Biblija zločina i kazne Dostojevskog. Biblijski motivi u romanu „Zločin i kazna
Pročitajte također
Struktura projekta: 1. Uvod. O našem projektu. 2. pravoslavni Dostojevski. 3. Roman "Zločin i kazna". Sonya Marmeladova i Rodion Raskoljnikov glavni su likovi romana. 4. Biblijske riječi i izrazi u romanu. 5. Tajne imena. 6. Biblijski brojevi u romanu. 7. Dodir radnje romana s evanđeoskim motivima. 8. Zaključak. Zaključci. 9. Prijave.
“Čitanje Dostojevskog je, iako sladak, ali naporan, težak posao; Pedeset stranica njegove priče čitatelju daje sadržaj od petsto stranica priča drugih pisaca, a uz to često i besane noći mučnih samoprijekora ili oduševljenih nada i težnji." Iz knjige mitropolita Antuna (Hrapovickog) "Molitva ruske duše".
"... Sodoma, najružnija ... hm ... da ..." (riječi Marmeladova) "Svinje vi! Slika zvijeri i njezin pečat; ali i ti dođi!" (iz riječi Marmeladova) "... odigrati vjenčanje u sadašnjem mesojedu ... odmah nakon Gospe ..." (iz pisma Pulherije Raskolnikove sinu) "Teško je popeti se na Golgotu ..." (iz razmišljanja Raskoljnikova) "... dva križa: čempres i bakar" "Ona bi, bez sumnje, bila jedna od onih koji bi prošli mučeništvo, i, naravno, nasmiješila bi se kada su joj grudi bile spaljena vrućim kleštima ... a u četvrtom i petom stoljeću otišla bi u egipatsku pustinju i živjela tamo trideset godina, hraneći se korijenjem ... "(Svidrigailov o Duni)
Dodir radnje romana s biblijskim motivima Ikona Javljanje Isusa Krista Mariji Magdaleni nakon uskrsnuća „Onaj koji neprestano čita Božansko pismo (u jednostavnosti srca) i stoji na njihovim potocima, čak i ako nije imao nikakvo tumačenje, kao da upija velike koristi od svojih korijena." Sveti Ivan Zlatousti
Zaključak - Izvan pravoslavlja ne može se shvatiti spisateljsko stvaralaštvo. - Bez religije je ljudski život besmislen i nemoguć. - Roman pokazuje kako vjera omogućuje čovjeku rješavanje moralnih problema. - Autorica uvodi biblijske riječi i slike, koje u romanu postaju simboli-smjernice za čitatelja.
Plan eseja
1. Uvod. Pisčev apel biblijskim temama i zapletima.
2. Glavni dio. Biblijski motivi u romanu "Zločin i kazna".
- Motiv Kajina u romanu.
- Motiv Egipta i njegov razvoj u romanu.
- Motiv smrti i uskrsnuća u romanu.
- Biblijski motivi povezani sa slikom Sonje.
- Motiv zajedništva povezan sa slikom Marmeladova.
- Motiv demona i njegov razvoj u romanu.
- Motiv đavolstva u posljednjem snu junaka.
- Motiv demona u stvaranju slike Svidrigailova.
- Motiv smijeha i njegovo značenje u romanu.
3. Zaključak. Originalnost tema romana Dostojevskog.
Čovjek u romanima Dostojevskog osjeća svoje jedinstvo sa cijelim svijetom, osjeća svoju odgovornost prema svijetu. Otuda globalnost problema koje postavlja pisac, njihova univerzalnost. Otuda i apel pisca na vječne, biblijske teme i ideje. U svom životu F.M. često okrenuti evanđelju. U njemu je pronašao odgovore na životna, uzbudljiva pitanja, posuđena iz evanđeoskih prispodoba, pojedine slike, simbole, motive, kreativno ih prerađujući u svojim djelima. U romanu Zločin i kazna Dostojevskog jasno se mogu vidjeti biblijski motivi.
Tako slika protagonista u romanu uskrsava motiv Kajina, prvog ubojice na zemlji. Kad je Kajin počinio ubojstvo, postao je vječni lutalica i prognanik u svojoj rodnoj zemlji. Isto se događa i s Raskoljnikovom Dostojevskog: počinivši ubojstvo, junak se osjeća otuđenim od svijeta oko sebe. Raskoljnikov nema o čemu razgovarati s ljudima, "već ni o čemu, nikad ni s kim, ne može sada razgovarati", "činilo se da se od svih odrezao škarama", čini se da ga se rođaci boje. Priznavši zločin, završava na teškom radu, ali i tamo ga gledaju s nepovjerenjem i neprijateljstvom, ne vole ga i izbjegavaju, jednom su ga čak htjeli i ubiti kao ateista. No, Dostojevski junaku ostavlja mogućnost moralnog preporoda, a time i mogućnost prevladavanja tog strašnog, neprohodnog ponora koji leži između njega i svijeta oko njega.
