Λαοί που κατοικούν στην περιοχή του Βόλγα. Παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα

Ήδη στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα, οι Ρώσοι έσπευσαν στην περιοχή του Βόλγα. Αυτό συνέβη κατά την περίοδο παραχώρησης κτημάτων και κτημάτων σε άτομα που υπηρέτησαν στον τσαρικό στρατό, που ζούσαν εκείνη την εποχή στις βόρειες περιοχές της περιοχής. Πολλοί που επέλεξαν αυτή τη γη ως νέο σπίτι τους ήταν από το κράτος της Μόσχας. Πριν από τους υπόλοιπους, οι αναζητητές της περιπέτειας, οι άνθρωποι που «περπατούσαν», αλλά και οι αλήτες αποφάσισαν να εγκατασταθούν στην περιοχή του Βόλγα. Όλος αυτός ο πληθυσμός της περιοχής του Βόλγα ήλπιζε ότι, βρίσκοντας τον εαυτό του μακριά από τη συνεχή επίβλεψη των αρχών και των κυρίων, θα είχε περισσότερη ελευθερίακαι λιγότερα προβλήματα.

Χρήσιμες πληροφορίες: Ποια κουζίνα θα ήταν άνετη χωρίς φούρνο μικροκυμάτων; Μπορείτε να αγοράσετε φούρνους μικροκυμάτων Panasonic με σχάρα στο ηλεκτρονικό κατάστημα stylus.ua. Η εταιρεία προσφέρει πρόγραμμα δόσεων για τη γκάμα της και παραδίδει εμπορεύματα σε όλες τις περιοχές της χώρας.

Ο σχηματισμός μιας καθιστικής ρωσικής διασποράς στην περιοχή του Βόλγα ολοκληρώθηκε τελικά τον 18ο αιώνα. Σε αυτό βοήθησε και το γεγονός ότι εδώ ανεγέρθηκε η αμυντική γραμμή του Όρενμπουργκ, σχεδιασμένη να γίνει εμπόδιο για τους νομάδες της στέπας. Όταν οι αγρότες ήταν ελεύθεροι το 1861, τα περισσότερα απόπήγαν να αναζητήσουν ανεκμετάλλευτη εύφορη γη, προσέχοντας το νότιο τμήμα της περιοχής. Καθώς οι άνθρωποι που προέρχονταν από διάφορα μέρη της χώρας ανακατεύονταν με ντόπιους, άρχισε να σχηματίζεται ένας νέος τύπος κατοίκου της περιοχής του Βόλγα, που δεν έμοιαζε με τον πληθυσμό που ζούσε στις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας.

Τάταροι

Θεωρούνται μια γενιά που προέκυψε από ανθρώπους από τις ορδές του Καζάν ή του Αστραχάν. Εάν προσέξετε τον φυσικό τους τύπο, τότε από αυτή την άποψη, δεν έχουν ίσο σε ελκυστικότητα μεταξύ όλων ντόπιοι κάτοικοι η περιοχή... Οι εκπρόσωποι αυτής της εθνικής ομάδας φορούν παραδοσιακά ανατολίτικα ρούχα, ένα σημαντικό χαρακτηριστικό των οποίων είναι το σημαντικό μήκος και το πλάτος του. Στο ντύσιμό τους υπάρχει ένα πουκάμισο σε λευκό ή άλλο χρώμα, παρέχοντας αρκετό πλάτος στο μανίκι, το οποίο καλύπτει το σώμα στο ύψος κάτω από τα γόνατα. Η ζώνη δεν είναι στερεωμένη σε αυτήν. Φοριέται μαζί με μια αμάνικη καμιζόλα κατασκευασμένη με βάση ένα βαρύγδουπο μεταξωτό ύφασμα, μια ρόμπα, η οποία είναι ζωσμένη με ένα φύλλο και από πάνω είχε ήδη φορεθεί ένα γούνινο παλτό. Οι πλούσιοι Τάταροι διακρίνονταν από το γεγονός ότι τα ρούχα τους ήταν ραμμένα από λεπτότερο ύφασμα. Η παρουσία μεγάλου αριθμού χρυσών κοσμημάτων έδειχνε ότι αυτό το άτομο είναι πολύ πλούσιο.

Ο Ταταρικός πληθυσμός της περιοχής του Βόλγα ξεχώριζε επίσης για την κατοικία του. Η ιδιαιτερότητα ήταν ότι η σόμπα ήταν αναγκαστικά διαχωρισμένη από τον υπόλοιπο χώρο του σπιτιού με μια κουρτίνα. Το τελευταίο εντοπιζόταν συχνότερα γυναικείο μισό... Όσοι ζούσαν σε μεγάλη ευημερία είχαν ένα σπίτι όπου υπήρχαν δύο μισά, χωρισμένα μεταξύ τους με ένα πέρασμα. Αυτό το δωμάτιο χρησιμοποιούνταν πιο συχνά για παράκληση. Στους χώρους διαβίωσης στρώθηκαν χαλιά και δίπλα στους τοίχους τοποθετήθηκαν σεντούκια με φωτεινές επενδύσεις.

Καλμίκους

Αυτός ο λαός συνήθως αποδίδεται στον δυτικό κλάδο των Μογγόλων. Η άφιξη των Καλμίκων στη σύγχρονη επικράτεια αυτής της περιοχής έγινε σε μια εποχή που η πυκνότητα πληθυσμού της περιοχής του Βόλγα ήταν εξαιρετικά χαμηλή - τον 17ο αιώνα. Έχοντας πάρει την απόφαση να εγκαταλείψουν το σπίτι τους, που ήταν η Dzungaria στο νότιο τμήμα της Σιβηρίας και της Μογγολίας, με επικεφαλής τον Khan Kho-Yurluk, εγκαταστάθηκαν σε μια μεγάλη περιοχή στη δεξιά πλευρά του κάτω Βόλγα. Με την άφιξή τους, οι ντόπιοι νομάδες έπαψαν να υπάρχουν κύρια δύναμησε αυτά τα μέρη.

Τα σπίτια στα οποία ζούσαν οι Καλμίκοι έλαβαν πλήρως υπόψη τον τρόπο ζωής τους. Αλλάζοντας το ένα μέρος στο άλλο, κινούνταν μαζί με τα κοπάδια, έχοντας μαζί τους μια γιούρτη. Αυτό το όνομα δόθηκε σε μια φορητή κατοικία, η οποία έμοιαζε με καλύβα από τσόχα με ξύλινο κάλυμμα. Από τη διακόσμηση σε μια τέτοια κατοικία, παρουσιάστηκε ένα χαμηλό κρεβάτι, που είχε αρκετές τσόχα. Σε κοντινή απόσταση από αυτό υπήρχε ένα κουτί που χρησιμοποιείται για την αποθήκευση "Burkhans" (είδωλα).
Συνήθως στη στολή Kalmyk, το κύριο στοιχείο ήταν μια ρόμπα ή ένα μονόστομο beshmet, το οποίο ήταν ένα πλήρες αντίγραφο των ρούχων των καυκάσιων ορεινών. Για να ταιριάξουν το μπεσμέτ, τραβούσαν μια ζώνη στη μέση. Για τους ανθρώπους που ζούσαν στην ευημερία, η ζώνη διακρινόταν από την παρουσία σιδερένιων πλακών που είχαν ασημένιες εγκοπές. Οι Καλμίκοι χρησιμοποιούσαν ένα παλτό από δέρμα προβάτου ή γούνας αλεπούς ως χειμερινά ρούχα.

Γερμανοί

Στις αρχές του εικοστού αιώνα, ο λαός αυτός σχημάτισε μια αποικία, ο αριθμός της οποίας εκείνη την εποχή ήταν περίπου 400 χιλιάδες άτομα. Επέλεξαν ως τόπο διαμονής τους την περιοχή όπου βρίσκονται τώρα οι περιοχές Σαμάρα και Σαράτοφ. Ο εποικισμός αυτών των εδαφών από αποίκους ξεκίνησε μετά τα μανιφέστα της αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', η ουσία των οποίων ήταν να παρέχει σε κάθε κάτοικο της Ευρώπης την ευκαιρία να επιλέξει νέα εδάφη για κατοίκηση, με τις πιο ευνοϊκές συνθήκες. Οι οικισμοί που σχημάτισαν οι Γερμανοί στην περιοχή αυτή μπορούν να συγκριθούν με το κράτος που προέκυψε στο κράτος. Δημιουργήθηκε σε αυτά ένας μοναδικός κόσμος, ο οποίος δεν έμοιαζε με τον γειτονικό κόσμο του ρωσικού πληθυσμού, ο οποίος εκδηλώθηκε ξεκάθαρα στην πίστη, τον πολιτισμό, τη γλώσσα και τη ζωή, καθώς και τον χαρακτήρα των κατοίκων. Ιδιαίτερα ενδιαφέρον υπό το πρίσμα αυτό ήταν το ερώτημα ποια είναι η φυσική αύξηση του πληθυσμού της περιοχής του Βόλγα, δεδομένης της άφιξης εποίκων σε αυτά τα εδάφη.

Σχετικά υλικά:

Περιεχόμενα1 Ρώσοι2 Τάταροι3 Τσουβάς4 Μόρντβα

Εάν αξιολογήσουμε τους φυσικούς παράγοντες της περιοχής του Βόλγα στο σύνολό της, τότε επιτρέπεται να συμπεριληφθεί στην ομάδα των περιοχών της χώρας όπου έχουν δημιουργηθεί εξαιρετικές συνθήκες για ολοκληρωμένη ανάπτυξη. Περιοχή Βόλγα...

Η διαμόρφωση των οικονομικών περιοχών της χώρας μας επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την παρουσία μιας συγκεκριμένης ομάδας φυσικών, οικονομικών και κοινωνικών συνθηκών. Παρόμοια...

Οι πόλεις της περιοχής του Βόλγα είναι σαν χάντρες, που συχνά βρίσκονται μεταξύ τους, ενώ βρίσκονται σε άμεση γειτνίαση με τον Βόλγα. Αυτό το ποτάμι ήταν που τους συνέβαλε…

V σύγχρονη εποχήΤο Lipetsk είναι μια από τις πόλεις της περιοχής της Κεντρικής Μαύρης Γης, οι οποίες παρουσιάζουν μια αρκετά γρήγορη ανάπτυξη. Τα τελευταία πενήντα χρόνια...

Από το δεύτερο μισό του XVI αιώνα. μια εντελώς νέα σελίδα έχει ανοίξει στην ιστορία των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Μετά την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν από τα στρατεύματα του Ιβάν του Τρομερού, αυτό το έδαφος έγινε μέρος του Ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους. Η ιστορική μοίρα των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα αποδείχθηκε ότι ήταν στενά συνδεδεμένη με τη Ρωσία. Μια τέτοια απότομη στροφή δεν ήταν καθόλου εύκολη, και ακόμα αρχές XVIII v. ο τόπος μας έγινε ολόσωμος μέρος τουοικονομική, πολιτική και πολιτιστική ζωή μιας τεράστιας δύναμης.

§δεκαεννέα.Απελευθέρωσηπάληλαώντις άκρεςστο δεύτεροΉμισυXviv.

Τα γεγονότα του Οκτωβρίου 1552 ήταν ένα ορόσημο στην ιστορία του Χανάτου του Καζάν. Ωστόσο, η κυβέρνηση της Μόσχας δεν κατάφερε αμέσως να ενσωματώσει ουσιαστικά το έδαφός της στο ρωσικό κράτος. Ο πληθυσμός των Τατάρων του πρώην Χανάτου του Καζάν, των Μαρί, των Τσουβάς, των Ουντμούρτ αγωνίστηκαν για την ανεξαρτησία τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, για την αποκατάσταση ενός ανεξάρτητου κράτους.

"Πόλεμος του Καζάν" 1552-1557 Στα τέλη του 1552, ρωσικά αποσπάσματα στάλθηκαν σε διαφορετικές κατευθύνσεις από το Καζάν για να εισπράξουν το φόρο τιμής του γιασάκ. Με διαταγή του Ιβάν του Τρομερού διατηρήθηκαν οι κανόνες των φόρων από τον τοπικό πληθυσμό «όπως ήταν υπό τον βασιλιά του Μαγμεδαλίμ», δηλ. όπως κάτω από τους Χαν του Καζάν. Η συλλογή του yasak συνοδεύτηκε από εκβιασμούς και ξεκάθαρη ληστεία. Ο χρονικογράφος ανέφερε ότι οι συλλέκτες «έκαναν πολλές πόλεις και κωμοπόλεις άδεια». Αλλά αυτό ήταν μόνο μια πρόφαση για μαζικές διαδηλώσεις του Kazantsev. Ο κύριος λόγος τους ήταν η επιθυμία των λαών της περιοχής να ανακτήσουν τη χαμένη τους ανεξαρτησία.

Στον απελευθερωτικό αγώνα του πληθυσμού του πρώην Χανάτου του Καζάν τη δεκαετία του '50. υπάρχουν διάφορα στάδια.

Οι πρώτες μεγάλες ταραχές σάρωσαν Arskoyπλευρά(Κατά διαταγή) ήδη τον Δεκέμβριο του 1552, αλλά μάλλον γρήγορα κατεστάλησαν από τα ρωσικά στρατεύματα.

Στον αγώνα αυτό συμμετείχαν ενεργά από την αρχή εκπρόσωποι διαφορετικών στρωμάτων του πληθυσμού. Επικεφαλής της ήταν άνθρωποι από τα ανώτερα στρώματα, μεγαλογαιοκτήμονες. Μεταξύ αυτών, για παράδειγμα, στο πρώτο στάδιο, οι πηγές ονομάζονται " Τουγκάεφς παιδιά» , προφανώς, τα παιδιά ενός σημαντικού αξιωματούχου του πρώην Χανάτου του Καζάν. Οι ντόπιοι Τατάροι φεουδάρχες, φυσικά, καταπίεζαν τον πληθυσμό, τον καταπίεζαν με κάθε δυνατό τρόπο, μάζευαν γιασάκ κ.λπ. Αλλά στις συνθήκες της κατάκτησης της περιοχής, προέκυψε μια κοινότητα συμφερόντων, οι φεουδάρχες ήρθαν πιο κοντά κοινοί άνθρωποι... Η κοινή πίστη και η κοινή γλώσσα ήταν τα σημεία συγκέντρωσης. Η ενότητα διαφορετικών στρωμάτων του πληθυσμού κατά τη διάρκεια του απελευθερωτικού αγώνα το αποτελούσε σημαντικό χαρακτηριστικόστο στάδιο της δεκαετίας του '50. XVI αιώνα

Ταυτόχρονα, η ενότητα δεν ήταν καθολική. Ο πληθυσμός των Τατάρων των περιοχών της δεξιάς όχθης του Βόλγα (Πλάγια του Βουνού) γενικά δεν συμμετείχε στον απελευθερωτικό αγώνα. Επιπλέον, συχνά υποστήριξε τα ρωσικά στρατεύματα, καταστέλλοντας τις ενέργειες των ομοφυλοφίλων τους. Αυτό ήταν και το αποτέλεσμα των ενεργειών της νέας κυβέρνησης, η οποία προσπάθησε να σπείρει τους σπόρους της διχόνοιας μεταξύ του πληθυσμού.

Μια νέα έξαρση του «πολέμου του Καζάν» σκιαγραφήθηκε την άνοιξη του 1553. Η κυβέρνηση της Μόσχας έστειλε σημαντικές δυνάμεις Κοζάκων και Στρέλτσι για να καταστείλουν την εξέγερση. Ωστόσο, στη μάχη του Ψηλό βουνόοι αντάρτες κέρδισαν μια σημαντική νίκη. Οι απώλειες των τσαρικών στρατευμάτων ανήλθαν σε περίπου χίλιους ανθρώπους. Ιδού τι αναφέρει σχετικά το Lviv Chronicle: «Τον ίδιο χειμώνα (1553) τον Μάρτιο, τη 10η ημέρα, ο πρίγκιπας Αλέξανδρος Μπορίσοβιτς Γκορμπάτι στάλθηκε από το Καζάν ότι οι κάτοικοι του Καζάν είχαν αλλάξει τα λιβάδια, δεν έδωσαν τα γιασάκια , που μάζεψαν στους Λουγκόβαγια γιασάκ, Μισιούρα Λιχάρεβα Ναι, ο Ιβάν Σκουράτοφ χτυπήθηκε, και πήγε στο Άρσκοε και όλοι ενώθηκαν και στάθηκαν Ψηλό βουνόστην εγκοπή. Και οι κυβερνήτες έστειλαν εναντίον τους τον Βάσκα Ελιζάροφ, και μαζί του τους Κοζάκους, και τον Ιβάν Ερσόφ με τους τοξότες... Και οι άνθρωποι του Αρσκ και των λιβαδιών ήρθαν κοντά τους, και χτυπήθηκαν εντελώς και σκοτώθηκαν από 400 τοξότες και 500 Κοζάκους. Οι ηγέτες των ανταρτών στη μάχη στο High Mountain ήταν χρήση σε-Seit(Khusain-Seyit), Σάρι-bogurάλλα.

Σύντομα, οι αντάρτες στον ποταμό Mesha στη συμβολή του με το Κάμα χτίστηκαν «Μέσσκιπόλη"("Mishe-tamak"). Σε αυτό το επαναστατικό φρούριο, που βρίσκεται 60 χιλιόμετρα από το Καζάν, σχηματίστηκε μια ανεξάρτητη κυβέρνηση. Η «Mesh town» για τρία χρόνια ήταν το κέντρο της εξέγερσης. Οι άνθρωποι συνέρρεαν εδώ από διαφορετικές πλευρές, αποσπάσματα των Νογκάι, του Αστραχάν και των Τατάρων της Κριμαίας ήρθαν να βοηθήσουν τους αντάρτες.

Βλέποντας την αδυναμία των τοπικών ρωσικών αρχών να αντιμετωπίσουν τους αντάρτες, η κυβέρνηση του Ιβάν του Τρομερού στέλνει επειγόντως ενισχύσεις στην περιοχή. Την άνοιξη του 1554, τα τσαρικά στρατεύματα, με επικεφαλής τους έμπειρους στρατιωτικούς ηγέτες P. Shuisky, S. Mikulinsky, κατάφεραν να πετύχουν κάποιες στρατιωτικές επιτυχίες.

Όμως το φθινόπωρο εκείνης της χρονιάς, η εξέγερση επεκτάθηκε ακόμη περισσότερο. Και πάλι ένας τεράστιος τσαρικός στρατός στάλθηκε για να το καταστείλει. Τατάρ αποσπάσματα από διάφορες περιοχές της Ρωσίας που ήταν στη ρωσική υπηρεσία, συμπεριλαμβανομένων των Τατάρων Kasimov και Temnikov, συμμετείχαν επίσης στην ειρήνευση των ανταρτών. Κάποιοι ντόπιοι φεουδάρχες πήραν επίσης το μέρος των ρωσικών στρατευμάτων. Η υπεροχή των δυνάμεων δεν ήταν υπέρ των επαναστατών.

Κατά τη διάρκεια πολλών μαχών, ο ρωσικός στρατός κέρδισε σταδιακά το πάνω χέρι. Πολλοί ηγέτες των ανταρτών συνελήφθησαν. Ανάμεσά τους, το φθινόπωρο του 1554, πηγές αναφέρουν πρίγκιπες κουρμαν-Αλία(Kurbanga-li), Kebenke, murzu Chebakaκαι μερικοί άλλοι. Όλοι αυτοί οι αιχμάλωτοι εκτελέστηκαν. Ο συνολικός αριθμός των νεκρών επιφανών ανθρώπων του Καζάν ξεπέρασε τις 1,5 χιλιάδες.

Από τους επαναστάτες δεν έλειπαν ηγέτες. Στη θέση των εκτελεσθέντων πήραν νέοι ηγέτες. Από αυτά, το πιο διάσημο Μάμιχ-Μπέρντι,ΓκάληΆκραμ,Αχμέτ-μπαχαντίρ.Ο Gali Akram, σύμφωνα με μια εκδοχή, ήταν ο αδερφός της βασίλισσας Syuyumbike. Εικάζεται ότι σκόπευε να εκδικηθεί την αδερφή του και στη συνέχεια να γίνει ο Χαν του Καζάν. Υπό την ηγεσία του Mamich-Berda, το 1555, στην ψηλή δεξιά όχθη του Βόλγα, 160 χιλιόμετρα από το Καζάν, έχτισαν ένα φρούριο Chalym.Εδώ σχηματίστηκε επίσης μια ανεξάρτητη κυβέρνηση. Η φυλακή Chalymsky έγινε ένα από τα σημαντικά κέντρα του επαναστατικού κινήματος.

Μια σειρά από περιστάσεις δεν ευνόησαν τους επαναστάτες. Οι τσαρικές αρχές κατάφεραν να διχάσουν την ηγεσία των ανταρτών με εξαπάτηση και δωροδοκία. Το 1554-1555. Η Ρωσία διεξήγαγε ενεργό αγώνα ενάντια στους εξωτερικούς συμμάχους του Καζάν, του Αστραχάν και της Κριμαίας, οι οποίοι από τότε δεν μπορούσαν πλέον να παρέχουν αποτελεσματική βοήθεια στον λαό του Καζάν.

Παρόλα αυτά το λαϊκό απελευθερωτικό κίνημα συνεχίστηκε. Η κύρια έδρα της εξέγερσης παρέμεινε το Υπερ-Καζάν Arskayaπλευρά.Τον Σεπτέμβριο του 1555 στάλθηκαν νέα αποσπάσματα εναντίον των επαναστατών και την άνοιξη του επόμενου έτους, ιδιαίτερα τον Απρίλιο και τον Μάιο, τα τσαρικά στρατεύματα κέρδισαν πολλές σημαντικές νίκες.

Η αποφασιστική μάχη έγινε στον ποταμό Mesha, κατά την οποία οι αντάρτες υπέστησαν συντριπτική ήττα. Μετά από αυτό άρχισε μια αιματηρή σφαγή. Απεστάλησαν τιμωρητικά αποσπάσματα προς όλες τις κατευθύνσεις, που υποτίθεται ότι θα καταστείλουν τα τελευταία κέντρα αντίστασης. Όσοι αντιστάθηκαν, κατά κανόνα, δεν αιχμαλωτίστηκαν. Πολλές πηγές εκείνης της εποχής αναφέρουν ότι «οι άντρες χτυπήθηκαν όλοι». Ο αγώνας του πληθυσμού του πρώην Χανάτου του Καζάν για ανεξαρτησία συνεχίστηκε μέχρι τον Μάιο του 1557. Όμως η έλλειψη ενότητας μεταξύ των ηγετών του κινήματος, καθώς και μεταξύ του πληθυσμού διαφορετικών περιοχών, η αριθμητική υπεροχή των τσαρικών στρατευμάτων δεν επέτρεψε την επαναστάτες για να πετύχουν. Η εξέγερση κατεστάλη ανηλεώς. Μερικοί από τους ηγέτες έσκυψαν το κεφάλι στον Ρώσο τσάρο, ενώ η πλειοψηφία έπεσε σε αυτόν τον αγώνα (μερικοί από τους Τατάρους φεουδάρχες πιθανότατα μετανάστευσαν στην Κριμαία). Οι Τατάροι έχουν χάσει πολλούς από τους «καλύτερους ανθρώπους» τους. Συνοψίζοντας τα γεγονότα του 1552-1557, ο Ρώσος χρονικογράφος έγραψε ότι «ο λαός του Καζάν είναι ο καλύτερος, οι πρίγκιπες και οι μουρζάδες τους, και οι Κοζάκοι, που το έκαναν περίφημα, είναι όλοι φθαρμένοι».

