilo ništa u njegovim postupcima, što bi podsjećalo na bjesnilo. Odvojeno proučavanje izvora je zaključiti da je Gogol svjesno djelovao svjesno.

Književni kritičar Vasily Hippius je predložio da je gorući rezultat fatalne nesreće. Po njegovom mišljenju, Gogol nije provjerio sadržaj tutu dotaknuo vrpcom. Teško je tako. Štoviše, prema Shevyrevu, Gogol je odabrao papir: "Neki odgođeni u portfelj, drugi su odbijeni. Ovo potonje je naredio dječaku vezati cijev i staviti u kamin. "

Široka distribucija ima verziju koju je gogol Gig rukopis, nezadovoljan svojim djelom kao umjetnikom. Primjeri se, primjerice, takav autoritativni stručnjak kao akademik Tikhonravova. Prema njegovim riječima, smrt plamenik "bio je svjestan posao umjetnika koji je bio uvjeren u nesavršenost svega što je razvio njegov brojni život bolan rad." Međutim, procjena estetske, umjetnička strana drugog volumena je teško jer se bavimo nacrt poglavlja i skica. Stoga nema razloga govoriti o neuspjehu kreativne prirode. Nije poznato kako bi spaljena poglavlja izgledala u Beloviku. Uostalom, ne cijenimo umjetničke prednosti nacrta prvog volumena, nemamo prava na to, "oni nisu optuženi od strane autora. Pa ipak, napominjemo da je slušanje glave drugog volumena u čitanju gomola u velikoj većini odgovorio na njih vrlo visoke. Dakle, 29. kolovoza 1849. Sergej Timofeevich Aksakov izvijestio je sinu Ivan: "Ne mogu sakriti našu sveukupnu radost od vas: Gogol nam je pročitao prvo poglavlje 2. Tom" Dead Souls ". Hvala Bogu! Talent je počeo biti veći i dublji ... ".

Početkom siječnja 1850. Gogul je ponovno pročitao prvo poglavlje Aksakov, ali već u recikliranom obliku. Ivan Sergeevich, koji je bio prisutan u čitanju, napisao je svoje rodbine iz Yaroslavla 9. siječnja ove godine: "Zahvaljujući Gogulu! Sve ga je očistilo izvodilo je ispred mene u odvojenim dijelovima u svim svojim moćnim ljepoti ... da sam imao više pritužbi, prestao bih pisati: došao je do tako stupanj superiornosti, da su svi ostali ispred njega. "

Prema svjedočenju suvremenika koji su slušali Gogolova prva poglavlja drugog volumena od 1849. do 1851. godine, konačni tekst bio je drugačiji od tih nacrta koji su stigli do nas. Te se razlike uglavnom odnose na temeljitiju završnu obradu posla. Međutim, bez sumnje, očuvana poglavlja imaju visoke prednosti, su vrsta umjetnosti gomola ruske proze u drugoj polovici devetnaestog stoljeća.

Gogol, kao i svaki pisac, naravno, imao sumnje, djelomično provjeravajući dojam novo pisanih stvari na slušatelje. Međutim, najviši sudac bio je za sebe. On je procijenio Gogol svojim djelima u svjetlu Evanđelja. "Svaka osoba treba biti ispunjena na Zemlji svjesna dobrog i iskreno", rekao je 1850. godine. "Osjećaj, kako to dodaje godinama, da za bilo koju riječ, što je ovdje rečeno, dat će odgovor tamo, moram podvrgnuti svoje eseje neusporedivo veću dosljednost i pažljivog pažljivog nego što mladi ne testira pisac."

U tom smislu, riječi Sergej Timofeevich Aksakova, koji je napisao Shevyrevu, nakon smrti gomola: "... najnoviji datum s mojom suprugom Gogol rekao je da neće ispisati drugi volumen da sve nije dobro u njemu i ono što svatko treba sve zamijeniti. " Vera Sergeyevarna Aksakov također svjedoči u svojim memoarima koje je Gogol zimi 1851/52 vidio nekoliko puta s majkom, a nekad pitanje Olge Semenovna, da li misli da je ispisa drugog Toma, odgovorio: "Ne, ne uskoro, mnogo nedostaje mnogo, a ako smo sada morali početi, odmah ću početi. "

Gogol je želio napisati svoju knjigu tako da je put Krist bio jasan za svakoga. Podsjetit ćemo njegove riječi koje su ispričane o spaljivanju drugog sveza 1845. godine: "... postoji vrijeme koje čak i ne govoriti o visokom i lijepom, ne pokazujući desno kao dan, staze i ceste za njega sve. " Ciljevi postavljeni od Gogola bili su daleko izvan književne kreativnosti. Nemogućnost ispunjavanja svoje namjere, kao velik, koliko neugodno, postaje njegova osobna pisac tragedija.

"Bog me je stvorio i nije skrivao sastanak od mene", napisao je Gogol u "četiri pisma raznim osobama o" mrtvim dušama "," objašnjavajući uzrok spaljivanja drugog volumena 1845. godine. - Nisam rođen uopće, da napravim eru u području književnosti. Moj posao je lakše i bliže: moj posao je onaj koji mora najprije razmisliti o osobi, ne samo jedan meni. Moj posao je duša i čvrsta stvar života. I stoga, slika mojih akcija treba biti izdržljiva, a ja moram sastaviti čvrsto ... Zhgu, kada trebate izgorjeti, i, zar ne, ja to učiniti prema potrebi, jer bez molitve ne nastavljam ništa. "

Kao što možete vidjeti, Gogol ne ostavlja razloge za druga tumačenja njegovog čina. Podnošenje volje Božje, bez kojih se ništa ne izvodi na svijetu, vjerovao je da postoji nezamjenjiv uvjet za umjetnika koji radi Boga. "Ja nemam slučaj prije, ubijam svoju sliku, ili će me smrt milovati na samom radu", napisao je Alexander Ivanovu 28. prosinca (n. Art.) 1847, - Moram raditi na radu do posljednji trenutak, bez pogrešne s njegove vlastite strane. Ako je moja slika umrla ili spaljena pred mojim očima, trebala bih biti jednako sjebana kao da postoji, jer nisam zijevao, radio sam. Vlasnik koji je naredio da je vidio. Izgorio je. Ovo je njegova volja. On zna bolje nego što mi je potrebno za ono što trebate. "

Pisac u poznatim slučajevima ima nesreću za donošenje štete i nakon smrti. Autor umire, a rad ostaje i nastavlja uništiti ljudske duše. Ovo savršeno shvaćeno gogol. U članku "Što je konačno suština ruske poezije i što je njegova posebnost" on se prisjeća na obožavatelja Krylov "pisca i pljačkaša". Moral ove bajke je pogođen u riječima Gogola iz svog "zastanja": "glava svu umiruću sastavu moje, bolesno-giganijskog doba i plodove, koje smo posijali u životu, bez bljeska, a ne slušali, što užasi od njih oni će izaći ... "

U očuvanim poglavljima drugog volumena, zemljoposjednik Kostagzhoglo kaže: "Neka bude uveden u svijet, tako da ne kroz moje ruke. Neka budem prije Božjeg prava ... "Szvuk riječi Spasitelje čuje se u ovoj rijeci:" Ugradite svijet iz iskušenja: jer je potrebno doći do iskušenja; Ali tuga te osobe, kroz koju dolazi iskušenje "(). Sveti Filaret, Metropolitan Moskva, uključujući ovo evanđelje govoreći: "Piše:" Uistinu plačući grijeh i strašno, ali iskušenje više. Moj grijeh, uz pomoć vaše milosti, mogu li zaustaviti i pokajati se o čišćenju; Ali iskušenje, ako je podnesen vinom i preselio se u druge, više nisam napustio, niti čistiti. "

