Για πρώτη φορά οι μαριέτοι κάτω από τα εθυγμωδικά cherems που αναφέρθηκαν στο. Αγορές - Οι μόνοι άνθρωποι στην Ευρώπη, που διατηρούσαν τον Παγανισμό - Halan
Marie - Finno-Ugric άνθρωποι, που είναι σημαντικό να καλέσουν με έμφαση στην επιστολή "και", από τη λέξη "Marie" με έμφαση στο πρώτο φωνήεν - το όνομα μιας αρχαίας καταστραμμένης πόλης. Βυθίζοντας την ιστορία του λαού, είναι σημαντικό να μάθετε τη σωστή προφορά του ονόματος, των παραδόσεών και των τελωνείων του.
Ο θρύλος της προέλευσης του ορεινού μαρι
Η Marie πιστεύει ότι οι άνθρωποι τους προέρχονται από έναν άλλο πλανήτη. Κάπου στον αστερισμό η φωλιά έζησε ένα πουλί. Ήταν μια πάπια που πέταξε στο έδαφος. Εδώ αναβλήθηκε δύο αυγά. Από αυτούς, οι πρώτοι δύο άνθρωποι γεννήθηκαν, οι οποίοι ήταν αδελφοί, όπως είχαν από μια μαμά-πάπια. Ένας από αυτούς ήταν καλός, και ο άλλος είναι κακός. Ήταν από αυτούς που συνέχιζαν τη ζωή στη γη, οι καλοί και κακοί άνθρωποι γεννήθηκαν.
Οι αγορές γνωρίζουν καλά τον χώρο. Είναι εξοικειωμένοι με τα ουράνια σώματα που είναι γνωστά για τη σύγχρονη αστρονομία. Αυτοί οι άνθρωποι διατηρούν ακόμα τα συγκεκριμένα ονόματά τους των συστατικών του χώρου. Η μεγάλη αρκούδα ονομάζεται αλλιώς, και η Pleiad είναι μια φωλιά. Ο Γαλαξίας στο Marijtseen είναι ένας αστρικός δρόμος, σύμφωνα με τον Θεό.
Γλώσσα και γραφή
Οι μαριονότητες έχουν τη δική τους γλώσσα, η οποία αποτελεί μέρος της ομάδας Finno-Ugric. Έχει τέσσερα επιρρήματα:
- Ανατολικός;
- Βορειοδυτικά;
- εξόρυξη;
- λιβάδι.
Μέχρι τον 16ο αιώνα, οι ορεινές θαλάσσιες δεν είχαν το αλφάβητο. Το πρώτο αλφάβητο στο οποίο η γλώσσα τους ήταν σε θέση να καταγράψει, ήταν το Cyrillic. Η τελική του δημιουργία συνέβη το 1938, χάρη στις οποίες έλαβαν γραπτές αγορές.
Χάρη στην εμφάνιση του αλφαβήτου, ήταν δυνατό να καταγράψετε το Mari Folklore, που αντιπροσωπεύεται από παραμύθια και τραγούδια.
Θρησκεία του βουνού Mari.
Η Vera Marie ήταν παγανόμο πριν από τη γνωριμία του με τον Χριστιανισμό. Μεταξύ των θεών υπήρχαν πολλές γυναίκες θεότητες που άφησαν την εποχή του Matriarchate. Μόνο οι θεές των μητέρων (AVA) στη θρησκεία τους ήταν 14. Οι ναοί και ο βωμός Marie δεν χτίστηκαν, προσευχήθηκαν στις ελαιώνες υπό την καθοδήγηση των ιερέων τους (κάρτες). Έχοντας εξοικειωθεί με τον Χριστιανισμό, οι άνθρωποι μετακόμισαν σε αυτό, διατηρώντας τον Syncretism, δηλαδή, που συνδέουν τις χριστιανικές τελετές με παγανιστικό. Μέρος του Marihtsev αποδέχτηκε το Ισλάμ.
Μια φορά κι έναν καιρό στον διευθέτηση του Mari έζησε ένα βροχερό κορίτσι της εξαιρετικής ομορφιάς. Καλώντας την οργή του Θεού, μετατράπηκε σε μια τρομερή δημιουργία με τεράστια στήθη, μαύρα μαλλιά άνθρακα και γύρισε το αντίθετο. Πολλοί την αποφύγουν, φοβούμενος ότι θα τους καταδικάσει. Ήταν γνωστό ότι η ΕΑΑ εγκαταστάθηκε στην άκρη των χωριών κοντά στα κωφίδια δάση ή βαθιά χαράδρα. Στις παλιές μέρες, οι πρόγονοί μας έχουν την ανταποκριθεί επανειλημμένα, αλλά είμαστε ήδη απίθανο να δούμε ποτέ αυτή τη φοβερή εμφάνιση στο κορίτσι. Σύμφωνα με τους μύθους, εξαφανίστηκε σε σκοτεινές σπηλιές, όπου ζει μόνη της μέχρι σήμερα.
Το όνομα αυτού του τόπου είναι ο Odo-Kuryk, μεταφράζεται - το βουνό του Oddy. Δάσος δάσος, στα βάθη των οποίων οι Μεγαλίτες είναι κρυμμένοι. Ογκόλιθοι γιγαντιαίων μεγεθών και τέλεια ορθογώνια σχήματα, διπλωμένα έτσι ώστε να σχηματίζουν έναν τοίχο με γρανάζι. Αλλά δεν θα παρατηρήσουν αμέσως, φαίνεται ότι κάποιος τους εξαλείφει συνειδητά από μια ανθρώπινη θέα.
Ωστόσο, οι επιστήμονες πιστεύουν ότι αυτό δεν είναι σπήλαιο, αλλά ένα φρούριο που χτίστηκε από τους ορεινούς ναυτικούς ειδικά για την άμυνα από εχθρικές φυλές - Udmurts. Η θέση της αμυντικής δομής - το βουνό διαδραμάτισε σημαντικό ρόλο. Μια απότομη κάθοδος, που αντικαθίσταται από μια απότομη άνοδο, ταυτόχρονα ήταν το κύριο εμπόδιο για την ταχεία κίνηση των εχθρών και το κύριο πλεονέκτημα για το Mariez, όπως αυτοί, γνωρίζοντας τα μυστικά μονοπάτια, θα μπορούσαν να κινηθούν ανεπαίσθητα και να πυροβολούν.
Αλλά τα άγνωστα παραμένει, καθώς οι Σαρίδι κατάφεραν να οικοδομήσουν μια τέτοια μνημειώδη δομή από τους Μεγάλιους, διότι γι 'αυτό είναι απαραίτητο να έχουμε μη επεξεργασμένη δύναμη. Ίσως μόνο πλάσματα από μύθους να μπορούν να δημιουργήσουν κάτι παρόμοιο. Ως εκ τούτου, η πίστη φάνηκε ότι το φρούριο χτίστηκε από το WDD, για να κρύψει το σπήλαιο του από τα ανθρώπινα μάτια.
Από την άποψη αυτή, το Odo-Kuryk περιβάλλεται από ειδική ενέργεια. Οι άνθρωποι που έχουν εξωστρεφείς ικανότητες έρχονται εδώ για να βρουν την πηγή αυτής της ενέργειας - το σπήλαιο του Oddy. Αλλά οι ντόπιοι κάτοικοι προσπαθούν και πάλι να μην περάσουν από αυτό το βουνό, φοβούνται να διαταράξουν την ειρήνη αυτού του δρόμου και την απόρριψή της γυναίκας. Εξάλλου, οι συνέπειες μπορεί να είναι απρόβλεπτες, καθώς και τον χαρακτήρα του.
Διάσημος καλλιτέχνης Ivan Yambdov, στα έργα των οποίων εκφράζονται οι κύριες πολιτιστικές αξίες και παραδόσεις mary narod, Θεωρώ τη Wedda όχι ένα τρομερό και κακό τέρας, αλλά βλέπει την αρχή της ίδιας της φύσης. Το Ovda είναι μια ισχυρή, συνεχώς μεταβαλλόμενη, κοσμική ενέργεια. Επαναφορά εικόνων με την εικόνα αυτού του πλάσματος, ο καλλιτέχνης δεν κάνει ποτέ αντίγραφα, κάθε φορά που αυτό είναι ένα μοναδικό πρωτότυπο, το οποίο και πάλι επιβεβαιώνει τα λόγια του Ivan Mikhailovich σχετικά με τη μεταβλητότητα αυτής της γυναικείας φυσικής αρχής.
Μέχρι σήμερα, οι Mountain Marine Marines πιστεύουν στην ύπαρξη του Oddy, παρά το γεγονός ότι κανείς δεν την έχει δει για μεγάλο χρονικό διάστημα. Επί του παρόντος, το όνομά του ονομάζεται συχνότερα τοπικά σημάδια, κορυφαίους και βοτανολόγους. Είναι σεβαστά και φοβούνται επειδή είναι οι οδηγοί της φυσικής ενέργειας στον κόσμο μας. Είναι σε θέση να το αισθάνονται και να διαχειρίζονται τα ρέματα του, τα οποία τα διακρίνουν από τους απλούς ανθρώπους.
Κύκλος ζωής και τελετουργίες
Οικογένεια στο Marijtseen Monogamous. Ο κύκλος ζωής χωρίζεται σε ορισμένα μέρη. Το μεγάλο γεγονός ήταν ένας γάμος, ο οποίος απέκτησε τη φύση των καθολικών διακοπών. Για την πλήρη εξόφληση της νύφης. Επιπλέον, έπρεπε να πάρει προίκα, ακόμη και τα κατοικίδια ζώα. Οι γάμοι ήταν θορυβώδεις και γεμάτοι - με τραγούδια, χορό, τρένο γάμου και σε εορταστικές εθνικές φορεσιές.
Η κηδεία διακρίθηκε από ειδικές τελετουργίες. Η λατρεία των προγόνων επέβαλε ένα αποτύπωμα όχι μόνο στην ιστορία του λαού των ορεινών αγορών, αλλά και σε κηδεία. Ο νεκρός Mariez ήταν αναγκαστικά ντυμένος με το χειμώνα καπέλο και γάντια και οδήγησε σε ένα νεκροταφείο σε ένα έλκηθρο, ακόμα κι αν ήταν ζεστό έξω. Μαζί με τους νεκρούς στον τάφο θέσει αντικείμενα που μπορούν να βοηθήσουν στη μετά θάνατον ζωή: κομμένα τα νύχια, τα αγκαθωτά κλαδιά τριαντάφυλλα, ένα κομμάτι καμβά. Τα νύχια ήταν απαραίτητα για να ανέβουν στα βράχια στον κόσμο των νεκρών, ακανθώδεις κλαδιά για να βγάλουν τα κακά φίδια και τα σκυλιά και στον καμβά πηγαίνουν στη μετά θάνατον ζωή.
Αυτοί οι άνθρωποι έχουν μουσικά όργανα που συνοδεύουν διαφορετικά γεγονότα στη ζωή. Αυτός είναι ένας ξύλινος σωλήνας, ένα πουλόβερ, μια χείλη και ένα τύμπανο. Η παραδοσιακή ιατρική αναπτύσσεται, οι συνταγές των οποίων συνδέονται με τις θετικές και αρνητικές έννοιες της παγκόσμιας τάξης - η ζωτική δύναμη που προέρχεται από το χώρο, τη βούληση των θεών, μια βαγόνια.
Παραδόσεις και νεωτερικοί
Για τη Marie, είναι φυσικό στις παραδόσεις των παραδόσεων και τα έθιμα των ορεινών μαριτών μέχρι σήμερα. Είναι πολύ τιμημένοι από τη φύση, γεγονός που τους εξασφαλίζει όλα τα απαραίτητα. Όταν κάνετε τον Χριστιανισμό, διατηρούσαν πολλούς Λαϊκικά έθιμα από την παγανιστική ζωή. Συνήθιζαν να ρυθμίζουν τη ζωή μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα. Για παράδειγμα, το διαζύγιο καταρτίστηκε με τη δέσμευση ενός σχοινιού και στη συνέχεια την κόβοντας.
Στα τέλη του 19ου αιώνα, η Mari έχει μια αίρεση που προσπάθησε να αναβαθμίσει τον παγανισμό. Η θρησκευτική αίρεση ποικιλιών Cuga ("Big Candle") εξακολουθεί να ισχύει. Πρόσφατα, έχουν δημιουργηθεί δημόσιοι οργανισμοί, οι οποίοι έθεσαν τον στόχο να επιστρέψουν στη σύγχρονη ζωή των παραδόσεων και των τελωνείων του αρχαίου τρόπου ζωής του Marytsev.
Το αγρόκτημα του ορεινού
Η βάση για τη διατροφή των μαριτών ήταν η γεωργία. Αυτοί οι άνθρωποι αναπτύσσονται διαφορετικοί κόκκοι, κάνναβοι και λινάρι. Οι ρίζες και οι λυκίσκοι φυτεύτηκαν στους κήπους. Από τον 19ο αιώνα, οι πατάτες άρχισαν να μαζεύονται μαζικά. Εκτός από τον κήπο και το πεδίο που κατείχε ζώα, αλλά δεν ήταν η κύρια κατεύθυνση της γεωργίας. Τα ζώα στο αγρόκτημα ήταν διαφορετικά - μικρά και βοοειδή, άλογα.
Λίγο περισσότερο από το ένα τρίτο της Mary Marytsev δεν είχε καθόλου γη καθόλου. Το κύριο άρθρο του εισοδήματός τους ήταν η παραγωγή του μελιού, πρώτα με τη μορφή Bortnovsky, στη συνέχεια ανεξάρτητη αναπαραγωγή των κυψελών. Επίσης, οι εκπρόσωποι χωρίς άστεγοι ασχολήθηκαν με την αλιεία, το κυνήγι, τη συγκομιδή και τη συγχώνευση του δάσους. Όταν εμφανίστηκαν οι επιχειρήσεις στην υλοτομία, πολλοί εκπρόσωποι της Μαρίας πήγαν εκεί για κέρδη.
Μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, οι κάτοικοι της Mariy έκαναν τα περισσότερα εργαλεία εργασίας και κυνηγιού. Η γεωργία ασχολήθηκε με τη βοήθεια εδάφους, τρύπων και τατέρου. Για το κυνήγι που χρησιμοποιούνται δίσκοι ξύλου, κέρατων, κρεμμυδιών και πυριτών. Στο σπίτι ασχολήθηκαν με την κοπή από ξύλο, χύτευση χειροτεχνίας ασημένια κοσμήματα, γυναίκες κεντημένα. Οι μέθοδοι κίνησης ήταν επίσης οικιακοί - καλυμμένα καροτσάκια και καροτσάκια το καλοκαίρι, έλκηθρο και σκι το χειμώνα.
Μάρυ Ζωή
Αυτοί οι άνθρωποι ζούσαν σε μεγάλες κοινότητες. Κάθε τέτοια κοινότητα αποτελείται από διάφορα χωριά. Στην αρχαιότητα, στο πλαίσιο μιας κοινότητας θα μπορούσε να είναι μικρή (URMAT) και μεγάλη (κενό) γενική εκπαίδευση. Οι αγορές ζούσαν σε μικρές οικογένειες, γεμάτες σπάνια συναντήθηκαν. Τις περισσότερες φορές, προτιμούσαν να ζήσουν ανάμεσα στους εκπροσώπους του λαού τους, αν και μερικές φορές οι μικτές κοινότητες με chudus και οι Ρώσοι συναντήθηκαν. Η εμφάνιση του Mountain Maries δεν είναι πολύ διαφορετική από τους Ρώσους.
ΣΕ Xix αιώνα Οι κάτοικοι Mari ήταν δομή δρόμου. Οικόπεδα που στέκονται σε δύο σειρές κατά μήκος μιας γραμμής (οδός). Το σπίτι είναι ένα κορνίζα οροφής που αποτελείται από ένα κλουβί, σανό και καλύβα. Σε κάθε κοίλο, υπήρχε ένας μεγάλος ρωσικός φούρνος και μια κουζίνα, περιφραγμένη από το κατοικημένο μέρος. Τρεις τοίχοι στέκονταν καταστήματα, σε μια γωνία - το τραπέζι και η κύρια καρέκλα, η "κόκκινη γωνία", τα ράφια με πιάτα, στο άλλο κρεβάτι και τη Νάρα. Έτσι, βασικά κοίταξε το χειμερινό σπίτι του Marytsev.
Το καλοκαίρι ζούσαν σε περικοπές χωρίς οροφή με μια αμφίδρομη, μερικές φορές μια οροφή με ένα κρεβάτι και ένα πήλινο πάτωμα. Το Κέντρο διοργάνωσε την εστία, πάνω στο οποίο ο λέβητας κρεμάστηκε, μια τρύπα έγινε για να αποσύρει έναν καπνό από τις καλύβες στην οροφή.
Εκτός από την καλύβα του πλοιάρχου, ένα σφιχτό που χρησιμοποιείται ως ένα ντουλάπι, ένα κελάρι, το Hlev, ένα υπόστεγο, ένα κοτόπουλο coop και ένα λουτρό στην αυλή. Οι πλούσιοι μαριές έχτισαν ένα κιβώτιο σε δύο ορόφους με γκαλερί και μπαλκόνι. Ο κάτω ορόφος χρησιμοποιήθηκε ως κελάρι, αποθηκεύει φαγητό σε αυτό και τον επάνω όροφο - σαν αχυρώνα για σκεύη.
Εθνική κουζίνα
Το χαρακτηριστικό γνώρισμα των μαραχιών στην κουζίνα - σούπα με ζυμαρικά, ζυμαρικά, λουκάνικα, μαγειρεμένα από δημητριακά με αίμα, αποξηραμένα άλογα, puff τηγανίτες, πίτες με ψάρια, αυγά, πατάτες ή σπόροι κάνναβης και παραδοσιακό φρέσκο \u200b\u200bψωμί και παραδοσιακό φρέσκο \u200b\u200bψωμί. Υπάρχουν επίσης συγκεκριμένα πιάτα όπως το τηγανισμένο κρέας πρωτεΐνης, ψημένο σκαντζόχοιρο, κέικ αλεύρι ψαριών. Τα συχνότερα ποτά στα τραπέζια ήταν μπύρα, κηρήθρα, έμπλαστρο (απολιθωμένη κρέμα). Που ήξερε ότι οδήγησε πατάτα ή βότκα σιτηρών στο σπίτι.
Μέριτσεφ Ρούχα
Το εθνικό ορεινό θαλάσσιο κοστούμι είναι παντελόνι, μια κούνια καφτάν, μια πετσέτα μέσης και μια ζώνη. Για το ράψιμο πήραν ένα πεδίο υφάσματος λίνου και κάνναβης. Το αρσενικό κοστούμι περιελάμβανε πολλά καπέλα: καπέλα, καπέλα από τσόχα με μικρά χωράφια, καπέλα που μοιάζουν με σύγχρονα όπιστα για το δάσος. Napti, μπότες από δέρμα, μπότες τοποθετήθηκαν στα πόδια τους, έτσι ώστε τα παπούτσια να μην βγήκαν, τα ψηλά ξύλινα πέλματα ήταν καρφωμένα σε αυτό.
Το φορεσιά της εθνοτικής γυναίκας από το αρσενικό διακρίνει την παρουσία συναγερμού, ανάρτησης μέσης και κάθε είδους διακοσμήσεις χάντρες, κοχύλια, κέρματα, ασημένια συνδετήρες. Υπήρχαν επίσης διάφορα καπέλα, τα οποία έβαλαν μόνο τις παντρεμένες γυναίκες:
- shhymaksh - σαν ένα καπάκι με τη μορφή ενός κώνου σε ένα πλαίσιο του Berestov με έναν θάλαμο στο πίσω μέρος του κεφαλιού.
- Σαράντα - μοιάζει με ένα λάκτισμα, το οποίο φοριέται από ρωσικά κορίτσια, αλλά με υψηλές πλευρές και χαμηλότερη, κρέμονται στο μέτωπο.
- Το Tarpan είναι μια πετσέτα κεφαλής με το eyelaver.
Η εθνική στολή μπορεί να δει στους δείκτες βουνού, τις φωτογραφίες των οποίων παρουσιάζονται παραπάνω. Σήμερα αποτελεί αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της γαμήλιας τελετής. Σίγουρος, Παραδοσιακή ενδυμασία Ήταν κάπως αλλαγή. Οι λεπτομέρειες εμφανίστηκαν ότι τον διακρίνουν από τους πρόγονους φορεμένους. Για παράδειγμα, τώρα ένα λευκό πουκάμισο συνδυάζεται με μια πολύχρωμη ποδιά, τα ανώτερα ρούχα είναι διακοσμημένα με κεντήματα και κορδέλες, tkut ζώνης από πολύχρωμα κλωστές και τα καφτάνια ράβονται από πράσινο ή μαύρο ύφασμα.
Οι άνθρωποι έλαβαν το όνομά του από την προσαρμοσμένη Mari Mary ή Marie, ότι στη ρωσική μετάφραση υποδεικνύεται ως "άνθρωπος" ή "άνθρωπος". Ο πληθυσμός, σύμφωνα με την απογραφή που διεξάγεται το 2010, είναι περίπου 550.000 άνθρωποι. Η Marie είναι ένας αρχαίος άνθρωποι των οποίων η ιστορία έχει περισσότερα από τρία χιλιάδες χρόνια. Σήμερα, που ζουν, ως επί το πλείστον, στη Δημοκρατία του Μάρι Ελ, η οποία αποτελεί μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Επίσης, οι εκπρόσωποι της Mari Ethnic Group ζουν στις Δημοκρατίες της Ουντμουργίας, του Ταταρστάν, της Μπασκκυριας, στο Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod και άλλες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Παρά την αγενής διαδικασία αφομοίωσης, εγχώριων παντρειών, σε ορισμένους απομακρυσμένους οικισμούς, κατάφερε να διατηρήσει τις ισότσες, τις πεποιθήσεις, τις παραδόσεις, τις τελετές, το στυλ ένδυσης και τη γραμμή ζωής.
Μαρία μεσαία Ουράλια (περιοχή Sverdlovsk)
Οι μαχαίρι, ως εθνοτική ομάδα, ανήκουν στις φυλές Finno-Ugric, ακόμα στην εποχή του πρώιμου σιδήρου ανέβηκαν κατά μήκος των πλημμυρών των ανέμων των ανέμων και του Βόλγα. Για χίλια χρόνια π.Χ. Οι αγορές ανέστησαν τους οικισμούς τους στο Volzhsky Meternrech. Ναι, και ο ίδιος ο ποταμός έλαβε το όνομά της ακριβώς χάρη στις φυλές της που ζούσαν κατά μήκος των ακτών, καθώς η λέξη "volgutsh" σημαίνει "λάμψη", "λαμπρό". Όσον αφορά την ιθαγενή γλώσσα, χωρίζεται σε τρεις γλωσσικές διαλέκτους, λόγω της τοπογραφικής περιοχής κατοικίας. Οι ομάδες περιπέτειων καλούνται, με τη σειρά τους, καθώς και τους φορείς κάθε τύπου ομιλίας, ως εξής: Olyk Mari (Maryow Mariy), Kuryk Mari (Mary Mary), Bashkir Mari (East Mari). Για δίκαιη, είναι απαραίτητο να κάνουμε μια επιφύλαξη ότι δεν είναι πολύ διαφορετική από μόνα τους. Η γνώση μιας από τις διαλέκτους μπορεί να γίνει κατανοητή.
Μέχρι το IX, οι άνθρωποι της Mari ζούσαν σε μάλλον εκτεταμένες χώρες. Αυτά δεν ήταν μόνο η σύγχρονη Δημοκρατία του Mari El και το σημερινό Nizhny Novgorod, αλλά η γη της Ροστόφ και η σημερινή περιοχή της Μόσχας. Ωστόσο, ως τίποτα για πάντα, τόσο ξαφνικά η ανεξάρτητη, ξεχωριστή ιστορία των φυλών Mari σταμάτησε. Στον XIII αιώνα, με την εισβολή των στρατευμάτων της στάχτης της ορδή, τα εδάφη της διασύνδεσης Volga-Vyatsky μεταφέρθηκαν στη δύναμη του Χαν. Στη συνέχεια, οι λαοί Mari έλαβαν και το δεύτερο όνομά τους "Cheremish", στη συνέχεια παθιασμένα από τα ρωσικά ως "cheremsites" και έχοντας μια ονομασία στο σύγχρονο λεξικό: "άνθρωπος", "σύζυγος". Είναι απαραίτητο να εξηγηθεί αμέσως ότι στο τρέχον λεξικό, αυτή η λέξη δεν χρησιμοποιείται. Σχετικά με τη ζωή των ανθρώπων και τραυμάτισε την εγκυρότητα των πολεμιστών Mari, στη ζωή του Διοικητικού Συμβουλίου του Χαν, θα είναι λίγο περισσότερο στο κείμενο. Και τώρα λίγα λόγια για την ταυτότητα και τις πολιτιστικές παραδόσεις του λαού Μαρία.
Τελωνεία και ζωή
Χειροτεχνία και Αγρόκτημα
Όταν ζείτε κοντά σε ποτάμια πλήρους νερού, αλλά γύρω από το δάσος χωρίς την άκρη, τότε φυσικά, αυτό αλιεία Και το κυνήγι θα πάρει την τελευταία θέση στη ζωή. Έτσι, ήταν στους λαούς της Mari: η εξόρυξη του θηρίου, η αλιεία των ψαριών, του Borthernian και η εξόρυξη του άγριου μέλι), στη συνέχεια αγκυροβολημένη μελισσοκομία που κατείχε όχι η τελευταία θέση στη ζωτικότητά τους. Αλλά η γεωργία παρέμεινε η κύρια σχέση. Πρώτα απ 'όλα, η γεωργία. Οι σχισμές καλλιεργήθηκαν: βρώμη, σίκαλη, κριθάρι, κάνναβη, φαγόπυρο, κέλυφος, λινάρι. Στους κήπους που καλλιεργούνται γογγύλι, ραπανάκι, κρεμμύδια, άλλες ρίζες, επίσης λάχανο, άρχισαν αργότερα να φυτεύουν πατάτες. Σε ορισμένους τομείς. Τα όργανα της καλλιέργειας του εδάφους ήταν παραδοσιακά για εκείνη την εποχή: άροτρο, σκαπάνη, σαχά, σβάρ. Περιείχαν κατοικίδια βοοειδή - άλογα, αγελάδες, πρόβατα. Πιάτα και άλλα σκεύη, κατά κανόνα, ξύλινα. Υφάσματα από ύφασμα από λινές ίνες. Το δάσος συλλέχθηκε, από το οποίο η στέγαση αργότερα ανεγέρθηκε.