Οι εξεγέρσεις του 70-80. Κι όμως ο ντόπιος πληθυσμός δεν είχε ακόμη κατακτηθεί πλήρως. Στη δεκαετία του 70-80 του XVI αιώνα. ξέσπασαν πάλι λαϊκές εξεγέρσεις σε ορισμένες περιοχές. Αυτή τη φορά, οι Mari (Cheremis) συμμετείχαν ενεργά σε αυτά, τόσο συχνά τα κινήματα της δεκαετίας του 70-80. λέγονται «Ο Τσερέμηςπόλεμος» .

Το κίνημα έθρεψε τώρα όχι μόνο την επιθυμία για ελευθερία. Η γενική διαμαρτυρία εκπροσώπων διαφορετικών λαών της περιοχής προκάλεσε αύξηση της φεουδαρχικής εκμετάλλευσης, αύξηση της είσπραξης φόρων, υποδούλωση ορισμένων κατηγοριών της αγροτιάς. Μια σειρά από άλλες συνθήκες έπαιξαν επίσης ρόλο. Έτσι, η εξέγερση του 1572-1573. ξέσπασε ως απάντηση στη βίαιη αποστολή ντόπιων στρατιωτών και ανθρώπων yasak στον πόλεμο της Λιβονίας. Η εξέγερση του 1581-1584 ήταν σε μεγάλο βαθμό συνέπεια του αναγκαστικού εκχριστιανισμού των μη ρωσικών λαών της περιοχής.

Όλα αυτά έδωσαν στον αγώνα εξαιρετικά υψηλή ένταση. Μιλώντας για την εξέγερση των αρχών της δεκαετίας του 1980, ο Ρώσος ιστορικός Ν.Μ. Ο Καραμζίν σημείωσε: «Οι αντάρτες... κόπηκαν με τους στρατιώτες της Μόσχας στις στάχτες των σπιτιών τους, στα δάση και στις σκηνές της γέννησης, καλοκαίρι και χειμώνα, ήθελαν ανεξαρτησία ή θάνατο».

Ωστόσο, αυτή τη στιγμή η νέα κυβέρνηση είχε ήδη ενισχύσει σοβαρά τις θέσεις της στην περιοχή του Μέσου Βόλγα. Δεν είναι τυχαίο ότι, παρά τη σφοδρή αντίσταση των ανταρτών, τη γενική διαμαρτυρία του καταπιεσμένου πληθυσμού, τις εξεγέρσεις της δεκαετίας του 70-80. κατεστάλησαν σχετικά γρήγορα.

Ερωτήσειςκαικαθήκοντα

1. V ποιοι ήταν οι κύριοι λόγοι για τον πόλεμο του Καζάν του 1552-1557; Γιατί σημειώθηκαν στην πορεία του κοινές παραστάσεις των λαών της περιοχής; 2. Γιατί ένα μέρος του πληθυσμού της περιοχής δεν πήρε το μέρος των ανταρτών; 3. Να αναφέρετε τις μεγαλύτερες εστίες, τα κέντρα του εξεγερτικού κινήματος και τους αρχηγούς του. 4. Μιλήστε μας για την πορεία του Πολέμου του Καζάν, τα κύρια γεγονότα και τα αποτελέσματά του. 5. Ποιες είναι, κατά τη γνώμη σας, οι κύριες διαφορές μεταξύ των εξεγέρσεων του 70-80. και ο «Πόλεμος του Καζάν»; Επιχειρηματολογήστε την απάντησή σας.

§είκοσι.Ιστορικόςσυνέπειεςκατάκτηση του ΚαζάνκαιΑστραχάνχανάτα

Η πτώση του Τατάρ Καζάν στις 2 (13) Οκτωβρίου 1552 προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη μοίρα του Χανάτου του Αστραχάν. Το 1556 κατακτήθηκε και αυτό το κράτος των Τατάρων. Η κατάκτηση από τη Ρωσία της τεράστιας επικράτειας των περιοχών της Μέσης και Κάτω Βόλγας είχε εκτεταμένες συνέπειες.

Με την κατάκτηση των Τατάρων χανάτων της περιοχής του Βόλγα, σταμάτησε η μακροχρόνια στρατιωτικοπολιτική αντιπαράθεση μεταξύ της Ρωσίας της Μόσχας και των κληρονόμων της ισχυρής Χρυσής Ορδής. Έχει ενισχύσει σημαντικά τη διεθνή της θέση.

Ο Βόλγας έγινε ρωσικός ποταμός σε όλο του το μήκος. Έτσι, τα σχέδια πραγματοποιήθηκαν, η αρχή των οποίων τοποθετήθηκε τον 10ο αιώνα. φιλόδοξος Πρίγκιπες του Κιέβου Svyatoslav και Vladimir. Τώρα έχουν ανοίξει ευρείες ευκαιρίες για το ρωσικό κράτος όχι μόνο για τη διεξαγωγή εμπορίου κατά μήκος ολόκληρης της εμπορικής οδού του Βόλγα, αλλά και για τη χρήση των φυσικών πόρων των περιοχών της Μέσης και Κάτω Βόλγας. Δημιουργήθηκε μια βάση για μια περαιτέρω μεγάλης κλίμακας επίθεση προς την Ανατολή, προχωρώντας στις τεράστιες εκτάσεις των Ουραλίων και της Σιβηρίας. Αρχίζει να σχηματίζεται αληθινά πολυεθνικόςη φύση του ρωσικού κράτους, τα πολυπολιτισμικά θεμέλια του ρωσικού πολιτισμού τίθενται.

Η απόκτηση νέων και εύφορων εκτάσεων επέτρεψε την αύξηση των εσόδων του Δημοσίου, για να ξεκινήσει μια ευρεία ρωσική αποικισμός(ανάπτυξη) νέων εδαφών και εκμετάλλευση νέων υποκειμένων του κράτους. Ταυτόχρονα, μεγάλης κλίμακας διαδικασίες αποικισμού συνέβαλαν στην εδραίωση εκτενήςτρόπους ανάπτυξης της χώρας. Η δυνατότητα ανάπτυξης σε εύρος, και όχι εις βάρος της χρήσης από τον ιδιοκτήτη των υπαρχόντων εδαφών, των εσωτερικών πόρων, έφερε προς το παρόν ορισμένα οφέλη. Όμως μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. η γενική οικονομική υστέρηση της Ρωσίας από τις προηγμένες ευρωπαϊκές χώρες έγινε εμφανής.

Επιλέχθηκε μια πολύ καλή στιγμή για το Kazan Capture: οι κύριοι εξωτερικοί αντίπαλοι της Ρωσίας είτε αποδυναμώθηκαν είτε δεν τόλμησαν να υψώσουν τις φωνές τους για την υπεράσπιση του Καζάν ή του Αστραχάν. Μόνο η Τουρκία προσπάθησε να οργανώσει εκστρατεία κατά της Μόσχας για να την αναγκάσει να επιστρέψει την ανεξαρτησία στα Τατάρ χανάτα. Γι' αυτό το λόγο το 1569-1570. επιδεινώθηκαν οι ρωσοτουρκικές σχέσεις. Η Τουρκία απείλησε τόσο πολύ την ασφάλεια της Ρωσίας που ο Ιβάν ο Τρομερός ήταν έτοιμος ακόμη και να «παραδώσει» το Αστραχάν. Αλλά αυτή η υπόσχεση έμεινε ανεκπλήρωτη - ήδη στα τέλη της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80. XVI αιώνα Η Τουρκία αποδυναμώθηκε τόσο πολύ που δεν θυμόταν καν τα προβλήματα του Βόλγα.

Τελικά, οι Τατάροι χανάτες της περιοχής του Βόλγα παρέμειναν μέρος της Ρωσίας. Από τη σκοπιά της τσαρικής κυβέρνησης, αυτό ήταν μια μεγάλη στρατιωτική και πολιτική επιτυχία.

Ποιες ήταν όμως οι συνέπειες της κατάκτησης του Χανάτου του Καζάν για τον πολυεθνικό πληθυσμό του, κυρίως για τους Τατάρους; Σε αυτό το χανάτο, οι Τάταροι, όπως γνωρίζετε, κατείχαν κυρίαρχη οικονομική και πολιτική θέση. Γι' αυτό γι' αυτούς οι αλλαγές που έγιναν ήταν οι πιο σημαντικές και απτές.

Πρώτον, οι Τάταροι έχασαν την κρατικότητά τους. Ενσωματώθηκαν σε ένα εντελώς διαφορετικό κράτος, έγιναν ένας εξαρτημένος, υποτελής λαός. Είναι γνωστό από την ιστορία ότι τέτοιες σοβαρές αλλαγές στη θέση του λαού συνεπάγονται απότομη επιβράδυνση των φυσικών πολιτικών, οικονομικών και πολιτιστική ανάπτυξη... Για τους Τατάρους, αυτός ο παράγοντας αναμφίβολα έπαιξε αρνητικό ρόλο τους επόμενους αιώνες.

Δεύτερον, ως αποτέλεσμα μιας συγκεκριμένης και σκόπιμης κυβερνητικής πολιτικής, οι Τάταροι άρχισαν να υπόκεινται σε ισχυρή και σκληρή πίεση στη σφαίρα της θρησκείας και του εθνικού πολιτισμού. Υπήρχαν σοβαροί περιορισμοί στο δικαίωμα μετακίνησης και διαμονής. Με άλλα λόγια, ο λαός των Τατάρ στο ρωσικό κράτος άρχισε να βιώνει εθνικόςθρησκευτικόςκαταπίεση.

Τρίτον, ως αποτέλεσμα της κατάκτησης, οι Τατάροι έχασαν σχεδόν εντελώς το αστικό τους στρώμα, ωθήθηκαν στην ύπαιθρο. Επίσης δεν συνέβαλε στην πλήρη οικονομική και πολιτιστική του ανάπτυξη.

Τέταρτον, η νέα κυβέρνηση δημιουργούσε με συνέπεια συνθήκες για τη σταδιακή αποσύνθεση και εξαφάνιση της φεουδαρχικής τάξης των Τατάρων (αυτό συνέβη στις αρχές του 18ου αιώνα). Οι πιο ενεργοί αντίπαλοι της ρωσικής κυβέρνησης καταστράφηκαν αμέσως σωματικά ή εκδιώχθηκαν, έχοντας χάσει όλο τον πλούτο τους. Ταυτόχρονα, ο τσαρισμός στηρίχθηκε σε εκείνους τους Τατάρους φεουδάρχες που με πράξεις απέδειξαν την πίστη τους στη νέα κυβέρνηση. Αλλά ακόμη και αυτοί οι Τάταροι ήταν υπό άγρυπνο έλεγχο. Δεν τους υπήρχε απόλυτη εμπιστοσύνη.

Η αποσύνθεση της Ταταρικής φεουδαρχικής τάξης είχε επίσης Αρνητικές επιπτώσεις... Γεγονός είναι ότι στις συνθήκες της μεσαιωνικής (φεουδαρχικής) κοινωνίας, οι φεουδάρχες γαιοκτήμονες ήταν αυτοί που αντιπροσώπευαν το πιο οργανωμένο, εγγράμματο και διαφωτισμένο κομμάτι της. Πρώτα απ' όλα μαζί τους συνδέθηκε η πολιτιστική και πολιτική πρόοδος του λαού.

Οι ιστορικές συνέπειες της κατάκτησης του Καζάν είχαν και μια διαφορετική πλευρά. Με τον καιρό, σίγουρα θετικά χαρακτηριστικάένταξη της περιοχής στο ρωσικό κράτος. Έτσι, η οικονομία αυτού του κράτους στο σύνολό του αναπτύχθηκε πιο γρήγορα από την οικονομία του πρώην Χανάτου του Καζάν. Η προσάρτηση της περιοχής του Μέσου Βόλγα συνέβαλε στη σταδιακή ένταξη του πληθυσμού των Τατάρων στην πανρωσική οικονομική ανάπτυξη. Οι διεθνικές επαφές των Τατάρων με άλλους λαούς, κυρίως με τους Ρώσους, για παράδειγμα, στον οικονομικό και πολιτιστικό τομέα, έγιναν πολύ πιο ενεργές στην περιοχή, γεγονός που είχε ευεργετική επίδραση σε όλους τους λαούς.

Έτσι, η κατάληψη της τεράστιας επικράτειας των περιοχών της Μέσης Κάτω και του Βόλγα είχε εκτεταμένες και μάλλον αντιφατικές συνέπειες για το ρωσικό κράτος. Με τον καιρό άρχισαν να αποκαλύπτονται μια σειρά από θετικές συνέπειες της προσάρτησης για τον πληθυσμό της περιοχής. Οι συνέπειες της απώλειας του κράτους για τον λαό των Τατάρων έγιναν πραγματικά καταστροφικές και ορισμένες από τις θετικές πτυχές των γεγονότων που έλαβαν χώρα δεν μπορούσαν να αλλάξουν τη συνολική εικόνα.

Ερωτήσειςκαικαθήκοντα

1. Περιγράψτε τις συνέπειες της κυριαρχίας της τεράστιας επικράτειας της περιοχής της Μέσης και Κάτω Βόλγας για το ρωσικό κράτος. Επισημάνετε μεταξύ αυτών τις συνέπειες της εξωτερικής πολιτικής και της οικονομίας. 2. Ποια, κατά τη γνώμη σας, ήταν τα θετικά και αρνητικές πλευρέςαυτές οι συνέπειες για την ανάπτυξη του ρωσικού κράτους; 3. Ποιες συνθήκες εξωτερικής πολιτικής ευνόησαν την «κατάληψη του Καζάν»; 4. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η ένταξη του εδάφους της περιοχής στο ρωσικό κράτος είχε κάποια θετική σημασία για τον πληθυσμό αυτής της περιοχής; Επιχειρηματολογήστε την απάντησή σας. 5. Ποιες ήταν οι συνέπειες της κατάκτησης του Χανάτου του Καζάν για τον Τατάρ;

§21.Οργάνωσηδιοικητικόςκαιστρατιωτική διοίκησηΚαζάνσκιάκρησεδεύτεροςΉμισυXviv.

Μετά τα γεγονότα του Οκτωβρίου 1552, το ρωσικό κράτος προσπάθησε να δημιουργήσει συνθήκες το συντομότερο δυνατό για την ένταξη νέων εδαφών στο πανρωσικό κοινωνικο-οικονομικό και πολιτική ζωή... Καταβλήθηκαν επίσης προσπάθειες για την ασφαλή κατάκτηση ερείσματος στην επαρχία και στρατιωτικά.

Η αρχή της δημιουργίας ενός συστήματος διαχείρισης για την επικράτεια του Καζάν. Αρχικά, αυτά τα καθήκοντα προκαθόρισαν την πολιτική της κυβέρνησης του Ιβάν του Τρομερού στην περιοχή του Μέσου Βόλγα. Ο ίδιος ο τσάρος ήταν στο Καζάν μετά την κατάληψή του μέχρι τις 11 Οκτωβρίου και για μιάμιση εβδομάδα ασχολήθηκε ιδιαίτερα με την οργάνωση της νέας κυβέρνησης. Η απόσταση της περιοχής από το κέντρο του κράτους, η γενική εχθρότητα του ντόπιου πληθυσμού απαιτούσαν ένα ειδικό σύστημα διαχείρισης. Και άρχισε να δημιουργείται με την υποστήριξη της στρατιωτικής δύναμης. Φεύγοντας από το Καζάν, ο Ιβάν Δ΄ άφησε εδώ «πολλούς πρίγκιπες και παιδιά, 2040 βογιάρους και τρεις στρατιώτες κυβερνήτες, και μαζί τους 1.500 τοξότες, και επτά Κοζάκους αταμάν και μαζί τους πεντακόσιους Κοζάκους».

Βοεβόδοι, βοεβοδάτια, «δρόμοι». Η διαχείριση της κατακτημένης γης βασίστηκε σε βοεβοδάτοςαρχή. Οι κυβερνήτες ήταν παλαιότερα γνωστοί στο ρωσικό κράτος ως στρατιωτικοί διοικητές. Αλλά οι κυβερνήτες του Καζάν ήταν επίσης προικισμένοι με πολιτική εξουσία. Η συγκέντρωση τέτοιων εξουσιών στα χέρια του κυβερνήτη έγινε για πρώτη φορά στο Καζάν.

Η πρώην επικράτεια του Χανάτου του Καζάν ήταν αρχικά χωρισμένη σε δύο βοεβοδάτες - ΚαζάνσκικαιSviyazhsky,τα εδάφη της αριστερής όχθης και της δεξιάς όχθης του Βόλγα υπήχθησαν σε αυτά, αντίστοιχα. Στην αρχή και τα δύο βοεβοδάτα θεωρούνταν ανεξάρτητα μεταξύ τους και ίσα στις σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση. Σταδιακά όμως, όλο και πιο αισθητά, τον πρωταγωνιστικό ρόλο άρχισε να παίζουν, ιδιαίτερα τον 17ο αιώνα, οι κυβερνήτες του Καζάν.

Υπήρχε στην περιοχή μας και η παραδοσιακή διαίρεση της σε «δρόμους». Τότε αυτή η λέξη σήμαινε όχι μόνο «τρόπο», αλλά και μια ορισμένη διοικητική-εδαφική ενότητα. Υπήρχαν πέντε τέτοιοι δρόμοι εκείνη την εποχή: Alat-skaya - στη βόρεια κατεύθυνση από το Kazan, Galitskaya - στα βορειοδυτικά, Nogayskaya - στα νοτιοδυτικά, Zureiskaya - στα νότια, Arskaya - στα ανατολικά.

Οι κυβερνήτες διορίζονταν από τον βασιλιά μεταξύ των εκπροσώπων της ανώτατης φεουδαρχικής αριστοκρατίας. Πριν φύγουν για τον τόπο υπηρεσίας, έλαβαν ένα είδος εντολής από τον τσάρο - εντολή. Οι εντολές καθόρισαν τις λειτουργίες, τα κύρια καθήκοντα του κυβερνήτη για την ενίσχυση της νέας κυβέρνησης στην ταραγμένη περιοχή.

Η κύρια ευθύνη του βοεβόδα ήταν η στρατιωτική διοίκηση, η διασφάλιση της ασφάλειας της πόλης και του οικισμού. Ήταν επικεφαλής των ενόπλων αποσπασμάτων. Οι κυβερνήτες έκαναν λίστες με τα άτομα στη δημόσια υπηρεσία, τους έδωσαν γη («τοπικούς μισθούς»), εισέπραξαν φόρους, επιχείρησαν την κρίση και τα αντίποινα, έπρεπε να προσελκύσουν βαφτισμένους Τατάρους και εμπόρους στην υπηρεσία.

Οι κυβερνήτες θεωρούνταν μόνο «κυβερνήτες του κυρίαρχου» στην περιοχή. Τυπικά, δεν μπορούσαν να κάνουν τίποτα χωρίς βασιλικά διατάγματα και επιστολές. Ωστόσο, σχεδόν όλη η εξουσία ανήκε σε αυτούς. Υπήρξαν υποταγμένοι σε υπαλλήλους, υπαλλήλους, διερμηνείς και άλλους αξιωματούχους που ενώθηκαν σε κυβερνητικά όργανα - «Καλύβες» . Οι φρουρές των στρέλτσι, τις οποίες ηγούνταν ο αρχηγός του στρέλτσι, υπάκουαν επίσης στους κυβερνήτες.

Τάγμα του Παλατιού Καζάν. Η απεριόριστη εξουσία του κυβερνήτη συχνά οδηγούσε σε καταχρήσεις. Ως εκ τούτου, η κυβέρνηση συχνά αντικατέστησε τους «κυβερνήτες του κυρίαρχου», προσπάθησε να ενισχύσει τον έλεγχό της πάνω τους. Τέτοιος έλεγχος από τη δεκαετία του '70 tg. Ο 16ος αιώνας άρχισε να ασκεί στους κυβερνήτες και σε όλα τα εδάφη του πρώην Καζάν και Αστραχάν, Σιβηρικά χανάτα που δημιουργήθηκαν ειδικά στη Μόσχα ΣειράΚαζάνσκιπαλάτι(από τον 17ο αιώνα το Καζάν με τις περιοχές της Μέσης και Κάτω Βόλγας και τα Ουράλια παρέμειναν στη δικαιοδοσία του). Η διαταγή του παλατιού Καζάν εκτελούσε τη διοικητική, οικονομική και δικαστική διαχείριση της περιοχής. Ήταν υπεύθυνος για τη συλλογή σε είδος από τον μη ρωσικό πληθυσμό, τους διορισμούς σε μια ή την άλλη θέση, τη στρατολόγηση αποσπασμάτων τουφέκι και τις υποθέσεις των Τατάρων της υπηρεσίας. Αυτό το κεντρικό σώμα υπήρχε μέχρι τις αρχές του 18ου αιώνα, πριν από την επαρχιακή μεταρρύθμιση που πραγματοποίησε ο Πέτρος Α'.

Διαχείριση της περιοχής του Βόλγα, η διοικητική-εδαφική διαίρεση της περιοχής στο δεύτερο μισό του XVI-XVII αιώνα. ήταν πολύ περίπλοκο και μπερδεμένο. Σε αυτό το διάστημα, άλλαξε, βελτιώθηκε και σταδιακά απέκτησε μια μάλλον λεπτή και τελειωμένη εμφάνιση. Κι όμως, μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, αποκαλύφθηκε η αναποτελεσματικότητα του δημιουργημένου συστήματος διαχείρισης. Πολλές δημοφιλείς παραστάσεις αυτού του αιώνα έδειξαν ότι είναι πολύ δυσκίνητο και ατελές. Η απόλυτη μοναρχία που διαμορφωνόταν στη Ρωσία χρειαζόταν ένα νέο, πιο ευέλικτο σύστημα διακυβέρνησης.