Još jedan suvremeni gogol, sv. Feofan, Navdapa govori o istom: "Iskušenje raste i povećava nevolje sam zavodnika i ne osjeća se još više širi u iskušenju. Korist koju ovdje ne ispunjava prijetnju Božjom prijetnjom za iskušenje, na zemlji, gotovo ne ispunjava u aspiraciji korekcije; Odgođeno je na buduće suđenje i nagradu; Tada će se samo zavodljivi osjećati koliko je velik zli iskušenje. "

Bez sumnje, bojao sam se pisati iskušenju grijehu i gomolu. U posljednjem desetljeću značajno je cijenio svoje prijašnje spise, dok ih je pregledao očima kršćanina. U predgovoru na "Odabrana mjesta iz dopisivanja s prijateljima", Gogol kaže da je htio iskoristiti beskorisnost svega, oni su ukrašeni napisanim. Te su riječi izazvale mnogo pritužbi i potaknule mnoge da misle da je Gogol obrnut od svojih bivših djela. U međuvremenu, očito je da govori o beskorisnosti njegovih spisa u smislu religioznog, duhovnog, za, kako piše iz Gogola, u njegovim pismima, prema priznavanju onih koje su napisani, više je potrebno za ljude nego u svojim spisima.

- Morate iskreno obraditi riječ - reče Gogol. - To je najveći dar Boga čovjeka. Problem je izgovoriti njegov pisac ... kad je još uvijek bio u blagosti svoje duše: to će izaći iz toga da će riječ izaći da je sve upravo suprotno. A onda s najčišom dobrodošlom dobrodošlom, možete proizvesti zlo. "

Talent mu je Bog dao, Gogol je htio poslati proslaviti Boga i iskoristiti ljude. I do njega, morao se očistiti molitvom i istinski kršćanski život. Transformacija ruskog čovjeka, o kojem je gogol sanjao, izveden je u sebi. Njegov život je nastavio spise.

Embriji tih strasti koji su donijeli njegove heroje na svoju beznačajnost i vulgarnost, Gogol pronađen u sebi. Godine 1843., odgovarajući na pitanje jednog od njegovih prijatelja, zašto su heroji "mrtvih duša", daleko od toga da su portreti pravih ljudi, u sebi, budući da su svojstva svega neprivlačan, nepoznata zašto bliska duša, Gogol je rekao: ". .. moji heroji jer je duša blizu, da su iz duše; Svi moji posljednji spisi su priča o mojoj vlastitoj duši. " A onda sam primijetio: "Nemoj misliti, međutim ... tako da sam ja bio isti nakaza, što su moji heroji. Ne, nisam poput njih. Volim dobro, tražim ga i spalio ih; Ali ne volim svoje gnojenje i ne držim ruku, kao moje heroje; Ne sviđa mi se te svjetlo mog koji mi daju od dobrog. Borim se s njima, i borit ću se, a ja ću ih udariti, a Bog će mi pomoći. "

"U istom odgovoru, naći ćete odgovor i druge zahtjeve, ako pogledate jasnoću", nastavio se Gogol. "Također možete objasniti zašto još uvijek nisam izlagao čitatelja fenomena utjeha i nije se ugušio u svojim junaka vršnih ljudi. Oni ih ne izmišljaju u glavu. Dok nećete biti jako puno. Iako ćete voljeti biti bakreni čelu na njih, dok ne dobijete bakreno čelo i nećete osvojiti mnogo dobrih kvaliteta u duši, - TEETHICHKA će biti sve što će napisati vaš olovkom, i, kao i zemlja s neba, bit će daleko od istine. ".

Dok se većina čitatelja bojao nad njegovim herojima, s obzirom na sebe neizmjerno iznad njih, Gogul je patio i proveo, shvativši da je nesavršen. Osjećao je da ne samo da nisu mogući pozitivni heroji, ali nisu mogli uspjeti. Zašto je tako, djelomično se može shvatiti iz spisa sv. Ignacije (Bryanchaninov). U članku "Christian Shepherd i Christian-Artist", on izražava duboku misao: "Većina talenata nastojao je prikazati u luksuzu ljudskih strasti. Slike prikazane pjevači, prikazani slikari prikazani su glazbom zla u svim vrstama raznolikosti. Talent čovjeka, u svu njegovu snagu i nesretnu ljepotu, razvio se na slici zla; Na slici dobrog, on je općenito slab, blijed, rastegnut ... kada je talent naučio od strane evanđeoskog karaktera, "a to je s poteškoćama i unutarnjom borbom", a onda je umjetnik osvijetljen inspiracijom, samo tada on može govoriti sveto, pjevati sveto, slikati svetom. "

Zadivljuje nevjerojatnu sličnost dvije epizode krize u životu gomola. I 1845. godine, a 1852. godine nezadovoljstvo umjetničkom kreativnošću dovodi do povećanja duhovne koncentracije. Burning kao rezultat nemogućnosti utjelovljenja umjetničke namjere može se smatrati i kao čišćenje kao samo-nagomilovanje koje je vodio u drugom slučaju do stvarne smrti. Jedan od rijetkih koji je, očito, shvatio značenje gomola tragedije, bio je njegov duhovni otac, Rzhevsky Archpriest Matthew Konstantinovsky. "Obični fenomen našeg ruskog života ponovio je s njim, rekao je. - Naš ruski život ima mnogo primjera činjenice da je snažna priroda, koja razbijaju buku od svjetovnih ili nalaz sebe nesposobnih za ranije široke aktivnosti, ostavilo je sve i otišao u samostan da traži unutarnji mir i pročišćavanje ... Tako je bio s gogolom. Prethodno je rekao da je on "mentalni samostan", a prije smrti ga je poželjelo još više. "

Duhovno značenje smrti gomola nije se skrivao od najvjerojatnijih suvremenika. Princeza varvara Nikolaevna Repnina-Volkonskaya je napisao u svojim sjećanjima: "Razumijem da je Gogol spalio svoje stvaranje i ne razumijem plakanje S. T. Aksakova i zbunjenost mnogih o činjenici da Gogol nije ostao isti gogol, humorista, i Napravio pravi kršćanin. Sve i sve bi trebalo nestati; U novom, obnovljenom svijetu, pristojan neće imati mjesto, a Gogol se obnovio u nebeskom kraljevstvu više nije gogol, ali besmrtna razbila duša, pjevanje "Sveti, sveti, sveti!".

U studiju St. Petersburg našeg TV kanala, opat Božić Božić Blažene Djevice gospodin Svetogorsk, Mikhail Kotov, odgovoran je za pitanja.

(Dekodiranje se vrši s minimalnim usmenim govorom)

Dragi prijatelji, danas, s mojim ocem, Mikhail će nastaviti govoriti o ruskoj književnosti i našoj aktualnoj temi: Nikolai Vasilyevich Gogol i pravoslavlje. " Objasnimo našim TV gledateljima zašto smo danas odlučili razgovarati o Gogulu.

Budući da naš prijenos izlazi na crkvenom kanalu, prvo bih volio reći da je Nikolai Vasilyevich, vjerojatno, jedini od naših klasika (iu našem programu) smatramo upravo njima), stavljam tako visok cilj - književno ministarstvo kao Svjesno Ministarstvo točno pravoslavlje. I ovaj teza ćemo pokušati dokazati tijekom prijenosa.