Drugi biblijski motiv u romanu je onaj o Egiptu. U snovima Raskoljnikov zamišlja Egipat, zlatni pijesak, karavan, deve. Nakon što je upoznao trgovca koji ga je nazvao ubojicom, junak se ponovno prisjeća Egipta. “Ako pogledate stotisuću liniju, postoje dokazi o egipatskoj piramidi!”, uplašeno razmišlja Rodion. Govoreći o dvije vrste ljudi, primjećuje da Napoleon zaboravlja vojsku u Egiptu, Egipat za ovog zapovjednika postaje početak njegove karijere. Svidrigailov se u romanu prisjeća i Egipta, napominjući da Avdotja Romanovna ima narav velikog mučenika, spremna živjeti u egipatskoj pustinji. Ovaj motiv ima nekoliko značenja u romanu. Prije svega, Egipat nas podsjeća na svog vladara, faraona, kojeg je Gospodin zbacio zbog ponosa i tvrdoglavosti. Svjesni svoje “ponosne moći”, faraon i Egipćani snažno su tlačili izraelski narod koji je došao u Egipat, ne želeći računati s njihovom vjerom. Deset egipatskih pogubljenja, koje je Bog poslao u zemlju, nije moglo zaustaviti okrutnost i ponos faraona. I tada je Gospodin srušio "ponos Egipta" mačem babilonskog kralja, uništivši egipatske faraone, narod i stoku; pretvarajući egipatsku zemlju u beživotnu pustinju. Biblijska tradicija ovdje podsjeća na Božji sud, kaznu za svojevoljnost i okrutnost. Egipat, koji se Raskoljnikovu pojavio u snu, postaje upozorenje za heroja. Čini se da pisac cijelo vrijeme podsjeća junaka kako prestaje “ponosna moć” vladara, moćnika ovoga svijeta. Svidrigajlovljev spomen egipatske pustinje, gdje je dugo godina boravila Velika mučenica Marija Egipatska, koja je nekoć bila velika grešnica, također postaje upozorenje. Ovdje se nameće tema pokajanja i poniznosti, ali u isto vrijeme – i žaljenja za prošlošću. Ujedno, Egipat nas podsjeća na druge događaje – postaje mjesto gdje se Majka Božja s djetetom Isusom skriva od progona kralja Heroda (Novi zavjet). I u tom aspektu Egipat za Raskoljnikova postaje pokušaj da probudi svoju ljudskost, poniznost, velikodušnost u njegovoj duši. Tako i motiv Egipta u romanu naglašava dvojnost junakove naravi – njegovu pretjeranu oholost i jedva manje prirodnu velikodušnost.
Evanđeoski motiv smrti i uskrsnuća povezan je sa slikom Raskoljnikova u romanu. Nakon što je počinio zločin, Sonya čita Rodionu evanđeosku prispodobu o pokojnom i uskrslom Lazaru. Junak govori Porfiriju Petroviču o svojoj vjeri u Lazarovo uskrsnuće. Isti motiv smrti i uskrsnuća ostvaruje se i u samoj radnji romana. Nakon ubojstva Raskoljnikov postaje duhovni leš, čini se da ga život napušta. Rodionov stan izgleda kao lijes. Lice mu je smrtno blijedo, poput mrtvaca. Ne može komunicirati s ljudima: oni oko njega svojom brigom, taštinom izazivaju u njemu ljutnju i iritaciju. Pokojni Lazar leži u špilji čiji je ulaz zatrpan kamenom - Raskoljnikov, međutim, skriva plijen u stanu Alene Ivanovne ispod kamena. U Lazarevom uskrsnuću aktivno sudjeluju njegove sestre Marta i Marija. Vode do pećine Lazara Krista. Sonja Dostojevskog postupno dovodi Raskoljnikova do Krista. Raskoljnikov se vraća normalnom životu, otkrivajući svoju ljubav prema Sonji. Ovo je uskrsnuće junaka Dostojevskog. U romanu ne vidimo Raskoljnikovo kajanje, ali u finalu je potencijalno spreman za to.