Ταταρική καλύβα πλοίων. Μόνο Ρώσοι βογιάροι και ευγενείς διορίστηκαν σε βασικές θέσεις στο σύστημα τοπικής διοίκησης. Οι Τατάροι δεν επιτρεπόταν να εισέλθουν στα κυβερνητικά όργανα. Εξαίρεση έγινε μόνο για διερμηνείς και διερμηνείς. Στην περιοχή δεν δημιουργήθηκε κανένα όργανο αυτοδιοίκησης για τους Τατάρους. Ορισμένες πηγές εκείνης της εποχής αναφέρουν τα λεγόμενα Τατάρσκαγιαπλοίοκαλύβα,η οποία ήταν επιφορτισμένη με τις υποθέσεις των μη ρωσικών λαών της περιοχής. Επικεφαλής της καλύβας ήταν το «κεφάλι των Τατάρων». Διορίστηκε βοεβόδος ή υπάλληλος από τους Ρώσους ευγενείς.

Προπύργια της νέας κυβέρνησης. Αμέσως μετά την κατάκτηση της περιοχής, η τσαρική κυβέρνηση άρχισε να δίνει μεγάλη σημασία στην ενίσχυση του παλιού στρατιωτικού-πολιτικού στην πόλη του Καζάν, πρώτα απ' όλα, καθώς και στην κατασκευή νέων πόλεων και φρουρίων. Η κατασκευή ενός πέτρινου Κρεμλίνου στο Καζάν ξεκίνησε αρκετά γρήγορα, χτίστηκαν τα φρούρια Laishev (1557), Tetyushi (1558), Tsarevokokshaisk (σύγχρονο Yoshkar-Ola), Urzhum, Malmyzh (όλα το 1584) και άλλα. Όπως έγραψε ένας σύγχρονος, «ο κυρίαρχος τα ξεκίνησε (αυτά τα φρούρια) με ρωσικό λαό, και έτσι αυτός, ο κυρίαρχος, ενίσχυσε ολόκληρο το Βασίλειο του Καζάν».

Από τη δεκαετία του '70. XVI αιώνα στα εδάφη του Καζάν άρχισε να δημιουργεί ελαφρή γραμμήχαρακτηριστικά.Ήταν οχυρωμένες γραμμές με τη μορφή επάλξεων, τάφρων, δασικών εγκοπών με υπηρεσία φύλαξης. Αρχικά, αυτές οι οχυρώσεις -περιλάμβαναν και πόλεις, οχυρά και φρούρια- χρησίμευαν για την προστασία από τις επιδρομές των νομάδων από το νότο. Αργότερα έγιναν προπύργια αποικισμού στην περιοχή του Βόλγα. Η πρώτη γραμμή εγκοπής άρχισε να χτίζεται από το Temnikov στο Alatyr και το Tetyushi το 1578.

Έτσι, ήδη στο δεύτερο μισό του 16ου - αρχές 17ου αιώνα. Στην περιοχή του Μέσου Βόλγα, ο προηγούμενος διοικητικός μηχανισμός του Χανάτου του Καζάν καταστράφηκε ολοσχερώς και δημιουργήθηκε ένα εντελώς νέο και άγνωστο ακόμη και στη Ρωσία σύστημα διοικητικής και στρατιωτικής διαχείρισης. Στηριζόμενη σε αυτό, η τσαρική κυβέρνηση ενέταξε τα προσαρτημένα εδάφη στην πανρωσική κοινωνικοοικονομική και πολιτική ζωή και εξασφάλισε τα συμφέροντά της στην περιοχή.

Ερωτήσειςκαικαθήκοντα

1. Ποιους στόχους επεδίωξε η τσαρική κυβέρνηση, δημιουργώντας ένα νέο σύστημα διοικητικής και κρατικής διοίκησης στα κατακτημένα εδάφη της περιοχής του Μέσου Βόλγα; Ποια ήταν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του; 2. Περιγράψτε τις λειτουργίες του κυβερνήτη. Ποια δύναμη, και για ποιους σκοπούς, ήταν συγκεντρωμένη στα χέρια τους; 3. Γιατί στα 70s. XVI αιώνα δημιουργήθηκε το τάγμα του Παλατιού Καζάν; 4. Επιτρεπόταν η είσοδος των Τατάρων στα διοικητικά όργανα της περιοχής; 5. Τι είναι η καλύβα του Τατάρ; Από ποιους διορίστηκε ο αρχηγός του; Αφού ετοιμάσετε την απάντησή σας, βγάλτε ένα συμπέρασμα. 6. Γιατί από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50. η νέα κυβέρνηση αρχίζει να χτίζει στην περιοχή των φρουρίων; 7. Εξηγήστε τον σκοπό των γραμμών εγκοπής, που άρχισαν να δημιουργούνται στα εδάφη του Καζάν τη δεκαετία του '70. XVI αιώνα επικράτεια της περιοχής.

§22.Κοινωνικόςοικονομικόςκαιθρησκευτική πολιτικήτσαρισμόςvΜεσαίαΠεριοχή Βόλγασεδεύτερο ημίχρονοXvi- η αρχηXviiαιώνες

Σχεδόν αμέσως μετά την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν, ξεκίνησε η διαδικασία αποικισμόςτις άκρες. Τελείωσε από μέσα XVIIIαιώνες.

Ο αποικισμός ήταν η ανάπτυξη από τον ρωσικό πληθυσμό τεράστιων περιοχών της περιοχής του Μέσου Βόλγα, που συμπεριλήφθηκαν στη Ρωσία τη δεκαετία του '50. XVI αιώνα Τον καθοριστικό ρόλο στην οργάνωσή του έπαιξε η τσαρική κυβέρνηση, η οποία δεν μπορούσε παρά να υπολογίσει το γεγονός ότι η περιοχή του Μέσου Βόλγα εγκαταστάθηκε και αναπτύχθηκε πολύ νωρίτερα από την άφιξη των Ρώσων εδώ. Γι' αυτό αναγκάστηκε να ασκήσει εδώ μια μάλλον στοχευμένη κοινωνικοοικονομική πολιτική. Το κύριο καθήκον ήταν απλώς να εξασφαλιστεί ο αποικισμός της περιοχής.

Στην κοινωνικοοικονομική πολιτική της τότε κυβέρνησης διακρίνονται τρεις βασικές κατευθύνσεις. Το πρώτο συνδέθηκε με ενέργειες σε σχέση με τους φεουδάρχες ηγέτες του πρώην Χανάτου του Καζάν. Το δεύτερο - με ενέργειες σε σχέση με το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού. Και τρίτον, με προσπάθειες δημιουργίας ενός στρώματος του ρωσικού πληθυσμού στην περιοχή.

Σχηματισμός της τάξης υπηρεσίας των Τατάρων. Η πολιτική απέναντι στη φεουδαρχική ελίτ του πρώην χανάτου καθορίστηκε από την επιθυμία της νέας κυβέρνησης να δημιουργήσει ένα αξιόπιστο στήριγμα για τον εαυτό της στην περιοχή. Ταυτόχρονα, ελήφθη υπόψη η προηγούμενη εμπειρία, όταν μέρος της Τατάρ φεουδαρχικής ελίτ χρησιμοποιήθηκε στον αγώνα για την κυριαρχία της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Όπως θυμόμαστε, πολλοί Τατάροι φεουδάρχες τον 15ο - πρώτο μισό του 16ου αιώνα. κατέφυγε στη Μόσχα και βοήθησε ενεργά τη ρωσική κυβέρνηση στην οργάνωση στρατιωτικών εκστρατειών κατά του Καζάν, συμπεριλαμβανομένου του 1552.

Μερικοί από αυτούς τους Τατάρους αμέσως μετά την κατάκτηση έλαβαν γη ως ανταμοιβή. Τα κτήματα παραχωρήθηκαν επίσης σε εκείνους τους Τατάρους φεουδάρχες που συμμετείχαν στον αγώνα κατά των επαναστατών. Ο σχηματισμός ενός στρώματος ξεκίνησε στην περιοχή στρατιωτικοίΑνθρωποι(υπηρεσία Τατάροι).

Οι Τάταροι της υπηρεσίας εκτελούσαν διάφορες λειτουργίες. Χρησιμοποιήθηκαν ως διερμηνείς (μεταφραστές), ενάγοντες, απεσταλμένοι, συμμετείχαν σε στρατιωτικές εκστρατείες, Λιβονικός πόλεμος, προστασία των συνόρων του ρωσικού κράτους κ.λπ. Για την υπηρεσία, η υπηρεσία Τατάροι, μαζί με τα κτήματα, έλαβαν μισθό μετρητών και σιτηρών. Επιπλέον, παραχωρήθηκαν μια σειρά από προνόμια σε εμπορικές και βιοτεχνικές ασχολίες. Έτσι, ένα μέρος του τοπικού πληθυσμού ήταν αντίθετο με ένα άλλο, γεγονός που μείωσε την πιθανότητα αντικυβερνητικών διαδηλώσεων στο μέλλον.

Ένα μικρό μέρος των στρατιωτών των Τατάρων του Καζάν, οι οποίοι έδειξαν την πίστη τους στη νέα κυβέρνηση, έλαβαν την προσωπική άδεια του Ιβάν του Τρομερού να ιδρύσουν έναν οικισμό κοντά στο Καζάν (είναι γνωστός ως οικισμός Αστέρων Τατάρων). Αυτό το χαμηλό και βαλτώδες μέρος βρισκόταν λίγο πιο πέρα ​​από τη λίμνη Kaban, έξω από τα τείχη της πόλης. Σύμφωνα με το Scribal Book της δεκαετίας του '60 του 16ου αιώνα, στον οικισμό των Τατάρων υπήρχαν μόνο 150 νοικοκυριά εκείνη την εποχή. Αυτό είναι το μόνο που έχει απομείνει από τον άλλοτε μεγάλο πληθυσμό των Τατάρων του Καζάν. Αλλά σε αυτό το προαστιακό τμήμα, οι Τατάροι δεν είχαν τη δυνατότητα να δημιουργήσουν τη δική τους διοίκηση. Την εξουσία εδώ ασκούσαν ειδικά διορισμένοι Ρώσοι αξιωματούχοι - «υπάλληλοι».

Σύμφωνα με τα υλικά του Βιβλίου της Γραφής του 1602-1603, αρκετές ομάδες φεουδαρχών διακρίνονταν ήδη μεταξύ των υπηρεσιακών Τατάρων, ανάλογα με το μέγεθος των εκμεταλλεύσεών τους γης. Ανάμεσά τους ήταν μεγάλοι γαιοκτήμονες που είχαν πάνω από 100 τέταρτα καλλιεργήσιμης γης (περίπου 50 εκτάρια). Το Βιβλίο της Γραφής μετρούσε 12 τέτοιους ανθρώπους. Το κυρίαρχο μέρος αποτελούνταν από μικρογαιοκτήμονες. Οι άνθρωποι της υπηρεσίας στο σύνολό τους έγιναν πιστό στήριγμα για την τσαρική κυβέρνηση στην περιοχή του Μέσου Βόλγα.

Η θέση των ανθρώπων yasak. Ο κύριος όγκος του εξαρτημένου πληθυσμού στην Επικράτεια του Καζάν ήταν άνθρωποι yasak(από τη λέξη «γιασάκ», που σήμαινε το όνομα του κύριου φόρου του εξαρτώμενου από τη φεουδαρχία πληθυσμού υπέρ του κράτους). Οι περισσότεροι από αυτούς ήταν εκπρόσωποι μη ρωσικών λαών που, ακόμη και κατά την περίοδο του Χανάτου του Καζάν, πλήρωναν γιασάκ υπέρ του Χαν.

Μετά την κατάκτηση, η θέση του λαού yasak δεν άλλαξε πολύ. Παρέμειναν στα εδάφη τους και τώρα πλήρωσαν γιασάκ στον Ρώσο τσάρο, το μέγεθος του οποίου αρχικά διατηρήθηκε. Το Yasak συλλέγονταν είτε σε είδος (σιτηρά, μέλι, γούνες), είτε σε χρήματα. Οι άνθρωποι των Γιασάκ εργάζονταν σε γη που θεωρούνταν κράτος (κράτος). Πλήρωναν φόρο σε είδος για τη χρήση του.

Η παροχή γης για τους γιασάκους, σύμφωνα με τα βιβλία του Scribe, ήταν γενικά καλή. Ωστόσο, οι στρατιώτες, οι γαιοκτήμονες, οι εκκλησίες και τα μοναστήρια συχνά καταπατούσαν εδάφη γιασάκ. Η φεουδαρχική εκμετάλλευση του λαού των yasak σταδιακά εντάθηκε και το ποσό των φόρων αυξήθηκε. Επιπλέον, συμμετείχαν ολοένα και περισσότερο στην ανέγερση πόλεων, οχυρώσεων, αμυντικών γραμμών, υλοτομίας, συντήρησης λάκκων και άλλων υποχρεωτικών κρατικών εργασιών. Όλα αυτά, μαζί με τον βίαιο εκχριστιανισμό μη ρωσικών εθνοτήτων, προκάλεσαν μια διαμαρτυρία του λαού των yasak.

Αλλαγές στην κοινωνική και εθνική σύνθεση του πληθυσμού. Αμέσως μετά την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν, η κυβέρνηση οδήγησε μια ενεργό πολιτική για τη δημιουργία και την ενίσχυση του στρώματος Ρωσικήπληθυσμόςστην περιοχή, η διαμόρφωση της ευγενούς ιδιοκτησίας γης εδώ. Στην πραγματικότητα, πρώτα απ 'όλα, για τα εδάφη και έσπευσαν εδώ Ρώσοι γαιοκτήμονες. Ο συγγραφέας της "Ιστορίας του Καζάν" έγραψε με θαυμασμό ότι αυτό το μέρος είναι "προδημόσιο και κόκκινο-ευγενές, και ζώα, και σαν μέλισσες, και όλοι οι σπόροι της γης είναι αγαπητοί, και υπάρχουν άφθονα λαχανικά, και κτηνώδη και ψάρια, και υπάρχει πολλή κάθε είδους γη».

Το πρώτο βήμα ήταν η εκτόπιση του γηγενούς πληθυσμού από τα κατοικημένα εδάφη. Έτσι, οι επιζώντες Τατάροι κάτοικοι εκδιώχθηκαν από το Καζάν. Γενικά τους απαγορευόταν να ζουν πιο κοντά από 30 βερστ από την πόλη. Οι Τατάροι οικισμοί σε αυτή την ακτίνα καταστράφηκαν επίσης. Οι Τατάροι δεν επιτρεπόταν να εγκατασταθούν κατά μήκος μεγάλων δρόμων και πιο κοντά από 5-10 βέρστ από τις όχθες μεγάλων ποταμών. Και πάνω απ 'όλα, κοντά στο Καζάν, γύρω από άλλες πόλεις, κατά μήκος του Κάμα και του Βόλγα, τα εδάφη μεταφέρθηκαν σε Ρώσους υπηρετούντες.

Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. δημιουργείται ένα αρκετά μεγάλο στρώμα στην περιοχή Ρώσοιιδιοκτήτες.Είναι αλήθεια ότι λόγω της αυξημένης αντίστασης του τοπικού πληθυσμού, η διανομή της γης πραγματοποιήθηκε σε περιορισμένες περιοχές. Αλλά ήδη στη δεκαετία του 70-80. Οι Ρώσοι ευγενείς διεισδύουν επίσης σε πολλές εσωτερικές περιοχές της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Πρώτα απ 'όλα, έλαβαν τα πρώην εδάφη του Χαν Α' εκείνων των Τατάρων φεουδαρχών που πέθαναν ή εγκατέλειψαν την πατρίδα τους. Μετά από 10-15 χρόνια, ο συνολικός αριθμός των Ρώσων γαιοκτημόνων ξεπέρασε κατά πολύ τον αριθμό των Τατάρων γαιοκτημόνων. Μόνο στις αριστερές περιοχές του Βόλγα, οι πηγές αναφέρουν τότε περίπου 200 Τατάρους και 700 Ρώσους γαιοκτήμονες.

Έλαβε βραβεία σταθερής γης στην περιοχή Εκκλησία και μοναστήρια.Σύντομα έγιναν οι μεγαλύτεροι γαιοκτήμονες. Αυτά ήταν τα μοναστήρια Zilantov και της Μεταμόρφωσης στο Καζάν, η Μονή της Θεοτόκου στο Sviyazhsk και μερικά άλλα μοναστήρια.

Όχι μόνο γαιοκτήμονες - γαιοκτήμονες και μοναστήρια - εμφανίστηκαν στην επικράτεια του πρώην Χανάτου του Καζάν. Ένα στρώμα έχει επίσης σχηματιστεί εδώ Ρωσική εργασίαπληθυσμός.Ρώσοι γαιοκτήμονες και μοναστήρια μετέφεραν τους αγρότες τους εδώ. Οι αγρότες κατέφυγαν στο Βόλγα από αφόρητες κακουχίες από κεντρικές περιοχέςΡωσία. Αυτό έκανε την εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού της περιοχής ακόμη πιο διαφοροποιημένη, ενίσχυσε τους οικονομικούς και πολιτιστικούς δεσμούς μεταξύ των αγροτών. διαφορετικών εθνικοτήτων... Οι αγρότες βίωσαν τη γενική καταπίεση του φεουδαρχικού κράτους, που άνοιξε το δρόμο για μετέπειτα κοινές ενέργειες κατά των καταπιεστών.

Πολιτική εκχριστιανισμού. Ακόμη και πριν από την κατάκτηση του Καζάν, ένα από τα κύρια καθήκοντα των εκστρατειών στην περιοχή του Μέσου Βόλγα ανακηρύχθηκε ένας ανελέητος αγώνας ενάντια στους "άπιστους μουσουλμάνους". Πολλοί ιδεολόγοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας εκείνης της εποχής ζητούσαν να τιμωρηθούν οι «βαρβάροι» και οι «άθεοι προδότες», «βαφτίζοντας σταθερά» τον πληθυσμό του χανάτου. Και ο τσαρισμός τηρούσε συνεχώς αυτή τη γραμμή. Ήδη τις πρώτες μέρες μετά την κατάληψη του Καζάν, έγινε μια αιματηρή σφαγή κατά του μουσουλμανικού πληθυσμού του Καζάν, με εντολή του Ιβάν του Τρομερού, όλα τα τζαμιά της πόλης καταστράφηκαν. Αμέσως άρχισαν να τίθενται οι πρώτες εκκλησίες. Πολλοί κρατούμενοι του Καζάν βρέθηκαν αντιμέτωποι με μια σκωπτική επιλογή: να βαφτιστούν ή να πεθάνουν. Βαπτίστηκαν επίσης ο τελευταίος χάν του Καζάν Yadygar-Mukhammad (Yadeger-Mehammed), ο οποίος επίσης κατέληξε στη ρωσική αιχμαλωσία, και ο μικρός γιος της βασίλισσας Syuyumbike, Utyamysh-Girey.

Ποιοι είναι οι στόχοι που επιδιώκει η πολιτική του εκχριστιανισμού στην περιοχή; Πρώτον, ο τσαρισμός επεδίωξε να δημιουργήσει πρόσθετες ευκαιρίες για να κρατήσει τον πληθυσμό του πρώην Χανάτου του Καζάν υποταγμένο. Δεύτερον, η Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία θεωρούσε τη μουσουλμανική θρησκεία ως έναν από τους χειρότερους εχθρούς της, προσπάθησε να την νικήσει με αυτόν τον τρόπο. Το διαδεδομένο βάπτισμα των «αποστάτων της πίστεως του Χριστού» θα σήμαινε επιβεβαίωση της αλήθειας της Ορθοδοξίας.

Ανατέθηκε η πολιτική του εκχριστιανισμού Καζάνεπισκοπή.Αυτό το σώμα της εκκλησιαστικής διοίκησης δημιουργήθηκε το 1555. Όταν ιδρύθηκε, η επισκοπή Καζάν περιλάμβανε τα βοεβοδάτα Καζάν και Σβιάζσκι, και στη συνέχεια τα εδάφη του πρώην Χανάτου του Αστραχάν. Η επισκοπή διοικούνταν από αρχιεπισκόπους και αργότερα από μητροπολίτες και επισκόπους.

Ο πρώτος αρχιεπίσκοπος της επισκοπής Καζάν ήταν Γκούρι,που μπορούσε να κυβερνήσει ακόμη και τους κυβερνήτες. Έγινε ένας από τους διοργανωτές και ηγέτες του διαδεδομένου εκχριστιανισμού του μη ρωσικού πληθυσμού της περιοχής. Το ιεραποστολικό του έργο καθοδηγήθηκε από « Τιμωρία μνήμη» Ιβάν ο Τρομερός. Ήταν το πρώτο σε Ρωσική ιστορίαοδηγίες για τον προσηλυτισμό μη ρωσικών λαών στην Ορθοδοξία. Κρίνοντας από το περιεχόμενό του, έδωσε προτίμηση σε μέτρα μη βίαιου βαπτίσματος, με επίκεντρο τη χρήση από ιεραποστόλους, λειτουργούς της εκκλησίας παροχών και προνομίων για όσους προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Να τι τιμώρησε, για παράδειγμα, ο Ιβάν Δ΄ τον Αρχιεπίσκοπο Γκουρί: «Και όσοι είναι Τάρταροι θέλουν να βαφτιστούν με τη θέλησή τους, και όχι από αιχμαλωσία, και του λένε να βαφτίσει, και να κρατήσει τους καλύτερους στην επισκοπή τους και να διδάξει το ολόκληρος ο χριστιανικός νόμος, και να αναπαυθείτε όσο το δυνατόν περισσότερο... Και πώς είναι νεοβαπτισμένοι από κάτω από τη διδασκαλία που θα δώσουν, και ο αρχιεπίσκοπος να τους καλεί, να τους ταΐζει συχνά , και δώστε τους κβας στο τραπέζι, και μετά το τραπέζι στείλτε τους να πιουν μέλι στην αυλή του προαστίου. Και ποιοι Τάταροι θα αρχίσουν να του έρχονται με τα φρύδια τους να τον χτυπούν, θα του πουν να ταΐσει και να πιει κβας στην αυλή του και να πιει μέλι στην αυλή της εξοχής του. Με την πραότητα τους να μιλούν και να οδηγούν. Απέναντι στον χριστιανικό νόμο και να τους μιλάς ήσυχα με στοργή, αλλά απομάκρυνε τη σκληρότητα να μην μιλήσεις».

Δεν ήταν μόνο η ταραχώδης κατάσταση στην περιοχή που ανάγκασε την εκούσια μεταστροφή των Εθνικών προς τη δόξα του Ιβάν του Τρομερού (θυμηθείτε ότι ο πόλεμος του Καζάν γινόταν εκείνη την εποχή). Ο τσάρος έλαβε επίσης υπόψη του τις συνθήκες εξωτερικής πολιτικής. Σε περίπτωση σκληρής μεταχείρισης των μουσουλμάνων, δεν ήθελε να χαλάσει τις σχέσεις με τις γειτονικές μουσουλμανικές χώρες - την Τουρκία και την Κριμαία. Το 1570 και το 1584. Ο Ιβάν ο Τρομερός έστειλε μάλιστα ειδικές πρεσβείες στην Τουρκία με τις διαβεβαιώσεις ότι σέβεται πολύ το Ισλάμ και δεν έχει καταπιέσει ποτέ τους μουσουλμάνους υπηκόους του.

