Σκέψεις για διάφορα θέματα. François VI de La Rochefoucauld - αφορισμοί, αποσπάσματα, ρήσεις «Ενώ οι έξυπνοι άνθρωποι ξέρουν να εκφράζουν πολλά με λίγα λόγια, οι περιορισμένοι άνθρωποι, αντίθετα, έχουν την ικανότητα να μιλούν πολύ - και να μην λένε τίποτα». - Φ

Σχέδιο
Εισαγωγή
1 Βιογραφία
2 Λογοτεχνική κληρονομιά
2.1 Μέγιστα
2.2 Απομνημονεύματα

3 Οικογένεια και παιδιά
Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

François VI de La Rochefoucauld (φρ. François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 Σεπτεμβρίου 1613, Παρίσι - 17 Μαρτίου 1680, Παρίσι), Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ - ο διάσημος Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος-ηθολόγος, που ανήκε στη νότια γαλλική οικογένεια του Λα Ροσφουκώ. Fronde πολεμιστής. Κατά τη διάρκεια της ζωής του πατέρα του (μέχρι το 1650) είχε τον τίτλο του πρίγκιπα ντε Μαρσιλάκ. Ο δισέγγονος εκείνου του Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκό που σκοτώθηκε τη νύχτα του Αγ. Βαρθολομαίος.

1. Βιογραφία

Ανατράφηκε στο δικαστήριο, από τη νεολαία του συμμετείχε σε διάφορες ίντριγκες, ήταν σε εχθρότητα με τον Δούκα ντε Ρισελιέ και μόνο μετά το θάνατο του τελευταίου άρχισε να παίζει εξέχοντα ρόλο στο δικαστήριο. Συμμετείχε ενεργά στο κίνημα Φρόντα και τραυματίστηκε βαριά. Κατέλαβε μια λαμπρή θέση στην κοινωνία, είχε πολλές κοσμικές ίντριγκες και γνώρισε μια σειρά από προσωπικές απογοητεύσεις που άφησαν ανεξίτηλο το στίγμα του στη δουλειά του. Για πολλά χρόνια, η Δούκισσα de Longueville έπαιξε μεγάλο ρόλο στην προσωπική του ζωή, για την αγάπη της οποίας πολλές φορές απαρνήθηκε τα φιλόδοξα κίνητρά του. Απογοητευμένος από τη στοργή του, ο Λα Ροσφουκό έγινε ένας ζοφερός μισάνθρωπος. η μόνη του παρηγοριά ήταν η φιλία του με τη μαντάμ ντε Λαφαγιέτ, στην οποία έμεινε πιστός μέχρι το θάνατό του. Τα τελευταία χρόνια του Λα Ροσφουκώ επισκιάστηκαν από διάφορες αντιξοότητες: θάνατος του γιου του, ασθένειες.

2. Λογοτεχνική κληρονομιά

2.1. Maxims

Το αποτέλεσμα της εκτεταμένης εμπειρίας ζωής του La Rochefoucauld ήταν τα "Maxims" του ( Μαξίμες) - μια συλλογή από αφορισμούς που συνθέτουν έναν αναπόσπαστο κώδικα της καθημερινής φιλοσοφίας. Η πρώτη έκδοση του Maxim δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1665. Πέντε εκδόσεις, που διευρύνονταν όλο και περισσότερο από τον συγγραφέα, εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του La Rochefoucauld. Ο Λα Ροσφουκό είναι εξαιρετικά απαισιόδοξος για την ανθρώπινη φύση. Ο κύριος αφορισμός του Λα Ροσφουκό: «Οι αρετές μας είναι τις περισσότερες φορές επιδέξια συγκαλυμμένες κακίες». Στο επίκεντρο όλων των ανθρώπινων πράξεων, βλέπει την υπερηφάνεια, τη ματαιοδοξία και την επιδίωξη προσωπικών συμφερόντων. Απεικονίζοντας αυτές τις κακίες και ζωγραφίζοντας πορτρέτα φιλόδοξων και εγωιστών, ο La Rochefoucauld έχει κυρίως στο μυαλό του τους ανθρώπους του κύκλου του, ο γενικός τόνος των αφορισμών του είναι εξαιρετικά δηλητηριώδης. Πετυχαίνει ιδιαίτερα τους σκληρούς ορισμούς, εύστοχους και κοφτούς σαν βέλος, για παράδειγμα, το ρητό: «Όλοι έχουμε αρκετό μερίδιο χριστιανικής υπομονής για να υπομείνουμε τα βάσανα... των άλλων ανθρώπων». Η καθαρά λογοτεχνική σημασία του «Μαξίμ» είναι πολύ υψηλή.

2.2. Απομνημονεύματα

Όχι λιγότερο σημαντικό έργο του Λα Ροσφουκώ ήταν τα «Απομνημονεύματα» του ( Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), πρώτη έκδοση - 1662. Η πολυτιμότερη πηγή για την εποχή του Φρόντε. Ο Λα Ροσφουκό περιγράφει λεπτομερώς πολιτικά και στρατιωτικά γεγονότα, μιλά για τον εαυτό του σε τρίτο πρόσωπο.

Η ιστορία των μενταγιόν της βασίλισσας Άννας της Αυστρίας, που αποτέλεσαν τη βάση του μυθιστορήματος Οι Τρεις Σωματοφύλακες, λήφθηκε από τον Αλέξανδρο Δουμά από τα Απομνημονεύματα του Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ. Στο μυθιστόρημα Twenty Years Later, ο La Rochefoucauld εκτρέφεται με τον προηγούμενο τίτλο του - Prince de Marsillac, ως άνδρας που προσπαθεί να σκοτώσει τον Aramis, ο οποίος είναι επίσης υπέρ της Δούκισσας de Longueville. Σύμφωνα με τον Ντούμα, ακόμη και ο πατέρας του παιδιού της Δούκισσας δεν ήταν ο Λα Ροσφουκό (όπως επέμεναν οι φήμες στην πραγματικότητα), αλλά ο Αραμής.

3. Οικογένεια και παιδιά

Γονείς: Φρανσουά Β(1588-1650), Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ και Gabriella du Plessis-Liancourt(π. 1672).

Σύζυγος: (από τις 20 Ιανουαρίου 1628, Mirebo) Αντρέ ντε Βιβόν(π. 1670), κόρη του André de Vivonne, του λόρδου de la Berodier και της Marie Antoinette de Loménie. Απέκτησε 8 παιδιά:

1. Francois VII(1634-1714), Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ

2. Κάρολος(1635-1691), Ιππότης του Τάγματος της Μάλτας

3. Μαρία Αικατερίνα(1637-1711), γνωστή ως Mademoiselle de La Rochefoucauld

4. Ενριέτα(1638-1721), γνωστή ως Mademoiselle de Marsillac

5. Φρανσουάζ(1641-1708), γνωστή ως Mademoiselle d'Anville

6. Ερρίκος Αχιλλέας(1642-1698), ηγούμενος de La Chaise-Dieu

7. Jean Baptiste(1646-1672), γνωστός ως Chevalier de Marsillac

8. Αλέξανδρος(1665-1721), γνωστός ως Abbot de Verteuil

Πορνεία: Anna Genevieve de Bourbon-Condé(1619-1679), η Δούκισσα de Longueville, είχε έναν γιο:

1. Charles Paris de Longueville(1649-1672), Δούκας ντε Λονγκεβίλ, ήταν ένας από τους υποψήφιους για τον θρόνο της Πολωνίας

Βιβλιογραφία:

1. Θεωρείται επίσημα ο νόμιμος γιος του συζύγου της Anne Genevieve de Bourbon-Condé, δούκα του Henry II de Longueville, ο οποίος τον αναγνώρισε ως δικό του.

Η εποχή που έζησε ο Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ αναφέρεται συνήθως ως η «μεγάλη εποχή» της γαλλικής λογοτεχνίας. Οι σύγχρονοί του ήταν οι Κορνέλ, Ρασίν, Μολιέρος, Λαφοντέν, Πασκάλ, Μπουαλό. Όμως η ζωή του συγγραφέα του «Μαξίμ» ελάχιστα μοιάζει με τη ζωή των δημιουργών του «Ταρτούφ», της «Φαίδρας» ή της «Ποιητικής Τέχνης». Και αποκαλούσε τον εαυτό του επαγγελματία συγγραφέα μόνο ως αστείο, με μια ορισμένη ποσότητα ειρωνείας. Ενώ τα αδέρφια του στην πένα αναγκάζονταν να αναζητούν ευγενείς προστάτες για να υπάρχουν, ο Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ συχνά ζύγιζε από την ιδιαίτερη προσοχή που του έδινε ο βασιλιάς ήλιος. Λαμβάνοντας ένα μεγάλο εισόδημα από τεράστια κτήματα, δεν είχε να ανησυχεί για την αμοιβή για τα λογοτεχνικά του έργα. Και όταν οι συγγραφείς και οι κριτικοί, οι σύγχρονοί του, βυθίστηκαν σε έντονες διαμάχες και έντονες συγκρούσεις, υπερασπιζόμενοι την κατανόησή τους για τους δραματικούς νόμους, ο συγγραφέας μας θυμήθηκε και δεν συλλογίστηκε καθόλου αυτούς τους λογοτεχνικούς αγώνες και μάχες. Ο Λα Ροσφουκό δεν ήταν μόνο συγγραφέας και όχι μόνο φιλόσοφος-ηθολόγος, ήταν στρατιωτικός ηγέτης, πολιτικός. Η ίδια η ζωή του, γεμάτη περιπέτειες, γίνεται πλέον αντιληπτή ως μια συναρπαστική ιστορία. Το είπε όμως ο ίδιος – στα «Απομνημονεύματά» του.

Η οικογένεια του La Rochefoucauld θεωρήθηκε μια από τις αρχαιότερες στη Γαλλία - χρονολογείται από τον 11ο αιώνα. Οι Γάλλοι βασιλιάδες αποκαλούσαν επίσημα πολλές φορές τους άρχοντες του Λα Ροσφουκώ «αγαπητά τους ξαδέρφια» και τους εμπιστεύτηκαν τιμητικές θέσεις στην αυλή. Επί Φραγκίσκου Α', τον 16ο αιώνα, ο Λα Ροσφουκώ έλαβε τον τίτλο του κόμη και επί Λουδοβίκου ΙΓ' τον τίτλο του δούκα και του ομότιμου. Αυτοί οι ανώτατοι τίτλοι κατέστησαν τον Γάλλο φεουδάρχη μόνιμο μέλος του Βασιλικού Συμβουλίου και του Κοινοβουλίου και κυρίαρχο κύριο στην επικράτειά του, με δικαίωμα δικαστικής διαδικασίας. Ο Φρανσουά ΣΤ', Δούκας ντε Λα Ροσφουκώ, που παραδοσιακά έφερε το όνομα του Πρίγκιπα ντε Μαρσιλά πριν από το θάνατο του πατέρα του (1650), γεννήθηκε στις 15 Σεπτεμβρίου 1613 στο Παρίσι. Πέρασε τα παιδικά του χρόνια στην επαρχία Angumua, στο κάστρο Verteil, την κύρια κατοικία της οικογένειας. Η ανατροφή και η εκπαίδευση του πρίγκιπα de Marsillac, καθώς και των έντεκα μικρότερων αδελφών και αδελφών του, ήταν μάλλον ατημέλητη. Όπως αρμόζει σε επαρχιακούς ευγενείς, ασχολούνταν κυρίως με το κυνήγι και τις στρατιωτικές ασκήσεις. Αλλά αργότερα, χάρη στις σπουδές του στη φιλοσοφία και την ιστορία, διαβάζοντας τους κλασικούς, ο Λα Ροσφουκό, σύμφωνα με τους συγχρόνους του, γίνεται ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους στο Παρίσι.

Το 1630, ο Πρίγκιπας de Marsillac εμφανίστηκε στο δικαστήριο και σύντομα πήρε μέρος στον Τριακονταετή Πόλεμο. Απρόσεκτα λόγια για την αποτυχημένη εκστρατεία του 1635 οδήγησαν στο γεγονός ότι, όπως και κάποιοι άλλοι ευγενείς, εξορίστηκε στα κτήματά του. Ο πατέρας του, Φρανσουά Ε', είχε ήδη ζήσει εκεί για αρκετά χρόνια, έχοντας πέσει σε αίσχος επειδή συμμετείχε στην εξέγερση του δούκα Γκαστόν της Ορλεάνης, «του σταθερού ηγέτη όλων των συνωμοσιών». Ο νεαρός πρίγκιπας de Marsillac θυμήθηκε με λύπη την παραμονή του στο δικαστήριο, όπου τάχθηκε με τη βασίλισσα Άννα της Αυστρίας, την οποία ο πρώτος υπουργός, ο καρδινάλιος Richelieu, υποπτευόταν ότι είχε σχέσεις με την ισπανική αυλή, δηλαδή για εσχάτη προδοσία. Αργότερα, ο Λα Ροσφουκό θα έλεγε για το «φυσικό του μίσος» για τον Ρισελιέ και την απόρριψη του «τρομερού τρόπου της κυβέρνησής του»: αυτό θα είναι αποτέλεσμα εμπειρίας ζωής και διαμορφωμένων πολιτικών απόψεων. Στο μεταξύ, είναι γεμάτος ιπποτική πίστη στη βασίλισσα και τους διωκόμενους φίλους της. Το 1637 επέστρεψε στο Παρίσι. Σύντομα βοηθά τη Μαντάμ ντε Σεβρέζ, τη φίλη της Βασίλισσας, διάσημο πολιτικό τυχοδιώκτη, να καταφύγει στην Ισπανία, για την οποία φυλακίστηκε στη Βαστίλη. Εδώ είχε την ευκαιρία να επικοινωνήσει με άλλους κρατούμενους, μεταξύ των οποίων υπήρχαν πολλοί ευγενείς, και έλαβε την πρώτη του πολιτική εκπαίδευση, έχοντας κατακτήσει την ιδέα ότι η «άδικη διακυβέρνηση» του καρδινάλιου Ρισελιέ είχε σκοπό να στερήσει από την αριστοκρατία αυτά τα προνόμια και την προηγούμενη πολιτικό ρόλο για έναν αιώνα.

Στις 4 Δεκεμβρίου 1642 πεθαίνει ο καρδινάλιος Ρισελιέ και τον Μάιο του 1643 ο βασιλιάς Λουδοβίκος ΙΓ'. Η Άννα της Αυστρίας διορίστηκε αντιβασιλέας υπό τον ανήλικο Λουδοβίκο ΙΔ' και, απροσδόκητα για όλους, ο καρδινάλιος Μαζαρέν, ο διάδοχος της υπόθεσης του Ρισελιέ, διορίστηκε επικεφαλής του Βασιλικού Συμβουλίου. Εκμεταλλευόμενη την πολιτική αναταραχή, η φεουδαρχική αριστοκρατία απαιτεί την αποκατάσταση των προηγούμενων δικαιωμάτων και προνομίων που τους αφαιρέθηκαν. Ο Μαρσιλάκ μπαίνει στη λεγόμενη Συνωμοσία των Αλαζονικών (Σεπτέμβριος 1643) και μετά την αποκάλυψη της συνωμοσίας στέλνεται πίσω στον στρατό. Πολεμάει υπό την ηγεσία του πρώτου πρίγκιπα του αίματος, Λουί ντε Μπουρμπρόν, Δούκα του Ενγκιέν (από το 1646 - Πρίγκιπας του Κοντέ, που αργότερα ονομάστηκε ο Μέγας για τις νίκες στον Τριακονταετή Πόλεμο). Τα ίδια χρόνια, ο Marciillac γνώρισε την αδερφή του Condé, τη Δούκισσα de Longueville, η οποία σύντομα θα γινόταν ένας από τους εμπνευστές του Fronde και για πολλά χρόνια θα είναι στενός φίλος του La Rochefoucauld.

Ο Μαρσιλάκ τραυματίζεται σοβαρά σε μια από τις μάχες και αναγκάζεται να επιστρέψει στο Παρίσι. Ενώ πολεμούσε, ο πατέρας του του αγόρασε τη θέση του κυβερνήτη της επαρχίας του Πουατού. ο κυβερνήτης ήταν ο αντιβασιλέας του βασιλιά στην επαρχία του: όλη η στρατιωτική και διοικητική διαχείριση ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια του. Ακόμη και πριν από την αναχώρηση του νεοσύστατου κυβερνήτη στο Πουατού, ο καρδινάλιος Mazarin προσπάθησε να τον κερδίσει με την υπόσχεση των λεγόμενων τιμών του Λούβρου: το δικαίωμα ενός σκαμνιού στη γυναίκα του (δηλαδή το δικαίωμα να κάθεται παρουσία της βασίλισσας) και το δικαίωμα εισόδου στην αυλή του Λούβρου με άμαξα.