Drugi biblijski motivi u romanu povezani su sa slikom Sonje Marmeladove. Biblijski motiv preljuba, motiv patnje za ljude i oprosta, Judin motiv povezan je s ovom heroinom u Zločinu i kazni. Kao što je Isus Krist uzeo patnju za ljude, na isti način Sonya uzima patnju za svoje najmilije. Štoviše, svjesna je sve gadosti, grešnosti svog zanimanja i teško proživljava vlastitu situaciju. “Uostalom, bilo bi poštenije”, uzvikuje Raskoljnikov, “tisuću puta poštenije i mudrije bilo bi krenuti ravno u vodu i sve to odjednom završiti!
- A što će biti s njima? - upitala je Sonya slabašno gledajući ga s patnjom, ali u isto vrijeme, kao da nije nimalo iznenađena njegovom prosidbom. Raskoljnikov ju je čudno pogledao.
Sve je pročitao jednim pogledom. Dakle, i sama je to stvarno pomislila. Možda je mnogo puta i ozbiljno u očaju razmišljala kako sve to odjednom završiti, i to toliko ozbiljno da se sada gotovo i nije iznenadila njegovom prijedlogu. Čak ni okrutnost njegovih riječi nije primijetila ... Ali on je potpuno razumio do kakve ju je monstruozne boli mučio, i dugo vremena, pomisao na njezin nečasni i sramotni položaj. Što, što bi moglo, pomislio je, ipak zaustaviti odlučnost da se sve to odjednom završi? I tada je potpuno shvatio što joj znače ova jadna, mala siročad i ova patetična poluluda Katerina Ivanovna sa svojom konzumacijom i lupanjem glavom o zid. Znamo da je Katerina Ivanovna gurnula Sonyu na ovaj put. Međutim, djevojka ne krivi svoju maćehu, već, naprotiv, brani, shvaćajući beznadnost situacije. “Sonechka je ustala, stavila rupčić, obukla burnusik i izašla iz stana, a u devet se vratila. Došla je ravno do Katerine Ivanovne i šutke položila trideset rubalja na stol ispred sebe. Postoji suptilan motiv Jude koji je prodao Krista za trideset srebrnika. Karakteristično je da Sonya iznosi i posljednjih trideset kopejki Marmeladovu. Obitelj Marmeladov u određenoj mjeri "izda" Sonju. Tako Raskoljnikov razmatra situaciju na početku romana. Glava obitelji Semyon Zakharych bespomoćan je u životu poput malog djeteta. Ne može prevladati svoju pogubnu strast prema vinu i sve što se događa doživljava kobno kao neizbježno zlo, a da se ne pokušava boriti sa sudbinom i oduprijeti se okolnostima. No, Judin motiv Dostojevskog ne zvuči jasno: pisac za nesreće obitelji Marmeladov krivi prije sam život, kapitalistički Peterburg, ravnodušan prema sudbini “malog čovjeka”, a ne Marmeladova i Katerinu Ivanovnu.
Marmeladov, koji je imao pogubnu strast prema vinu, unosi u roman motiv zajedništva. Tako pisac naglašava izvornu religioznost Semjona Zaharoviča, prisutnost u njegovoj duši istinske vjere, što je ono što Raskoljnikovu toliko nedostaje.
Drugi biblijski motiv u romanu je motiv demona i demona. Taj je motiv već postavljen u pejzaže romana, kada Dostojevski opisuje nepodnošljivo vruće peterburške dane. “Na ulici je opet bila nepodnošljiva vrućina; čak i kap kiše svih ovih dana. Opet prašina, cigla, vapno, opet smrad iz dućana i konoba... Sunce mu je bljesnulo u očima, tako da ga je boljelo pogledati, a glava mu se potpuno zavrtjela...”. Ovdje nastaje motiv podnevnog demona, kada osoba bijesni pod utjecajem užarenog sunca, pretjerano vrućeg dana. U romanu Dostojevskog Raskoljnikovo ponašanje često podsjeća na ponašanje demona. Dakle, u nekom trenutku, čini se da junak shvati da ga demon tjera da ubije. Ne mogavši pronaći priliku da uzme sjekiru iz hostesine kuhinje, Raskoljnikov odlučuje da su mu se planovi srušili. No, sasvim neočekivano, u domara pronalazi sjekiru i ponovno učvršćuje svoju odluku. "Ne razum, pa vrag!" Pomislio je čudno se cereći. Raskoljnikov podsjeća na demona čak i nakon ubojstva koje je počinio. “Jedan novi, neodoljiv osjećaj obuzimao ga je sve više gotovo svake minute: bilo je to neka vrsta beskrajnog, gotovo fizičkog, gađenja prema svemu što se susrelo i okolo, tvrdoglavo, zlobno, mrsko. Svi koje je sreo bili su odvratni – odvratni su im bila lica, hod, pokreti. Jednostavno me ne bi bilo briga za nikoga, ugrizao bih, čini se, da se netko s njim obrati..."