Όμως η ανώτατη δύναμη της Ρωσίας μέχρι εκείνη την εποχή δεν αντιμετώπιζε το πρόβλημα του μαζικού βαπτίσματος του μουσουλμανικού πληθυσμού. Το Ισλάμ στην περιοχή του Μέσου Βόλγα είχε μακρά παράδοση και βαθιές ρίζες και οι περισσότεροι από τους οπαδούς του δεν ήθελαν να βαφτιστούν. Γι’ αυτό και οι επιτυχίες της πολιτικής του εκχριστιανισμού στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα. ήταν πολύ ταπεινοί.

Επιπλέον, ο «αγώνας για πίστη» που διακηρύχθηκε πριν από την εκστρατεία κατά του Καζάν αντικαταστάθηκε στην πραγματικότητα συχνά από τον αγώνα για γη και πλούτο. Η Ορθόδοξη Εκκλησία συμμετείχε ενεργά σε αυτόν τον αγώνα. Σε τέτοιες συνθήκες, ασχολήθηκε περισσότερο με τις αποκτήσεις γης παρά με τον προσηλυτισμό του μη ρωσικού πληθυσμού της περιοχής στην Ορθοδοξία.

Ταυτόχρονα, σε διαφορετικές περιοχές της επικράτειας του Καζάν, κρίνοντας από τις πηγές εκείνης της εποχής, το λεγόμενο " νεοβαφτισμενος". Η πλειονότητα όσων προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία παρασύρθηκαν από τις παραχωρήσεις γης και ορισμένα προνόμια που δικαιούνταν. Τα οφέλη ήταν πιο ελκυστικά και απτά για τη φεουδαρχική ελίτ και βαφτίστηκαν πιο γρήγορα. Τέτοια άτομα εξισώθηκαν αμέσως σε δικαιώματα με τη ρωσική κατηγορία υπηρεσιών. Και, έχοντας χάσει την προηγούμενη πίστη τους, πολλοί από αυτούς έχασαν επίσης τη γλώσσα τους, ρωσοποιήθηκαν, συγχωνεύτηκαν με τη ρωσική αριστοκρατία.

Στις αρχές της δεκαετίας του '90. εκκλησιαστικοί ηγέτες έκρουσαν τον κώδωνα του κινδύνου. Το 1593 ο Μητροπολίτης Καζάν Hermogenέστειλε στον Τσάρο Φιόντορ Ιωάννοβιτς μια λεπτομερή αναφορά για την κατάσταση των πραγμάτων. Ανέφερε ότι οι νεοβαπτισμένοι ζουν στα ίδια χωριά με τους αβάπτιστους και πολύ εύκολα φεύγουν από τον Χριστιανισμό, δεν τηρούν χριστιανικές τελετουργίες. Στον Τατάρ οικισμό του Καζάν άρχισαν και πάλι να χτίζουν τζαμιά για να αντικαταστήσουν τα κατεστραμμένα. Σε απάντηση, ακολούθησε ένα πολύ σκληρό διάταγμα του βασιλιά. Διέταξε να ληφθούν τα πιο αποφασιστικά μέτρα για την πραγματοποίηση του εκχριστιανισμού: επανεγκατάσταση των νεοβαπτισμένων και αβάπτιστων, αυστηρή τιμωρία για την εγκατάλειψη του Χριστιανισμού, αλυσοδεσία, ξυλοδαρμό και φυλάκιση και αμέσως καταστροφή των κτισμένων τζαμιών. Οι νεοβαφτισμένοι γαιοκτήμονες έπρεπε να προσηλυτίσουν τους υπηρέτες τους των Εθνών στον Χριστιανισμό, «αλλά όσοι είναι Τάρταροι, οι Τσουβάς και οι Τσερέμις δεν βαφτίζονται, και θα τους άφηναν να πάνε ή τους πουλούσαν». Από εδώ και πέρα, οι Ρώσοι δεν είχαν το δικαίωμα «να υπηρετούν εθελοντικά και με χρήμα» μεταξύ των Εθνών, να τους παντρευτούν.

Αλλά αυτό το τρομερό διάταγμα του Τσάρου Φιοντόρ παρέμεινε μόνο στα χαρτιά. Τέλη 16ου - αρχές 17ου αιώνα αποδείχθηκε τόσο ταραχώδης για τη Ρωσία που απλά δεν υπήρχαν αρκετά χρήματα ή χρόνος για να συμμορφωθεί με τους αυστηρούς κανονισμούς. Ο αγώνας για το θρόνο, η εξέγερση του Ι.Ι. Ο Μπολότνικοφ, η εμφάνιση απατεώνων, η Πολωνο-Σουηδική επέμβαση - όλα αυτά αποσπούσαν την προσοχή της κεντρικής ρωσικής κυβέρνησης. Μπόρεσε να επιστρέψει στον εκχριστιανισμό του μη ρωσικού πληθυσμού της περιοχής του Μέσου Βόλγα και πάλι μόνο στα μέσα του 17ου αιώνα.

Έτσι, από το δεύτερο μισό του 16ου αι. ξεκίνησε ο αποικισμός της περιοχής, ο οποίος συνοδεύτηκε από τον εκχριστιανισμό των αυτόχθονων πληθυσμών της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Στα εδάφη του Καζάν δημιουργείται ένα σημαντικό στρώμα Ρώσων γαιοκτημόνων, ορθοδόξων κληρικών και ρωσικού πληθυσμού μεταλλευμάτων. Η εξυπηρέτηση των Τατάρων έγινε το στήριγμα της τσαρικής κυβέρνησης. Η πολιτική του εκχριστιανισμού δεν έφερε τα αποτελέσματα για τα οποία σχεδιάστηκε. Η αλλαγή στην κοινωνική και εθνική σύνθεση του πληθυσμού της περιοχής προετοίμασε τις προϋποθέσεις για την εμπλοκή της στη ρωσική ιστορική διαδικασία. Ταυτόχρονα, διαβρώθηκαν τα θεμέλια πάνω στα οποία θα μπορούσε να ενισχυθεί η ιδέα της αποκατάστασης της πρώην ανεξαρτησίας.

Ερωτήσειςκαικαθήκοντα

1. Περιγράψτε τους κύριους στόχους της κοινωνικο-οικονομικής πολιτικής του τσαρισμού στην περιοχή του Μέσου Βόλγα κατά το δεύτερο μισό - αρχές του XVII αιώνα. 2. Παρουσιάστε τη θέση και το επάγγελμα του υπηρέτη Τατάρ. Ποιος ήταν ο υπολογισμός της κυβέρνησης στη συγκρότηση αυτού του στρώματος; 3. Έχει αλλάξει σημαντικά η θέση των ανθρώπων yasak; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας. 4. Ποια ήταν η διαφορά μεταξύ των στρατιωτικών και των Τατάρων yasak; 5. Μιλήστε μας για τις αλλαγές στην κοινωνική και εθνική σύνθεση του πληθυσμού της περιοχής στο δεύτερο μισό του 16ου - αρχές του 20ού αιώνα. Ποιες είναι οι συνέπειες αυτών των αλλαγών; 6. Να αναφέρετε τους στόχους στους οποίους η κυβέρνηση και η Ορθόδοξη Εκκλησία φιλοδοξούσαν να ασκήσουν την πολιτική του εκχριστιανισμού στην επαρχία. 7. Συγκρίνετε την «Τιμωρημένη μνήμη» του Ιβάν του Τρομερού και το διάταγμα του 1593 του Τσάρου Φιοντόρ. Σε ποια συμπεράσματα καταλήξατε; 8. Ποιοι είναι «νεοβαπτισμένοι»; Ποια δικαιώματα και προνόμια απολάμβαναν; 9. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο προσηλυτισμός στην Ορθοδοξία του μη ρωσικού πληθυσμού της περιοχής στο δεύτερο μισό του 16ου - αρχές 17ου αιώνα. ήταν μαζική; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας.

§23."Χωρικόςπόλεμος"αρχήXviiv.μέση τιμήΠεριοχή Βόλγα

Στις αρχές του XVH αιώνα. το μεγαλύτερο μέρος της επικράτειας της Ρωσίας κυριεύτηκε από λαϊκή αναταραχή, η οποία συχνά ονομάζεται πόλεμος των αγροτών. Στο γύρισμα του 16ου-17ου αιώνα άρχισε να διαμορφώνεται ένα σύστημα δουλοπαροικίας. Οι αγρότες στερήθηκαν το δικαίωμα να πάνε σε νέους ιδιοκτήτες (κατάργηση του Αγίου Γεωργίου) και οι γαιοκτήμονες έλαβαν το δικαίωμα να αναζητούν τους φυγάδες χωρικούς τους για πέντε χρόνια. Το 1601-1603 λόγω της κακής συγκομιδής, ξέσπασε φοβερός λιμός στη χώρα. Το πρόβλημα μεγάλωσε.

Οι λόγοι και τα χαρακτηριστικά του αγροτικού κινήματος στην περιοχή. Η μεσαία περιοχή του Βόλγα έγινε πρόσφατα μέρος του ρωσικού κράτους και στο έδαφός της η πανρωσική τάξη δεν είχε εδραιωθεί πλήρως. Επιπλέον, στην περιοχή ζούσαν και εκπρόσωποι διαφορετικών εθνοτήτων.

Φυσικά, η φεουδαρχική εκμετάλλευση των αγροτών εντάθηκε στην περιοχή του Μέσου Βόλγα. Εδώ όμως ήταν στενά συνυφασμένη με την πολιτική του εκχριστιανισμού. Η ιδέα της αποκατάστασης ενός ανεξάρτητου κράτους δεν ξεχάστηκε σύντομα στους Τατάρους.

Με την έναρξη του «αγροτικού πολέμου» στην περιοχή, ο αριθμός των Ρώσων αγροτών είχε αυξηθεί σημαντικά. Πολλοί από αυτούς κατέφυγαν εδώ από τις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας, ξεφεύγοντας από τη σκληρή εκμετάλλευση των γαιοκτημόνων τους. Τα κοινωνικά τους συμφέροντα συνέπιπταν με τα συμφέροντα του μη ρωσικού πληθυσμού της περιοχής. Σε τέτοιες συνθήκες, Ρώσοι και μη Ρώσοι αγρότες μπορούσαν να ενωθούν στον αγώνα ενάντια στους φεουδάρχες.

Ταυτόχρονα, ο αγώνας του λαού των Τατάρ είχε επίσης εθνικοαπελευθερωτικό χαρακτήρα. Από αυτή την άποψη, στρεφόταν κυρίως κατά της εθνικής και θρησκευτικής καταπίεσης. Είναι χαρακτηριστικό ότι στο κίνημα δεν συμμετείχαν μόνο οι εργατικές μάζες των Τατάρων και άλλων λαών της περιοχής, αλλά και κάποιοι φεουδάρχες. Ταυτόχρονα, υπερασπίστηκαν και τα συμφέροντά τους, συνδεδεμένα, για παράδειγμα, με την επιθυμία να επιστρέψουν τα εδάφη που τους είχαν αφαιρεθεί.

Ωστόσο, στο κίνημα των αρχών του 17ου αι. δεν υπήρχε εθνική ενότητα. Η κυβέρνηση κατάφερε ακόμα να χωρίσει τους λαούς σε κοινωνικές γραμμές. Ως εκ τούτου, πολλοί στρατιώτες, καθώς και άνθρωποι γιασάκ, συμμετείχαν σε στρατιωτικές επιχειρήσεις, αναγκάστηκαν να συμμετάσχουν στην καταστολή των εξεγέρσεων των αγροτών. Η ανταμοιβή για αυτό ήταν γενναιόδωρες επιχορηγήσεις, συμπεριλαμβανομένων των επιχορηγήσεων γης.

Η αρχή της αναταραχής. Οι μαζικές ταραχές των αγροτών στην περιοχή του Μέσου Βόλγα ξεκίνησαν στα μέσα του 1606. Οι αγρότες των περιοχών της δεξιάς όχθης του Βόλγα ήταν πιο δραστήριοι. Αποσπάσματα αγροτών Τσουβάς, Ρώσων, Τατάρων και Μάρι εισέβαλαν στο Sviyazhsk, στο Alatyr, στο Arzamas, στο Cheboksary, στο Kurmysh και σε άλλες πόλεις, των οποίων οι κάτοικοι συχνά έμπαιναν στα σκουπίδια. Σύντομα ξεσηκώθηκαν και οι αγρότες άλλων περιοχών. Έτσι, στα τέλη του 1606, ο πληθυσμός της επικράτειας Vyatka εξεγέρθηκε.

Μόνο μέχρι το 1608 οι τσαρικές αρχές κατάφεραν να οργανώσουν την καταστολή των μαζικών διαδηλώσεων των αγροτών της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Για αυτό, ένας ολόκληρος στρατός στάλθηκε εδώ, με επικεφαλής τον βογιάρ F.I. Σερεμέτεφ. Αλλά επίσης. για πολύ καιρό δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει τους επαναστάτες: μόλις τα στρατεύματα κέρδισαν μια νίκη σε ένα μέρος, η εξέγερση ξέσπασε με ανανεωμένο σθένος σε άλλο. F.I. Ο Σερεμέτεφ διέταξε τους τοπικούς κυβερνήτες να «φέρουν όλα τα χωριά στο sherti (υπακοή, στην αναγνώριση της εξουσίας του Τσάρου. - ΚΑΙ.ΣΟΛ.)Τάταροι και τσερέμι, ότι θα πρέπει να είναι αμείλικτοι κάτω από το χέρι του κυρίαρχου για πάντα, και σε ποιους βολόστ θα αποκοιμηθούν, αυτοί οι βολόστ θα πρέπει να πολεμήσουν, να δέρνουν τσερέμι και Τάταρους, και να έχουν τις γυναίκες και τα παιδιά τους πλήρη, και να τους ληστεύουν την κοιλιά και να καούν χωριά».

Στις αρχές Ιανουαρίου 1609, τα αποσπάσματα των πολυεθνικών ανταρτών υπέστησαν μια συντριπτική ήττα στο Sviyazhsk. Στη συνέχεια, το κέντρο της εξέγερσης για κάποιο χρονικό διάστημα έγινε η πόλη Yaransk στην επικράτεια Vyatka. Οι αντάρτες άρχισαν και πάλι να προετοιμάζουν μια επίθεση στο Sviyazhsk. Ένας από τους αρχηγούς τους ήταν ένας Τατάρος πρίγκιπας Ιαν-Αλί(Enaley Shugurov). Τον Μάρτιο του 1609, τα στρατεύματα του F.I. Ο Σερεμέτεφ κέρδισε άλλη μια νίκη επί των ανταρτών κοντά στο χωριό Μπουρουντούκοβο, κοντά στο Σβιάζσκ, μετά την οποία το κίνημα υποχώρησε για λίγο. Μια νέα άνοδος στην εξέγερση και την περιπέτεια του Shulgin. Το φθινόπωρο του 1609, ξεκίνησε μια νέα έξαρση στην εξέγερση των αγροτών, η οποία κράτησε περίπου μέχρι το φθινόπωρο του επόμενου έτους. Και πάλι, το κίνημα αναπτύχθηκε πιο ενεργά στην Επικράτεια της Βιάτκα και στις περιοχές της δεξιάς όχθης του Βόλγα. Οι αντάρτες κατέλαβαν την πόλη Kotelnich και το Sviyazhsk πολιορκήθηκε ξανά. Οι κεντρικές αρχές δεν μπορούσαν με κανένα τρόπο να οργανώσουν την καταστολή της εξέγερσης. Γεγονός είναι ότι την ίδια στιγμή η πολιτική κατάσταση στο κέντρο της χώρας έχει επιδεινωθεί κατακόρυφα. Το φθινόπωρο του 1609, ο Πολωνός βασιλιάς κήρυξε τον πόλεμο στη Ρωσία, ο αγώνας ενάντια στον Τσάρο Βασίλι Σούισκι συνεχίστηκε από τον Ψεύτικο Ντμίτρι Β', τα πολωνικά στρατεύματα σύντομα πολιόρκησαν και κατέλαβαν τη Μόσχα. Και όμως, οι μαζικές διαδηλώσεις της αγροτιάς της περιοχής του Μέσου Βόλγα κατεστάλησαν σταδιακά μέχρι το φθινόπωρο του 1610.

Ήταν αυτή τη στιγμή που ο πολιτικός τυχοδιώκτης υπάλληλος Nikanor Shulgin κατάφερε να καταλάβει την εξουσία στο Καζάν, ο οποίος έδιωξε τον κυβερνήτη B.Ya. Velsky (ο τελευταίος σκοτώθηκε σύντομα κατά τη διάρκεια της εξέγερσης). Εκφράζοντας τα συμφέροντα ενός συγκεκριμένου μέρους των φεουδαρχών του Καζάν ρωσικής καταγωγής, διακήρυξε την ιδέα της δημιουργίας ενός χριστιανικού κράτους ανεξάρτητου από τη Μόσχα στο Μέσο Βόλγα. Ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων της Ν.Μ. Οι απεσταλμένοι του Σούλγκιν από το Καζάν δεν συμμετείχαν ενεργά στις λαϊκές πολιτοφυλακές που κατευθύνονταν προς τη Μόσχα για να την απελευθερώσουν από τους Πολωνούς εισβολείς.

Οι εκκλήσεις του Shulgin για δημιουργία Καζάνσκοεκατάσταση» δεν βρήκε υποστήριξη από τον πληθυσμό της περιοχής, συμπεριλαμβανομένων των Τατάρων. Αντίθετα, ένας από τους αρχηγούς των ταταρικών αποσπασμάτων, ο Lukyan Myasnoy, και μαζί του είκοσι πρίγκιπες και murzas, αρνήθηκαν να υπακούσουν στον Shulgin και πήγαν στην πολιτοφυλακή του Kuzma Minin και του Dmitry Pozharsky.

Στις αρχές του 1613, όταν η Μόσχα είχε ήδη απελευθερωθεί, έγινε η εκλογή νέου τσάρου στο Zemsky Sobor. Ήταν ο Μιχαήλ Ρομάνοφ. Η καταφατική επιστολή, η οποία επιβεβαίωσε τις εκλογές, υπογράφηκε επίσης από οκτώ Τατάρους στρατιώτες, μεταξύ των οποίων Ishey bek,Αγιουκάιμουρζα.Ο Nikanor Shulgin αρνήθηκε να αναγνωρίσει τον νέο τσάρο και σύντομα συνελήφθη με την κατηγορία της προδοσίας και εξορίστηκε στη Σιβηρία. Νέοι κυβερνήτες στάλθηκαν στο Καζάν.

Εξέγερση Bnaley. Το φθινόπωρο του 1615 άρχισαν νέες αναταραχές, οι οποίες σύντομα κλιμακώθηκαν σε πραγματική εξέγερση. Επικεφαλής του ήταν ο Jan-Ali, ήδη γνωστός σε εμάς. Την αναταραχή προκάλεσε η οργάνωση από τις αρχές έκτακτης συλλογής «πέμπτου χρήματος». Ο πληθυσμός της περιοχής έπρεπε να πληρώσει φόρο στο ποσό του ενός πέμπτου της ακίνητης περιουσίας και του εισοδήματός του. Παρά τις πολυάριθμες αιτήσεις, η συλλογή του «πέμπτου χρήματος» συνεχίστηκε. Αυτό ξεχείλισε το ποτήρι της υπομονής.

Στις αρχές του 1616, ολόκληρη η Επικράτεια του Καζάν κατακλύζεται από μια εξέγερση. Οι αντάρτες πολιόρκησαν το Sarapul, το Arzamas, το Murom, το Sviyazhsk, τα προάστια του Καζάν. Το κίνημα αναπτύχθηκε με την ενεργή συμμετοχή των στρατιωτικών και των Γιασάκ Τατάρων, Τσουβάς, Μάρι, Ουντμούρτ, Μπασκίρ. Αλλά στις συνθήκες της ανωτερότητας των κυβερνητικών στρατευμάτων, στα οποία συμμετείχαν οι Τατάροι της υπηρεσίας, οι αντάρτες ήταν καταδικασμένοι σε ήττα. Οι νικητές δεν γνώριζαν κανένα έλεος. Σύμφωνα με τις πληροφορίες εκείνων των χρόνων, «οι αυλές ήταν ερημικές από τον πόλεμο», «η καλλιεργήσιμη γη ήταν κατάφυτη από αγρανάπαυση και δάσος». Ο Jan-Ali συνελήφθη και εκτελέστηκε στο Καζάν.

Έτσι, το αγροτικό κίνημα, που έγινε μέρος των γεγονότων της εποχής των ταραχών, ηττήθηκε. Με την εκλογή του Μιχαήλ Ρομάνοφ ως τσάρου στο Ζέμσκι Σόμπορ το 1613, στον οποίο ο Καζάν είχε ορκιστεί πίστη, τα προβλήματα έλαβαν τέλος. Ξεπερνώντας τις συνέπειές της, η αποκατάσταση της κρατικής τάξης έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα των αρχών. Αλλά οι λόγοι που προκάλεσαν τη δυσαρέσκεια και τις ενεργές διαμαρτυρίες των μαζών δεν εξαφανίστηκαν. Υπήρχε σχεδόν ένας ολόκληρος «επαναστατικός» αιώνας μπροστά, στις αρχές της δεκαετίας του '70. που η περιοχή του Βόλγα έγινε και πάλι αρένα μιας μεγάλης λαϊκής εξέγερσης.