Η επαρχία του Πουατού, όπως και πολλές άλλες επαρχίες, επαναστάτησε: οι φόροι επιβλήθηκαν στον πληθυσμό ένα αφόρητο βάρος. Εξέγερση επικρατούσε και στο Παρίσι. Η Φρόντα ξεκίνησε. Τα συμφέροντα του παρισινού κοινοβουλίου, που ήταν επικεφαλής του Fronde στο πρώτο του στάδιο, συνέπεσαν σε μεγάλο βαθμό με τα συμφέροντα των ευγενών, που προσχώρησαν στο επαναστατημένο Παρίσι. Το Κοινοβούλιο ήθελε να ανακτήσει την προηγούμενη ελευθερία του κατά την άσκηση των εξουσιών του, η αριστοκρατία, εκμεταλλευόμενη τη νεολαία του βασιλιά και τη γενική δυσαρέσκεια του βασιλιά, προσπάθησε να καταλάβει τις υψηλότερες θέσεις του κρατικού μηχανισμού για να κυβερνήσει πλήρως τη χώρα. Υπήρχε ομόφωνη επιθυμία να στερηθεί ο Mazarin την εξουσία και να τον εκδιώξουν από τη Γαλλία ως ξένος. Επικεφαλής των επαναστατημένων ευγενών, που άρχισαν να αποκαλούνται φροντέρ, ήταν οι πιο επιφανείς άνθρωποι του βασιλείου.

Ο Marsillac μπήκε στους frondeurs, έφυγε από το Poitou χωρίς άδεια και επέστρεψε στο Παρίσι. Εξήγησε τους προσωπικούς του ισχυρισμούς και τους λόγους για τη συμμετοχή του στον πόλεμο κατά του βασιλιά στην «Απολογία του πρίγκιπα Μαρσιλάκ», που εκφωνήθηκε στη βουλή του Παρισιού (1648). Ο Λα Ροσφουκώ μιλά σε αυτό για το δικαίωμά του στα προνόμια, για τη φεουδαρχική τιμή και συνείδηση, για τις υπηρεσίες προς το κράτος και τη βασίλισσα. Κατηγορεί τον Mazarin για τα δεινά της Γαλλίας και προσθέτει ότι οι προσωπικές του κακοτυχίες συνδέονται στενά με τα δεινά της πατρίδας του και η αποκατάσταση της καταπατημένης δικαιοσύνης θα είναι ευλογία για ολόκληρο το κράτος. Η Απολογία του La Rochefoucauld αποκάλυψε για άλλη μια φορά ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της πολιτικής φιλοσοφίας των επαναστατημένων ευγενών: την πεποίθηση ότι η ευημερία και τα προνόμιά της αποτελούν την ευημερία ολόκληρης της Γαλλίας. Ο Λα Ροσφουκώ ισχυρίζεται ότι δεν θα μπορούσε να είχε αποκαλέσει τον Μαζαρέν εχθρό του πριν ανακηρυχθεί εχθρός της Γαλλίας.

Μόλις άρχισαν οι ταραχές, η Βασίλισσα Μητέρα και ο Μαζαρίν έφυγαν από την πρωτεύουσα και σύντομα τα βασιλικά στρατεύματα πολιόρκησαν το Παρίσι. Ξεκίνησαν οι ειρηνευτικές διαπραγματεύσεις μεταξύ του δικαστηρίου και των φροντιστών. Το κοινοβούλιο, φοβισμένο από το μέγεθος της γενικής αγανάκτησης, αρνήθηκε να πολεμήσει. Η ειρήνη υπογράφηκε στις 11 Μαρτίου 1649 και έγινε ένα είδος συμβιβασμού μεταξύ των επαναστατών και του στέμματος.

Η ειρήνη που υπογράφηκε τον Μάρτιο δεν φάνηκε σε κανέναν να έχει διάρκεια, γιατί δεν ικανοποίησε κανέναν: ο Μαζαρίν παρέμεινε επικεφαλής της κυβέρνησης και ακολούθησε την παλιά απολυταρχική πολιτική. Ένας νέος εμφύλιος πόλεμος πυροδοτήθηκε από τη σύλληψη του πρίγκιπα του Condé και των συνεργατών του. Ξεκίνησε το Fronde of Princes, το οποίο διήρκεσε περισσότερα από τρία χρόνια (Ιανουάριος 1650 - Ιούλιος 1653). Αυτή η τελευταία στρατιωτική εξέγερση των ευγενών ενάντια στη νέα κρατική τάξη πήρε ευρεία κλίμακα.

Ο Δούκας ντε Λα Ροσφουκό πήγε στην επικράτειά του και συγκέντρωσε εκεί έναν σημαντικό στρατό, ο οποίος ενώθηκε με άλλες φεουδαρχικές πολιτοφυλακές. Οι ενωμένες δυνάμεις των ανταρτών βάδισαν στην επαρχία Guienne, επιλέγοντας την πόλη του Bordeaux ως κέντρο. Στη Γκουιέν, η λαϊκή αναταραχή, την οποία υποστήριξε το τοπικό κοινοβούλιο, δεν υποχώρησε. Η εξεγερμένη αριστοκρατία προσελκύθηκε ιδιαίτερα από τη βολική γεωγραφική θέση της πόλης και την εγγύτητά της με την Ισπανία, η οποία παρακολουθούσε στενά την αναδυόμενη εξέγερση και υποσχέθηκε στους επαναστάτες τη βοήθειά της. Ακολουθώντας τη φεουδαρχική ηθική, οι αριστοκράτες δεν πίστευαν καθόλου ότι διέπρατταν εσχάτη προδοσία ξεκινώντας διαπραγματεύσεις με μια ξένη δύναμη: οι παλιοί κανονισμοί τους έδιναν το δικαίωμα να περάσουν στην υπηρεσία άλλου κυρίαρχου.

Βασιλικά στρατεύματα πλησίασαν το Μπορντό. Ταλαντούχος στρατιωτικός ηγέτης και ικανός διπλωμάτης, ο Λα Ροσφουκώ έγινε ένας από τους ηγέτες της άμυνας. Οι μάχες συνεχίστηκαν με διαφορετική επιτυχία, αλλά ο βασιλικός στρατός ήταν ισχυρότερος. Ο πρώτος πόλεμος στο Μπορντό έληξε ειρηνικά (1 Οκτωβρίου 1650), κάτι που δεν ικανοποίησε τον Λα Ροσφουκώ, γιατί οι πρίγκιπες βρίσκονταν ακόμα στη φυλακή. Στον ίδιο τον δούκα χορηγήθηκε αμνηστία, αλλά του αφαιρέθηκε η θέση του κυβερνήτη του Πουατού και διατάχθηκε να πάει στο κάστρο του Βερτέιγ, συντετριμμένο από τους βασιλικούς στρατιώτες. Ο Λα Ροσφουκό δέχθηκε αυτή την απαίτηση με υπέροχη αδιαφορία, σημειώνει ένας σύγχρονος. Ο La Rochefoucauld και ο Saint-Evremont δίνουν έναν πολύ κολακευτικό χαρακτηρισμό: «Το θάρρος και η αξιοπρεπής συμπεριφορά του τον καθιστούν ικανό για οποιαδήποτε δουλειά… δεν θα πάει στο κακό».

Ο αγώνας για την απελευθέρωση των πριγκίπων συνεχίστηκε. Τελικά, στις 13 Φεβρουαρίου 1651, οι πρίγκιπες αφέθηκαν ελεύθεροι.Η Βασιλική Διακήρυξη τους επανέφερε σε όλα τα δικαιώματα, τις θέσεις και τα προνόμια. Ο καρδινάλιος Mazarin, υπακούοντας στο διάταγμα του Κοινοβουλίου, αποσύρθηκε στη Γερμανία, αλλά παρ' όλα αυτά συνέχισε να κυβερνά τη χώρα από εκεί - «ακριβώς σαν να ζούσε στο Λούβρο». Η Άννα της Αυστρίας, για να αποφύγει νέα αιματοχυσία, προσπάθησε να προσελκύσει τους ευγενείς στο πλευρό της, δίνοντας γενναιόδωρες υποσχέσεις. Οι αυλικές ομάδες άλλαζαν εύκολα τη σύνθεσή τους, τα μέλη τους πρόδωσαν το ένα το άλλο ανάλογα με τα προσωπικά τους συμφέροντα και αυτό οδήγησε τον Λα Ροσφουκώ σε απόγνωση. Ωστόσο, η Βασίλισσα πέτυχε μια διαίρεση των δυσαρεστημένων: ο Κοντέ έσπασε με τους υπόλοιπους στρατιώτες, έφυγε από το Παρίσι και άρχισε να προετοιμάζεται για έναν εμφύλιο πόλεμο, τον τρίτο σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα. Η Βασιλική Διακήρυξη της 8ης Οκτωβρίου 1651 ανακήρυξε τον Πρίγκιπα του Κοντέ και τους υποστηρικτές του ως προδότες. ανάμεσά τους ήταν και ο Λα Ροσφουκό. Τον Απρίλιο του 1652, ο στρατός του Condé πλησίασε το Παρίσι. Οι πρίγκιπες προσπάθησαν να ενωθούν με τη Βουλή και τον δήμο και ταυτόχρονα διαπραγματεύονταν με την αυλή, αναζητώντας νέα πλεονεκτήματα για τους εαυτούς τους.

Εν τω μεταξύ, τα βασιλικά στρατεύματα πλησίασαν το Παρίσι. Στη μάχη στα τείχη της πόλης στο προάστιο Saint-Antoine (2 Ιουλίου 1652), ο La Rochefoucauld τραυματίστηκε σοβαρά από έναν πυροβολισμό στο πρόσωπο και παραλίγο να χάσει την όρασή του. Οι σύγχρονοί του θυμήθηκαν το θάρρος του για πολύ καιρό.

Παρά την επιτυχία σε αυτή τη μάχη, η θέση των πλευρών επιδεινώθηκε: η διχόνοια εντάθηκε, οι ξένοι σύμμαχοι αρνήθηκαν να βοηθήσουν. Το Κοινοβούλιο, που διατάχθηκε να εγκαταλείψει το Παρίσι, διασπάστηκε. Η υπόθεση ολοκληρώθηκε με ένα νέο διπλωματικό τέχνασμα του Mazarin, ο οποίος, επιστρέφοντας στη Γαλλία, προσποιήθηκε ότι πήγε ξανά σε οικειοθελή εξορία, θυσιάζοντας τα συμφέροντά του για χάρη της καθολικής συμφιλίωσης. Αυτό κατέστησε δυνατή την έναρξη των ειρηνευτικών διαπραγματεύσεων, και ο νεαρός Λουδοβίκος XIV στις 21 Οκτωβρίου 1652. μπήκε πανηγυρικά στην επαναστατική πρωτεύουσα. Σύντομα επέστρεψε εκεί και ο θριαμβευτής Μαζαρίν. Ο κοινοβουλευτικός και ευγενής Φρόντε έφτασε στο τέλος του.

Με την αμνηστία, ο Λα Ροσφουκό έπρεπε να εγκαταλείψει το Παρίσι και να πάει στην εξορία. Η σοβαρή κατάσταση υγείας μετά τον τραυματισμό του δεν του επέτρεψε να συμμετάσχει σε πολιτικές ομιλίες. Επιστρέφει στην Ανγκουμούα, φροντίζει για μια ερειπωμένη οικονομία, ανακτά την κατεστραμμένη υγεία του και αναλογίζεται τα γεγονότα που μόλις βίωσε. Καρπός αυτών των στοχασμών ήταν τα «Απομνημονεύματα», που γράφτηκαν στα χρόνια της εξορίας και εκδόθηκαν το 1662.

Σύμφωνα με τον La Rochefoucauld, έγραψε τα «Απομνημονεύματα» μόνο για λίγους στενούς φίλους και δεν ήθελε να δημοσιοποιήσει τις σημειώσεις του. Όμως ένα από τα πολλά αντίτυπα τυπώθηκε στις Βρυξέλλες εν αγνοία του συγγραφέα και προκάλεσε πραγματικό σκάνδαλο, ειδικά μεταξύ της συνοδείας του Condé και της Madame de Longueville.

Τα Απομνημονεύματα του Λα Ροσφουκώ έγιναν μέρος της γενικής παράδοσης της απομνημονευτικής λογοτεχνίας του 17ου αιώνα. Συνόψισαν μια εποχή γεμάτη γεγονότα, ελπίδες και απογοητεύσεις και, όπως άλλα απομνημονεύματα της εποχής, είχαν έναν συγκεκριμένο ευγενή προσανατολισμό: καθήκον του συγγραφέα τους ήταν να κατανοήσει τις προσωπικές του δραστηριότητες ως υπηρεσία του κράτους και να αποδείξει την εγκυρότητά του. απόψεις με γεγονότα.

Ο Λα Ροσφουκό έγραψε τα απομνημονεύματά του σε «αδράνεια που προκαλείται από την ατιμία». Μιλώντας για τα γεγονότα της ζωής του, θέλησε να συνοψίσει τις σκέψεις των τελευταίων ετών και να κατανοήσει το ιστορικό νόημα της κοινής υπόθεσης για την οποία έκανε τόσες άχρηστες θυσίες. Δεν ήθελε να γράψει για τον εαυτό του. Ο πρίγκιπας Marsillac, ο οποίος εμφανίζεται συνήθως σε τρίτο πρόσωπο στα Memoirs, εμφανίζεται μόνο περιστασιακά όταν συμμετέχει άμεσα στα γεγονότα που περιγράφονται. Υπό αυτή την έννοια, τα Απομνημονεύματα του Λα Ροσφουκό διαφέρουν πολύ από τα Απομνημονεύματα του «παλιού εχθρού» του Καρδινάλιου Ρετς, που έκανε τον εαυτό του πρωταγωνιστή της ιστορίας του.

Ο Λα Ροσφουκώ μιλάει επανειλημμένα για την αμεροληψία της ιστορίας του. Πράγματι, περιγράφει γεγονότα, μη επιτρέποντας στον εαυτό του πολύ προσωπικές εκτιμήσεις, αλλά η δική του θέση εκδηλώνεται στα «Απομνημονεύματα» αρκετά ξεκάθαρα.

Πιστεύεται ότι ο La Rochefoucauld προσχώρησε στις εξεγέρσεις ως φιλόδοξος προσβεβλημένος από δικαστικές αποτυχίες, αλλά και από αγάπη για την περιπέτεια, τόσο χαρακτηριστικό για κάθε ευγενή εκείνης της εποχής. Ωστόσο, οι λόγοι που έφεραν τον Λα Ροσφουκώ στο στρατόπεδο της Φροντέρα είχαν γενικότερο χαρακτήρα και βασίστηκαν σε σταθερές αρχές στις οποίες παρέμεινε πιστός σε όλη του τη ζωή. Έχοντας κατακτήσει τις πολιτικές πεποιθήσεις της φεουδαρχικής αριστοκρατίας, από τη νεολαία του, ο Λα Ροσφουκώ μισούσε τον καρδινάλιο Ρισελιέ και θεώρησε τον «σκληρό τρόπο διακυβέρνησής του» άδικο, που έγινε καταστροφή για ολόκληρη τη χώρα, γιατί «η αριστοκρατία ταπεινώθηκε και ο λαός συντριβή από τους φόρους». Ο Μαζαρέν ήταν ο διάδοχος της πολιτικής του Ρισελιέ, και ως εκ τούτου, κατά τη γνώμη του Λα Ροσφουκό, οδήγησε τη Γαλλία στο θάνατο.

Όπως πολλοί από τους ομοϊδεάτες του, πίστευε ότι η αριστοκρατία και ο λαός ήταν δεσμευμένοι από «αμοιβαίες υποχρεώσεις» και έβλεπε τον αγώνα του για δουκικά προνόμια ως αγώνα για παγκόσμια ευημερία και ελευθερία: τελικά, αυτά τα προνόμια αποκτήθηκαν Το να υπηρετείς την πατρίδα και τον βασιλιά και να τους επιστρέψεις σημαίνει αποκατάσταση της δικαιοσύνης, αυτή ακριβώς που πρέπει να καθορίσει την πολιτική ενός λογικού κράτους.

Όμως, παρατηρώντας τους συντρόφους του, είδε με πικρία «αμέτρητους άπιστους ανθρώπους», έτοιμους για κάθε συμβιβασμό και προδοσία. Δεν μπορείτε να βασιστείτε σε αυτούς, γιατί αυτοί, «στην αρχή προσκολλημένοι σε οποιοδήποτε κόμμα, συνήθως το προδίδουν ή φεύγουν, επιδιώκοντας τους δικούς τους φόβους και συμφέροντα». Με τη διχόνοια και τον εγωισμό τους, κατέστρεψαν την κοινή, ιερή στα μάτια του, την υπόθεση της σωτηρίας της Γαλλίας. Οι ευγενείς αποδείχθηκαν ανίκανοι να εκπληρώσουν μια μεγάλη ιστορική αποστολή. Και παρόλο που ο ίδιος ο La Rochefoucauld προσχώρησε στους frondeurs αφού του αρνήθηκαν τα δουκά προνόμια, οι σύγχρονοί του αναγνώρισαν την πίστη του στην κοινή υπόθεση: κανείς δεν μπορούσε να τον κατηγορήσει για προδοσία. Μέχρι το τέλος της ζωής του, παρέμεινε αφοσιωμένος στα ιδανικά και τον αντικειμενικό του στόχο σε σχέση με τους ανθρώπους. Υπό αυτή την έννοια, είναι χαρακτηριστική μια απροσδόκητη, εκ πρώτης όψεως, υψηλή εκτίμηση των δραστηριοτήτων του Καρδινάλιου Ρισελιέ, τελειώνοντας το πρώτο βιβλίο των Απομνημονευμάτων: το μεγαλείο των προθέσεων του Ρισελιέ και η ικανότητα να τις υλοποιήσει θα πρέπει να καταπνίξουν την ιδιωτική δυσαρέσκεια, η μνήμη του να επαινεθεί έτσι δίκαια. Το γεγονός ότι ο La Rochefoucauld κατανόησε τα τεράστια πλεονεκτήματα του Richelieu και μπόρεσε να υπερβεί τις προσωπικές, στενά καστανές και «ηθικές» εκτιμήσεις, μαρτυρεί όχι μόνο τον πατριωτισμό του και την ευρεία δημόσια αντίληψή του, αλλά και την ειλικρίνεια των ομολογιών του από τις οποίες δεν καθοδηγούνταν. προσωπικούς στόχους, αλλά σκέψεις για την ευημερία του κράτους.