Jedan od istraživača kreativnosti Nikolai Vasilyevich napisao je o njemu ("duhovni način gomola"): "U moralnoj regiji, gogol je bio briljantno darovan; Bio je predodređen da okrene cijelu rusku književnost od estetike u religiju, premjestite ga na put Dostojevskog. Sve značajke koje karakteriziraju "veliku rusku književnost", koja je postala svijet, opisano je gogolom: svojim vjerskim moralnim sustavom, njezinim državljanstvom i javnošću, borbenim i praktičnim karakterom, proročkim patonima i mesiškom. Od Gogola počinje široka cesta, svjetska prostranstva. "

U 2009. godini cijeli puni književne svijesti proslavio je veliku godišnjicu - 200 godina od rođenja naših nezaboravnih klasika. Prvi put u povijesti, kompletna zbirka svih spisa je objavljena i, što je najvažnije, Gogolova pisma. Ovo su 17 ogromnih volumena. I treba napomenuti da je ovo izdanje postalo moguće zahvaljujući Crkvi. Nijedna sekularni izdavačka kuća uzela je ovaj rad. Izdavačka kuća Moskovskog patrijarhata na blagoslovu našeg svetosti Patrijarha Kirilla i već katastrofalan blažen metropolitski Vladimir objavljuje ovaj rad.

I što je 17 volumena gomola? To je zaustaviti sve trenutne projekte, svakako raspodijeliti vrijeme na ovom nevjerojatnom radu. Dvije osobe: Vladimir Alekseevich Voropaev - profesor Moskovskog državnog sveučilišta, doktor filoloških znanosti, odlazak na Gogolsku komisiju na Ruskoj akademiji znanosti i Igor Alekseevich Vinogradov, koji se također bavi radom Gogola, predstavio nas je pravim odmorom , Zašto?

Činjenica je da znamo Gogol na školskom programu, možda čak i na Programu Instituta kao svijetli satiričar. On je iznenađujuće smiješan pisac, sa svojim inteligentnim smijehom, prilično tankim, pa čak i, u pravilu, smijeh kroz suze. I nikome se nisam dogodio da je cijeli volumen stekao, gdje Gogol čini iscjedak od svetih očeva. Takva imena kao što su Athanasius Veliki, Kirill Alexandrian, John Zlatoust, Vasily Veliki, John Damaskin i tako dalje, i tako dalje, Nikolai Vasilyevich bili su bliski, a on je savjetovao svima: "Pročitajte svete očeve; I čitati oznake. " Biblija Nikolaj Vasilyevicha Biblije je također poznata, posebno s oznakama, osobito njihovim mnogim na porukama apostola Pavla, koje je jako volio. Usput, poruke apostola Pavao voljeli su Johna Zlatousta i interpretirali ih u mnogim od njih.

Nikolai Vasilyevich je također napisao dva nevjerojatna djela, koja nisu bila ni uključena u brojne zbirke spisa objavljenih u sovjetskim vremenima - to su "odabrana mjesta iz dopisivanja s prijateljima", ispovijed svojih autora i rad "razmišljanja o božanskoj liturgiji", Što je, iako je Chernikov, ali nije izgubio svoju relevantnost do sada.

Znamo, i još uvijek ponekad ponovite da je to klišer koji je Nikolaj Vasilyevich vrlo tajanstvena figura, oko kojemu su mnoge neriješene tajne: čini se da ću umrijeti glad i čini se da je luda; I gotovo živ koji je zakopao i tako dalje. Ali zahvaljujući radu uglednih profesora danas možemo objektivno pogledati ovu nevjerojatnu osobu.

Zašto je ovo izdanje izašlo kao u Rusiji iu Ukrajini? Prvo, samgol Nikolai Vasilyevich je živi primjer jedinstva dviju slavenskih naroda. Ova publikacija je namijenjena prvenstveno ne odvajanja dvojice tih ljudi, već ih kombiniraju: to je naš cjelokupni početak. Postoje dokazi da je sam Nikolai Vasilyevich rekao da i Malorus, i Velikorsu ... dva blizanca, to jest, to je jedan narod. Nikad ih nije dijelio na nacionalnom znaku. Štoviše, razgovaramo na istom jeziku - jezik molitve, crkveno slavonski. Osim toga, u sredini XIX stoljeća bilo je vrlo malo prijevoda Svetih očeva (koje sam naveo) na ruski, a Gogol ih je pročitao u crkveno-slavonski prijevod.

Naravno, kada počnete otkriti te stvari za sebe, tada nam je poznato "večer na farmi u blizini dikanka" zvuči potpuno drugačije. I možemo čitati "revizor" već metafizički, to jest, ne samo od stripa - i na smiješnom osvetu naredbi, ali i iz duhovnog. Također na "mrtvim dušama". I, naravno, dotaknuti nevjerojatan problem, preko kojeg je gomol kao veliki umjetnik pretrpio na kraju života: je li to dostojno što piše kako bi ušao u svjetlo? On nametnuo vrlo visoke zahtjeve.

Boris Zaitsev u emigraciji izrazio je takvu misao: "svi veliki umjetnici, svi veliki pisci su svojstveni onome što počinju s umjetničkim djelima i završavaju duhovnim." To je u glazbi: kako većina radi u Mozartu, i iznenada na kraju života maloljetnika - "Requiem". Ili, na primjer, znamo Rakhmanjinov, Čajkovski, koji se na kraju njihovih kreativnih putova žalio na duhovnu temu, napisao je glazbu za sve-beće bdijenje, božansku liturgiju.

Isto se dogodilo s Nikolai Vasilyevich gogolom. I nesporazum iz onoga što se dogodilo da jednostavno nisu razumjeli. Osim sebe, ti duhovni zadaci nisu bili potrebni većini društva na koje je primijenio. Odavde - ludilo. Znamo riječi apostola Pavla: "Činjenica da iz Duha Svetoga, mentalna osoba ne prihvaća, jer mu se čini ludom." Naravno, ako ne razumijemo nešto, vrlo je lako reći: da je ludilo. Iako je, naravno, Nikolai Vasilyevich bio apsolutno zdrav.

Općenito, u našem životu još uvijek postoji takav predložak: Čim se osoba poziva na religiju, čini se da je krug njegovih poznanika odmah bio nešto u redu s njegovom glavom. Iako se prisjetiš poznati Kijev psihijatar Sikorsky, koji je napisao revoluciji, dovoljno velik broj radova, on doista kaže da je vjerski osjećaj znak ljudske normalnosti. Vjernik je mentalno zdrava osoba.

Nikolaj Vasilyevich Gogol je uvijek bio na putu za religiju. Imao je vrlo pobožnu obitelj. Da, na kraju života doživio je krizu, ali to nije bio znak njegovog ludila, nego i činjenica da Nikolai vazilyevich postaje jedan korak iznad. Možda to leži ključ za zrake svoje tajne.

Ako počnemo od prve zbirke Gogola "Večeri na farmi u blizini Dikanka", vidjet ćemo da je ovdje vrlo majstorski, s pjenušavim smijehom svojstvenim Njemu pokazuje vrlo ozbiljne stvari. Prvo, to sugerira da to nije samo ovaj svijet za njega, nego je svijet duhovni. Uostalom, kad je ušao u literaturu s ovom kolekcijom, imao je samo 22 godine, to je apsolutno mlad. Kad piše o tome, mnogi od njegovih vršnjaka tek su počeli sumnjati u postojanje duhovnog svijeta. Ideja prosvjetljenja, Razio ... svi su pokušali logično objasniti i što duhovni svjetovi postoje svi ostaci prošlosti. Ne. Nikolaj Vasilyevich izravno sugerira da dva od tih svjetova postoje paralelno i čak i međusobno djelovati. I počevši od "noći na farmi u blizini Dikanka" Nadaleko, naš veliki klasik učinit će ovu temu općim - izravnim dragim tijekom svog rada.