Ερωτήσειςκαικαθήκοντα

1. Να αναφέρετε τους λόγους και τα χαρακτηριστικά του αγροτικού κινήματος των αρχών του 17ου αιώνα. στην επικράτεια της περιοχής. 2. Τα συμφέροντα του μη ρωσικού και του ρωσικού πληθυσμού της περιοχής συνέπεσαν κατά τον πρώτο «αγροτικό πόλεμο»; Να αιτιολογήσετε την απάντησή σας. 3. Σε τι αντιτάχθηκε πρώτα απ' όλα η μάζα του Ταταρικού πληθυσμού της περιοχής, που ξεσηκώθηκε; Ποια θέση πήραν οι Τατάροι φεουδάρχες σε αυτόν τον αγώνα; 4. Περιγράψτε τα κύρια γεγονότα που συνέβησαν στην περιοχή του Μέσου Βόλγα κατά τη διάρκεια του «αγροτικού πολέμου» Θα μπορούσαν να έχουν διαφορετική έκβαση; 5. Γιατί οι εκκλήσεις του Ν. Σούλγκιν να δημιουργηθεί ένα «Κράτος του Καζάν» στο Μέσο Βόλγα δεν βρήκαν υποστήριξη στον πληθυσμό της περιοχής, συμπεριλαμβανομένων των Τατάρων; 6. Τι συμμετοχή είχε ο πληθυσμός της περιοχής στον απελευθερωτικό αγώνα κατά των Πολωνών εισβολέων; 7. Γιατί, κατά τη γνώμη σας, ήταν οι υπογραφές των Τατάρων στρατιωτικών στην καταφατική επιστολή που επιβεβαίωνε την εκλογή του Μ. Ρομανόφ ως τσάρου; 8. Να αναφέρετε τους λόγους και την πορεία της εξέγερσης του Enaleevsky. Τι μαρτυρούσε η σύνθεση των συμμετεχόντων σε αυτή την εξέγερση;

§24.Το κύριοομάδαπληθυσμός:τάξειςκαι θέση.Κοινωνικόςκαιθρησκευτικόςκυβερνητική πολιτικήvΜεσαίαΠεριοχή ΒόλγαvXviiv.

Οι μεγαλύτερες ομάδες του πληθυσμού της περιοχής τον 17ο αιώνα, όπως και στο δεύτερο μισό του προηγούμενου, ήταν οι Γιασάκοι και οι Τάταροι των υπηρετών. Μια άλλη, λιγότερο σημαντική ομάδα ήταν τεχνίτες, έμποροι, βιομηχανικοί άνθρωποι. Στο έδαφος της περιοχής, ο αριθμός των Ρώσων γαιοκτημόνων, αγροτών, εκπροσώπων του ορθόδοξου κλήρου αυξήθηκε.

Η αγροτιά yasak. Εθνικά, οι άνθρωποι των Γιασάκ ήταν μια μάλλον ετερόκλητη ομάδα του πληθυσμού. Ανάμεσά τους ήταν Τάταροι, Τσουβάς, Μαρί και Ουντμούρτ. Η κύρια οικονομική ενασχόληση του λαού yasak ήταν η γεωργία. Στις δασικές στέπας και στέπας περιοχές της περιοχής, σημαντική θέση στην οικονομία τους κατείχαν οι βιοτεχνίες, όπως η μελισσοκομία, η αλιεία και το κυνήγι.

Από τα μέσα του 17ου αι. συνεχίστηκε η κατασκευή οχυρωματικών γραμμών («notch lines»). Πρώτα, άρχισε να ανεγείρεται Simbirskκόλαση,και μετά - Zakamskaya,που ξεκινούσε από την αριστερή όχθη του Βόλγα και πήγαινε ανατολικά σχεδόν μέχρι τις εκβολές του ποταμού Μπελάγια. Οκτώ οχυρά εμφανίστηκαν κατά μήκος της γραμμής Zakamskaya, συμπεριλαμβανομένων των Bilyarsk, Novosheshminsk, Zainek, Menzelinsk, που κατοικούνταν εν μέρει από τους Πολωνούς και τους ευγενείς του Σμολένσκ. Για την κατασκευή αυτής της γραμμής, συμμετείχαν πολλά yasachs από τους Τατάρους, Chuvash, Mari, Udmurts. Οι Ρώσοι αγρότες οδηγήθηκαν επίσης μαζικά εδώ.

Εκτός από την προσέλκυση πόλεων στην κατασκευή οχυρώσεων, οι άνθρωποι των Γιασάκ, όπως και πριν, αναγκάστηκαν να εκτελέσουν άλλες κρατικές εργασίες. Πολύ επαχθή επαγγέλματα για αυτούς ήταν, για παράδειγμα, η υπηρεσία Yamskaya, η άμαξα, η οδοποιία.

Όλοι οι άνθρωποι των Γιασάκ θεωρούνταν κάτοχοι κρατικής γης. Οι εκτάσεις που τους παραχωρούσε το κράτος μεταβιβάζονταν συνήθως για χρήση κοινοτήτων αγροτών. Τότε οι αγρότες στις γενικές τους συνελεύσεις μοίρασαν αυτή τη γη στις οικογένειες. Για το δικαίωμα χρήσης της γης, οι γιασάκοι έπρεπε να πληρώσουν υπέρ του ταμείου (κράτος) yasak. Yasak τον 17ο αιώνα συλλέγονται από κάθε νοικοκυριό σε είδος ή σε χρήμα. Στα τέλη του 17ου αιώνα, αυτή η λέξη σήμαινε και το ποσό του φόρου που εισπράχθηκε.

Η γη διανεμήθηκε «συμπλεκόμενη». Αυτό σημαίνει ότι η οικογένεια έλαβε πολλά οικόπεδα σε θέσεις φάσης, ανάλογα με τη γονιμότητα του εδάφους. Έτσι οι αγρότες προσπάθησαν να εξισώσουν τις ευκαιρίες των μελών της κοινότητας όσον αφορά τη γη. Ωστόσο, πολλά εξαρτιόνταν από τον αριθμό των εργαζομένων στην οικογένεια, από την ποσότητα και την ποιότητα των γεωργικών εργαλείων, και από την επιχείρηση, απλώς από την τύχη. Ως εκ τούτου, οι φάρμες των αγροτών yasak αναπτύχθηκαν με διαφορετικούς τρόπους. Σταδιακά, μεταξύ των γιασάκ αγροτών όλων των εθνικοτήτων άρχισε να εμφανίζεται ιδιοκτησίαδέσμη.Είχαν ένα μέρος των νοικοκυριών τους, καλύτερα εφοδιασμένο με γη, κτηνοτροφία, γεωργικά εργαλεία. Άλλοι αγρότες, αντίθετα, έγιναν φτωχότεροι, μπορούσαν να πέσουν στα δεσμά των πιο επιτυχημένων και πλουσιότερων συγχωριανών τους.

Τον XVII αιώνα. μια ενεργή «επίθεση» στα εδάφη του λαού yasak ξεκίνησε από Ρώσους γαιοκτήμονες, εκκλησίες και μοναστήρια, υπηρετούντες. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στη συνέχιση αποικισμόςτις άκρες. Έτσι, τον 17ο αιώνα ιδρύθηκαν εδώ πάνω από 20 μοναστήρια με εκτεταμένη μοναστική οικονομία.

Αναπτύχθηκε επίσης η εκκλησιαστική, η ανακτορική, η γαιοκτημιακή, η πατρογονική οικονομία, που απαιτούσε επίσης καλλιεργήσιμη και άλλη γη. Μόνο στην περιοχή Καζάν, μέχρι το δεύτερο μισό του αιώνα, ο αριθμός των κτημάτων των Ρώσων στρατιωτικών διπλασιάστηκε. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου κενές εκτάσεις στην περιοχή του Μέσου Βόλγα. Ως εκ τούτου, οι μεγάλοι φεουδάρχες-γαιοκτήμονες προσπάθησαν να επεκτείνουν τις κτήσεις τους σε βάρος των γιασάκων, των οποίων τα συμφέροντα δεν προστατεύονταν από το νόμο με κανέναν τρόπο. Μερικές φορές οι φεουδάρχες δήμευαν ανοιχτά γη από κοινότητες αγροτών yasak, αλλά συχνά άρχιζαν διαμάχες για τη γη και τις κέρδιζαν.

Ταυτόχρονα, η κυβέρνηση προσπάθησε να αποτρέψει τη μείωση του αριθμού των ανθρώπων yasak, τη μείωση και την καταστροφή της οικονομίας τους. Άλλωστε, το yasak αποτελούσε σημαντικό μέρος των εσόδων του κράτους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η κυβέρνηση, ενώ υποστήριζε την ανάπτυξη της τοπικής και μοναστικής και εκκλησιαστικής κατοχής γης, θέλησε ταυτόχρονα να διατηρήσει ένα σημαντικό στοιχείο εισοδήματος. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκαν διάφορα μέτρα. Έτσι, το 1672, όλοι οι μη Ρώσοι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα είχαν τη δυνατότητα να επιλέξουν ειδικούς εκπροσώπους μεταξύ των καλύτερων ανθρώπων για τη συλλογή yasak.

Δέκα χρόνια αργότερα, ακολούθησε ένα άλλο διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο απαγορεύτηκε στους Ρώσους γαιοκτήμονες να καταλάβουν και να δηλώσουν τα κτήματά τους τα εδάφη των λαών yasak από τους Τατάρους, τους Τσουβάς, τους Μάρι και τους Μορδοβιούς, ακόμη κι αν είχαν εγκαταλειφθεί από τους κατοίκους. Το 1685, η απαγόρευση επαναλήφθηκε και μάλιστα ενισχύθηκε: τα εδάφη που καταλήφθηκαν διατάχθηκαν να αφαιρεθούν και να επιστραφούν «στο yasak όπως πριν». Επιπλέον, στο δεύτερο μισό του 17ου αι. μερικοί από τους εξαθλιωμένους εκπροσώπους των υπαλλήλων μεταφέρθηκαν στο yasochnye.

Τον XVII αιώνα. Τα ποσοστά συλλογής yasak δεν ήταν μόνο σαφώς καθορισμένα. Σταδιακά αυξήθηκαν με τη μείωση της κατανομής yasak. Η κυβέρνηση παρακολουθούσε στενά την εφαρμογή αυτών των κανόνων: στο έδαφος, πραγματοποιούνταν συχνά απογραφές, διάφορα είδη ελέγχων στον πληθυσμό των γιασάκ. Η συλλογή του yasak συνοδευόταν συχνά από την αυθαιρεσία της τοπικής διοίκησης. Όλα αυτά προκάλεσαν τη διαμαρτυρία των yasach-niks. Έγραψαν παράπονα, εγκατέλειψαν τα χωριά τους και, αναζητώντας μια καλύτερη ζωή, κατέφυγαν στα ανατολικά, στις υποανάπτυκτες ακόμη περιοχές των Ουραλίων και της Σιβηρίας. Η πτήση τους άρχισε να λαμβάνει ιδιαίτερα ευρεία κλίμακα τη δεκαετία του 1980. XVII αιώνα Δεν είναι τυχαίο ότι το 1688 εκδόθηκε διάταγμα για την αναζήτηση φυγάδων αγροτών στις πόλεις του τάγματος του παλατιού Καζάν.

Ρωσικός αγροτικός εξαρτημένος πληθυσμός. Το μεγαλύτερο μέρος αυτού του πληθυσμού ήταν " μεταφραστές» . Αυτό ήταν το όνομα των ανθρώπων που οι γαιοκτήμονες μετέφεραν στην περιοχή από τις κεντρικές περιοχές του ρωσικού κράτους για να εργαστούν στα νέα τους κτήματα. Ανάμεσά τους δεν ήταν μόνο δουλοπάροικοι, αλλά και κουκιά, δουλοπάροικοι.

Το ποσοστό των φυγάδων αγροτών ήταν πολύ σημαντικό. Οι αγρότες των γαιοκτημόνων κατέφυγαν στο Κάμα και στον Βόλγα, όπως θυμόμαστε, ακόμη νωρίτερα. Στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα. προσπάθησαν να εγκατασταθούν εδώ, κυρίως σε ανακτορικά και μοναστηριακά εδάφη, ή να εγγραφούν στα γιασαχνικά. Μετά την τελική καταγραφή της δουλοπαροικίας (το Συμβούλιο-Κώδικας του 1649 καθιέρωσε την αιώνια κληρονομική εξάρτηση των αγροτών, ακύρωσε τη μίσθωση, καλοκαίρι), η εισροή φυγάδων στην περιοχή αυξήθηκε σημαντικά. Εγκαταστάθηκαν στις κτήσεις των υπηρετών, αλλά προτιμούσαν εκκλησιαστικές και μοναστηριακές εκτάσεις, όπου οι αγρότες απολάμβαναν κάποια προνόμια. Μερικοί από τους φυγάδες σκόνταψαν στα εδάφη δίπλα στη γραμμή φρουράς του Zakamsk. Η κύρια κοινωνική διαφορά μεταξύ των Ρώσων αγροτών yasak I ήταν ότι οι πρώτοι, ενώ παρέμειναν προσωπικά ελεύθεροι, ήταν σε φεουδαρχική εξάρτηση από το κράτος και οι δεύτεροι - σε εξάρτηση από τους κοσμικούς και πνευματικούς φεουδάρχες.

Αλλαγές στη θέση της υπηρεσίας Τατάροι. Θυμηθείτε ότι μετά την κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν, η ομάδα των υπηρεσιακών Τατάρων σχηματίστηκε κυρίως από το λαό yasak. Οι Τάταροι, που μπήκαν στην υπηρεσία της νέας κυβέρνησης, προστατεύονταν από το νόμο και λάμβαναν μισθό σε μετρητά ή τρόφιμα, καθώς και ένα κτήμα (γη).

Τα κτήματα των υπηρεσιακών ανθρώπων ήταν υποθετικόςεκμεταλλεύσεις γης. Δεν μπορούσαν να πουληθούν, να ανταλλαχθούν, να κληρονομηθούν. Εάν ένας στρατιώτης, για παράδειγμα, πέθανε σε μια εκστρατεία, η περιουσία δεν περνούσε αυτόματα στους κληρονόμους του - μόνο οι αρχές αποφάσισαν το ζήτημα της μελλοντικής μοίρας αυτής της γης.

Το μεγαλύτερο μέρος της υπηρεσίας Τατάροι ήταν μέρος των τοπικών στρατευμάτων. Αυτοί οι άνθρωποι της υπηρεσίας ζούσαν συνήθως στο σπίτι, αλλά σε περίπτωση στρατιωτικού κινδύνου ήταν υποχρεωμένοι να ξεκινήσουν αμέσως μια εκστρατεία με πλήρη εξοπλισμό μάχης και ένοπλους υπηρέτες (οι Ρώσοι γαιοκτήμονες έπρεπε επίσης να εμφανιστούν στην υπηρεσία "έιπποι, γεμάτοι και οπλισμένοι"). Ο αριθμός των ενόπλων υπαλλήλων εξαρτιόταν από το μέγεθος της παραχωρούμενης περιουσίας. Έτσι, για κάθε 50 στρέμματα «καλής γης», ένας ένοπλος υπηρέτης 4 εκτέθηκε σε ένα άλογο με πανοπλίες και σε μια μεγάλη πορεία με δύο άλογα». Στην εκστρατεία για όλο τον χρόνο του, ήταν επίσης απαραίτητο να πάρει μαζί του προμήθειες τροφίμων και ζωοτροφών.

Το ιππικό των Τατάρων ήταν τοποθετημένο στα σύνορα του κράτους για να τους προστατεύσει από τις επιδρομές των νομάδων. Τον XVII αιώνα. Οι Τάταροι της υπηρεσίας του Καζάν συμμετείχαν σχεδόν σε όλες τις εκστρατείες των στρατευμάτων του ρωσικού κράτους εναντίον της Κοινοπολιτείας, εναντίον των Τατάρων της Κριμαίας. Το 1651 αποτελούσαν το 6,5% της συνολικής σύνθεσης του ρωσικού στρατού, ή 9113 έφιπποι στρατιώτες. Αλλά δεν υπήρχε πλήρης εμπιστοσύνη σε αυτούς: με τα ένοπλα αποσπάσματα των Τατάρων υπήρχαν πάντα "κεφάλια" Ρώσων στρατιωτικών.

Εκτός από τη στρατιωτική θητεία, σημαντικό μέρος της υπηρεσίας των Τατάρων απασχολούνταν σε διοικητικές και διπλωματικές εργασίες. Πολλοί από αυτούς, όπως και πριν, υπηρέτησαν σε διάφορα ιδρύματα ως μεταφραστές, διερμηνείς, γραφείς. Κάποιοι πήγαν σε διπλωματικές αποστολές σε διαφορετικές χώρες, πιο συχνά στα ανατολικά. Τον XVII αιώνα. η ταταρική γλώσσα ήταν η γλώσσα των διπλωματικών σχέσεων μεταξύ της Ρωσίας και των κρατών της Ανατολής. Η αλληλογραφία των Ρώσων τσάρων με τους αρχηγούς του Ιράν, της Ινδίας και των χωρών της Κεντρικής Ασίας γινόταν σχεδόν αποκλειστικά στην Ταταρική γλώσσα.

Στην προσέλκυση των Τατάρων στη δημόσια υπηρεσία και στην παραχώρηση γης, η τσαρική κυβέρνηση καθοδηγήθηκε όχι μόνο από διπλωματικούς και στρατιωτικούς-στρατηγικούς υπολογισμούς. Φυσικά, δεν ήθελε να χαλάσει τις σχέσεις με τους μουσουλμάνους γείτονές της, κυρίως με την Τουρκία και το Χανάτο της Κριμαίας. Λαμβάνεται υπόψη ότι οι υπηρετούντες Τάταροι από στρατιωτική άποψη ήταν μια άριστα εκπαιδευμένη και προετοιμασμένη δύναμη. Επιπλέον, η χρήση της υπηρεσίας Τατάρων στο στρατό ήταν πολύ φθηνή για το ταμείο.

Όχι όμως λιγότερο σημαντικός ρόλοςέπαιξε κοινωνικούς και πολιτικούς προβληματισμούς. Προσελκύοντας ένα μέρος των Τατάρων στην υπηρεσία, η κυβέρνηση τους υπέταξε με αυτόν τον τρόπο, τους έκανε υποστηρικτές της, δίχασε και αποδυνάμωσε την Ταταρική κοινωνία. Επιπλέον, υπήρχε μια πρόσθετη ευκαιρία για την καταστολή λαϊκών κινημάτων, που ήταν τόσο πλούσια στον «επαναστατικό» αιώνα.

Στο πρώτο μισό του 17ου αιώνα. η τάξη των υπηρεσιών μεταξύ των Τατάρων ήταν αρκετά πολυάριθμη και οικονομικά πλούσια. Φυσικά, το επίπεδο συνέπειας ήταν διαφορετικό. Κρίνοντας από τους γραφείς των αρχών του αιώνα,

Μπροστά από τους στρατιώτες, οι Τάταροι ξεχώρισαν αρκετές δεκάδες φυλές, οι οποίες είχαν κτήματα με έκταση 500 ή περισσότερες δεσιατίνες. Ο κύριος όγκος ήταν αυτοί που «κατείχαν από 50 έως 100 στρέμματα γης.

Ωστόσο, σταδιακά η οικονομική κατάσταση της υπηρεσίας Τατάρων άρχισε να επιδεινώνεται. Οι υπηρετούντες Τατάροι άλλαξαν τις περιουσίες τους, πούλησαν και τους άφησαν κληρονομιά. Από τη μία πλευρά, προσπάθησαν να γίνουν πλήρεις κύριοι των περιοχών τους. Από την άλλη, συχνά δεν υπήρχε κανείς να καλλιεργήσει αρκετά μεγάλες εκτάσεις γης. Εξάλλου, υπήρχαν λίγοι δουλοπάροικοι μεταξύ των Τατάρων και οι Τατάροι της υπηρεσίας δεν είχαν το δικαίωμα να αγοράσουν Ρώσους δουλοπάροικους σύμφωνα με το νόμο. Ως εκ τούτου, τις περισσότερες φορές προσέλαβαν ανθρώπους γιασάκ για να καλλιεργήσουν τη γη. Και στα μέσα του 17ου αιώνα. ο αριθμός των μεγάλων Τατάρων γαιοκτημόνων μειώθηκε στο μισό.

Οι υπηρέτες Τάταροι έχασαν σταδιακά τις γαίες τους και έγιναν φτωχότεροι. Φυσικά, υπήρχαν ακόμη πλούσιοι γαιοκτήμονες ανάμεσά τους, αλλά αυτοί ήταν ήδη λίγοι. Στις αρχές του 18ου αιώνα. η κατηγορία υπηρεσιών μεταξύ των Τατάρων είναι σχεδόν πλήρως διαλυμένο,εκείνοι. έπαυσε να εκπροσωπεί μια ενιαία περιουσία με κοινά συμφέροντα. Γιατί συνέβη? Καθώς ο σχηματισμός απόλυτης μοναρχίας στη Ρωσία, η ενίσχυση του κράτους και η επέκταση των συνόρων του προς τα ανατολικά, η ανάγκη για συνεχή εμπλοκή Στρατιωτική θητείαυπηρεσία Τατάροι. Υπό αυτές τις συνθήκες, η κυβέρνηση, η οποία αν και απαγόρευσε αυστηρά στους υπηρεσιακούς Τατάρους να διαθέσουν τη γη, δεν παρενέβη στη συρρίκνωση της κατοχής της υπηρεσιακής γης. Ως αποτέλεσμα, μερικοί από τους Τατάρους που υπηρετούσαν ξεσκίστηκαν εντελώς από το έδαφος, άρχισαν να ασχολούνται με το εμπόριο, έγιναν κληρικοί ή μετατράπηκαν σε απλούς αγρότες-γιασαχνικούς. Πολλοί από αυτούς θα μπορούσαν ακόμα να ονομάζονται και Murzas και πρίγκιπες (εκπρόσωποι της ανώτερης τάξης), αλλά από την οικονομική τους κατάσταση ήταν απλοί αγρότες. Ανάμεσα στο λαό, άρχισαν να καλούνται τόσο φτωχοί υπηρεσιακοί άνθρωποι «Τσαμπατάλι μορζαλάρ» («Μούρζα Λαποτνίκη»). Βιοτεχνίτες, εμπορικός και βιομηχανικός πληθυσμός. Στα μέσα του 17ου αιώνα. η μεγαλύτερη πόλη στην περιοχή του Βόλγα γίνεται Καζάν.Περίπου 17 χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν εδώ τότε (στα μέσα της δεκαετίας του 1950, αρκετές χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν από την πανώλη). Σημαντικό μέρος του πληθυσμού του Καζάν αποτελούνταν από τεχνίτες, έμπορους, εμπόρους. Γύρω από την πόλη υπήρχαν χειροτεχνίαοικισμοί,συμπεριλαμβανομένων Gorshechnaya, Brick, Yamskaya. Μεταξύ των τεχνιτών, πολλοί από τους οποίους άρχισαν να χρησιμοποιούν μισθωτή εργασία, ήταν βυρσοδέψες, υποδηματοποιοί, γουναράδες, προβατοτεχνίτες, «μυλωνάδες», «κεριά», σιδηρουργοί, ξυλουργοί, αρτοποιοί, ζαχαροπλάστες και άλλοι τεχνίτες. αγροτικόςσκάφος,κυρίως στα ταταρικά χωριά. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην έξωση του πληθυσμού των Τατάρων από τις πόλεις μετά την κατάληψη του Καζάν. Στα χωριά οι Τάταροι τεχνίτες ασχολούνταν με την επεξεργασία δέρματος, με δέρμα προβάτου και κατσίκας, από τα οποία ράβονταν διάφορα προϊόντα, μπότες από τσόχα κ.λπ. Δημιουργήθηκε ξυλουργική, μεταλλοτεχνία, παραγωγή κοσμημάτων. Η κυβέρνηση επέβαλε απαγόρευση της σιδηρουργίας μεταξύ των Τατάρων, καθώς και μεταξύ άλλων μη ρωσικών λαών.