Η ζωή και η πολιτική εμπειρία του La Rochefoucauld αποτέλεσαν τη βάση των φιλοσοφικών του απόψεων. Η ψυχολογία του φεουδάρχη του φαινόταν τυπική για τον άνθρωπο γενικά: ένα συγκεκριμένο ιστορικό φαινόμενο μετατρέπεται σε παγκόσμιο νόμο. Από την πολιτική επικαιρότητα των Απομνημονευμάτων, η σκέψη του στρέφεται σταδιακά στα αιώνια θεμέλια της ψυχολογίας, που αναπτύχθηκαν στα Μαξίμ.

Όταν εκδόθηκαν τα Απομνημονεύματα, ο Λα Ροσφουκώ ζούσε στο Παρίσι: εγκαταστάθηκε εκεί από τα τέλη της δεκαετίας του 1650. Σταδιακά, η προηγούμενη ενοχή του ξεχνιέται, ο πρόσφατος επαναστάτης συγχωρείται πλήρως. (Απόδειξη της τελικής συγχώρεσης ήταν η ανάθεσή του ως μέλους του Τάγματος του Αγίου Πνεύματος την 1η Ιανουαρίου 1662) Ο βασιλιάς του εκχωρεί μια σημαντική σύνταξη, οι γιοι του καταλαμβάνουν προσοδοφόρες και τιμητικές θέσεις. Εμφανίζεται σπάνια στο δικαστήριο, αλλά, σύμφωνα με τη Μαντάμ ντε Σεβίν, ο βασιλιάς του ήλιου του έδινε πάντα ιδιαίτερη προσοχή και καθόταν να ακούσει μουσική δίπλα στη Μαντάμ ντε Μοντεσπάν.

Ο La Rochefoucault γίνεται τακτικός επισκέπτης στα σαλόνια της Madame de Sable και, αργότερα, της Madame de Lafayette. Με αυτά τα σαλόνια και τα συνδεδεμένα "Maxims", δόξασε για πάντα το όνομά του. Το υπόλοιπο της ζωής του συγγραφέα ήταν αφιερωμένο στη δουλειά πάνω τους. Τα Maxims έγιναν διάσημα και από το 1665 έως το 1678 ο συγγραφέας δημοσίευσε το βιβλίο του πέντε φορές. Αναγνωρίζεται ως σπουδαίος συγγραφέας και μεγάλος γνώστης της ανθρώπινης καρδιάς. Οι πόρτες της Γαλλικής Ακαδημίας ανοίγουν μπροστά του, αλλά αρνείται να συμμετάσχει στον διαγωνισμό για τον τιμητικό τίτλο, σαν από δειλία. Είναι πιθανό ότι ο λόγος της άρνησης ήταν η απροθυμία να δοξαστεί ο Ρισελιέ στον πανηγυρικό λόγο κατά την εισαγωγή στην Ακαδημία.

Όταν ο Λα Ροσφουκώ άρχισε να εργάζεται πάνω στα Μαξίμ, είχαν γίνει μεγάλες αλλαγές στην κοινωνία: η εποχή των εξεγέρσεων είχε τελειώσει. Τα σαλόνια άρχισαν να παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στη δημόσια ζωή της χώρας. Στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, ένωσαν ανθρώπους διαφορετικής κοινωνικής θέσης - αυλικούς και συγγραφείς, ηθοποιούς και επιστήμονες, στρατιωτικούς και πολιτικούς. Εδώ διαμορφώθηκε η κοινή γνώμη των κύκλων, συμμετέχοντας έτσι ή αλλιώς στην πολιτειακή και ιδεολογική ζωή της χώρας ή στις πολιτικές ίντριγκες της αυλής.

Κάθε σαλόνι είχε το δικό του πρόσωπο. Έτσι, για παράδειγμα, όσοι ενδιαφέρονταν για την επιστήμη, ειδικά τη φυσική, την αστρονομία ή τη γεωγραφία, συγκεντρώθηκαν στο σαλόνι της Madame de La Sablière. Άλλα σαλόνια ένωσαν ανθρώπους κοντά στον Γιανγκενισμό. Μετά την αποτυχία του Fronde, η αντίθεση στον απολυταρχισμό εκδηλώθηκε σαφώς σε πολλά σαλόνια, τα οποία πήραν διάφορες μορφές. Στο σαλόνι της Madame de La Sablière, για παράδειγμα, επικρατούσε η φιλοσοφική ελεύθερη σκέψη και για την ερωμένη του σπιτιού, ο François Bernier, ο διάσημος περιηγητής, έγραψε «A Brief Exposition of the Philosophy of Gassendi» (1664-1666). Το ενδιαφέρον των ευγενών για τη φιλοσοφία της ελεύθερης σκέψης εξηγήθηκε από το γεγονός ότι έβλεπαν σε αυτήν ένα είδος αντίθεσης στην επίσημη ιδεολογία του απολυταρχισμού. Η φιλοσοφία του Γιανσενισμού προσέλκυσε τους επισκέπτες στα σαλόνια από το γεγονός ότι είχε τη δική της, ιδιαίτερη άποψη για την ηθική φύση του ανθρώπου, διαφορετική από τις διδασκαλίες του Ορθόδοξου Καθολικισμού, ο οποίος συνήψε σε συμμαχία με την απόλυτη μοναρχία. Οι πρώην φροντιστές, έχοντας υποστεί μια στρατιωτική ήττα, μεταξύ ομοϊδεατών εξέφρασαν τη δυσαρέσκειά τους για τη νέα τάξη με κομψές συνομιλίες, λογοτεχνικά «πορτρέτα» και πνευματώδεις αφορισμούς. Ο βασιλιάς ήταν επιφυλακτικός τόσο με τους Γιανσενιστές όσο και με τους ελεύθερους στοχαστές, όχι χωρίς λόγο βλέποντας σε αυτές τις διδασκαλίες μια κωφή πολιτική αντιπολίτευση.

Μαζί με τα σαλόνια των επιστημόνων και των φιλοσόφων, υπήρχαν και σαλόνια καθαρά λογοτεχνικά. Ο καθένας διακρινόταν από ιδιαίτερα λογοτεχνικά ενδιαφέροντα: σε άλλους καλλιεργήθηκε το είδος των «χαρακτήρων», σε άλλους το είδος των «πορτραίτων». Στο κομμωτήριο, η Mademoiselle de Montpensier, κόρη του Gaston d'Orléans, πρώην δραστήριου φροντιστή, προτιμούσε τα πορτρέτα. Το 1659, στη δεύτερη έκδοση της συλλογής Gallery of Portraits, δημοσιεύτηκε και η Αυτοπροσωπογραφία του La Rochefoucauld, το πρώτο του δημοσιευμένο έργο.

Μεταξύ των νέων ειδών που αναπλήρωσαν την ηθικολογική λογοτεχνία, το πιο διαδεδομένο ήταν το είδος των αφορισμών ή αξίμων. Τα μάξιμα καλλιεργούνταν, ειδικότερα, στο σαλόνι της μαρκησίας ντε Σαμπλ. Η μαρκησία φημιζόταν ότι ήταν μια έξυπνη και μορφωμένη γυναίκα, ασχολήθηκε με την πολιτική. Ενδιαφερόταν για τη λογοτεχνία και το όνομά της ήταν έγκυρο στους λογοτεχνικούς κύκλους του Παρισιού. Στο σαλόνι της γίνονταν συζητήσεις για θέματα ηθικής, πολιτικής, φιλοσοφίας, ακόμη και φυσικής. Αλλά περισσότερο από όλους τους επισκέπτες στο σαλόνι της προσέλκυσαν τα προβλήματα της ψυχολογίας, η ανάλυση των μυστικών κινήσεων της ανθρώπινης καρδιάς. Το θέμα της συνομιλίας επιλέχθηκε εκ των προτέρων, έτσι ώστε κάθε συμμετέχων να προετοιμαστεί για το παιχνίδι, συλλογιζόμενος τις σκέψεις του. Οι συνομιλητές έπρεπε να είναι σε θέση να δώσουν μια λεπτή ανάλυση των συναισθημάτων, έναν ακριβή ορισμό του θέματος. Η όρεξη για τη γλώσσα βοήθησε να διαλέξω το καταλληλότερο από μια ποικιλία συνωνύμων, να βρω μια συνοπτική και σαφή μορφή για τη σκέψη μου - τη μορφή ενός αφορισμού. Η ίδια η ιδιοκτήτρια του κομμωτηρίου έχει στην κατοχή της το βιβλίο με τους αφορισμούς "A Teaching to Children" και δύο συλλογές ρήσεων που εκδόθηκαν μετά θάνατον (1678), "On Friendship" και "Maxims". Ο ακαδημαϊκός Ζακ Εσπρί, ο άνθρωπός του στο σπίτι της Μαντάμ ντε Σαμπλ και φίλος του Λα Ροσφουκό, μπήκε στην ιστορία της λογοτεχνίας με μια συλλογή αφορισμών «Το Ψεύδος των Ανθρώπινων Αρετών». Έτσι προέκυψαν αρχικά τα Maxims του La Rochefoucauld. Το παιχνίδι του σαλονιού του πρότεινε μια μορφή με την οποία μπορούσε να εκφράσει τις απόψεις του για την ανθρώπινη φύση και να συνοψίσει μακροσκελείς προβληματισμούς.

Για πολύ καιρό, υπήρχε μια άποψη στην επιστήμη σχετικά με την έλλειψη ανεξαρτησίας των αξιωμάτων του La Rochefoucauld. Σχεδόν σε κάθε ρητό, βρήκαν δανεισμούς από κάποια άλλα ρητά, αναζήτησαν πηγές ή πρωτότυπα. Ταυτόχρονα αναφέρθηκαν τα ονόματα του Αριστοτέλη, του Επίκτητου, του Κικέρωνα, του Σενέκα, του Μονταίν, του Σαρόν, του Καρτέσιου, του Ζακ Εσπρί κ.ά.. Μίλησαν και για λαϊκές παροιμίες. Ο αριθμός τέτοιων παραλλήλων θα μπορούσε να συνεχιστεί, αλλά η εξωτερική ομοιότητα δεν αποτελεί ένδειξη δανεισμού ή εξάρτησης. Από την άλλη, πράγματι, θα ήταν δύσκολο να βρεις έναν αφορισμό ή μια σκέψη που να είναι εντελώς διαφορετική από όλα όσα προηγήθηκαν. Ο Λα Ροσφουκό συνέχισε να κάνει κάτι και ταυτόχρονα ξεκίνησε κάτι καινούργιο, που τράβηξε το ενδιαφέρον για το έργο του και έκανε τους Μαξίμ, κατά μία έννοια, μια αιώνια αξία.

Τα Μαξίμ απαιτούσαν από τον συγγραφέα έντονη και συνεχή δουλειά. Σε επιστολές προς τη Madame de Sable και τον Jacques Esprit, ο La Rochefoucauld γνωστοποιεί ολοένα και περισσότερα αξιώματα, ζητά συμβουλές, περιμένει έγκριση και κοροϊδεύοντας δηλώνει ότι η επιθυμία να συνθέσει αξίματα εξαπλώνεται σαν κρυολόγημα. Στις 24 Οκτωβρίου 1660, σε μια επιστολή του προς τον Ζακ Εσπρί, ομολογεί: «Είμαι πραγματικός συγγραφέας, από τότε που άρχισα να μιλάω για τα έργα μου». Ο Σεγκρέ, ο γραμματέας της κυρίας ντε Λαφαγιέτ, παρατήρησε κάποτε ότι οι επιμέρους αρχές του Λα Ροσφουκώ αναθεωρήθηκαν περισσότερες από τριάντα φορές. Και οι πέντε εκδόσεις του Maxim που δημοσίευσε ο συγγραφέας (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) φέρουν ίχνη αυτού του έντονου έργου. Είναι γνωστό ότι από δημοσίευση σε δημοσίευση ο La Rochefoucauld απελευθερώθηκε ακριβώς από εκείνους τους αφορισμούς που έμοιαζαν άμεσα ή έμμεσα με τη δήλωση κάποιου. Αυτός, που βίωσε την απογοήτευση από τους συμπολεμιστές του στον αγώνα και είδε την κατάρρευση της υπόθεσης, στους οποίους έδωσε τόση δύναμη, είχε κάτι να πει στους συγχρόνους του - ήταν ένας άνθρωπος με πλήρως ανεπτυγμένη κοσμοθεωρία, η οποία είχε ήδη βρει την αρχική του έκφραση στα Απομνημονεύματα. Τα Maxims του La Rochefoucauld ήταν το αποτέλεσμα των μακροχρόνιων στοχασμών του για τα χρόνια που έζησε. Τα γεγονότα μιας ζωής, τόσο συναρπαστικών, αλλά και τραγικών, για τον Λα Ροσφουκώ έπρεπε να μετανιώσει μόνο για τα άπιαστα ιδανικά, συνειδητοποιήθηκαν και αναθεωρήθηκαν από τον μελλοντικό διάσημο ηθικολόγο και έγιναν αντικείμενο του λογοτεχνικού του έργου.

Ο θάνατος τον βρήκε το βράδυ της 17ης Μαρτίου 1680. Πέθανε στην έπαυλή του στην οδό Σηκουάνα από σφοδρή επίθεση ουρικής αρθρίτιδας, που τον βασάνιζε από τα σαράντα του. Ο Μποσουέτ άφησε την τελευταία του πνοή.

Francois La Rochefoucauld (1613 - 1680)

Ας ρίξουμε μια ματιά στο πορτρέτο του δούκα Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκώ, ζωγραφισμένο από το αριστοτεχνικό χέρι του πολιτικού του εχθρού, του καρδινάλιου ντε Ρετς:

«Υπήρχε κάτι σε ολόκληρο τον χαρακτήρα του δούκα ντε Λα Ροσφουκώ... Ο ίδιος δεν ξέρω τι: από τη βρεφική του ηλικία εθίστηκε στις δικαστικές ίντριγκες, αν και εκείνη την εποχή δεν υπέφερε από μικροφιλοδοξίες, οι οποίες, ωστόσο, δεν ήταν ποτέ ανάμεσα στα μειονεκτήματά του, -και ακόμα δεν γνώριζε την αληθινή φιλοδοξία,- που, από την άλλη, ποτέ δεν ήταν στα πλεονεκτήματά του. Δεν ήξερε πώς να ολοκληρώσει τίποτα, και δεν είναι ξεκάθαρο γιατί, αφού διέθετε σπάνια ιδιότητες που μπορούσαν να αντισταθμίσουν περισσότερο από όλες τις αδυναμίες του ... Ήταν πάντα στη λαβή κάποιου είδους αναποφασιστικότητας ... Διακρινόταν πάντα από εξαιρετικό θάρρος, αλλά δεν του άρεσε να πολεμά· πάντα προσπαθούσε να γίνει ένας υποδειγματικός αυλικός , αλλά δεν πέτυχε σε αυτό· κολλούσε πάντα σε μια πολιτική κοινότητα, μετά σε μια άλλη, αλλά δεν ήταν πιστός σε καμία από αυτές».

Περιττό να πούμε ότι το χαρακτηριστικό είναι λαμπρό. Όμως, αφού το διαβάσετε, αναρωτιέστε: τι είναι αυτό το «δεν ξέρω τι»; Η ψυχολογική ομοιότητα του πορτρέτου με το πρωτότυπο φαίνεται να είναι πλήρης, αλλά το εσωτερικό ελατήριο που συγκίνησε αυτό το αμφιλεγόμενο πρόσωπο δεν ορίζεται. "Κάθε άτομο, όπως και κάθε πράξη", έγραψε αργότερα ο La Rochefoucauld, "θα πρέπει να εξετάζεται από μια ορισμένη απόσταση. Κάποια μπορούν να γίνουν κατανοητά εξετάζοντάς τα από κοντά, ενώ άλλα γίνονται κατανοητά μόνο από απόσταση." Προφανώς, ο χαρακτήρας του Λα Ροσφουκό ήταν τόσο περίπλοκος που ένας πιο αμερόληπτος σύγχρονος δεν θα μπορούσε να τον καταλάβει πλήρως από τον καρδινάλιο ντε Ρετς.