Motiv demona nastaje u posljednjem Raskoljnikovljevom snu, koji je vidio već na teškom radu. Rodionu se čini da je "cijeli svijet osuđen kao žrtva nekoj strašnoj, nečuvenoj i neviđenoj pošasti". U tijela ljudi ušli su posebni duhovi, nadareni umom i voljom, - trihinele. I ljudi su, zarazivši se, postali opsjednuti i ludi, smatrajući jedino istinitim, istinitim samo svoju istinu, svoja uvjerenja, svoju vjeru i zanemarujući istinu, uvjerenja i vjeru drugoga. Ta su nesuglasica dovela do ratova, gladi i požara. Ljudi su napustili svoje zanate, poljoprivredu, "bockali su i rezali", "ubijali jedni druge u nekom besmislenom bijesu". Čir je rastao i pomicao se i dalje. U cijelom svijetu moglo bi se spasiti samo nekoliko ljudi, čistih i odabranih, predodređenih da započnu novu vrstu ljudi i novi život, da obnove i očiste zemlju. Međutim, te ljude nitko nikada nije vidio.
Posljednji san Raskoljnikov odjekuje Evanđelje po Mateju, gdje se otkrivaju proročanstva Isusa Krista da će “narod ustati protiv naroda i kraljevstvo protiv kraljevstva”, da će biti ratova, “gladi, kuge i potresa”, da će “ ljubav će se u mnogima ohladiti”, ljudi će se mrziti, “izdat će jedni druge” – “tko izdrži do kraja bit će spašen”. Ovdje se javlja i motiv egipatske egzekucije. Jedna od pošasti koju je Gospodin poslao u Egipat da ponizi faraonov ponos bila je pošast. U Raskoljnikovljevom snu, čir od kuge dobiva, takoreći, konkretno utjelovljenje u obliku trihinina koji su se infiltrirali u tijela i duše ljudi. Trihine ovdje nisu ništa drugo nego demoni koji su ušli u ljude. Ovaj motiv vrlo često nalazimo u biblijskim prispodobama. Za Dostojevskog vrag postaje ne fizička bolest, nego bolest duha, ponosa, sebičnosti i individualizma.
Motiv demona razvija se i u romanu Svidrigailova, koji kao da cijelo vrijeme iskušava Rodiona. Kako napominje Yu. Karjakin, Svidrigailov je "neka vrsta Raskoljnikova vraga". Prvo pojavljivanje ovog junaka Raskoljnikovu u mnogočemu je slično pojavi đavla Ivanu Karamazovu. Svidrigalov se pojavljuje kao iz delirija, Rodionu se čini kao nastavak noćne more o ubojstvu starice.
U cijeloj priči Raskoljnikov je popraćen motivom smijeha. Dakle, karakteristični su osjećaji junaka tijekom razgovora sa Zametovom, kada oboje traže u novinama informacije o ubojstvu Alene Ivanovne. Shvativši da je osumnjičen, Raskoljnikov se, međutim, ne boji i nastavlja "zadirkivati" Zametnova. “I u trenu se s krajnjom jasnoćom osjeta sjetio jednog nedavnog trenutka, kada je stajao ispred vrata sa sjekirom, brava je iskočila, psovali su i razbili se ispred vrata, a on je odjednom htio vrisnuti na njih, psovati na njih, isplazi jezik, zadirkuj ih, smij se, smij se, smij se, smij se!“. A taj je motiv, kao što smo gore napomenuli, prisutan kroz cijeli roman. Isti smijeh prisutan je i u junakovim snovima (san o Mikolki i san o starici-zalagaonici). B.S. Kondratjev napominje da je smijeh u Raskoljnikovljevu snu "atribut nevidljive prisutnosti Sotone". Čini se da smijeh koji okružuje junaka u stvarnosti i smijeh koji zvuči u njemu imaju isto značenje.
Tako u romanu nalazimo sintezu najrazličitijih biblijskih motiva. Prirodan je ovakav apel pisca na vječne teme. Kako bilježi V. Kozhinov, "junak Dostojevskog neprestano je okrenut cijelom golemom životu čovječanstva u njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, on se stalno i izravno korelira s njim, cijelo vrijeme se s njim mjeri."