Κατοικίες και μη οικιστικά κτίρια
Τα σπίτια της αρχαίας Mari ήταν μια παραδοσιακή καμπίνα ξύλου. Τρύπα, χωρισμένη σε οικιστικές και οικονομικές εγκαταστάσεις, με διπλή οροφή. Μέσα στον κλίβανο που τοποθετείται, ο οποίος χρησίμευσε όχι μόνο για θέρμανση στο κρύο, αλλά και για το μαγείρεμα. Συχνά μια μεγάλη σόμπα προστέθηκε άνετα για σόμπα μαγειρέματος. Στους τοίχους ήταν τα ράφια με διάφορα σκεύη. Τα έπιπλα ήταν ξύλινα, σκαλισμένα. Κουρτίνες για παράθυρα και κρεβάτια που σερβίρονται επιδέξια κεντημένα υφάσματα. Εκτός από τις οικιακές καλύβες, υπήρχαν και άλλα κτίρια. Το καλοκαίρι, όταν ήρθε καυτές μέρες, όλη η οικογένεια μετακόμισε να ζήσει στο Kudo, ένα είδος αναλογικού ενός σύγχρονου καλοκαιριού Dacha. Το σπίτι κοπής χωρίς οροφή, με πήλινο πάτωμα, πάνω στο οποίο, ακριβώς στο κέντρο της δομής, οργανώθηκε μια εστία. Πάνω από την ανοιχτή πυρκαγιά κρεμασμένο το λέβητα. Επιπλέον, το οικονομικό συγκρότημα περιελάμβανε: ένα λουτρό, ένα κλουβί (κάτι σαν κλειστό κιόσκι), έναν αχυρώνα, ένα θόλο κάτω από το οποίο τα έλκηθρο και τα καροτσάκια, το κελάρι και το ντουλάπι, το Hlev για τα ζώα.
Στοιχεία τροφίμων και οικιακής χρήσης
Το ψωμί ήταν το κύριο πιάτο. Ψημένο από κριθάρι, πλιγούρι βρώμης, αλεύρι σίκαλης. Εκτός από το φρέσκο \u200b\u200bψωμί, ψητά τηγανίτες, κέικ, πίτες με διαφορετική πλήρωση. Η φρέσκια ζύμη πήγε σε ζυμαρικά με γέμιση με κρέας ή τυρί cottage, καθώς και με τη μορφή δεν μεγάλες μπάλες έσπευσαν στη σούπα. Κάλεσαν ένα τέτοιο "lishka" kushan. Κατασκευασμένα σπιτικά λουκάνικα, ρίχνει ψάρια. Από τα ποτά ήταν τα αγαπημένα Puro (ισχυρές ιατρικές τσάντες), μπύρα, πράγματα.
Meadow παντρεύεται
Πράγματα για όλους, ρούχα, παπούτσια, διακοσμήσεις. Άνδρες και γυναίκες ντυμένες με πουκάμισα, παντελόνια και καφτάντες. Στο κρύο χρόνο φορώντας παλτά γούνα, toulups. Εφαρμοσμένα ρούχα με ζώνες. Τα αντικείμενα ντουλάπας των γυναικών διακρίνονται από ένα πλούσιο κέντημα, περισσότερο πουκάμισο dingen και συμπληρώνονται από την ποδιά, καθώς και έναν λούβωμα ιστού με ένα Balachon, που ονομάζεται Sovry. Φυσικά, οι γυναίκες της Mari Iniaanity αγαπούσαν να διακοσμήσουν τη στολή τους. Φορούσαν προϊόντα από νεροχύτες, χάντρες, νομίσματα και χάντρες, περίπλοκα καπέλα, που ονομάζονται: σαράντα (ιδιόμορφη καπάκι) και Shhartpan (εθνικό μαντήλι). Τα αρσενικά κεφάλια ήταν καπέλα από τα πιλήματα, τα καπάκια γούνας. Παπούτσια ραμμένα από δέρμα, φλοιούς, συγχωνευμένα από τσόχα.
Παραδόσεις και θρησκεία
Στις παραδοσιακές πεποιθήσεις Mari, όπως σε κάθε ευρωπαϊκή παγανιστική κουλτούρα, ο βασικός χώρος πραγματοποιήθηκε από τις διακοπές που σχετίζονται με τις γεωργικές δραστηριότητες και την αλλαγή των εποχών. Έτσι, ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι το Pughe Yeaha - η αρχή της σποράς, η γιορτή του Sokhi και το άροτρο, κάπως ζεύγος - συγκομιδή, διακοπές νέων ψωμιών και φρούτων. Στο πάνθεον των θεών του Verkhovna, Kugu Yumo. Υπήρχαν άλλοι: η Kava Yumu είναι η θεά της μοίρας και του ουρανού, το ξύλο Ava - η μητέρα όλων των λιμνών και των ποταμών, ο ileush Shokhn Ava - η θεά της ζωής και η γονιμότητα, το Kudo Water - το πνεύμα που φυλάει το σπίτι και την εστία, Keremet - Ένας κακός θεός, ο οποίος, στον ειδικό σε ελαιώνες θυσιάστηκαν βοοειδή. ΘρησκευτικόςΠροσεύχομαι, υπήρχε ένας ιερέας, "κάρτες" στη Μαρία.
Όσον αφορά τις παραδόσεις γάμου, οι γάμοι ήταν πατριώτες, μετά την ιεροτελεστία, η υποχρεωτική κατάσταση της οποίας ήταν η εισαγωγή μιας επαναγοράς για τη νύφη, και η ίδια η φίλη δόθηκε στους γονείς τους, ο οποίος έγινε προσωπική της ιδιοκτησία, η νύφη πήγε να ζήσει η νύφη στην οικογένεια του συζύγου. Κατά τη διάρκεια του ίδιου του γάμου, υπήρχαν τραπέζια, έφεραν ένα εορταστικό δέντρο στην αυλή - Birch. Η είσοδος στις οικογένειες ιδρύθηκε πατριαρχικός, ζούσε από κοινότητες, οι φυλές που ονομάζονται "urmat". Ωστόσο, οι ίδιοι οι οικογένειες δεν ήταν πολύ γεμάτοι.
Μαρία ιερείς
Εάν τα υπολείμματα των οικογενειακών σχέσεων ξεχάσουν ξεχασμένες, τότε πολλές από τις σπουδές των Ρώσων διατηρούνται μέχρι σήμερα. Ο νεκρός Maryz ήταν θαμμένος στα ρούχα του χειμώνα, το σώμα στο νεκροταφείο μεταφέρθηκε αποκλειστικά στο έλκηθρο, ανά πάσα στιγμή το έτος. Στο δρόμο, ο νεκρός που παρέχεται με ένα αγκαθωτό κλάδο του τριαντάφυλλου, προκειμένου να απομακρυνθούν τα σκυλιά και τα φίδια, φυλάσσουν την είσοδο στο βασίλειο μετά τη ζωή.
Παραδοσιακά μουσικά όργανα, όταν διεξάγουν διακοπές, τελετουργίες, οι ιεροτελεστές ήταν ο Hussley, hack, διάφορους σωλήνες και δίδυμα, τύμπανα.
Λίγο για την ιστορία, τη χρυσή ορδή και τον Ιβάν Grozny
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η γη στην οποία ζούσαν αρχικά οι φυλές Mari, στο XIII αιώνα, υποτάσσονταν στο Goldenopa Hanu. Οι θαλάσσιες ιδιότητες έγιναν μία από τις εθνικότητες που εισέρχονται στο Καζάν Χανάτη και στη χρυσή ορδή. Υπάρχει ένα απόσπασμα από τις χρονικές στιγμές, όπου αναφέρεται καθώς οι Ρώσοι έχασαν Μεγάλη μάχη Maryzham, Cheremisam, πώς τους ονόμασαν. Οι αριθμοί αναφέρονται σε τριάντα χιλιάδες σκοτωμένους ρωσικούς πολεμιστές και μιλούν για τα φτερά σχεδόν όλων των πλοίων τους. Επίσης, οι πηγές chronicle δείχνουν ότι εκείνη τη στιγμή ο Χεμάδης ήταν στην Ένωση με τις εντολές, καθιστώντας τις επιδρομές μαζί, ως ενιαίο στρατό. Οι ίδιοι οι ίδιοι, παρεμπιπτόντως, σιωπηλοί αυτό το ιστορικό γεγονός, αποδίδοντας όλη τη φήμη των κατακτήσεων.
Όμως, όπως λένε οι Ρώσοι Χρονικοί, ο Mari Warriors ήταν γενναίοι και αφοσιωμένοι. Έτσι σε ένα από τα χειρόγραφα υπάρχει μια υπόθεση που συνέβη στον XVI αιώνα, όταν ο ρωσικός στρατός περιβάλλεται από τα στρατεύματα Καζάν και τατάρ υπέστη συνθλίψεις απώλειες και τα απομεινάρια τους οδήγησαν από τον Χαν, αφήνοντας την πόλη να κατακτήσει τη ρωσική. Στη συνέχεια, ο στρατός Mari μπλοκάρει το μονοπάτι, παρά το σημαντικό πλεονέκτημα της ρωσικής αναλογίας. Οι αγορές που θα μπορούσαν να πηγαίνουν ήρεμα στο άγριο δάσος, έκαναν τον στρατό τους 12 χιλιάδες άτομα κατά του 150 χιλιοστό στρατού. Κατάφεραν να απωθήσουν, αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν τους Ρώσους των Ρώσων. Ως αποτέλεσμα, πραγματοποιήθηκαν διαπραγματεύσεις, ο Καζάν σώθηκε. Ωστόσο, οι ιστορικοί ταταρικών σιωπηρά σιωπηλά για αυτά τα γεγονότα, όταν τα στρατεύματά τους οδήγησαν τον ηγέτη που φουσκώθηκαν, ο Χεμάδης εντάχθηκε στις πόλεις τατάρου.
Αφού ο Καζάν έχει ήδη κατακτηθεί από τον τρομερό βασιλιά Ιβάν IV, τότε η Mariy έθεσε το απελευθερωτικό κίνημα. Δυστυχώς, ο ρωσικός βασιλιάς αποφάσισε το πρόβλημα στο πνεύμα του - αιματηρούς λωρίδες και τρομοκρατία. Ο "Cheremis Wars" - μια ένοπλη εξέγερση εναντίον του κανόνα της Μόσχας, ονομάστηκε αυτό, επειδή ήταν ο Maryz που ήταν οι διοργανωτές και οι κύριοι συμμετέχοντες των ριμπάουντ. Στο τέλος, οποιαδήποτε αντίσταση καταστέλλεται βίαια, και οι άνθρωποι του Mari κόβουν σχεδόν εντελώς εντελώς. Τίποτα δεν παρέμεινε τίποτα, πώς να παραδοθεί και να φέρει τον νικητή, τότε - υπάρχει ένας βασιλιάς της Μόσχας, ο όρκος της πίστης.
Ημέρα είναι σήμερα
Σήμερα, η γη του λαού της Marie είναι μία από τις δημοκρατίες που αποτελεί μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το Mari El συνορεύει με τις περιοχές Kirov και Nizhny Novgorod, με Chuvashia και Tatarstan. Ζουν στο έδαφος της Δημοκρατίας όχι μόνο οι αυτόχθονες λαοί, αλλά άλλες εθνικότητες, ο αριθμός των περισσότερων από πενήντα. Η κύρια μάζα του πληθυσμού είναι η Marie και οι Ρώσοι.
Πρόσφατα, με την ανάπτυξη των διαδικασιών αστικοποίησης και αφομοίωσης, το πρόβλημα της εξαφάνισης των εθνικών παραδόσεων, του πολιτισμού, Γλώσσα των ανθρώπων. Πολλοί κάτοικοι της Δημοκρατίας, που είναι μια ριζωμένη Marie, αρνούνται τα πρωταρχικά επιρρήματα, προτιμώντας να μιλήσουν αποκλειστικά στα ρωσικά, ακόμη και στο σπίτι μεταξύ των συγγενών τους. Αυτό είναι ένα πρόβλημα όχι μόνο μεγάλες, βιομηχανικές πόλεις, αλλά και μικρούς, αγροτικούς οικισμούς. Τα παιδιά δεν διδάσκουν τη μητρική τους ομιλία, η εθνική ταυτότητα χάνεται.
Φυσικά, ο αθλητισμός αναπτύσσεται στη Δημοκρατία, οι διαγωνισμοί, οι ομιλίες των ορχήστρων, η απονομή των συγγραφέων πραγματοποιείται, πραγματοποιούνται περιβαλλοντικά μέτρα με τη συμμετοχή νέων και πολλά πράγματα χρήσιμα. Αλλά στο φόντο όλα αυτά, ξεχάστε τις ρίζες της φυλακής, την ταυτότητα του λαού και την εθνοτική, πολιτιστική αυτοπροσδιορισμό.
Ο εθνικός χαρακτήρας του Marytsev
Αγορές (Self-Talent - "Marie, Mari", το ξεπερασμένο ρωσικό όνομα - "ΧΕΕΜΙΣ") - Ο Φινγκ-Ουχανός της υποομάδας Volga-Finnish.
Ο αριθμός στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι 547,6 χιλιάδες άνθρωποι, στη Δημοκρατία του Mari El - 290,8 χιλιάδες άνθρωποι. (Σύμφωνα με την απογραφή της all-ρώσικου 2010). Περισσότεροι από τους μισούς κατοίκους της Mari ζουν έξω από την επικράτεια του Mari El. Συμπυκνωμένα επαναφέρει στις περιοχές Bashkortostan, Kirov, Sverdlovsk και Nizhny Novgorod, Tatarstan, Udmurtia και άλλες περιοχές.
Διαχωρίζονται σε τρεις κύριες υποτελείς ομάδες: Οι ορεινοί μαραχιόρες κατοικούν στη σωστή τράπεζα της Βόλας, Meadow Mariers - η Vyatvy-Vyatsky Meternrech, οι ανατολικές μαριονότητες ζουν κυρίως στην επικράτεια του Bashkortostan. (Meadow-East και Gorogonary Lightrylations) Ανατρέξτε στην ομάδα Volga των Finno-Ugric Γλώσσες.
Πιστοποιητές Mari - Ορθόδοξοι και υποστηρικτές της Εθνικοελιγείων (""), που είναι ένας συνδυασμός πολυτερισμού και μονοθεϊσμού. Οι ανατολικοί κάτοικοι της Mariy προσκολλάται κυρίως Παραδοσιακές πεποιθήσεις.
Στο σχηματισμό και την ανάπτυξη των ανθρώπων, οι εθνοκοληπτικές συνδέσεις με τον Volzhi Bulgarians είχαν μεγάλη σημασία, τότε ο Chuvas και οι τατάροι. Μετά την είσοδο του Mari, το ρωσικό κράτος (1551-1552) έγινε επίσης έντονη με τους Ρώσους. Ανώνυμος συγγραφέας της "παραμύθι του βασιλείου του βασιλείου του Καζάν" του Ιβάν το τρομερό, διάσημο για το όνομα του Kazan Chricialler, καλεί τον Marytsev "Landapasters-Εργασία", δηλ. Αγαπημένη εργασία (Vasin, 1959: 8).
Το εθώδες "cheremis" είναι ένα πολύπλοκο, πολλαπλών αξιόλογων κοινωνικοπολιτισμικών και ιστορικών και ψυχολογικών φαινομένων. Ο ίδιος ο Marie δεν λέγεται ποτέ "cherems" και θεωρούν μια τέτοια προσβολή προσβλητική (πορτοφόλι, 2003, πόρος ηλεκτρονικού ταχυδρομείου). Παρ 'όλα αυτά, το όνομα αυτό έχει γίνει ένα από τα συστατικά της αυτοσυνείδησής τους.
ΣΕ Ιστορική λογοτεχνία Η Marie αναφέρεται για πρώτη φορά το 961 στην επιστολή του Khazar Kagan Joseph με το όνομα "Tsarmis" μεταξύ των λαών που τον έκαναν αφιέρωμα.
Στις γλώσσες των γειτονικών λαών σήμερα διατηρούνται ονόματα συναφών: Chuvashsky - Syarmeni, Tatar - Chirmshen, Ρωσικά - Χερέμης. Σχετικά με τον Cheremis έγραψε το Nestor στην "ιστορία των βουλευτών". Στη γλωσσική λογοτεχνία, δεν υπάρχει ενιαία άποψη για την προέλευση αυτού του εθνωγκόλου. Μεταξύ των μεταφράσεων της λέξης "Cherems", ανακαλύπτοντας τις ρίζες του Ουρλού σε αυτό, είναι τα πιο συνηθισμένα: α) "ο άνθρωπος από τη φυλή του Cher (Char, Cap)"; β) "μαχητικός, δάσος" (ibid.)
Αγορές, πραγματικά, δάσος. Τα δάση καταλαμβάνουν το μισό τετράγωνο της περιοχής Mari. Το δάσος τροφοδοτείται πάντα, φυλασσόμενο και κατέλαβε ένα ιδιαίτερο μέρος στο υλικό και πνευματική κουλτούρα των μαριτών. Μαζί με τους πραγματικούς και μυθικούς κατοίκους, διαβάζει βαθιά την Marie. Το δάσος θεωρήθηκε σύμβολο της ευημερίας των ανθρώπων: υπερασπίστηκε από τους εχθρούς και τα στοιχεία. Ήταν αυτό το χαρακτηριστικό του φυσικού περιβάλλοντος που επηρέασε την πνευματική κουλτούρα και την ψυχική αποθήκη του Mari Ethnic Sheet.
Ο Σ. Α. Ο Nurminsky ακόμα στο XIX αιώνα. Σημείωσε: "Το δάσος είναι ο μαγικός κόσμος της Cheremisin, όλες οι κοσμοθεωρίες του περιστρέφονται γύρω από το δάσος" (quot. Από: Toydybekova, 2007: 257).
"Marytsev Από την αρχαιότητα περιβάλλει το δάσος, και στην πρακτική του δραστηριότητα ήταν στενά συνδεδεμένα με το δάσος, τους κατοίκους του.<…> Στην αρχαιότητα από τον κόσμο των φυτών, η βελανιδιά και η Birza απολαμβάνουν ιδιαίτερα σεβασμό και σεβασμό. Μια παρόμοια στάση απέναντι στα δέντρα είναι γνωστή όχι μόνο από τους μαθήτριους, αλλά και πολλούς φινλανδούς-Ugric λαούς "(Sabitov, 1982: 35-36).
Που ζουν στο Volga-Vyatsky Interfluzhnochhery και τους μαριονέτες στο δικό τους Εθνική Ψυχολογία Και ο καλλιέργειας είναι παρόμοιοι με το Chuvash.
Πολυάριθμες πολιτιστικές και εγχώριες αναλογίες εκδηλώνονται σχεδόν σε όλες τις σφαίρες υλικού και πνευματικής κουλτούρας, οι οποίες επιβεβαιώνουν όχι μόνο πολιτιστικές και οικονομικές, αλλά και τις μακροχρόνιες εθνοτικές σχέσεις δύο λαών. Πρώτα απ 'όλα, αυτό αναφέρεται σε ορεινούς δείκτες και τις νότιες ομάδες Lugovy (ποσόστωση. Από: SEPEEV, 1985: 145).
Σε μια πολυεθνική ομάδα, η συμπεριφορά της Mari δεν είναι σχεδόν διαφορετική από το Chuvash και τους Ρώσους. Ίσως λίγο πιο συγκρατημένο.
Ο V. G. Krystko σημειώνει ότι είναι πέρα \u200b\u200bαπό το γεγονός ότι οι εργατικοί εργαζόμενοι, εξακολουθούν να υπολογίζονται και οικονομικοί, καθώς και πειθαρχημένοι και εκτελεστικοί (Krusko, 2002: 155). "Ανθρωπολογικός τύπος Χομερειμή: Μαύρα γυαλιστερά μαλλιά, κιτρινωπό δέρμα, μαύρο, σε μερικές περιπτώσεις, σχήμα αμυγδάλου, πλάγια μάτια. Στη μέση της μύτης. "
Η ιστορία του Mari People έχει τις ρίζες στα βάθη των αιώνων, γεμάτη πολύπλοκες περιτρίσεις και τραγικές στιγμές (βλ.: Prokushev, 1982: 5-6). Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι, σύμφωνα με τις θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες του, η αρχαία Marietsery εγκαταστάθηκε χαλαρά στις όχθες των ποταμών και των λιμνών, ως αποτέλεσμα της οποίας αφορούσαν σχεδόν τις ατομικές φυλές.
Ως αποτέλεσμα, μια μοναδική αρχαία ρωσική ιθαγένεια χωρίστηκε σε δύο ομάδες - το βουνό και το λιβάδι παντρεύεται με διακριτικά χαρακτηριστικά στη γλώσσα, τον πολιτισμό, τη ζωή, διατηρούνται μέχρι σήμερα.
Οι κάτοικοι της Mariy θεωρήθηκαν καλοί κυνηγοί και εξαιρετικά βέλη από τον Λουκά. Υποστήριξαν ζωντανές εμπορικές συνδέσεις με τους γείτονές τους - Βούλγαρους, Suwars, Slavs, Mordevoy, Udmurts. Με την εισβολή των Mongol-tatars και το σχηματισμό της Golden Horde, Marija, μαζί με άλλους λαούς της περιοχής Μέση Βόλγα, έπεσε κάτω από τους χρυσούς πυρήνες του IgO. Χρησιμοποίησαν φόρο τιμής στους καύσεις, το μέλι και τα χρήματα και έφεραν επίσης στρατιωτική θητεία στα στρατεύματα του Χαν.
Με την κατάρρευση της Golden Horde, το Volga Mari απευθύνθηκε στον Καζάν Χάντι και το βορειοδυτικό, το Potetvuzhskiy, έγινε μέρος των βορειοανατολικών ρωσικών κυριαρχών.
Στη μέση του XVI αιώνα. Οι αγορές αντιτάχθηκαν στους τατάρους στην πλευρά του Ιβάν Grozny και με την πτώση του Καζάν, η γη τους έγινε μέρος του ρωσικού κράτους. Η ένταξη της άκρης του στη Ρωσία, ο Άρης εκτιμήθηκε αρχικά ως το μεγαλύτερο ιστορικό γεγονός που είχε ανακαλύψει τα μονοπάτια για πολιτική, οικονομική και πολιτιστική πρόοδο.
Στον XVIII αιώνα Με βάση το ρωσικό αλφάβητο, δημιουργήθηκε η Mari Azbuk, τα γραπτά έργα εμφανίστηκαν στη Μάρη. Το 1775, η πρώτη Γραμματική Mari δημοσιεύθηκε στην Αγία Πετρούπολη.
Αξιόπιστη εθνογραφική περιγραφή της ζωής και των τελωνείων του λαού Marie del A. I. Herzen στο άρθρο "Wallouts και Cheremis" ("Επαρχιακές δηλώσεις Vyatsky", 1838):
"Το δέρμα της ΧΕΕΜης είναι ήδη διαφορετικό από το NRAVA του ταξιδιού, που δεν έχουν τις εύρωσές τους," ο συγγραφέας σημειώνει ", αντίθετα, υπάρχει κάτι πεισματάρης ... η Cheremsa είναι πολύ πιο δεμένη με τα έθιμα τους. .. ";
"Τα ρούχα είναι αρκετά σαν μια ψηφοφορία, αλλά πολύ πιο όμορφα ... Στις χειμερινές γυναίκες φορούν πάνω από τα πουκάμισα ακόμα κορυφαίο φόρεμα, επίσης όλα τα κεντημένα μεταξωτά, ειδικά το κόμμι τους του κωνικού σχήματος - Shoscone. Πολλές φούντες μεταφέρονται στη ζώνη σας "(ποσόστωση. Από: Vasin, 1959: 27).
Kazan Doctor of Medicine M. F. Kandaratsky μέσα αργά xix. σε. Δημοσιεύτηκε από το γνωστό Mari Public Work με τίτλο "Σημάδια εξαφάνισης του λιβαδιού Cherems της επαρχίας Καζάν".
Σε αυτό, με βάση μια συγκεκριμένη μελέτη των συνθηκών διαβίωσης και της κατάστασης υγείας των μαριτών, ζωγράφισε μια θλιβερή εικόνα του παρελθόντος, το παρόν και ακόμη πιο λυπηρό μέλλον του λαού Mari. Το βιβλίο στο βιβλίο αφορούσε τον φυσικό εκφυλισμό του λαού στις συνθήκες της τσαρικής Ρωσίας, για την πνευματική του υποβάθμιση που σχετίζεται με το εξαιρετικά χαμηλό υλικό επίπεδο ζωής.
Είναι αλήθεια ότι ο συγγραφέας έχει κάνει τα συμπεράσματά του εναντίον ολόκληρου του λαού με βάση μια έρευνα μόνο μέρος της Marie που ζει κυρίως στις νότιες περιοχές που βρίσκονται πιο κοντά στην Καζάν. Και, φυσικά, είναι αδύνατο να συμφωνήσουμε με τις εκτιμήσεις του. Πνευματικές ικανότητες, η ψυχική αποθήκη των ανθρώπων, από την άποψη του αντιπροσώπου της Ανώτατης Εταιρείας (Solovyov, 1991: 25-26).
Οι απόψεις του Kandarati στη γλώσσα και τον πολιτισμό της Marie - οι απόψεις ενός άνδρα, μόνο οι αναχωρήσεις των φθαρμένων στα χωριά Mari. Αλλά αντιμετώπισε το κοινό με τη δυσκολία των ανθρώπων που ήταν στα πρόθυρα της τραγωδίας με τον πνευματικό ασθενή και προσέφεραν τους τρόπους για να σώσει τους ανθρώπους. Πιστεύει ότι μόνο η μετεγκατάσταση για τη γόνιμη γη και η ροή θα μπορούσε να δώσει "σωτηρία για αυτό το χαριτωμένο, από την ταπεινοφροσύνη του, τη φυλή" (Kandarati, 1889: 1).
Η σοσιαλιστική επανάσταση του 1917 έφερε τους ανθρώπους της Μάρι, καθώς και όλους τους άλλους αλλοδαπούς της ρωσικής αυτοκρατορίας, της ελευθερίας και της ανεξαρτησίας. Το 1920, υιοθετήθηκε διάταγμα σχετικά με τη διαμόρφωση της αυτόνομης περιφέρειας Mari, η οποία το 1936 μετατράπηκε στην αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία ως μέρος του RSFSR.