Ο πρίγκιπας François Marsillac (τίτλος του πρωτότοκου γιου της οικογένειας του La Rochefoucauld πριν από το θάνατο του πατέρα του) γεννήθηκε στις 15 Σεπτεμβρίου 1613 στο Παρίσι. Πέρασε τα παιδικά του χρόνια στο υπέροχο κτήμα La Rochefoucauld - Verteuil, ένα από τα πιο όμορφα κτήματα της Γαλλίας. Ασχολήθηκε με την ξιφασκία, την ιππασία, συνόδευε τον πατέρα του στο κυνήγι. Τότε ήταν που άκουσε τα παράπονα του δούκα για τις προσβολές που προκάλεσε ο καρδινάλιος Ρισελιέ από τους ευγενείς και τέτοιες παιδικές εντυπώσεις είναι ανεξίτηλες. Έζησε με τον νεαρό πρίγκιπα και έναν μέντορα που υποτίθεται ότι θα του διδάξει γλώσσες και άλλες επιστήμες, αλλά δεν είχε μεγάλη επιτυχία σε αυτό. Ο Λα Ροσφουκό ήταν αρκετά διαβασμένος, αλλά οι γνώσεις του, σύμφωνα με τους συγχρόνους του, ήταν πολύ περιορισμένες.

Στα δεκαπέντε του παντρεύτηκε μια δεκατετράχρονη κοπέλα· στα δεκαέξι του τον έστειλαν στην Ιταλία, όπου πήρε μέρος στην εκστρατεία κατά του δούκα του Πιεμόντε και έδειξε αμέσως «εξαιρετικό θάρρος». Η εκστρατεία τελείωσε γρήγορα με τη νίκη των γαλλικών όπλων και ο δεκαεπτάχρονος αξιωματικός ήρθε στο Παρίσι για να παρουσιαστεί στο δικαστήριο. Η γενναιοδωρία, η χάρη, η ευγένεια στους τρόπους και η ευφυΐα τον έκαναν μια αξιοσημείωτη φιγούρα σε πολλά διάσημα σαλόνια εκείνης της εποχής, ακόμα και στο ξενοδοχείο Rambouillet, όπου έξοχες συζητήσεις για τις αντιξοότητες της αγάπης, για την πίστη στο καθήκον και την κυρία της καρδιάς τελείωσαν την εκπαίδευση. του νεαρού άνδρα, που ξεκίνησε στο Verteil από το γενναίο μυθιστόρημα d "Jurfe. "Astrea." Ίσως από τότε έχει εθιστεί στις "υπέροχες συνομιλίες", όπως το θέτει στην "Αυτοπροσωπογραφία" του: "Μου αρέσει να μιλάω για σοβαρά θέματα, κυρίως για την ηθική».

Μέσω της στενής κουμπάρας της βασίλισσας Άννας της Αυστρίας, της υπέροχης Mademoiselle de Hautefort, προς την οποία ο Marsillac τρέφει σεβασμό σε στυλ μυθιστορημάτων ακριβείας, γίνεται ο έμπιστος της βασίλισσας και εκείνη του εκμυστηρεύεται «όλα χωρίς να κρύβεται». Το κεφάλι του νεαρού γυρίζει. Είναι γεμάτος ψευδαισθήσεις, αδιάφορος, έτοιμος για κάθε κατόρθωμα για να απελευθερώσει τη βασίλισσα από τον κακό μάγο Ρισελιέ, ο οποίος επίσης προσβάλλει τους ευγενείς - μια σημαντική προσθήκη. Κατόπιν αιτήματος της Άννας της Αυστρίας, ο Marsillach συναντά τη Δούκισσα de Chevreuse, μια σαγηνευτική γυναίκα και μια μεγάλη μαέστρο των πολιτικών συνωμοσιών, της οποίας το ρομαντικό πορτρέτο ζωγράφισε ο Dumas στις σελίδες των Τριών Σωματοφύλακες και του Viscount de Bragelon. Από εκείνη τη στιγμή, η ζωή του νεαρού γίνεται σαν ένα μυθιστόρημα περιπέτειας: παίρνει μέρος σε ίντριγκες του παλατιού, στέλνει μυστικά γράμματα και μάλιστα πρόκειται να απαγάγει τη βασίλισσα και να τη στείλει πέρα ​​από τα σύνορα. Φυσικά, κανείς δεν συμφώνησε σε αυτή την τρελή περιπέτεια, αλλά ο Marsillac βοήθησε πραγματικά τη Δούκισσα de Chevreuse να διαφύγει στο εξωτερικό, αφού ο Richelieu αντιλήφθηκε την αλληλογραφία της με ξένα δικαστήρια. Μέχρι τώρα, ο καρδινάλιος έκλεινε τα μάτια στις γελοιότητες των νέων, αλλά μετά θύμωσε: έστειλε τον Μαρσιλάκ στη Βαστίλη για μια εβδομάδα και μετά τον διέταξε να εγκατασταθεί στο Βερτέιλ. Εκείνη την εποχή, ο Marsillac ήταν είκοσι τεσσάρων ετών και θα είχε γελάσει χαρούμενα αν κάποιος τον είχε προβλέψει ότι θα γινόταν ηθικολόγος συγγραφέας.

Τον Δεκέμβριο του 1642, συνέβη κάτι που περίμενε τόσο ανυπόμονα ολόκληρη η γαλλική φεουδαρχική αριστοκρατία: ο Ρισελιέ πέθανε ξαφνικά, ακολουθούμενος από τον Λουδοβίκο ΙΓ', άρρωστος από καιρό και απελπιστικά. Σαν γύπες σε πτώματα, οι φεουδάρχες όρμησαν στο Παρίσι, πιστεύοντας ότι είχε έρθει η ώρα του θριάμβου τους: ο Λουδοβίκος ΙΔ' ήταν νέος και δεν θα ήταν δύσκολο να πάρει την Άννα της Αυστρίας στα χέρια του αντιβασιλέα. Αλλά εξαπατήθηκαν στις ελπίδες τους, γιατί υπολόγισαν χωρίς ερωμένη, που στις δεδομένες συνθήκες ήταν ιστορία. Το φεουδαρχικό σύστημα καταδικάστηκε και οι ποινές της ιστορίας δεν υπόκεινται σε έφεση. Ο Μαζαρίν, ο πρώτος υπουργός του αντιβασιλέα, ένας άνθρωπος πολύ λιγότερο ταλαντούχος και λαμπρός από τον Ρισελιέ, ωστόσο σκόπευε σταθερά να συνεχίσει την πολιτική του προκατόχου του και η Άννα της Αυστρίας τον υποστήριξε. Οι φεουδάρχες επαναστάτησαν: η εποχή του Φρόντε πλησίαζε.

Ο Μαρσιλάκ όρμησε στο Παρίσι, γεμάτος χαρμόσυνες ελπίδες. Ήταν σίγουρος ότι η βασίλισσα δεν θα δίσταζε να του ανταποδώσει για την πίστη του. Επιπλέον, η ίδια τον διαβεβαίωσε ότι του άξιζε το υψηλότερο βραβείο για την πίστη του. Αλλά περνούσαν εβδομάδες και οι υποσχέσεις δεν έγιναν πράξεις. Ο Μαρσιλάκ οδηγήθηκε από τη μύτη, χαϊδεύτηκε στα λόγια, αλλά στην ουσία τον ξέβρασαν σαν ενοχλητική μύγα. Οι ψευδαισθήσεις του έσβησαν και η λέξη «αχαριστία» εμφανίστηκε στο λεξικό. Δεν είχε βγάλει ακόμα συμπεράσματα, αλλά η ρομαντική ομίχλη είχε αρχίσει να διαλύεται.

Ήταν μια δύσκολη στιγμή για τη χώρα. Οι πόλεμοι και οι τερατώδεις εκβιασμοί κατέστρεψαν τον ήδη φτωχό λαό. Μουρμούρισε όλο και πιο δυνατά. Δυσαρεστημένοι ήταν και οι αστοί. Άρχισε η λεγόμενη «κοινοβουλευτική αντιπολίτευση». Μερικοί από τους δυσαρεστημένους ευγενείς έγιναν επικεφαλής του κινήματος, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο θα μπορούσαν να αφαιρέσουν τα πρώην προνόμια από τον βασιλιά και στη συνέχεια να θέσουν υπό έλεγχο τους κατοίκους της πόλης και ακόμη περισσότερο τους αγρότες. Άλλοι έμειναν πιστοί στον θρόνο. Μεταξύ των τελευταίων -προς το παρόν- ήταν και ο Μαρσίλακ. Έσπευσε στον κυβερνήτη του Πουατού για να ειρηνεύσει τους στασιαστικούς Σμερδ. Δεν ήταν ότι δεν κατάλαβε την τραγική τους κατάσταση - έγραψε αργότερα: «Ζούσαν σε τέτοια φτώχεια που, δεν θα κρυφτώ, αντιμετώπισα την εξέγερσή τους με συγκατάβαση…» Ωστόσο, κατέστειλε αυτή την εξέγερση: όταν το ερώτημα αφορούσε τους παράπονα του λαού, ο Marsillac-La Rochefoucauld έγινε αφοσιωμένος υπηρέτης του βασιλιά. Ένα άλλο πράγμα είναι τα δικά σας παράπονα. Στη συνέχεια, θα το διατυπώσει ως εξής: «Όλοι έχουμε αρκετή δύναμη να αντέξουμε την κακοτυχία του διπλανού μας».

Επιστρέφοντας στο Παρίσι μετά από μια τέτοια πιστή πράξη, ο Μαρσιλάκ δεν αμφέβαλλε ούτε για ένα δευτερόλεπτο ότι τώρα ο αντιβασιλέας θα τον ανταμείψει σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά του. Ως εκ τούτου, αγανάκτησε ιδιαίτερα όταν έμαθε ότι η γυναίκα του δεν ήταν μεταξύ των κυριών της αυλής που απολάμβαναν το δικαίωμα να κάθονται παρουσία της βασίλισσας. Η πιστότητα στο καθήκον, δηλαδή στη βασίλισσα, δεν άντεξε τη συνάντηση με την αχαριστία. Η ιπποτική νεολαία έδωσε τη θέση της σε έναν εξαγριωμένο φεουδάρχη. Ξεκίνησε μια νέα, περίπλοκη και αντιφατική περίοδος στη ζωή του Marsillac-La Rochefoucauld, εξ ολοκλήρου συνδεδεμένη με τους Fronde.

Ενοχλημένος, απογοητευμένος, το 1649 συνέθεσε την Απολογία του. Σε αυτό τακτοποίησε με τον Μαζαρέν και, κάπως πιο συγκρατημένα, με τη βασίλισσα, εκφράζοντας όλα τα παράπονα που είχαν συσσωρευτεί μέσα του μετά τον θάνατο του Ρισελιέ.

Η Απολογία είναι γραμμένη σε μια νευρική, εκφραστική γλώσσα - ο ασύγκριτος στυλίστας La Rochefoucauld έχει ήδη μαντέψει στο Marsillac. Περιέχει επίσης εκείνη την σκληρότητα που είναι τόσο χαρακτηριστική για τον συγγραφέα του «Μαξίμ». Αλλά ο τόνος της Απολογίας, προσωπικός και παθιασμένος, ολόκληρη η ιδέα της, όλη αυτή η περιγραφή της πληγωμένης περηφάνιας, είναι εξίσου διαφορετικός από τον ειρωνικό και συγκρατημένο τόνο του Μαξίμ, όπως ο Μαρσιλάκ, τυφλωμένος από μνησικακία και ανίκανος για οποιαδήποτε αντικειμενική κρίση, μοιάζει με τον έμπειρο Λα Ροσφουκώ...

Έχοντας σκαρίψει την Απολογία με ένα πνεύμα, ο Μαρσιλάκ δεν τη δημοσίευσε. Εδώ λειτουργούσε εν μέρει ο φόβος, εν μέρει το περιβόητο "κάτι ... εγώ ο ίδιος δεν ξέρω τι" για το οποίο έγραψε ο Ρετς, δηλαδή η ικανότητα να κοιτάζει κανείς τον εαυτό του από έξω και να αξιολογεί τις πράξεις του σχεδόν εξίσου νηφάλια με τις πράξεις του άλλοι, έχει ήδη αρχίσει να λειτουργεί. Όσο πιο πέρα, τόσο πιο ξεκάθαρα αποκαλυπτόταν αυτή η ιδιότητα μέσα του, ωθώντας τον σε παράλογη συμπεριφορά, για την οποία τόσο συχνά τον κατηγορούσαν. Ανέλαβε κάποια υποτιθέμενη δίκαιη υπόθεση, αλλά πολύ γρήγορα τα οξυδερκή του μάτια άρχισαν να διακρίνουν, μέσα από το πέπλο των όμορφων φράσεων, την προσβεβλημένη υπερηφάνεια, το προσωπικό συμφέρον, τη ματαιοδοξία - και έχασε την καρδιά του. Δεν ήταν πιστός σε καμία πολιτική κοινότητα γιατί παρατήρησε τις εγωιστικές παρορμήσεις των άλλων τόσο γρήγορα όσο παρατήρησε τον εαυτό του. Η κούραση ερχόταν να αντικαταστήσει το χόμπι όλο και πιο συχνά. Αλλά ήταν άνθρωπος μιας συγκεκριμένης κάστας, και με όλο το λαμπρό μυαλό του δεν μπορούσε να υψωθεί πάνω από αυτό. Όταν σχηματίστηκε το λεγόμενο «Frond of Princes» και ξεκίνησε ο αιματηρός ενδογενής αγώνας μεταξύ των φεουδαρχών και της βασιλικής εξουσίας, έγινε ένας από τους πιο ενεργούς συμμετέχοντες. Όλα τον ώθησαν σε αυτό - και οι έννοιες στις οποίες ανατράφηκε, και η επιθυμία να εκδικηθεί τον Mazarin, ακόμα και η αγάπη: κατά τη διάρκεια αυτών των ετών παρασύρθηκε με πάθος από τη "Μούσα του Fronde", τη λαμπρή και φιλόδοξη Δούκισσα. de Longueville, αδερφή του πρίγκιπα του Condé, ο οποίος έγινε ο επικεφαλής των επαναστατημένων φεουδαρχών.

Το Fronde of Princes είναι μια σκοτεινή σελίδα στην ιστορία της Γαλλίας. Ο κόσμος δεν συμμετείχε σε αυτό - στη μνήμη του ήταν ακόμη νωπή η σφαγή που του διέπραξαν οι ίδιοι οι άνθρωποι που τώρα, σαν λυσσασμένοι λύκοι, πολεμούσαν ώστε η Γαλλία να βρεθεί ξανά στο έλεός τους.

Ο La Rochefoucauld (στη μέση του Fronde, πέθανε ο πατέρας του και έγινε δούκας de La Rochefoucauld) το κατάλαβε γρήγορα. Είδε επίσης μέσα από τους συμπολεμιστές του, τη σύνεση, το συμφέρον τους, την ικανότητα να πηδούν στο στρατόπεδο των ισχυρότερων ανά πάσα στιγμή.

Πολέμησε γενναία, γενναία, αλλά κυρίως ήθελε να τελειώσουν όλα. Ως εκ τούτου, διεξήγαγε ατελείωτες διαπραγματεύσεις με έναν ευγενή και μετά με έναν άλλον, που ήταν η αφορμή για τη σαρκαστική παρατήρηση που έριξε ο Ρετς: "Κάθε πρωί, άρχιζε μια διαμάχη με κάποιον ... κάθε βράδυ, προσπαθούσε με ζήλο να επιτύχει την ειρήνη". Διαπραγματεύτηκε ακόμη και με τον Μαζαρίν. Ο απομνημονευματολόγος Λένα λέει τα εξής για τη συνάντηση του Λα Ροσφουκώ με τον καρδινάλιο: «Ποιος θα πίστευε πριν από μια ή δύο εβδομάδες ότι και οι τέσσερις μας θα οδηγούσαμε έτσι στην ίδια άμαξα;» - είπε ο Μαζαρίν. «Όλα συμβαίνουν στη Γαλλία», απάντησε ο Λα Ροσφουκώ.

Πόση κούραση και απελπισία υπάρχει σε αυτή τη φράση! Κι όμως έμεινε με τα φτερά μέχρι το τέλος. Μόλις το 1652 έλαβε τις πολυπόθητες διακοπές, αλλά τις πλήρωσε πολύ ακριβά. Στις 2 Ιουλίου, στο προάστιο του Παρισιού Saint-Antoine, ξέσπασε μια συμπλοκή μεταξύ των φρουρών και ενός αποσπάσματος βασιλικών στρατευμάτων. Σε αυτή τη συμπλοκή, ο Λα Ροσφουκώ τραυματίστηκε σοβαρά και παραλίγο να χάσει και τα δύο μάτια.

Ο πόλεμος είχε τελειώσει. Με αγάπη, κατά την τότε πεποίθησή του επίσης. Η ζωή έπρεπε να ξαναχτιστεί.