Οι Ρώσοι αγρότες που ζούσαν με φτωχούς γαιοκτήμονες άρχισαν επίσης να ασχολούνται με τη χειροτεχνία. Μεταξύ αυτών, βιομηχανίες όπως η ξυλουργική, η αγγειοπλαστική, η τσόχα, η βυρσοδεψία, το χλοοτάπητα και άλλες έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες.

Η ανάπτυξη της βιοτεχνικής παραγωγής, που απέκτησε χαρακτήρα μικρής κλίμακας, ώθησε την εμφάνιση από τη δεκαετία του '40. 17ος αιώνας επιχειρήσειςεργοστάσιοτύπος.Χυτήρια χαλκού κατασκευάστηκαν στο Καζάν και στο Κουκμόρ. Εμφανίστηκαν πολυάριθμοι μύλοι, βυρσοδεψεία, εργαστήρια σαπωνοποιίας, αλυκές και ναυπηγικές αρτέλ. Μια σειρά από εργαστήρια σαπουνιού και δέρματος μετατράπηκαν σε μεγάλα εργοστάσια. Σημάδι των καιρών ήταν η εμφάνιση μεταποιητικών επιχειρήσεων μεταξύ εμπόρων, αγροτών και κατοίκων της πόλης.

Με την ανάπτυξη της εμπορευματικής παραγωγής στην περιοχή, αυξήθηκε ο αριθμός των ανθρώπων που ασχολούνταν με το εμπόριο. Αναπτύχθηκε σταδιακά περιουσίαεμπόρους.Ο εμπορικός πληθυσμός συγκεντρώθηκε στο Καζάν, το οποίο στα μέσα του 17ου αι. έγινε το μεγαλύτερο βιομηχανικό και εμπορικό κέντρο της περιοχής του Βόλγα. Ήταν οι έμποροι του Καζάν που κρατούσαν στα χέρια τους χονδρικό εμπόριο... Στο Cheboksary, στο Kozmo-Demyansk, στο Elabuga, στο Menzelinsk, στο Sarapul και σε πολλούς άλλους οικισμούς, δημιούργησαν κέντρα προμηθειών και αγορών.

Οι Τάταροι του Καζάν μέχρι το 1686 δεν είχαν δικαίωμα να ασχολούνται με το αστικό εμπόριο. Με την άρση αυτής της απαγόρευσης, αρχίζουν να συμμετέχουν ενεργά σε εμπορικές δραστηριότητες. Μαζί τους, οι Yelabuga και Ufa Tatars εμφανίζονται στις αγορές Ustyug και Solvychegod.

Έμποροι, ντόπιοι και επισκέπτες του εμπορίου συνέδεσαν το Καζάν, ολόκληρη την τεράστια επικράτεια του Καζάν με πολλές ρωσικές πόλεις και περιοχές. Τώρα δεν ήταν μόνο η Μόσχα, η Επικράτεια Βιάτκα, τα Ουράλια, η Σιβηρία, αλλά και το Κίεβο, το Σμολένσκ, το Γιαροσλάβλ, το Κόστρομα, το Τβερ, το Βελίκι Ουστιούγκ, το Αρχάγγελσκ. Το εμπόριο εκτός της περιοχής γινόταν σε κρέας, ψάρι, δέρμα, προβιά, δέρμα κατσίκας, γούνες, μέλι, κερί. Από άλλες χρονιές και περιοχές εισάγονταν ακριβές γούνες, αλάτι, φρούτα, βιομηχανικά είδη. Έτσι η περιοχή έπαιξε πολύ ενεργό ρόλο στη διαμόρφωση ένα μονόπανρωσικήαγορά.

Κοινωνική και θρησκευτική πολιτική της κυβέρνησης στην περιοχή. Η γενική κατεύθυνση της κυβερνητικής πολιτικής στην περιοχή του Μέσου Βόλγα φαίνεται από την αλλαγή του 17ου αιώνα. τη θέση του yasak και των ανθρώπων της υπηρεσίας. Οι γιασάκοι αγρότες υπόκεινταν όλο και περισσότερο σε φεουδαρχική εκμετάλλευση, αν και ο τσαρισμός διατήρησε αυτή την κατηγορία του πληθυσμού. Οι υπηρέτες Τάταροι έχασαν σταδιακά τις εκμεταλλεύσεις τους, έγιναν φτωχότεροι, μετακόμισαν στη θέση των yasach-niks. Έτσι, οι αρχές ενίσχυσαν τις θέσεις τους.

Όμως η κοινωνική και θρησκευτική πολιτική του κράτους σε σχέση με τον μη ρωσικό πληθυσμό της περιοχής του Μέσου Βόλγα επιδίωκε άλλους στόχους. Η ουσία του ήταν η πορεία για εκχριστιανισμός. Το κύριο κίνητρο αυτής της πολιτικής τον 17ο αιώνα. ήταν η αντίθεση βαπτισμένων και αβάπτιστων, η τεχνητή δημιουργία αισθήματος δυσπιστίας και εχθρότητας μεταξύ τους. Στις αρχές του 17ου αιώνα. πρώτα απ 'όλα, μεταξύ του υπηρεσιακού πληθυσμού της περιοχής υπήρχε ένα στρώμα «Υπηρεσιώτες νεοβαφτισμενος».Έτσι ονομάζονταν οι εκπρόσωποι του μη ρωσικού πληθυσμού της περιοχής του Μέσου Βόλγα, που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, και στις περισσότερες περιπτώσεις οικειοθελώς. Ο σχετικός αριθμός τους ήταν μικρός, αλλά ήταν αυτοί που έγιναν το στήριγμα του τσαρισμού στην άσκηση της κοινωνικοοικονομικής και εθνικής-θρησκευτικής πολιτικής του στην περιοχή.

Οι «νεοβαφτισμένοι στρατιώτες» έλαβαν δικαιώματα που δεν είχαν ούτε οι πιο ευγενείς και πλούσιοι στρατιώτες των Τατάρων, που διατήρησαν τη μουσουλμανική πίστη. Οι νεοβαπτισμένοι ήταν ίσοι σε δικαιώματα με τους Ρώσους ευγενείς ως γαιοκτήμονες, μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν την εργασία των Ρώσων δουλοπάροικων. Ένα ορισμένο μέρος του νεοβαφτισμένου λαού έχασε επίσης τη γλώσσα του, συγχωνεύοντας σταδιακά στη ρωσική αριστοκρατία. Δεν είναι λοιπόν τυχαίο ότι πολλά από τα πιο διάσημα ρωσικά επώνυμα είναι Ταταρικής καταγωγής. Μεταξύ αυτών, για παράδειγμα, οι Apraksins, Arakcheevs, Bibikovs, Karamzins, Molostvov, Naryshkins, Saburovs, Timiryazevs, Turgenevs. Έτσι μπλέκονταν οι ιστορικές ρίζες διαφορετικών λαών της Ρωσίας.

Από τα τέλη της δεκαετίας του 20. Τον 17ο αιώνα, τα δικαιώματα των νεοβαφτισμένων άρχισαν να επεκτείνονται όλο και περισσότερο. Τα δικαιώματα των Εθνών, αντίθετα, περιορίστηκαν. Αυτή η γραμμή της κυβέρνησης αντικατοπτρίζεται στη ρωσική νομοθεσία του 17ου αιώνα. Τώρα το ίδιο το κράτος, η κοσμική κυβέρνηση αναλαμβάνει όλο και περισσότερο την πολιτική του εκχριστιανισμού.

Με το διάταγμα του Τσάρου Μιχαήλ Φεντόροβιτς το 1628, στους αβάπτιστους απαγορεύτηκε όχι μόνο να έχουν Ρώσους δουλοπάροικους, αλλά ακόμη και χριστιανούς υπηρέτες. Οι στόχοι του εκχριστιανισμού επιδιώκονταν από μια σειρά άρθρων του Καθεδρικού Κώδικα του 1649. Έτσι, προβλεπόταν ότι εάν ένας αλλόθρησκος εργάτης ήθελε να βαφτιστεί, ο αλλόθρησκος κύριός του ήταν υποχρεωμένος να του δώσει ελεύθερα και να πληρώσει, επιπλέον, ένα ορισμένο χρηματικό ποσό. Τα κτήματα που έλαβαν από τον ρωσικό λαό επρόκειτο να τα πάρουν από τους αβάπτιστους Τατάρους. Τα κτήματα έμειναν μόνο σε όσους Τατάρους βαφτίστηκαν. Και να τι λέει το άρθρο 24ο κεφάλαιο του XXP του Καθεδρικού Κώδικα: «Θα είναι κάποιος μπουρμανός (μουσουλμάνος. - ΚΑΙ.ΣΟΛ.)Με κάποιο τρόπο βίας ή εξαπάτησης, ένας Ρώσος θα εξαναγκαστεί στην πίστη του στη Βουσουρμάνη, και σύμφωνα με την πίστη του στη Μπουσουρμάν θα αποκοπεί, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι αλήθεια, και ότι ο Μπουσουρμάν θα εκτελεστεί στην έρευνα, θα πυρποληθεί χωρίς κανένα έλεος».

Το 1653, μόνο οι Ρώσοι γαιοκτήμονες και οι νεοβαφτισμένοι έλαβαν το δικαίωμα να πουλήσουν τα κτήματά τους. Ένα χρόνο αργότερα διαπιστώθηκε ότι τα κτήματα ενός αβάπτιστου γαιοκτήμονα μετά τον θάνατό του κληρονομούνται μόνο από τους βαφτισμένους συγγενείς του, ανεξάρτητα από το βαθμό συγγένειας. Δύο διατάγματα που παραβίαζαν τα συμφέροντα των Εθνών εμφανίστηκαν το 1681. Σύμφωνα με ένα από αυτά, τα εδάφη στα οποία ζούσαν οι βαφτισμένοι αφαιρέθηκαν από τους αβάπτιστους Τατάρους γαιοκτήμονες. Σύμφωνα με άλλο διάταγμα, ένας αλλόθρησκος που βαπτιζόταν έλαβε ως ανταμοιβή γη που πήραν από τους συγγενείς του, οι οποίοι παρέμειναν μουσουλμάνοι. Τέτοιοι νεοβαπτισμένοι δεν χρειάστηκε να πληρώσουν φόρους για έξι χρόνια. Επιπλέον, δικαιούνταν χρηματική αμοιβή.

Η πολιτική του τσαρισμού ήταν από πολλές απόψεις συνεπής με τη γνωστή αρχή του «διαίρει και βασίλευε». Ως αποτέλεσμα, ο μη Ρώσος πληθυσμός της περιοχής, ειδικά οι Τάταροι, αποδείχθηκε ότι ήταν χωρισμένος όχι μόνο από κοινωνικά (γιασάκ και υπηρεσία), αλλά και από θρησκευτικά (βαφτισμένα και αβάπτιστα) χαρακτηριστικά.

Η καταπάτηση των συμφερόντων των μη ρωσικών λαών της περιοχής του πληθυσμού προκάλεσε μια φυσική αντίδραση. Έτσι, το 1682 οι Τάταροι του Καζάν έστειλαν αντιπροσωπεία στο Τούρκος ΣουλτάνοςΟ Μεχμέτ Δ' με παράκληση να τους βοηθήσει, να τους απελευθερώσει από την εξουσία του Ρώσου Τσάρου, που τους καταπιέζει ως μουσουλμάνους. Είναι αλήθεια ότι δεν υπήρξε αποτέλεσμα από αυτή την ενέργεια. Η κοινωνική και εθνικοθρησκευτική διαμαρτυρία του πληθυσμού πήρε επίσης πιο ενεργές μορφές. Έδειξε τον εαυτό του πιο έντονα στα γεγονότα των αρχών της δεκαετίας του '70. XVII αιώνα.

Έτσι, τον XVII αιώνα. σημειώθηκε επιδείνωση της κατάστασης του φεουδαρχικά εξαρτημένου πληθυσμού της περιοχής. Η υπηρεσία Tatars έπαψε να είναι ένα ενιαίο κτήμα με κοινά συμφέροντα. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε σταδιακά μια τάξη εμπόρων, άλλων κατοίκων της πόλης και αγροτών, πολλοί από τους οποίους ασχολούνται με τη βιομηχανική επιχειρηματικότητα. Οι αβάπτιστοι κάτοικοι της περιοχής αρχίζουν να βιώνουν πολύ μεγαλύτερη εθνική και θρησκευτική καταπίεση.

Ερωτήσειςκαικαθήκοντα

1. Να αναφέρετε τις κύριες πληθυσμιακές ομάδες της περιοχής τον 17ο αιώνα. αιώνας. Περιγράψτε τις δραστηριότητές τους. 2. Πώς άλλαξε η κατάσταση των αγροτών yasak κατά τον 17ο αιώνα; Έχετε παρατηρήσει ποια ήταν η αντιφατική πολιτική του κράτους απέναντι σε αυτούς τους αγρότες; 3. Ποιοι αποτελούνταν από τον Ρώσο εξαρτημένο πληθυσμό της περιοχής τον 17ο αιώνα; Ποια ήταν η διαφορά στην κοινωνική θέση των Ρώσων και των γιασάκων χωρικών; 4. Περιγράψτε τις αλλαγές στη θέση των υπηρετούντων Τατάρων κατά τον 17ο αιώνα. Γιατί η κυβέρνηση απομακρύνθηκε από την πολιτική στήριξης αυτού του κτήματος; 5. Ποιοι είναι οι νεοβαπτισμένοι υπηρέτες; Τι δικαιώματα είχαν; 6. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι μέρος των ρωσικών νόμων του XVII αιώνα. στόχευε στην ενίσχυση της πολιτικής του εκχριστιανισμού; Επιχειρηματολογήστε το συμπέρασμά σας. 7. Ανιχνεύστε τη σχέση των κοινωνικών και θρησκευτικών πολιτικών του τσαρισμού στην περιοχή σε σχέση με τον XVII αιώνα. 8. Περιγράψτε τη σημασία του Καζάν στην οικονομική ζωή του πληθυσμού της περιοχής. 9. Ποια ήταν η αφορμή για την εμφάνιση μεταποιητικών επιχειρήσεων στην περιοχή, την ανάπτυξη της βιοτεχνίας; Σε ποιες κοινωνικές συνέπειες οδήγησε αυτό; Yu. Τι μπορείτε να πείτε για το ρόλο της περιοχής στη διαμόρφωση της πανρωσικής αγοράς;

§25.ΛαοίΜεσαίαΠεριοχή Βόλγαvκίνηση Σ.Ραζίν

Το κίνημα με επικεφαλής τον Στέπαν Ραζίν έγινε η μεγαλύτερη λαϊκή αναταραχή του 17ου αιώνα. Οι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα, συμπεριλαμβανομένων των Τατάρων, των Τσουβάς, των Μάρι, των Μορδοβών, συμμετείχαν ενεργά σε αυτό. Τι προκάλεσε αυτό;

Οι λόγοι για το κίνημα και τη συμμετοχή σε αυτό των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα. Σύμφωνα με τον Καθεδρικό Κώδικα του 1649, οι αγρότες ήταν για πάντα συνδεδεμένοι με τον γαιοκτήμονα (πνευματικό ή κοσμικό φεουδάρχη) και οι κάτοικοι της πόλης - με το posad. Οι κοσμικοί φεουδάρχες αύξησαν τους δασμούς και τα τέλη, αύξησαν τους κρατικούς φόρους. Στη Ρωσία, υπήρξε μια διαδικασία σχηματισμού απόλυτης μοναρχίας. Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Καθεδρικός Κώδικας προέβλεπε τιμωρία για την ενέργεια «εν πλήθος και συνωμοσία», δηλ. για συλλογική δράση κατά της υπάρχουσας τάξης, κατά των αρχών. Το άρθρο 21 του Κεφαλαίου ΙΙ αυτού του κώδικα φεουδαρχικού δικαίου έγραφε: «Και ποιος είναι ο απολογισμός της μεγαλειότητας του τσάρου, ή των κυρίαρχων βογιαρών και δόλων και της Δούμας και των στενών του ανθρώπων, και στην πόλη και στα συντάγματα για τον κυβερνήτη, και για τους τακτικούς ανθρώπους, ή για τους οποίους Μην ξυπνήσετε σε πλήθος και συνωμοσία, και θα λάβουν υπόψη ποιον να ληστέψουν, ή 1 να χτυπήσουν, και εκείνους τους ανθρώπους που το κάνουν αυτό, για εκείνο, για το ίδιο, θα είναι εκτελούνται με θάνατο χωρίς κανένα έλεος (μέσω καύσης, οδήγησης, τετάρτου κ.λπ. - ΚΑΙ.ΣΟΛ.)» .

Η καταγραφή της δουλοπαροικίας στη χώρα, η ενίσχυση του φεουδαρχικού κράτους δεν μπορούσαν να μην προκαλέσουν μαζική διαμαρτυρία. Η φυγή δουλοπάροικων από τις κεντρικές περιοχές της Ρωσίας στα περίχωρά της, συμπεριλαμβανομένης της περιοχής του Μέσου Βόλγα, έγινε ευρέως διαδεδομένη. Ήταν εδώ που έγιναν οι μεγαλύτερες διαδηλώσεις, στις οποίες συμμετείχαν φυγάδες αγρότες από το κέντρο της χώρας, ντόπιοι δουλοπάροικοι, Κοζάκοι και άνθρωποι γιασάκ διαφορετικών εθνικοτήτων.

Η θέση της εξαρτημένης αγροτιάς yasak ήταν κάπως πιο εύκολη από αυτή των δουλοπάροικων. Επηρεάστηκαν όμως και από τη γενικότερη ενίσχυση της φεουδαρχικής τάξης στη χώρα. Γενικά, ο μη Ρώσος πληθυσμός της περιοχής είχε και τους δικούς του λόγους να υποστηρίξει ενεργά τον Στέπαν Ραζίν. Ο συνεχιζόμενος αποικισμός της περιοχής του Μέσου Βόλγα προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια, με αποτέλεσμα πολλοί τα καλύτερα εδάφηκατέληξε στα χέρια Ρώσων γαιοκτημόνων, εκκλησιών και μοναστηριών. Τα εδάφη των γιασάκ και των υπηρετών έχουν συρρικνωθεί αισθητά. Επιπλέον, έπαιξε ρόλο και η αυξανόμενη πολιτική του εκχριστιανισμού. Ως εκ τούτου, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού της περιοχής του Μέσου Βόλγα, κυρίως οι αγρότες γιασάκ, εντάχθηκαν στον εξεγερμένο στρατό.

Αγροτικός πόλεμος στην περιοχή του Βόλγα. Το κίνημα του Στέπαν Ραζίν ξεκίνησε στο Ντον ως εξέγερση των Κοζάκων. Την άνοιξη του 1670 το επτά χιλιοστό απόσπασμα του λαού Razin ξεκίνησε εκστρατεία. Σύμφωνα με τον αρχηγό του, το μονοπάτι βρισκόταν στον Βόλγα και στη συνέχεια στη Ρωσία, προκειμένου να «απομακρυνθούν οι προδότες από το κράτος της Μόσχας και να δοθεί ελευθερία στους μαύρους».

Κατά τον Μάιο-Αύγουστο, ο Τσαρίτσιν, ο Αστραχάν, ο Σαράτοφ και ο Σαμάρα ήταν στα χέρια των ανταρτών. Στις 4 Σεπτεμβρίου, οι Razins με διακόσια μεγάλα άροτρα πλησίασαν το Simbirsk - το κέντρο της βαριά οχυρωμένης γραμμής zasechny. Οι επιτυχίες των ανταρτών έδωσαν στο κίνημα τεράστια ώθηση. Τώρα έχει πάρει τον χαρακτήρα ενός αγροτικού πολέμου. Χιλιάδες Τάταροι, Τσουβάς, Μορδοβιανοί και Ρώσοι αγρότες εντάχθηκαν στον εξεγερμένο στρατό.

Ο Σ. Ραζίν στέλνει γοητευτικά γράμματα προς όλες τις κατευθύνσεις. Σε αυτά καλεί τον ντόπιο πληθυσμό να ενταχθεί στο στρατό του και «ταυτόχρονα να πετάξει τους προδότες και να βγάλει τους κοσμικούς αιμοβόρους». Σήμερα, οι ιστορικοί γνωρίζουν μόνο έξι τέτοια έγγραφα και ένα από αυτά είναι γραμμένο στην ταταρική γλώσσα. Ο συγγραφέας του ήταν συνεργάτης του Razin, του πιο διάσημου οργανωτή και αρχηγού των αποσπασμάτων ανταρτών της περιοχής ΧασάνΚαρατσούριν.Από την καταγωγή, ήταν υπηρέτης Τατάρ από την περιοχή Ka-Domsky, είχε κτήμα και δουλοπάροικους. Ο ίδιος ο Ραζίν αργότερα, κατά τη διάρκεια μιας από τις ανακρίσεις τους, αποκάλεσε τον Καρα-Τσουρίν «ευημερόν» (δηλαδή ευημερούντα) που τον παρότρυνε να πάει στο Καζάν. Η επιστολή που συνέταξε ο Karachurin έλεγε: «Αν γνωρίζετε, Kazan posadskiy busurmans και obyz στους πρωτόγονους που κρατούν το τζαμί, στους ηγεμόνες των Busurman και που είναι ελεήμων προς τα φτωχά ορφανά και τις χήρες στον Iksheya-Munle da Mamai-Munle da Khanysh Murza και Moskov όλες τις κλήσεις και όλους τους προαστιακούς και uyezd busurmans από τον Stepan Timofeevich υπό αυτό το πρίσμα και στη μελλοντική αναφορά. Αυτός είναι ο λόγος μας - για τον Θεό και τον προφήτη και για τον κυρίαρχο και για τον στρατό, να είναι ένα μαζί σας. αλλά ταυτόχρονα δεν θα το κάνετε, και δεν θα κατηγορούσατε μετά. Ο Θεός είναι μάρτυρας σε αυτό, δεν θα είσαι καθόλου κακός, και σε κάνουμε χαρούμενο». Έγραψε πολλές επιστολές σε ένα δημοφιλές έντυπο με έκκληση να συμμετάσχει στο Razin στα ρωσικά και ταταρικά ΙστέριακAbyzαπό το χωριό Karatay.

Στις αρχές Σεπτεμβρίου 1670, ο κύριος στρατός των ανταρτών, που βρισκόταν κοντά στο Simbirsk, αριθμούσε έως και 20 χιλιάδες άτομα. Η πολιορκία της πόλης διήρκεσε περισσότερο από ένα μήνα, πολλές φορές οι αντάρτες εισέβαλαν στο Κρεμλίνο Simbirsk. Τα συντάγματα του Yu.N ηττήθηκαν κοντά στο Simbirsk. Baryatinsky, ο οποίος αναγκάστηκε να υποχωρήσει στο Tetyushi.