Οι αγορές θεωρούσαν πάντοτε την τιμή να είναι πολεμιστές, υπερασπιστές της χώρας τους (Vasin et αϊ., 1966: 35).
Περιγράφοντας την εικόνα A. S. Pushkov "Mari πρεσβευτές στο Ivan Grozny" (1957), ο G. I. Prokushev εφιστά την προσοχή σε αυτά Εθνικά χαρακτηριστικά Ο χαρακτήρας του Mari Ambassador Tukau - το θάρρος και η ελευθερία, καθώς και το "Tukai προικισμένο με αποφασιστικότητα, μυαλό, απόσπασμα" (Prokushev, 1982: 19).
Τα καλλιτεχνικά δώρα του Mari People βρήκαν μια έκφραση στο λαογραφικό, τραγούδια και χορό, μέσα Εφαρμοσμένη τέχνη. Αγάπη για τη μουσική, το ενδιαφέρον για τα παλιά μουσικά όργανα (φυσαλίδες, τύμπανα, πλωτά, κόμβοι) έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα.
Δέντρο σκάλισμα (σκαλισμένα πλατφόρμες, μαρκίζες, οικιακά αντικείμενα), ζωγραφική Sanya, πιτσίλισμα, κασέλες, κουβάδες, διαρροές και φλοιός, από IV-Roths, τυπικό δίνοντας, έγχρωμη πηλός και Ξύλινο παιχνίδι, ράψιμο χάντρες και κέρματα, κεντήματα δείχνουν φαντασία, παρατήρηση, λεπτή γεύση των ανθρώπων.
Η πρώτη θέση μεταξύ των βιοτεχνιών, φυσικά, κατέλαβε την επεξεργασία ενός δέντρου, η οποία ήταν για το Mari το πιο προσιτό υλικό και ζήτησε κυρίως χειροποίητα. Όσον αφορά τον επιπολασμό αυτού του τύπου αλιείας, το γεγονός ότι στο Κοζμωδικό Επαρχιακό Εθνογραφικό Μουσείο κάτω από τον υπαίθριο αέρα παρουσιάζεται πάνω από 1.5 χιλιάδες είδη εκθέματα που κατασκευάζονται με το χέρι από το ξύλο (Solovyov, 1991: 72).
Μια ιδιαίτερη θέση στο Mari καλλιτεχνικό έργο που κατέλαβε κεντήματα ( περιοδεία)
Γνήσια τέχνη του Mari Craftsmen. "Σε αυτό, σε ένα μοναδικό συγκρότημα, δημιουργώντας ένα πραγματικό θαύμα, η αρμονία της σύνθεσης, τα μοτίβα ποίησης, η μουσική του βαφών, η πολυφωνία των τόνων και η τρυφερότητα των δακτύλων, η φτερωτή Από τις ελπίδες, η συστολή των συναισθημάτων, η συγκίνηση των ονείρων της Μαρίας "(Solovyov, 1991: 72).
Στην αρχαία κεντήματα χρησιμοποιήθηκε ένα γεωμετρικό στολίδι ρόμβων και υποδοχών, ένα στολίδι από σύνθετους υφάσματα φυτικών στοιχείων, που περιλάμβαναν τα στοιχεία πουλιών και τα ζώα.
Η προτίμηση δόθηκε sonicity Χρώμα γάμμα: Το κόκκινο χρώμα ελήφθη για το φόντο (στην παραδοσιακή άποψη Marytan, το κόκκινο χρώμα συμβολικά επικοινωνήθηκε με τα μοτίβα της ζωής και συσχετίζεται με το χρώμα του ήλιου, ο οποίος δίνει ζωή σε όλο το ζωντανό στη γη), μαύρο ή σκούρο μπλε - να κυκλοφορήσουν περιγράμματα, σκούρο πράσινο και κίτρινο - για μοτίβο χρωματισμού.
Τα πρότυπα του εθνικού κεντήματος αντιπροσωπεύουν μυθολογικές και κοσμολογικές παραστάσεις των μαριτών.
Σερβίρονται φόρμες ή τελετουργικά σύμβολα. "Κεντημένα πουκάμισα κατέστρεψαν μαγικές δυνάμεις. Η τέχνη των γυναικών κεντήματος προσπάθησε να εκπαιδεύσει τις κόρες τους όσο το δυνατόν νωρίτερα. Τα κορίτσια πριν από το γάμο έπρεπε να προετοιμάσουν την προίκα και τα δώρα για τους συγγενείς του γαμπρού. Ο αλγορίθμος της τέχνης του κεντήματος καταδίκασε και θεωρήθηκε η μεγαλύτερη έλλειψη κοριτσιού »(Toydibekova, 2007: 235).
Παρά το γεγονός ότι ο λαός της Marie δεν είχε τη δική τους γραφή μέχρι το τέλος του XVIII αιώνα. (Δεν υπάρχουν ούλες ούτε τα χρονικά της παλιάς ιστορίας του αιώνες), Μνήμη των ανθρώπων Διατηρήθηκε μια αρχαϊκή κοσμοθεωρία, η υδρησιμότητα αυτού του αρχαίου λαού σε μύθους, θρύλοι, θρύλοι κορεσμένοι με σύμβολα και εικόνες, σαμανισμό, μεθόδους παραδοσιακής επούλωσης, στη βαθιά ευρεία ευλάβεια των ιερών θέσεων και μια προσευχή λέξη.
Σε μια προσπάθεια να προσδιοριστούν τα θεμέλια του Mari Etatentylitata S. S. Novikov (Πρόεδρος του Διοικητικού Συμβουλίου του Μάι Δημόσιο Κίνημα της Δημοκρατίας της Δημοκρατίας του Bashkortostan) καθιστά τις περίεργες παρατηρήσεις:
"Ποιο ήταν το αρχαίο Mariec διαφορετικό από εκπροσώπους άλλων εθνών;" Ένιωσε μέρος του Κόσμου (Θεός, Φύση). Κάτω από τον Θεό, κατάλαβε ολόκληρο τον κόσμο γύρω. Πίστευε ότι ο Κόσμος (Θεός) είναι ένας ζωντανός οργανισμός, και τέτοια μέρη του Κόσμου (Θεός), όπως τα φυτά, τα βουνά, τα ποτάμια, τον αέρα, το δάσος, τη φωτιά, το νερό, κλπ., - έχοντας μια ψυχή.
<…> Οι Μαρέτ δεν μπορούσαν να πάρουν καυσόξυλα, μούρα, ψάρια, θηρίο κλπ., Χωρίς να ζητήσετε άδεια από ένα φωτεινό μεγάλο θεό και να μην ζητήσετε συγγνώμη στο δέντρο, τα μούρα, τα ψάρια κ.λπ.
Το Mariec, το οποίο είναι μέρος ενός ενιαίου οργανισμού, δεν μπορούσε να ζήσει στον διαχωρισμό από άλλα μέρη αυτού του σώματος.
Για το λόγο αυτό, σχεδόν τεχνητά υποστήριξε την χαμηλή πυκνότητα του πληθυσμού, δεν πήρε επιπλέον από τη φύση (χώρος, θεός), ήταν μέτρια, ντροπαλός, μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις που καταφεύγουν στη βοήθεια άλλων ανθρώπων και δεν γνώριζε επίσης Theft "(Novikov, 2014, El. Resource).
"Αφήνηση" μέρη του χώρου (περιβαλλοντικά στοιχεία), σεβασμό τους, συμπεριλαμβανομένων άλλων ανθρώπων, έκανε περιττά ιδρύματα εξουσίας, ως αστυνομία, εισαγγελείς, υπεράκτες, υπεράσπιση, στρατός, καθώς και μια τάξη γραφειοκρατίας. "Οι μαριονότητες ήταν μέτριες, ήσυχοι, ειλικρινείς, πνεύμονες και εκτελεστικοί, διεξήγαγαν μια πολυτομεακή φυσική οικονομία, οπότε η συσκευή διαχείρισης και καταστολής ήταν υπερβολική" (ibid).
Σύμφωνα με τον SS Novikova, αν εξαφανιστούν τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του Μάρι έθνος, δηλαδή την ικανότητα να σκέφτονται συνεχώς, να μιλούν και να ενεργούν με κοινοποίηση του χώρου (θεός), μεταξύ άλλων με τη φύση, να περιορίσουν τις ανάγκες τους, να σέβονται το περιβάλλον φίλος από το άλλο για να μειώσει την καταπίεση (πίεση) στη φύση, τότε το ίδιο το έθνος μπορεί να εξαφανιστεί μαζί τους.
Στον προ-επαναστατικό χρόνο, οι παγανιστικές πεποιθήσεις του Mari δεν είχαν απλώς θρησκευτικό χαρακτήρα, αλλά επίσης έγιναν ράβδος Εθνική αυτο-συνείδηση, παρέχοντας αυτοσυντήρηση της εθνοτικής κοινότητας, οπότε δεν ήταν δυνατό να εξαλειφθεί. Αν και οι περισσότεροι Marytsev άσκησαν επισήμως έφερα για τον Χριστιανισμό κατά τη διάρκεια της εκστρατείας αποστολής Τα μέσα xviii Σε., Κάποιοι κατάφεραν να αποφύγουν το βάπτισμα, που κατατέθηκαν στα ανατολικά μέσω του Καμ, πιο κοντά στη στέπα, όπου η επιρροή του ρωσικού κράτους ήταν λιγότερο ισχυρή.
Ήταν εδώ ότι η άνθηση της Mari Ethnorreligia παρέμεινε. Ο παγανισμός στους ανθρώπους του Mari υπήρχε μέχρι τώρα σε μια κρυμμένη ή ανοικτή μορφή. Η ανοικτή παγανιστική θρησκεία εφαρμόστηκε κυρίως στους χώρους των συμπαγών διαμονής Mari. Πρόσφατες μελέτες του Κ. G. Yudarova δείχνουν ότι "παντού οι βαπτισμένες ορεινές θαλάσσιες διατήρησαν επίσης τα προχριστιανικά τους θρησκευτικά μέρη (ιερά δέντρα, ιερές πηγές κ.λπ.)" (Cyt. Από: Toydybekova, 2007: 52).
Η δέσμευση της Μαρίας για την παραδοσιακή του πίστη είναι ένα μοναδικό φαινόμενο της νεωτερικότητας.
Οι Μαριέρες ονομάζονται ακόμη και τους τελευταίους ευρωπαϊκούς pagans "(αγώνα, 2010, El. Resource). Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της νοοτροπίας του Mari (υποστηρικτές των παραδοσιακών πεποιθήσεων) είναι ο Animism. Στην κοσμοθεωρία του Marytsev, υπήρχε μια έννοια για το υπέρτατο θεϊκό ( Kugu yumo), Αλλά ταυτόχρονα λατρεύονταν μια ποικιλία οινοπνευματωδών ποτών, ο καθένας από τους οποίους παρακολούθησε μια ορισμένη πλευρά της ανθρώπινης ζωής.
Στη θρησκευτική νοοτροπία των μαριτών, το πιο σημαντικό μεταξύ αυτών των οινοπνευματωδών οινοπνευματωδών Κρυώτο) Βρίσκεται κοντά στο χωριό (Zalailatidnova, 2012: 111).
Ειδικές θρησκευτικές τελετουργίες στις καθολικές προσευχές Mari κάνουν έναν γέροντα ( κάρτα) προικισμένο με σοφία και εμπειρία. Οι χάρτες εκλέγονται από ολόκληρη την κοινότητα, για ορισμένες αμοιβές από τον πληθυσμό (βοοειδή, ψωμί, μέλι, μπύρα, χρήματα κ.λπ.) Διεξάγουν ειδικές τελετές σε ιερές ελαιώνες που βρίσκονται κοντά σε κάθε χωριό.
Μερικές φορές πολλοί κάτοικοι του χωριού συμμετείχαν σε αυτές τις τελετουργίες, οι ιδιωτικές δωρεές επιτεύχθηκαν συχνά, κατά κανόνα, με τη συμμετοχή ενός ατόμου ή οικογένειας (Zalailalyadnova, 2012: 112). Εθνική "αστραπή του κόσμου" ( Τυνά Κουμαλί) Σπάνια πραγματοποιήθηκαν σε περίπτωση αρχής του πολέμου ή της φυσικής καταστροφής. Κατά τη διάρκεια αυτής της προσευχής, θα μπορούσαν να επιλυθούν σημαντικά πολιτικά ζητήματα.
Ο "θηλυκός κόσμος", ο οποίος συγκέντρωσε όλες τις κάρτες των ιερέων και δεκάδες χιλιάδες προσκυνητές, διεξήχθη και τώρα διεξήχθη στον τάφο του θρυλικού πρίγκιπα chumbyala - ο ήρωας, σεβαστός ως υπερασπιστής του λαού. Πιστεύεται ότι η τακτική εκμετάλλευση παγκόσμιων προσευχών χρησιμεύει ως εγγύηση της ευημερούσας ζωής του λαού (Tydyibekova, 2007: 231).
Ανασυγκρότηση της μυθολογικής εικόνας του κόσμου του αρχαίου πληθυσμού Mari El επιτρέπει την ανάλυση των αρχαιολογικών και εθνογραφικών θρησκευτικών μνημείων με τη συμμετοχή ιστορικών και λαογραφικών πηγών. Σχετικά με τα θέματα των αρχαιολογικών μνημείων της περιοχής του Μαρυ και στο μαριώδη τελετουργικό κέντημα της εικόνας της αρκούδας, των πάπιων, της μοίρας (ελάφι) και του αλόγου αποτελούν τα σύνθετα σκηνικά στη σύνθεση, μεταδίδοντας μοντέλα κοσμημάτων, κατανόηση και κατανόηση για το Φύση και κόσμος του λαού της Marie.
Στη λαογραφία του Finno-Ugrome, οι Zoomorphic εικόνες καταγράφονται σαφώς, με τα οποία συσχετίζεται η προέλευση του σύμπαντος, της γης και της ζωής σε αυτό.
"Εμφανίζονται σε βαθιά αρχαιότητα, στην εποχή της πέτρας, οι φυλές, πιθανώς, εξακολουθούν να μηνυπήθηκαν φινλανδικά-ugric κοινωνία, αυτές οι εικόνες υπήρχαν στο παρόν και εδραιωμένα στο μαριώδη τελετουργικό κέντημα και επίσης διατηρούνται στη μυθολογία Finno-Ugric." ( Bolshev, 2008: 89- 91).
Το κύριο χαρακτηριστικό γνώρισμα της νοοτροπίας των ανωμολόγων, σύμφωνα με το P. Vert, είναι ανοχή που εκδηλώθηκε σε ανοχή σε εκπροσώπους άλλων ονομαστικών αξιών και τη δέσμευση της πίστης της. Οι αγρότες της Mari αναγνώρισαν την ισότητα των θρησκειών.
Ως επιχείρημα, δόθηκε το ακόλουθο επιχείρημα: "Υπάρχουν λευκές σημύδες σημύδας στο δάσος, ψηλά πεύκα και έφαγε, υπάρχουν και ένας μικρός άνδρας. Ο Θεός όλοι τους ανέχονται και δεν κάνει ένα μωσαϊκό να είναι πεύκο. Έτσι είμαστε μεταξύ τους ως δάσος. Θα παραμείνουμε μια τελετή "(ποσόστωση. Από: Vasin et αϊ., 1966: 50).
Οι μαριονότητες πίστευαν ότι η ευημερία τους και ακόμη και η ζωή τους εξαρτώνται από την ειλικρίνεια του τελετουργικού. Οι κάτοικοι του Mariy θεωρούσαν τον εαυτό τους "καθαρό Mari", ακόμη και αν πήραν την Ορθοδοξία για να αποφύγουν τα προβλήματα με τις αρχές (Zalailalyadnova, 2012: 113). Για αυτούς, η προσφυγή (αποστασία) συνέβη όταν ένα άτομο δεν διαπράττει «εγγενές» τελετουργίες και, ως εκ τούτου, απέρριψε την κοινότητά του.
Η εθνορελίγια ("παγανισμός"), η υποστήριξη της εθνοτικής αυτοσυνείδησης, σε κάποιο βαθμό αύξησε την αντίσταση της αφομοίωσης της Mari με άλλους λαούς. Αυτό το χαρακτηριστικό κατανέμεται αισθητά το Mari μεταξύ άλλων φινλανδικών λαών.
"Οι μαριονότητες μεταξύ άλλων συναφών φινλανδικών λαών που ζουν στη χώρα μας είναι πολύ πιο διατήρηση της εθνικής τους εμφάνισης.
Οι αγορές είναι περισσότερα από άλλα έθνη, διατηρούσαν την παγανιστική, εθνική θρησκεία. Ένας τρόπος ζωής (63, 4% Marie στη Δημοκρατία είναι η αγροτική) έδωσε την ευκαιρία να σώσει τις κύριες εθνικές παραδόσεις, τα τελωνεία.
Όλα αυτά επέτρεψαν σήμερα τον Mari People σήμερα ένα ιδιόμορφο ελκυστικό κέντρο του Finno-Ugric λαούς. Η πρωτεύουσα της Δημοκρατίας έγινε το κέντρο του Διεθνούς Ταμείου για την ανάπτυξη του πολιτισμού Finno-Ugric Peoples "(Solovyov, 1991: 22).
Ο πυρήνας της εθνοτικής κουλτούρας και της εθνοτικής νοοτροπίας είναι αναμφισβήτητα μητρική γλώσσα, Αλλά οι κάτοικοι του Mariy, κατ 'ουσία, δεν υπάρχει μάχη. Η γλώσσα Mariy είναι μόνο ένα αφηρημένο όνομα, επειδή υπάρχουν δύο ίσες γλώσσες Mari.
Το γλωσσικό σύστημα στο Mari El είναι ότι η Ρωσική είναι η ομοσπονδιακή επίσημη γλώσσα, η Gornerary και το Lugovo-East είναι περιφερειακές (ή τοπικές) επίσημες γλώσσες.
Μιλάμε για τη λειτουργία δύο Mari λογοτεχνικές γλώσσες και όχι για τη Μαρία Λογοτεχνική Γλώσσα (Lugomary) και τη διάλεκτο του (εξόρυξη).
Παρά το γεγονός ότι "μερικές φορές στα μέσα ενημέρωσης, καθώς και στα χείλη των μεμονωμένων ατόμων, υπάρχουν οι απαιτήσεις για τη μη αναγνώριση της αυτονομίας μιας από τις γλώσσες ή την προκαθορισμό μιας γλώσσας ως διάλεκτο "(Ζόρινα, 1997: 37)," Εύκολοι άνθρωποι που λένε ότι γράφουν και μάθουν σε δύο λογοτεχνικές γλώσσες, λογοστρικά και γενναιοδωρία, αντιλαμβάνονται αυτό (η ύπαρξη δύο γλωσσών Mari) ως φυσική κατάσταση. Πραγματικά άνθρωποι σοφείς επιστήμονες τους "(Vasykova, 1997: 29-30).
Η ύπαρξη δύο γλωσσών Mari είναι ένας παράγοντας που ο Mari είναι ιδιαίτερα ελκυστικός για τους ερευνητές της νοοτροπίας του.
Οι άνθρωποι είναι ένας και ένας και έχει μια ενιαία εθνότητα, ανεξάρτητα από το αν οι εκπρόσωποί του μιλούν σε μία ή δύο γλωσσικές γλώσσες (για παράδειγμα, κοντά στο Mari δίπλα στο Mordva μιλούν επίσης δύο mordovian γλώσσες).
Η προφορική λαϊκή δημιουργικότητα του Mariytsev είναι πλούσια σε περιεχόμενο και ποικίλλει ανάλογα με τους τύπους και τα είδη. Στους θρύλους και τους θρύλους αντικατοπτρίστηκαν διάφορες στιγμές εθνοτικής ιστορίας, τα χαρακτηριστικά της Εθνιτητίδας, οι εικόνες κυμαίνονται Λαϊκοί ήρωες Και οι ήρωες.
Η Mari Tales στην αλληγορική μορφή αφηγείται Κοινωνική ζωή Οι άνθρωποι, έπαινο εργατική εργασία, ειλικρίνεια και σεμνότητα, κάνουν τη διασκέδαση της τεμπελιάς, στρατώνες και την απληστία (Sepeev, 1985: 163). Η προφορική λαϊκή δημιουργικότητα θεωρήθηκε αντιληπτή από τους ανθρώπους του Mari ως τη Σύμβαση μιας γενιάς σε μια άλλη, είδε μια ιστορία σε αυτόν, chronicle Η ζωή των ανθρώπων.
Οι κύριοι παράγοντες σχεδόν όλων των αρχαίων μαριδίων, οι θρύλοι και τα παραμύθια είναι κορίτσια και γυναίκες, τολμηροί πολεμιστές και επιδέξιοι τεχνίτες.
Μεταξύ των θεοτήτων της Mari είναι ένα εξαιρετικό μέρος για τη Θεά Μητέρα, υποστήριξη ορισμένων φυσικών φυσικών δυνάμεων: Μητέρα Γη ( Mland-ava), Μητέρα-Ήλιος ( Kechie Ava.), Οι μητροί άνεμοι ( Mardezh-Ava).
Οι άνθρωποι της Mari στην αποθήκη ψυχής τους - ο ποιητής, αγαπά τραγούδια και θρύλους (Vasin, 1959: 63). Τραγούδια ( muro.) είναι ο πιο συνηθισμένος και διακριτικός τύπος της μαριώδους λαογραφίας. Εργασία, νοικοκυριό, επισκέπτης, γάμος, ορφανά, προσληφθούν, αξέχαστες, τραγούδια, τραγούδια-σκέψη διακρίνονται. Η βάση της Mari Music είναι πεντατονική. Χτίζω παραδοσιακό τραγούδι Προσαρμοσμένα και μουσικά όργανα.
Σύμφωνα με τον Ethnomyzykoye O. M. Gerasimov, φούσκα ( Φουσκώνω) - Ένα από τα παλαιότερα μουσικά όργανα της Marie, ο οποίος αξίζει την πλησιέστερη προσοχή σε αυτό όχι μόνο ως το αρχικό εργαλείο Relic Marie.
Το Shvwier είναι το αισθητικό πρόσωπο της αρχαίας Marie.
Κανένα εργαλείο δεν θα μπορούσε να ανταγωνιστεί ένα φτυάρι μιας ποικιλίας μουσικής που εκτελείται σε αυτό - αυτά είναι ηχητικά ανθεκτικά σακάκια αφιερωμένα στους περισσότερους τρόπους πουλιών (κοτόπουλο Kudakania, το τραγούδι ενός δυσάρεστου χωριού, έντονο περιστέρι), οπτικό (για παράδειγμα, Μια μελωδία που μιμείται άλματα σε ένα άλογο - τότε το φως τρέχει, στη συνέχεια το καλπασμό κλπ.) (Gerasimov, 1999: 17).
Η οικογένεια και η οικιακή εγκατάσταση, τα έθιμα και οι παραδόσεις των κατοίκων Mari ρυθμίστηκαν από την αρχαία θρησκεία τους. Οι οικογένειες Mari ήταν πολυεπίπεδα και μεγάλες οικογένειες. Χαρακτηριστικές πατριαρχικές παραδόσεις με την υπεροχή του ηλικιωμένου άνδρα, την υποταγή της συζύγου του με τον σύζυγό της, τους νεότερους - ηλικιωμένους, παιδιά - γονείς.
Ερευνητής της νομικής ζωής των Μαριτών Τ. Ε. ΕΥΕΥΕΕφ σημείωσε ότι "σύμφωνα με τους κανόνες του συνήθους νόμου του λαού Mari, όλες οι συμβάσεις ενάντια στην οικογένεια συνάπτουν επίσης ιδιοκτήτες ιδιοκτήτες. Τα μέλη της οικογένειας δεν μπορούσαν να πουλήσουν ιδιοκτησία ναυπηγείου χωρίς τη συγκατάθεσή του, εκτός από τα αυγά, το γάλα, τα μούρα και τα κεντήματα "(ποσόστωση. Από: egorov, 2012: 132). Σημαντικός ρόλος σε μια μεγάλη οικογένεια ανήκε στην ηλικιωμένη γυναίκα, στη διεξαγωγή της οργάνωσης του νοικοκυριού, η διανομή έργων μεταξύ των snotters και των κόρων. ΣΕ
Η περίπτωση της κατάστασης του θανάτου του συζύγου της αυξήθηκε και υπηρέτησε ως επικεφαλής του επικεφαλής της οικογένειας (Sepeev, 1985: 160). Από την πλευρά των γονέων δεν υπήρχε υπερβολική κηδεμονία, τα παιδιά βοήθησαν ο ένας τον άλλον και ενήλικες, έχουν προετοιμάσει φαγητό από τα μικρά χρόνια και χτίστηκαν παιχνίδια. Σπάνια χρησιμοποιούμενα φάρμακα. Η φυσική επιλογή βοήθησε να επιβιώσουν ειδικά τα ενεργά παιδιά που επιδιώκουν να προσεγγίσουν τον χώρο (θεός).
Η οικογένεια επέστρεψε στον γέροντα.
Στη διαδικασία της ανύψωσης των παιδιών δεν υπήρχαν αντιπαραθέσεις μεταξύ των πρεσβυτέρων (βλ.: Novikov, El. Resource). Οι αγορές ονειρεύτηκαν να δημιουργήσουν Ιδανική οικογένειαΕπειδή το άτομο γίνεται ισχυρό και ισχυρό μέσω της σχέσης: "Αφήστε τους εννέα γιους και επτά κόρες να βρίσκονται στην οικογένεια. Με τους εννέα γιους, λαμβάνοντας εννιακόσια, επτά κόρες δίνοντας σειρές και με 16 χωριά για να αναπαράγουν, δίνουν μια αφθονία όλων των παροχών »(Toydibekova, 2007: 137). Μέσα από τους γιους και τις κόρες του, ο αγρότης επεκτείνει την οικογενειακή του σχέση - στα παιδιά συνέχισε τη ζωή
Δώστε προσοχή στα αρχεία του εξαιρετικού επιστήμονα του Chuvash και του δημόσιου φιγούρου της έναρξης του εικοστού αιώνα. Ν. Β. ΝΙΚΟΛΣΚΚΕ, φτιάχτηκε από αυτόν σε "εθνογραφικά άλμπουμ", που συλλαμβάνονται σε φωτογραφίες του πολιτισμού και της ζωής των λαών του βθορυύου Ulya. Με τη φωτογραφία του γέρου Cheremisin που υπογράφηκε: "Δεν εκπληρώνει το χώρο εργασίας. Βρίσκεται στο σπίτι, οι φορητοί υπολογιστές, παρακολουθούν την άμυνα, τους λέει για τις παλιές μέρες, για το θάρρος της Χεμένης στον αγώνα για την ανεξαρτησία "(Nikolsky, 2009: 108).