Η Φρόντα ηττήθηκε και τον Οκτώβριο του 1652 ο βασιλιάς επέστρεψε πανηγυρικά στο Παρίσι. Οι Frondera αμνηστήθηκαν, αλλά ο Λα Ροσφουκό, σε μια τελευταία έκρηξη υπερηφάνειας, αρνήθηκε την αμνηστία.

Ξεκινούν χρόνια απολογισμών. Ο La Rochefoucauld ζει στο Verteuil, μετά στο La Rochefoucauld με την δυσδιάκριτη, συγχωρετική σύζυγό του. Οι γιατροί κατάφεραν να σώσουν την όρασή του. Υποβάλλεται σε θεραπεία, διαβάζει αρχαίους συγγραφείς, απολαμβάνει τον Μονταίν και τον Θερβάντες (από τους οποίους δανείστηκε τον αφορισμό του: «Δεν μπορείς να κοιτάς απευθείας τον ήλιο ή τον θάνατο»), σκέφτεται και γράφει τα απομνημονεύματά του. Ο τόνος τους είναι πολύ διαφορετικός από τον τόνο της «Απολογίας». Ο Λα Ροσφουκό έγινε σοφότερος. Νεανικά όνειρα, φιλοδοξίες, πληγωμένη περηφάνια δεν τυφλώνουν πια τα μάτια του.

Καταλαβαίνει ότι το φύλλο στο οποίο έχει ποντάρει είναι ένα beat, και προσπαθεί να κάνει ένα χαρούμενο πρόσωπο όταν παίζει άσχημα, αν και, φυσικά, δεν ξέρει ότι, έχοντας χάσει, κέρδισε και ότι δεν είναι μακριά η μέρα που θα βρει την αληθινή του κλήση. Ωστόσο, ίσως δεν το κατάλαβε ποτέ.

Εννοείται ότι ο Λα Ροσφουκώ στα «Απομνημονεύματα» απέχει πολύ από το να κατανοήσει το ιστορικό νόημα των γεγονότων στα οποία έπρεπε να συμμετάσχει, αλλά τουλάχιστον προσπαθεί να τα παρουσιάσει αντικειμενικά. Στην πορεία, σκιαγραφεί πορτρέτα συμπολεμιστών και εχθρών - έξυπνων, ψυχολογικών και μάλιστα συγκαταβατικών. Αφηγούμενος για το Fronde, χωρίς να αγγίζει τις κοινωνικές του καταβολές, δείχνει με μαεστρία τον αγώνα των παθών, τον αγώνα των εγωιστικών, και ενίοτε των ευτελών πόθων.

Ο Λα Ροσφουκό φοβόταν να εκδώσει τα «Απομνημονεύματα», όπως τα παλιά χρόνια φοβόταν να εκδώσει την «Απολογία». Επιπλέον, αρνήθηκε την συγγραφή του όταν ένα από τα αντίγραφα του χειρογράφου του, που κυκλοφορούσε στο Παρίσι, έπεσε στα χέρια του εκδότη, ο οποίος το τύπωσε, συντομεύοντάς το και παραμορφώνοντάς το ξεδιάντροπα.

Έτσι πέρασαν τα χρόνια. Έχοντας τελειώσει τις αναμνήσεις του από τον Fronde, ο La Rochefoucauld επισκέπτεται όλο και πιο συχνά το Παρίσι και, τελικά, εγκαθίσταται εκεί. Αρχίζει πάλι να επισκέπτεται σαλόνια, ειδικά το σαλόνι της Μαντάμ ντε Σαμπλ, συναντιέται με τον Λα Φοντέν και τον Πασκάλ, με τον Ρασίν και τον Μποϊλέ. Οι πολιτικές καταιγίδες έσβησαν, οι πρώην φροντιστές αναζήτησαν ταπεινά τις χάρες του νεαρού Λουδοβίκου XIV. Μερικοί αποσύρθηκαν από την κοσμική ζωή, προσπαθώντας να βρουν παρηγοριά στη θρησκεία (για παράδειγμα, η Madame de Longueville), αλλά πολλοί παρέμειναν στο Παρίσι και γέμισαν τον ελεύθερο χρόνο τους όχι με συνωμοσίες, αλλά με ψυχαγωγία πολύ πιο αθώου χαρακτήρα. Τα λογοτεχνικά παιχνίδια, που κάποτε ήταν της μόδας στο Hotel Rambouillet, εξαπλώθηκαν σαν μόδα στα σαλόνια. Όλοι έγραφαν κάτι – ποίηση, «πορτρέτα» γνωστών, «αυτοπροσωπογραφίες», αφορισμούς. Ο Λα Ροσφουκό ζωγραφίζει επίσης το «πορτρέτο» του, και, πρέπει να πω, αρκετά κολακευτικό. Ο καρδινάλιος ντε Ρετς τον απεικόνισε πιο εκφραστικά και πιο ευκρινή. Ο Λα Ροσφουκό έχει αυτόν τον αφορισμό: «Οι κρίσεις των εχθρών μας για εμάς είναι πιο κοντά στην αλήθεια από τις δικές μας» - σε αυτή την περίπτωση είναι αρκετά ταιριαστό. Παρόλα αυτά, στην «Αυτοπροσωπογραφία» υπάρχουν δηλώσεις πολύ ουσιαστικές για την κατανόηση της πνευματικής εικόνας του Λα Ροσφουκώ αυτά τα χρόνια. Η φράση «Έχω την τάση στη λύπη και αυτή η τάση είναι τόσο έντονη μέσα μου που τα τελευταία τρία ή τέσσερα χρόνια έτυχε να χαμογελάσω όχι περισσότερες από τρεις ή τέσσερις φορές» μιλάει πιο εκφραστικά για τη μελαγχολία που τον κυρίευε από όλες τις αναμνήσεις των συγχρόνων του.

Στο σαλόνι της Madame de Sable, τους άρεσε να επινοούν και να γράφουν αφορισμούς. Ο 17ος αιώνας μπορεί γενικά να ονομαστεί αιώνας των αφορισμών. Ο Corneille, ο Moliere, ο Boileau είναι αφοριστικοί κατά καιρούς, για να μην αναφέρουμε τον Pascal, τον οποίο η Madame de Sable και όλοι οι θαμώνες του σαλονιού της, συμπεριλαμβανομένου του La Rochefoucauld, δεν βαρέθηκαν ποτέ να θαυμάζουν.

Ο Λα Ροσφουκό χρειαζόταν μόνο ένα σπρώξιμο. Μέχρι το 1653, ήταν τόσο απασχολημένος με ίντριγκες, έρωτες, περιπέτειες και πολέμους που μπορούσε να σκεφτεί μόνο σε αγώνες και ξεκινήματα. Αλλά τώρα είχε άφθονο χρόνο για προβληματισμό. Προσπαθώντας να κατανοήσει την εμπειρία του, έγραψε τα «Απομνημονεύματα», αλλά η ακρίβεια του υλικού τον περιόρισε και τον περιόρισε. Σε αυτά μπορούσε να πει μόνο για ανθρώπους που γνώριζε, αλλά ήθελε να μιλήσει για τους ανθρώπους γενικά - δεν είναι τυχαίο που αιχμηρές, λακωνικές αρχές διανθίζονται με την ήρεμη αφήγηση των Απομνημονευμάτων - σκίτσα μελλοντικών Μαξίμων.

Οι αφορισμοί με τη γενικότητα, την ικανότητα, τη συντομία τους ήταν πάντα η αγαπημένη μορφή των ηθικολόγων συγγραφέων. Βρέθηκα σε αυτή τη μορφή και τον Λα Ροσφουκό. Οι αφορισμοί του είναι μια εικόνα των ηθών μιας ολόκληρης εποχής και ταυτόχρονα οδηγός στα ανθρώπινα πάθη και αδυναμίες.

Ένα εξαιρετικό μυαλό, η ικανότητα να διεισδύει στις πιο κρυφές γωνιές της ανθρώπινης καρδιάς, η ανελέητη ενδοσκόπηση - με μια λέξη, όλα όσα μέχρι τότε μόνο τον εμπόδιζαν, αναγκάζοντάς τον να εγκαταλείψει πράγματα που ξεκίνησε με αληθινή θέρμη με αηδία, υπηρέτησε τώρα τον Λα Ροσφούκ μια εξαιρετική υπηρεσία. Το ακατανόητο «δεν ξέρω τι» του Ρέτσου ήταν η ικανότητα να αντιμετωπίζει με θάρρος την αλήθεια, να περιφρονεί όλους τους κυκλικούς κόμβους και να αποκαλεί τα πράγματα με το όνομά τους, όσο πικρές κι αν είναι αυτές οι αλήθειες.

Η φιλοσοφική και ηθική αντίληψη του La Rochefoucauld δεν είναι πολύ πρωτότυπη και βαθιά. Η προσωπική εμπειρία του φροντέρ, που έχασε την ψευδαίσθησή του και υπέστη σοβαρή κατάρρευση ζωής, δικαιολογείται από τις διατάξεις που δανείστηκαν από τον Επίκουρο, τον Μονταίν, τον Πασκάλ. Αυτή η έννοια περιορίζεται στα ακόλουθα. Ο άνθρωπος είναι βασικά εγωιστής. στην καθημερινή πρακτική, αγωνίζεται για ευχαρίστηση και προσπαθεί να αποφύγει τα βάσανα. Ένας αληθινά ευγενής άνθρωπος βρίσκει ευχαρίστηση στην καλοσύνη και σε ανώτερες πνευματικές χαρές, ενώ για τους περισσότερους η ηδονή είναι συνώνυμη με ευχάριστες αισθητηριακές αισθήσεις. Για να δημιουργηθεί η ζωή σε μια κοινωνία όπου διασταυρώνονται τόσες πολλές αντικρουόμενες φιλοδοξίες, οι άνθρωποι αναγκάζονται να κρύψουν τα εγωιστικά τους κίνητρα υπό το πρόσχημα της αρετής ("Οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να ζήσουν στην κοινωνία εάν δεν οδηγούσαν ο ένας τον άλλον από τη μύτη"). Όποιος καταφέρει να κοιτάξει κάτω από αυτές τις μάσκες ανακαλύπτει ότι η δικαιοσύνη, η σεμνότητα, η γενναιοδωρία κ.λπ. είναι πολύ συχνά το αποτέλεσμα μελλοντικών υπολογισμών. («Συχνά θα έπρεπε να ντρεπόμαστε για τις ευγενέστερες πράξεις μας, αν οι γύρω μας γνώριζαν τα κίνητρά μας».)

Είναι περίεργο που μια κάποτε ρομαντική νεολαία έφτασε σε μια τόσο απαισιόδοξη κοσμοθεωρία; Είδε στη ζωή του τόσο μικροπρεπή, εγωιστικό, ματαιόδοξο, τόσο συχνά αντιμέτωπο με αχαριστία, προδοσία, προδοσία, τόσο καλά έμαθε να αναγνωρίζει στον εαυτό του τις παρορμήσεις που προέρχονται από μια λασπώδη πηγή που θα ήταν δύσκολο να περιμένει κανείς μια διαφορετική άποψη για το κόσμο από αυτόν. Ίσως το πιο εκπληκτικό είναι ότι δεν σκλήρυνε. Υπάρχει πολλή πικρία και σκεπτικισμός στα αξίματά του, αλλά δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου πικρία και χολή, που ραντίζει, ας πούμε, από το στυλό του Σουίφτ. Γενικά, ο Λα Ροσφουκώ είναι επιεικής απέναντι στους ανθρώπους. Ναι, είναι εγωιστές, πονηροί, ασταθείς σε επιθυμίες και συναισθήματα, αδύναμοι, μερικές φορές οι ίδιοι δεν ξέρουν τι θέλουν, αλλά ο ίδιος ο συγγραφέας δεν είναι αναμάρτητος και, επομένως, δεν έχει δικαίωμα να ενεργεί ως τιμωρός. Δεν κρίνει, αλλά μόνο δηλώνει. Κανένας από τους αφορισμούς του δεν περιέχει την αντωνυμία «εγώ», πάνω στην οποία κάποτε κρατήθηκε ολόκληρη η «Απολογία». Τώρα γράφει όχι για τον εαυτό του, αλλά για το «εμείς», για τους ανθρώπους γενικά, μην αποκλείοντας τον εαυτό του από αυτούς. Μη νιώθοντας ανώτερος από τους γύρω του, δεν τους κοροϊδεύει, δεν κατακρίνει ούτε νουθετεί, αλλά μόνο θρηνεί. Αυτή είναι μια κρυφή θλίψη, ο Λα Ροσφουκό την κρύβει, αλλά μερικές φορές ξεφεύγει. «Το να καταλάβουμε πόσο μας αξίζει να είμαστε δυστυχισμένοι», αναφωνεί, «είναι ως ένα βαθμό πιο κοντά στην ευτυχία». Αλλά ο Λα Ροσφουκό δεν είναι ο Πασκάλ. Δεν τρομάζει, δεν απελπίζεται, δεν απευθύνεται στον Θεό. Γενικά, ο Θεός και η θρησκεία απουσιάζουν παντελώς από τα λεγόμενά του, εκτός από τις επιθέσεις σε φρούδες. Αυτό οφείλεται εν μέρει στην επιφυλακτικότητα, εν μέρει -και κυρίως- γιατί αυτό το απόλυτα ορθολογιστικό μυαλό είναι εντελώς ξένο προς τον μυστικισμό. Όσο για την ανθρώπινη κοινωνία, τότε, φυσικά, απέχει πολύ από το να είναι τέλεια, αλλά δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα γι 'αυτό. Έτσι ήταν, έτσι είναι και έτσι θα είναι. Η ιδέα της δυνατότητας αλλαγής της κοινωνικής δομής της κοινωνίας του La Rochefoucauld δεν εμφανίζεται ποτέ καν.

Ήξερε πάνω κάτω την κουζίνα της δικαστικής ζωής - δεν υπήρχαν μυστικά γι 'αυτόν. Πολλοί από τους αφορισμούς του αντλούνται άμεσα από πραγματικά γεγονότα στα οποία ήταν μάρτυρας ή συμμέτοχος. Ωστόσο, αν περιοριζόταν στη μελέτη των εθίμων των Γάλλων ευγενών - των συγχρόνων του, τα γραπτά του θα μας είχαν μόνο ιστορικό ενδιαφέρον. Όμως ήξερε πώς να βλέπει τον στρατηγό πίσω από τις λεπτομέρειες, και αφού οι άνθρωποι αλλάζουν πολύ πιο αργά από τους κοινωνικούς σχηματισμούς, οι παρατηρήσεις του δεν φαίνονται ξεπερασμένες ακόμη και τώρα. Ήταν πολύ καλός γνώστης της «κάτω πλευράς των καρτών», όπως έλεγε η κυρία ντε Σεβίν, της κάτω πλευράς της ψυχής, των αδυναμιών και των ελαττωμάτων της, εγγενή όχι μόνο στους ανθρώπους του 17ου αιώνα. Με την δεξιοτεχνική τέχνη ενός χειρουργού, παθιασμένου με το έργο του, αφαιρεί τα καλύμματα από την ανθρώπινη καρδιά, αποκαλύπτει τα βάθη της και στη συνέχεια καθοδηγεί προσεκτικά τον αναγνώστη στον λαβύρινθο των αντιφατικών και συγκεχυμένων επιθυμιών και παρορμήσεων. Στον πρόλογο της έκδοσης του 1665 του Maxim, ο ίδιος ονόμασε το βιβλίο του «ένα πορτρέτο της ανθρώπινης καρδιάς». Να προσθέσουμε ότι αυτό το πορτρέτο δεν κολακεύει καθόλου το μοντέλο.

Ο Λα Ροσφουκώ αφιέρωσε πολλούς αφορισμούς στη φιλία και την αγάπη. Τα περισσότερα από αυτά ακούγονται πολύ πικρά: «Στην αγάπη, η εξαπάτηση σχεδόν πάντα ξεπερνά τη δυσπιστία» ή: «Οι περισσότεροι φίλοι αηδιάζουν τη φιλία και οι περισσότεροι ευσεβείς - για την ευσέβεια». Κι όμως, κάπου στην ψυχή του, διατήρησε την πίστη και στη φιλία και στην αγάπη, αλλιώς δεν μπορούσε να γράψει: «Η αληθινή φιλία δεν γνωρίζει φθόνο, και η αληθινή αγάπη δεν γνωρίζει φιλαρέσκεια».