1. Biblija. Knjige Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta. M., 1994, str. 1012.
2. Biblija. Knjige Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta. M., 1994, str. 1121.
3. Biblija. Knjige Svetoga pisma Starog i Novog zavjeta. M., 1994, str. 1044
4. Karjakin Y. Raskoljnikova samoobmana. M, 1976., str. 37.
5. Kondratjev B.S. Dekret. cit., str. 79.
6. Kozhinov V. Dekret. cit., str. 174.
Koja je uloga evanđeoske priče o Lazarevom uskrsnuću u razumijevanju ideje romana Zločin i kazna Dostojevskog?
Radnja se u romanu odvija u 4. dijelu, 4. poglavlju 4. dana nakon ubojstva, dok je u Evanđelju također u 4. svesku. Nakon takve podudarnosti brojeva, postaje očito da ova fabula očito nije slučajna, tim više što Dostojevski ne daje ništa tek tako.
Dok sam čitao ovu epizodu, atmosfera ludila se zgušnjavala. Sve je to natjeralo Rodiona Raskoljnikova da Sonji u lice baci frazu o cilju uništenja, slamanja i osvajanja moći... u Raskoljnikovu se spajaju dvije međusobno isključive osobine: dobrota i ponos, pa Sonechka i Polechka izazivaju u njemu nježnost i prezir.
Također budi želju da preuzme vlast i uništi sve oko sebe. Lazarevo uskrsnuće nije postalo čudo za Raskoljnikova, nije postalo njegovo "uskrsnuće". Mislio je da bi trebalo doći do nekakvog sloma, ali ništa... došlo je do jednostavnog sloma (zato je i nastao monolog o vlasti).
To pokazuje da je Raskoljnikovov put do čuda dug i trnovit (prvo, pokajanje na trgu, koje mu nije dalo ništa, zatim kod istražitelja, a zatim na teškom radu).
Ispod jastuka je pronašao upravo onu knjigu (već na teškom radu) iz koje mu je pročitan ovaj odlomak... ponovo ga čita... ovaj lom se konačno dogodi u njegovoj duši, i on "uskrsne". Put pokajanja jedini je ispravan put kojim čovjek može ići, prema Dostojevskom.
"Nisam ja ubio staricu, ubio sam sebe", kaže Rodion. Ali put do ovog uskrsnuća bit će dug. To je uloga ove dvije epizode uz spominjanje biblijske priče o Lazarevom uskrsnuću.
Biblija pripada svima, i ateistima i vjernicima. Ovo je knjiga čovječanstva.
F.M.Dostojevski
Ideje kršćanstva prožete su djelima mnogih istaknutih pisaca. Radovi L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevskog. Ova tradicija se nastavlja u djelima Bulgakova, Mandelstama, Pasternaka, Ahmatove, Aitmatova i drugih pisaca dvadesetog stoljeća. Biblijska pitanja zajednička su cijelom čovječanstvu, jer se Biblija bavi dobrom i zlom, istinom i laži, o tome kako živjeti i umrijeti. Nije ni čudo što se zove Knjiga knjiga. Romani F.M. Dostojevskog ispunjeni su raznim simbolima, asocijacijama i reminiscencijama. Ogromno mjesto među njima zauzimaju motivi i slike posuđene iz Biblije. Oni su podređeni određenim idejama i grupirani su uglavnom oko tri teme: eshatologija, ponovno rođenje i utopija.
Eshatologija. Stvarnost, svijet oko sebe, Dostojevski je doživljavao kao neka proročanstva iz Apokalipse, koja su već postala ili će postati stvarnost. Pisac je krize građanske civilizacije neprestano povezivao s apokaliptičkim prognozama, a slike iz Biblije prenosio je u vizije svojih junaka. Raskoljnikov je „sanjao o bolesti, kao da je cijeli svijet osuđen kao žrtva neke strašne, nečuvene i neviđene pošasti koja dolazi iz dubina Azije u Europu... Pojavile su se neke nove trihinele, mikroskopska stvorenja koja su napadala tijela narod. Ali ta su stvorenja bila duhovi, obdareni inteligencijom i voljom. Ljudi koji su ih uzeli u sebe odmah su postali opsjednuti i ludi.” Dostojevski F.M. Prikupljeno cit.: U 12 svezaka - M., 1982. - T. V. - S. 529). Usporedite s Apokalipsom, koja kaže da će se na kraju vremena Abadonova vojska pojaviti na zemlji: “ I dano joj je da ih (ljude) ne ubija, nego samo da ih pet mjeseci muči; i muka od nje, kao muka od škorpiona, kad ubode čovjeka"(Apoc. IX, 5). Dostojevski koristi apokaliptičke motive kako bi upozorio čovječanstvo: ono je na rubu globalne katastrofe, posljednjeg suda, kraja svijeta, a za to je kriv građanski Moloch, kult nasilja i profita.