"Δεν πηγαίνει στην εκκλησία, όπως όλοι του αρέσει. Ήταν στο ναό δύο φορές - κατά τη γέννηση και το βάπτισμα, για τρίτη φορά - θα είναι ο νεκρός. Θα πεθάνω, δεν ομολογώ και χωρίς να γίνει SCH. μυστήρια "(ibid.: 109).
Η εικόνα ενός γέρου καθώς ο επικεφαλής της οικογένειας ενσωματώνει το ιδανικό της προσωπικής φύσης της Marija. Αυτό περιλαμβάνει μια ιδέα ιδανικού, ελευθερίας, αρμονίας με τη φύση, ύψος των ανθρώπινων συναισθημάτων.
Αυτό είναι γραμμένο για αυτό το Τ. Ν. ΜΠΛΥΑΕβας και τον R. Α. Kudryavtseva, αναλύοντας την ποιητική της Mariy Dramaturgia Πρώιμη XXI W.: "Αυτός (γέρος. - Ε. Ν.) Εμφανίζεται ως ιδανικός εκφραστικός από την εθνική νοοτροπία του Mari People, της μίνι και την παγανιστική θρησκεία του.
Maryz Από τους αρχαίους χρόνους λατρεύονταν πολλούς θεούς και μειώνουν ορισμένα φυσικά φαινόμενα, έτσι προσπάθησαν να ζήσουν σε αρμονία με τη φύση, την οικογένεια τους, την οικογένεια. Ο γέρος στο δράμα λειτουργεί ως μεσίτης μεταξύ ανθρώπου και χώρου (θεούς) μεταξύ των ανθρώπων, μεταξύ ζωντανών και νεκρών.
Αυτό είναι ένα εξαιρετικά ακριβό πρόσωπο με μια αναπτυγμένη εκκίνηση, ένας ενεργός υποστηρικτής της διατήρησης των εθνικών παραδόσεων, των δεοντολογικών προτύπων. Η απόδειξη είναι ο γέρος που οδηγείται από τη ζωή. Στην οικογένειά του, στις σχέσεις με τη σύζυγό του, η συγκατάθεσή του βασιλεύει και η πλήρης αμοιβαία κατανόηση "(Belyaeva, Kudryavteseva, 2014: 14).
Τα ακόλουθα αρχεία του Ν. V. Nikolsky δεν είναι απαραίτητα.
Σχετικά με το παλιό μαύρο:
"Η παλιά γυναίκα γυρίζει. Κοντά στο Cheremis αγόρι και κορίτσι. Λέει πολλά παραμύθια. ζήτησε από μυστήρια. Θα διδάξει πώς να πιστεύει στην πραγματικότητα. Μια ηλικιωμένη γυναίκα με τον Χριστιανισμό είναι γνωστό, επειδή αναλφάβουν. Ως εκ τούτου, τα παιδιά θα μάθουν τους κανόνες της παγανιστικής θρησκείας "(Nikolsky, 2009: 149).
Σχετικά με το κορίτσι-Μαύρο:
"Οι χνούσεις των φύλλων συνδέονται συμμετρικά. Θα πρέπει να ακολουθήσει αυτό. Οποιαδήποτε παράλειψη στο κοστούμι θα τεθεί στην ενοχή της "(ibid: 110). "Ο πυθμένας του άνω λινού εμπλέκεται. Ξοδεύεται περίπου μια εβδομάδα.<…> Ιδιαίτερα πολλά κόκκινα νήματα. Σε αυτό το κοστούμι, τα ιταμάκια θα αισθάνονται καλά και στην εκκλησία, και στο γάμο, και στο παζάρι "(ibid.: 111).
Σχετικά με την τελετή:
"Στη φύση της εξαφάνισης. Τα πρόσωπα είναι sullen. Η συζήτηση αφορά περισσότερες εγχώριες υποθέσεις, γεωργικές δραστηριότητες. Τα Symars λειτουργούν όλα, το κάνετε αυτό και οι άνδρες εκτός από το Pashnya. Η λοίμωξη κατά νου δεν είναι διαθέσιμη από το Γονικό Σπίτι (στο γάμο) νωρίτερα από 20-30 ετών "(Ibid.: 114). "Τα κοστούμια αυτών αντιπροσωπεύουν δανεισμό από τους τύπους και των Ρώσων" (ibid: 125).
Σχετικά με το αγόρι Cheremis:
"Από 10-11 χρόνια, η Cheremisin μαθαίνει να αλέσει. Socha αρχαία συσκευή. Είναι δύσκολο να το πάτε. Αρχικά, το αγόρι χτυπάται από τις δυνάμεις από το υπερβολικό έργο. Ο οποίος νίκησε αυτή τη δυσκολία θα θεωρηθεί ένας ήρωας. Θα είναι περήφανος για τους συντρόφους "(ibid.: 143).
Σχετικά με την οικογένεια Cheremis:
"Η οικογένεια ζει σε αρμονία. Ο σύζυγος ανήκει στη σύζυγό του με αγάπη. Παιδική μητέρα μητρότητα. Μη γνωρίζοντας τον Χριστιανισμό, ενσταλάζει τον παγανισμό της ΧΕΕemis στα παιδιά. Η άγνοια της ρωσικής γλώσσας δίνει από την εκκλησία, και από το σχολείο "(ibid.: 130).
Η ευημερία των οικογενειών και των κοινοτήτων είχε μια ιερή έννοια για τους μαριναρισμούς (Zalyailadnova, 2012: 113). Πριν από την επανάσταση, οι Σαρίτες ζούσαν σε γειτονικές κοινότητες. Τα χωριά τους ήταν ασθενοφόρο και έλλειψη σχεδίου στην τοποθέτηση κτιρίων.
Συνήθως σχετικές οικογένειες εγκαταστάθηκαν κοντά, σχηματίζοντας μια φωλιά. Συνήθως ανεγέρθηκαν δύο ομόσιτα κτίρια κατοικιών: ένας από αυτούς (χωρίς παράθυρα, φύλο και οροφή, με ανοιχτή πηγή στη μέση) σερβίρεται ως καλοκαιρινή κουζίνα ( Κούπα), η θρησκευτική ζωή της οικογένειας συνδέθηκε με αυτήν. Δεύτερη ( Λιμάνι) Συμμορφώθηκε με τη ρωσική καλύβα.
Στο τέλος του 19ου αιώνα. Η διάταξη του δρόμου επικρατήθηκε. Η διαδικασία για τη θέση των κατοικιών και των οικονομικών κτιρίων στην αυλή έγινε η ίδια με τις ρωσικές γείτονες (Kozlov, αποδεικνύεται, 2000).
Οι ιδιαιτερότητες της κοινότητας της Μάρι περιλαμβάνουν τον ακαθάριστο:
Ήταν ανοιχτό στην υιοθέτηση νέων μελών, οπότε υπήρχαν πολλές εθνικές (ειδικότερα, μαρι-ρωσικές) κοινότητες στην περιοχή (ιδίως 1985: 152). Στη συνείδηση \u200b\u200bτης Μάης, η οικογένεια εμφανίζεται ως οικογενειακό σπίτι, το οποίο με τη σειρά του συνδέεται με τη φωλιά πουλερικών και τα παιδιά με νεοσσούς.
Σε ορισμένες παροιμίες, υπάρχει επίσης μια φυτομορφική μεταφορά: μια οικογένεια είναι ένα δέντρο και τα παιδιά είναι τα κλαδιά ή τα φρούτα του (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Επιπλέον, "η οικογένεια συνδέεται όχι μόνο με το σπίτι Πώς να οικοδομήσουμε, με (Για παράδειγμα, ένα σπίτι χωρίς έναν άνδρα είναι ορφανό, και μια γυναίκα ταυτόχρονα την υποστήριξη τριών γωνιών του σπιτιού, όχι τέσσερα, όπως και με τον σύζυγό της), αλλά και με ένα φράκτη πίσω από το οποίο ένα άτομο αισθάνεται αξιόπιστο και ασφαλής. Και ο σύζυγος και η σύζυγος είναι δύο θέσεις για το φράχτη, ένας από αυτούς θα πέσει - ολόκληρο το φράχτη θα πέσει, δηλαδή η ζωή της οικογένειας θα είναι σε κίνδυνο "(ibid: σελ. 651).
Το σημαντικότερο στοιχείο της Εθνικής Ζωής Mari, η ένωση των ανθρώπων στην κουλτούρα τους και συμβάλλοντας στη διατήρηση και τη μεταφορά των εθνοτικών στερεοτύπων συμπεριφοράς, ήταν το μπάνιο. Από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, το λουτρό χρησιμοποιείται σε θεραπευτικούς και υγιεινούς σκοπούς.
Σύμφωνα με τις ιδέες του Marytsev, οι δημόσιες και υπεύθυνοι οικονομικές πράξεις πρέπει πάντα να πλυθούν, να είναι σωματικά και πνευματικά. Το λουτρό θεωρείται το ιερό της οικογένειας Marijan. Επισκεφθείτε το λουτρό πριν τις προσευχές, την οικογένεια, το κοινό, Μεμονωμένες τελετές Ήταν πάντα σημαντικό.
Χωρίς πλύσιμο στο λουτρό, ένα μέλος της κοινωνίας δεν επιτρέπεται να οικογενειακές και δημόσιες τελετουργίες. Οι κάτοικοι του Mariy πίστευαν ότι μετά τον καθαρισμό, την σωματική και πνευματικά αποκτώμενη δύναμη και επιτυχία (Toydyibekova, 2007: 166).
Μεταξύ των Μαριτών, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην καλλιέργεια του ψωμιού.
Το ψωμί για τους δεν είναι μόνο το κύριο προϊόν διατροφής, αλλά και το επίκεντρο των θρησκευτικών και μυθολογικών παραστάσεων που εφαρμόζονται στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων. "Όπως και ο Chuvash και ο Mari Marytsev έφεραν μια προσεκτική, σεβαστή στάση. Το κακό ψωμί του ψωμιού ήταν ένα σύμβολο ευημερίας και ευτυχίας, χωρίς αυτόν δεν επηρέασε τις διακοπές ή την ιεροτελεστία. "(Sergeeva, 2012: 137).
Μαρία λέγοντας "δεν θα υπάρξει μεγάλο ψωμί" ( Kinde B. Kuga από το Lei) (Sabitov, 1982: 40) Υποδεικνύει τον απεριόριστο σεβασμό για αυτόν τον αρχαίο γεωργικό λαό να ψωμί - "το πιο πολύτιμο πράγμα που καλλιεργείται από τον άνθρωπο".
Στις παραμύθια του Mari για το τελετουργικό ήρωα ( Nonchyk patyer) Και ο ήρωας της Alma, ο οποίος κερδίζει δύναμη, αγγίζει σίκαλη, βρώμη και κριθάρι, η ιδέα εντοπίζεται ότι το ψωμί είναι η βάση της ζωής ", δίνει μια τέτοια δύναμη έναντι του οποίου δεν θα διαπραχθεί άλλη εξουσία, ένας άνθρωπος ευχαριστημένος Το ψωμί κερδίζει τις σκοτεινές δυνάμεις της φύσης, κερδίζει τους αντιπάλους στην ανθρώπινη εμφάνιση, "" στα τραγούδια και τα παραμύθια τους, η Mariec ισχυρίστηκε ότι το άτομο είναι ισχυρό με το έργο του, ισχυρό από το αποτέλεσμα του έργου του - Bread "(Vasin et al. , 1966: 17-18).
Οι μαριονότητες είναι πρακτικές, ορθολογικές, υπολογισμές.
Για αυτούς, χαρακτηρίστηκε από μια χρηστική, μια καθαρά πρακτική προσέγγιση στους θεούς, "" η σχέση του με τους θεούς, ο πιστός της μαριέρας που χτίστηκε στον οικισμό των υλικών, στρέφοντας στους θεούς, προσπάθησε να εξαγάγει κάποιο είδος οφέλους ή Αποφύγετε τα προβλήματα "", ο Θεός που δεν έφερε οφέλη, στα μάτια του πιστού Marieza άρχισε να χάνει την εμπιστοσύνη "(Vasin et al., 1966: 41).
"Το γεγονός ότι ο πιστός Mari υποσχεθεί στον Θεό, δεν είχαν πάντα εφαρμοστεί πλήρως. Ταυτόχρονα, κατά τη γνώμη του, θα ήταν καλύτερο, χωρίς επιβλαβές για τον εαυτό του, να μην εκπληρώσει την υπόσχεση που δόθηκε στον Θεό ή να τον καθυστερήσει για αόριστη περίοδο "εκεί.).
Η πρακτική εστίαση της Mari NeTealette καταγράφεται ακόμη και στις παροιμίες: "Signs, κύματα, ρίγη - και όλα είναι η γλώσσα", η λίμνη PLUD - η λίμνη θα γίνει "," λέξεις " Εξυπνος άνθρωπος Η κατάδυση δεν θα εξαφανιστεί ", ο Κούρι δεν γνωρίζει τη θλίψη, ξέρει τη βαρετή του", η Barina δείχνει την πλάτη σας "," ένα άτομο φαίνεται υψηλό "(ibid.: 140).
Σχετικά με τα χρηστικά και υλιστικά στοιχεία στην κοσμοθεωρία των μαριτών στις σημειώσεις τους ανήκουν στο 1633-1639, γράφει Olery:
"Είναι (mari) δεν πιστεύουν ότι η ανάσταση των νεκρών, και στη συνέχεια στη μελλοντική ζωή και πιστεύουν ότι με το θάνατο ενός ανθρώπου, όπως και με το θάνατο του ζωικού κεφαλαίου, παντού. Στην Καζάν, ένας Χεράμης έζησε στο σπίτι υποδοχής, άνδρας 45 ετών. Ακούγοντας ότι σε μια συζήτηση με τον ιδιοκτήτη της θρησκείας, εγώ, παρεμπιπτόντως, αναφέρθηκε η ανάσταση των νεκρών, ο Cheremis κοίταξε γύρω, έριξε τα χέρια του και είπε: "Ποιος πέθανε μια φορά, ότι και η κόλαση παραμένει νεκρός. Οι νεκροί αναστήθηκαν επίσης, όπως το άλογό μου, μια αγελάδα, που συνέβη πριν από αρκετά χρόνια. "
Και έπειτα: "Όταν είπε ο προαναφερθείσας χερεμής, ο αθέμιτος να τιμήσει και να λατρεύουν τα βοοειδή ή άλλα τι είδους δημιουργία, όπως ο Θεός, τότε απάντησε:" Τι είναι καλό στους ρωσικούς θεούς, τα οποία κρέμονται στους ΤΟΙΧΟΥΣ? Είναι ένα δέντρο και το χρώμα, το οποίο δεν θα ήθελε να λατρεύει και σκέφτεται έτσι ώστε να είναι καλύτερο να λατρεύουμε τον ήλιο και τι ζωή έχει "(CYT λογισμικό: Vasin et αϊ., 1966: 28).
Σημαντικά οικοτροπικά χαρακτηριστικά των κατοίκων του Mariy αποκαλύπτονται στο βιβλίο L. S. Toydyibekova "Mari Mythology. Εθνογραφικό βιβλίο αναφοράς "(Toydibekova, 2007).
Ο ερευνητής τονίζει ότι στην παραδοσιακή κοσμοθεωρία των μαριτών υπήρξε μια πεποίθηση ότι ο αγώνας για τις υλικές αξίες είναι καταστροφικός για την ψυχή.
"Ένα άτομο που είναι έτοιμο να δώσει στον γείτονα ό, τι έχει είναι πάντα φιλικός με τη φύση και αντλεί την ενέργειά του από αυτό, ξέρει πώς να χαίρεται, να δώσει και να απολαύσει τον κόσμο γύρω" (ibid.: 92). Η Μαριέκα στον κόσμο αντιπροσώπευε ονειρεύεται τα όνειρά του να ζει σε αρμονία με ένα φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον για να διατηρήσει αυτόν τον κόσμο και αν μόνο να αποφύγει τις συγκρούσεις, τους πολέμους.
Κάθε προσευχή απευθύνεται στις θεότητες του με ένα σοφό αίτημα: ένα άτομο έρχεται σε αυτή τη γη με την ελπίδα να ζουν "όπως ο ήλιος που λάμπει, όπως ένα μήνα που ανεβαίνει, αφρώδης σαν ένα αστέρι, όπως ένα πουλί, σαν ένα σπαθί, όπως ένα sword, όπως ένα sword, όπως ένα sword Η ζωή που εκτείνεται, σαν ένα άλσος, όπως ένα μετάξι, όπως ένα βουνό grove havianing "(ibid.: 135).
Μια σχέση βασισμένη στην αρχή της ανταλλαγής έχει αναπτυχθεί μεταξύ της γης και του ανθρώπου.
Η Γη δίνει μια συγκομιδή και οι άνθρωποι σε αυτή την ασυμβίβαστη σύμβαση έφεραν τη γη των θυμάτων, το φροντίζουν και την πήγαν στο τέλος της ζωής τους. Οι αγρότες αγρότες ζητά από τους θεούς να πάρουν πλούσιο ψωμί όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά και γενναιόδωρα τον διαιρέσει με πεινασμένο και ρωτώντας. Με τη φύση, οι καλοί κάθοι δεν θέλουν να κυριαρχήσουν και να μοιράζονται γενναιόδωρα με τη συγκομιδή με όλους.
ΣΕ Εξοχή Οι νεκροί συνοδεύονταν από ολόκληρο το χωριό. Πιστεύεται ότι οι περισσότεροι άνθρωποι συμμετέχουν στα καλώδια της πράξης, τόσο πιο εύκολο θα είναι στο φως (ibid: 116).
Οι αγορές δεν κατέλαβαν ποτέ τα εδάφη των άλλων ανθρώπων, σε αιώνες ζούσαν συμπαθητικώς στις εδάφη τους, έτσι διατηρούσαν ιδιαίτερα τα τελωνεία που σχετίζονται με τα σπίτια τους.
Η φωλιά είναι το σύμβολο του εγγενούς σπιτιού και η αγάπη της πατρίδας μεγαλώνει στην ιθαγενή φωλιά (ibid. 194-195). Στη στέγαση του, ένα άτομο πρέπει να συμπεριφέρεται επαρκώς: να αποθηκεύουν προσεκτικά τις οικογενειακές παραδόσεις, τις τελετουργίες και τα τελωνεία, τη γλώσσα των προγόνων, να σέβονται τη σειρά και τον πολιτισμό της συμπεριφοράς.
Είναι αδύνατο να ορκίσουν άσεμνες λέξεις στο σπίτι και να οδηγήσουν έναν άσεμνο τρόπο ζωής. Στο σπίτι του Mariez, οι σημαντικότερες εντολές θεωρήθηκαν καλοσύνη και ειλικρίνεια. Όντας ένα πρόσωπο, αυτό σημαίνει ότι είναι πρωτίστως καλό. Στην εθνική εμφάνιση των μαριτών, η επιθυμία να διατηρηθεί το είδος και το ειλικρινές όνομα στις πιο δύσκολες και δύσκολες συνθήκες εκδηλώνεται.
Για τους Μαθήνους, η εθνική τιμή συγχωνεύθηκε μαζί με τα καλά ονόματα των γονέων, με τιμή της οικογένειας και της οικογένειας. Σύμβολο χωριού ( yal) - Πρόκειται για μια πατρίδα, ντόπιοι. Η στένωση του κόσμου, το σύμπαν στο εγγενές χωριό δεν είναι ένας περιορισμός, αλλά η ιδιαιτερότητα των εκδηλώσεων της στη μητρική γη. Το σύμπαν χωρίς πατρίδα δεν έχει νόημα ούτε νόημα.
Οι Ρώσοι θεωρούσαν τους ανθρώπους που κατέχουν μυστικές γνώσεις όπως στο ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΗ ΔΡΑΣΤΗΡΙΟΤΗΤΑ (στη γεωργία, το κυνήγι, την αλιεία) και στην πνευματική ζωή.
Σε πολλά χωριά, το Ινστιτούτο Ιερεστών έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Το 1991, σε σημείο καμπής για ενεργό αφύπνιση της εθνικής αυτοσυνείδησης, οι δραστηριότητες όλων των επιζώντων χαρτών νομιμοποιήθηκαν, οι ιερείς βγήκαν από το υπόγειο για να εξυπηρετήσουν ανοιχτά τους ανθρώπους τους.
Επί του παρόντος, στη Δημοκρατία, περίπου κάρτες εξήντα ιερέων, θυμούνται τις τελετές, την προσευχή, τις προσευχές καλά. Χάρη στους ιερείς, περίπου 360 ιερές ελαιώνες λαμβάνονται υπό κρατική άμυνα. Το 1993 πραγματοποιήθηκε μια συνάντηση του Ιεερού Συμβουλίου του Αλικιακού Πνευματικού Κέντρου.
Οι αποκαλούμενες καρτέλες-απαγορεύσεις ήταν μια ειδική επίδραση στον σχηματισμό της εγωεντυλότητας των Μαρών. στο Yoro, Ohoro) που προειδοποιεί ένα άτομο από τον κίνδυνο. Λέξεις Oiro - Άγνωστοι νόμοι περίφιξης που αναπτύχθηκαν βάσει ορισμένων κανόνων απαγόρευσης.
Η παραβίαση αυτών των λέξεων-απαγορεύσεων οδηγεί αναπόφευκτα τον σκληρό λογαριασμό (ασθένεια, θάνατο) με υπερφυσικές δυνάμεις. Οι απαγορεύσεις του Oiro μεταδίδονται από τη δημιουργία σε γενιά, συμπληρώστε και ενημερώνονται με την απαίτηση του χρόνου. Δεδομένου ότι στο θρησκευτικό σύστημα Mari, ο ουρανός, ο άνθρωπος και η γη είναι αδιαχώριστες ενότητα, οι γενικά αποδεκτές κανόνες της συμπεριφοράς των ανθρώπων σε σχέση με τα αντικείμενα και τα φαινόμενα της φύσης αναπτύχθηκαν με βάση τη σεβασμό των νόμων του χώρου.
Πρώτα απ 'όλα, η Marieza απαγορεύτηκε να καταστρέψει τα πουλιά, τις μέλισσες, τις πεταλούδες, τα δέντρα, τα φυτά, τις αρχαιότητες, καθώς η φύση θα κλαίει, αρρωσταίνει και πεθαίνει? Απαγορεύτηκε να κόψει τα δέντρα σε χώρους άμμου, τα βουνά, καθώς η γη θα μπορούσε να αρρωστήσει. Εκτός από τις περιβαλλοντικές απαγορεύσεις, υπάρχουν ηθικές ηθικές, ιατρικές και υγιεινές και υγιεινές, οικονομικές απαγορεύσεις, απαγορεύσεις που συνδέονται με τον αγώνα για αυτοσυντήρηση και ασφάλεια, απαγορεύσεις που συνδέονται με ιερά ελαιώνες - θέσεις προσευχής. απαγορεύσεις που σχετίζονται με την κηδεία με Ευνοϊκές ημέρες Για να ξεκινήσετε μεγάλες περιπτώσεις (ποσόστωση Από: ToyDibekova, 2007: 178-179).
Για την αμαρτία της Marie ( Πονηρός) Υπάρχει μια δολοφονία, κλοπή, μαγεία-ζημιά, ψέμα, εξαπάτηση, επείγουσα ανάγκη των πρεσβυτέρων, έγχυσης, επείγοντος του Θεού, παραβίαση των τελωνείων, ταμπού, τελετουργίες, εργάζονται για αργίες. Οι κάτοικοι της Mariy θεωρούσαν μια κορώνα για να ουρήσουν στο νερό, να κόψουν το ιερό δέντρο, να φτύνουν στη φωτιά (ibid: 208).
Marytsev Ethnatellite
2018-10-28T21: 37: 59 + 05: 00 Anya hardicainenMari el Υπογράψει και εθνογραφίαMari El, Mari, Μυθολογία, Άνθρωποι, Ψυχολογία, ΠαγανισμόςΟ εθνικός χαρακτήρας του Mari Maryz (αυτο-ομολογία - "Marie, Mari". Το ξεπερασμένο ρωσικό όνομα - "Cheremis") - ο Φιννο-Ουχανός της υποομάδας Volga-Finnish. Ο αριθμός στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι 547,6 χιλιάδες άνθρωποι, στη Δημοκρατία του Mari El - 290,8 χιλιάδες άνθρωποι. (Σύμφωνα με την απογραφή της all-ρώσικου 2010). Περισσότεροι από τους μισούς κατοίκους της Mari ζουν έξω από την επικράτεια του Mari El. Συμπαγές ...Anya hardicainen anya hardicainen [Προστατεύεται μέσω ηλεκτρονικού ταχυδρομείου] Συγγραφέας στη μέση της Ρωσίας
Οι μαριονότητες ξεχώρισαν ως ανεξάρτητους ανθρώπους, από τις φυλές του Φιννο-Ουγγρικού τον 10ο αιώνα. Για τη χιλιετία της ύπαρξής της, ο Mari People δημιούργησε μια μοναδική μοναδική κουλτούρα.
Το βιβλίο λέει για τις ιεροτελεστίες, τα τελωνεία, τις αρχαίες πεποιθήσεις, για τη λαϊκή διακοσμητική και εφαρμοσμένη δημιουργικότητα, σχημάτισε σκάφος, για την τέχνη των SongWhasters, Huslar, για τη λαϊκή μουσική, τους στίχους, τους θρύλους, τους θρύλους, τα ποιήματα και την πεζογραφία του Οι κλασικοί του Mari People και οι σύγχρονοι συγγραφείς, μιλά για τη θεατρική και τη μουσική τέχνη, σε εξέχοντες εκπρόσωποι της κουλτούρας του λαού Mari.
Συμπεριλαμβάνονται αναπαραγωγές από τους πιο διάσημους πίνακες των Mari Artians των αιώνων XIX-XXI.