Και γενικά, παρόλο που ο αρνητικός ήρωας του Λα Ροσφουκό μπαίνει στο οπτικό πεδίο του αναγνώστη, ας πούμε έτσι, ο θετικός ήρωας είναι αόρατα παρών στις σελίδες του βιβλίου του όλη την ώρα. Δεν είναι τυχαίο που ο La Rochefoucauld χρησιμοποιεί περιοριστικά επιρρήματα τόσο συχνά: "συχνά", "συνήθως", "μερικές φορές", δεν είναι τυχαίο που αγαπά την αρχή του "άλλοι άνθρωποι", "οι περισσότεροι άνθρωποι". Τα περισσότερα, αλλά όχι όλα. Υπάρχουν κι άλλοι. Δεν μιλάει πουθενά ευθέως για αυτά, αλλά υπάρχουν για αυτόν, αν όχι ως πραγματικότητα, τότε, σε κάθε περίπτωση, ως λαχτάρα για ανθρώπινες ιδιότητες, που δεν χρειαζόταν συχνά να συναντά στους άλλους και στον εαυτό του. Ο Chevalier de Mere, σε μια από τις επιστολές του, αναφέρει τα ακόλουθα λόγια του La Rochefoucauld: "Για μένα, δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο στον κόσμο από μια άψογη καρδιά και ένα υψηλό μυαλό. Δημιουργούν την αληθινή αρχοντιά του χαρακτήρα, που έμαθα να το εκτιμήσω τόσο πολύ που δεν θα το άλλαζα με ολόκληρο το βασίλειο». Αλήθεια, συνεχίζει υποστηρίζοντας ότι δεν πρέπει να αμφισβητείται η κοινή γνώμη και να γίνονται σεβαστά τα έθιμα, ακόμα κι αν είναι κακά, αλλά αμέσως προσθέτει: «Είμαστε υποχρεωμένοι να τηρούμε την ευπρέπεια - αυτό είναι όλο». Εδώ ακούμε ήδη τη φωνή όχι τόσο ενός ηθικολόγου συγγραφέα όσο του κληρονομικού δούκα de La Rochefoucauld, φορτωμένου με το βάρος των ταξικών προκαταλήψεων αιώνων.

Ο Λα Ροσφουκώ δούλεψε τους αφορισμούς με μεγάλο ενθουσιασμό. Δεν ήταν γι 'αυτόν ένα κοσμικό παιχνίδι, αλλά ένα θέμα ζωής, ή, ίσως, τα αποτελέσματα της ζωής, πολύ πιο σημαντικά από τα απομνημονεύματα του χρονικού. Τα διάβαζε σε φίλους, τα έστελνε με γράμματα στη Μαντάμ ντε Σαμπλ, στον Λιανκούρ και σε άλλους. Άκουγε την κριτική προσεκτικά, έστω και ταπεινά, άλλαξε κάτι, αλλά μόνο στο ύφος και μόνο αυτό που ο ίδιος θα είχε αλλάξει. στην ουσία τα άφησε όλα όπως ήταν. Όσο για την εργασία για το στυλ, συνίστατο στη διαγραφή περιττών λέξεων, στην όξυνση και διαφώτιση των διατυπώσεων, στη συντομία και την ακρίβεια των μαθηματικών τύπων. Δεν χρησιμοποιεί σχεδόν μεταφορές, επομένως ακούγονται ιδιαίτερα φρέσκες μαζί του. Αλλά γενικά δεν τα χρειάζεται. Η δύναμή του βρίσκεται στο βάρος κάθε λέξης, στην κομψή απλότητα και ευελιξία των συντακτικών κατασκευών, στην ικανότητα «να λέει ό,τι χρειάζεται, και όχι περισσότερο από όσο χρειάζεται» (όπως ορίζει ο ίδιος την ευγλωττία), κατέχοντας όλα τα αποχρώσεις επιτονισμού - ήρεμα ειρωνικοί, προσποιημένοι αθώοι, θλιβεροί, ακόμη και εποικοδομητικοί. Αλλά έχουμε ήδη πει ότι το τελευταίο δεν είναι χαρακτηριστικό του Λα Ροσφουκό: δεν παίρνει ποτέ τη στάση του ιεροκήρυκα και σπάνια - στη στάση του δασκάλου. Δεν είναι. ο ρόλος του. Τις περισσότερες φορές, απλώς φέρνει έναν καθρέφτη στους ανθρώπους και λέει: "Κοίτα! Και, αν είναι δυνατόν, βγάλτε συμπεράσματα".

Σε πολλούς από τους αφορισμούς του, ο La Rochefoucauld έφτασε σε τόσο ακραίο λακωνισμό που ο αναγνώστης αρχίζει να πιστεύει ότι η σκέψη που εξέθεσε είναι αυτονόητη, σαν να υπήρχε πάντα και ακριβώς με αυτόν τον τρόπο: απλά δεν μπορεί να εκφραστεί διαφορετικά. Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που πολλοί μεγάλοι συγγραφείς των επόμενων αιώνων τον ανέφεραν τόσο συχνά, και χωρίς καμία αναφορά: κάποιοι από τους αφορισμούς του έγιναν κάτι σαν κατασταλαγμένα, σχεδόν ασήμαντα ρητά.

Εδώ είναι μερικές από τις πιο γνωστές αρχές:

Η φιλοσοφία θριαμβεύει πάνω στις θλίψεις του παρελθόντος και του μέλλοντος, αλλά οι θλίψεις του παρόντος θριαμβεύουν πάνω στη φιλοσοφία.

Εκείνοι που είναι πολύ ζηλωτές σε μικρά πράγματα συνήθως γίνονται ανίκανοι για μεγάλα πράγματα.

Το να μην εμπιστεύεσαι τους φίλους είναι πιο ντροπή από το να σε εξαπατήσουν.

Οι ηλικιωμένοι αγαπούν τόσο πολύ να δίνουν καλές συμβουλές που δεν μπορούν πλέον να δίνουν κακά παραδείγματα.

Ο αριθμός τους θα μπορούσε να πολλαπλασιαστεί.

Το 1665, μετά από αρκετά χρόνια δουλειάς πάνω στους αφορισμούς, ο Λα Ροσφουκώ αποφάσισε να τους εκδώσει με τον τίτλο «Αξιώματα και ηθικοί στοχασμοί» (συνήθως ονομάζονται απλά «Αξιώματα»). Η επιτυχία του βιβλίου ήταν τέτοια που δεν μπορούσε να επισκιαστεί από την αγανάκτηση των μεγαλομανών. Και αν η ιδέα του Λα Ροσφουκώ ήταν απαράδεκτη για πολλούς, κανείς δεν προσπάθησε να αρνηθεί τη λαμπρότητα του λογοτεχνικού του ταλέντου. Τον αναγνώρισαν όλοι οι εγγράμματοι άνθρωποι του αιώνα - συγγραφείς και μη. Το 1670, ο Μαρκήσιος ντε Σαιν Μορίς, πρεσβευτής του Δούκα της Σαβοΐας, έγραψε στον ηγεμόνα του ότι ο Λα Ροσφουκό ήταν «μία από τις μεγαλύτερες ιδιοφυΐες της Γαλλίας».

Ταυτόχρονα με τη λογοτεχνική φήμη ήρθε στον Λα Ροσφουκό η αγάπη - η τελευταία στη ζωή του και η πιο βαθιά. Φίλη του γίνεται η κόμισσα ντε Λαφαγιέτ, φίλη της κυρίας ντε Σαμπλ, μια νεαρή γυναίκα (τότε ήταν τριάντα δύο), μορφωμένη, λεπτεπίλεπτη και εξαιρετικά ειλικρινής. Ο Λα Ροσφουκό είπε γι 'αυτήν ότι ήταν "γνήσια" και για εκείνον, που έγραψε τόσα πολλά για το ψέμα και την υποκρισία, αυτή η ιδιότητα θα έπρεπε να ήταν ιδιαίτερα ελκυστική. Επιπλέον, η Madame de Lafayette ήταν συγγραφέας - το 1662 το διήγημά της "Princess Montpensier" δημοσιεύτηκε, ωστόσο, με το όνομα του συγγραφέα Segre. Αυτή και ο Λα Ροσφουκό είχαν κοινά ενδιαφέροντα και γούστα. Ανάμεσά τους υπήρχε μια τέτοια σχέση που ενέπνεε βαθύ σεβασμό για όλες τις κοσμικές γνωριμίες τους, πολύ, πολύ επιρρεπείς σε πλημμελήματα. "Είναι αδύνατο να συγκριθεί με τίποτα την ειλικρίνεια και τη γοητεία αυτής της φιλίας. Νομίζω ότι κανένα πάθος δεν μπορεί να ξεπεράσει τη δύναμη μιας τέτοιας προσκόλλησης", γράφει η κ. de Sevigne. Δεν χωρίζουν σχεδόν ποτέ, διαβάζουν μαζί, κάνουν μεγάλες συζητήσεις. «Αυτός διαμόρφωσε το μυαλό μου, μεταμόρφωσα την καρδιά του», αγαπούσε να λέει η κυρία ντε Λαφαγιέτ. Υπάρχει κάποια υπερβολή σε αυτά τα λόγια, αλλά υπάρχει αλήθεια σε αυτά. Το μυθιστόρημα της κυρίας ντε Λαφαγιέτ The Princess of Cleves, που εκδόθηκε το 1677, το πρώτο ψυχολογικό μυθιστόρημα στην κατανόηση της λέξης, φέρει αναμφίβολα το αποτύπωμα της επιρροής του La Rochefoucauld τόσο στην αρμονία της σύνθεσης όσο και στη χάρη του στυλ και, κυρίως, σημαντικό, στο βάθος της ανάλυσης των πιο περίπλοκων συναισθημάτων. Όσο για την επιρροή της στον La Rochefoucauld, τότε ίσως αντικατοπτρίστηκε στο γεγονός ότι από τις επόμενες εκδόσεις του "Maxim" -και ήταν πέντε από αυτές κατά τη διάρκεια της ζωής του- απέκλεισε ιδιαίτερα ζοφερούς αφορισμούς. Απέσυρε επίσης αφορισμούς με έντονη πολιτική χροιά, όπως «Οι βασιλιάδες κόβουν τους ανθρώπους σαν νόμισμα: τους βάζουν την τιμή που θέλουν και όλοι αναγκάζονται να αποδεχτούν αυτούς τους ανθρώπους όχι με το πραγματικό τους κόστος, αλλά σύμφωνα με την προβλεπόμενη πορεία». ή: «Υπάρχουν εγκλήματα τόσο δυνατά και μεγαλεπήβολα που μας φαίνονται ακίνδυνα και μάλιστα αξιόλογα· έτσι, λέμε επιδεξιότητα την κλοπή από το θησαυροφυλάκιο και την κατάληψη ξένων εδαφών που ονομάζουμε κατάκτηση». Ίσως η κυρία ντε Λαφαγιέτ επέμενε σε αυτό. Ωστόσο, δεν έκανε καμία σημαντική αλλαγή στο "Maxims". Η πιο τρυφερή αγάπη δεν μπορεί να σβήσει την εμπειρία μιας βιωμένης ζωής.

Μέχρι τον θάνατό του, ο La Rochefoucauld συνέχισε να εργάζεται στα Maxims, προσθέτοντας κάτι, διαγράφοντας κάτι, γυαλίζοντας και γενικεύοντας όλο και περισσότερα. Ως αποτέλεσμα, μόνο ένας αφορισμός αναφέρει συγκεκριμένα άτομα - τον Marshal Turenne και τον Prince of Condé.

Τα τελευταία χρόνια του La Rochefoucauld επισκιάστηκαν από τον θάνατο κοντινών του ανθρώπων, δηλητηριασμένων από κρίσεις ουρικής αρθρίτιδας, που γινόταν όλο και πιο παρατεταμένες και βαρύτερες. Στο τέλος, δεν μπορούσε πλέον να περπατήσει καθόλου, αλλά διατήρησε τη διαύγεια της σκέψης του μέχρι το θάνατό του. Πέθανε ο Λα Ροσφουκώ το 1680, τη νύχτα της 16ης προς τη 17η Μαρτίου.

Από τότε έχουν περάσει σχεδόν τρεις αιώνες. Πολλά βιβλία που ανησύχησαν τους αναγνώστες του 17ου αιώνα έχουν ξεχαστεί εντελώς, πολλά υπάρχουν ως ιστορικά ντοκουμέντα και μόνο μια ασήμαντη μειοψηφία δεν έχει χάσει τη φρεσκάδα της μέχρι σήμερα. Μεταξύ αυτής της μειοψηφίας, το μικρό βιβλίο του Λα Ροσφουκώ υπερηφανεύεται για τη θέση του.

Κάθε αιώνας έφερε αντιπάλους και ένθερμους θαυμαστές της. Ο Βολταίρος μίλησε για τον Λα Ροσφουκώ: «Μόλις διαβάσαμε τα απομνημονεύματά του, αλλά ξέρουμε τα Μαξίμ του από έξω». Οι εγκυκλοπαιδιστές τον εκτιμούσαν ιδιαίτερα, αν και, φυσικά, δεν συμφωνούσαν μαζί του από πολλές απόψεις. Ο Ρουσσώ μιλάει γι' αυτόν εξαιρετικά σκληρά. Ο Μαρξ παρέθεσε αποσπάσματα από τον Μαξίμ, τα οποία αγαπούσε ιδιαίτερα, στις επιστολές του προς τον Ένγκελς. Μεγάλος θαυμαστής του Λα Ροσφουκώ ήταν ο Λέων Τολστόι, ο οποίος διάβασε προσεκτικά και μάλιστα μετέφρασε τα Μαξίμ. Αργότερα χρησιμοποίησε μερικούς από τους αφορισμούς που τον εντυπωσίασαν στα έργα του. Έτσι, ο Protasov στο "The Living Corpse" λέει: "Η καλύτερη αγάπη είναι αυτή που δεν ξέρεις", αλλά έτσι ακούγεται αυτή η ιδέα στο La Rochefoucauld: "Μόνο αυτή η αγάπη που κρύβεται στα βάθη της καρδιάς μας είναι αγνή και απαλλαγμένο από την επιρροή άλλων παθών και άγνωστο σε εμάς». Παραπάνω, έχουμε ήδη μιλήσει για αυτό το χαρακτηριστικό των διατυπώσεων του La Rochefoucauld - να κολλάει στη μνήμη του αναγνώστη και μετά να του φαίνεται το αποτέλεσμα των δικών του στοχασμών ή μια περιπατητική σοφία που υπάρχει από αμνημονεύτων χρόνων.

Αν και μας χωρίζουν από τον Λα Ροσφουκώ σχεδόν τριακόσια χρόνια γεμάτα γεγονότα, παρόλο που η κοινωνία στην οποία έζησε και η κοινωνία στην οποία ζουν οι Σοβιετικοί άνθρωποι είναι πολικά αντίθετα, το βιβλίο του εξακολουθεί να διαβάζεται με έντονο ενδιαφέρον. Κάτι της ακούγεται αφελές, πολλά φαίνονται απαράδεκτα, αλλά πονάει πολύ, και αρχίζουμε να κοιτάμε πιο προσεκτικά το περιβάλλον μας, γιατί ο εγωισμός, και η λαγνεία για εξουσία, και η ματαιοδοξία και η υποκρισία, δυστυχώς, δεν είναι ακόμα νεκρές λέξεις, αλλά αρκετά πραγματικές έννοιες. Δεν συμφωνούμε με τη γενική έννοια του La Rochefoucauld, αλλά, όπως είπε ο Λέων Τολστόι για τα Maxims, τέτοια βιβλία πάντα προσελκύουν με την ειλικρίνεια, τη χάρη και τη συντομία των εκφράσεών τους· το πιο σημαντικό, όχι μόνο δεν καταστέλλουν την ανεξάρτητη δραστηριότητα των νου, αλλά, αντίθετα, αναγκάζοντάς το, αναγκάζοντας τον αναγνώστη είτε να βγάλει περαιτέρω συμπεράσματα από αυτά που διάβασε, είτε, μερικές φορές ακόμη και διαφωνώντας με τον συγγραφέα, να διαφωνήσει μαζί του και να καταλήξει σε νέα, απροσδόκητα συμπεράσματα».

François VI de La Rochefoucauld. (Σωστά La Rochefoucauld, αλλά μια συνεχής ορθογραφία έχει εδραιωθεί στη ρωσική παράδοση.) (Γάλλος François VI, duc de La Rochefoucauld, 15 Σεπτεμβρίου 1613, Παρίσι - 17 Μαρτίου 1680, Παρίσι), ο Δούκας de La Rochefoucauld είναι διάσημος Γάλλος ηθικολόγος που ανήκε στη νότια γαλλική οικογένεια του La Rochefoucauld και στα νιάτα του (μέχρι 1650) έφερε τον τίτλο του Πρίγκιπα de Marsillac. Ο δισέγγονος εκείνου του Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκό που σκοτώθηκε τη νύχτα του Αγ. Βαρθολομαίος.

Το La Rochefoucauld είναι ένα αρχαίο αριστοκρατικό οικογενειακό όνομα. Αυτή η οικογένεια χρονολογείται από τον 11ο αιώνα, από τον Foucault I Senor de Laroche, του οποίου οι απόγονοι ζουν ακόμα στο οικογενειακό κάστρο του La Rochefoucauld κοντά στο Angoulême.