Pisac je propagandu mržnje, netrpeljivosti i zla u ime dobra smatrao bolešću svijeta, demonskom opsjednutošću. Ova ideja dolazi do izražaja i u romanu “Demoni” i u romanu “Zločin i kazna”. Dostojevski je pokazao da teorija nasilja, koja je zavladala Raskoljnikovljevim umom, vodi do istrebljenja ljudskog u čovjeku. “Nisam starica, ubio sam se!”, uzvikuje glavni lik u očaju. Pisac smatra da ubojstvo jedne osobe dovodi do samoubojstva čovječanstva, do dominacije zlih sila na zemlji, do kaosa i smrti.
Preporod. Tema duhovnog uskrsnuća ličnosti, koju je Dostojevski smatrao glavnom u književnosti 19. stoljeća, prožima sve njegove romane. Jedna od ključnih epizoda Zločina i kazne je ona u kojoj Sonya Marmeladova čita Raskoljnikovu biblijsku priču o povratku Lazara u život: „Isus joj reče: Ja sam uskrsnuće i život; tko vjeruje u Mene, ako i umre, živjet će; i svi koji žive i vjeruju u mene neće umrijeti. Vjeruješ li u ovo?" (IvanXI, 25-26). Sonia je, čitajući ove retke, razmišljala o Raskoljnikovu: „I on, i on je zaslijepljen i nevjernik - i on će sada čuti, također će vjerovati, da, da! Sada, sada” (V, 317). Raskoljnikov, koji je počinio zločin, mora "vjerovati" i pokajati se. To će biti njegovo duhovno čišćenje, slikovito rečeno, uskrsnuće iz mrtvih, dršćući i hladeći se, Sonya je ponovila stihove iz Evanđelja: “Rekavši to, poviče iz sveg glasa: Lazare! Izađi. I mrtav je izašao ... ”(Jovan.XI, 43-44). Ova simbolična scena ima simbolički i umjetnički nastavak: na kraju romana osuđenik Raskolnik, pokajani, ponovno se rađa u novi život, a to je značajna uloga Sonjine ljubavi: „Obojica su bili blijedi i mršavi; ali na ovim bolesnim i blijedim licima već je sjala zora obnovljene budućnosti, potpunog uskrsnuća u novi život. Uskrsnuli su ljubavlju, srce jednog sadržavalo je beskrajne izvore života za srce drugoga” (V, 532).
Tema vjere je uporno izražena u romanu. Povezana je sa slikama Raskoljnikova i Sonje Marmeladove. Sonia vjeruje, živi po biblijskim zakonima ljubavi prema bližnjemu, požrtvovnosti, vjeri, poniznosti. Bog neće dopustiti da ono što je “nemoguće bude”. Prispodoba o bludnici koju je Krist oprostio tipološki je povezana sa životnom pričom Sonje Marmeladove. Postoji legenda o tome kako je Krist reagirao na odluku farizeja i književnika da kazne ženu krivu za preljub u hramu: "Tko je među vama bez grijeha, najprije baci kamen na nju." Prisjetimo se riječi Sonjinog oca: "Sada su mi oprošteni tvoji grijesi, jer sam mnogo volio ..." I on će oprostiti mojoj Sonji, već znam da će oprostiti ... "(V, 25). Zanimljiv detalj: evangelička Marija Magdalena živjela je nedaleko od grada Kafarnauma koji je posjetio Krist; Sonya iznajmljuje stan od Kapernaumovih. Ovdje je pročitala legendu o Lazarevom uskrsnuću.
Raskoljnikov se okreće Evanđelju i mora, prema Dostojevskom, pronaći odgovore na pitanja koja ga muče, mora se postupno ponovno roditi, preći u stvarnost koja mu je nova, ali to je, kako je napisao autor, već povijest jedne nova priča. A u romanu “Zločin i kazna” glavni lik, koji je odstupio od vjere, od biblijskih zapovijedi, nosi pečat Kajina, također biblijskog lika.