Pozornost i ritual, folklorna strana. Kako iznenađujuće Gogol poznaje tradiciju narodne kulture, koja, usput, vrlo nedostaje u našim životima. Znamo mnogo smjera i trendova i kulture, kako u umjetnosti iu popularnoj glazbi i, u pravilu, ne znaju njihovu korijenu, narodne pjesme, bajke i izreke, iako to nije beskorisna stvar.

Još jedna točka, koja će tada biti prisutna u radu Nikolaja Vasilyevicha, je pjenušav smijeh kao načelo borbe protiv zla. Znamo s vama da se bojimo smijeha. Kao što je sam Gogol napisao, čak i onaj koji se ne boji bilo čega se boji biti smiješan. Vidjevši zlo ovoga svijeta i savršeno razumijevanje - i imao je apsolutnu glasinu za zlo, to je bio njegov dar, njegova muka i, možete čak i reći, njegov križ - kroz smijeh koji je osvojio zlo. Transformiran iz samog unutarnjeg unutarnjeg unutarnjeg unutarnjeg unutarnjeg unutarnjeg unutarnjeg unutarnjeg dijela i htio je transformirati sunarodnjake. Ne uvijek, naravno, sunarodnjaci su razumjeli ovo načelo, ponekad su se samo nasmijali bez radova na sebi.

A za drugu zbirku "Mirgorod" Tema Govothesia, upstacija, koja je također karakteristična i za naše vrijeme ne manje nego za drugu polovicu XIX stoljeća, također postaje tako dominantna. Što Nikolai Vasilyevich želi reći ovdje? Prvo, on ne želi samo pokazati da zlo postoji u ovom svijetu, i prvi put pokušavajući pokazati načine iz tih situacija zastoj. U posljednjem prijenosu, smatrali smo ga "starlavetsky zemljoposjednicima". Netko može čak reći da je to primitivni. Ali uz ovu jednostavnost, nevjerojatna dubina i nevjerojatna talent.

I nastavlja ovu temu svog svjetskog majstora remek-djela - "Taras Bulba". Mnogi kršćani postavili su isto pitanje: da li kršćanin ima pravo uzeti oružje u rukama, ima li pravo ubiti. I sveti očevi o tome imaju različita mišljenja. Netko kaže da nema pravo. Na primjer, Kirill Alexandrian smatramo da je vojni slučaj nije samo slučaj za zaslužuje, već slučaj, dostojna pohvala. Ali u tom slučaju? Ako kršćanin štiti svoju domovinu, njegovu obitelj. Ako štiti vašu vjeru. Vjerski rat, koji je Nikolaj Vasilyevich pokazuje, naravno, rat je u pravu. I ovdje možemo reći da je istina na strani kozacki koji se bore s govorom o compulcadeu i za njihovu domovinu, a za njihovu vjeru: previše stvari povrijeđene.

Na primjer, znamo nevjerojatno smiješnu priču "kako je Ivan Ivanovich posvađao s Ivan Nikiforovich" i znamo kako se završava: "Kako dosadno živjeti u ovom svijetu, gospodo!" Odakle dolazi ova dosada, ako je tako smiješno? Za gomol, dosada je sinonim za dosadu. I strah od Boga kao vjersku kategoriju, i općenito strah prije zla. On će čak i pisati u jednom od njegovih radova: "Scary! Nacionalni! Đavao je već bez maske u ovom svijetu! " Znamo da je vrag uzima razne vrste Lichnas: Ovo je Smoothie, vrlo lukavo stvorenje, koje, ako djeluje izravno, lako je prepoznati. On pokušava ući u naš život pod različitim maskama. A Gogol piše da je u sredini XIX stoljeća više ne treba maske. Tako je već jednostavan u ovom svijetu. Gogol ga vidi i drugi ga okružuju. Gogol je savršeno čuo, a oko njega - ne. Stoga, on udari na Nabat - govori o tim stvarima i ne razumiju ga.

I ovdje možemo reći da kada se takve remek-djela pojavljuju kao "revizor" i "mrtve duše", postaju pregazice, što će dovesti do duhovne krize. Ako je "revizor" u metafizičkom, duhovnom planu poput grada duše, onda je "mrtve duše" već mentalna zemlja.

Naravno, u 150 godina, puno je napisano o "revizoru", a to je vjerojatno jedan od najboljih radova na kazališnoj sceni. Gogol daje mnogo materijala akterima, redateljima. Čak i ako glumac ne talentira ovaj posao, već će biti divan. Ako je glumac talentiran, kao, na primjer, Mihail shchepkin, onda će biti smiješan i zanimljivo dvostruko. Ali ono što je iznenađujuće - Gogol je nezadovoljan. Taj smijeh koji je nazvao javnost nije reakcija da se gogol želi probuditi. Mnogi, naravno, uz pokornost Belinskog - poznatog zakonodavca mode u literaturi, razumjeti je jednostavno kao parodija modernosti, javnosti. Usput, Nicholas sam gledao ovu igru \u200b\u200bi, kad sam izašao, rekao: "Pa, fiel! Svatko je dobio sve, i ja sve! " Naravno, Nikolai Vasilyevich sve to čini posebno. I kako bi se smijati, i kako bi izdržali.

No, u deset godina djelo se pojavljuje pod naslovom "Annacija" revizora "," gdje će nam Gogol dati da razumijemo kako razumjeti "revizor". Tamo će napisati: "Pogledajte grad, koji je prikazan u" revoluciji ". Gdje nalazite tako grad? Jednostavno nije na karti. Ovo je grad naše duše. I oni dužnosnici? Uostalom, to su čvrsti nakaze. Nemamo takvih dužnosnika. Jedan, dva, ali nakon svega postoje dobro, iskreno, pošteno, i ovdje nije jedan. " To jest, zapravo ima malu vezu. Što onda? To se odnosi na našu dušu. Policajci, kruna riznica, su strasti koje se vjeruje bogata riznica naše duše. Gogol sugerira da je "revizor" strašan, što nas očekuje za lijevu ploču.

Jedna zanimljiva epizoda. Na kraju XIX stoljeća, "revizor" dobio je negdje na jugu, a bio je neobičan gledatelj: bratstvo jednog samostana sjedio. Kad su glumci otišli na pozornicu i počeli loviti ovu komediju, nije bilo smijeha u hodniku. Otac Hegumen i gospodarstvo, i kralj, bratstvo samostana sjedio je. Tada se glumac sjeća da kad je došao u samostan kako bi obožavao relikvije, redovnik, koji je bio na dužnosti u relikvijama, rekao mu je na izlazu: "Ponedjeljak, moj sin, u srcu njegovog polugodišnjeg revizora i krajobrani svoje iskrene. , Nitko ni jedan dan ili sat ,, rezultat, on će se oporaviti. Neću usporiti doći do sat vremena, kada ne čekamo i provjerimo sve naše stvari, sve će biti suđeno. " Nevjerojatno! Samostan samostana shvatio je predstavu, bez i sigurno "zamjene" revizora ", kao što je Nikolai Vasilyevich Gogol zamislio. Nažalost, ova strana je bila skrivena od naših sunarodnjaka vrlo dugo. I danas mi, naravno, imamo pravo pogledati ovaj rad s ove točke gledišta.

Isto s pjesmom "Dead Souls": Uostalom, ne razmišlja o jednodimenzionalnom radu. Štoviše, cijeli borac sira raspustio se oko drugog volumena sa svojim gori, i, ispostavilo se da je na planu bilo tri volumena. U prvom svesku, gogol doista pokazuje i izlaže stvari, ne prilično pomnoženi za svakoga od nas, u drugom traženju ceste, a u trećem svesku pronalazi ovu cestu. To jest, autor ne daje samo negativno, daje pozitivan.