Ο Φρανσουά ανατράφηκε στο δικαστήριο και από τα νεανικά του χρόνια συμμετείχε σε διάφορες δικαστικές δολοπλοκίες. Έχοντας αναλάβει από τον πατέρα του το μίσος του για τον Καρδινάλιο, ο Ρισελιέ συχνά διαπληκτιζόταν με τον δούκα και μόνο μετά το θάνατο του τελευταίου άρχισε να παίζει εξέχοντα ρόλο στην αυλή. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Λα Ροσφουκό ήταν ο συγγραφέας πολλών ίντριγκων. Τους προσέλκυσαν το 1962 τα «μάξιμα» (εύστοχες και πνευματώδεις δηλώσεις) - ο Λα Ροσφουκώ άρχισε να εργάζεται για τη συλλογή του «Μαξίμ». "Maxims" (Maximes) - μια συλλογή από αφορισμούς που συνθέτουν έναν αναπόσπαστο κώδικα της καθημερινής φιλοσοφίας.

Οι φίλοι του Λα Ροσφουκό συνέβαλαν στην κυκλοφορία της πρώτης έκδοσης του Μαξίμ, στέλνοντας ένα από τα χειρόγραφα του συγγραφέα στην Ολλανδία το 1664, εξοργίζοντας έτσι τον Φρανσουά.
Στους σύγχρονους, το "Maxims" έκανε ανεξίτηλη εντύπωση: κάποιοι τους βρήκαν κυνικούς, άλλοι εξαιρετικοί.

Το 1679, η Γαλλική Ακαδημία πρότεινε στον Λα Ροσφουκώ να γίνει μέλος, αλλά αυτός αρνήθηκε, πιθανώς θεωρώντας ότι ο ευγενής ήταν ανάξιος να γίνει συγγραφέας.
Παρά τη λαμπρή καριέρα, οι περισσότεροι θεωρούσαν τον Λα Ροσφουκό εκκεντρικό και αποτυχημένο.

1. Για να δικαιολογηθούμε στα δικά μας μάτια, συχνά ομολογούμε ότι είμαστε αδύναμοι να πετύχουμε κάτι. Στην πραγματικότητα, δεν είμαστε ανίσχυροι, αλλά αδύναμοι

2. Για να διαβάζουμε οδηγίες σε ανθρώπους που έχουν κάνει πράξεις, κατά κανόνα, δεν μας αναγκάζει η καλοσύνη, αλλά η υπερηφάνεια. τους κατηγορούμε ούτε για να διορθώσουμε, αλλά μόνο για να πείσουμε για το δικό μας αλάθητο

3. Το να είσαι υπερβολικός ζήλος σε μικρά πράγματα συνήθως γίνεται ανίκανος για μεγάλα πράγματα.

4. Μας λείπει η δύναμη του χαρακτήρα για να ακολουθούμε υπάκουα όλες τις επιταγές της λογικής

5. Δεν χαιρόμαστε για αυτό που μας περιβάλλει, αλλά για τη στάση μας απέναντί ​​μας και νιώθουμε ευτυχισμένοι όταν έχουμε αυτό που αγαπάμε και όχι αυτό που οι άλλοι θεωρούν άξιο αγάπης

6. Ανεξάρτητα από το πόσο περήφανοι είναι οι άνθρωποι για τα επιτεύγματά τους, τα τελευταία είναι συχνά αποτέλεσμα όχι σπουδαίων σχεδίων, αλλά ενός συνηθισμένου περιστατικού.

7. Η ευτυχία και η δυστυχία ενός ατόμου εξαρτώνται όχι μόνο από τη μοίρα του, αλλά από τον χαρακτήρα του

8. Η χάρη είναι για το σώμα ό,τι η λογική για το μυαλό.

9. Ακόμη και η πιο επιδέξια προσποίηση δεν θα βοηθήσει πολύ για να κρύψετε την αγάπη όταν είναι, ή να την απεικονίσετε όταν δεν είναι.

10. Αν κρίνεις την αγάπη από τις συνήθεις εκδηλώσεις της, μοιάζει περισσότερο με εχθρότητα παρά με φιλία

11. Κανένας άνθρωπος, έχοντας πάψει να αγαπά, δεν μπορεί να ξεφύγει από το αίσθημα της ντροπής για την προηγούμενη αγάπη.

12. Η αγάπη φέρνει στους ανθρώπους τόσο καλό όσο και κόπο

13. Όλοι παραπονιούνται για τη μνήμη τους, αλλά κανείς δεν παραπονιέται για το μυαλό τους.

14. Οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να ζήσουν στην κοινωνία αν δεν είχαν την ευκαιρία να οδηγούν ο ένας τον άλλον από τη μύτη

15. Πραγματικά εξαιρετικές ιδιότητες είναι προικισμένες με αυτόν που κατάφερε να κερδίσει τον έπαινο των ζηλιάρηδων ανθρώπων του

16. Με τη γενναιοδωρία του πώς διανέμουμε συμβουλές, δεν διανέμουμε τίποτα άλλο.

17. Όσο περισσότερο αγαπάμε μια γυναίκα, τόσο περισσότερο τείνουμε να τη μισούμε.

18. Προσποιούμενοι ότι πέσαμε σε μια παγίδα που μας έχουν ετοιμάσει, δείχνουμε μια πραγματικά εξεζητημένη πονηριά, αφού είναι πιο εύκολο να εξαπατήσεις έναν άνθρωπο όταν θέλει να σε εξαπατήσει

19. Είναι πολύ πιο εύκολο να δείξεις σοφία στις υποθέσεις των άλλων παρά στις δικές σου.

20. Είναι πιο εύκολο για εμάς να διαχειριστούμε τους ανθρώπους παρά να τους εμποδίσουμε να μας διαχειριστούν.

21. Η φύση μας προικίζει με αρετές και η μοίρα τις βοηθά να εκδηλωθούν

22. Υπάρχουν άνθρωποι που είναι απωθητικοί για όλα τους τα πλεονεκτήματα, και υπάρχουν ελκυστικοί άνθρωποι, παρά τις ελλείψεις τους

23. Η κολακεία είναι ένα πλαστό νόμισμα που κυκλοφορεί μόνο λόγω της ματαιοδοξίας μας.

24. Το να έχεις πολλά πλεονεκτήματα δεν αρκεί - είναι σημαντικό να μπορείς να τα χρησιμοποιείς

25. Οι άξιοι άνθρωποι μας σέβονται για τις αρετές μας, το πλήθος - για την εύνοια της μοίρας

26. Η κοινωνία συχνά επιβραβεύει την εμφάνιση της αρετής παρά την ίδια την αρετή

27. Θα ήταν πολύ πιο χρήσιμο να χρησιμοποιήσουμε όλες τις δυνάμεις του μυαλού μας για να βιώσουμε επαρκώς τις κακοτυχίες που έχουν συμβεί, παρά να προβλέψουμε τις κακοτυχίες που μπορεί ακόμη να συμβούν

28. Η επιθυμία για φήμη, ο φόβος της ντροπής, η αναζήτηση πλούτου, η επιθυμία να κάνουμε τη ζωή όσο το δυνατόν πιο άνετη και ευχάριστη, η επιθυμία να ταπεινώσεις τους άλλους - αυτό είναι που συχνά βασίζεται στη γενναιότητα που τόσο επαινείται από τους ανθρώπους

29. Το υψηλότερο θάρρος είναι να κάνεις κάτι μόνος σου, αλλά να αποφασίζουν οι άνθρωποι μόνο παρουσία πολλών μαρτύρων

30. Έπαινος για την καλοσύνη αξίζει μόνο εκείνος που έχει τη δύναμη του χαρακτήρα να είναι μερικές φορές κακός. Διαφορετικά, η καλοσύνη τις περισσότερες φορές μιλάει μόνο για αδράνεια ή έλλειψη θέλησης

31. Το να κάνεις κακό στους ανθρώπους στις περισσότερες περιπτώσεις δεν είναι τόσο επικίνδυνο όσο το να τους κάνεις πολύ καλό.

32. Τις περισσότερες φορές, οι γύρω επιβαρύνονται από εκείνους τους ανθρώπους που πιστεύουν ότι δεν είναι βάρος για κανέναν

33. Ένας πραγματικός ντότζερ είναι αυτός που ξέρει πώς να κρύβει τη δική του επιδεξιότητα

34. Η γενναιοδωρία παραμελεί τα πάντα για να τα καταλάβει όλα

36. Η πραγματική ευγλωττία είναι η ικανότητα να λες όλα όσα χρειάζονται, και όχι περισσότερα από όσα είναι απαραίτητα

37. Κάθε άνθρωπος, όποιος κι αν είναι, προσπαθεί να φορέσει μια τέτοια εμφάνιση και να φορέσει μια τέτοια μάσκα που θα γίνει αποδεκτός για αυτόν που θέλει να εμφανίζεται. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η κοινωνία αποτελείται μόνο από μάσκες

38. Το μεγαλείο είναι ένα πονηρό κόλπο του σώματος, που επινοήθηκε για να κρύψει τα ελαττώματα του μυαλού

39. Η λεγόμενη γενναιοδωρία βασίζεται συνήθως στη ματαιοδοξία, η οποία είναι πιο αγαπητή σε εμάς από οτιδήποτε δίνουμε

40. Οι άνθρωποι είναι λοιπόν τόσο πρόθυμοι να πιστέψουν σε κακά πράγματα, χωρίς να προσπαθούν να συλλάβουν την ουσία, γιατί είναι ματαιόδοξοι και τεμπέληδες. Θέλουν να βρουν τους ένοχους, αλλά δεν επιδιώκουν να ταλαιπωρήσουν τον εαυτό τους με την ανάλυση του αδικήματος που διαπράχθηκε.

41. Όσο οξυδερκής κι αν είναι ένας άνθρωπος, δεν του δίνεται να καταλάβει όλο το κακό που κάνει

42. Μερικές φορές ένα ψέμα προσποιείται τόσο έξυπνα ότι είναι η αλήθεια που το να μην υποκύψεις στην εξαπάτηση θα σήμαινε ότι αλλάζεις την κοινή λογική

43. Η επιδεικτική απλότητα είναι σοφιστικέ υποκρισία

44. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι οι ανθρώπινοι χαρακτήρες, όπως ορισμένα κτίρια, έχουν πολλές προσόψεις και δεν έχουν όλοι μια ευχάριστη εμφάνιση

45. Αυτό που πραγματικά θέλουμε, σπάνια καταλαβαίνουμε

46. ​​Η ευγνωμοσύνη των περισσότερων ανθρώπων προκαλείται από μια κρυφή επιθυμία να επιτύχουν ακόμη μεγαλύτερα οφέλη

47. Σχεδόν όλοι οι άνθρωποι πληρώνουν για μικρές χάρες, οι περισσότεροι είναι ευγνώμονες για τις μικρές, αλλά σχεδόν κανείς δεν αισθάνεται ευγνωμοσύνη για τις μεγάλες.

48. Όποιους επαίνους ακούμε στην προσφώνησή μας, δεν βρίσκουμε τίποτα καινούργιο σε αυτούς

49. Συχνά είμαστε συγκαταβατικοί σε εκείνους που μας επιβαρύνουν, αλλά ποτέ δεν είμαστε συγκαταβατικοί σε εκείνους στους οποίους εμείς οι ίδιοι είμαστε βάρος

50. Το να εκθειάζεις τις αρετές σου μόνος με τον εαυτό σου είναι τόσο λογικό όσο και ανόητο να καυχιέσαι για αυτές μπροστά σε άλλους

51. Υπάρχουν καταστάσεις στη ζωή από τις οποίες μπορείτε να βγείτε μόνο με τη βοήθεια μιας σημαντικής ποσότητας απερισκεψίας

52. Ποιος είναι ο λόγος που θυμόμαστε με κάθε λεπτομέρεια τι μας συνέβη, αλλά δεν είμαστε σε θέση να θυμηθούμε πόσες φορές το είπαμε στο ίδιο άτομο;

53. Η τεράστια ευχαρίστηση με την οποία μιλάμε για τον εαυτό μας θα έπρεπε να είχε φυτέψει στην ψυχή μας την υποψία ότι οι συνομιλητές δεν τον συμμερίζονται καθόλου

54. Ομολογώντας μικρές ελλείψεις, προσπαθούμε έτσι να πείσουμε την κοινωνία ότι δεν έχουμε πιο σημαντικά

55. Για να γίνεις σπουδαίος άνθρωπος, πρέπει να μπορείς να χρησιμοποιείς επιδέξια την ευκαιρία που προσφέρει η μοίρα

56. Θεωρούμε λογικούς μόνο εκείνους τους ανθρώπους που συμφωνούν μαζί μας σε όλα

57. Πολλά ελαττώματα, αν χρησιμοποιηθούν επιδέξια, αστράφτουν πιο λαμπερά από κάθε αρετή

58. Τα άτομα με μικρό μυαλό είναι ευαίσθητα στις μικρές προσβολές. οι άνθρωποι με μεγάλο μυαλό παρατηρούν τα πάντα και δεν προσβάλλονται με τίποτα

59. Ανεξάρτητα από το πόσο δύσπιστοι είμαστε στους συνομιλητές μας, εξακολουθούμε να πιστεύουμε ότι είναι πιο ειλικρινείς μαζί μας παρά με τους άλλους.

60. Οι δειλοί, κατά κανόνα, δεν δίνονται να αξιολογήσουν τη δύναμη του δικού τους φόβου

61. Οι νέοι συνήθως πιστεύουν ότι η συμπεριφορά τους είναι φυσική, ενώ στην πραγματικότητα είναι αγενείς και κακομαθημένοι

62. Οι άνθρωποι με ρηχό μυαλό συζητούν συχνά όλα όσα ξεπερνούν την κατανόησή τους

63. Η αληθινή φιλία δεν γνωρίζει φθόνο, και η αληθινή αγάπη είναι φλερτ

64. Μπορείς να δώσεις στον πλησίον σου καλές συμβουλές, αλλά δεν μπορείς να του διδάξεις λογική συμπεριφορά

65. Ό,τι παύει να λειτουργεί, παύει και μας ενδιαφέρει

67. Αν η ματαιοδοξία δεν συντρίβει όλες τις αρετές μας στο έδαφος, τότε, σε κάθε περίπτωση, τις κλονίζει.

68. Συχνά είναι πιο εύκολο να υπομείνεις την εξαπάτηση παρά να ακούσεις όλη την αλήθεια για τον εαυτό σου

69. Η αξιοπρέπεια δεν είναι πάντα εγγενής στην αξιοπρέπεια, αλλά η αξιοπρέπεια είναι πάντα εγγενής σε κάποια αξιοπρέπεια

70. Η μεγαλοπρέπεια είναι ίδια στο πρόσωπο της αρετής, όπως ένα πολύτιμο στολίδι στο πρόσωπο μιας όμορφης γυναίκας

71. Η πιο γελοία κατάσταση είναι εκείνες οι ηλικιωμένες γυναίκες που θυμούνται ότι κάποτε ήταν ελκυστικές, αλλά ξέχασαν ότι έχουν χάσει από καιρό την προηγούμενη ομορφιά τους

72. Για τις ευγενέστερες πράξεις μας, θα έπρεπε συχνά να κοκκινίζουμε αν οι γύρω μας γνώριζαν για τα κίνητρά μας

73. Δεν μπορεί να αρέσει κάποιος που είναι έξυπνος με έναν τρόπο για μεγάλο χρονικό διάστημα

74. Το μυαλό συνήθως μας εξυπηρετεί μόνο για να κάνουμε με τόλμη ανόητα πράγματα

75. Τόσο η γοητεία της καινοτομίας όσο και η μακροχρόνια συνήθεια, το αντίθετο, μας εμποδίζουν εξίσου να δούμε τις ελλείψεις των φίλων μας

76. Μια ερωτευμένη γυναίκα προτιμά να συγχωρήσει μια μεγάλη απιστία παρά μια μικρή απιστία

77. Τίποτα δεν εμποδίζει τη φυσικότητα περισσότερο από την επιθυμία να φαίνεται φυσικό

78. Το να επαινείς τις καλές πράξεις ειλικρινά σημαίνει να συμμετέχεις σε αυτές σε κάποιο βαθμό.

79. Το πιο σίγουρο σημάδι των υψηλών αρετών είναι να μην γνωρίζεις τον φθόνο από τη γέννηση

80. Είναι πιο εύκολο να γνωρίζεις ανθρώπους γενικά παρά ένα άτομο συγκεκριμένα

81. Τα πλεονεκτήματα ενός ανθρώπου δεν πρέπει να κρίνονται από τις καλές του ιδιότητες, αλλά από το πώς τις χρησιμοποιεί

82. Μερικές φορές είμαστε πολύ ευγνώμονες, μερικές φορές πληρώνουμε με φίλους για το καλό που μας έχουν κάνει, τους αφήνουμε ακόμα χρέους

83. Θα είχαμε πολύ λίγες παθιασμένες επιθυμίες αν γνωρίζαμε ακριβώς τι θέλουμε

84. Τόσο στην αγάπη όσο και στη φιλία, απολαμβάνουμε συχνά αυτό που δεν ξέρουμε, παρά αυτό που γνωρίζουμε

85. Προσπαθούμε να πάρουμε τα εύσημα για εκείνες τις ελλείψεις που δεν θέλουμε να διορθώσουμε

87. Σε σοβαρές δουλειές, το ενδιαφέρον δεν είναι τόσο η δημιουργία ευκαιριών όσο η μη απώλεια τους.