Biblijska priča o prvom ubojici i njegovoj kazni korelira sa zločinom i kaznom Raskoljnikova. U Bibliji, nakon ubojstva, Gospodin pita Kajina o njegovom bratu: "I reče Gospodin Kajinu: gdje je tvoj brat Abel?" Koje je značenje ovog pitanja? Očito, Kainov zločin nije pratila kazna, već poziv na pokajanje, jer “ Bog ne želi smrt grešnika, nego – da bi mu se obratio i bio živ.” Kajin još nije ničim kažnjen, ali njegovo stanje je isto kao i prije ubojstva – pomračenje uma, jer samo ludilo može objasniti da, odgovarajući sveznajućem Bogu, Kajin laže: "Ne znam; Jesam li ja čuvar svoga brata?" Od Boga – poziv na pokajanje, od čovjeka – njegovo suludo odbacivanje.
Dostojevski pokazuje da je pomračenje uma neophodan uvjet za zločin i da traje nakon što je počinjen. Dakle, svijest Raskoljnikova u detaljima, fragmentima, u pojedinačnim istinama je jasna i istinita, ali u cjelini je ta svijest bolna. Zamislivši ubojstvo, junak je odlučio da će "razum i volja ostati s njim, inherentno, samo iz razloga što ono što je zamislio nije zločin". Kad se probudio nakon zločina u svom ormaru, “odjednom se u trenu svega sjetio! U prvi trenutak pomislio je da će poludjeti." Prisjetio se da nakon zločina nije skrivao očite dokaze (nije zaključao vrata na kuku, ostavio tragove krvi na haljini, nije sakrio novčanik i novac). Svi njegovi daljnji pokušaji da prikrije njihove tragove obojeni su ludošću, "čak ga sjećanje, čak i obična razmišljanja napušta... um je pomračen" Priznaje sam sebi "Uistinu me um napušta!" (2. dio, 1. poglavlje)
Za Raskoljnikova, poziv na pokajanje zvuči u događajima iz njegova života: prima poruku - poziv policije koji zahtijeva da se pojavi. U njemu se bore dvije misli. Prva misao je sakriti dokaze, druga – neka se uhvati. Raskoljnikov je bio spreman otvoriti se. Ali nitko ga ne tjera da prizna. Prema autoru, od njega se traži pokajanje, čin slobodne volje i promjena mišljenja. Raskoljnikov je počinio ideološki zločin, namjerno, osoba traži svoje "pravo na krv", a njegovo pokajanje nije moglo biti bolni impuls, ono mora biti namjerno, stvarna promjena misli. Stoga, tijekom pripovijedanja radnje, Raskoljnikovov poriv da prizna prestaje: policija "odjednom" počinje raspravljati jučer u njegovoj prisutnosti.
Raskoljnikov očekuje ne samo bolest, već i kaznu. Često kaznu doživljavamo kao kaznu, odmazdu, muku... S Bogom nije tako. “Kazna” je “indikacija” nečega, kao i naredba što treba činiti, što ne činiti. Pritom ti se nešto „kaže“: otvoreno, otvoreno, sad možeš ili ne. Pa čak i kad ste prestupili “kažnjeno”, “kazna” ostaje s vama kao djelo Božjeg milosrđa. O tome čitamo u Bibliji: kako je Kajin molio Boga da sebi da kaznu – Kajinov pečat. " I (Gospodin reče Kajinu): Što si učinio? Glas krvi tvoga brata vapi mi sa zemlje. A sada si proklet sa zemlje koja je odvratila svoja usta da primi krv brata tvoga iz tvoje ruke. Kad obrađujete zemlju, ona vam više neće dati snage; stenjat ćeš i tresti se na tlu."
Kajin je prvi od ljudi koji je proklet. Ali nitko nije prokleo Kajina... Gospodin nikada nikoga ne proklinje... Kajin je bio proklet sa zemlje, postao je " stenjajući i tresući se na tlu." U starohebrejskom jeziku, "kazna" i "grijeh" označeni su jednom riječi: grijeh je kazna za zločinca. Kajin se našao izvan Božjeg svijeta. Gospodin ne tjera Kajina od sebe, ali Kajin to ne razumije : “I reče Kajin Gospodinu: moja je kazna veća nego što se može podnijeti. Gle, sad me tjeraš s lica zemlje, i ja ću se sakriti od lica Tvoga, i bit ću prognanik i lutalica na zemlji..." Kajin bježi od Boga. Nitko mu se ne želi osvetiti. Nitko ga ne proganja. Ali, kako stoji u Svetom pismu "Zli bježi kad ga nitko ne progoni." Sam Kajin se skriva od lica Gospodnjeg, ali se jednoga boji – da bude ubijen. I Gospodin daje prvom ubojici zaštitu, koja će postati njegova "kazna". “I reče mu Gospodin: za to će svaki koji ubije Kajina biti sedmerostruko osvećen. I Gospodin postavi znak Kajinu, da ga nitko tko ga sretne ne ubije. I Kajin se udaljio od Gospodnje prisutnosti... I sagradio je grad; i nazvao grad po imenu svoga sina."