Στην περιοχή του Βόλγα δρούσαν μεγάλα αποσπάσματα ανταρτών. Πήραν το Αλατίρ, το Κουρμίς, το Κοζμοντεμιάνσκ και πολλές άλλες πόλεις. Στις κατεχόμενες περιοχές οι αντάρτες δημιούργησαν τις δικές τους. Στις τοποθεσίες διορίστηκαν νέοι κυβερνήτες, άλλοι αξιωματούχοι, οι οποίοι, σύμφωνα με την πρόταση, έπρεπε πλέον να κυβερνούν δίκαια. Ξεπερνούσε αποδείχθηκε ότι ήταν στο πλευρό των κυβερνητικών δυνάμεων. Πολυάριθμα τσαρικά συντάγματα συγκεντρώθηκαν στο Arzamas, το αρχηγείο του πρίγκιπα Yu.A. Dolgoruky Kazan και Shatsk. Ο βοεβόδας του Καζάν Γιούρι οδήγησε τα τιμωρητικά αποσπάσματα, στέλνοντάς τα στο Σιμπίρσκ. Σε αυτούς περιλαμβάνονταν και οι Τάταροι. Είναι αλήθεια ότι ο ίδιος ο Baryatinsky ανέφερε ότι ήταν αναξιόπιστοι: "Οι Τάταροι, που υπηρετούν σε πολεμιστές και υπηρετούν σε εκατοντάδες, είναι λεπτοί ... και αναξιόπιστοι από τις πρώτες μάχες, πολλοί έχουν εισρεύσει στα σπίτια τους και δεν μπορεί κανείς να ελπίζει".

Οι τελευταίες εστίες της εξέγερσης. Στις αρχές Οκτωβρίου 1670, ηττήθηκε κοντά στο Σιμπίρσκ και ήταν πολύτιμο να υποχωρήσει στον Βόλγα. Ο ίδιος ο αρχηγός τραυματίστηκε. Αλλά οι ισχυρές εστίες των αγροτών - σκλάβων εξακολουθούσαν να καίγονται στην περιοχή του Μέσου Βόλγα για σχεδόν . Μερικές φορές, όπως, για παράδειγμα, κοντά στο Kozmodem Edivilsk, οι αντάρτες κατάφεραν να κερδίσουν ξανά νίκες. Μέχρι τον Νοέμβριο του 1670, ο Khasan Karachurin, αρχηγός ενός μεγάλου αποσπάσματος Τατάρων, Ρώσων Τσουβάς και Μορδοβών, συνέχισε να αντιστέκεται. Μεγάλη μάχημε τη συμμετοχή του πραγματοποιήθηκε κοντά στον οικισμό Ust-Urenskaya του Alatyr στις 6 και 12 Νοεμβρίου. Ήταν άγριο, στο οποίο, σύμφωνα με τον κυβερνήτη Baryatinsky, υπάρχει τόσο αίμα όσο μεγάλα ρυάκια από τη βροχή». Οι αντάρτες ηττήθηκαν και ο Καράτσου τραυματίστηκε. Αλλά ξανά συγκέντρωσε τις δυνάμεις του και στις 8 Δεκεμβρίου (εισέβαλε στο Αλατίρ. Και πάλι τα τσαρικά στρατεύματα νίκησαν τους επαναστάτες. Ο Καρατσούριν κατάφερε να κρυφτεί σε ένα από τα χωριά, αλλά το δεύτερο μισό του Δεκεμβρίου συνελήφθη και, με εντολή του διοικητή του σωφρονιστικού αποσπάσματος, ο Yu. Dolgoruky, εκτελέστηκε.

Η άγρια ​​σφαγή των ανταρτών. Στις αρχές του 1671, οι κύριες δυνάμεις των ανταρτών στην περιοχή του Βόλγα ηττήθηκαν. Ένα σκληρό αντίποινο ακολούθησε τους αγρότες που σήκωσαν το κεφάλι. Ο Ρώσος ιστορικός N.I. Ο Κοστομάροφ έγραψε: «Οι διοικητές της Μόσχας έδωσαν εντολές στους πιο ένοχους επαναστάτες: κάποιους κρέμασαν, άλλους έβαλαν στο ξύλο, κάποιους ξυλοκόπησαν με αγκίστρια, άλλους κάρφωσαν μέχρι θανάτου από φόβο. οι λιγότερο ένοχοι διοικητές χτυπούσαν με ένα μαστίγιο και ορκίστηκαν σε όλους, και μουγκαμεντά (Μουσουλμάνοι - ΚΑΙ.ΣΟΛ.)και ειδωλολάτρες στο μαλλί».

Ο Αρζαμάς έγινε ο κύριος τόπος των εκτελέσεων. Σύμφωνα με αυτόπτη μάρτυρα, τα περίχωρα της πόλης «έμοιαζαν σαν μια τέλεια κόλαση. Υπήρχαν αγχόνες, και σε κάθε κρεμασμένο σαράντα ή πενήντα πτώματα, διάσπαρτα κεφάλια ήταν σκόρπια και καπνισμένα με φρέσκο ​​αίμα. κόλλησαν πασσάλους, στους οποίους οι εγκληματίες υπέφεραν και συχνά ζούσαν για τρεις ημέρες, βιώνοντας απερίγραπτα βάσανα».

Έχοντας καταπνίξει την εξέγερση, η κυβέρνηση έκανε μια σειρά από παραχωρήσεις. Η διανομή των γαιών yasak στους γαιοκτήμονες σταμάτησε, τα εδάφη που είχαν κατασχεθεί προηγουμένως από τους ευγενείς επιστράφηκαν στους yaschers. Μέρος των ληξιπρόθεσμων οφειλών για το yasak διαγράφηκε. Οι κυβερνήτες, ωστόσο, έλαβαν εντολή να αποτρέψουν την προδοσία του μη ρωσικού πληθυσμού της περιοχής και να αναζητήσουν κίνητρα για να προσηλυτίσουν τους Εθνικούς στην Ορθοδοξία με οφέλη.

Έτσι, ο πόλεμος των χωρικών με επικεφαλής τον Στέπαν Ραζίν έληξε με ήττα. Έγινε πάλι αιματηρή σφαγή. Η τσαρική κυβέρνηση ενίσχυσε τη θέση της στην περιοχή του Μέσου Βόλγα. Στη δράση αυτή συμμετείχε ενεργά ο μη ρωσικός πληθυσμός της περιοχής, κυρίως η αγροτιά. Χωρικοί διαφορετικών εθνοτήτων εξέφρασαν από κοινού τη διαμαρτυρία τους, ενωμένοι στον αγώνα για την ελευθερία τους.

Ερωτήσειςκαικαθήκοντα

1. Ποιοι ήταν οι γενικοί λόγοι για τον πόλεμο των χωρικών με επικεφαλής τον Στέπαν Ραζίν; Γιατί συμμετείχαν σε αυτήν οι λαοί της περιοχής του Μέσου Βόλγα; 2. Περιγράψτε την πορεία των γεγονότων στον πόλεμο των χωρικών στην περιοχή. 3. Ποιος είναι ο Hasan Karachurin; Τι ρόλο έπαιξε, κατά τη γνώμη σας, στο αγροτικό κίνημα; 4. Τι υποσχέθηκε ο Σ. Ραζίν στους Τάταρους του Καζάν σε περίπτωση νίκης της εξέγερσης; Εξυπηρέτησαν τα συμφέροντά τους αυτές οι υποσχέσεις; Προτείνετε τη δική σας εκδοχή ενός υπέροχου γράμματος. 5. Περιγράψτε τις ενέργειες των κυβερνητικών στρατευμάτων στην επαρχία. 6. Τι γίνεται με την κυβέρνηση στον τομέα της κοινωνικοοικονομικής ‘θρησκευτικής πολιτικής στην περιοχή μετά την καταστολή; Παρακαλούμε αξιολογήστε αυτά τα μέτρα. 7. Ποια ήταν η σημασία των παραστάσεων των λαών της περιοχής κατά την αγροτική -1670-1971;

Οι περιοχές του Βόλγα της Ρωσίας κατοικούνται όχι μόνο από Ρώσους. Επιπλέον, στην περιοχή του Βόλγα ζουν αρκετές άλλες εθνικότητες, οι οποίες θεωρούνται αυτόχθονες σε αυτήν την περιοχή. Πράγματι, στην αρχαιότητα αυτά τα εδάφη ήταν μέρος Polovtsian στέπα, κράτη της Χρυσής Ορδής και του Βόλγα της Μεγάλης Βουλγαρίας.

Η μεσαία περιοχή του Βόλγα είναι πυκνοκατοικημένη Τάταροι, απόγονοι των Τατάρων του Χανάτου του Καζάν. Σήμερα έχουν αυτονομία εντός της Ρωσίας με τη μορφή της αυτόνομης δημοκρατίας του Ταταρστάν με κέντρο την πόλη Καζάν. Στα νότια των Τατάρων στην περιοχή του Μέσου Βόλγα υπάρχουν πολλοί Τσουβάς και Μορντβίνοι... Ένα άλλο, ξεπερασμένο όνομα για τους Mordvins στη Ρωσία είναι το Cheremis.

Αν θυμάστε τον Βλαντιμίρ Λένιν, τον ηγέτη των Μπολσεβίκων κατά την επανάσταση του 1917, τότε στην οικογένεια του πατέρα του, δασκάλου Ilya Ulyanov, υπήρχαν πολλοί Τσουβάσες. Μικρά λοξά μάτια, φαρδιά ζυγωματικά, σκούρα μαλλιά - ο Ilya Ulyanov μοιάζει με τυπικό Τσουβάς στο πορτρέτο. Στη Ρωσική Αυτοκρατορία τους αποκαλούσαν «ξένους».

Η αυτόνομη Δημοκρατία της Μορδοβίας εντός της Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν έχει έξοδο αυστηρά προς τον Βόλγα, αλλά συνορεύει με την περιοχή Ουλιάνοφσκ της περιοχής Μέσης Βόλγας. Το ίδιο ισχύει και για την Αυτόνομη Δημοκρατία της Τσουβάσια.

Ήδη μέσα Περιοχή Σαμάραυπάρχει ένα μικρό ποσοστό Καζακοίμεταξύ του πληθυσμού. Αλλά γενικά, αυτή η εθνικότητα δεν είναι χαρακτηριστική για την περιοχή του Βόλγα. Στην περιοχή του κάτω Βόλγα, στην περιοχή Σαράτοφ και στην περιοχή του Αστραχάν, υπάρχουν περισσότεροι Καζάκοι. Αυτό είναι λογικό, γιατί η κουλτούρα των Καζάκων και των Καλμίκων είναι παρόμοια μεταξύ τους. ΕΝΑ Αυτόνομη ΔημοκρατίαΗ Καλμύκια και το τουρκόφωνο Καζακστάν είναι πολύ κοντά εδώ.

Η περιοχή του Αστραχάν γενικά είναι ίσως η πιο πολυεθνική περιοχήΡωσία. Υπάρχουν πολλά και Τάταροι... Επομένως, η κουζίνα του Αστραχάν, για παράδειγμα, δεν έχει όμοια μοναδικότητα. Πώς μπορεί να εγκατασταθεί στο πλαίσιο ενός πράγματος, όταν υπάρχουν τόσα έθιμα και παραδόσεις τριγύρω;

Η περιοχή του Βόλγκογκραντ είναι κληρονομιά Κοζάκοι... Οι Κοζάκοι είναι Ρώσοι με διαβατήριο, αλλά ειδικοί Ρώσοι. Ένας Κοζάκος, όταν τον ρωτούν τι εθνικότητα είναι, μπορεί να μην απαντήσει «Είμαι Ρώσος», αλλά «Είμαι Κοζάκος».

Αυτός είναι ένας ελεύθερος άνθρωπος της Ρωσίας από την εποχή που όλη ήταν κάτω από τον ζυγό της δουλοπαροικίας: και στη νότια Ρωσία, στον κάτω ρου του Βόλγα, στο Ντον και στο Κουμπάν, οι Κοζάκοι ζούσαν ελεύθερα, δεν ζούσαν εξυπηρετούν είτε τους αφέντες είτε τους αφέντες. Με τον καιρό, φυσικά, η τσαρική δύναμη της Πετρούπολης έφτασε σε αυτά τα άκρα, οι Κοζάκοι άρχισαν να καλούνται στην τσαρική υπηρεσία. Αλλά το περήφανο πνεύμα και η μνήμη μιας ελεύθερης ζωής έχουν διατηρηθεί εδώ.

Υπάρχουν πολλά στην περιοχή του Βόλγα και ΟυκρανοίΩστόσο, είναι ως επί το πλείστον διάσπαρτα σε διάφορες περιοχές. Ζουν λίγο πιο συμπαγή στα νότια της περιοχής του Βόλγα. Η κουλτούρα τους είναι σχεδόν η ίδια με τους Ρώσους, με τη διαφορά ότι η διάλεκτος των Ουκρανών είναι απαλή και μελωδική και οι φιγούρες είναι λίγο πιο γεμάτες: οι Ουκρανοί λατρεύουν παραδοσιακά να μαγειρεύουν και να τρώνε.

Στα νότια της περιοχής του Βόλγα υπάρχει η Δημοκρατία της Καλμυκίας, μια εθνική αυτονομία Καλμίκοι άνθρωποι, Ανθρωποι νομάδες κτηνοτρόφοι, ιππείς και κυνηγοί. Οι Καλμίκοι έχουν ιδιαίτερη κουζίνα και παραδόσεις: το κρέας και το γάλα καταλαμβάνουν μια ιδιαίτερη θέση σε αυτό.

Οι παραδοσιακές ενδυμασίες των λαών της περιοχής του Βόλγα, όπως όλα τα εθνικά ρούχα, αντικατοπτρίζουν την περιφερειακή και κοινωνική συμμετοχή ενός ατόμου. Ο Βόλγας είναι ένας μακρύς ποταμός και καθώς κινείστε στις όχθες του, μπορείτε να παρατηρήσετε την αναδυόμενη διαφορά στην εθνική ενδυμασία.

Σύνδεσμος σύνδεσης

Οι εθνικές φορεσιές καθορίστηκαν κυρίως από τα ήθη και τα έθιμα των λαών της περιοχής του Βόλγα, που αναπτύχθηκαν υπό την επίδραση του περιβάλλοντος και των καιρικών συνθηκών. Κάθε ένα χαρακτηρίζεται από το φινίρισμα. Το στολίδι, που έχει τις ρίζες του στους προϊστορικούς χρόνους, δεν ονομάζεται χωρίς λόγο γράμματα από το παρελθόν. Η πίστη των προγόνων στα ενεπίγραφα φυλαχτά δημιούργησε μοτίβα που ανήκαν μόνο σε αυτή τη φυλή ή την εθνικότητα και μεταδόθηκε από αιώνα σε αιώνα. Κάπως έτσι εμφανίστηκαν τα στολίδια που μας έφτασαν, που χρησιμεύουν, όπως το κέντημα και η γούνα, ως ένα είδος καθοριστικού στοιχείου για το αν ανήκει μια φορεσιά σε ένα συγκεκριμένο λαό. Αλλά καθώς ο μακρύτερος ποταμός στην Ευρώπη συνδέει όλους τους λαούς της περιοχής του Βόλγα, έτσι το κύριο μέρος της εθνικής φορεσιάς - ένα πουκάμισο (ειδικά το γυναικείο) - είναι κοινό και χαρακτηριστικό γνώρισμα για όλες τις εθνικές φορεσιές των λαών αυτών των περιοχών.

Κοινή για όλους

Έτσι, οι παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα έχουν ένα κοινό χαρακτηριστικό. Ο Σοβιετικός αρχαιολόγος και εθνογράφος Boris Alekseevich Kuftin το αποκάλεσε «κόψιμο που μοιάζει με χιτώνα»: τα πουκάμισα όλων των εθνοτήτων στην περιοχή του Βόλγα δεν έχουν ραφές στους ώμους. Φυσικά, άλλοι λαοί, για παράδειγμα, οι αρχαίοι Ρωμαίοι ή οι Ιάπωνες, δεν είχαν ραφές στους ώμους. Αυτό εξηγήθηκε κυρίως από τον πρωτόγονο χαρακτήρα των συνθηκών στις οποίες ήταν απαραίτητο να βαφτούν ή να ζωγραφιστούν ρούχα ή κάτι άλλο, αλλά είναι αδύνατο να μην σημειωθεί το γεγονός ότι με τη διαφορά στα εθνικά φορέματα υπήρχε μια τέτοια λεπτομέρεια κοινή για όλα τα κοστούμια. Τα υλικά από τα οποία ράβονταν τα ρούχα ήταν προφανώς τα ίδια - κάνναβη και λινάρι. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι το θρυμματισμένο μαργαριτάρι χρησιμοποιήθηκε επίσης σε όλες τις φορεσιές του Βόλγα. Βασικά, οι παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα: Μορδοβιανοί, Τσουβάς, Τατάρ, οι λαοί των περιοχών της Μέσης και της Σαμάρας του Βόλγα - διαφέρουν μεταξύ τους.

Erzya και Moksha

Για σύγκριση, σκεφτείτε πρώτα Κάθε έθνος, η προέλευσή του, η ιστορία του είναι πολύ διαφορετική. Ο Μόρντβα, χωρισμένος σε δύο υποέθνο (Μόκσα και Έρζια, που έχουν τις δικές τους γλώσσες), είναι Φινο-Ουγγρικός λαός. Μόνο το ένα τρίτο ζει στη Μορδοβία, τα υπόλοιπα - σε γειτονικές περιοχές και σε ολόκληρη τη Ρωσία. Ομολογούν κυρίως την Ορθοδοξία, αλλά υπάρχουν Μολοκάνοι και Λουθηρανοί. Και όλα αυτά από αιώνα σε αιώνα σχημάτισαν εθνικά ρούχα και αποτυπώθηκαν σε αυτά. Πρέπει να πω ότι οι πλωτές οδοί ήταν για μεγάλο χρονικό διάστημα οι μοναδικοί εμπορικοί δρόμοι που ένωναν τους γείτονες. Επικοινωνώντας μεταξύ τους, οι λαοί της περιοχής του Βόλγα δανείστηκαν ο ένας από τον άλλο έθιμα, έθιμα, συνταγές εθνικών κουζινών, εξοικειώθηκαν με τις παραδόσεις, υιοθέτησαν στοιχεία ρούχων και στολίδια.

Διαφορές στα κοστούμια ακόμα και μέσα στην ίδια εθνότητα

Έτσι διαμορφώθηκαν οι παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα. Το γυναικείο ντύσιμο της Μορδοβίας είναι περίπλοκο και το αντρικό απλό και άνετο. Μπορεί να σημειωθεί ότι οι γυναίκες Mokshan φορούν την εθνική ενδυμασία όλη την ώρα, και οι γυναίκες Erzyan μόνο στις διακοπές. Και δεν είναι αυτή η μόνη διαφορά ακόμη και στην εθνική φορεσιά ενός λαού. Κοινό και απόλυτο για αυτούς είναι το λευκό χρώμα του καμβά, το κόψιμο του πουκαμίσου, η παρουσία χαντρών και κοχυλιών στα κοσμήματα των νομισμάτων, καθώς και η διακόσμηση ρούχων με κέντημα. Τα ρούχα των αντρών είναι απλά και θυμίζουν πολύ ρώσικο κοστούμι - πουκάμισο έξω, παντελόνι μπλεγμένο στο onuchi. Πανάρ και πονξ (πουκάμισο και παντελόνι) φτιάχνονταν από κάνναβη για κάθε μέρα, και γιορτινά από λινό.

Υποχρεωτικές λεπτομέρειες

Αναπόσπαστο μέρος της φορεσιάς ήταν ένα φύλλο, ή πλαίσιο, με το οποίο ήταν πάντα ζωσμένο ένα πουκάμισο. Δόθηκε μεγάλης σημασίας... Κατασκευαζόταν, κατά κανόνα, από δέρμα, είχε πόρπη, απλή σε μορφή δαχτυλιδιού ή διακοσμημένη με κάθε τρόπο.

Στη ζώνη κρέμονταν είτε όπλα είτε εργαλεία εργασίας, οι στρατιώτες διακρίνονταν από τη ζώνη. Πάνω από τα πουκάμισά τους το καλοκαίρι, οι Μορδοβιανοί άντρες φορούσαν ένα ανοιχτό λευκό εσώρουχο (muskas - στο Moksha, rutsya - στο Erzi), το χειμώνα - ένα τσάπα που έμοιαζε με ρωσικό στρατό μπουφάν, σε ίσιο κόψιμο, με μακριά μανίκια, μεγάλο περιτύλιγμα και φαρδύ γιακά. , ή ένα παλτό από δέρμα προβάτου κομμένο στη μέση. Η πιο κοινή κόμμωση ήταν τα πιληματοποιημένα καπέλα (λευκά ή μαύρα) με μικρά γείσα, αργότερα, όπως οι Ρώσοι, εργοστασιακά καπέλα, το χειμώνα - καπέλα με αυτιά ή μαλακάι. Στα πόδια φορούσαν σανδάλια με ποδιές ή όνους και στις γιορτές μπότες. Απλό και βολικό. Αλλά για να ντυθεί μια Μορδοβιανή, χρειάστηκαν αρκετές ώρες και δύο ή τρεις βοηθοί.

Μοναδικά χαρακτηριστικά

Το παραδοσιακό λευκό πουκάμισο, διακοσμημένο με κεντήματα, ήταν πιο κοντό για τους Mokshans, και ως εκ τούτου προστέθηκαν απαραίτητα παντελόνια σε αυτό. Η πλούσια κεντημένη ζώνη των Ερζιανών αντικαταστάθηκε από ένα πουλάι - ένα εσώρουχο από χάντρες, πούλιες, χάντρες, αλυσίδες. Για πρώτη φορά, μια κοπέλα από την Ερζιά το φόρεσε την ημέρα της ενηλικίωσης και δεν το έβγαλε μέχρι τα βαθιά γεράματα. Τις μέρες των μεγάλων γιορτών, πάνω από όλα αυτά, φοριόταν με κόκκινες φούντες, κάτω από τις οποίες χώνονταν πλούσια διακοσμημένες πετσέτες στα πλαϊνά. Ονομαζόταν Selge Pulogay. Και μεταξύ των γυναικών Μόκσα, ένα keska rutsyat χρησίμευε ως στολίδι της ζώνης, φορεμένο σε πολλά κομμάτια ταυτόχρονα και επίσης πολύ πλούσια διακοσμημένο. Έτσι, φαίνεται ότι οι παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα, ακόμη και στο πλαίσιο ενός λαού, είχαν σημαντικές διαφορές. Και σύμφωνα με τους εξωτερική εμφάνισηκαι ο τρόπος ένδυσης ήταν δυνατό να προσδιοριστεί με ακρίβεια η κατά προσέγγιση ηλικία μιας γυναίκας, η κοινωνική θέση και η εθνικότητα.