88. Αυτό που πιστεύουν οι εχθροί μας για εμάς είναι πιο κοντά στην αλήθεια από τη δική μας γνώμη

89. Δεν έχουμε ιδέα σε τι μπορούν να μας ωθήσουν τα πάθη μας

90. Η ενσυναίσθηση για τους εχθρούς που αντιμετωπίζουν προβλήματα προκαλείται τις περισσότερες φορές όχι τόσο από την καλοσύνη όσο από τη ματαιοδοξία: τους συμπονάμε για να δείξουμε την ανωτερότητά μας απέναντί ​​τους

91. Τα μειονεκτήματα αποτελούν συχνά μεγάλα ταλέντα.

92. Η φαντασία κανενός δεν είναι ικανή να εφεύρει τόσα πολλά αντικρουόμενα συναισθήματα που συνήθως συνυπάρχουν σε μια ανθρώπινη καρδιά

93. Γνήσια ευγένεια μπορούν να δείξουν μόνο άτομα με σταθερό χαρακτήρα: για τους υπόλοιπους, η φαινομενική απαλότητά τους είναι, κατά κανόνα, μια κοινή αδυναμία, που εύκολα γίνεται θυμός

94. Η ηρεμία της ψυχής μας ή η σύγχυσή της δεν εξαρτάται τόσο από τα σημαντικά γεγονότα της ζωής μας, αλλά από έναν επιτυχημένο ή δυσάρεστο συνδυασμό καθημερινών μικροπράξεων για εμάς

95. Όχι πολύ ευρύ μυαλό, αλλά λογικό, ως αποτέλεσμα, δεν είναι τόσο κουραστικό για τον συνομιλητή από ένα μυαλό που είναι τεράστιο, αλλά μπερδεμένο

96. Υπάρχουν λόγοι για τους οποίους μπορείς να απεχθάνεσαι τη ζωή, αλλά δεν μπορείς να περιφρονείς τον θάνατο

97. Μη νομίζετε ότι ο θάνατος θα μας φαίνεται το ίδιο κοντά όπως τον είδαμε από μακριά

98. Η λογική είναι πολύ αδύναμη για να βασιστούμε όταν συναντάμε τον θάνατο

99. Τα ταλέντα που έχει προικίσει ο Θεός στους ανθρώπους είναι τόσο ποικίλα όσο τα δέντρα με τα οποία στόλισε τη γη, και το καθένα έχει ειδικές ιδιότητες και καρπούς που είναι εγγενείς μόνο σε αυτόν. Ως εκ τούτου, η καλύτερη αχλαδιά δεν θα γεννήσει ακόμη και άθλια μήλα, και ο πιο ταλαντούχος άνθρωπος υποχωρεί στη δουλειά, αν και συνηθισμένος, αλλά δίνεται μόνο σε εκείνους που είναι ικανοί για αυτό το έργο. Γι' αυτό το λόγο, το να συνθέτεις αφορισμούς όταν δεν έχεις έστω και λίγο ταλέντο για αυτό το επάγγελμα δεν είναι λιγότερο γελοίο από το να περιμένεις να ανθίσουν τουλίπες σε έναν κήπο χωρίς βολβούς.

100. Γιατί είμαστε έτοιμοι να πιστέψουμε οποιεσδήποτε ιστορίες για τις ελλείψεις των γειτόνων μας, γιατί είναι πιο εύκολο να πιστέψουμε αυτό που θέλουμε

101. Η ελπίδα και ο φόβος είναι αδιαχώριστα: ο φόβος είναι πάντα γεμάτος ελπίδα, η ελπίδα είναι πάντα γεμάτη φόβο

102. Μην προσβάλλεστε από ανθρώπους που μας έχουν κρύψει την αλήθεια: εμείς οι ίδιοι την κρύβουμε συνεχώς από τον εαυτό μας

103. Το τέλος του καλού σηματοδοτεί την αρχή του κακού και το τέλος του κακού είναι η αρχή του καλού

104. Οι φιλόσοφοι καταδικάζουν τον πλούτο μόνο επειδή τον διαθέτουμε άσχημα. Εξαρτάται μόνο από εμάς πώς θα αποκτήσουμε, πώς θα το χρησιμοποιήσουμε, χωρίς να υπηρετήσουμε το βίτσιο. Αντί να υποστηρίζουμε και να θρέφουμε τις κακές πράξεις με τη βοήθεια του πλούτου, καθώς οι φωτιές τροφοδοτούνται με καυσόξυλα, θα μπορούσαμε να τις αφιερώσουμε στην υπηρεσία των αρετών, δίνοντάς τους έτσι λαμπρότητα και ελκυστικότητα.

105. Η κατάρρευση όλων των ελπίδων ενός ατόμου είναι ευχάριστη σε όλους: και στους φίλους και στους εχθρούς του

106. Έχοντας χάσει τελείως, παύουμε να βαριόμαστε

107. Μόνο όσοι δεν ενημερώνουν κανέναν για αυτό το θέμα οι ίδιοι σε γνήσιο αυτομαστίγωμα. αλλιώς όλα διευκολύνονται από τη ματαιοδοξία

108. Ένας σοφός άνθρωπος είναι ευτυχισμένος, ικανοποιημένος με λίγα, αλλά ο ανόητος δεν αρκεί: γι' αυτό όλοι οι άνθρωποι είναι δυστυχισμένοι

109. Ο καθαρός νους δίνει στην ψυχή ό,τι δίνει η υγεία στο σώμα

110. Οι ερωτευμένοι αρχίζουν να βλέπουν τις ελλείψεις των ερωμένων τους μόνο όταν τελειώνουν τα συναισθήματά τους

111. Η σύνεση και η αγάπη δεν δημιουργούνται η μία για την άλλη: καθώς η αγάπη μεγαλώνει, η σύνεση μειώνεται

112. Ένας σοφός καταλαβαίνει ότι είναι καλύτερο να απαγορεύσει ένα χόμπι παρά να το πολεμήσει αργότερα

113. Είναι πολύ πιο χρήσιμο να μελετάς όχι βιβλία, αλλά ανθρώπους

114. Κατά κανόνα, η ευτυχία βρίσκει ευτυχισμένη, και η δυστυχία - δυστυχισμένη

115. Αυτός που αγαπά πολύ δεν παρατηρεί για πολύ καιρό ότι ο ίδιος δεν είναι πια αγαπημένος

116. Επιπλήττουμε τον εαυτό μας μόνο για να μας επαινέσει κάποιος

117. Το να κρύψουμε τα αληθινά μας συναισθήματα είναι πολύ πιο δύσκολο από το να απεικονίσουμε ανύπαρκτα

118. Πολύ πιο δυστυχισμένος είναι αυτός που δεν συμπαθεί κανέναν από αυτόν που δεν συμπαθεί κανέναν

119. Ένα άτομο που συνειδητοποιεί τι προβλήματα θα μπορούσαν να τον βρουν, έτσι είναι ήδη σε κάποιο βαθμό ευτυχισμένο

120. Αυτός που δεν έχει βρει γαλήνη στον εαυτό του δεν μπορεί να τη βρει πουθενά

121. Ένα άτομο δεν είναι ποτέ τόσο δυστυχισμένο όσο θα ήθελε

122. Δεν είναι στη θέλησή μας να αγαπάμε ή να σταματήσουμε να αγαπάμε, επομένως ούτε ένας εραστής έχει το δικαίωμα να παραπονιέται για την επιπολαιότητα της ερωμένης του, ούτε αυτή - για την αστάθεια

123. Όταν σταματάμε να αγαπάμε, μας δίνει χαρά που είμαστε άπιστοι, γιατί με αυτόν τον τρόπο απελευθερωνόμαστε από την ανάγκη να παραμείνουμε πιστοί

124. Στις αποτυχίες των στενών μας φίλων, βρίσκουμε κάτι ακόμα και ευχάριστο για τον εαυτό μας

125. Έχοντας χάσει την ελπίδα να ανακαλύψουμε το μυαλό των γύρω μας, εμείς οι ίδιοι δεν προσπαθούμε πλέον να το κρατήσουμε.

126. Κανείς δεν βιάζει τους άλλους τόσο πολύ όσο οι τεμπέληδες: αφού κατευνάσουν τη δική τους τεμπελιά, θέλουν να φαίνονται επιμελείς

127. Έχουμε τόσους λόγους να παραπονιόμαστε για τους ανθρώπους που μας βοηθούν να γνωρίσουμε τους εαυτούς μας όσο ένας Αθηναίος τρελός έχει να παραπονεθεί για έναν γιατρό που τον θεράπευσε από την ψευδή πεποίθηση ότι είναι πλούσιος

128. Η αγάπη μας για τον εαυτό μας είναι τέτοια που κανένας κολακευτής δεν μπορεί να την ξεπεράσει

129. Το ίδιο πράγμα μπορεί να ειπωθεί για όλες μας τις αρετές που είπε κάποτε ένας Ιταλός ποιητής για τις αξιοπρεπείς γυναίκες: τις περισσότερες φορές, απλώς προσποιούνται επιδέξια τις αξιοπρεπείς

130. Ομολογούμε τις δικές μας κακίες μόνο υπό την πίεση της ματαιοδοξίας

131. Οι πλούσιες τελετές κηδείας δεν διαιωνίζουν τόσο την αξιοπρέπεια των νεκρών όσο ευχαριστούν τη ματαιοδοξία των ζωντανών

132. Για να οργανώσεις μια συνωμοσία, χρειάζεσαι ακλόνητο θάρρος και για να αντέξεις τους κινδύνους του πολέμου, αρκεί το συνηθισμένο θάρρος

133. Ένα άτομο που δεν έχει κινδυνεύσει ποτέ δεν μπορεί να είναι υπεύθυνο για το δικό του θάρρος

134. Είναι πολύ πιο εύκολο για τους ανθρώπους να περιορίσουν την ευγνωμοσύνη τους παρά τις ελπίδες και τις επιθυμίες τους

135. Η μίμηση είναι πάντα αφόρητη και η πλαστογραφία είναι δυσάρεστη για εμάς από τα ίδια τα χαρακτηριστικά που τόσο αιχμαλωτίζουν στο πρωτότυπο

136. Το βάθος της θλίψης μας για τους χαμένους φίλους μας είναι συνεπές όχι τόσο με τα πλεονεκτήματά τους όσο με τη δική μας ανάγκη για αυτούς τους ανθρώπους, αλλά και με το πόσο πολύ εκτιμούσαν τις αρετές μας

137. Δύσκολα πιστεύουμε σε αυτό που βρίσκεται έξω από τους ορίζοντές μας

138. Η αλήθεια είναι η θεμελιώδης αρχή και η ουσία της ομορφιάς και της τελειότητας. όμορφο και τέλειο είναι μόνο αυτό, έχοντας ό,τι πρέπει να κατέχεις, είναι πραγματικά αυτό που πρέπει να είναι

139. Συμβαίνει ότι τα όμορφα έργα είναι πιο ελκυστικά όταν είναι ατελή παρά όταν είναι πολύ τελειωμένα

140. Η μεγαλοψυχία είναι μια ευγενής προσπάθεια υπερηφάνειας, με τη βοήθεια της οποίας ένα άτομο κατακτά τον εαυτό του, κατέχοντας έτσι τα πάντα γύρω του

141. Η τεμπελιά είναι το πιο απρόβλεπτο πάθος μας. Παρά το γεγονός ότι η δύναμή της πάνω μας είναι ανεπαίσθητη και η ζημιά που προκαλεί είναι βαθιά κρυμμένη από τα μάτια μας, δεν υπάρχει πάθος πιο φλογερό και κακόβουλο. Αν κοιτάξουμε προσεκτικά την επιρροή του, θα βεβαιωθούμε ότι καταφέρνει πάντα να κυριεύει όλα τα συναισθήματα, τις επιθυμίες και τις απολαύσεις μας: είναι σαν ένα ψάρι που κολλάει, σταματά τεράστια πλοία, σαν νεκρή ηρεμία, πιο επικίνδυνο για τις πιο σημαντικές μας υποθέσεις από κάθε ύφαλο και καταιγίδες. Σε νωχελική γαλήνη, η ψυχή βρίσκει μια μυστική απόλαυση, για χάρη της οποίας ξεχνάμε αμέσως τις πιο ένθερμες φιλοδοξίες μας και τις πιο σταθερές μας προθέσεις. Τέλος, για να δώσουμε μια αληθινή ιδέα για αυτό το πάθος, προσθέτουμε ότι η τεμπελιά είναι μια τόσο γλυκιά γαλήνη της ψυχής που την παρηγορεί σε όλες τις απώλειες και αντικαθιστά όλες τις ευλογίες.

142. Σε όλους αρέσει να μελετούν τους άλλους, αλλά σε κανέναν δεν αρέσει να τον μελετούν

143. Τι βαρετή ασθένεια είναι να προστατεύεις την υγεία σου με ένα πολύ αυστηρό καθεστώς!

144. Οι περισσότερες γυναίκες τα παρατάνε όχι επειδή το πάθος τους είναι τόσο δυνατό, αλλά επειδή είναι αδύναμες. Γι' αυτόν τον λόγο, οι τολμηροί άντρες έχουν πάντα τέτοια επιτυχία, αν και δεν είναι καθόλου οι πιο ελκυστικοί.

145. Ο πιο σίγουρος τρόπος για να ανάψει κανείς το πάθος σε έναν άλλον είναι να κρατήσει τον εαυτό του κρύο

146. Η κορυφή της λογικής των λιγότερο υγιών ανθρώπων είναι η ικανότητα να ακολουθούν με ταπεινότητα τη λογική κατεύθυνση των άλλων

147. Οι άνθρωποι προσπαθούν να επιτύχουν εγκόσμια οφέλη και απολαύσεις σε βάρος των γειτόνων τους

148. Πιθανότατα, το άτομο που είναι πεπεισμένο ότι δεν μπορεί να βαρεθεί κανέναν είναι πιθανό να βαρεθεί

149. Είναι απίθανο πολλά άτομα να έχουν τις ίδιες φιλοδοξίες, αλλά είναι απαραίτητο οι φιλοδοξίες καθενός από αυτούς να μην έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους

150. Όλοι μας, με ελάχιστες εξαιρέσεις, φοβόμαστε να εμφανιστούμε ενώπιον των γειτόνων μας όπως είμαστε στην πραγματικότητα

151. Χάνουμε πολλά, οικειοποιώντας έναν τρόπο που μας είναι ξένος

152. Οι άνθρωποι προσπαθούν να φαίνονται διαφορετικοί από αυτό που πραγματικά είναι, αντί να γίνουν αυτό που θέλουν να φαίνονται

153. Πολλοί άνθρωποι δεν είναι μόνο έτοιμοι να εγκαταλείψουν την εγγενή τους συμπεριφορά για χάρη εκείνης που θεωρούν ότι είναι κατάλληλη για τη θέση και τη θέση που έχουν επιτύχει, - αυτοί, απλώς ονειρεύονται την ανύψωση, αρχίζουν να συμπεριφέρονται εκ των προτέρων σαν να έχουν ήδη ανυψωθεί. Πόσοι συνταγματάρχες συμπεριφέρονται σαν στρατάρχες της Γαλλίας, πόσοι δικαστές προσποιούνται ότι είναι καγκελάριοι, πόσοι κάτοικοι της πόλης παίζουν το ρόλο των δούκισσων!

154. Οι άνθρωποι δεν σκέφτονται τις λέξεις που ακούνε, αλλά αυτές που θέλουν να προφέρουν

155. Μιλήστε για τον εαυτό σας και βάλτε τον εαυτό σας ως παράδειγμα όσο το δυνατόν λιγότερο

156. Αυτός που δεν εξαντλεί το ίδιο το θέμα της συζήτησης ενεργεί με σύνεση και δίνει την ευκαιρία στους άλλους να σκεφτούν και να τελειώσουν κάτι άλλο

157. Ο καθένας πρέπει να μιλάει για θέματα κοντά του και μόνο όταν είναι κατάλληλο

158. Αν το να πεις τη σωστή λέξη τη σωστή στιγμή είναι μεγάλη τέχνη, τότε το να μένεις σιωπηλός την κατάλληλη στιγμή είναι ακόμα μεγαλύτερη τέχνη. Η εύγλωττη σιωπή μπορεί μερικές φορές να εκφράσει συμφωνία και αποδοκιμασία. υπάρχει μια σκωπτική σιωπή, και υπάρχει επίσης μια σεβαστή

159. Συνήθως οι άνθρωποι γίνονται ειλικρινείς λόγω ματαιοδοξίας

160. Υπάρχουν λίγα μυστικά στον κόσμο που φυλάσσονται για πάντα

161. Μεγάλα δείγματα δημιούργησαν έναν φρικτό αριθμό αντιγράφων

162. Οι ηλικιωμένοι αγαπούν τόσο πολύ να δίνουν καλές συμβουλές γιατί δεν μπορούν πλέον να δίνουν κακά παραδείγματα

163. Οι απόψεις των εχθρών μας για εμάς είναι πολύ πιο κοντά στην αλήθεια από τις δικές μας απόψεις