Πέρασμα
Εισαγωγή
Οι επιστήμονες ανήκουν στον Μάριο στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών Λαών, αλλά δεν είναι απολύτως αλήθεια. Σύμφωνα με τις αρχαίες μάρκες, οι άνθρωποι σε μακρινούς χρόνους προήλθαν από το αρχαίο Ιράν, τη γενέτειρα του Προφήτη Ζαραθέρα και εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Βόλγα, όπου αναμίχθηκαν με τοπικές φυλές Finno-Ugric, αλλά διατηρήσατε την πρωτοτυπία του. Αυτή η έκδοση επιβεβαιώνεται από τη Φιλολογία. Σύμφωνα με τον γιατρό των Φιλολογικών Επιστημών, καθηγητής μαύρου, από 100 λέξεις Mari 35 Finno-Ugorsky, 28 Τουρκικά και Indoran, και την υπόλοιπη σλαβική προέλευση και άλλους λαούς. Εξετάστηκε προσεκτικά τα κείμενα προσευχής μιας αρχαίας θρησκείας Mari, ο καθηγητής μαύρου κατέληξε σε ένα εκπληκτικό συμπέρασμα: τα λόγια προσευχής των κατοίκων Mari περισσότερο από 50% έχουν ινδική προέλευση. Βρίσκεται σε προσευχημένα κείμενα που διατηρούσαν τον Πράειικ των σύγχρονων μαραριών, χωρίς να υπόκεινται στην επιρροή των λαών με τους οποίους είχαν επαφές σε μεταγενέστερες περιόδους.
Εξωτερικά, οι κάτοικοι της Mariy είναι αρκετά διαφορετικοί από άλλους φινλανδικούς λαούς. Κατά κανόνα, δεν είναι πολύ υψηλή ανάπτυξη, με σκούρα μαλλιά, μερικά πολύχρωμα μάτια. Τα κορίτσια Mariy σε νεαρή ηλικία είναι πολύ όμορφα και ακόμη και συχνά μπορούν να συγχέονται με τους Ρώσους. Ωστόσο, από σαράντα χρόνια, τα περισσότερα από αυτά είναι πολύ παλιότερα γήρανση ή στεγνώνουν, ή αποκτούν απίστευτα μεγέθη πληρότητας.
Οι μαριότητες θυμούνται τον εαυτό τους κάτω από τον κανόνα του Khazar με τον κύριο II αιώνα. - 500 χρόνια, στη συνέχεια υπό τον κανόνα του Bulgar των 400 ετών, 400 χρόνια κάτω από την ορδή. 450 - υπό ρωσικές κυριαρχίες. Σύμφωνα με τις αρχαίες προβλέψεις, οι μαριέρες δεν μπορούν να ζήσουν κάτω από κάποιον περισσότερο από 450-500 χρόνια. Αλλά δεν θα έχουν ανεξάρτητο κράτος. Αυτός ο κύκλος σε 450-500 χρόνια συνδέεται με το πέρασμα του κομήτη.
Πριν από την κατανομή του βουλγαρικού καγκανικού, δηλαδή στο τέλος του IX B, οι μαραχιόρες κατέλαβαν εκτεταμένους χώρους και ο αριθμός τους ήταν περισσότερο από ένα εκατομμύριο άτομα. το rostov περιοχή, Μόσχα, Ιβάνοβο, Yaroslavl, το έδαφος του σύγχρονου Kostroma, Nizhny Novgorod, σύγχρονα εδάφη Marie El και Bashkir.
ΣΕ ΑΡΧΑΙΑ χρονια Ο λαός του Μέριαν διαχειρίστηκε τους πρίγκιπες, τους οποίους ο Maryz ονομάζεται Ohmami. Ο πρίγκιπας εντάχθηκε στις λειτουργίες τόσο του πολέμαρχου όσο και του υψηλού ιερέα. Πολλοί από αυτούς, η Mari θρησκεία θεωρεί τους Αγίους. Saint Maryski - Παπούτσι. Προκειμένου ο άνθρωπος να αναγνωριστεί ως άγιος, πρέπει να περάσει 77 χρόνια. Εάν, μετά από αυτή την περίοδο, η επούλωση συμβαίνει κατά τη διάρκεια της προσευχής έκκληση σε αυτό και άλλα θαύματα, τότε οι νεκροί αναγνωρίζουν τους αγίους.
Συχνά, τέτοιοι ιεράς πρίγκιπες είχαν διάφορες εξαιρετικές ικανότητες και ήταν σε ένα άτομο ένα δίκαιο φασκόμηλο και ανελέητα στον εχθρό του πολεμιστή τους πολεμιστές. Μετά τις αγορές τελικά έπεσαν υπό τη δύναμη άλλων φυλών, δεν έγιναν πρίγκιπες. Και η θρησκευτική λειτουργία εκτελείται από τον ιερέα των καρτών της θρησκείας. Οι ανώτατες κάρτες όλων των Μηχανών εκλέγονται από το Συμβούλιο όλων των χαρτών και τις εξουσίες του ως μέρος της θρησκείας του περίπου ίση με τις εξουσίες του Πατριάρχη στους Ορθόδοξους Χριστιανούς.
Οι σύγχρονοι μαραχιόρες ζουν στα εδάφη μεταξύ 45 ° και 60 ° του βόρειου γεωγραφικού πλάτους και 56 ° και 58 ° ανατολικού γεωγραφικού μήκους, αρκετά στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους, ομάδες. Η αυτονομία, η Δημοκρατία του Mari El, που βρίσκεται κατά μέσο όρο του Βόλγα, το 1991 δήλωσε τον εαυτό του στο Σύνταγμα της από ένα κυρίαρχο κράτος ως μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η διακήρυξη της κυριαρχίας στη μετα-σοβιετική εποχή σημαίνει τη συμμόρφωση με την αρχή της διατήρησης της πρωτοτυπίας του εθνικού πολιτισμού και της γλώσσας. Στο Mari Assr, σύμφωνα με την απογραφή του 1989, ζούσαν 324.349 κάτοικοι της Μαρής Εθνικότητας. Στη γειτονική περιοχή Gorky, κάλεσαν τους Μαγιονίκους 9 χιλιάδων ανθρώπων, στην περιοχή Kirov - 50 χιλιάδες άτομα. Εκτός από τις καταχωρημένες θέσεις, ένας σημαντικός πληθυσμός της Μαρίας ζει στο Bashkortostan (105.768 άτομα), στο Tatarstan (20 χιλιάδες άτομα), Udmurtia (10 χιλιάδες άτομα) και στην περιοχή Sverdlovsk (25 χιλιάδες άτομα). Σε ορισμένες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο αριθμός των διακοσμητικά, οι σποραδικά ζωντανοί μαριτών φτάνουν τα 100 χιλιάδες άτομα. Η Marie χωρίζεται σε δύο μεγάλες διαλεκτικές και εθνοκολπικές ομάδες: στο βουνό και το λιβάδι παντρεύεται.
Ιστορία Marijtsev
Οι περιηγήσεις του σχηματισμού των λαών Mari Μαθαίνουμε τα πάντα είναι πληρέστερα και καλύτερα με βάση τις τελευταίες αρχαιολογικές μελέτες. Στο δεύτερο μισό των Ι.Π.Α. ER, καθώς και στην αρχή των Ι χιλ. Ν. μι. Μεταξύ των εθνικών ομάδων, οι πολιτισμοί Gorodetsky και Azelian μπορούν επίσης να υποτεθούν από τους προγόνους της Marie. Ο πολιτισμός Gorodetskaya ήταν μια αυτόχρονη στη δεξιά όχθη της περιοχής του Μέσο Βόλγα, ενώ η Ασπελιάν - στην αριστερή όχθη του μεσαίου Βόλγα, καθώς και κατά μήκος της ροής του Βυάτκα. Αυτοί οι δύο κλάδοι της αιθηνογένεσης του λαού Mari δείχνουν καλά τον διπλό δεσμό της Marie μέσα στις φυλές Finno-Ugric. Ο πολιτισμός Gorodetskaya για το μεγαλύτερο μέρος διαδραμάτισε ρόλο στη δημιουργία ενός Μορδόβιου Εθνικού, αλλά τα ανατολικά της μέρη χρησίμευαν ως βάση για την αναδίπλωση της εθνοτικής ομάδας του βουνού Mari. Ο Azelian Culture μπορεί να ανεγερθεί στον αρχαιολογικό πολιτισμό της ANANANAN, ο οποίος προηγουμένως χορηγήθηκε ένας ρόλος κατοικίας μόνο στην εθνογένεση των φυλών Finno-Perm, αν και επί του παρόντος αυτό το ζήτημα εξετάζεται από ορισμένους ερευνητές διαφορετικά: ενδεχομένως, πρωτο-ουγκρικές και αρχαίες-ρωσικές φυλές αποτελούν μέρος των εθνικών ομάδων νέων αρχαιολογικών καλλιεργειών. Οι διάδοχοι που προκύπτουν από την περιοχή της σπασμένης καλλιέργειας ανανίνης. Η εθνοτική ομάδα του λιβαδιού Marie ανεγέρθηκε επίσης στις παραδόσεις της καλλιέργειας ανανίνης.
Η Δασική Περιοχή της Ανατολικής Ευρώπης έχει εξαιρετικά σπάνιες γραπτές πληροφορίες σχετικά με την ιστορία των Φιννο-Ουγγρικών Λαών, η γραφή αυτών των λαών εμφανίστηκε πολύ αργά, για μικρές εξαιρέσεις μόνο στη νεότερη ιστορική εποχή. Η πρώτη αναφορά του εθνών "cheremis" με τη μορφή "c-r-mis" βρίσκεται στην πηγή γραφής, η οποία χρονολογείται x in., Αλλά ανεβαίνει, κατά πάσα πιθανότητα, με το χρόνο για έναν ή δύο αιώνες αργότερα. Σύμφωνα με αυτή την πηγή, η Marie ήταν danuts του Khazar. Στη συνέχεια, ο Kary (με τη μορφή "Cheremisam" αναφέρει το κατάρτιση. Την αρχή του 19ου αιώνα. Ρωσική αψίδα Chronicle, καλώντας τον τόπο οικισμού της γης στο στόμα της Oka. Από τους φινλανδούς-ουγκρικούς λαούς, η Marie αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο στενά συνδεδεμένη με τις τουρκικές φυλές που μετακόμισαν στην περιοχή Βόλγα. Αυτές οι σχέσεις είναι πολύ ισχυρές και τώρα. Βόλγα Βούλγρ στην αρχή του αιώνα IX. Κέρδη από τη Μεγάλη Βουλγαρία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας προς τη συγχώνευση της ΚΑΜΑ με τη Βόλγα, όπου ίδρυσαν τη Βόλγα Βουλγαρία. Η απόφαση κορυφή των Βόλγα Βούλγαρων, εκμεταλλευόμενος το κέρδος από το εμπόριο, θα μπορούσε να κρατήσει σταθερά τη δύναμή του. Διαπραγματεύθηκαν από εκείνους που ζούσαν κοντά στους φινλανδούς λαούς που ζουν κοντά, κερί, γούνα. Η σχέση μεταξύ του Volzhsky Bulgarians και των διαφόρων φυλών του Finno-Ugric της περιοχής Μέσης Βόλγα δεν τολμούν. Οι κατακτητές του Mongol-Tatar που προσκλήθηκαν από τις εσωτερικές περιφέρειες της Ασίας το 1236 των κατακτητών της Μογγολικής-Τατέρ εισέκκλισαν από τις εσωτερικές περιοχές της Ασίας.
Συγκομιδή Yasak. Αναπαραγωγή της ζωγραφικής G.A. Μεντβέντεφ
Ο Χαν κακοποιημένος στα αιχμαλωτισμένα και δευτερεύοντα εδάφη ίδρυσε τη δημόσια εκπαίδευση που ονομάζεται Golden Horde. Το κεφάλαιό της είναι μέχρι το 1280. Υπήρχε μια πόλη του Βούλγρ, την πρώην πρωτεύουσα της Βόλας Βουλγαρίας. Με τη χρυσή ορδή και στη συνέχεια εκλεγμένο ανεξάρτητο καζάν Khanate Marie ήταν σε συμμαχικές σχέσεις. Αυτό είναι απόδειξη αυτού του γεγονότος ότι η Marie υπήρχε ένα στρώμα που δεν πληρώνει τους φόρους, αλλά η στρατιωτική θητεία είναι υποχρεωμένη να μεταφέρει. Στη συνέχεια, η περιουσία αυτή έγινε μία από τις πιο καταπολέμητες στρατιωτικές συνδέσεις από το Τατάρ. Επίσης, σχετικά με την ύπαρξη συμμαχικών σχέσεων υποδεικνύει τη χρήση της Tatar Word "EL" - "Άνθρωποι, Αυτοκρατορία" για να ορίσει το έδαφος της περιοχής που κατοικούν οι Σαρίτες. Η Marie μέχρι τώρα καλεί τους Μητρική γη Mari el.
Οι επαφές ορισμένων ομάδων του πληθυσμού Mari με τους σπασμούς-ρωσικούς σχηματισμούς που επηρεάστηκαν σημαντικά από τις επαφές της περιοχής της Μαρίας στο ρωσικό κράτος. Kievan rus - Βορειοανατολικές ρωσικές κυριαρχίες και γη - Μόσχα) πριν από τον XVI αιώνα. Υπήρξε ένας σημαντικός παράγοντας αποτρεπτικού παράγοντα που δεν επέτρεπε γρήγορα να ολοκληρωθεί στους αιώνες XII-XIII. Η διαδικασία εισόδου στη Ρωσία είναι οι στενές και πολυμερείς σχέσεις των Μαγιονίκων αντί της ρωσικής επέκτασης στα Ανατολικά Τουρκικά κράτη (Volzhsko-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Μια τέτοια ενδιάμεση θέση, όπως πιστεύει ο Α. Kappeler, οδήγησε στο γεγονός ότι οι Μαρυίοι, καθώς και στην παρόμοια κατάσταση της Mordva και του Udmurts, σχεδιάστηκαν σε γειτονικές δημοσιεύσεις σε οικονομική και διοικητική άποψη, αλλά ταυτόχρονα διατηρούσαν τη δική τους κοινωνική πλεονέκτημα και την παγανιστική τους θρησκεία.
Η συμπερίληψη των μαριδίων στη Ρωσία από την αρχή ήταν διφορούμενη. Ήδη κατά τη στροφή των XI-XII αιώνες, σύμφωνα με την "ιστορία των καταχωρίσεων", οι αγορές (Cheremis) ήταν μέρος του Danikov των παλιών ρωσικών πρίγκιπες. Πιστεύεται ότι η εξάρτηση των δεδομένων είναι το αποτέλεσμα στρατιωτικών συγκρούσεων, "εκκίνησης". Είναι αλήθεια ότι δεν υπάρχουν έμμεσες πληροφορίες σχετικά με την ακριβή ημερομηνία της εγκατάστασής της. G.s. Ο Lebedev με βάση τη μέθοδο Matrix έδειξε ότι στον κατάλογο του εισαγωγικού μέρους της παραμύθσας των βουλευτών του Bygone »και η Mordahva μπορεί να συνδυαστεί σε μία ομάδα με έκταση, μετρήσεις και θήκη σε τέσσερις κύριες παραμέτρους - γενεαλογική, εθνική, πολιτική και ηθική και ηθική . Αυτό δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουν ότι οι αγορές έγιναν Danutrics νωρίτερα από τις υπόλοιπες μη-σλαβικές φυλές που απαριθμούνται από τους Neslavian - "Perm, Pecheupe, SEM" και άλλες "γλώσσες και το αφιέρωμα δίνουν στον Rus."
Υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με την εξάρτηση των μαχαιριών από το Vladimir Monomakh. Σύμφωνα με τη "λέξη για το σκοτωμένο στη ρωσική γη", "cheremis ... bortynicha στον πρίγκιπα μεγάλο volodimer". Στο χρονολόγο Ipatiev σε κοινού με τον αξιολύπητο τόνο "λέξεις" λέγεται ότι "napass στο μέγιστο του Pogan". Σύμφωνα με τον Β.Α. Rybakova, αυτή η ανάγλυφη, η εθνικοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας ξεκίνησε με το Vladimir Monomakh.
Ωστόσο, η μαρτυρία αυτών των γραπτών πηγών δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari κατέβαλαν για παλιούς ρωσικούς πρίγκιπες. Πιθανότατα, στη σφαίρα της επιρροής της Ρωσίας, έλαβαν μόνο δυτικούς μαχητές, που έζησαν κοντά στο στόμα της ΟΚΑ.
Ο γρήγορος ρυθμός της ρωσικής αποικισμού προκάλεσε την αντίθεσή του στον τοπικό πληθυσμό Finno-Ugric, το οποίο βρήκε υποστήριξη από τη Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία. Το 1120, μετά από μια σειρά από μια σειρά από επιθέσεις βούλλεξε στις ρωσικές πόλεις στο Volgo-Point στο μισό του XI αιώνα, μια σειρά από εκστρατείες απόκρισης του Vladimir-Suzdal και των συμμαχικών πρίγκιπες στη Γη, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγεμόνες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, ελέγχονται μόνο από αυτά που είναι υπεύθυνα για τη φόρτιση του dani από τον τοπικό πληθυσμό. Πιστεύεται ότι η ρωσική βουλγαρική σύγκρουση ξέσπασε, πρώτα απ 'όλα, με βάση τη συλλογή dani.
Οι ρωσικές πριώδεις ομάδες έχουν επανειλημμένα επιτέθηκε στη Μαρία Σελλία, ο οποίος συναντήθηκε στο δρόμο των ακόλουθων σε πλούσιες βουλγαρικές πόλεις. Είναι γνωστό ότι το χειμώνα του 1171/72. Η απόσπαση Boris Zhidislavich κατέδειξε έναν κύριο οχυρωμένο και έξι μικρούς οικισμούς ακριβώς κάτω από το στόμα της Oka, και εδώ ακόμα και στον XVI αιώνα. Έζησε ακόμα μαζί με τον πληθυσμό Mordovsky και Mari. Επιπλέον, ήταν υπό την ίδια ημερομηνία για πρώτη φορά αναφέρθηκε το ρωσικό φρούριο της πόλης Radilov, το οποίο χτίστηκε μερικά πάνω από το στόμα της ΟΚΑ στην αριστερή όχθη του Βόλγα, φέρεται ότι στη Γη του Μάρι. Σύμφωνα με τον V.A. Kuchena, η πόλη Radilov έγινε ο υποστηρικτικός στρατιωτικός σταθμός της βορειοανατολικής Ρωσίας στο Μέσο Βόλγα και το κέντρο της ρωσικής αποικισμού της τοπικής περιοχής.
Οι Σλάβοι-Ράσα σταδιακά είτε αφομοιώθηκαν είτε έσπρωξε τους Σαρίτες, αναγκάζοντάς τους να μεταναστεύσουν στα ανατολικά. Αυτή η κίνηση εντοπίζεται από αρχαιολόγους περίπου από τον αιώνα VIII. n. μι.; Οι αγορές, με τη σειρά τους, εισήλθαν σε επαφές της εθνοτικής τάξης με τον πληθυσμό της Permony του Volga-Vyatsky Meternrachia (Mariy κατοίκους που ονομάζεται ODO, δηλαδή αυτούς ήταν Udmurts). Στον εθνοτικό διαγωνισμό, επικράτησε το αόριστο εθνοτικό. Στους αιώνες IX-XI. Οι αγορές ολοκλήρωσαν κυρίως την ανάπτυξη του διπλώματος Vytzhsko-Vyatsky, να εξαναγκάσουν και να αφομοιώσουν εν μέρει τον πρώην πληθυσμό. Πολλοί θρύλοι των κατοίκων του Mariy και Udmurts μαρτυρούν ότι δεν κοστίζουν χωρίς ένοπλες συγκρούσεις και μια αμοιβαία αντιπάθεια συνέχισε μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των φινλανδικών λαών.
Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής εκστρατείας 1218-1220, η σύναψη της συνθήκης ειρήνης της Ρωσίας-Βουλγαρίας 1220 και το Ίδρυμα στο στόμα του Oki του Nizhny Novgorod το 1221 - το ανατολικότερο outpost της βορειοανατολικής Ρωσίας - η επιρροή του Volga- Ο Kama Bulgaria στη μέση της περιοχής Βόλγα αποδυναμώθηκε. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τη Vladimir-Suzdal Feudals για να κατακτήσει το Morder. Πιθανότατα, στο Ρωσικό-Μορρνοβοβικό πόλεμο 1226-1232. Το "Cheremsa" σχεδιάστηκε και "Cherems" της OCCA και της παραρίβειας.
Ρωσικά βασιλιά χέρια δώρα βουνό Marie
Η επέκταση και των δύο Ρώσων και βουλγαρικών φεουδαρχιών αποσκοπούσε σε σχετικά ακατάλληλο για την οικονομική ανάπτυξη των ομάδων των μονάδων και των ανέμων. Εδώ ζούσαν κυρίως οι φυλές Mari και το ανατολικό τμήμα της Kostroma Mary, μεταξύ των οποίων, όπως ιδρύθηκε από αρχαιολόγους και γλωσσολόγους, υπήρχαν πολλά κοινά, τα οποία σε κάποιο βαθμό μας επιτρέπει να μιλάμε για την εθνο-πολιτιστική κοινότητα του Το Veterian Marie και το Kostroma Merey. Το 1218, οι Βούλγαροι επιτίθενται στο ustyug και uuzh; Κάτω από το 1237, μια άλλη ρωσική πόλη στο Zavolzhye αναφέρεται για πρώτη φορά - Galich Merry. Προφανώς, υπήρξε ένας αγώνας για την ξηρά τελειωμένη εμπορική και εμπορική πορεία και για τη συλλογή του Dani από τον τοπικό πληθυσμό, ειδικότερα, το Mari. Η ρωσική κυριαρχία έχει ιδρύσει εδώ.
Εκτός από τη δυτική και βορειοδυτική περιφέρεια της Mari Land, οι Ρώσοι από τη στροφή των αιώνων XII-XIII. Τα βόρεια προάστια άρχισαν να κυριαρχεί και τα βόρεια προάστια της Βαάτκα, όπου ζούσαν οι Udmurts εκτός από τους κατοίκους της Mari.
Η ανάπτυξη της Mari Lands πιθανότατα δεν πραγματοποιήθηκε όχι μόνο με βία, στρατιωτικές μεθόδους. Υπάρχουν τέτοιες ποικιλίες "συνεργασίας" μεταξύ ρωσικών πρίγκιπες και εθνικών γιλέκων, όπως "ίσες" γαμικές συμμαχίες, προώθηση, φίλη, πλοκάμι, δωροδοκία, "πιέζοντας". Είναι πιθανό ορισμένες από αυτές τις μεθόδους να εφαρμοστούν στους εκπροσώπους της Mari Social Top.
Εάν στους αιώνες X-XI, όπως υποδεικνύει ο αρχαιολόγος EP Kazakov, υπήρχε μια «ορισμένη κοινά με τα βουλγαρικά και γαλακτοκομικά μνημεία», τότε κατά τους επόμενους δύο αιώνες, η εθνογραφική εμφάνιση του πληθυσμού της Μάρι - ειδικά στο αρχείο - έγινε διαφορετική. Αυξάνει σημαντικά σλαβικά και σλαβικά-ευχάριστα συστατικά.
Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο βαθμός της συμπερίληψης του πληθυσμού Mari στις ρωσικές κρατικές οντότητες στην περίοδο σπιτιών ήταν αρκετά υψηλή.
Η κατάσταση έχει αλλάξει στο 30-40ο. XIII αιώνα Ως αποτέλεσμα της εισβολής του Mongol-Tatar. Ωστόσο, αυτό δεν οδήγησε καθόλου στην παύση της ανάπτυξης της ρωσικής επιρροής στο VOLGO-Kamye. Μικρές ανεξάρτητες ρωσικές κυβερνητικές σχηματισμοί εμφανίστηκαν γύρω από τα αστικά κέντρα - Princely Residences, που ιδρύθηκαν ακόμη και κατά την ύπαρξη ενός μόνο Vladimir-Suzdal Rus. Αυτό είναι το Galitsky (περίπου 1247), το Kostroma (περίπου 50s. XIII αιώνα) και το Gorodetskoy (μεταξύ 1269 και 1282) του Πριγκιπάτη. Ταυτόχρονα, η επιρροή της γης Vyatka, η οποία μετατράπηκε σε ειδική δημόσια εκπαίδευση με τις αιώνιες παραδόσεις. Στο δεύτερο μισό του αιώνα XIV. Οι Vyatchans έχουν ήδη εγκατασταθεί σταθερά στη μέση δημοπρασία και στη λεκάνη Pijmas, για να ξεπεράσει το Mari Marytsev και Udmurts.
Στη δεκαετία του '60-70. Xiv. Στην ορδή, έρχονται φεουδαρχικά προβλήματα, αποδυναμώσουν τη στρατιωτική-πολιτική εξουσία κατά τη διάρκεια του χρόνου του. Αυτά χρησιμοποιήθηκαν με επιτυχία από τους Ρώσους Princes, οι οποίοι προσπάθησαν να ξεφύγουν από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν και να αναπτύξουν τα υπάρχοντά τους λόγω των περιφερειακών περιοχών της αυτοκρατορίας.
Η πιο αξιοσημείωτη επιτυχία επιτεύχθηκε από το Nizhny Novgorod-Suzdal Princital, τον διάδοχο του Πριγκιπάτου του Gorodetsky. Ο πρώτος Nizhny Novgorod Prince Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Πρέπει να εγκατασταθούμε στο OCE και γύρω από το Βόλγα Rusky για τον ωκεανό και το Kuma ... όπου ο οποίος είναι ηλίθιος", δηλαδή, άρχισε να εξουσιοδοτεί τον αποικισμό του το shade-sur ramcery. Και το 1372 ο γιος του Prince Boris Konstantinovich ίδρυσε το φρούριο Krymyns στην αριστερή όχθη του Sura, δημιουργώντας έτσι τον έλεγχο στον τοπικό πληθυσμό - κυρίως Mordeva και τους μαριέτες.
Σύντομα η ιδιοκτησία των Nizhny Novgorod Princes άρχισε να εμφανίζεται στη δεξιά όχθη της Sura (σε μια κατανομή), όπου ζούσαν ο Mountain Mariy και Chuvashi. Στο αποτέλεσμα του αιώνα XIV. Η ρωσική επιρροή στη λεκάνη της ESIA έχει αυξηθεί τόσο πολύ που οι εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού άρχισαν να προειδοποιούν τους Ρώσους πρίγκιπες για τις επερχόμενες εισβολές των στρατευμάτων της Goldenopa.