"Znak", koji je Gospodin dao prvom ubojici na njegov zahtjev, štiti ubojicu od drugih kazni osim progonstva i samoće. Tema Kajinovog pečata postaje dominantna u kazni Raskoljnikova. Kažnjen je ne toliko grižnjom savjesti koliko dvoznamenkastim Kajinovim pečatom: Raskoljnikov je potpuno zaštićen od progona i izopćen iz društva ljudi. Samo troje ljudi vidi ovaj pečat na njemu: istražitelj Porfirij Petrovič (uvjeren u Raskoljnikovov zločin, ostavlja ga na neko vrijeme); Sonya (i ona je kriminalac, a raskolnici se pokušavaju probiti do nje iz svoje strašne samoće) i Svidrigailov ("Mi smo jedno s tobom polje bobica", kaže pri prvom susretu).
Utopija. Dostojevski je drugi Kristov dolazak smatrao ključem za formiranje svijeta ljubavi i pravde. Upravo taj motiv zvuči u romanu “Zločin i kazna”. Dužnosnik Marmeladov uvjeren je da će nas "žaliti onaj kome je bilo žao svih i koji je razumio sve i svakoga, on je jedan, on je sudac". Vrijeme drugog Kristovog dolaska je nepoznato, ali će se dogoditi na kraju svijeta, kada će na zemlji zavladati bezakonje, ratovi i štovanje Sotone: „I on će ispružiti ruku svoju na nas, a mi pasti ... i plakati ... i sve ćemo razumjeti! Tada ćemo sve razumjeti! ... i svi će razumjeti ... Gospodine, doći će tvoje kraljevstvo!" Drugi Kristov dolazak, vjerovao je Dostojevski, bit će uzrok silaska Novog Jeruzalema na zemlju. Raskoljnikov, koji je priznao svoju vjeru u Novom Jeruzalemu, znači budući socijalizam. U Bibliji je Novi Jeruzalem “nova vjera i nova zemlja”, gdje će ljudi “Bog obrisati svaku suzu s njihovih očiju i smrti više neće biti; više neće biti ni plača, ni vikanja, ni bolesti, jer je ono prijašnje prošlo” (Apoc. XXI, 4). Raskoljnikov vidi život budućnosti: „Bila je sloboda i živjeli su tu drugi ljudi, potpuno drugačiji od ovdašnjih, činilo se da je vrijeme stalo, kao da doba Abrahama i njegovih stada još nije prošlo“ (V, 531 ). I još jedna utopijska vizija je junak romana: “Sanjao je sve, a sve su to bili čudni snovi: češće mu se činilo da je negdje u Africi, u Egiptu, u nekoj oazi. Karavana se odmara, deve tiho leže; svuda okolo palme rastu u cijelom krugu; svi večeraju. I dalje pije vodu, baš iz potoka, koji teče i žubori baš tu, uz stranu. I tako hladna, i tako divna plava voda, hladna, teče preko raznobojnog kamenja i preko tako čistog pijeska sa zlatnim sjajem ... ”(V, 69). Ove "vizije" upućuju na to da je Dostojevski bio blizak mitološkoj utopiji o "Blaženim otocima", gdje ljudi žive u potpunoj izolaciji od cijelog svijeta, bez države i zakona koji tlače osobu.
Duhovno ponovno rođenje osobe kroz suosjećajnu ljubav i aktivnost, poboljšanje društva kroz propovijedanje morala i potpunog jedinstva - to je filozofski koncept Dostojevskog. Tema kraja svijeta i vremena, eshatologija, smrt svijeta i čovjeka, kasniji preporod i struktura novog svijeta (zlatno doba) neprestano se dodiruju, isprepliću, čineći jedan utopijski plan svijeta. pisac da prepravi svemir. Jedan od izvora ovog plana (osim ruskog i europskog folklora) bili su motivi koje je Dostojevski posudio iz Biblije.