Εξωτερικά ενδύματα

Πάνω από όλα τα παραπάνω, οι γυναίκες της Μορδοβίας φορούσαν ένα είδος σαμαντάκι - kafton-krda. Μερικές φορές φορούσαν ρούχα rutsu με ανοιχτά χέρια, που θύμιζαν αμάνικο σακάκι με μήκος πάνω από τα γόνατα. Και το κόψιμο και το χρώμα του υπέθνου, διέφεραν, όπως και ονούχι. Τα κόμμωση ήταν περίπλοκες δομές που αντανακλούσαν την ηλικία, την οικογενειακή και κοινωνική θέση. Δεν γλίτωσαν στολίδια για αυτούς. Τα ρούχα της ντεμί εποχής ήταν σουμάν, όπως οι άνδρες. Το χειμώνα, οι γυναίκες φορούσαν παλτά από δέρμα προβάτου με πολλά βολάν κάτω από την κομμένη μέση. Τα παπούτσια δεν διέφεραν πολύ από τα ανδρικά. Και, φυσικά, οι γυναίκες φορούσαν κοσμήματα, προστέθηκαν σαλιάρες σε παραδοσιακά δαχτυλίδια, χάντρες, βραχιόλια. Μπορεί να προστεθεί ότι μια ποδιά προστέθηκε στη μορδοβιανή γυναικεία φορεσιά τον 19ο αιώνα. Στο παράδειγμα της εθνικής φορεσιάς αυτής της εθνικής ομάδας, μπορεί να φανεί ότι η γυναικεία ενδυμασία των λαών της περιοχής του Βόλγα, όσον αφορά τον αριθμό των πραγμάτων, την πολυπλοκότητα και την ποικιλία των διακοσμήσεων και των προσθηκών, ξεπερνά σημαντικά την ανδρική φορεσιά, και τα γυναικεία ρούχα άλλων εθνοτήτων είναι πολύ πιο απλά από τα μορδοβιανά.

Φωτεινές λεπτομέρειες

Ο τουρκόφωνος λαός (ο δεύτερος μεγαλύτερος στη Ρωσική Ομοσπονδία), οι Τάταροι χωρίζονται σε τρεις εθνο-εδαφικές ομάδες, μία από τις οποίες είναι ο Βόλγας-Ουράλ. Όλα διαφέρουν μεταξύ τους, συμπεριλαμβανομένης της εθνικής τους ενδυμασίας. Συγκρίνοντας τις παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα, ο Τατάρ διακρίνεται αμέσως. Χαρακτηρίζεται από στρογγυλά καλύμματα κεφαλής μυτερά προς τα πάνω, παντελόνια χαρεμιού με φαρδύ σκαλοπάτι, μπεσμέ και πολύ όμορφα παπούτσια από ανάγλυφο δέρμα ή κεντημένο βελούδο. Χαρακτηριστικά είναι επίσης τα φαρδιά πουκάμισα, τα κοζάκια και οι καμισόλες στη μέση. Ίσια καφτάνια μπλε χρώματοςμε μανίκια κομμένα από τον ώμο, ή τσεκμένι, μοιάζουν με αρχαία τουρκικά ρούχα. Αυτό υποδηλώνει ότι ένας φωτεινός δείκτης της εθνικότητας ενός ατόμου, που είναι μια παραδοσιακή φορεσιά, έχοντας διανύσει μια μακρά διαδρομή ιστορικής εξέλιξης, έχει διατηρήσει τη μνήμη μακρινών προγόνων.

Χαρακτηριστικό της φορεσιάς

Κοινό χαρακτηριστικό των ρούχων όλων των Τατάρων είναι το τραπεζοειδές σχήμα τους (η πλάτη ήταν πάντα στενή) και η παρουσία πουκάμισου (kulmek) και παντελονιού (yyshtan) τόσο σε ανδρικά όσο και σε γυναικεία κοστούμια. Το γυναικείο πουκάμισο διέφερε μόνο στο μήκος - μερικές φορές έφτανε στον αστράγαλο. Το πουκάμισο των Τατάρ διέφερε από άλλα πουκάμισα που έμοιαζαν με χιτώνα που περιλαμβάνονται σε όλες τις παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα, σε πλάτος και μήκος (στους άνδρες έφτανε μέχρι τα γόνατα) και σε όρθιο γιακά.

Οι γυναίκες είχαν πάντα μια σαλιάρα κάτω από ένα πουκάμισο, το οποίο, κατά κανόνα, είχε βαθύ κόψιμο. Οι πλούσιες γυναίκες Τατάρ είχαν πουκάμισα από ακριβά εισαγόμενα υφάσματα. Τα παντελόνια διακρίνονταν από το γεγονός ότι για τους άνδρες ήταν ραμμένα από ριγέ υφάσματα (ετερόκλητα), για τις γυναίκες - από απλά.

Χαριτωμένη απλότητα

Εξωτερικά ενδύματα: καζακίν, μπεσμέτ και τσεκμέν - ήταν zapashny, με μονοκόμματη πλάτη. Οι άντρες είχαν επίσης ένα τσάμπα για να επισκεφθούν το τζαμί. Το υποχρεωτικό χαρακτηριστικό ήταν μια ζώνη. Και τα γυναικεία εξωτερικά ενδύματα διέφεραν από τα αντρικά μόνο σε διακοσμήσεις, για τα οποία χρησιμοποιούσαν γούνα, τελειώματα, κεντήματα και διακοσμητικές ραφές. Λαμβάνοντας υπόψη τις παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα (Τατάρ, για παράδειγμα), μπορούμε να βγάλουμε το εξής συμπέρασμα: τόσο αρσενικά όσο και γυναικείες στολέςόχι πολύ σοφιστικέ, κάτι που δεν τα κάνει λιγότερο όμορφα. Διαφέρουν μεταξύ τους σε διακοσμητικές λεπτομέρειες και ένα πουκάμισο, το οποίο, σε ορισμένες εκδοχές, μοιάζει μάλλον με Κύριο χαρακτηριστικό εθνική ενδυμασίαοποιουδήποτε έθνους είναι ότι συνδέεται στενά με τη ζωή αυτού του λαού, που σχηματίστηκε στο πέρασμα των αιώνων και δημιουργήθηκε από ολόκληρη την εθνική κοινότητα.

Κοστούμι της περιοχής Samara Volga

Η εθνική ενδυμασία των λαών της περιοχής Samara Volga είναι η ίδια για τους φτωχούς και τους πλούσιους. Διαφέρει σε ποιότητα κατασκευής, ομορφιά υλικών, υψηλό κόστος διακόσμησης. Στη Σαμάρα, εκτός από Ρώσους, ζουν Ουκρανοί, Τσουβάς και πολλοί Τάταροι. Ως εκ τούτου, οι παραδοσιακές φορεσιές των κατοίκων της περιοχής Samara Volga δεν είναι πολύ διαφορετικές. Έτσι, το φαρδύ γυναικείο πουκάμισο kulmek, το οποίο αποτελεί τη βάση της εθνικής φορεσιάς των γυναικών των Τατάρων Σαμάρα, χωρίζεται σε τρεις τύπους. Το πρώτο από αυτά δεν διαφέρει από το πουκάμισο που περιγράφεται παραπάνω - φαρδύ, ίσιο, παρόμοιο με του αντρικού. Έχει ένα κύριο ίσιο πάνελ και δύο πλευρικά, που φαρδαίνουν προς τα κάτω, ίσια κοπή με κορδέλες στο στήθος. Τα μανίκια συμπληρώθηκαν από τσάντες και μια κουκούλα έτρεχε στο κάτω μέρος του στρίφωμα. Όλα τα kulmeks ήταν μακριά. Σε ένα πουκάμισο του δεύτερου τύπου, τα φούντα ανέβαιναν στους γοφούς, στη μέση, μερικές φορές στο στήθος. Το Coolmack του τρίτου τύπου έμοιαζε περισσότερο

Οι λεπτότητες των κοστουμιών αυτής της περιοχής της περιοχής του Βόλγα

Υποχρεωτικό αξεσουάρ του γυναικείου φορέματος ήταν η καμιζόλα, που φοριόταν πάνω από το kulmek και ήταν ραμμένη από βαριά υφάσματα. Διακριτικό χαρακτηριστικόυπήρχε στενή σύνδεση μεταξύ κοσμημάτων στήθους και λαιμού με κόμμωση. Οι ηλικιωμένες γυναίκες φορούσαν ένα είδος μαντίλας, πλούσια διακοσμημένη με ντέφι κεντήματα - ορπέκ. Με τον τρόπο που φορούσε τη μαντίλα, ήταν δυνατό να προσδιοριστεί σε ποια ομάδα Τατάρ ανήκει μια γυναίκα: στους Τάταρους Σαμάρα ή Καζάν. Τα κοστούμια των ανδρών της Επικράτειας Σαμάρα διέφεραν ελάχιστα από τα ρούχα άλλων λαών της περιοχής του Βόλγα. Εκτός κι αν οι πλαϊνές σφήνες του kulmek ήταν πιο φαρδιές, με αποτέλεσμα να θυμίζουν κοντό σακάκι με κοντά μανίκια, το τελευταίο ήταν ένα Kazakin. Στην περιοχή αυτή, οι μουσουλμάνοι άνδρες φορούσαν σκούφια κρανίου, πλούσια κεντημένα με χάντρες, με λουλουδάτα σχέδια.

Διακριτικά χαρακτηριστικά των κοστουμιών της περιοχής του Μέσου Βόλγα

Οι εθνικές ενδυμασίες των λαών της περιοχής του Μέσου Βόλγα έχουν κάτι κοινό με τις παραπάνω ενδυμασίες, γιατί εδώ ζουν Ρώσοι, Τσουβάς, Μορδοβιανοί και Τάταροι. Για τα γυναικεία ρούχα είναι χαρακτηριστικό το ίδιο πουκάμισο. Το φόρεσαν με ένα σαλαμάκι με διάφορα κοψίματα ή με αλογοουρά - μάλλινη φούστα με πλούσιο στρίφωμα. Η τελευταία λεπτομέρεια ήταν ένα shugai - ένα κοντό ζεστό σακάκι. Ο ρόλος μιας μπλούζας, που φοριόταν πάνω από ένα πουκάμισο, εκτελούνταν από μια μπλούζα, ένα ασβέστιο, ένα σουλπανάκι ή ένα μανίκι. Το ανδρικό κοστούμι ήταν απλό και ως εκ τούτου άνετο: ένα πουκάμισο με φύλλο, ριγέ θυρίδες μπλεγμένες στα παπούτσια. Το χειμώνα - ένα ζεστό χαλαρό καφτάνι.

Έλλειψη εντυπωσιακών διαφορών

Οι παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα δεν είχαν καμία εντυπωσιακή διαφορά. Ο Chuvashsky επίσης δεν διέφερε πολύ, εκτός από τα ονόματα των εξαρτημάτων. Όλο το ίδιο πουκάμισο που έμοιαζε με χιτώνα μεταξύ των Τσουβάς ονομαζόταν σέκε και τα παντελόνια με φαρδύ σκαλοπάτι ονομάζονταν γιέμ. Για τις γυναίκες φοριόταν ένα σεκέ, διακοσμημένο με όμορφα κεντήματα, με λοξό στη μέση και ένα ζάπον (ποδιά) πάνω από το πουκάμισο. Χαρακτηριστικές ήταν οι διακοσμήσεις από μεταλλικές πλάκες και νομίσματα. Η Tukhya, η κόμμωση των κοριτσιών, ξεχώριζε για την πρωτοτυπία της: το σχήμα της ήταν σε σχήμα κώνου, συμπληρωμένο από ξύλο τικ (διακόσμηση που κατεβαίνει στο μέτωπο) και ακουστικά με κορδέλες. Τα κασκόλ των Τατάρων της περιοχής του Μέσου Βόλγα ονομάζονταν tuttar. Ας σημειωθεί ότι τα καπέλα, ειδικά για τις γυναίκες, ήταν αυτά που ξεχώριζαν τις παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα. Το ανδρικό κοστούμι Chuvash διέφερε από άλλα στο κύριο χρώμα του παντελονιού: ήταν πάντα λευκό, το κέντημα στο πουκάμισο κατά μήκος της λαιμόκοψης θα μπορούσε να είναι τριγωνικό. Τα εξωτερικά ενδύματα ήταν διακοσμημένα με απλικέ και κεντήματα. Το στολίδι στόλιζε το στήθος, ακολουθούσε τη μυρωδιά και το στρίφωμα. Η λευκή ρόμπα shupar με ίσια πλάτη είχε πολύ στενά μανίκια.

Ο εθνικός πολιτισμός ενσαρκώνει τη μνήμη του λαού, ενεργώντας ως το γεγονός ότι επιτρέπει σε κάποιον να αναγνωρίσει αυτόν τον λαό μεταξύ άλλων, επιτρέπει σε ένα άτομο να διατηρήσει την ατομικότητα, να αισθανθεί τη σύνδεση μεταξύ εποχών και γενεών και να κερδίσει πνευματική υποστήριξη και υποστήριξη ζωής. Και αν λάβουμε υπόψη το ημερολόγιο, καθώς και τη ζωή των ανθρώπων, τότε τα έθιμα και οι παραδόσεις των λαών της περιοχής του Βόλγα δείχνουν μια στενή σχέση μαζί τους.

Ρώσοι

Μεταξύ όλων των λαών που έζησαν στο έδαφος της περιοχής του Βόλγα, το μεγαλύτερο μερίδιο πέφτει στους Ρώσους. Οι Ρωσίδες φορούσαν ένα ρούχο που αποτελούνταν από ένα πουκάμισο από καμβά που ονομαζόταν "μανίκια" και ένα φανελάκι. Για τις φτωχές οικογένειες, τα σαλαμάκια, για την κατασκευή των οποίων χρησιμοποιούσαν βαμμένο καμβά, χρησίμευαν ως οικείο κοστούμι. Στις γιορτές φορούσαν σαμαράκια φτιαγμένα με βάση τις Κινέζες. Οι ευκαιρίες για τις εύπορες οικογένειες τους επέτρεπαν να φορούν σαραφάκια, για τη δημιουργία των οποίων χρησιμοποιούσαν μετάξι, πλέις και βελούδο.

Παρά το γεγονός ότι ο Χριστιανισμός ήταν η κύρια πίστη μεταξύ των Ρώσων, τα έθιμα και οι παραδόσεις των λαών της περιοχής του Βόλγα είχαν παγανιστικές ρίζες. Με αξιοζήλευτη σταθερότητα, γιόρτασαν τέτοιες γιορτές όπως τα Χριστούγεννα, η Maslenitsa, η Semik-Trinity.

Τάταροι

Οι Τάταροι ανήκουν στην τουρκική ομάδα των Αλτάι γλωσσική οικογένεια... Αν λάβουμε υπόψη την εθνοτική σύνθεση αυτών των κατοίκων της περιοχής του Βόλγα, τότε από αυτή την άποψη, διαφέρουν ως προς την ποικιλομορφία. Ανάμεσά τους είναι οι αρχαίες Τουρκικές, Βουλγαρικές, Κιπτσάκες και άλλες τουρκόφωνες φυλές, καθώς και ορισμένες Φιννο-Ουγγρικές και Σλαβικές φυλές.

Αφήστε τους Τάταρους να διαφέρουν μεταξύ τους στη διάλεκτο και σε εδαφικό σεβασμό, παρόλα αυτά αντιπροσωπεύουν ένα έθνος, που έχει κοινή λογοτεχνική γλώσσα, πολιτισμό που περιλαμβάνει λαογραφία, μουσική, θρησκεία, παραδόσεις των λαών της περιοχής του Βόλγα.

Ο πληθυσμός του Ουλιάνοφσκ αντιπροσωπεύεται ως επί το πλείστον από τους Τάταρους που ομολογούν το Ισλάμ. Και σήμερα οι κάτοικοι της πόλης δεν παρεκκλίνουν από τις παραδόσεις του Ισλάμ, κάνοντας προσπάθειες να το αναπτύξουν. Αυτά τα βήματα επηρεάζουν διάφορες πτυχές της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της ανατροφής των παιδιών, του σεβασμού των ηλικιωμένων και της συμμετοχής σε πολύχρωμες εθνικές γιορτές. Ταυτόχρονα, στο επίκεντρο της κοσμοθεωρίας τους, ένας σημαντικός ρόλος αποδίδεται στη στάση σεβασμού προς άλλες θρησκείες και πολιτισμούς.

Τσουβάς

Τα Τσουβάς ανήκουν στην τουρκική ομάδα της οικογένειας των γλωσσών Αλτάι. Το όνομα αυτού του λαού βασίζεται στη βουλγαρική φυλή Suvar, Suvaz. Ήταν οι Βούλγαροι και οι Σουβάζ, και μαζί τους οι Φινο-Ουγγρικές φυλές των Μαρί, που συνέβαλαν στην εμφάνιση του έθνους των Τσουβάς.

Για πολύ καιρό, οι Τσουβάς της περιοχής του Ουλιάνοφσκ του Βόλγα παρέμειναν ειδωλολάτρες, αλλά όλα άλλαξαν όταν εντάχθηκαν στο ρωσικό κράτος. Η παγανιστική τους πίστη οραματιζόταν ένα σύστημα όπου ήταν παρών ένας μεγάλος αριθμός θεών, με επικεφαλής τον Θορ. Ανάμεσα στους θεούς ήταν και καλοί και κακοί. Και ένα ορισμένο είδος απασχόλησης ανθρώπων αντιστοιχούσε σε αυτόν ή εκείνον τον θεό, ο οποίος απέδειξε την προστάτη του. Στην υπάρχουσα θρησκευτική λατρεία υπήρχε στενή σύνδεση με τον κύκλο των αγροτικών εργασιών, αποδίδοντάς τον στη λατρεία των προγόνων.

Στους 18-19 αιώνες. πολλοί εκπρόσωποι του λαού των Τσουβάς υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό. Αυτό οδήγησε στην απώλεια της καθαρής ειδωλολατρικής πίστης. Ωστόσο, υπήρχε ακόμη μια διπλή πίστη. Όταν ήρθε η ώρα για τέτοια σημαντικά γεγονότα, όπως τα βαφτίσια και οι γάμοι, γίνονταν στην εκκλησία. Ταυτόχρονα, μεταξύ αυτού του λαού, μαζί με τα παγανιστικά αρχαία και χριστιανικά ονόματα, συναντήθηκαν.

Μόρντβα

Οι μορδοβιανές φυλές σήμαιναν τους αυτόχθονες κατοίκους, των οποίων ο βιότοπος ήταν η ενδιάμεση του Oka, η Sura και ο Μέσος Βόλγας. Αυτή η εθνικότητα περιλαμβάνει 2 κύριες ομάδες:

• Erzya;
• Μόκσα.

Ο πρώτος ζούσε στην αριστερή όχθη του ποταμού. Σούρες. Ως προς το δεύτερο, τόπος διαμονής του ήταν η λεκάνη του ποταμού. Μόκσα. Στην περιοχή του Ουλιάνοφσκ, ο κύριος όγκος των κατοίκων είναι Μορδοβιανοί-Ερτζιά.

Συνήθως, οι γυναίκες αυτού του λαού φορούσαν ένα πουκάμισο από λευκό καμβά, το οποίο είχε φωτεινά κεντήματα, που χρησιμοποιούσαν κυρίως κόκκινες, μαύρες, μπλε αποχρώσεις, διάσπαρτες με κίτρινο και πράσινο. Οι εορταστικές παραδοσιακές φορεσιές των λαών της περιοχής του Βόλγα είχαν τις δικές τους διαφορές, οι Μαρί, όπως και η Μορδβινική ενδυμασία, έπαιξαν το ρόλο μιας σημαντικής ιδιότητας.

Οι Erzyan γυναίκες είχαν επίσης ένα τελετουργικό πουκάμισο, το οποίο ήταν συχνά διακοσμημένο με κεντήματα. Τα κορίτσια το έβαλαν σε δύο περιπτώσεις: όταν έφτασαν στην ηλικία της ενηλικίωσης και παντρεύτηκαν.

Στις λαϊκές γιορτές των Μορδοβιανών υπήρχε σύνδεση με το αγροτικό ημερολόγιο. Πολύς κόσμος μαζευόταν το καλοκαίρι όταν γιόρταζε τη γιορτή Velozks, που γινόταν προς τιμήν της προστάτιδας του χωριού (Vel-ava). Στη σύγχρονη περίοδο, αυτή η παράδοση συνεχίζεται επίσης να τιμάται: συχνά γίνονται διακοπές σε ένα απομακρυσμένο ή μικρό χωριό σε χωριά και σε ορισμένα μέρη - διακοπές παραδοσιακής μορδοβιανής κουζίνας.

Η συνάντηση οποιασδήποτε τέτοιας γιορτής προέβλεπε πάντα μια σκόπιμη προσευχή, η οποία συμπλήρωνε την εκτέλεση ενός συγκεκριμένου συγκροτήματος μαγικών τελετουργιών. Επιπλέον, μαζί με τις δημόσιες προσευχές τελούνταν και οικογενειακές προσευχές. Σε αυτή την περίπτωση, είχε ήδη δοθεί προσοχή στα συμφέροντα μιας συγκεκριμένης οικογένειας.

Σχετικά υλικά:

Οι πόλεις της περιοχής του Βόλγα είναι σαν χάντρες, που συχνά βρίσκονται μεταξύ τους, ενώ βρίσκονται σε άμεση γειτνίαση με τον Βόλγα. Αυτό το ποτάμι ήταν που τους συνέβαλε…

Περιεχόμενο1 Γεωργία2 Μύλοι3 Κτηνοτροφία4 Κυνήγι5 Ψάρεμα6 Μελισσοκομία Η διαδικασία ανάπτυξης του πολιτισμού κάθε έθνους λαμβάνει χώρα σύμφωνα με τους νόμους που ...

Εάν αξιολογήσουμε τους φυσικούς παράγοντες της περιοχής του Βόλγα στο σύνολό της, τότε επιτρέπεται να συμπεριληφθεί στην ομάδα των περιοχών της χώρας όπου έχουν δημιουργηθεί εξαιρετικές συνθήκες για ολοκληρωμένη ανάπτυξη. Περιοχή Βόλγα...

Η διαμόρφωση των οικονομικών περιοχών της χώρας μας επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από την παρουσία μιας συγκεκριμένης ομάδας φυσικών, οικονομικών και κοινωνικών συνθηκών. Παρόμοια...