Σημαντικός ρόλος στην ενίσχυση του αντι-ρωσικού αισθήματος μεταξύ του πληθυσμού Mari έπαιξε από τις συχνές επιθέσεις της ιστορίας. Οι πιο ευαίσθητοι στους κατοίκους της Mariy, προφανώς, αποδείχτηκαν επιδρομές που παράγονται από ρωσικά ρόμπες το 1374, όταν κατέστρεψαν τα χωριά κατά μήκος του Vyatki, Kama, Volga (από το στόμα του Kama στο Sura) και τους ανέμους.
Το 1391, η γη Vyatka καταστράφηκε ως αποτέλεσμα της πεζοπορίας, της γης Vyatskaya, η οποία θεωρήθηκε το καταφύγιο της Ukhkoyniki. Ωστόσο, το 1392, ο Vyatchan έβαλε τις βουλγαρικές πόλεις Kazan και Zhukotin (Juteta).
Σύμφωνα με τον "Vetryvsky Chricaller", το 1394, το "Ουζμπεκιστάν" - οι πολεμιστές-νομάδες από το ανατολικό μισό του Ulus Juchi, ο οποίος "πήρε τους ανθρώπους για στρατεύματα και τον πήρε στον άνεμο και το Βόλγα κάτω από τον Καζάν στο Takhtamysh". Και το 1396, ο Kuguz Keldibek εκλέχθηκε Kugiz.
Ως αποτέλεσμα ενός μεγάλου μεγέθους πολέμου μεταξύ του Tukhtamiam και Timur Tamerlllin, η Αυτοκρατορία Goldenopa ήταν σημαντικά εξασθενημένη, πολλές βουλγαρικές πόλεις καταστράφηκαν και οι επιζώντες του άρχισαν να κινούνται στη δεξιά πλευρά του ΚΑΜ και τη Βόλγα - μακριά από την επικίνδυνη στέπα και τη βόλτα Ζώνη δασικής-στέπας. Στην περιοχή Καζάνη και Sviyagi, ο βουλγαρικός πληθυσμός μπήκε σε στενές επαφές με τους μαχαιροπίρουνα.
Το 1399, οι πόλεις του Βουλγάρου, του Καζάν, του Kermenchuk, Zhukkotin, Zhukotin, τραβήχτηκαν από τον Jurie Dmitevich, Kermenchuk, Zhukotin, στα Χρονικά, ότι "κανείς δεν θυμάται τη Γη Τάταρ να πολεμήσει τη Ρωσία". Προφανώς, ταυτόχρονα, ο πρίγκιπας του Galich κατέκτησε τον Vervoyskiy Kuguzism - αυτό αναφέρεται από τον Chricicler Velluzhsky. Ο Kuguz Keldibek αναγνώρισε την εξάρτησή του και τους ηγέτες της γης Vyatka, καταλήγοντας σε μια στρατιωτική ένωση μαζί τους. Το 1415, μια συνεργατική εκστρατεία για τη βόρεια Dvina έγινε από το Vyatchane. Το 1425, οι μαριέτες Vervozhsky έγιναν μέρος του μεγέθους των πολλαπλών πολιτοφυλακών του Πρίγκιπα του Galich, ο οποίος άρχισε τον ανοιχτό αγώνα για το μεγάλο μόνιμο θρόνο.
Το 1429, ο Keldibek συμμετείχε στην εκστρατεία των στρατευμάτων Bulgaro-Tatar με επικεφαλής του Alibeck στο Galich και το Kostroma. Σε απάντηση σε αυτό, το 1431, η Vasily II ξεκίνησε σκληρά τιμωρητικά μέτρα εναντίον των Βουλγάρων, οι οποίοι, χωρίς αυτό, χωρίς σοβαρά υπέστη τρομερή πείνα και την επιδημία της πανώλης. Το 1433 (ή το 1434), ο Vasily Kosyovich, ο οποίος έλαβε το Galich, μετά το θάνατο του Γιούρι Νττρητέιτς, εξαλείφθηκε φυσικά τον Kuguz Keldibek και εντάχθηκε στον κτηνοτρόφο του Cuguzism στην παρτίδα του.
Ο πληθυσμός της Μαρίας έπρεπε να βιώσει τόσο τη θρησκευτική όσο και την ιδεολογική επέκταση των ρωσικών Ορθόδοξη εκκλησία. Ο Mari Pagan πληθυσμός, κατά κανόνα, αντιλαμβάνονται αρνητικά τις προσπάθειες της χριστιανισμού τους, αν και υπήρχαν επίσης αντίστροφα παραδείγματα. Ειδικότερα, ο Kahirovsky και ο Vetral Chroniclers αναφέρουν ότι η Kuguza Koja-Eralthemtem, η Kai, Bai Beard, οι συγγενείς τους και ο προσεχώς χριστιανισμός και επέτρεψαν την κατασκευή εκκλησιών στην επικράτεια που ελέγχονταν από αυτούς.
Μεταξύ του φιλικού πληθυσμού της Μαρίας, η εκδοχή του καλωσορίσματος υποδοχής διανεμήθηκε: η έκδοση της Μαρίας, ο οποίος δεν ήθελε να κατακτήσει τους "Ρώσους πρίγκιπες και τον παπάμπι", πολύτιμα τον εαυτό τους ακριβώς στην ακτή του Svetloary, και στη συνέχεια μαζί με Η γη κατέρρευσε πάνω τους, μια βαθιά λίμνη γλίστρησε πάνω τους. Ένα τέτοιο ρεκόρ διατηρήθηκε, έγινε στο XIX αιώνα: "Μπορεί πάντα να υπάρχουν δύο ή τρεις ντυμένοι με Sharpar Marihi μεταξύ των Svetloyarsk προσκυνητές, χωρίς σημάδια εφοδιαστικής".
Μέχρι τη στιγμή που η εμφάνιση του Καζάν Χανάτη στη σφαίρα της επιρροής των Ρώσων Κρατικοί σχηματισμοί Οι μαριονότητες των ακόλουθων περιφερειών συμμετείχαν: η δεξιά τράπεζα Sura - ένα σημαντικό μέρος της Mary Marytsev (εδώ μπορείτε να συμπεριλάβετε το coundo-surisk "cherems"), Pogsuzhye - Βορρά-Δυτικό Mari, Pijm River Basin και Middle Vyatka - το βόρειο τμήμα - το βόρειο τμήμα - το βόρειο τμήμα - το βόρειο τμήμα - το βόρειο τμήμα - το βόρειο τμήμα - το βόρειο τμήμα του λιβαδιού Marie. Λιγότερο άγγιξαν από τη ρωσική επιρροή των μαχαιριών Cochai, του πληθυσμού της πισίνας του ποταμού Ιλεέτι, το βορειοανατολικό τμήμα της σύγχρονης επικράτειας της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και η Κάτω Βαάτκα, δηλαδή το κύριο μέρος του Meadow Marie.
Η εδαφική επέκταση του Καζάν Χανικού Στις δυτικές και βόρειες κατευθύνσεις πραγματοποιήθηκε. Τα νοτιοδυτικά σύνορα με τη Ρωσία ήταν η Sura, αντίστοιχα, το Brownier ήταν εντελώς κάτω από τον έλεγχο του Καζάν. Κατά τη διάρκεια του 14391441, κρίνοντας από τον VETORSKY Chronicler, Mari και Tatar Warriors κατέστρεψαν όλους τους ρωσικούς οικισμούς στο έδαφος της πρώην Velluzhsky Cuguzness, οι "κυβερνήτες" Kazan άρχισαν να διαχειρίζονται τους θαλάσσιους Μηχανούς. Η Γη Vyatskaya και η Perm Great, σύντομα βρέθηκαν στην ενημερωμένη εξάρτηση από το Kazan Khanate.
Στη δεκαετία του '50. Xv αιώνα Η Μόσχα ήταν σε θέση να υποταθεί από τη Γη Βυάτκα και μέρος του τριθράμου. Σύντομα, το 1461-1462. Τα ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν ακόμη σε μια άμεση ένοπλη σύγκρουση με τον Καζάν Χανάτη, κατά την οποία επηρεάστηκαν κυρίως τα εδάφη της Αριστεράς Τράπεζας της Βόλας.
Το χειμώνα, 1467/68 Έγινε προσπάθεια να εξαλείψει είτε εξασθένιση των συμμάχων των Καζάν - μαριτών. Για το σκοπό αυτό, οργανώθηκαν δύο εκστρατείες "στη Χανάη". Η πρώτη, η κύρια ομάδα, η οποία αποτελούσε κυρίως από τα επιλεγμένα στρατεύματα - την "αυλή του πρίγκιπα των μεγάλων ράφια" - κατέρρευσε στους αριστεριζόμενους μαθήτριους. Σύμφωνα με τα χρονικά, "RADE του Μεγάλου Πρίγκιπα στη Γη στη Γη και τη Γη του Δασκάλου της γης του παιχνιδιού: οι άνθρωποι είναι αντικείμενα και άλλα σε συμπεριφορά αιχμαλωλείας και άλλα Izozhzhi. Και τα άλογα από αυτά και όλο το ζώο, το οποίο η Nzazhza με i imata, τότε όλα είναι αντικείμενα. Και ποια ήταν η κοιλιά από αυτά, τότε όλα πάρονται. " Τη δεύτερη ομάδα, όπου οι στρατιώτες έφτασαν στο MUROM και nizhny Novgorod Lands, "Steamed Mountain and Barats" κατά μήκος του Βόλγα. Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν εμπόδιζε τον Καζάν, συμπεριλαμβανομένων, πιθανότατα, και ο Mari πολεμιστές, ήδη το χειμώνα το καλοκαίρι, 1468 για να καταστρέψει το kichmengu με τα γύρω χωριά (τα ανώτερα φτυάρια των ποταμών UGE και South), καθώς και το Kostroma ενορία και δύο φορές τη γειτονιά του Murom. Η ισοτιμία ιδρύθηκε σε ποινικές δράσεις, κατά πάσα πιθανότητα, επηρέασε ασθενώς την κατάσταση των ενόπλων δυνάμεων αντιταχθεί ο ένας τον άλλον των μερών. Η υπόθεση μεταφέρθηκε κυρίως στη ληστεία, μαζική καταστροφή, στην αιχμαλωσία του άμαχου πληθυσμού - Mari, Chuvash, Ρώσους, Mordv, και άλλων.
Το καλοκαίρι του 1468, τα ρωσικά στρατεύματα επανέλαβαν τις επιδρομές τους στα όχίδια του Καζάν Χανικού. Και αυτή τη φορά, ο πληθυσμός της Mari τραυματίστηκε κυρίως. Ο σιδηρόδρομος της ιδιοκτησίας, με επικεφαλής τον Voivoda Ivan Ruhn, "σοφός τη χερεμία στον ποταμό Βυάτκα", βυθίστηκε το χωριό και τα εμπορικά σκάφη στο κατώτατο όριο, στη συνέχεια αυξήθηκε στον Λευκό Ποταμό ("Λευκό Volzhka"), όπου οι Ρώσοι ήταν και πάλι " Ο Χεμάδης ήταν τυλιγμένος, και οι άνθρωποι είναι περιουσιακά και άλογα και κάθε ζώο ». Από Ντόπιοι κάτοικοι Έμαθαν ότι βρίσκεται κοντά στο θάλαμο μετακινούνται στα πλοία που λαμβάνονται από το Marrie, η ομάδα των πολεμιστών της Καζάν σε 200 άτομα. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης μάχης, αυτή η ομάδα ήταν σπασμένη. Οι Ρώσοι ακολούθησαν στη συνέχεια "από τη μεγάλη Perm ναι στο Ustyugu" και περαιτέρω στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα στο Volga λειτουργούσε άλλο Ρωσικός στρατός ("Zascha"), με επικεφαλής τον πρίγκιπα Fedor Chripun-Ryapolovsky. Δεν απέχει πολύ από το Καζάν, είναι "Branche Tatar Kazan, οι αυλές Tsarev, πολλά καλά". Ωστόσο, ακόμη και σε μια τέτοια κρίσιμη κατάσταση, ο Καζάν δεν εγκατέλειψε ενεργές επιθετικές ενέργειες. Παρουσιάζοντας τα στρατεύματά τους στο έδαφος της γης Vyatka, κατέστρεψαν το Vyatchan στην ουδετερότητα.
Στον Μεσαίωνα, συνήθως δεν υπήρχαν ακριβώς περιγραφόμενα όρια μεταξύ των κρατών. Αυτό ισχύει και για το Kazan Khanate με τις γειτονικές χώρες. Από τη Δύση και το Βορρά, το έδαφος του Χανάτη ήταν δίπλα στις στροφές του ρωσικού κράτους, από την Ανατολή - το Nogai Horde, από το νότιο - Αστρακχανό Χανάτη και από τη νοτιοδυτική - Κριμαία Khanate. Τα σύνορα μεταξύ του Καζάν Χανικού και του ρωσικού κράτους στον ποταμό Sura ήταν σχετικά σταθερό. Είναι δυνατόν να προσδιοριστεί μόνο υπό όρους ανάλογα με την αρχή της πληρωμής από τον πληθυσμό της Yasaka: από το στόμα του ποταμού Suah μέσα από την αιολική πισίνα μέχρι την περιοχή, στη συνέχεια από το στόμα του Pijm μέχρι το μεσαίο τμήμα, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων περιοχών Από τα Ουράλια, στη συνέχεια πίσω στον ποταμό Volga στην όχθη του επιπέδου, που δεν πηγαίνει βαθιά στη στέπα, κάτω από το Βόλγα περίπου στη Σαμάρα Λουκά, τέλος, μέχρι τις ανώτερες περιοχές του ίδιου ποταμού Sura.
Εκτός από τον πληθυσμό Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) στην επικράτεια του Χανάτη, σύμφωνα με το Α.Μ. Kurbsky, κάτοικοι Mariy ("Cheremis"), Νότια Οδού ("Τροχοί", "Κριός"), Chuvashi, Mordva (κυρίως erzya), ζούσαν δυτικά bashkirs. Μαριότητες στις πηγές των αιώνων XV-XVI. Και γενικά, στον Μεσαίωνα, αυτά ήταν γνωστά ως "Cherems", η ετυμολογία του οποίου εξακολουθεί να μην διευκρινίζεται. Ταυτόχρονα, κάτω από αυτό το εθώδες σε ορισμένες περιπτώσεις (αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του Kazan Chricialler), όχι μόνο αγορές, αλλά και Chuvashi, και οι νότιοι Udmurts θα μπορούσαν να είναι. Ως εκ τούτου, είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί ακόμη και σε υποδειγματικές περιγραφές για τον προσδιορισμό της επικράτειας του οικισμού του Mari κατά την ύπαρξη Καζάν Χανάτη.
Μια σειρά από επαρκώς αξιόπιστες πηγές του XVI αιώνα. - Πιστοποιητικό S. Herberstein, πνευματικά γράμματα του Ivan III και Ivan IV, ένα βασιλικό βιβλίο - δείχνουν την παρουσία μαχαιριών στο Opcask-Surroscheus, δηλαδή στην περιοχή Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Αλατούρα. Αυτές οι πληροφορίες επιβεβαιώνονται με λαογραφικό υλικό, καθώς και τοπωνύτες αυτής της περιοχής. Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι πρόσφατα, μεταξύ των τοπικών Mordov, ο οποίος ομολόγησε την παγανιστική θρησκεία, το προσωπικό όνομα διανεμήθηκε ευρέως.
Ο Uzzhensky-Velluzhsky Meternrech μεταφέρθηκε επίσης από τους μαριέους. Αυτό λέγεται πηγές γραφής, περιοχή Tomonomyy, λαϊκό υλικό. Πιθανώς υπήρχαν ακόμα ομάδες Mary. Το βόρειο σύνορο είναι το τράνταγμα του unji, οι άνεμοι, η πισίνα Pijmas, η μεσαία. Εδώ οι μαριναριές επικοινωνία με τα ρωσικά, τα Udmurts και το Karinskaya Tatars.
Τα ανατολικά όρια μπορούν να περιοριστούν στις χαμηλότερες περιοχές της Βυάτκα, αλλά εκτός - "για 700 μίλια από την Καζάν" - στην περιοχή των Ουρλών υπήρξε ήδη λίγες μέχρι τώρα εθνοτική ομάδα ανατολικών μαριτών. Τα χρονικά έγραψαν στην περιοχή του στόματος του λευκού ποταμού στη μέση του αιώνα του XV.
Προφανώς, οι μαριέτες μαζί με τον πληθυσμό Bulgaro-tatar έζησαν στους επάνω φθίνουσες περιοχές των ποταμών Kazanka και των ματιών, στην πλευρά του Argy. Αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, έκαναν μια μειοψηφία εδώ και, επιπλέον, κατά πάσα πιθανότητα, ξεκίνησαν σταδιακά.
Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού Mari κατέλαβε το έδαφος του βόρειου και δυτικού τμήματος του σημερινού Δημοκρατία του Chuvash.
Η εξαφάνιση του συμπαγούς πληθυσμού Mari στο βόρειο και δυτικό τμήμα της τρέχουσας επικράτειας της Δημοκρατίας του Chuvash μπορεί να εξηγηθεί σε κάποιο βαθμό στους πολέμους Ruily στους πολέμους XV-XVI, από τις οποίες η ορεινή πλευρά έχει υποστεί περισσότερο από το λιβάδι (επιπλέον Στις εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η δεξιά τράπεζα έχει υποβληθεί σε πολυάριθμες επιδρομές σε πολεμιστές στέπας). Αυτή η περίσταση, προφανώς, προκάλεσε εκροή του τμήματος των ορεινών μαριτών στην πλευρά του λιβαδιού.
Ο αριθμός των μαριτών στους αιώνες XVII-XVIII. κυμαίνεται από 70 έως 120 χιλιάδες ανθρώπους.
Η μεγαλύτερη πυκνότητα πληθυσμού διακρίθηκε από τη δεξιά όχθη του Βόλγα, στη συνέχεια την περιοχή ανατολικά του Μ. Κόκταγ Ο χώρος μεταξύ των ποταμών Linda και B. Kokshagi).
Κατ 'εξαίρεση, όλα τα εδάφη θεωρούσαν νόμιμα την ιδιότητα του Χαν, προσωποποίησε το κράτος. Ανακοινώθηκε στον Ανώτατο Ιδιοκτήτη, ο Χανζούσε ότι η χρήση της Γης είναι φυσική και νομισματική ενοικίαση - φόρος (Yasak).
Οι αγορές - να γνωρίζουν και τις κοινές κοινότητες - όπως και άλλοι λαοί Netaitan του Καζάν Χανικού, αν και ήταν μέρος της κατηγορίας του εξαρτημένου πληθυσμού, αλλά ήταν πραγματικά προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι.
Σύμφωνα με τα συμπεράσματα του Κ.Ι. Κοζλώβα, στο XVI αιώνα. Ο Marytsev επικράτησε μια φιλική, στρατιωτική-δημοκρατική τάξη, δηλαδή, οι Σαρίδι ήταν στο στάδιο της να γίνει η κρατική τους κατάσταση. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των δικών τους κρατικών δομών εμπόδισαν την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν.
Η κοινωνικοπολιτική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας Mari αντανακλάται σε γραπτές πηγές μάλλον ασθενώς.
Είναι γνωστό ότι το κύριο κελί της εταιρείας Mari ήταν μια οικογένεια ("esh"). Πιθανότατα, είχε τη μεγαλύτερη εξάπλωση " Μεγάλες οικογένειες", Που αποτελείται, κατά κανόνα, από 3-4 γενιές στενών συγγενών στην αρσενική γραμμή. Η δέσμη ακινήτων μεταξύ των πατριαρχικών οικογενειών αναγνωρίστηκε σαφώς στους αιώνες IX-XI. Η εργασία των αγροτεμαχίων άνθισε, η οποία εφαρμόστηκε βασικά σε μη πυρηνικές μελέτες (κτηνοτροφία, αλιεία γούνας, μεταλλουργία, σιδηρουργός, κοσμήματα). Υπήρχαν στενές δεσμοί μεταξύ των γειτονικών οικογενειακών ομάδων, πρώτα απ 'όλα, οικονομικά, αλλά όχι πάντα το αίμα των κατοικιών. Οι οικονομικές επικοινωνίες εκφράστηκαν σε διάφορα είδη αμοιβαίων "καταλόγων" ("и"), δηλαδή την υποχρεωτική σχετική εξασφαλισμένη αμοιβαία συνδρομή. Γενικά, οι Σαρίτες στους αιώνες XV-XVI. Έμπειψε μια περίεργη περίοδο πρωτοεικιακών σχέσεων, όταν, αφενός, υπήρξε μια επιλογή από ατομικά-οικογενειακά συνδικάτα στο πλαίσιο της σωματιδιακής ένωσης (γειτονική κοινότητα), και από την άλλη, η τάξη της κοινωνίας δεν το έκανε να αποκτήσετε σαφή περιγράμματα.
Οι Mary Patriarchal οικογένειες, προφανώς, ενωμένοι σε ομάδες που ομαδοποιούνται (κάθισαν, Tuk, Surrol, σύμφωνα με τον V.N. Petrov - Urmati και VurteCI), και εκείνες σε μεγαλύτερες συνδρομές προσγείωσης - Tishte. Η ενότητά τους βασίστηκε στην αρχή της γειτονιάς, σε κοινή λατρεία, και σε μικρότερο βαθμό - για τις οικονομικές σχέσεις, και ακόμη περισσότερο για τη μελέτη του αίματος. Οι ιερείς ήταν, μεταξύ άλλων, τα συνδικάτα της στρατιωτικής αμοιβαίας βοήθειας. Ίσως οι υπονόμων να ήταν γεωγραφικά συμβατές με εκατοντάδες, όχιμους και πενήντα ημέρες του Καζάν Χανικού. Εν πάση περιπτώσει, από το εξωτερικό, ως αποτέλεσμα της ίδρυσης της κυριαρχίας της Μογγολίας, ενός συστήματος διαχείρισης δέκα εκατοστών και του Ulus, όπως συνέβαινε, δεν έρχονται σε αντίθεση με την παραδοσιακή εδαφική οργάνωση Mari.
Εκατοντάδες, Uluses, πενήντα και δεκάδες οδηγήθηκαν από τη Σωνιακή ("Hydavuly"), Pentecostals ("Vitlevue"), ο εργοδηγός ("lavuly"). Βρίσκονται στους αιώνες XV-XVI., Πιθανότατα, δεν είχαν χρόνο να σπάσουν με την κυβέρνηση και, εξ ορισμού, Κ.Ι. Κοζλώβα, "Αυτά ήταν είτε συνηθισμένοι Σενιώος των συνδικάτων προσγείωσης είτε στρατιωτικοί ηγέτες μεγαλύτερων ενώσεων όπως φυλετικές." Ίσως οι εκπρόσωποι της κορυφής της Mari Neenness συνέχισαν να καλούνται στην αρχαία παράδοση του "Kugeza", "Kuguz" ("Μεγάλος Δάσκαλος"), "Αυτός" ("ηγέτης", "πρίγκιπας", "Βλαδάκκα"). Στη δημόσια ζωή των μαριτών, οι πρεσβύτεροι διαδραμάτισαν σημαντικό ρόλο - "Kouruki". Για παράδειγμα, ακόμη και το Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek δεν μπορούσε να γίνει Vetluzhsky Couguz χωρίς τη συγκατάθεση των τοπικών πρεσβυτέρων. Mari Elders ως ειδική κοινωνική ομάδα αναφέρονται στην ιστορία "Καζάν".
Όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari έλαβαν ενεργό ρόλο σε στρατιωτικές εκστρατείες σε ρωσικά εδάφη, συχνές στις μισθώσεις. Αυτό εξηγείται, αφενός, την εθισμένη θέση των μαχαιριών στη σύνθεση του Χανικού, από την άλλη πλευρά, τις ιδιαιτερότητες του σταδίου δημόσιας ανάπτυξης (στρατιωτική δημοκρατία), το συμφέρον των ίδιων των πολεμιστών Mari στην απόκτηση στρατιωτικής παραγωγής, Στην επιθυμία να αποφευχθεί η ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση, άλλα κίνητρα. Κατά την τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης του Ρωσίου-Καζάν (1521-1552) το 1521-1522 και το 1534-1544. Η πρωτοβουλία ανήκε στην Καζάν, η οποία, με την κατάθεση της κυβερνητικής κυβέρνησης της Κριμαίας-Nogai, προσπάθησε να αποκαταστήσει την τελική εξάρτηση της Μόσχας, όπως ήταν στην περίοδο χρυσού. Αλλά ήδη από τη Βασίλη ΙΙΙ, στη δεκαετία του 1520., Ο καθήκον της τελικής προσχώρησης του Χανάτη στη Ρωσία τέθηκε. Ωστόσο, ήταν δυνατό να εφαρμοστεί μόνο με τη λήψη του Kazan το 1552, με τον Ivan Grozny. Προφανώς, οι λόγοι για τη σύνδεση της περιοχής του μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, η περιοχή της Μάρι στο ρωσικό κράτος ήταν: 1) ένα νέο, αυτοκρατορικό είδος πολιτικής συνείδησης της κορυφαίας ηγεσίας της πολιτείας της Μόσχας, ο αγώνας για το "Goldenopinian "κληρονομιά και αποτυχίες στην πρώην πρακτική των προσπαθειών να καθιερώσουν και να διατηρήσουν το προτεκτοράτο για την Καζάν Χανάτη, 2) τα συμφέροντα της κρατικής άμυνας, 3) οικονομικοί λόγοι (γη για την τοπική αριστοκρατία, τη Βόλγα για τους ρωσικούς εμπόρους και εμπορικά προγράμματα, νέοι φορολογούμενοι για τη ρωσική κυβέρνηση και άλλα σχέδια για την προοπτική).
Μετά τη λήψη του Καζάν Ιβάν η τρομερή πορεία των γεγονότων στη Μέση Περιφέρεια Βόλγα, η Μόσχα συγκρούστηκε με ισχυρή απελευθέρωσηΣτην οποία συμμετείχαν τα προηγούμενα θέματα του Khanate του IV και του πληθυσμού των περιφερειακών περιοχών, οι οποίες δεν έδωσαν τον πληθυσμό των περιφερειακών περιοχών. Η κυβέρνηση της Μόσχας έπρεπε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης της κατακτημένης όχι για την ειρηνική, αλλά στο αιματηρό σενάριο.