Pitanje gledatelja iz područja Krasnodar: "Imam pitanje o odbijanju gomola o liturgiji. Nisam čitao, čitao sam svoju ženu, koju mi \u200b\u200bse svidjela. Ali čuo sam mišljenje o ovom radu našeg omiljenog profesora, koji ga je cijenio kao "solid katoličanstva". Kako je, po vašem mišljenju? "

Malo nam je stavio: Željeli smo na kraju slikati na kraju. Ali ako je došlo pitanje, odgovorit će.

Dragi profesor, naravno, ima pravo na takvo stajalište. Ali rekli smo da su "razmišljanja o božanskoj liturgiji" nacrti, a ne gotov rad. Gogul s katoličanstvom imao je prilično gustu vezu: živio je u inozemstvu, a on je također posjetio Salon princeze Volkonskaya, koji je pripadao katoličanstvu s velikim pitama i, bio pravoslavni kršćanin, prešao. Tu je čak i pismo gomola majci, gdje piše: "Pa, pravoslavni, katolici, u načelu, nemamo što dijeliti: imamo jedan, dogme" je prilično sumnjive stvari za pravoslavnu osobu. Ali nakon toga, samgol sam odbije.

Ne znam što je razlog zašto je ugledni profesor bio zaključak o katoličanstvu u "razmišljanju o božanskoj liturgiji", jer je ovaj rad već zreli gomol. I nacrtao čak ni na crkvene ljude, nego onima koji samo nalaze samo do hrama, svoj put Bogu i objašnjava mnoge stvari. Usput, poznati duhovni pisac Muravyov ima sličan rad, zapravo suvremenik Gogola, koji također piše o pravoslavnom obožavanju.

Stoga se vjerojatno nisam složio, ali ne pretvaram se na apsolutnu istinu. "Razmišljanja o božanskoj liturgiji" su dovoljno dobri da vide svoj pridošlica. Da, možda s njima započeti vaše razumijevanje najvažnijeg otajstva i najvažnije usluge naše pravoslavne crkve.

- Hvala ti, otac Mikhail, možemo se vratiti na "mrtve duše".

Ispostavilo se da je i pafos "mrtve duše" također nije shvaćeno. Za "revizor", Gogol je pozdravio i bio je nezadovoljan, jer je on, kao što je bio, izazvao duhovnu borbu. Uostalom, uzima se nevjerojatan epigraf: "Ne postoji ništa što bi moglo napraviti ogledalo, ako je Ryzh Kriva." Uostalom, "ogledalo" je kako Gogol odražava rusku stvarnost. Svi vide da je ova stvarnost sumorna, to je čak i smiješno, potrebno je smijati se preko njega i popraviti - i sve će biti u redu. Tako sam shvatio belonsko i mnogo ... Neću reći razrjeđivače: misao je preslab, ali više figura.

Već smo pogledali kako ga je Gogol razumio. Sam ogledalo ima duhovno značenje. Na primjer, u Tikhonu Zadonsky nalazimo: "Da za djecu stoljeća ovog ogledala, više za kršćanina je evanđelje." Gledamo ogledalo nekoliko puta dnevno: ovdje ćemo to popraviti ovdje, mi ćemo ga popraviti ovdje, samo tada ćemo ići ljudima. Isto evanđelje za kršćanina: Potrebno je gledati i mirisati svoje misli, želje, akcije i akcije s onim što nam je Krist ostavio. I zato se ispostavlja da u mnogim trenucima postoji red krivulje, ogledalo nema nikakve veze s tim, svećenstvo ne treba grditi. I gogol ga pokušava doći.

U "mrtvim dušama", kao što smo rekli, to nije samo grad grad, već i cijela duša zemlja. Sam Nikolai Vasilyevich priznaje "autorovo priznanje" da kad je prikazivao ove manilove, pse, kutije i druge zemljoposjednike, uzeo je određenu strast. Naravno, pribjegao hiperbolu, pokazao je svu ovu hipertrofičnu. I primijetio da, što je najvažnije, u sebi i njegovim prijateljima, pokazujući u takvom svjetlu.

Naravno, Gogol skreće pozornost na rusku stvarnost, ali u prvom mjestu njegova opća linija - štakor, kršćanin, njegov pogled u sebe. Društvo se sastoji od jedinica, potrebno je da će jedinica biti zdrava biti zdrava. Stoga je njegov prijem - smijeh nad strastima, porocima - ima duhovno značenje. Tijekom poroka potrebno je ne samo da se smije, moraju biti poraženi i potrebno je početi sa sobom - misao, dostojno pozornosti.

Sada sam se sjetio rada Nikolaja Vasilyevich Gogol "Portret", jer je to njegov prvi posao, što sam shvatio ne samo kao satirično. Imao je takve trenutke, zahvaljujući kojem sam, kao školarac, prvi put obratio pozornost na sebe: što sam ja? Koje se promjene događaju s umjetnikom, kako počinje jesti vlastitu ispraznost - možete pratiti takvu paralelu.

Uostalom, onda junak postaje redovnik i daje upute svom sinu da je umjetnički prostor prilično mršav i vrag je prilično mršav: on pokušava uklopiti u njega nizvodno, a ponekad i ravno. Općenito, dar riječi za gomol je najveći dar, on osjeća svoju odgovornost u vezi s riječima Spasitelja samog: "Od riječi njihovih riječi, oni će biti opravdane od riječi." Za svaki praznu riječ, osoba će dati odgovor na sud.

Stoga je Gogol shvatio: "Auditor" ima najveći uspjeh. Kao, na primjer, postoje takve olimpijske prvake Ekscentrics: osvojio je zlatnu medalju i dolazi nesretan. Zašto? Zato što sam htjela skočiti ne na mjerač sedamdeset pet, ali na metru osamdeset. Imao je medalju, on je olimpijski prvak, ali nije skočio na mjerač osamdeset. Tako je gogol: uzeo je ovu visinu, ali njegova umjetnička kreativnost već je zabrinuta za to, a duhovna strana bila zabrinuta, a oni nisu razumjeli, pa čak ni, mogli bismo reći, odmaknuli su se od njega.

Bilo je čak i takve epizode. Nikolai Vasilyevich dolazi posjetiti svog prijatelja, vidi svoje radove na polici, uključujući i "revizor" i "mrtve duše" i kaže: "Kako? Čitate li ih?! " Čak je požalio da su ih napisali.

A ova nevjerojatna borba unutar Gogola, kad želi doći na put duhovnog pisca iz umjetničkog kreativnosti, i doveo do činjenice da je spalio drugi volumen "mrtvih duša". Usput, mnogi istraživači kažu da je potpuno drugi volumen nije napisan, samo dio je napisan. Vidjevši da je prvi volumen ne išao više u stranu, nije bilo smisla dodavati drugi.

- Pitanje gledatelja: "Kako iz pravoslavne točke gledišta za procjenu ubojstva sina Taras Bulboga?"

Nedvosmislena pitanja i ne mogu biti. Gogol kao pravi pisac postavlja ova pitanja. Što je dobra prava literatura? Mnogo završava na takve polutone. A mi kao koautori - i čitajući umjetnički rad, mi smo koautori - treba biti barem jedna visina s autorom da ga barem razumije.

Ovdje Gogol nudi neku vrstu odabira onoga što se dogodilo s Sinom Taras Bulba. Nažalost, on postaje ravan put izdaje. Tu je prilagodba Taras Bulba, divno, ali, nažalost, ne prilično duhovno čitanje. Postoji trenutak kada se javlja ljubav između Andreykaya i Panachke, pa se i dijete rodi, a Chado je već teret Boga, jer Bog daje djeci. To jest, postoji potpuno drugačije značenje koje traje malo od bit. A u gomolu, to je strast i izravna izdaja. Ovo je izdaja Oca, majke, domaće obitelji, izdaju vjere.

Nismo razgovarali uzalud o vjerskom ratu. Postati svjesno na strani neprijatelja, Andrej se ispostavlja da je i neprijatelj. I Taras Bulba savršeno razumije da je to njegov sin. A ova tragedija ubojstva nije bilo lako jesti toliko na savjesti Tarasa, ali on samo uzima čvrstu poziciju - to je rat do kraja.

- Nastavimo naš razgovor o djelima Nikolaja Vasilyevicha.

To je duhovno brašno gomola, kad razumije da, unatoč sve umjetničkoj visini, duhovno značenje njegovih djela nije u potpunosti shvaćeno ... On radi na radu koji naziva "odabrana mjesta iz dopisivanja s prijateljima."

Štoviše, oslobađanje knjige u XIX stoljeću bio je događaj globalne ljestvice, kao i danas izgraditi nuklearnu elektranu na oceanu. Ovo je kreativni resurs velikih autora. Gogol je bio živahan klasik, glava ruske književnosti u jednom trenutku. Tada su pisci poput Turgeneva, Dostoevskog, tek počeli u literaturu. Svi su gledali gogola s donjeg prema gore. I odjednom je postalo poznato: autor popularnih radova piše novu knjigu. Naravno, interes je bio kolosalan.

Ova knjiga izlazi. Ova knjiga se čita. I ova knjiga grdnja. A ne samo ljudi koji su bili neprijatelji gomola, ali čak i njegovi prijatelji grli, u suštini njegove drugove. Ovo je epistolarni žanr - slova. Ali u pisama je vrlo duboko otkrivena. Primanici tih pisama su specifični. Primjerice, primatelj pisma guvernera pravog povijesnog lica - smirna-rosjet, supruga guvernera Kaluga.

Ili u poglavlju "na našem svećenstvu" Gogol kaže da je, naravno, "Chernokhi" dovoljno, ali to pokazuje pozitivan primjer naših pastira. I zašto bi trebao šutjeti o tome?

Zatim je već čuo da promijeni ustavni sustav, samostanak monarhije - ove ideje lutaju već počevši od decembre. Za gomol, sve te promjene, ne blagoslovljeno od strane Crkve, ne osvijetljena od strane Krista, nemaju tlo.

U ovoj knjizi ima članak "moramo voljeti Rusiju." Kako možete voljeti Rusiju? Samo znajući njezinu kulturu, povijest, njezine ljude. I mnogi ljudi koji su tamo nazvali, ali nešto mnogo je izašlo, "ni kultura ni priča nisu znali i nisu htjeli znati.

Za gomol, postojala je svjesnost brašna koja je formalno pravoslavna Rusija, to jest, javnost čitanja, rusko društvo ne poznaje pravoslavlje kao takve. Bilo je to biti bolno za njega zašto piše "razmišljanja o božanskoj liturgiji". Zašto ovdje, u "odabranim mjestima" daje ove članke. Usput, knjiga članka "lagana nedjelja" završava.

Gogol, sa svim očajnošću, koji ga je često napao, sa svim strašnim slikama, ne vjeruje u pismo zakona, nego u milosti spasenja. I možemo se odnositi na "Riječ o zakonu i milosti" Metropolion of Hilarion - rad s kojeg počinje ruska književnost i ruska teologija.

Sam svećenstvo smatrao je da je ova knjiga također dvosmislena. Na primjer, Archimandrite Fedor iz Trinity Sergieva Lavra odgovorio je na ovu knjigu. Saint Innokenti (Borisov) je također pozitivan. Ali svetac Ignacije (Bryanchaninov), koji je još uvijek bio u San Archimandriteu, najtočnije je opisao ovu knjigu. Piše da je u ovoj knjizi svjetlost pomiješana s tamom. Gogol sam vjerovao da je za St. Ignatia kao neke svjetovne stvari nerazumljive za redovnika. Ali ovdje je Nikolai Vasilyevich, možda, zaista zamijenjen, jer je svetac Ignacije bio prisutan na svijetu, on ga je učinio savršeno, bio je darovan.

Ovdje je svetac u vidu slučaj Gogolov propovijedanja, koji u ovoj knjizi ne samo priznaje u nekim stvarima, nego je učio, uputio. A propovijed još uvijek nije slučaj sekularne osobe. I uputio je gogola od visine. To je, naravno, nije njegova visina, već visina evanđelja i patrističke. Ali to je bio nerazumljiv svojim suvremenicima. Naravno, razumijemo kako smatramo da nas netko pokušava naučiti: "Možete naučiti svakoga, ali ne mene. Znam sve savršeno, dobro sam, "i tako dalje. Danas se ova knjiga mora čitati, ona mora biti knjiga bilo kojeg vjernika i patriota Rusije. Sharp sukob danas je postao mnogo mekši, pa čak i ton gomola, koji se tada činilo arogantnim, bez obzira na to koliko je gledala tu oštrinu.

Što je svjetlo u ovoj knjizi? Činjenica da se Gogol temelji na njegovim presudama o svetim očevima: ovo je njegovo omiljeno čitanje. Ljudi pisaca XIX stoljeća smatramo Puškin, Lermintov, Gogol. Ali povjesničari književnosti govore o suprotnoj strani. Ljudski pisali su bili sv. Tikhon Zadonsky i Dimitri Rostovsky. Sva nadležna Rusija ih je pročitala. I kvantitativno, duhovna literatura je bila više nego sekularna. Stoga, Gogol čita ne samo one drevne očeve, koji smo rekli na samom početku prijenosa, ali je poznat i po djelima Filareta Moskve, i nevini Borisov, isti Tikhon Zadonsky, kojeg je neizmjerno volio i vrlo često čitaju. A duhovna ljepota ove knjige je upravo u njemu. Gogol obuhvaća javnost i životni vijek Rusije od visine pravoslavne vjere.

Nažalost, on ima gorku frazu, koja nije izgubila relevantnost i sada, je izraz o Crkvi. Gogol sugerira da je crkva kao izvor života, kao što nismo upoznali u naš današnji život. Koliko su te riječi relevantne! Gogol pobjeđuje u Nabatu, u suštini. Tada će to učiniti i dostoevsky. Pokušat će napraviti Tolstoy, ali će u potpunosti otići u drugom smjeru. Isti glasovi su distribuirani same crkve. Kaže St. Ignacije (Bryanchin). Feofan (Govorov) izravno kaže da je još jedna ili dvije generacije - i bit će problema u Rusiji. I doista, znamo: 1917. revolucija u Rusiji. John Kronstarttsky je rekao: "Rusija, budite kao što je Krist koji trebate." I zvučalo je uoči njegove smrti, to jest, na početku XX stoljeća.

Stoga je to nerazumljiv rad, a možda i nerazumljiv do sada. Objavljuje se, potrebno je vidjeti. Možete raspravljati, to nije zastrašujuće, ali potrebno je znati.

Što se tiče duhovne potrage Nikolai Vasilyevich, naravno, doveli su ne samo na brašno, već su dali i utjehu. Ovo je jedini od naših pisaca koji su živjeli, vjerojatno poput redovnika, ne dajući monaške bolesti čistoće, ne-dječje i poslušnosti. Prvi zavjet je čizda. Nemamo svjedočanstvo o nekoj ljubavi prema Nikolai Vasilyevich. Ne, nećemo pronaći. Većina tijesta je vidljiva iz svog života: Prema riječi evangeelsky, on nije imao gdje je poglavlje bilo komplicirano. Umro je u stanu u svom prijatelju Tolstoju. Poslušnost vidimo, poslušnost majci Crkve. I ovdje se dođu uzorci s katoličanstvom, daleko, to je već pravi kršćanin.

Gogol je imao duhovne menzere. Usput, oni su također bili valjani. Na primjer, otac Matthew Konstantinovsky, Rzhevsky Archprinov. Broj Tolstoy, u kojoj je bio pritisnut Gospodinu Nikolay Vasilyevich, bio je čovjek dovoljno pobožan, religiozan. Jednom je bio čak i guverner tvera, gdje su upoznali Gogol. Arhestriest Matthew puno duhovno gomola, osobito na kraju života. Gogol je bio osobno upoznati s starcem Makariusom, koji ga nije uzeo u Skete kad je htio ostati u optičkoj pustinji. Ipak, poznata je korespondencija sa starcem. Stoga ne postoji samo-ljepila, a ne neka slobodna čitanja, ali duboki korijeni u kršćanstvu Nikolai Vasilyevich.

Dakle, naravno, njegov poziv, koji se ponavlja nakon puški. Što bi trebalo biti umjetnost? Što bi trebala biti prava literatura? Što je to Ministarstvo? Ovo ministarstvo je proročko. Kao što su proroci vodio Božju istinu, koja također nije uvijek slušala. Najveći prorok Izaija, kako kažemo, stari zavjetnim evanđelist (tako divan je bio u mogućnosti kontakt Dolazak Mesije), ne samo ukorijenjen nešto poput gomola, ali ubili su, ponovili drvenu pilu. Naravno, kritike, čak i konstruktivno, ponekad ne prihvaćaju društvo. Stoga sam dobio i Nikolai Vasilyevich.

Danas je oštrina ovog problema u velikoj mjeri izglađena, a mi smo jednostavno dužni ponovno pročitati klasike i, možda s ove točke gledišta, vidjeti: i kako nisu prava Nikolai Vasilyevich bili u krivu?

Usput, "odabrana mjesta iz korespondencije s prijateljima" služila je za rusku književnost i rusku nacionalnu misao i kamen spoticanja i nekih "robnih kamena". Jer rad Belinskog piše svoje slavno "pismo Gogul". Prvo, on piše u Rusiji, ali ovdje cenzura: nećete puno pisati. Tada odlazi u Njemačku, au ovo vrijeme Gogol je u inozemstvu. Zamislite, dva ruska pisaca tvrde o nečemu u inozemstvu - tko će se čitati? Naravno, nitko. A tamo belinsko, naravno, napada Gogol. Postoji izravna marka: kritičar kaže da se talent iz Gogola osuši, da uopće nije pisac, ne idu na drugu stranu i općenito se literatura treba boriti s ortodoksijem, a on ga zove. Literatura bi se trebala boriti protiv autokracije i nacionalnosti, odnosno kodeks ruske civilizacije i Gogol, naprotiv, štiti.

Nikolaj Vasilyevich odgovorio je na pismo Belinskog snažnog, ali ga je povukao. Zašto je poznato? Danas je zalijepljen, a postoji mogućnost čitanja. U sovjetskoj školi proučavao je pismo Belinskog do Gogola, ali nije čitao odgovor gomola. Budite sigurni da znate ovaj odgovor. Danas postoji takva prilika. Nikolay Vasilyevich jednostavno postavlja sve oko police. Ali zašto ne šalje ovaj težak odgovor? Belinsko nije samo ovako u inozemstvu, liječi se. Gogol dolazi kao pravi kršćanin. Za belinsko, pacijent s konzumiranjem, bilo kakvo je moralno prekomjerno uzbuđenje prepuno smrti. Naravno, takve slovo gomola "bijesna vissarija" inicira. I Nikolai Vasilyevich ne šalje ovo pismo, ali šalje mekani, pomirljiv: "U pravu ste i u pravu sam. I negdje se negdje, a vi imate neke strane ... "to jest, vidimo da čak iu svakodnevnom životu, da je visoka daska koju je proveo Nikolaj Vasilyevich.

Mislim da će gledatelji složiti da je vrlo važno govoriti o tome i razmotriti književna djela gomola na takvom kutu.

Možete reći nekoliko riječi o drugom ključu za školski program. Nažalost, nisu svi ovladali čitanjem "Taras Bulba", ali "Shinel", barem sjećam, može prikriti sve. Vjerojatno vrijedi, barem malo, obratite pozornost na to.

- "Shinel" je uključen u ciklus "Peterburg Tale". Ovo ime nije dano samom Gogul (kao "večeri na farmi u blizini Dikanka", "Mirgorod"), ali se koristi za kombiniranje radova u ciklusu. Ovdje je vrlo važno o čemu stalno govorimo u našim programima: "Ne tražite blago na zemlji, gdje su se mole i raz i lopovi iskopali. Potražite sebe blago na nebu, gdje ni lopov ili raž. Gdje je vaše blago, bit će vaše srce. " Ovo je Leitmotif ovog rada.

S svjetlosnom rukom Belinskog, onda Chernyshevsky, Dobrolyubova još uvijek u školi Ovaj rad proučava se kao priča o "malom čovjeku" Bashmachkina, žrtvama Nikolaevskog režima. Ali Akaki Akakievich prije svega žrtve svoje bezvrijednosti. I on će biti tako za bilo koji način. Način rada ovdje nije ništa. Vrlo je važno vidjeti u ovom djelu da za Sam Bashmachkne nema duhovnog neba, sva njegova blaga su ovdje, ne za što ne plaća toliko vremena. Postoji prekrasan izraz gogola: "Vječna ideja budućeg kaput." Ne "vječni život", a ne "budući život", već "vječna ideja budućeg kaputa." Takva "vječna ideja" je među nama: netko ima automobil, netko ima kuću, neku drugu strast.

Kad se Akaki Akakievich preselio u Jahvu, imao je glasine o duhu, kao što je Akakia Akakiyevich, koji se prekrši na Sineli. Ova "vječna ideja budućnosti Shinela" ne daje mu mir i u budućem životu. A gdje je vaše blago, tamo će biti vaše srce. Čak i tamo, na duhovnom nebu, on žuri oči ovdje - dovraga.

Još jedan važan postulat - Gogol prvi privuče pozornost na "mali čovjek" i čini nas čak i tako bezvrijedno. Je li moguće stvarno voljeti takvu bezvrijednost? "Možeš", kaže Gogol. On izravno piše da možete voljeti moju domovinu, samo je suosjećao. I ova nevolja Akakia Akakievich je jedna od naših domovine. I suočavanje s njom, voljet ćete svoga susjeda i voljeti brata, voljeti Boga. Ovo je izravna zapovijed Krista. Kao apostol John teolozi piše u svojoj poruci: "Imamo zapovijed od njega - ljubiti Boga kroz bližnjega."

Najvjerojatnije, Dostojevski je rekao poznati izraz: "Svi smo izašli iz Gogola" Sineli "." I precizno je izašao iz "Sineli", jer se slaže svoje heroje, voli ih. Čak i naši prvi hijerarhi od Vladyke Anthonyja (Khrapovitsky) u lekcijama pastoralne teologije savjetovali su studentima duhovnih škola da pročitaju djela Dostojevskog kao djelo ljubavi. Dakle, čini se da to danas ne zna o tome.

- U preostalom vremenu postoji prilika za reći želju našim televizijskim gledateljima u okviru današnje teme.

Želio bih svima nama, dragi gledatelji, moralni otpor, jer bez izvrsnog dobra od zla, bez duhovnih temelja našeg života neće biti transformacije Rusije na koju smo tako težiti danas. Poziv gomola nije čuo kako je Ilyina, Aksakov, Kireevsky i slušao poziv apsolutno drugih ljudi, koji su doveli do Smoota, krvi, revolucije. I želim vidjeti poziv Nikolaja Vasilyevich, kao i mnogi drugi klasici, nakon svega, još uvijek čuli.

Što je ovaj poziv? Ovo je poziv ljubavi naše domovine, reformiranje na naše domovine. Voljeti našu vjeru, služiti majci Crkve i, naravno, zadržati tuče svoju dušu da bude zdrava jedinica ovog društva.

Olovo Mihail Bushetsev
Zabilježeno je Ksenia Sosnovskaya

N.v. Gogol je bio religiozan, iskreno vjernici i nastavio tražiti kraj života novih dubina vjere. Ali ovdje je ostao potpuno razumna osoba. S jedne strane, dao je jedan od detaljnih opisa i tumačenja božanske liturgije ("božanska liturgija", str. 315-372), s druge strane, vrlo je praktično, na primjer, tvrdeći o stanju svećenika svećenici:

- "Rustični svećenik može reći mnogo doista potrebni za čovjeka od svih tih knjiga" (str. 159).

U isto vrijeme:

- "Razlog zbog zla je samo onaj koji su svećenici počeli pregovaranjem ispunjavati svoje pozicije" (str. 150). I općenito govoreći:

- "... Mnogi duhovni, kao što znam, iskopao je iz mnogih nedosljednosti koji su se pojavili u posljednje vrijeme, gotovo su uvjereni da im nitko ne sluša (40-ih godina XIX. - S.KH.) To riječi i Propovijedanje Rhone zrak i zlo dopustili su njihovim korijenima tako duboko, što već ne može razmišljati o njegovoj iskorjenjivanju "(str. 135-6). Stoga:

- "... Obratite pozornost na urbane svećenike ... ne zanemarite nikoga od njih, unatoč jednostavnosti i neznanju mnogih" (str. 148-9). "Tko je dosadno i brak (iz urbanih svećenika - s.), Sipati ga biskup"(P. 150).

Kroz pitanje o svećenicima, Gogol opet izlazi na zlo dana:

- "Strašna istina sadašnjeg stoljeća nije posve otvoreno, što sada svatko griješi, ali oni nisu grešnik, ali neizravno. Ovo još nije dobro čuo sam propovjednik; Budući da je propovijed izblijedio u zrak, i ljudi su gluhi na njegove riječi "(str. 136); "... nakon takvog propovijedi ... još uvijek ustaje s njegovom siglom" (ibid).

- "... Radije bih mislio da je svećenik, ne u potpunosti prijavio u njegovom poslovanju i nije upoznat s ljudima, njegovim okruženjem, bolje je da uopće ne izgovara propovijedi." (P. 161).

Crkva gomola - "... Vrhovni trenutak je samo ... i rješenje životnih pitanja - u njemu" (str. 313). Prema gogolu - "ludi i ideji uvođenja nekih inovacija u Rusiji, zaobilazeći našu crkvu, bez urušenog blagoslovom" (str. 109). Gogol se čak pregovara o "takvom kriminalnom kriminalu, koji je nepriznavanje Boga u obliku, u kojem je zapovjedio da prepozna svoj sina" (str. 99).

Što kažeš? Svaki prijatelj pronalazi ono što mu je blizu, to je skupo. Vjerska "pristranost" gomola je očita. Ali također je očito vrlo sekularna priroda većine njegovog specifičnog razmišljanja. U vrlo vjerskom aspektu gomola nalazimo mnogo prekrasnih filozofskih generalizacija. To su karakteristike kršćanina, znanje sadržane u kršćanskim tekstovima:

- "... kršćanin na svim vrstama kadulje, poslovni proizvođač svugdje" (str.188).

- "Sve ovo globality ljudskog prava Kristova, sve to odnos osobe čovječanstvu može se istjerati od nas nešto na svom malom polju" (str. 308).

Ovdje su savjet gomola u odnosu na božansku vlast:

- "... stavi ga u lice Boga, a ne prije vašeg lica; Pokažite mu što griješi protiv Boga, a ne protiv tebe "(str. 156).

- "Možeš se ispričati Bogu ... učiniti samo pametno. "Molite i na obalu Velike", kaže izreka "(str. 175). Itd

U Gogolovim izjavama nalazi se refleksivna priroda obrazloženja o božanskom tijelu - ovaj kolega putniku bilo koje filozofije za formiranje:

"Možda je Bog vijesti, i postojala je i volja toga, bez volje onoga što nije učinjeno u svijetu ..." (str. 310). Ili:

- "Bez volje Božje, nemoguće ga je voljeti. I kako voljeti onoga koga nitko nije vidio? " (Str. 128).

Estetički gogol

(na primjeru ruske poezije XVIII - prva polovica XIX stoljeća.)

Iznad izjava N.V. Gogol, koji sadrži očigledne estetske elemente: o naboranim idealima u svojim izopačenim, karikaturnim oblicima; O jednostranoj idealnoj reprezentaciji subjekta, heroja, itd. Mogu se nadopuniti:

- "... tako da je poriv pjesnika tako da od nas uzeti i mi ćemo se vratiti na nas u pročišćenom i najboljem obliku" (str. 231).

N.m. Jezici:

- "Allen u svečanoj himni nevidljivog radnika" (str. 105). "Njihovo lijepo siromaštvo će ustati tako da ... svima ... Htjela sam biti siromašna" (ibid).

Nastavljajući temu transformiranog ideala, o komediji Fonvizin "Dama":

- "To su neodoljivi strašni ideali degradacije, koji se mogu postići samo jednom od ruske zemlje, a ne drugi ljudi" (str. 247).

Estetika gomola je također dijalektična i objektivna (realno), kao i sve ostale stranke njegove filozofske kulture. Bez obzira na temu same pjesnika, samgol, pjesnik uzima se kao poseban cilj, razvija se u sebi i kroz druge fenomene. Dovoljno je primijeniti na svoje presude o Lomonosov, Kryonov, Puškin, itd.:

- "Lomonosov stoji ispred naših pjesnika, kao spoj ispred knjige" (str. 215).

- "na Derzhavini se može reći da je pjevač velikih" (str. 217).

- "Ispred naših drugih pjesnika, Zhukovsky je isti kao i zlatar ispred drugih gospodara, to jest, majstor koji se bavi posljednjim završetkom slučaja" (str. 224-5).

O krilima: "Pjesnik i Mudrac spojili su se zajedno" (str. 243).

O Lermintov: "Nitko još nije napisao da imamo tako pravo divno i poremećeno prozivanje" (str. 235).

Goethe u Gogolu je osoba, puna "neke germanske iskrene i teoretski njemačke atrakcije za povećanje svih vremena i stoljeća" (str. 228).

- "... pojavio se Pushkin. To je sredina. Ni ometajuća ideal prvog (derzhavin-s.kh.), niti preidetra volumnog luksuza drugog (Zhukovsky - S.KH.) "(P. 226).

- "Nitko od naših pjesnika nije bio toliko škrt za riječi i izražavajući, kao što je Pushkin, nije oprezno gledao za sebe, kako ne bi rekao neograničen i suvišan" (ibid). "Nedavno je dobio mnogo ruskog života i govorio o svemu APT i pametno, da barem napišem svaku riječ: to ga košta najbolje pjesme" (str. 232).

- "Kapetanska kći" - "odlučno je najbolji ruski rad na narativnom načinu" (str. 231).

Puškin u gogolu je "divna slika, na svemu što odgovara i jedan je samo ne kirurški odgovor" (str. 228).