Οι ένοπλες ομιλίες αντι-Μόσκοφσκ των λαών της περιοχής του Μέσο Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν, είναι συνηθισμένο να καλέσουμε τους πολέμους της Χεμάμης, δεδομένου ότι ο παντρεύεται (Cheremis) έδειξε τη μεγαλύτερη δραστηριότητα. Η πλέον πρόωρη αναφορά μεταξύ των πηγών που υπάρχουν στην επιστημονική κυκλοφορία, κοντά στον όρο "ο πόλεμος της ΧΕΕemis", βρίσκεται στο ταπεινό Δίπλωμα του Ιβάν IV DF Selishchev στα ποτάμια και τη γη στο Vyatka Land της 3ης Απριλίου 1558, όπου, στο Συγκεκριμένα, δηλώνει ότι οι ιδιοκτήτες του ποταμού Κίστο και Σίζα (κάτω από την πόλη του Κοτέλννχι) "σε αυτά τα ποτάμια ... τα ψάρια και ο Bobrov δεν έκαναν πλύση για το καζάν cherems του πολέμου και δεν κλάψαν".
Cheremis War 1552-1557. Διαφέρει από τους επόμενους πολέμους της ΧΕΕemis του δεύτερου μισού του XVI αιώνα και όχι τόσο επειδή ήταν η πρώτη από αυτή τη σειρά πολέμων όσο το γεγονός ότι φορούσε τη φύση του Εθνικού Απελευθερωτικού Αγώνα και δεν είχε αξιοσημείωτη αντίπαλο προσανατολισμός. Επιπλέον, το κίνημα αντανάκλασης αντι-Μοζίνης στην περιοχή Μέση Βόλγα το 1552-1557. Είναι, με την ουσία της, η συνέχιση του πολέμου Καζάν και ο κύριος στόχος των συμμετεχόντων του ήταν η αποκατάσταση του Καζάν Χανάτη.
Προφανώς, για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της αριστερής τράπεζας, ο πόλεμος αυτός δεν ήταν εξέγερση, δεδομένου ότι εκπρόσωποι μόνο των εντολών του Marytsev αναγνωρίστηκαν ως νέα ιθαγένεια. Στην πραγματικότητα, το 1552-1557. Οι περισσότεροι κάτοικοι της Mari οδήγησαν τον εξωτερικό πόλεμο εναντίον του ρωσικού κράτους και μαζί με το υπόλοιπο της Επικράτειας Καζάν υπερασπίστηκαν την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.
Όλα τα κύματα της κίνησης αντίστασης του Gasley ως αποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας ποινικής λειτουργίας των στρατευμάτων Ivan IV. Σε πολλά επεισόδια, η κίνηση των επαναστάτων ήταν επανεγκατάσταση Εμφύλιος πόλεμος Και ο ταξικός αγώνας, αλλά ο αγώνας για την απελευθέρωση της πατρίδας παρέμεινε η χαρακτηριστική μορφή. Η κίνηση αντοχής σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχόμενες ένοπλες συγκρούσεις με τα βασιλικά στρατεύματα, φέρνοντας αμέτρητες θύματα και καταστροφή στον τοπικό πληθυσμό, 2) μαζική πείνα, την επιδημία της πανώλης, η οποία προήλθε από τις zavolzhsky steppes, 3) Lugovy Η Marietsery έχασε την υποστήριξή τους από τους πρώην συμμάχους τους - τατάρια και νότια Udmurts. Τον Μάιο του 1557, οι εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων λιβαδιών και της Ανατολικής Μάρι έφεραν τον όρκο του ρωσικού βασιλιά. Έτσι, η ένωση της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος έληξε.
Η έννοια της περιοχής της Μαρίας στο ρωσικό κράτος είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ως μοναδικά αρνητικός ή θετικός. Τόσο αρνητικά όσο και Θετικές συνέπειες Η είσοδος των μαχαιριών στο σύστημα της ρωσικής πολιτείας, η στενότερη αλληλοσύνδεση, άρχισε να εκδηλώνεται σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανάπτυξης της κοινωνίας (πολιτικοί, οικονομικοί, κοινωνικοί, πολιτιστικοί και άλλοι). Ίσως το κύριο αποτέλεσμα για σήμερα είναι ότι οι άνθρωποι της Mari έχουν επιβιώσει ως εθνείς και έγιναν οργανικό τμήμα της πολυεθνικής Ρωσίας.
Η τελική είσοδος της περιοχής Mari στη Ρωσία συνέβη μετά το 1557, ως αποτέλεσμα της καταστολής της εθνικής απελευθέρωσης και της κίνησης κατά της αντισταθμίσυνσης στη μέση περιοχή του Βόλγα και του Ουράλ. Η διαδικασία της σταδιακής εισόδου της περιοχής Mariy στο σύστημα της ρωσικής κρατικής δυνατότητας διήρκεσε εκατοντάδες χρόνια: κατά τη διάρκεια της εισβολής της Μογγολίας-Τατάρου, επιβραδύνθηκε, κατά τη διάρκεια των φεουδαρχικών προβλημάτων που σάρωσαν τη χρυσή ορδή στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα., Επιταχύνθηκε και ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του Kazan Khanate (30-40-40- E GG. XV αιώνα) ανασταλεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Παρ 'όλα αυτά, ξεκινώντας πριν από τη στροφή των XI-XII αιώνες, η συμπερίληψη των μαχαιριών στο ρωσικό σύστημα κρατικής δυνατότητας στη μέση του XVI αιώνα. Ήρθε στην τελική φάση της - να κατευθύνει την είσοδο στη Ρωσία.
Η ένταξη της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος ήταν μέρος του Γενική διαδικασία Ο σχηματισμός της ρωσικής πολυεθνικής αυτοκρατορίας και προετοιμάστηκε, πρωτίστως προϋποθέσεις για πολιτικό χαρακτήρα. Αυτό, πρώτον, μια μακροπρόθεσμη αντιπαράθεση μεταξύ των κρατικών συστημάτων της Ανατολικής Ευρώπης - αφενός, η Ρωσία, από την άλλη πλευρά, τα Τουρκικά κράτη (Volzhko-Kamskaya Bulgaria - το χρυσό orda - Καζάν Khanate) και το δεύτερο, το Αγώνας για τη "χρυσή κληρονομιά" στο τελικό στάδιο αυτής της αντιπαράθεσης, τρίτον, την εμφάνιση και την ανάπτυξη της αυτοκρατορικής συνείδησης στους κυβερνητικούς κύκλους της Μόσχας Ρωσού. Η επεκτατική πολιτική του ρωσικού κράτους στην ανατολική κατεύθυνση σε κάποιο βαθμό ήταν και τα καθήκοντα των κρατικών άμυνας και οικονομικοί λόγοι (γόνιμη γη, ο δρόμος της Βόλας, οι νέοι φορολογούμενοι, άλλα έργα για τη λειτουργία των τοπικών πόρων).
Η οικονομία των μαριοθύνων προσαρμόστηκε σε φυσικές γεωγραφικές συνθήκες, γενικά, απάντησαν στις απαιτήσεις της εποχής του. Λόγω της περίπλοκης πολιτικής κατάστασης, ήταν σε μεγάλο βαθμό στρατιωτικοποιημένο. Είναι αλήθεια ότι τα χαρακτηριστικά του κοινωνικοπολιτικού συστήματος έπαιξαν τον ρόλο τους εδώ. Μεσαιωνική MariyzaΠαρά τα αξιοσημείωτα τοπικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων που υπήρχαν τότε, γενικά, βίωσαν μεταβατική περίοδο κοινωνικής ανάπτυξης από τους συγγενείς σε φεουδαρχική (στρατιωτική δημοκρατία). Οι σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση χτίστηκαν κυρίως σε συνομοσπονδιακή βάση.
Πεποιθήσεις
Η παραδοσιακή θρησκεία Mari βασίζεται στην πίστη στις δυνάμεις της φύσης, την οποία ένα άτομο πρέπει να διαβάσει και να σεβαστεί. Πριν από τον πολλαπλασιασμό των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι κάτοικοι της Mariy έβαλαν σε πολλούς από τους θεούς γνωστό ως Yumo, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Ανώτατου Θεού (Cugu Yumo). Στο XIX αιώνα, η εικόνα ενός ενιαίου θεού θηλασμού Kug Yumu (ένα μόνο φωτεινό μεγάλο θεό) αναβιώθηκε.
Η παραδοσιακή θρησκεία Mari συμβάλλει στην ενίσχυση της ηθικής συντήρησης της κοινωνίας, την επίτευξη της Διεθνής και της Διακυβερνητικής Ειρήνης και της Συναίνεσης.
Σε αντίθεση με τις μονοθεϊστικές θρησκείες, που δημιουργήθηκαν από έναν ή τον άλλο ιδρυτή και τους οπαδούς του, η παραδοσιακή θρησκεία του Mari βασίστηκε σε μια αρχαία εθνική κοσμοθεωρία, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών που σχετίζονται με την ανθρώπινη στάση απέναντι στη γύρω φύση και τις φυσικές του δυνάμεις, τον σεβασμό των προγόνων και των προστάτων των γεωργικών δραστηριοτήτων. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της παραδοσιακής θρησκείας των κατοίκων Mari είχε την επίδραση των θρησκευτικών απόψεων των γειτονικών λαών της περιοχής Βόλγα και της Βιουσκών, τα βασικά της πίστης του Ισλάμ και της Ορθοδοξίας.
Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari αναγνωρίζουν τον ενωμένο Θεό του Tyn Osh Cui Yumu και του Ninter του βοηθούς του (εκδηλώσεις), διαβάζουν την προσευχή κάθε μέρα, συμμετέχουν σε μια συλλογική ή οικογενειακή προσευχή μία φορά το χρόνο, για μια ζωή τουλάχιστον Επτά φορές, διεξάγεται οικογενειακή προσευχή με θυσίες. Τακτικά ξοδεύουν τακτικά παραδοσιακά εμινόμηση προς τιμήν των νεκρών προγόνων, παρατηρούνται οι διακοπές, τα τελωνεία και οι τελετουργίες.
Πριν από τη διάδοση μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι κάτοικοι της Mariy έβαλαν πολλούς θεούς γνωστά ως Yumo, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Ανώτατου Θεού (Kugu Yumo). Στο XIX αιώνα, η εικόνα ενός ενιαίου θεού θηλασμού Kug Yumu (ένα μόνο φωτεινό μεγάλο θεό) αναβιώθηκε. Ένας μοναδικός θεός (ο Θεός - το σύμπαν) θεωρείται αιώνιο, παντοδύναμο, πανταχούσιο, παντογνώστη και όλο τον πόλεμο Θεό. Εκδηλώνεται τόσο στην υλική όσο και στην πνευματική εμφάνιση, ενεργεί με τη μορφή εννέα θεοτήτων της Ιπροσταστής. Αυτές οι θεότητες μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τρεις ομάδες, καθένα από τα οποία είναι υπεύθυνο για:
Ηρεμία, η ευημερία και η προικοδότηση της ενέργειας όλων των ζωντανών πραγμάτων - ο Θεός του Φωτός Κόσμος (Tynya Yumu), ο Θεός του Θεού (Ilyan Yumu), η θεότητα της δημιουργικής ενέργειας (Agavaim Yumu).
Έλεος, δικαιοσύνη και συναίνεση: ο Θεός της μοίρας και της προορισμού της ζωής (Pyssho Yumu), ο Θεός (Cugu Sellshim), ο Θεός της συναίνεσης και η συμφιλίωση (μέτρα yumo).
Αδυναμία, αναβίωση και ανεξόφλητη διάρκεια ζωής: θεά της γέννησης (Shokhn Ava), θεά της γης (Mland Ava) και η θεά της αφθονίας (Perk Ava).
Το σύμπαν, ο κόσμος, ο Κόσμος στην πνευματική κατανόηση των κατοίκων του Mariy φαίνεται να αναπτύσσεται συνεχώς, πνευματοποίηση και μετατροπή από τον αιώνα έως τον αιώνα, από την εποχή μέχρι την εποχή του συστήματος διαφορετικών κόσμων, πνευματικό και υλικό Φυσικές δυνάμειςΤα φαινόμενα της φύσης, που επιθυμούν σταθερά στον πνευματικό σκοπό της - ενότητα με τον παγκόσμιο Θεό, υποστηρίζοντας την αδιάσπαστη σωματική και πνευματική σχέση με το διάστημα, την ειρήνη, τη φύση.
Ο Tun Osh Cui Yumu είναι μια άπειρη πηγή ύπαρξης. Όπως και το σύμπαν, ένας μόνο φωτεινό μεγάλος Θεός αλλάζει συνεχώς, αναπτύσσει, βελτιώνει, με τη συμμετοχή όλων του σύμπαντος σε αυτές τις αλλαγές, ολόκληρο τον κόσμο γύρω, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ανθρωπότητας. Από καιρό σε καιρό, κάθε 22 χιλιάδες χρόνια, και μερικές φορές πριν, από τη βούληση του Θεού, την καταστροφή κάποιου μέρους του παλιού και τη δημιουργία ενός νέου κόσμου, συνοδευόμενη από πλήρη ενημέρωση της ζωής στη γη.
Η τελευταία δημιουργία του κόσμου συνέβη πριν από 7512 χρόνια. Μετά από κάθε νέα δημιουργία του κόσμου, η ζωή στη γη βελτιώνει την υψηλή ποιότητα, η ανθρωπότητα αλλάζει προς το καλύτερο. Με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, εμφανίζεται η επέκταση της ανθρώπινης συνείδησης, τα σύνορα του κόσμου και η ευαισθητοποίηση μετακινούνται, η πιθανότητα εμπλουτισμού της γνώσης σχετικά με το σύμπαν, τον κόσμο, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του περιβάλλοντος, για το πρόσωπο και την ουσία του, περίπου τα μονοπάτια της βελτίωσης της ανθρώπινης ζωής.
Όλα αυτά, τελικά, οδήγησαν στο σχηματισμό μιας ψεύτικης ιδέας ανθρώπων για τον άνθρωπο και την ανεξαρτησία του από τον Θεό. Αλλαγές στις προτεραιότητες αξίας, η άρνηση των αρχών των ομάδων του ξενώνα απαιτούσε τη θεϊκή παρεμβολή στη ζωή των ανθρώπων μέσω προτάσεων, αποκαλύψεων και μερικές φορές τιμωρίες. Στην ερμηνεία των θεμελίων της επιστήμης και των δίκαιων ανθρώπων, των προφητών και του επιλεγέντος του Θεού, ο οποίος στις παραδοσιακές πεποιθήσεις των κατοίκων Mari είναι σεβαστά ως πρεσβύτεροι στις παραδοσιακές πεποιθήσεις των μαριτών. Διαθέτοντας την ευκαιρία να επικοινωνήσουν περιοδικά με τον Θεό, να αποκτήσουν την αποκάλυψή του, έγιναν αγωγοί ανεκτίμητων γνώσεων για την ανθρώπινη κοινωνία. Ωστόσο, συχνά ανέφεραν όχι μόνο τα λόγια της Αποκάλυψης, αλλά και η δική τους ερμηνεία. Οι θεϊκές πληροφορίες που λαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο έχουν γίνει η βάση για την αναδυόμενη εθνοτική (λαϊκή), τις κρατικές και παγκόσμιες θρησκείες. Υπήρξε μια επανεξέταση της εικόνας ενός ενιαίου Θεού του Σύμπαντος, ξεκίνησε σταδιακά τα συναισθήματα του Συλλόγου και την άμεση εξάρτηση των ανθρώπων από αυτόν. Εγκεκριμένη ασέβεια, χρηστική - οικονομική στάση απέναντι στη φύση ή, αντίθετα, τον αξιοπρεπή ευλάβεια των φυσικών δυνάμεων και τα φαινόμενα της φύσης, που αντιπροσωπεύονται στην εικόνα ανεξάρτητων θεοτόμων και οινοπνευματωδών ποτών.
Μεταξύ του Marytsev, διατηρήθηκαν οι ηχώ της δυτικής κοσμοθεωρίας, στις οποίες η Βέρα κατέλαβε την πίστη στις θεότητες και τα φαινόμενα της φύσης, στην κινούμενη εικόνα και την πνευματικότητα του γύρω κόσμου και την ύπαρξη λογικής, ανεξάρτητης, υλοποιημένου υλικού σε αυτά - Ο ιδιοκτήτης - διπλό (νερό), ψυχές (Chon, Ort), πνευματικό ipostasi (Schirt). Ωστόσο, οι κάτοικοι της Mariy πίστευαν ότι οι θεότητες, όλα τα γύρω στον κόσμο και ο ίδιος ο ίδιος αποτελούν μέρος ενός μόνο θεού (Tun Yumu), στο δρόμο του.
Οι θεότητες της φύσης στις λαϊκές πεποιθήσεις, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν προωθήθηκαν με ανθρωπομορφικά χαρακτηριστικά. Οι αγορές κατανόησαν τη σημασία της ενεργητικής συνενοχής ενός ατόμου στις υποθέσεις του Θεού, με στόχο τη διατήρηση και την ανάπτυξη της γύρω φυσικής φύσης, επιδιώχθηκε συνεχώς να φέρει τους θεούς στη διαδικασία πνευματικής εξευγενισμού και την εναρμόνιση της καθημερινής ζωής. Ορισμένοι ηγέτες των παραδοσιακών τελετών Mari, που διαθέτουν επιδεινικό εσωτερικό όραμα, η προσπάθεια της θέλησής τους θα μπορούσε να πάρει πνευματικό φώτιση και να αποκαταστήσει την εικόνα του ξεχασμένου θεού του Tun Yumuly στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα.
Ένας θεός - το σύμπαν είναι όλο το ζωντανό και ολόκληρο τον κόσμο, εκφράζεται στην επιθυμητή φύση. Η πλησιέστερη φύση που βρίσκεται πλησιέστερη φύση είναι στο δρόμο του, αλλά όχι από τον ίδιο τον Θεό. Το άτομο είναι σε θέση να κάνει μόνο μια γενική ιδέα του σύμπαντος ή το ρόλο της, με βάση και με τη βοήθεια να το πιστέψει στον εαυτό του, έχοντας βιώσει μια ζωντανή αίσθηση της θείας ακατανόητης πραγματικότητας, έχασε τον κόσμο των πνευματικών πλασμάτων μέσω το δικό του "εγώ". Ωστόσο, είναι αδύνατο να γνωρίζετε πλήρως το Tun Osh Cuga Yumu - απόλυτη αλήθεια. Η παραδοσιακή θρησκεία Mari, όπως όλες οι θρησκείες, έχει μόνο κατά προσέγγιση της γνώσης του Θεού. Μόνο η σοφία του παντογγράμματος καλύπτει ολόκληρο το ποσό των αλήθειας από μόνο του.
Η Mari θρησκεία, όσο πιο αρχαία, αποδείχθηκε πιο κοντά στον Θεό και την απόλυτη αλήθεια. Έχει ελάχιστη επιρροή υποκειμενικών στιγμών, έχει λιγότερη υποβληθεί σε κοινωνική τροποποίηση. Λαμβάνοντας υπόψη την αντίσταση και τον ασθενή στη διατήρηση από τους μεταδιδόμενους προγόνους μιας αρχαίας θρησκείας, της αφοσίωσης, της υπόκεινται στα τελωνεία και τις τελετουργίες, ο Tun Osh Couge βοήθησε τον Mari να διατηρήσει τις αληθινές θρησκευτικές ιδέες, υπερασπίστηκαν από τη διάβρωση και τις άχρηστες αλλαγές υπό την επιρροή όλων είδη καινοτομιών. Αυτό επέτρεψε στους Σαρίτες να διατηρήσουν την ενότητά τους, την εθνική αυτοσυνειδησία, επιβιώνουν στις συνθήκες της κοινωνικής και πολιτικής καταπίεσης του Khazar Kaganate, τη Βόλγα Βουλγαρία, την ταταρ-Μογγολική εισβολή, το Καζάν Χανάτη και υπεράσπιση των θρησκευτικών λατρειών τους κατά τη διάρκεια της ενεργού ιεραποστολικής προπαγάνδας στους αιώνες XVIII-XIX.
Ο Marrie διακρίνει όχι μόνο τη θεότητα, αλλά και την ευγένεια, την ανταπόκριση και το άνοιγμα, η προθυμία ανά πάσα στιγμή έρχεται να βοηθήσει ο ένας τον άλλον και την ανάγκη. Οι αγορές ταυτόχρονα που αγαπούν τους ανθρώπους που αγαπούν τη δικαιοσύνη σε όλους, συνηθισμένοι να ζουν ήσυχα μετρημένα, καθώς και τη φύση, τη ζωή.
Η παραδοσιακή θρησκεία Mari επηρεάζει άμεσα το σχηματισμό της προσωπικότητας κάθε ατόμου. Η δημιουργία του κόσμου, καθώς και ένα άτομο πραγματοποιείται με βάση και υπό την επιρροή πνευματικών αρχών ενός μόνο θεού. Ένα άτομο είναι ένα αναπόσπαστο μέρος του Κόσμου, αναπτύσσεται και αναπτύσσεται υπό την επιρροή των ίδιων κοσμικών νόμων, προικισμένο με τον τρόπο του Θεού, σε αυτό, όπως σε όλη τη φύση, συνδυάζει μια φυσική και θεϊκή εκκίνηση, η σχέση με τη φύση εκδηλώνεται.
Η ζωή κάθε παιδιού πολύ πριν η γέννησή του αρχίζει με την ουράνια ζώνη του σύμπαντος. Αρχικά, δεν έχει ανθρωπομορφική μορφή. Ο Θεός στέλνει τη ζωή στη Γη σε μια υλοποιημένη μορφή. Μαζί με ένα άτομο, τα πνεύματα του αγγέλου του αναπτύσσονται - οι προστάτες εκπροσωπούνται στην εικόνα της θεότητας του Vuymbal Yumu, της σωματικής ψυχής (Chon, Ya;) και των δίδυμων - των μορφών του ανθρώπινου Ort και Schirt.
Όλοι οι άνθρωποι διαθέτουν εξίσου την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τη δύναμη του νου και την ελευθερία, την ανθρώπινη αρετή, να φιλοξενήσουν ολόκληρη την υψηλής ποιότητας πληρότητα του κόσμου. Ένα άτομο δίνεται η ευκαιρία να ρυθμίσει τα συναισθήματά του, να ελέγξει τη συμπεριφορά, να συνειδητοποιήσει τη θέση του στον κόσμο, να οδηγήσει σε έναν εξευγενισμένο τρόπο ζωής, να δημιουργήσει ενεργά και να δημιουργήσει, να φροντίσει τα υψηλότερα μέρη του σύμπαντος, να προστατεύσει το ζώο και τον φυτικό κόσμο, τη φύση της εξαφάνισης.
Ως ένα λογικό μέρος του χώρου, ένα άτομο, σαν μια συνεχώς βελτιώνει τον Θεό, στο όνομα της αυτο-συντήρησης του αναγκάζεται να εργαστεί συνεχώς για την αυτο-βελτίωση. Που καθοδηγείται από τον οικισμό της συνείδησης (AR), συσχετίζοντας τις ενέργειές και τις πράξεις του με τη γύρω φύση, φθάνοντας την ενότητα των σκέψεών του με τη δημιουργία υλικού και πνευματικού χώρου, ενός ατόμου, ως αξιοπρεπή ιδιοκτήτη της γης του, την ακούραστη καθημερινή του δουλειά , η ανεξάντλητη δημιουργικότητα ενισχύει και η ωραία να οδηγεί το αγρόκτημα της, απολάμβανε τον κόσμο γύρω, βελτιώνοντας έτσι τον εαυτό του. Αυτό είναι το νόημα και ο σκοπός της ανθρώπινης ζωής.
Με την εκπλήρωση του σκοπού του, ένα άτομο αποκαλύπτει την πνευματική του ουσία, πηγαίνει πίσω στα νέα βήματα της ύπαρξης. Μέσω της βελτίωσης του εαυτού του, η εκτέλεση του παρουσιαστού στόχου ενός ατόμου βελτιώνει τον κόσμο, φτάνει στην εσωτερική καλά περιπέτεια της ψυχής. Η παραδοσιακή θρησκεία των μαριτών διδάσκει ότι ένα άτομο λαμβάνει μια αξιόλογη αμοιβή για τέτοιες δραστηριότητες: διευκολύνει σημαντικά τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο και τη μοίρα στον κόσμο μετά τον κόσμο. Για τη δίκαιη ζωή του θεϊκού, μπορείτε να δώσετε ένα άτομο ένα πρόσθετο άγγελο κηδεμόνα, δηλαδή, να εγκρίνει το θάνατο ενός ατόμου στο Θεό, εξασφαλίζοντας έτσι την ικανότητα να σκέφτομαι και να γνωρίσετε τον Θεό, την αρμονία της θεϊκής ενέργειας (Chaylyuk) και την ανθρώπινη ψυχή.
Ένα άτομο είναι ελεύθερο στην επιλογή των ενεργειών και των ενεργειών του. Μπορεί να οδηγήσει να ζήσει τόσο προς την κατεύθυνση του Θεού, την εναρμόνιση των προσπαθειών του και τις προσδοκίες της ψυχής και στην αντίθετη, καταστροφική κατεύθυνση. Η επιλογή ενός ατόμου είναι προκαθορισμένη όχι μόνο από τη θεία ή την ανθρώπινη βούληση, αλλά και την παρέμβαση της δύναμης του κακού.
Η σωστή επιλογή σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής μπορεί να γίνει μόνο με τη μετακίνηση του εαυτού σας, επαίνεσε τη ζωή σας, καθημερινές υποθέσεις και ενέργειες με το σύμπαν - έναν μόνο θεό. Έχοντας ένα τέτοιο πνευματικό ορόσημο, ο πιστός γίνεται ένας πραγματικός ιδιοκτήτης της ζωής του, κερδίζει ανεξαρτησία και ψυχική ελευθερία, η ηρεμία, η εμπιστοσύνη, η διορατικότητα, η σύνταξη και η διάσταση των συναισθημάτων, ασταθής και επιμονή στην επίτευξη του στόχου. Δεν διαταράσσεται από τις αντιξοότητες της ζωής, τα κοινωνικά ελαττώματα, το φθόνο, τις ανησυχίες, τον εγωισμό, την επιθυμία να αυτοπεποίθηση στα μάτια των άλλων. Όντας πραγματικά ελεύθερος, ένα άτομο αποκτά πλούτο, ηρεμία, λογική ζωή, θα προστατεύσει τον εαυτό του από οποιαδήποτε καταπάτηση από την πλευρά των κακουχίας και κακές δυνάμεις. Δεν φοβούνται οι σκοτεινές τραγικές πλευρές του υλικού, οι δεσμοί της απάνθρωπης αλεύρι και οι ταλαιπωρημένοι, κρυμμένοι κίνδυνοι. Δεν θα παρεμβαίνουν μαζί του για να συνεχίσουν να αγαπούν τον κόσμο, τη γήινη ύπαρξη, να χαίρεται και να θαυμάσει την ομορφιά της φύσης, τον πολιτισμό.
Στην καθημερινή ζωή, οι πιστοί της παραδοσιακής θρησκείας Mari τηρούν αυτές τις αρχές ως εξής:
Συνεχής αυτο-βελτίωση ενισχύοντας την αδιάσπαστη επικοινωνία με τον Θεό, την τακτική προσκόλλησή του σε όλους Τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή και την ενεργό συνενοχή σε θεϊκές περιπτώσεις ·
Επικεντρωθεί στην εξόρυξη του κόσμου και Δημόσιες σχέσεις, ενίσχυση της ανθρώπινης υγείας με έμμεσα αναζήτηση και εξεύρεση θείας ενέργειας στη διαδικασία δημιουργικής εργασίας ·
Εναρμόνιση των σχέσεων στην κοινωνία, ενισχύοντας τον κολεκτιβισμό και τη συνοχή, την αμοιβαία υποστήριξη και την ενότητα κατά την υπεράσπιση των θρησκευτικών ιδεών και παραδόσεων.
Ομόφωνη υποστήριξη των πνευματικών τους συμβούλων.
Η υποχρέωση διατήρησης και μετάδοσης των ακόλουθων γενεών των καλύτερων επιτευγμάτων: προοδευτικές ιδέες, παραδειγματικά προϊόντα, ελίτ ποικιλίες σιτηρών και κτηνοτροφικές φυλές κλπ.
Η παραδοσιακή θρησκεία της Mari Main Value σε αυτόν τον κόσμο θεωρεί όλες τις εκδηλώσεις της ζωής και καλεί τη διατήρησή του να δείξει έλεος ακόμη και ένα άγριο θηρία, εγκληματίες. Καλοσύνη, καλοσύνη, συγκατάθεση στις σχέσεις (αμοιβαία συνδρομή, αμοιβαίο σεβασμό και υποστήριξη φιλικών σχέσεων), προσεκτική στάση απέναντι στη φύση, την αυτάρκεια και τον αυτοπεριορισμό στη χρήση του φυσικού πλούτου, η επιθυμία για γνώση θεωρείται επίσης σημαντικές αξίες στην κοινωνία και στη ρύθμιση των σχέσεων των πιστών με τον Θεό.
Στη δημόσια ζωή, η παραδοσιακή θρησκεία των κατοίκων του Mariy επιδιώκει να διατηρήσει και να βελτιώσει την κοινωνική αρμονία.
Η παραδοσιακή θρησκεία Mari ενοποιεί τους πιστούς της αρχαίας-ρωσικής (χιζανικής) πίστης, θαυμαστές παραδοσιακών πεποιθήσεων και τελετουργιών που πήραν το βάπτισμα και επισκέπτονται την εκκλησιαστική υπηρεσία (Marla Vera) και τους υποστηρικτές της θρησκευτικής αίθουσας "Kug Vorte". Αυτές οι εθνοκόμενες διαπιστωτικές διαφορές σχηματίστηκαν υπό την επίδραση τόσο της εξάπλωσης της ορθόδοξης θρησκείας στην περιοχή. Η θρησκευτική αίρεση "ποικιλία Kuga" σχηματίστηκε στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Η υφιστάμενη μη συμμόρφωση μεταξύ θρησκευτικών ομάδων στις πεποιθήσεις και της τελετουργικής πρακτικής δεν διαδραματίζει σημαντικό αντίκτυπο στην καθημερινή ζωή του Mari. Αυτές οι μορφές παραδοσιακής θρησκείας Mari αποτελούν τη βάση των πνευματικών αξιών του λαού Mari.
Η θρησκευτική ζωή των υποστηρικτών της παραδοσιακής θρησκείας Mari πραγματοποιείται εντός της κοινότητας του χωριού, ένα ή περισσότερα αγροτικά συμβούλια (παγκόσμια κοινότητα). Στις προσευχές του Allian με τη θυσία, όλες οι αγορές μπορούν να συμμετέχουν στη θυσία, σχηματίζοντας έτσι την προσωρινή θρησκευτική κοινότητα του Mari People (Εθνική Κοινότητα).
Mari παραδοσιακή θρησκεία μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα που εκτελείται ως το μόνο Κοινωνικό Ινστιτούτο Συνοχή και ενότητα του Mari People, ενισχύοντας την εθνική αυτοσυνείδητα, την έγκριση της εθνικής αρχικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, η θρησκεία των ανθρώπων δεν κάλεσε ποτέ τεχνητά αποσυνδέσεις τους λαούς, δεν ξεκίνησε την αντιπαράθεση και την αντιπολίτευση μεταξύ τους, δεν εγκρίθηκε η αποκλειστικότητα οποιουδήποτε λαού.
Η σημερινή παραγωγή πιστών, αναγνωρίζοντας τη λατρεία του ομοιόμορφου σύμπαντος, είναι πεπεισμένη ότι όλοι οι άνθρωποι, εκπρόσωποι οποιασδήποτε εθνικότητας μπορούν να προσκυνήσουν αυτόν τον Θεό. Ως εκ τούτου, θεωρούνται πιθανές να εισαγάγουν οποιοδήποτε πρόσωπο που πιστεύει στην παντοδυναμία του.
Όποιος, ανεξάρτητα από την εθνικότητα και τη θρησκεία, αποτελεί μέρος του Κόσμου, του Παγκόσμιου Θεού. Από την άποψη αυτή, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και σεβαστοί σεβασμό τους σε συγγενείς. Οι αγορές διακρίνονταν πάντοτε από τα θρησκευτικά συναισθήματα των εξατρεπτικών και σεβασμού. Πιστεύουν ότι η θρησκεία κάθε λαού είχε το δικαίωμα να υπάρχει, άξια τιμής, αφού όλες οι θρησκευτικές τελετουργίες αποσκοπούσαν στη βελτίωση της θνησιμότητας, βελτιώνοντας την ποιότητά τους, επεκτείνοντας τις δυνατότητες των ανθρώπων και συμβάλλουν στην απόκτηση των θεϊκών δυνάμεων και θεϊκού ελέους σε καθημερινές ανάγκες .
Η οπτική απόδειξη αυτού του γεγονότος είναι ο τρόπος ζωής των υποστηρικτών της εθνο-ομαδικής ομάδας "Marla Vera", οι οποίες παρατηρούνται ως Παραδοσιακά τελωνεία Τόσο οι τελετουργίες όσο και οι ορθόδοξες λατρείες επισκέπτονται από το ναό, τα παρεκκλήσια και το Mari Sacred Groves. Συχνά, οι παραδοσιακές προσευχές με θυσίες δαπανώνται πριν από την ορθόδοξη εικονίδιο ειδικά για την περίπτωση αυτή.
Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari, που σέβονται τα δικαιώματα και τις ελευθερίες εκπροσώπων άλλων ονομασιών, αναμένουν την ίδια σεβαστή στάση απέναντι στον εαυτό τους και διαπράττονται από θρησκευτικές ενέργειες. Πιστεύουν ότι η λατρεία του ενός Θεού - το σύμπαν στην εποχή μας είναι πολύ έγκαιρη και αρκετά ελκυστική για τη σύγχρονη γενιά των ανθρώπων που ενδιαφέρονται για την εξάπλωση του περιβαλλοντικού κινήματος, στη διατήρηση της παρθής φύσης.
Η παραδοσιακή θρησκεία των μαραχιών, συμπεριλαμβανομένης της κοσμοθεωρίας και της πρακτικής της, η θετική εμπειρία της ιστορίας της αιώνων, θέτει το πλησιέστερο στόχους της έγκριση των πραγματικών αδελφικών σχέσεων στην κοινωνία και την εκπαίδευση της εκλεπτυσμένης εικόνας ενός ατόμου, προστατεύει την δικαιοσύνη, αφοσίωση σε ένα Κοινή αιτία. Θα συνεχίσει να υπερασπίζεται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των πιστών τους, να υπερασπιστούν την τιμή και την αξιοπρέπειά τους από κάθε παράβαση βάσει του νόμου που εγκρίθηκε στη χώρα.
Οι θαυμαστές της Μαρι Θρησκείας θεωρούν την αστική και θρησκευτική τους χρέη να συμμορφώνονται με τα νομικά πρότυπα και τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας του Mari El.
Η παραδοσιακή θρησκεία Mari θέτει τα πνευματικά και ιστορικά καθήκοντα να συνδυάσουν τις προσπάθειες των πιστών να προστατεύουν τα ζωτικά συμφέροντά τους γύρω από τη φύση τους, τους ζωικούς και φυτικούς τους κόσμους, καθώς και την επίτευξη του υλικού πλούτου, καθημερινή ευημερία, ηθική ρύθμιση και υψηλό πολιτιστικό επίπεδο των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων.
Θυσία
Στον λέβητα της Universal Life Life, η ανθρώπινη ζωή προχωρά κάτω από μη πρωταρχική παρατήρηση και με την άμεση συμμετοχή του Θεού (Tun Osh Cuhouse Yumu) και τις εννέα και τις εκδηλώσεις τους (εκδηλώσεις), που προσωποποιούν το δείγμα, την ενέργεια και τον πλούτο των υλικών. Ως εκ τούτου, ένα άτομο δεν πρέπει μόνο να επανέλθει σε αυτόν, αλλά και βαθιά διαβάζει, προσπαθεί να δώσει το έλεος, την καλοσύνη και την προστασία του (Sergravis), εμπλουτίζοντας έτσι τον εαυτό του και τον κόσμο σε όλο τον κόσμο με ζωτική ενέργεια (πιπέρι). Ένα αξιόπιστο μέσο για την επίτευξη όλων αυτών είναι να πραγματοποιεί τακτικά στις ιερές ελαιώνες της οικογένειας και του δημόσιου (εθνικού, παγκόσμιου και αρμενικού) προσευχές (Kumaltysh) με θυσίες του Θεού και τις θεότητες των κατοικίδιων ζώων και των πτηνών.
Το Mari Ethnos σχηματίστηκε με βάση τις φινλανδικές φυλές που ζούσαν στη διασύνδεση Volga-Vyatka σε 1 χιλιετία Ν. μι. Ως αποτέλεσμα των επαφών με τους Βούλγαρους και άλλους τουρκικούς λαούς, προγόνους σύγχρονης, τατάρ,.
Οι Ρώσοι ονομάστηκαν προηγουμένως στους Σερεμίς. Οι μαριονότητες χωρίζονται σε τρεις κύριες υποκαθυστελλικές ομάδες: βουνό, λιβάδι και ανατολικούς μαραχιόους. Από τον αιώνα του XV Οι ορεινοί μαριέρες έπεσαν υπό ρωσική επιρροή. Ο Meadow παντρεύεται ο οποίος ήταν μέρος του Καζάν Χανικού, εδώ και πολύ καιρό είχε μια έντονη αντίσταση στους Ρώσους, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας Καζάν 1551-1552. Έφτασαν στο πλάι των τατάρων. Μέρος των Μηχανών μετακόμισε στη Μπασκχιία, που δεν θέλει να βαφτιστεί (ανατολική), τα υπόλοιπα βαφτίστηκαν στους αιώνες XVI-XVIII.
Το 1920, ιδρύθηκε η αυτόνομη περιοχή Mari, το 1936 - το Mari Assr, το 1992 - η Δημοκρατία του Mari El. Επί του παρόντος, οι Mountain Marine Marines κατοικούν στη σωστή τράπεζα της Βόλας, το λιβάδι ζει στο Vytzhsko-Vyatka Misond, ανατολικά - ανατολικά του R. Vyatka, κυρίως στο έδαφος της Bashkiria. Οι περισσότεροι μαραχιόρες ζουν στη Δημοκρατία του Mari El, περίπου ένα τέταρτο - στην Bashkiria, το υπόλοιπο - στην Ταταρία, το Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, περιοχές Perm. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, περισσότεροι από 604 χιλιάδες κάτοικοι Mari ζούσαν στη Ρωσική Ομοσπονδία.
Η βάση της οικονομίας των ναυτιλιακών ήταν το λίπος. Έχουν μεγάλη καλλιέργεια από σίκαλη, βρώμη, κριθάρι, κεχρί, φαγόπυρο, κάνναβη, λινάρι, γογγύλι. Το υλικό αναπτύχθηκε επίσης, ήταν κατά κύριο λόγο κρεμμύδι, λάχανο, ραπανάκι, καρότα, λυκίσκο, από το XIX αιώνα. Πολύ εξάπλωση πήρε πατάτες.
Οι αγορές επεξεργάστηκαν το έδαφος ξηρό (βήματα), σκαπάνη (katman), το ταταρ Prow (Saban). Η αναπαραγωγή των βοοειδών δεν αναπτύχθηκε έντονα, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η κοπριά ήταν αρκετή μόνο από το 3-10% του Pashnya. Εάν είναι δυνατόν, κρατηθούν άλογα, βοοειδή, πρόβατα. Μέχρι το 1917, το 38,7% των αγρόκτημα Mari ήταν δυσάρεστο, ο Breasthesky διαδραμάτισε μεγάλο ρόλο (στη συνέχεια το ψήσιμο μελισσοκομίας), την αλιεία και το κυνήγι και διάφορα δασικά αλιεία: Wiggy, Logging και Lespal, κυνήγι.
Κατά τη διάρκεια του κυνήγι, Marieza μέχρι Στα μέσα xix. σε. Χρησιμοποιημένα κρεμμύδια, κέρατα, ξύλινα δίσκους, πυρομαχικά. Μια ευρεία κλίμακα αναπτύχθηκε απόβλητα σε ξυλουργικές επιχειρήσεις. Οι βιοτεχνίες της Μαρίας ασχολήθηκαν με κεντήματα, σκάλισμα σε ένα δέντρο, την παραγωγή γυναικείων ασημικών κοσμημάτων. Το κύριο μέσο κίνησης το καλοκαίρι ήταν τα τέσσερα τροχοφόρα καροτσάκια (Orel), Tarantsasses και Kibits, χειμώνα - έλκηθρο, ξύλο και σκι.
Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Οι οικισμοί της Mary ήταν τύποι δρόμου, η στέγαση σερβίρεται ένας κόμβος κοπής με στέγη αγωγών, χτισμένο στο μεγάλο ρωσικό σχήμα: τρύπα-τραγούδι, Hing-τραγούδι-τρύπες ή izba-κλουβί. Το σπίτι έχει ένα ρωσικό φούρνο, μια κουζίνα που χωρίζεται από το διαμέρισμα.
Κατά μήκος των μπροστινών και πλευρικών τοιχωμάτων του σπιτιού υπήρχαν καταστήματα, στην μπροστινή γωνία υπάρχει ένα τραπέζι και μια καρέκλα ειδικά για τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, ράφια για εικόνες και πιάτα, η πλευρά της πόρτας στέκεται κρεβάτι ή νάρτα. Το καλοκαίρι, οι αγορές θα μπορούσαν να ζήσουν στο καλοκαιρινό σπίτι, το οποίο ήταν μια γραμμή κοπής χωρίς οροφή με μια δίκκινη ή μονόπαρο στέγη και με γήινο πάτωμα. Η οροφή ήταν μια τρύπα για την έξοδο του καπνού. Εδώ ήταν μια καλοκαιρινή κουζίνα. Στη μέση της κατασκευής έβαλε μια εστία με έναν κρεμαστό λέβητα. Για τα επιζώντα κτίρια της συνηθισμένης Mari Estate ήταν ένα κλουβί, κελάρι, Hlev, υπόστεγο, κοτόπουλο Coop, μπάνιο. Οι πλούσιοι κάτοικοι Mari έχτισαν διώροφυες αποθήκες με μπαλκόνι γκαλερί. Στον πρώτο όροφο αποθηκεύουν προϊόντα, στα δεύτερα σκεύη.
Τα παραδοσιακά πιάτα Marytan ήταν σούπα με ζυμαρικά, ζυμαρικά με κρέας ή τυρί cottage, βραστό μισθό ή λουκάνικο αίματος με δημητριακά, αποξηραμένα λουκάνικα από μύλο αλόγου, φούσκα, τυρί, τυρί, βραστά κέικ, ψητά κέικ, ζυμαρικά, πίτες με ψάρι, αυγά, πατάτες , πατάτες, σπόροι κάνναβης. Το ψωμί της Μαρίας παρασκευάζεται φρέσκο. Ειδικά πιάτα χαρακτηρίζονται επίσης από συγκεκριμένα πιάτα πρωτεϊνών κρέατος, γεράκι, philina, σκαντζόχοιροι, κέρατα, οχάδα, από ξηρό αλεύρι ψαριών, σπόροι κάνναβης. Από ποτά Mari Προτιμώμενη μπύρα, δείκτης (Eran), Medovukha, από πατάτες και κόκκους, μπόρεσαν να οδηγήσουν τη βότκα.
Το παραδοσιακό ρούχο των μαριτών θεωρείται ότι είναι ένα πουκάμισο σε σχήμα χιτώνας, παντελόνι, ένα πρησμένο καλοκαιρινό καφτάνιο, μια πετσέτα μέσης από έναν καμβά θόλου κάνναβης, μια ζώνη. Στις παλιές μέρες, οι κάτοικοι της Mariy ραμμένα ρούχα από τα οικιακά λινά και τα υφάσματα κάνναβης, στη συνέχεια από τα αγορασμένα υφάσματα.
Οι άνδρες φορούσαν καπέλα με μικρά πεδία και καπάκια. Για το κυνήγι, η εργασία στο δάσος χρησιμοποιήθηκε από μια κεφαλή του τύπου της δεξαμενής. Στα πόδια φορούσαμε φορητούς υπολογιστές, δερμάτινες μπότες, μπότες. Οι ξύλινες πλατφόρμες προσαρτήθηκαν για εργασία σε βάλτο μέρη στα παπούτσια. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα Η γυναικεία εθνική φορεσιά ήταν ποδιά, μενταγιόν μέσης, κακή, αυχενική, σφαιρίδια αυτιού, απεριόριστες νεροχύτες, πούλιες, κέρματα, ασημένια συνδετήρες, βραχιόλια, δαχτυλίδια.
Οι έγγαμες γυναίκες φορούσαν διάφορα καπέλα:
- shhymaksh - ένα καπάκι σε σχήμα κώνου με λεπίδα ξυλοπόδα, φορεθεί σε ένα πλαίσιο σημύδας.
- Ο Σορόκι δανείστηκε από τους Ρώσους.
- Το Tarpan είναι μια πετσέτα κεφαλής με το eyelaver.
Μέχρι το XIX. Το πιο κοινό θηλυκό κόμμωση ήταν μια ιλύ, ένα υψηλό περιοδικό σε ένα πλαίσιο φλοιού, που μοιάζει με Mordovian και μπουφάν. Τα ανώτερα ρούχα ήταν ευθεία και κόβοντας τη συναρμολόγηση των καφτάνων από μαύρο ή λευκό ύφασμα και παλτά γούνας. Παραδοσιακά είδη Ρούχα και σήμερα οι μαριονότητες της παλαιότερης γενιάς εξακολουθούν να φοριούνται, Εθνικές ενδυμασίες Που χρησιμοποιούνται συχνά στις τελετουργίες του γάμου. Τα εκσυγχρονισμένα είδη είναι σήμερα ευρέως κοινά. Εθνικά ρούχα - Shubach από λευκό και ποδιά από πολύχρωμο ύφασμα, διακοσμημένο με κέντημα και λάσπους, gangny από πολύχρωμα κλωστές ζώνης, μαύρα και πράσινα καφέ καφέ.
Οι Μάρινες Κοινότητες αποτελούσαν διάφορα χωριά. Ταυτόχρονα, υπήρχαν μικτά Mari Ρωσικά-Ρώσοι, κοινότητες Mari Chuvash. Οι αγορές που ζούσαν κατά κύριο λόγο από μικρές μονογαμικές οικογένειες, οι μεγάλες οικογένειες συναντήθηκαν σπάνια.
Στις παλιές μέρες, ο Marytsev είχε μικρές (urmat) και μεγαλύτερες (κενές) γενικές μονάδες, οι τελευταίες συμπεριλήφθηκαν στην αγροτική κοινότητα (μέτρα). Όταν ολοκληρώνεται ένας γάμος με τους γονείς, η νύφη κατέβαλε τη λύτρα και δόθηκαν στην κόρη της προίκα (συμπεριλαμβανομένου του ζωικού κεφαλαίου). Η νύφη ήταν συχνά παλαιότερος γαμπρός. Όλοι προσκλήθηκαν στο γάμο, και πήρε τη φύση των καθολικών διακοπών. Στο γαμήλιο τελετουργικό, εξακολουθούν να υπάρχουν παραδοσιακά χαρακτηριστικά των αρχαίων τελωνείων των μαραχιών: τραγούδια, εθνικά κοστούμια με διακοσμήσεις, ένα τρένο γάμου, την παρουσία όλων.
Ο Marytsev αναπτύχθηκε έντονα από την παραδοσιακή ιατρική, με βάση τις ιδέες για τη δύναμη της διαστημικής ζωής, τη βούληση των θεών, των ζημιών, του κακού ματιού, των κακών πνευμάτων, των ψυχών των νεκρών. Πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ο Μάριος τήρησε τη λατρεία των προγόνων και των θεών: ο ανώτατος θεός Kugu Yumu, οι θεοί του ουρανού, η μητέρα της ζωής, η μητέρα του νερού και άλλων. Η ηχώ αυτών των πεποιθήσεων ήταν το έθιμο για να θάψει τους νεκρούς στα χειμωνιάτικα ρούχα (στο χειμωνιάτικο καπέλο και γάντια) και να απορρίψει τα σώματα στο νεκροταφείο στο έλκηθρο ακόμη και το καλοκαίρι.
Σύμφωνα με την παράδοση, μαζί με τους νεκρούς, τα νύχια που συλλέγονται κατά τη διάρκεια της ζωής, οι πλευρές του τριαντάφυλλου, ένα κομμάτι καμβά. Οι αγορές πίστευαν ότι, υπό το πρίσμα των νυχιών θα χρειαστούν για να ξεπεράσουν τα βουνά, προσκολλημένοι για τα βράχια, η τριαντάφυλλα θα βοηθήσει στην απομάκρυνση του φιδιού και του σκύλου, φυλάσσουν την είσοδο Το Βασίλειο των νεκρών, και σε ένα κομμάτι καμβά, όπως στη γέφυρα, Νεκρές ψυχές Μετακινηθείτε στη μετά θάνατον ζωή.
Στην αρχαιότητα, οι μαριέλι ήταν παγανιστές. Αποδέχτηκαν τη χριστιανική πίστη στους αιώνες XVI-XVIII, αλλά, παρά όλες τις προσπάθειες της Εκκλησίας, οι θρησκευτικές απόψεις των κατοίκων Mari παρέμειναν συνθετικά: το μικρό μέρος των Ανατολικών Μηχανών πέρασε στο Ισλάμ και τα υπόλοιπα μέχρι σήμερα διατηρούν το υπαγωγή των παγιδευτικών τελετών.
Για τη μυθολογία του Marytsev, η παρουσία ενός μεγάλου αριθμού γυναικών θεών είναι χαρακτηριστική. Οι θεότητες που δηλώνουν τη μητέρα (AVA) δεν έχουν λιγότερο από 14, γεγονός που δείχνει τα ισχυρά υπολείμματα του Matriarchate. Οι αγορές έκαναν τις παγανιστικές συλλογικές προσευχές σε ιερές ελαιώνες υπό την ηγεσία των ιερέων (κάρτες). Το 1870, στο Mari Marytsev, εμφανίστηκε μια αίρεση Cuhouse του μοντερνιστικού παγανιστικού ιστότοπου. Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. Μεταξύ των Μαρέτ, τα αρχαία τελωνεία ήταν ισχυρά, για παράδειγμα, όταν ένας σύζυγος και η σύζυγος διαζευγνύονται, που ήθελαν να διαζευγνύσουν, πρώτα δεμένα με ένα σχοινί, το οποίο στη συνέχεια κόπηκε. Αυτή ήταν η όλη τελετή διαζυγίου.
Τα τελευταία χρόνια, οι μαριέρες έχουν προσπάθειες να αναβιώσουν τις αρχαίες εθνικές παραδόσεις και τα τελωνεία, ενώσουν σε δημόσιους οργανισμούς. Το μεγαλύτερο από αυτά είναι το "Oshmari-Chimari", "Mary USH", η Sect Cuhouse ποικιλίες (μεγάλο κερί).
Οι κάτοικοι του Mariy μιλούν τη γλώσσα της Μάρι της Ομάδας Finno-Ugric της οικογένειας Ural. Στη Mari Language, το βουνό, το λιβάδι, τα ανατολικά και τα βορειοδυτικά επιρρήματα διακρίνονται. Οι πρώτες προσπάθειες δημιουργίας γραφής έγιναν στη μέση του XVI αιώνα, το 1775 δημοσιεύθηκε η πρώτη γραμματική στο Cyrillic. Το 1932-34 Έγινε προσπάθεια μετάβασης στο Λατινικό Πρόγραμμα. Από το 1938, εγκρίθηκε ένα ενιαίο πρόγραμμα σε κυριλλικό. Η λογοτεχνική γλώσσα βασίζεται στη γλώσσα του λιβαδιού και του βουνού.
Για τη λαογραφία, οι κάτοικοι Mari είναι χαρακτηριστικοί, κυρίως παραμύθια και τραγούδια. Δεν υπάρχει ενιαία επική. Μουσικά όργανα που αντιπροσωπεύεται από τύμπανο, κόμβους, στροβιλισμό, ξύλινο σωλήνα (PAP) και μερικούς άλλους.
Θα ήμουν ευγνώμων αν μοιραστείτε αυτό το άρθρο σχετικά με τα κοινωνικά δίκτυα: