Περίληψη: Αρχαία Ιαπωνία. Αρχαία Ιαπωνία: ο πολιτισμός και τα έθιμα των νησιών

Συνήθως, οι θρησκευτικές πεποιθήσεις νοούνται ως αρχαίες θρησκευτικές πρακτικές που δεν σχετίζονται με ιεραρχία της εκκλησίας... Είναι ένα σύμπλεγμα πεποιθήσεων και ενεργειών που βασίζονται σε προκαταλήψεις και δεισιδαιμονίες. Αν και οι λαϊκές πεποιθήσεις διαφέρουν από τη λατρεία του ναού, η σχέση μεταξύ τους είναι σαφής. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, την αρχαία λατρεία της αλεπούς, την οποία οι Ιάπωνες λάτρευαν από αμνημονεύτων χρόνων.

Η θεότητα με τη μορφή αλεπούς, οι Ιάπωνες πίστευαν ότι είχε το σώμα και το μυαλό ενός ατόμου. Στην Ιαπωνία, χτίστηκαν ειδικοί ναοί όπου οι άνθρωποι υποτίθεται ότι είχαν συγκεντρώσει μια φύση αλεπούς. Στους ρυθμικούς ήχους των τυμπάνων και του ουρλιαχτού των ιερέων, οι ενορίτες με «φύση αλεπούς» έπεσαν σε κατάσταση έκστασης. Πίστευαν ότι ήταν το πνεύμα της αλεπούς που τους εμποτίζει με τις δυνάμεις του. Ως εκ τούτου, οι άνθρωποι με «φύση αλεπούς» θεωρούσαν τον εαυτό τους κατά κάποιο τρόπο μάγους και μάντες, ικανούς να προβλέψουν το μέλλον.

Από την αρχαιότητα, ο λύκος λατρευόταν επίσης στην Ιαπωνία. Θεωρήθηκε το πνεύμα των βουνών Οκάμι. Οι άνθρωποι ζήτησαν από την Okami να προστατεύσει τις καλλιέργειες και τους ίδιους τους εργάτες από διάφορες ατυχίες. Οι Ιάπωνες ψαράδες εξακολουθούν να του ζητούν να στείλει έναν ευνοϊκό άνεμο.

Σε ορισμένα μέρη της Ιαπωνίας, ειδικά στις ακτές, ήδη στην αρχαιότητα ντόπιοιπροσκύνησε τη χελώνα. Οι ψαράδες την θεωρούσαν θεότητα της θάλασσας, από την οποία εξαρτιόταν η τύχη τους. Τεράστιες χελώνες στα ανοικτά των ακτών της Ιαπωνίας πιάνονταν συχνά σε δίχτυα αλιείας. Οι ψαράδες τα έβγαλαν προσεκτικά, πότισαν το σάκε και τα άφησαν πίσω.

Στην Ιαπωνία, υπήρχε επίσης ένα είδος λατρείας φιδιών και μαλακίων. Επί του παρόντος, οι Ιάπωνες τα τρώνε χωρίς τρόμο, αλλά ορισμένα είδη φιδιών και μαλακίων θεωρούνται ιερά. Αυτά είναι τανίσι, κάτοικοι ποταμών και λιμνών. Ορισμένοι μελετητές εικάζουν ότι η ευλάβεια για αυτούς ήρθε στην Ιαπωνία από την Κίνα. Σύμφωνα με τον μύθο, στην περιοχή Aizu, υπήρχε κάποτε ένας ναός Wakamiya Hachiman, στους πρόποδες του οποίου υπήρχαν δύο λίμνες. Αν κάποιος έπιανε την Tanishi μέσα τους, τότε το βράδυ άκουσε μια φωνή που απαιτούσε την επιστροφή της. Μερικές φορές οι άρρωστοι έπιαναν το τανίσι επίτηδες για να ακούσουν τη φωνή της θεότητας της λίμνης και να ζητήσουν ανάκαμψη για τον εαυτό τους με αντάλλαγμα την απελευθέρωση του τανσιού. Τα παλιά ιαπωνικά ιατρικά βιβλία δείχνουν ότι το tanishi - καλή θεραπείααπό ασθένειες των ματιών. Και, αντίθετα, υπάρχουν θρύλοι ότι μόνο όσοι δεν τα τρώνε θεραπεύονται από ασθένειες των ματιών.

Ο καρχαρίας (ο ίδιος) στην Ιαπωνία στην αρχαιότητα θεωρούνταν ένα πλάσμα προικισμένο με θεϊκή δύναμη, δηλαδή κάμι. Υπήρχαν διάφοροι θρύλοι για τον καρχαρία. Ένας από αυτούς λέει ότι μια φορά ένας καρχαρίας δάγκωσε το πόδι μιας γυναίκας. Ο πατέρας της γυναίκας σε προσευχές ζήτησε από τα πνεύματα της θάλασσας να εκδικηθούν την κόρη του. Μετά από λίγο, είδε μια μεγάλη σχολή καρχαριών να κυνηγάει ένα αρπακτικό στη θάλασσα. Ο ψαράς την έπιασε και βρήκε το πόδι της κόρης του στο στομάχι της. Οι ψαράδες πίστευαν ότι ο καρχαρίας θα μπορούσε να βοηθήσει στην αποφυγή ατυχίας στη θάλασσα. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις τους, σχολές ψαριών ακολούθησαν τον ιερό καρχαρία. Αν ο ψαράς είχε την τύχη να τη συναντήσει, θα επέστρεφε με ένα πλούσιο αλίευμα.

Οι Ιάπωνες λάτρευαν επίσης το καβούρι. Το φυλαχτό, φτιαγμένο από το αποξηραμένο περίβλημα του, προστατεύεται από κακά πνεύματα και ασθένειες. Λέγεται ότι μια μέρα εμφανίστηκαν καβούρια σε μια παράκτια περιοχή όπου κανείς δεν τα είχε δει ποτέ. Οι ψαράδες τα έπιασαν, τα στέγνωσαν και τα κρέμασαν από τα δέντρα. Από τότε, τα κακά πνεύματα παρέκαμψαν αυτά τα μέρη. Ο μύθος εξακολουθεί να ζει ότι οι πολεμιστές Taira, που ηττήθηκαν στον πόλεμο με την οικογένεια Minato, βυθίστηκαν στη θάλασσα και μετατράπηκαν σε καβούρια. Ως εκ τούτου, σε ορισμένες αγροτικές περιοχές, πιστεύεται ότι η κοιλιά του καβουριού μοιάζει με ανθρώπινο πρόσωπο.

Μαζί με τη λατρεία των ζώων, η λατρεία των βουνών, των πηγών του βουνού, των λίθων, των δέντρων έχει εξαπλωθεί στην Ιαπωνία. Ο Ιάπωνας αγρότης θεοποίησε τη φύση στις ιδέες του. Ο στοχασμός μεμονωμένων λίθων και δέντρων προκάλεσε πραγματική απόλαυση στους Ιάπωνες. Ανάμεσα στα δέντρα, η ιτιά ήταν στην πρώτη θέση. Οι Ιάπωνες είδωσαν ιτιά(yanagi). Πολλοί ποιητές το δοξάζουν από την αρχαιότητα, οι καλλιτέχνες το απεικόνιζαν σε χαρακτικά και χαρτιά. Όλοι οι χαριτωμένοι και χαριτωμένοι Ιάπωνες εξακολουθούν να συγκρίνονται με κλαδιά ιτιάς. Γιαπωνέζικα Yanagi αναφερόταν σε δέντρα που φέρνουν ευτυχία και καλή τύχη. Τα μπαστούνια κατασκευάστηκαν από ιτιά, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν μόνο στις διακοπές της Πρωτοχρονιάς.

Οι θρησκείες που ήρθαν στην Ιαπωνία από την ηπειρωτική χώρα είχαν τεράστιο αντίκτυπο στις πεποιθήσεις των Ιαπώνων. Αυτό μπορεί να απεικονιστεί με το παράδειγμα της λατρείας Kosin.

Kosin (έτος πίθηκου) είναι το όνομα ενός από τα χρόνια της παλιάς κυκλικής χρονολογίας που χρησιμοποιήθηκε στην Ιαπωνία μέχρι το 1878 (δηλαδή, η περίφημη μεταρρύθμιση του αστικού Meiji). Αυτή η χρονολογία αποτελείται από επαναλαμβανόμενους κύκλους 60 ετών. Η λατρεία Kosin συνδέεται με τον ταοϊσμό που προήλθε από την Κίνα. Οι Ταοϊστές πίστευαν ότι τη νύχτα του Νέου Έτους, το κοσίνι που κατοικεί στο σώμα κάθε ατόμου ως ένα είδος μυστηριώδους πλάσματος τον αφήνει και ανεβαίνει στον ουρανό, όπου αναφέρει στον ουράνιο κυβερνήτη για αμαρτωλές πράξεις. Με βάση την έκθεση, ο χάρακας μπορεί να αφαιρέσει τη ζωή ενός ατόμου. Ως εκ τούτου, συνιστάται να περάσετε νύχτες Kosin χωρίς ύπνο. Στην Ιαπωνία, αυτό το έθιμο έγινε ευρέως διαδεδομένο, ενσωματώνοντας σταδιακά στοιχεία βουδισμού και σιντοϊσμού.

Πολλές θεότητες από τον Βουδισμό εισήλθαν στο λαϊκό πάνθεον από μόνες τους. Ο βουδιστής άγιος Jizo έγινε πολύ δημοφιλής. Στην αυλή ενός ναού στο Τόκιο, ανεγέρθηκε το άγαλμά του, μπλεγμένο με σχοινιά από άχυρο. Εάν κλαπεί κάποιο πολύτιμο αντικείμενο από κάποιον, έδεσε τον Τζίζο και του υποσχέθηκε ότι θα τον απελευθέρωσε αν ανακαλυφθεί η απώλεια.

Οι ερευνητές ταξινομούν τις αρχαίες λαϊκές πεποιθήσεις των Ιαπώνων ως εξής:

Βιομηχανικές λατρείες (που σχετίζονται με τη γεωργία και την αλιεία),
θεραπευτικές λατρείες (παρέχοντας θεραπεία για ασθένειες),
λατρείες προστάτη (που αποσκοπούν στην προστασία από επιδημίες και άλλα δεινά),
λατρευτής της εστίας (προστασία από τη φωτιά και διατήρηση της ειρήνης στην οικογένεια),
η λατρεία της τύχης και της ευημερίας (που έδωσε αποκτήματα και ευλογίες ζωής),
η λατρεία να τρομάξει τα κακά πνεύματα (με στόχο να απαλλαγούμε από τους διαβόλους, το νερό, τον καλικάντζαρο).

Εδώ θα ήθελα να σταθώ ιδιαίτερα στην τελετή τσαγιού (στα Ιαπωνικά, tyanoyu). Αυτή η τελετή ανήκει στις πιο ξεχωριστές, μοναδικές και αρχαίες τέχνες. Για αρκετούς αιώνες, έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πνευματική και δημόσια ζωήΙαπωνικά. Το Tianyu είναι ένα αυστηρά ενορχηστρωμένο τελετουργικό στο οποίο συμμετέχει ο «κύριος του τσαγιού», ο οποίος παρασκευάζει και ρίχνει τσάι, καθώς και όσοι είναι παρόντες και στη συνέχεια το πίνουν. Ο πρώτος είναι ο ιερέας που εκτελεί την εκδήλωση τσαγιού, ο δεύτερος είναι οι συμμετέχοντες που συμμετέχουν σε αυτό. Ο καθένας έχει το δικό του στυλ συμπεριφοράς, που καλύπτει τη στάση του καθίσματος, όλες τις κινήσεις, τις εκφράσεις του προσώπου και τον τρόπο ομιλίας. Η αισθητική του Tanoyu, το εκλεπτυσμένο τελετουργικό του υπακούει στους κανόνες του Ζεν Βουδισμού. Σύμφωνα με τον μύθο, κατάγεται από την Κίνα από την εποχή του πρώτου πατριάρχη του Βουδισμού, Μποντιχάρμα. Κάποτε, λέει ο θρύλος, καθισμένος στο διαλογισμό, ο Μποντιχάρμα ένιωσε ότι τα μάτια του έκλειναν και ο ίδιος πήγαινε για ύπνο. Θυμωμένος με τον εαυτό του, έβγαλε τα βλέφαρά του και τα πέταξε στο έδαφος. Σύντομα ένας ασυνήθιστος θάμνος με χυμώδη φύλλα μεγάλωσε σε εκείνο το μέρος. Αργότερα, οι μαθητές του Bodhiharma άρχισαν να παρασκευάζουν τα φύλλα του με ζεστό νερό - το ποτό τους βοήθησε να διατηρήσουν τη ζωηρά τους.

Στην πραγματικότητα, η τελετή τσαγιού ξεκίνησε στην Κίνα πολύ πριν από την έλευση του Βουδισμού. Σύμφωνα με πηγές, εισήχθη από τον Λάο Τσε. Heταν αυτός στον 5ο αιώνα. Π.Χ., πρότεινε μια τελετουργία με ένα φλιτζάνι «χρυσό ελιξίριο». Αυτό το τελετουργικό άκμασε στην Κίνα μέχρι την εισβολή των Μογγόλων. Αργότερα, οι Κινέζοι μείωσαν την τελετή με το «χρυσό ελιξίριο» σε μια απλή παρασκευή ξηρών φύλλων τσαγιού. Στην Ιαπωνία, η τέχνη του τράβηγμα έλαβε το λογικό της συμπέρασμα.

Δεν είναι μυστικό ότι οι Ιάπωνες θεωρούνται πλέον αρκετά περίεργοι άνθρωποι: έχουν πολύ ιδιόμορφη κουλτούρα, μουσική, κινηματογράφο και γενικά τα πάντα. Αφού διαβάσετε τα γεγονότα σε αυτό το άρθρο, θα καταλάβετε πού αναπτύσσονται οι ρίζες αυτών των παραξενιών. Αποδεικνύεται ότι οι Ιάπωνες ήταν πάντα έτσι.

Για περισσότερο από δυόμισι αιώνες, η Ιαπωνία ήταν μια κλειστή χώρα.

Το 1600, μετά από μια μακρά περίοδο φεουδαρχικού κατακερματισμού και εμφύλιοι πόλεμοι, στην Ιαπωνία ήρθε στην εξουσία ο Tokugawa Ieyasu - ο ιδρυτής και ο πρώτος επικεφαλής του σογκουνάτου στο Έντο. Μέχρι το 1603, ολοκλήρωσε τελικά τη διαδικασία ενοποίησης της Ιαπωνίας και άρχισε να κυβερνά με το «σιδερένιο χέρι» του. Ο Ieyasu, όπως και ο προκάτοχός του, υποστήριζε το εμπόριο με άλλες χώρες, αλλά ήταν πολύ καχύποπτος για τους ξένους. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι το 1624 το εμπόριο με την Ισπανία απαγορεύτηκε εντελώς. Και το 1635 εκδόθηκε διάταγμα που απαγορεύει στους Ιάπωνες να φύγουν από τη χώρα και απαγορεύει σε εκείνους που είχαν ήδη φύγει να επιστρέψουν. Από το 1636, αλλοδαποί (Πορτογάλοι, αργότερα Ολλανδοί) μπορούσαν να βρίσκονται μόνο στο τεχνητό νησί Dejima στο λιμάνι του Ναγκασάκι.

Οι Ιάπωνες ήταν χαμηλοί επειδή δεν έτρωγαν κρέας.

VI έως XIX αιώνα Μεσαίο ύψοςΟι Ιάπωνες άνδρες ήταν μόλις 155 εκ. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι τον 6ο αιώνα οι Κινέζοι «σαν γείτονες» μοιράστηκαν τη φιλοσοφία του Βουδισμού με τους Ιάπωνες. Ακόμα δεν είναι σαφές το γιατί, αλλά η νέα κοσμοθεωρία άρεσε στους κυρίαρχους κύκλους της ιαπωνικής κοινωνίας. Και ειδικά το μέρος του ότι η χορτοφαγία είναι ο δρόμος για τη σωτηρία της ψυχής και την καλύτερη μετενσάρκωση. Το κρέας αποκλείστηκε εντελώς από την ιαπωνική διατροφή και το αποτέλεσμα δεν άργησε να έρθει: από τον 6ο έως τον 19ο αιώνα, το μέσο ύψος των Ιαπώνων μειώθηκε κατά 10 εκατοστά.

Στην αρχαία Ιαπωνία, το εμπόριο «Νυχτερινού χρυσού» ήταν ευρέως διαδεδομένο.

Ο νυχτερινός χρυσός είναι μια φρασεολογική μονάδα που δηλώνει ένα προϊόν ανθρώπινης δραστηριότητας, τα κόπρανά του, που χρησιμοποιούνται ως πολύτιμο και ισορροπημένο λίπασμα. Στην Ιαπωνία, αυτή η πρακτική χρησιμοποιήθηκε αρκετά ευρέως. Επιπλέον, τα απόβλητα των πλούσιων ανθρώπων πωλήθηκαν σε υψηλότερη τιμή, επειδή τα τρόφιμά τους ήταν άφθονα και ποικίλα, επομένως περισσότερα θρεπτικά συστατικά παρέμειναν στο "προϊόν" που προέκυψε. Διάφορα ιστορικά έγγραφα από τον 9ο αιώνα και μετά περιγράφουν λεπτομερώς τις διαδικασίες για τα απορρίμματα τουαλέτας.

Η πορνογραφία ανθούσε πάντα στην Ιαπωνία.

Τα σεξουαλικά θέματα στην ιαπωνική τέχνη ξεκίνησαν πριν από πολλούς αιώνες και ανάγονται στους αρχαίους ιαπωνικούς μύθους, μεταξύ των οποίων ο πιο διάσημος είναι ο μύθος για την εμφάνιση των ιαπωνικών νησιών ως αποτέλεσμα της σεξουαλικής σχέσης μεταξύ του θεού Izanagi και της θεάς Izanami. Στα αρχαία μνημεία, δεν υπάρχει καν ίχνος αποδοκιμασίας του φύλου. «Αυτή η ειλικρίνεια στην ιστορία του σεξ και λογοτεχνικό υλικό- γράφει ο Ιάπωνας πολιτιστικός ανθρωπολόγος Toshinao Yoneyama, - έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ... Στην ιαπωνική κουλτούρα δεν υπήρχε συνείδηση ​​της αρχικής αμαρτίας σε σχέση με το φύλο, όπως συνέβαινε στους χριστιανικούς πολιτισμούς.

Ancientαράδες στην αρχαία Ιαπωνία χρησιμοποιούσαν εξημερωμένους κορμοράνους.

Όλα συνέβησαν έτσι: τη νύχτα οι ψαράδες βγήκαν με βάρκα στη θάλασσα και άναψαν πυρσούς για να προσελκύσουν ψάρια. Επιπλέον, απελευθερώθηκαν περίπου δώδεκα κορμοράνοι, οι οποίοι ήταν δεμένοι στο σκάφος με ένα μακρύ σχοινί. Ταυτόχρονα, ο λαιμός κάθε πτηνού παρεμποδίστηκε ελαφρώς από ένα εύκαμπτο κολάρο, έτσι ώστε να μην μπορεί να καταπιεί το αλιευμένο ψάρι. Μόλις οι κορμοράνοι μάζεψαν γεμάτες βρογχοκήλες, οι ψαράδες έσυραν τα πουλιά στη βάρκα. Για το έργο τους, κάθε πουλί έλαβε μια ανταμοιβή με τη μορφή ενός μικρού ψαριού.

Στην αρχαία Ιαπωνία, υπήρχε μια ειδική μορφή γάμου - tsumadoi.

Μια πλήρης μικρή οικογένεια - με τη μορφή της συμβίωσης - δεν ήταν μια τυπική μορφή γάμου στην αρχαία Ιαπωνία. Η βάση οικογενειακές σχέσειςαποτελούσε έναν ιδιαίτερο ιαπωνικό γάμο - τσουμάδοι, κατά τον οποίο ο σύζυγος επισκέφθηκε ελεύθερα τη γυναίκα του, διατηρώντας ουσιαστικά μια ξεχωριστή κατοικία μαζί της. Για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού, ο γάμος συνήφθη μετά την ενηλικίωση: στα 15 για ένα αγόρι και στα 13 για ένα κορίτσι. Η σύναψη ενός γάμου προϋπέθετε τη συγκατάθεση πολυάριθμων συγγενών, έως και παππούδων και γιαγιάδων από την πλευρά της συζύγου. Ο γάμος του Tsumadoi δεν συνεπάγεται μονογαμία και δεν απαγορεύτηκε σε έναν άντρα να έχει πολλές γυναίκες, καθώς και παλλακίδες. Ωστόσο, μια ελεύθερη σχέση με τις γυναίκες τους, που τους άφηνε χωρίς λόγο να παντρευτούν μια νέα σύζυγο, δεν επιτρέπεται από το νόμο.

Υπήρχαν και υπάρχουν πολλοί Χριστιανοί στην Ιαπωνία.

Ο Χριστιανισμός εμφανίστηκε στην Ιαπωνία στα μέσα του 16ου αιώνα. Ο πρώτος ιεραπόστολος που κήρυξε το Ευαγγέλιο στους Ιάπωνες ήταν ο Βάσκος Ιησουίτης Φραγκίσκος Ξαβιέ. Αλλά η μεσσία δεν κράτησε πολύ. Σύντομα οι Σογκούν άρχισαν να βλέπουν τον Χριστιανισμό (ως την πίστη των ξένων) ως απειλή. Το 1587, η ενοποιητική Toyotomi Hideyoshi απαγόρευσε την παρουσία ιεραποστόλων στη χώρα και άρχισε να καταπιέζει τους πιστούς.

Ως δικαιολογία για τις ενέργειές του, επεσήμανε ότι ορισμένοι Ιάπωνες προσηλυτισμένοι βεβήλωσαν και κατέστρεψαν τα ιερά των Βουδιστών και των Σίντο. Η κατασταλτική πολιτική συνεχίστηκε από τον πολιτικό διάδοχο του Hideyoshi Tokugawa Ieyasu. Το 1612 απαγόρευσε την πρακτική του Χριστιανισμού στον τομέα του και το 1614 επέκτεινε αυτήν την απαγόρευση σε όλη την Ιαπωνία. Κατά την εποχή της Τοκουγκάβα, περίπου 3.000 Ιάπωνες Χριστιανοί βασανίστηκαν, οι υπόλοιποι υποβλήθηκαν σε φυλάκιση ή εξορία. Η πολιτική της Τοκουγκάουα υποχρέωσε τους πάντες Ιαπωνικές οικογένειεςεγγραφείτε σε έναν τοπικό βουδιστικό ναό και λάβετε πιστοποιητικό ότι δεν είναι χριστιανοί.

Οι Ιάπωνες ιερόδουλες χωρίστηκαν σε διάφορες τάξεις.

Εκτός από όλα τα γνωστά γκέισα, τα οποία ήταν σε γενικές γραμμές απλώς οι οικοδεσπότες των τελετών, υπήρχαν κουρτιζάνες στην Ιαπωνία, οι οποίοι, με τη σειρά τους, χωρίστηκαν σε διάφορες κατηγορίες ανάλογα με το κόστος: tayu (το πιο ακριβό), koshi , tsubone, sancha και τα φθηνότερα κορίτσια του δρόμου, υπάλληλοι μπάνιου, υπηρέτες κλπ. Η ακόλουθη συμφωνία υπήρχε στα παρασκήνια: από τη στιγμή που επιλέξατε ένα κορίτσι, έπρεπε να τηρήσετε, να «εγκατασταθείτε». Ως εκ τούτου, οι άνδρες διατηρούσαν συχνά τις δικές τους κουρτιζάνες.

Τα κορίτσια της τάξης κοστίζουν 58 μαμά (περίπου 3000 ρούβλια) κάθε φορά, και αυτό δεν υπολογίζει την υποχρεωτική 18 μαμά για υπηρέτες - άλλα 1000 ρούβλια. Οι ιερόδουλες με τη χαμηλότερη κατάταξη κοστίζουν περίπου 1 μαμά (περίπου 50 ρούβλια). Εκτός από την άμεση πληρωμή για υπηρεσίες, υπήρχαν επίσης σχετικά έξοδα - φαγητό, ποτό, συμβουλές σε πολλούς υπηρέτες, όλα αυτά θα μπορούσαν να φτάσουν έως και 150 μαμάδες (8.000 ρούβλια) το βράδυ. Έτσι, ένας άντρας που περιείχε μια κουρτιζάνα θα μπορούσε εύκολα να πληρώσει περίπου 29 kemme (περίπου 580.000 ρούβλια) ετησίως.

Οι Ιάπωνες συχνά αυτοκτόνησαν σε ζευγάρια λόγω της αδυναμίας να είναι μαζί.

Μετά την «αναδιοργάνωση» της πορνείας το 1617, ολόκληρη η μη οικογενειακή οικεία ζωή των Ιαπώνων μεταφέρθηκε σε ξεχωριστές περιοχές, όπως η «περιοχή με κόκκινα φώτα», όπου ζούσαν και δούλευαν τα κορίτσια. Τα κορίτσια δεν μπορούσαν να φύγουν από το τρίμηνο, εκτός αν οι πλούσιοι πελάτες τα αγόραζαν για τις γυναίκες τους. Wasταν πολύ ακριβό και πιο συχνά συνέβαινε ότι οι εραστές απλά δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να είναι μαζί. Η απελπισία οδήγησε τέτοια ζευγάρια σε "shinju" - ζευγάρι αυτοκτονία. Οι Ιάπωνες δεν είδαν τίποτα κακό σε αυτό, επειδή είχαν τιμήσει από καιρό την αναγέννηση και ήταν απολύτως σίγουροι ότι επόμενη ζωήσίγουρα θα είναι μαζί.

Τα βασανιστήρια και οι εκτελέσεις στην Ιαπωνία έχουν περιγραφεί εδώ και καιρό στον νόμο.

Αρχικά, θα πρέπει να ειπωθεί ότι δεν υπήρχε τεκμήριο αθωότητας στο ιαπωνικό σύστημα δικαιοσύνης κατά την εποχή της Τοκουγκάβα. Κάθε άτομο που προσήλθε στο δικαστήριο θεωρήθηκε εκ των προτέρων ένοχο. Με την άνοδο στην εξουσία του Τοκουγκάβα στην Ιαπωνία, μόνο τέσσερα είδη βασανιστηρίων παρέμειναν νόμιμα: μαστίγωμα, σύνθλιψη με πέτρινες πλάκες, δέσιμο με σχοινί και κρέμασμα από σχοινί. Επιπλέον, τα βασανιστήρια δεν ήταν τιμωρία από μόνα τους και ο σκοπός του δεν ήταν να επιφέρει το μέγιστο βάσανο στον κρατούμενο, αλλά να αποκτήσει μια ειλικρινή ομολογία του εγκλήματος που διαπράχθηκε. Πρέπει επίσης να σημειωθεί εδώ ότι η χρήση βασανιστηρίων επιτρέπεται μόνο σε εκείνους τους εγκληματίες που απειλούνται με θανατική ποινή για τις πράξεις τους. Επομένως, μετά από μια ειλικρινή ομολογία, οι φτωχοί σύντροφοι εκτελούνταν συχνότερα. Οι εκτελέσεις ήταν επίσης πολύ διαφορετικές: από την απλή κοπή του κεφαλιού μέχρι το φοβερό βράσιμο σε βραστό νερό - έτσι τιμωρήθηκαν και συνελήφθησαν οι νίντζα ​​που απέτυχαν σε μια δολοφονία με συμβόλαιο.

Μπορούν να προστεθούν μερικές ακόμη παλιές παραδόσεις

Η σεξουαλική παράδοση Yobai

Μέχρι πρόσφατα, το έθιμο του Yobai, ή «κρυφά μέσα στη νύχτα», διαδεδομένο στην ιαπωνική ενδοχώρα, ήταν, για να το πω έτσι, μια εισαγωγή στη σεξουαλικότητα για πολλούς νέους. Το yobai συνίστατο στα εξής: γλίστρησε στο δωμάτιο ενός κοριτσιού που κοιμόταν (καλά, ή όχι αρκετά κορίτσι πια) ένας μυστηριώδης ξένος, παρατάχθηκε πίσω και μίλησε διφορούμενα για τις προθέσεις του. Εάν η νεαρή κυρία δεν πείραζε, το ζευγάρι έκανε σεξ μέχρι τα ξημερώματα, προσπαθώντας να κάνει όσο το δυνατόν λιγότερο θόρυβο, μετά το οποίο ο νυχτερινός επισκέπτης θα έφευγε επίσης ανεπαίσθητα.

Λογικά, ένας νεαρός άνδρας Yoba έπρεπε να γνωρίζει τόσο το κορίτσι όσο και την οικογένειά της. Συχνά το yobai ήταν ένα είδος πρελούδιο για έναν περαιτέρω γάμο και οι γονείς φέρονται να μην παρατήρησαν μυστικές επισκέψεις και, δήθεν, δεν άκουσαν τίποτα μέχρι να πιστέψουν ότι τα παιχνίδια αγάπης τελείωσαν, "έπιασαν" τον yobaist, τον επέπληξαν δημόσια, κοκκίνισε και συμφώνησε σε όλα, και μετά από μερικές μέρες, το ζευγάρι κατέβηκε στο διάδρομο για να επιδοθεί στο σεξ ήδη νόμιμα.

Αλλά συνέβαινε συχνά ότι κατά τη συγκομιδή, όταν ο αγρότης προσέλαβε εξωγήινους εργάτες, για να το πω έτσι, έπρεπε να είναι προετοιμασμένος για το γεγονός ότι οι εργάτες που κοιμόντουσαν κάτω από την ίδια στέγη θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν επιλέξει την κόρη του ως αντικείμενο για το γιόμπαι. Σε ορισμένες περιπτώσεις, μια ομάδα νέων ταξίδεψε αρκετά χιλιόμετρα σε ένα γειτονικό χωριό και στη συνέχεια το yobai έγινε μια συναρπαστική νυχτερινή περιπέτεια με έναν εντελώς ξένο.

Μπορεί κανείς να υποθέσει ότι μερικοί δεν ήταν ιδιαίτερα τυχεροί με τα κορίτσια και βρέθηκαν σε μια περίεργη θέση - αφού ανέβηκαν στο σπίτι και βρήκαν ένα κοιμισμένο άσχημο πλάσμα, δεν υπήρχε επιστροφή: μόνο μπροστά, μόνο σκληροπυρηνικό. Πράγματι, διαφορετικά, ο νεαρός θα μπορούσε να κατηγορηθεί για κλοπή και, Θεός φυλάξου, αμέσως επί τόπου και να αποφασίσει.

Στην πραγματικότητα, η σταθερή συγκατάθεση του κοριτσιού δεν απαιτείται, το yobai δεν θεωρείται βιασμός, το κύριο πράγμα είναι να τηρηθούν ορισμένοι κανόνες:

Πρέπει να μπείτε στο σπίτι γυμνοί (στο Fokuoka, δεν μπορείτε να επιτεθείτε σε γυμνό άτομο που μπήκε στο σπίτι, επειδή, πιθανότατα, ασχολείται με yobai και όχι κλοπή). Ακόμη και εντελώς γυμνό, πρέπει να προσπαθήσετε να διατηρήσετε τη σιωπή. Απαιτείται άσκηση ασφαλούς σεξ - καλύπτοντας το πρόσωπό σας με ένα πανί ή μάσκα για να προστατέψετε τον εαυτό σας και την κυρία από την ντροπή, αν ξαφνικά, για κάποιο λόγο, αρχίσει να ουρλιάζει «Σώσε με! Βιασμός! "

Χρονικά τιμημένος εθνική παράδοσηΗ θεραπεία της «ψυχρότητας» σε εφήβους και ανύπανδρους άνδρες ονομάζεται yobai στα ιαπωνικά. Και ναι, αυτό ακριβώς σκέφτεστε εδώ, η λύση ήταν να κάνετε σεξουαλική επαφή με γυναίκες τη νύχτα.

Ο αρχαίος ιαπωνικός τρόπος επιλογής συντρόφου ήταν τόσο απλός όσο η γωνία ενός σπιτιού: κατά το ηλιοβασίλεμα, οι άντρες πήραν ζεστό σάκε στο στήθος τους για θάρρος και περπάτησαν αργά στο χωριό στο σκοτάδι. Κοντά στο σπίτι με μια ελεύθερη κοπέλα που έπαιζε, έπαιζαν ροκ-χαρτί-ψαλίδι, οι ηττημένοι συνέχιζαν να ασκούνται και ο νικητής γδύθηκε γυμνός, κρυφά κρυφά στο σπίτι, στο κρεβάτι της κοπέλας, ξυπνώντας την απαλά και προσκαλώντας την να διασκεδάσει Το Αν συμφωνούσε, το γιόμπαϊ συνέχιζε μέχρι να εξαντληθεί τελείως. Το κορίτσι μπορούσε να αρνηθεί, τότε ο κύριος πήγε με τον ίδιο τρόπο να ντυθεί και να πάει σπίτι. Δεν έγινε αποδεκτό να κάνει θόρυβο, οι άνθρωποι κοιμούνται στο σπίτι και η άρνηση είναι άρνηση.

Τα σκυλιά γδύθηκαν για έναν πολύ απλό και πρακτικό λόγο: από τα ρούχα που φορούσαν τη νύχτα, ταυτοποίησαν αδιαμφισβήτητα τον κλέφτη και τα χάκαραν χωρίς περαιτέρω καθυστέρηση. ΕΝΑ τίμιος άνθρωποςρούχα δεν χρειάζονται στο σπίτι κάποιου άλλου, οπότε μόλις ήρθε για να διασκεδάσει λίγο και είναι καθαρός μπροστά στους γείτονες. Σήμερα είσαι η αδερφή μου, αύριο είμαι η κόρη σου, μια ιερή παράδοση από τους προγόνους. Υπήρχε επίσης ασφαλές σεξ στο yobai: θα μπορούσατε να έρθετε σε ένα κορίτσι με μια τσάντα στο κεφάλι της. Ο Yobar-ανώνυμος προστατεύτηκε έτσι από την ντροπή, σε περίπτωση άρνησης.

Και μερικές φορές το yobai ήταν απλώς ένα προοίμιο για το γάμο: οι γονείς της νύφης για κάποιο χρονικό διάστημα "δεν παρατήρησαν" τις νυχτερινές επισκέψεις του γυμνού γαμπρού και στη συνέχεια έπιασαν το ζευγάρι μαζί και ευλόγησαν αμέσως το νεαρό ζευγάρι.

Οι σημερινοί παλαιότεροι Ιάπωνες λέγεται ότι θυμούνται τις μέρες του δωρεάν γιόμπαι με νοσταλγία, ειδικά εκείνων που μεγάλωσαν στην ύπαιθρο και βρήκαν την παράδοση στην παρθένα ελεύθερη καθαρότητά του. Και οι ερωτικές σκηνές της σύγχρονης ιαπωνικής τέχνης των μέσων ενημέρωσης, όταν ο ήρωας συνδέεται με ένα κοριτσάκι που κοιμάται και διεγείρεται, πιθανότατα, μεγαλώνει από το γιόμπαι.

Νέοι σύντροφοι-πόλεις ασκούσαν και επισκέπτονταν το Γιομπάι. Μια παρέα 3-7 ατόμων πήγε σε ένα χωριό μακριά από τη δική του πόλη και εκεί ο καθένας διάλεξε ένα στόχο για τον εαυτό του. Ένας από τους λόγους για μια τέτοια αποχώρηση ήταν ότι αν οι γονείς του κοριτσιού έπιαναν το "κρυφτό", τότε δεν ντρεπόταν ιδιαίτερα.
Το Yobai εξακολουθεί να εξασκείται σε μερικές απομακρυσμένες γωνιές της Ιαπωνίας, αλλά στις περισσότερες περιοχές η παράδοση έχει ξεθωριάσει.

Θαυμάζοντας τα κομμένα κεφάλια.

Ένα άγριο ιαπωνικό έθιμο θαυμάζει κομμένα κεφάλια. Για Ιαπωνικά σαμουράιη μεγαλύτερη ευχαρίστηση δεν ήταν να θαυμάσετε τα άνθη κερασιάς ή το όρος Φούτζι, αλλά τα κομμένα κεφάλια των εχθρών. Τα πυρομαχικά των σαμουράι είχαν μια ειδική τσάντα - kubi -όμορφο, όπως μια χορδή τσάντα ή yagdash, όπου τα κομμένα κεφάλια ήταν διπλωμένα. Μετά τη νίκη, τα κεφάλια δόθηκαν στις γυναίκες του κάστρου, τα έπλυναν, ​​τα χτένισαν και τα τοποθέτησαν σε ειδικές κερκίδες. Στη συνέχεια, οι σαμουράι του κάστρου συγκεντρώθηκαν στην αίθουσα και θαύμασαν αυτά τα κεφάλια. Υπήρχε ένα ολόκληρο σύστημα περιουσίας από το κεφάλι. Αν το δεξί μάτι είναι κλειστό σημαίνει κάτι, αν το αριστερό μάτι είναι διαφορετικό κ.λπ.

Η παράδοση Shudo (Ιαπωνικά 衆 道 shu: do :)

Παραδοσιακά Ιαπωνικά ομοφυλοφιλικές σχέσειςανάμεσα σε έναν ενήλικα και ένα αγόρι. Wereταν κοινά στο περιβάλλον των σαμουράι από τον Μεσαίωνα έως τον 19ο αιώνα.

Ο όρος shudo εμφανίστηκε γύρω στο 1485, αντικαθιστώντας την προηγούμενη λέξη chudo, η οποία περιγράφει τη σχέση αγάπης μεταξύ των βουδιστικών μπονζών και των αρχάριων τους.

Η πρακτική του σούντο έγινε πολύ σεβαστή και ενθαρρυνμένη, ειδικά στην τάξη των σαμουράι. Πιστεύεται ότι το shudo έχει ευεργετική επίδραση στους νέους άνδρες, διδάσκοντάς τους αξιοπρέπεια, ειλικρίνεια και αίσθηση ομορφιάς. Η Shudo αντιπαρατέθηκε με τη γυναικεία αγάπη, η οποία κατηγορήθηκε ότι «μαλάκωσε» τον άντρα.

Αξίζει να προσθέσουμε ότι η τελετή για το πώς ένας νεαρός σαμουράι πρέπει να προσφέρει τον κώλο του στον κύριό του περιγράφεται στο "Bushido".

συμπέρασμα

Σε γενικές γραμμές, υπάρχουν πολλά περισσότερα να πούμε και η πλειοψηφία μπορεί να έχει την εντύπωση ότι τι μοναδική, ρομαντική, πολύ σέξι κουλτούρα σε αυτήν την Ιαπωνία. Αλλά δεν είναι τόσο απλό.

Wasταν η πιο άγρια ​​χώρα. Οι αλλοδαποί έγιναν αμέσως δεκτοί στα έξοδα μετά τον εντοπισμό τους. Ο Χίτλερ ονειρευόταν την αγνότητα του έθνους και οι Ιάπωνες το κατάλαβαν 100 τοις εκατό πολύ πριν από αυτόν. Ούτε τσιγγάνοι και Εβραίοι, ούτε μουσουλμάνοι, ούτε τίποτα για να πω για τους μαύρους. Οι Κινέζοι σφαγιάστηκαν από εκατομμύρια, δηλητηριάστηκαν, μαχαιρώθηκαν, κάηκαν ζωντανοί και θάφτηκαν στο έδαφος. Όλοι γνωρίζουν ότι η Κίνα είναι τώρα μέσα αιώνια σύγκρουσημε την Ιαπωνία. Και οι ρίζες αυτού του μίσους βρίσκονται στην περίοδο της κατοχής της Κίνας από την Ιαπωνία. Το γεγονός ότι έκαναν εκεί στους Ναζί και δεν ονειρεύονταν σε εφιάλτες. Η πιο αθώα διασκέδαση των Ιαπώνων στρατιωτών είναι να σκίσουν την κοιλιά μιας εγκύου Κινέζας ή να πετάξουν ένα μωρό και να το πιάσουν με ξιφολόγχη. Εξαιρετική σκληρότητα χωρίς ηθικές επιταγές.

Συνήθως, οι λαϊκές πεποιθήσεις νοούνται ως μια αρχαία θρησκευτική πρακτική που δεν σχετίζεται με την ιεραρχία της εκκλησίας. Πρόκειται για ένα σύμπλεγμα ιδεών και ενεργειών που βασίζονται σε προκαταλήψεις, δεισιδαιμονίες κλπ. Παρόλο που οι λαϊκές πεποιθήσεις διαφέρουν από τη λατρεία του ναού, οι συνδέσεις είναι προφανείς. Ας στραφούμε, για παράδειγμα, στο παλαιότερο, το οποίο οι Ιάπωνες λατρεύουν από αμνημονεύτων χρόνων.

Αρχικά τεράστιο αντίκτυποοι πεποιθήσεις, όπως ήδη αναφέρθηκαν, επηρεάστηκαν από τις θρησκείες που ήρθαν στην Ιαπωνία από την ηπειρωτική χώρα. Αυτό μπορεί να απεικονιστεί με το παράδειγμα της λατρείας Kosin.

Πολλές θεότητες από το βουδιστικό πάνθεον εισήλθαν φυσικά στο δημοφιλές πάνθεον των ιαπωνικών θεοτήτων. Έτσι, στην Ιαπωνία έγινε πολύ δημοφιλές Βουδιστής άγιος Τζίζο... Στην αυλή ενός από τους ναούς στο Τόκιο, ανεγέρθηκε ένα άγαλμα Jizo, μπλεγμένο με σχοινιά από άχυρο. Αυτό είναι το λεγόμενο Shibarare Jizo- "δεμένο Jizo"? αν κλαπεί κάποιο πολύτιμο αντικείμενο από κάποιον, έδεσε τον Τζίζο και του υποσχέθηκε ότι θα τον απελευθέρωσε αν ανακαλυφθεί η απώλεια.

Οι ερευνητές ταξινομούν τις αρχαίες λαϊκές πεποιθήσεις των Ιαπώνων ως εξής:
- λατρείες παραγωγής (που σχετίζονται κυρίως με τη γεωργία και την αλιεία) ·
- λατρείες θεραπείας (υποτίθεται ότι παρέχουν θεραπεία για ασθένειες) ·
- λατρείες προστασίας (που αποσκοπούν στην προστασία από επιδημίες και άλλες ασθένειες από έξω) ·
- λατρεία - ο φύλακας της εστίας (προστασία του σπιτιού από τη φωτιά και διατήρηση της ειρήνης στην οικογένεια).
- η λατρεία της τύχης και της ευημερίας (που έδωσε αποκτήματα και ευλογίες ζωής).
- η λατρεία να τρομάξει τα κακά πνεύματα (που αποσκοπούν στην απαλλαγή από διάφορα κακά πνεύματα - διάβολοι, νερό, καλικάντζαρος).

Ο αρχαίος ιαπωνικός πολιτισμός δεν είχε σημαντικό αντίκτυπο στην αρχαία και μεσαιωνικός πολιτισμόςάλλες περιοχές. Η σημασία του για τον παγκόσμιο πολιτισμό είναι διαφορετική.

Έχοντας αναπτύξει με βάση τα πιο ετερογενή και διαφορετικά στάδια στοιχεία μια ιδιόμορφη τέχνη, λογοτεχνία, κοσμοθεωρία, η Ιαπωνία μπόρεσε να αποδείξει ότι οι πολιτιστικές της αξίες έχουν επαρκείς δυνατότητες τόσο στο χρόνο όσο και στο χώρο, ακόμη και αν παρέμεναν άγνωστες στους σύγχρονους σε άλλες χώρες λόγω της νησιωτικής θέσης της χώρας. ... Το καθήκον του ιστορικού της ιαπωνικής αρχαιότητας είναι, ειδικότερα, να κατανοήσει πώς τα θεμέλια αυτού που σήμερα αποκαλούμε ιαπωνική κουλτούρα, η οποία μετά από μια περίοδο συσσώρευσης πολλών αιώνων πολιτιστικής κληρονομιάςάλλες χώρες συνεισφέρουν επί του παρόντος μια συνεχώς αυξανόμενη συμβολή στην ανάπτυξη του καθολικού ανθρώπινου πολιτισμού.

Ο ιαπωνικός πολιτισμός είναι νέος. Οι άνθρωποι που το δημιούργησαν είναι επίσης νέοι. Δημιουργήθηκε ως αποτέλεσμα σύνθετων και πολυχρονικών εθνοτικών συγχωνεύσεων μεταναστών που ξεπέρασαν το φράγμα του νερού, χωρισμένοι

Πήλινες φιγούρες. τα ιαπωνικά νησιά από την ηπειρωτική χώρα.

Pertschdsemon. Οι πρώτοι κάτοικοι

VIlI-I χιλιετία π.Χ NS r, _

Η Ιαπωνία ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, φυλές πρωτο-Αινάν, καθώς και φυλές Μαλαισιακής-Πολυνησιακής προέλευσης. Στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. NS Από το νότιο τμήμα της Κορεατικής Χερσονήσου, υπάρχει μια εντατική μετανάστευση πρωτοϊαπωνικών φυλών του Wa, οι οποίοι κατάφεραν να αφομοιώσουν σε μεγάλο βαθμό τον πληθυσμό της νότιας Ιαπωνίας ( Ιαπωνική γλώσσα, σύμφωνα με την τελευταία έρευνα του S.A. Starostin, αποκαλύπτει τη μεγαλύτερη συγγένεια με τα Κορεάτικα).

Και παρόλο που σε εκείνη την εποχή όλες οι φυλές που κατοικούσαν στο έδαφος της Ιαπωνίας ήταν στο επίπεδο του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος, ακόμη και τότε, πιθανότατα, ένα από τα κορυφαία στερεότυπα της ιαπωνικής κοσμοθεωρίας τέθηκε, το οποίο μπορεί να φανεί σε όλη την ιστορία αυτής της χώρας - αυτή είναι η ικανότητα αφομοίωσης δεξιοτήτων και γνώσεων που προκύπτουν ως αποτέλεσμα επαφών με άλλους λαούς. Afterταν μετά την αφομοίωση με τις τοπικές φυλές στο τέλος του IV-III αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS ξεκινά η καλλιέργεια αρδευόμενου ρυζιού και επεξεργασίας μετάλλων.

Μια περίοδος διάρκειας έξι αιώνων (μέχρι τον 3ο αιώνα μ.Χ.) ονομάζεται yayoi στην ιαπωνική ιστοριογραφία (για ένα τέταρτο στο Τόκιο, όπου

τα απομεινάρια αυτού του πολιτισμού ανακαλύφθηκαν για πρώτη φορά). Ο πολιτισμός Yayoi χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία βιώσιμων κοινοτήτων βασισμένων στην αρδευόμενη γεωργία. Δεδομένου ότι ο χαλκός και ο σίδηρος διεισδύουν στην Ιαπωνία σχεδόν ταυτόχρονα, ο χαλκός χρησιμοποιήθηκε κυρίως για την κατασκευή θρησκευτικών αντικειμένων: τελετουργικούς καθρέφτες, σπαθιά, κουδούνια και σίδηρο - για την παραγωγή εργαλείων.

Η ικανότητα αφομοίωσης ξένων δειγμάτων γίνεται ιδιαίτερα αισθητή μαζί με την εμφάνιση του κρατισμού, που χρονολογείται από

III-IV αιώνες. ν NS Εκείνη την εποχή, πραγματοποιήθηκε η κατάκτηση της ένωσης των φυλών του Νότιου Κιούσου με την Κεντρική Ιαπωνία. Ως αποτέλεσμα, αρχίζει να σχηματίζεται η λεγόμενη κατάσταση Yamato, η κουλτούρα της οποίας χαρακτηρίζεται από πρωτοφανή ομοιογένεια.

Περίοδος από τον IV έως τις αρχές του VII αιώνα. ονομάζεται kurgan ("kofun jidai") από τον τύπο των ταφών, η διάταξη και η απογραφή των οποίων διακρίνονται από τα χαρακτηριστικά των ισχυρών επιδράσεων της Κορέας και της Κίνας. Παρ 'όλα αυτά, μια τέτοια κατασκευή μεγάλης κλίμακας - και προς το παρόν έχουν ανακαλυφθεί περισσότερα από χιλιάδες τύμβοι - δεν θα μπορούσε να είχε επιτύχει εάν η ιδέα των λόφων ήταν ξένη για τον πληθυσμό της Ιαπωνίας. Οι τύμβοι Yamato σχετίζονται πιθανώς γενετικά με τα dolmens Kyushu. Μεταξύ των αντικειμένων της νεκρικής λατρείας, το πήλινο πλαστικό του Haniwa έχει ιδιαίτερη σημασία. Μεταξύ αυτών των λαμπρών παραδειγμάτων αρχαίας τελετουργίας τέχνη- εικόνεςκατοικίες, ναοί, ομπρέλες, σκάφη, όπλα, πανοπλίες, σκάφη, ζώα, πουλιά, ιερείς, πολεμιστές κ.λπ. Με βάση αυτές τις εικόνες, αποκαθίστανται πολλά χαρακτηριστικά της υλικής και πνευματικής ζωής των αρχαίων Ιαπώνων. Sunλιος, που αντικατοπτρίστηκε στα μνημεία της πρώιμης ιαπωνικής γραφής που έχουν φτάσει σε εμάς (τα μυθολογικά χρονικά "Kojiki", "Nihon seki").

Η λατρεία των προγόνων έχει ιδιαίτερη σημασία για την αρχική ιαπωνική θρησκεία.

gii - Shinto, και επομένως για ολόκληρο τον πολιτισμό της Ιαπωνίας. Μαζί με το προαναφερθέν άνοιγμα σε ξένες επιρροές, η λατρεία των προγόνων είναι μια άλλη ισχυρή κινητήρια δύναμηανάπτυξη του ιαπωνικού πολιτισμού, μια δύναμη που εξασφάλισε τη συνέχεια στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης.

Σε κρατικό επίπεδο, η λατρεία των προγόνων ενσωματώθηκε στη λατρεία της θεάς του ήλιου Αματεράσου, η οποία θεωρείται ο πρόγονος της κυρίαρχης φυλής. Μεταξύ του κύκλου των μύθων αφιερωμένων στον Αματεράσου, η αφήγηση βρίσκεται στο επίκεντρο

Αρχαία ιαπωνική

πολιτισμός

Λεπτομέρεια από πήλινο ειδώλιο. III-

II χιλιετία π.Χ NS

Πήλινο ειδώλιο. Τέλος της περιόδου Jomon. ΙΙ αιώνας. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS

για την απόκρυψή της σε μια παραδεισένια σπηλιά, όταν ο κόσμος βυθίστηκε στο σκοτάδι και έμεινε σε αυτό μέχρι που οι θεοί με τη βοήθεια μαγικών τεχνικών κατάφεραν να παρασύρουν τη θεά από το καταφύγιό της.

Το πάνθεον του πρώιμου Σιντοϊσμού περιελάμβανε προγονικές θεότητες των φυλών, οι οποίες κατέλαβαν ηγετική θέση στην κοινωνική δομή της ιαπωνικής κοινωνίας κατά την περίοδο του σχηματισμού του mi-fa ως κατηγορίας κρατικής ιδεολογίας. Οι πρόγονοι θεότητες θεωρούνταν πολυλειτουργικοί προστάτες των φυλών, που προέρχονταν από αυτές την προέλευσή τους. Εκτός από τις προγονικές θεότητες, οι Ιάπωνες λάτρευαν επίσης πολλές θεότητες τοπίου, οι οποίες, κατά κανόνα, είχαν τοπική σημασία.

Στα μέσα του VI αιώνα. στην πολιτεία Yamato, ένας ορισμένος πολιτική σταθερότητααν και ο μετριασμός των φυγοκεντρικών τάσεων ήταν ακόμα ένα από τα κύρια μέλημα της κυρίαρχης φυλής.

Για να ξεπεραστεί ο ιδεολογικός κατακερματισμός που αγιοποιήθηκε από τις λατρείες των φυλών και των σιντό, οι Ιάπωνες ηγέτες στράφηκαν στη θρησκεία μιας ανεπτυγμένης ταξικής κοινωνίας, του Βουδισμού.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί ο ρόλος που έπαιξε ο Βουδισμός στην ιστορία της Ιαπωνίας. Εκτός από τη συμβολή του στη διαμόρφωση της εθνικής ιδεολογίας, οι διδασκαλίες του Βουδισμού διαμόρφωσαν έναν νέο τύπο προσωπικότητας, χωρίς φυλετική προσκόλληση και επομένως πιο κατάλληλο για λειτουργία στο σύστημα των κρατικών σχέσεων. Η διαδικασία της βουδιστικής κοινωνικοποίησης δεν ολοκληρώθηκε ποτέ πλήρως, αλλά παρ 'όλα αυτά, σε αυτό το στάδιο της ιστορικής εξέλιξης, ο βουδισμός χρησίμευσε ως η δύναμη τσιμέντου που εξασφάλισε την ιδεολογική ομοιογένεια του ιαπωνικού κράτους. Ο εξανθρωπιστικός ρόλος του Βουδισμού ήταν επίσης μεγάλος, εισάγοντας θετικά ηθικά πρότυπα της κοινότητας, τα οποία προέκυψαν

Γήινο αγγείο. Η περίοδος Jomon.

ѴПІ-Ι χιλιάδες πριν και. 3

Χορεύτρια. Haniwa. Περίοδος Κοφούν. Μέσα ΙΙΙ-μέσα VI αιώνα αι. ν NS

αλλαγή του ταμπού Shinto.

Μαζί με τον Βουδισμό, ένα υλικό σύμπλεγμα που εξυπηρετεί τις ανάγκες αυτής της θρησκείας διεισδύει επίσης στην Ιαπωνία. Ξεκίνησε η κατασκευή ναών, η παραγωγή γλυπτικών εικόνων του Βούδα και του Μποντισάτβα και άλλων αντικειμένων λατρείας. Ο συνθυσμός εκείνη την εποχή δεν είχε ακόμη ανεπτυγμένη παράδοση να χτίζει καλυμμένους χώρους λατρείας για λατρεία.

Η διάταξη των πρώτων ιαπωνικών συγκροτημάτων βουδιστικών ναών, με τον προσανατολισμό τους από νότο προς βορρά, αντιστοιχεί γενικά στα πρωτότυπα της Κορέας και της Κίνας. Ωστόσο, πολλά δομικά χαρακτηριστικά της κατασκευής, για παράδειγμα, η αντισεισμικότητα των κατασκευών, δείχνουν ότι εκκλησίες και μοναστήρια ανεγέρθηκαν με την άμεση συμμετοχή τοπικών τεχνιτών. Μια σημαντική ιδιότηταΠολλοί από τους πρώτους βουδιστικούς ναούς στην Ιαπωνία ήταν επίσης η απουσία αίθουσας προσευχής σε αυτά - ένα χαρακτηριστικό που κληρονομήθηκε από συνθετική κατασκευήΣιντοϊκοί ναοί. Το εσωτερικό δεν προοριζόταν για προσευχές, αλλά για τη διατήρηση λειψάνων του ναού.

Το πιο μεγαλοπρεπές βουδιστικό θρησκευτικό κτίριο ήταν ο ναός Todaiji, το συγκρότημα του οποίου καταλάμβανε περισσότερα από 90 εκτάρια (ανεγέρθηκε στα μέσα του 8ου αιώνα). Ο ναός συμβόλιζε τη δύναμη του κράτους. Εκτός από τις καθαρά θρησκευτικές ανάγκες, χρησιμοποιήθηκε επίσης για τη διεξαγωγή κοσμικών τελετών εθνικής σημασίας, για παράδειγμα, για την ανάθεση γραφειοκρατικών βαθμών. Το "Golden Pavilion" ("condo") του Todaiji ανοικοδομήθηκε αρκετές φορές μετά από καταστροφικές πυρκαγιές. Αυτή τη στιγμή είναι η μεγαλύτερη ξύλινη κατασκευή στον κόσμο. Το ύψος του είναι 49, το πλάτος του 57. μήκος-50 μ. Στεγάζει ένα γιγάντιο άγαλμα

διάστημα Βούδας Vairochana ύψος 18 μ. Ωστόσο, το "σύνδρομο της γιγαντομανίας" ξεπεράστηκε αρκετά γρήγορα και στο μέλλον δεν χτίστηκε τίποτα όπως το συγκρότημα ναών Todaiji. Η προσπάθεια για μικρογραφία τον 7ο-8ο αιώνα γίνεται χαρακτηριστική. Το ηπειρωτικό βουδιστικό γλυπτό καταστέλλει σχεδόν πλήρως την τοπική εικονογραφική παράδοση.

Τα χάλκινα βουδιστικά αγάλματα είτε εισήχθησαν από την Κορέα και την Κίνα, είτε κατασκευάστηκαν από επισκέπτες τεχνίτες. Μαζί με ένα χάλκινο γλυπτό από το δεύτερο μισό του 8ου αιώνα. όλο και πιο διαδεδομένη είναι η παραγωγή λακ, πηλού και ξύλινων βουδιστικών εικόνων, στην εμφάνιση των οποίων είναι αισθητή η επιρροή του τοπικού εικονογραφικού κανόνα. Σε σύγκριση με τη γλυπτική, η μνημειώδης ζωγραφική του ναού κατέλαβε μια πολύ μικρότερη θέση στον εικονογραφικό κανόνα.

Το γλυπτό απεικόνιζε όχι μόνο τους Βούδες και τον Μποντισάτβα. Δεδομένου ότι ο Βουδισμός έφερε μαζί του μια έννοια προσωπικότητας, η οποία είναι πιο εξατομικευμένη από αυτήν που είχε καταφέρει να αναπτύξει ο Σιντοϊσμός μέχρι τότε, δεν είναι τυχαίο ότι από τα μέσα του VIII αιώνα. υπάρχει ενδιαφέρον για πορτρέτα επιφανών προσωπικοτήτων του ιαπωνικού βουδισμού (Gyoshin. Gien, Gandzin, κ.λπ.). Ωστόσο, αυτά τα πορτρέτα εξακολουθούν να στερούνται χαρακτηριστικών της προσωπικότητας και τείνουν να τυποποιούνται.

Μέχρι το 710, ολοκληρώθηκε η κατασκευή της μόνιμης πρωτεύουσας Χα-πα, η οποία ήταν μια τυπική γραφειοκρατική πόλη με συγκεκριμένη διάταξη, παρόμοια με την πρωτεύουσα της Τανγκ της Κίνας, Τσανγκάν. Η πόλη χωρίστηκε από νότο προς βορρά με εννέα δρόμους και από δυτικά προς ανατολικά με οκτώ. Διασχίζοντας σε ορθή γωνία, σχημάτισαν ένα ορθογώνιο διαστάσεων 4,8 επί 4,3 χιλιόμετρα, σε 72 τετράγωνα από τα οποία, μαζί με τα πλησιέστερα προάστια, σύμφωνα με τις σύγχρονες εκτιμήσεις, μπορούσαν να ζήσουν έως 200 χιλιάδες άνθρωποι. Η Χάπα ήταν τότε η μόνη πόλη: επίπεδο ανάπτυξης Γεωργία, χειροτεχνίες και κοινωνικές σχέσειςδεν έχει φτάσει ακόμη στο στάδιο όπου η εμφάνιση των πόλεων θα γίνει καθολική ανάγκη. Παρ 'όλα αυτά, η κολοσσιαία συγκέντρωση του πληθυσμού στην πρωτεύουσα εκείνη την εποχή συνέβαλε στην ανάπτυξη της ανταλλαγής προϊόντων και των σχέσεων εμπορευμάτων-χρημάτων. Β VIII αιώνας. Η Ιαπωνία έχει ήδη κόψει το δικό της νόμισμα.

Η κατασκευή της πρωτεύουσας σε ένα ηπειρωτικό μοντέλο ήταν ένα από τα σημαντικά μέτρα για τη μετατροπή της Ιαπωνίας από ημιβάρβαρο βασίλειο σε "αυτοκρατορία", η οποία επρόκειτο να διευκολυνθεί από πολυάριθμες μεταρρυθμίσεις που άρχισαν να πραγματοποιούνται ενεργά από τη μέση

μας VII αιώνα. Το 646, εκδόθηκε διάταγμα, αποτελούμενο από τέσσερα άρθρα. Σύμφωνα με το άρθρο 1, το πρώην κληρονομικό σύστημα ιδιοκτησίας σκλάβων και γης καταργήθηκε. Αντ 'αυτού, η κρατική ιδιοκτησία της γης κηρύχθηκε και η σταθερή τροφοδοσία διανεμήθηκε σύμφωνα με τις γραφειοκρατικές τάξεις της Γ. Το άρθρο 2 όρισε μια νέα εδαφική διαίρεση της χώρας σε επαρχίες και κομητείες. καθορίστηκε η κατάσταση της πρωτεύουσας. Το άρθρο 3 ανακοίνωσε την απογραφή των νοικοκυριών και τη σύνταξη μητρώων

Αρχαία ιαπωνική

πολιτισμός

για την ανακατανομή της γης. Άρθρο 4 Η ΕΓΓΡΑΦΗ STETSHYA ΑΚΥΡΩΣΕ ΤΟ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΟ ΕΛΕΥΘΕΡΟ ΔΩΜΑΤΙΟ. V-

υπηρεσία εργασίας και καθόρισε το μέγεθος της φορολογίας των νοικοκυριών σε είδος με αγροτικά και βιοτεχνικά προϊόντα.

Ολόκληρο το δεύτερο μισό του 7ου αιώνα. χαρακτηρίζεται από την αυξημένη δραστηριότητα του κράτους στον τομέα της νομοθεσίας. Στη συνέχεια, συγκεντρώθηκαν μεμονωμένα διατάγματα και βάσει αυτών, το 701, ολοκληρώθηκε η πρώτη καθολική νομοθεσία "Taihoryo", η οποία εξυπηρετούσε

Τοιχογραφία με προσθήκες και τροποποιήσεις

GroGchshtsy Tokamatsuts IYa mi βάση του φεουδαρχικού δικαίου

τζούκα. Vj V. H. E.

καθ 'όλη τη διάρκεια του Μεσαίωνα. Σύμφωνα με το "Taihoryo" και το "Yeroryo" (757 r.), Ο διοικητικός και γραφειοκρατικός μηχανισμός των Ιαπώνων

το κράτος ήταν ένα σύνθετο και διακλαδισμένο ιεραρχικό σύστημα με αυστηρή υπαγωγή από πάνω προς τα κάτω. Η οικονομική βάση της χώρας ήταν το κρατικό μονοπώλιο στη γη.

Ha καθ 'όλη τη διάρκεια των VII-VIII αιώνων. το ιαπωνικό κράτος προσπαθεί να τεκμηριώσει ιδεολογικά τους υπάρχοντες και τους νεοσύστατους θεσμούς διακυβέρνησης. Πρώτα απ 'όλα, αυτό υποτίθεται ότι εξυπηρετούνταν από τους μυθολογικούς-χρονικούς θόλους "Kojiki" (712) και "Nihon seki" (720 r.). Μύθοι, αρχεία ιστορικών και ημιθρυθικών γεγονότων έχουν υποστεί σημαντική επεξεργασία και στις δύο τοποθεσίες. Ο κύριος στόχος των μεταγλωττιστών ήταν να δημιουργήσουν μια κρατική ιδεολογία, με άλλα λόγια, την ευθυγράμμιση του "μύθου" και της "ιστορίας": η αφήγηση των "Kojiki" και "Nihon shoki" χωρίζεται στην "εποχή των θεών" και την «εποχή των αυτοκρατόρων». Κατά συνέπεια, η τότε θέση της βασιλικής οικογένειας, καθώς και άλλων ισχυρότερων οικογενειών από τη φυλετική αριστοκρατία, δικαιώθηκε στο ρόλο που έπαιξαν οι πρόγονοι θεότητες κατά την «εποχή των θεών».

Η συλλογή των Kojiki και Nihon Shoki σηματοδοτεί ένα σημαντικό στάδιο στη δημιουργία μιας εθνικής ιδεολογίας που βασίζεται στον μύθο των Σίντο. Αυτή η προσπάθεια πρέπει να αναγνωριστεί ως πολύ επιτυχημένη. Ο μύθος ευθυγραμμίστηκε με την πραγματικότητα της ιστορίας και το σύστημα των ιερών γενεαλογιών μέχρι τον 20ό αιώνα έπαιξε εξαιρετικό ρόλο στα γεγονότα της ιαπωνικής ιστορίας.

Ταυτόχρονα με την ενεργό συμμετοχή του Σίντο στην οικοδόμηση του κράτους, ο Βουδισμός χάνει τη θέση του σε αυτόν τον τομέα. Αυτό γίνεται ιδιαίτερα αισθητό μετά το αποτυχημένο πραξικόπημα που ανέλαβε ο Βουδιστής μοναχός Ντόκιο το 771. η πρωτεύουσα μεταφέρεται στο Nagaoka και το 794 στο Heian. Στερούμενος από την κρατική υποστήριξη σε μεγάλο βαθμό, ο Βουδισμός συνέβαλε ωστόσο πολύ στη διαμόρφωση μιας προσωπικότητας που ξεχώριζε από τη συλλογική και συμμετείχε συνεχώς στη διαδικασία της κοινωνικοποίησής της. Αυτή είναι η διαρκής σημασία του στην ιστορία της Ιαπωνίας.

Παρά το γεγονός ότι η συλλογή "Kojiki" και "Nihon seki" επιδίωκαν τους ίδιους στόχους, μόνο το "Nihon seki" αναγνωρίστηκε ως "πραγματικό" δυναστικό χρονικό. Παρόλο που και τα δύο μνημεία συντέθηκαν στα κινέζικα (Kojiki - με μεγάλη εμπλοκή της φωνητικής σημειογραφίας των πολλών χαρακτήρων), το Kojiki ηχογραφήθηκε από τον Ono Yasumaro από τη φωνή του αφηγητή Hieda no Are. Έτσι, χρησιμοποιήθηκε το συνηθισμένο «προφορικό κανάλι» του Σιντοϊσμού για τη μετάδοση ιερών πληροφοριών. Μόνο τότε, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των οπαδών του παραδοσιατισμού, το κείμενο έγινε το αληθινό κείμενο.

Το κείμενο "Nihon Seki" εμφανίζεται από την αρχή ως γραπτό κείμενο. Λόγω της ενεργού εξάπλωσης της κινεζικής γραφής, η οποία δημιούργησε νέες ευκαιρίες για τον καθορισμό και την αποθήκευση σημαντικών πολιτιστικών αξιών, προέκυψε το ερώτημα ενώπιον της ιαπωνικής κοινωνίας για το ποιος λόγος, γραπτός ή προφορικός, πρέπει να αναγνωριστεί ως πιο έγκυρος. Στην αρχή, η επιλογή έγινε υπέρ του πρώτου. Τα κινέζικα έγιναν η γλώσσα του πολιτισμού για λίγο λογοτεχνική γλώσσα... Υπηρέτησε πρωτίστως τις ανάγκες του κράτους. Τα χρονικά φυλάσσονταν στα κινέζικα, καταρτίζονταν νόμοι. Τα έργα της κινεζικής φιλοσοφικής, κοινωνιολογικής και λογοτεχνικής σκέψης χρησιμοποιήθηκαν ως σχολικά βιβλία σε δημόσια σχολεία που ιδρύθηκαν τον 8ο αιώνα.

Η μεσαιωνική ιαπωνική ποίηση είναι πλέον γνωστή σε όλο τον κόσμο. Ho η πρώτη από τις υπάρχουσες ποιητικές ανθολογίες - "Kaifuso"

Σύμφωνα με τα στοιχεία του 1994, το αρχαιότερο κεραμικό αντικείμενο είναι μια «κανάτα με οιονεί τέλειο στολίδι», η οποία βρέθηκε στην Ιαπωνία στο μπουντρούμι του ναού Senpukuji και σημαδεύτηκε με την ενδέκατη χιλιετία π.Χ. Fromταν από εκείνη τη στιγμή που ξεκίνησε η εποχή του Jomon και κράτησε δέκα χιλιετίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα κεραμικά προϊόντα άρχισαν να κατασκευάζονται σε όλη την Ιαπωνία. Σε σύγκριση με τις υπόλοιπες νεολιθικές κεραμικές κουλτούρες της αρχαιότητας, αυτή έγινε εξαιρετική για την Ιαπωνία. Τα κεραμικά Dzemon χαρακτηρίζονται από περιορισμένη οριοθέτηση, μήκος στο χρόνο και ομοιότητα στυλ. Με άλλα λόγια, μπορεί να χωριστεί σε δύο περιφερειακές ομάδες που αναπτύσσονται μέσω της εξέλιξης και τα διακοσμητικά τους κίνητρα ήταν παρόμοια. Κυρίως διακρίνεται η νεολιθική κεραμική της Ανατολικής Ιαπωνίας και της Δυτικής Ιαπωνίας. Αν και υπάρχουν περιφερειακές διαφορές, όλα τα είδη αγγείων έχουν ομοιότητες, υποδεικνύοντας μια συνεκτική αρχαιολογική κουλτούρα. Κανείς δεν γνωρίζει πόσοι ιστότοποι ήταν από την εποχή του Jomon. Σύμφωνα με τα στοιχεία του 1994, υπήρχαν εκατό χιλιάδες. Αυτό δείχνει μια σχετικά υψηλή πυκνότητα πληθυσμού στην Ιαπωνία. Μέχρι τη δεκαετία του '90, οι περισσότερες τοποθεσίες βρίσκονταν στην Ανατολική Ιαπωνία, αλλά οι αρχαιολόγοι το έκαναν έτσι ώστε ο αριθμός των τοποθεσιών στη Δύση και την Ανατολή να γίνει περίπου ο ίδιος.

Ο εθνολόγος από την Ιαπωνία Κ. Σούτζι πιστεύει ότι με την έναρξη της προαναφερθείσας εποχής, είκοσι χιλιάδες άνθρωποι ζούσαν στην Ιαπωνία, στα μέσα αυτής της περιόδου 260.000, στο τέλος - 76.000.

Αρχαία ιαπωνική οικονομία

Κατά τη διάρκεια της περιόδου Jomon, η ιαπωνική οικονομία βασίστηκε στο ψάρεμα, το κυνήγι και τη συλλογή τροφίμων. Υπάρχει η άποψη ότι η στοιχειώδης γεωργία ήταν γνωστή στον νεολιθικό οικισμό, επιπλέον, εξημερώθηκαν αγριογούρουνα.

Κατά τη διάρκεια του κυνηγιού, οι Ιάπωνες χρησιμοποιούσαν συνήθως ένα κοινό τόξο. Οι ερευνητές κατάφεραν να βρουν τα υπολείμματα αυτού του εργαλείου στα ελώδη καλύμματα των στρατοπέδων που βρίσκονται στις ελώδεις πεδινές περιοχές. Την εποχή του 1994, μόνο τριάντα άθικτα τόξα βρέθηκαν από αρχαιολόγους. Συνήθως είναι κατασκευασμένα από είδη ξυλείας κεφαλοειδή και βερνικωμένα με σκούρο χρώμα. Τα βέλη ήταν γεμάτα με μια ισχυρή πέτρα που ονομάζεται οψιανός. Το δόρυ χρησιμοποιήθηκε σπάνια. Τις περισσότερες φορές, διάφορα τμήματα των λόγχων βρέθηκαν στο Hokkaido, αλλά για το Kanto αυτό αποτελεί εξαίρεση. Και στη Δυτική Ιαπωνία, τα δόρατα δεν έχουν βρεθεί σχεδόν ποτέ. Στο κυνήγι, πήραν μαζί τους όχι μόνο όπλα, αλλά και σκύλους και λάκκους λύκων. Συνήθως κυνηγούσαν ελάφια, αγριογούρουνα και άγρια ​​πτηνά. Τα καμάκια ή τα δίχτυα αλιείας χρησιμοποιήθηκαν για να πιάσουν ψάρια, καβούρια, γαρίδες και ούτω καθεξής. Υπολείμματα διχτυών, βαρών, αγκίστρων βρέθηκαν στις αρχαίες χωματερές. Τα περισσότερα από τα εργαλεία είναι κατασκευασμένα από κόκαλα ελαφιών. Βρίσκονται συνήθως σε στρατόπεδα που βρίσκονται στις ακτές της θάλασσας και των ποταμών. Αυτά τα εργαλεία χρησιμοποιήθηκαν για τις εποχές και απευθύνονταν σε συγκεκριμένα ψάρια: μπούτια, πέρκα κ.ο.κ. Τα καμάκια και τα καλάμια ψαρέματος χρησιμοποιούνταν μόνα τους, δίχτυα - συλλογικά. Η αλιεία αναπτύχθηκε ιδιαίτερα καλά στα μέσα της εποχής του Τζόμονα.

Μεγάλης σημασίαςείχε μια συγκέντρωση στο αγρόκτημα. Ακόμα και στην αρχή του χρόνου, ο Jomon χρησιμοποιούσε ποικιλία βλάστησης ως προϊόντα διατροφής. Τις περισσότερες φορές, αυτά ήταν σκληρά φρούτα, για παράδειγμα, ξηροί καρποί, κάστανα, βελανίδια. Η συγκέντρωση πραγματοποιήθηκε τους φθινοπωρινούς μήνες, τα φρούτα συλλέχθηκαν σε καλάθια υφαντά από αμπέλια. Τα βελανίδια χρησιμοποιήθηκαν για την παρασκευή αλευριού, το οποίο αλέθονταν σε μυλόπετρες και γινόταν ψωμί. Ορισμένα τρόφιμα αποθηκεύονταν σε λάκκους βάθους ενός μέτρου κατά τη διάρκεια του χειμώνα. Οι λάκκοι βρίσκονταν έξω επίλυση... Τέτοιου είδους λάκκοι αποδεικνύονται από τις θέσεις της μέσης περιόδου Sakanoshita και της τελικής περιόδου του Minami-Gatamaeike. Ο πληθυσμός κατανάλωνε όχι μόνο στερεές τροφές, αλλά και σταφύλια, ξηρούς καρπούς, σκύλο, ακτινιδιά κ.ο.κ. Σπόροι από τέτοια φυτά βρέθηκαν κοντά στα αποθέματα σκληρών φρούτων στο στρατόπεδο Torihama.

Πιθανότατα, οι κάτοικοι ασχολούνταν με τη βασική αγροτική παραγωγή. Αυτό αποδεικνύεται από ίχνη αγροτικής γης που βρέθηκαν στην περιοχή του οικισμού.

Επιπλέον, οι άνθρωποι κατέκτησαν την ικανότητα συλλογής κνίδωσης και κινέζικης τσουκνίδας, η οποία χρησιμοποιήθηκε στην κατασκευή υφασμάτων.

Οι παλαιότερες ιαπωνικές κατοικίες

Καθ 'όλη τη διάρκεια της εποχής Jomon, ο πληθυσμός του ιαπωνικού αρχιπελάγους ζούσε σε αυλάκια, τα οποία θεωρούνταν το κλασικό καταφύγιο της προκεραμικής περιόδου. Η κατοικία πήγε βαθιά στο έδαφος, είχε δάπεδο και τοίχους από γη, η οροφή στηριζόταν σε μια βάση από ξύλινα δοκάρια. Η στέγη αποτελούταν από νεκρό ξύλο, βλάστηση και δέρματα ζώων. Υπήρχαν διαφορετικά dugouts σε διαφορετικές περιοχές. Υπήρχαν περισσότερα από αυτά στο ανατολικό τμήμα της Ιαπωνίας και λιγότερα στο δυτικό τμήμα.

Τις πρώτες μέρες, η κατασκευή της κατοικίας ήταν πολύ πρωτόγονη. Μπορεί να είναι στρογγυλό ή ορθογώνιο. Στη μέση κάθε σκάφου υπήρχε πάντα μια εστία, η οποία χωρίζονταν σε: πέτρα, στάμνα ή χωμάτινα. Μια χωμάτινη εστία κατασκευάστηκε ως εξής: σκάφτηκε μια μικρή χοάνη στην οποία συσσωρεύτηκε και κάηκε. Για την κατασκευή μιας εστίας στάμνας, χρησιμοποιήθηκε το κάτω μέρος του δοχείου, σκάφτηκε στο χώμα. Μια πέτρινη εστία φτιάχτηκε από μικρές πέτρες και βότσαλα, χρησιμοποιήθηκαν για να καλύψουν την περιοχή όπου εκτράφηκε η εστία.

Οι κατοικίες περιοχών όπως το Τοχόκου και το Χοκουρίκου διέφεραν από τις άλλες στο ότι είχαν επαρκή μεγάλα μεγέθη... Από τη μέση περίοδο, αυτά τα κτίρια άρχισαν να κατασκευάζονται σύμφωνα με ένα πολύπλοκο σύστημα, το οποίο περιελάμβανε τη χρήση περισσότερων από μία εστιών σε μια κατοικία. Η κατοικία εκείνης της περιόδου δεν θεωρήθηκε μόνο ένας τόπος εύρεσης, αλλά και ένας χώρος αλληλένδετος με τις πεποιθήσεις και την αντίληψη του κόσμου.

Κατά μέσο όρο, η συνολική έκταση της κατοικίας ήταν από είκοσι έως τριάντα τετραγωνικά μέτρα. Τις περισσότερες φορές, μια οικογένεια τουλάχιστον πέντε ατόμων ζούσε σε μια τέτοια περιοχή. Ο αριθμός των μελών της οικογένειας αποδεικνύει την ανακάλυψη στην τοποθεσία Ubayama - η ταφή μιας οικογένειας που αποτελείται από πολλά αρσενικά, πολλά θηλυκά και ένα παιδί βρέθηκε στην κατοικία.

Υπάρχουν εκτεταμένες εγκαταστάσεις που βρίσκονται στη Βόρεια Κεντρική και Βόρεια Ιαπωνία. Για την ακρίβεια, στην περιοχή Fudodo ανασκάφηκε ένα dugout, αποτελούμενο από τέσσερις εστίες.

Ο σχεδιασμός είναι παρόμοιος με μια έλλειψη, με μήκος δεκαεπτά μέτρα και ακτίνα οκτώ μέτρων. Στην τοποθεσία Sugisawadai, ανασκάφηκε μια κατοικία ίδιου σχήματος, αλλά το μήκος ήταν 31 μέτρα και η ακτίνα ήταν 8,8 μέτρα. Δεν έχει προσδιοριστεί επακριβώς για ποιο σκοπό προορίζονταν οι χώροι αυτού του μεγέθους. Αν σκεφτούμε υποθετικά, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτά ήταν ντουλάπια, δημόσια εργαστήρια κ.ο.κ.

Αρχαίοι οικισμοί

Ένας οικισμός σχηματίστηκε από πολλές κατοικίες. Στην αρχή της εποχής Jomon, ένας οικισμός περιλάμβανε δύο ή τρία σπίτια. V πρώιμη περίοδοςο αριθμός των dugouts γινόταν όλο και περισσότερο. Αυτό αποδεικνύει ότι οι άνθρωποι άρχισαν να κάνουν καθιστική ζωή. Κτίρια κατοικιών χτίστηκαν γύρω από την περιοχή περίπου στην ίδια απόσταση. Αυτή η περιοχή ήταν το μέσο της θρησκευτικής και συλλογικής ζωής του πληθυσμού. Αυτός ο τύπος οικισμού ονομάστηκε "στρογγυλός" ή "σε σχήμα πετάλου". Από τους μεσαίους χρόνους της εποχής Jomon, τέτοιοι οικισμοί έχουν γίνει συνηθισμένοι σε όλη την Ιαπωνία.

Οι οικισμοί χωρίστηκαν σε: μόνιμους και προσωρινούς, αλλά στην πρώτη και τη δεύτερη περίπτωση, οι άνθρωποι ζούσαν στην ίδια περιοχή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτό αποδεικνύει τη σύνδεση μεταξύ των κεραμικών πολιτιστικών μορφών του οικισμού και της διαστρωμάτωσης των οικισμών από την πρώιμη εποχή έως τη μεταγενέστερη.

Οι οικισμοί αποτελούνταν όχι μόνο από κατοικίες, αλλά και από δομές σε στηρίγματα. Η βάση τέτοιων κτιρίων ήταν με τη μορφή εξάγωνου, ορθογωνίου, έλλειψης. Δεν είχαν τοίχους και δάπεδο από γη, κτίρια βρίσκονταν σε κολώνες, στηρίγματα και δεν υπήρχε ούτε εστία. Το δωμάτιο είχε πλάτος πέντε έως δεκαπέντε μέτρα. Για το τι προορίζονταν τα κτίρια στα στηρίγματα - κανείς δεν γνωρίζει.

Ταφή

Οι Ιάπωνες της εποχής Jomon συνηθέστερα προσκολλούσαν τους νεκρούς στο έδαφος σε ανάχωμα, που βρίσκονταν όχι μακριά από κατοικίες και ήταν ταυτόχρονα όχι μόνο νεκροταφείο, αλλά και χωματερή. Κατά την πρώτη χιλιετία π.Χ., δημιουργήθηκαν κοινά νεκροταφεία. Για παράδειγμα, στην τοποθεσία Yoshigo, οι ερευνητές βρήκαν περισσότερα από τριακόσια υπολείμματα. Αυτό έδειξε ότι ο πληθυσμός άρχισε να κάνει καθιστική ζωή και ο αριθμός των ανθρώπων στην Ιαπωνία αυξανόταν.

Οι περισσότερες ταφές ανθρώπων μπορούν να ονομαστούν τσαλακωμένες συστάδες πτωμάτων: τα άκρα ενός νεκρού ατόμου διπλώθηκαν με τέτοιο τρόπο ώστε να μοιάζει με έμβρυο, απλώς τοποθετήθηκε σε μια σκαμμένη τρύπα και καλύφθηκε με γη.

Κατά την τρίτη χιλιετία π.Χ., εμφανίστηκαν ειδικές περιπτώσεις όταν τα πτώματα τοποθετήθηκαν σε επιμήκη μορφή. Στο τέλος αυτής της περιόδου, εισήχθη η παράδοση της καύσης των νεκρών: ένα τρίγωνο έγινε από τα καμένα σκέλη του νεκρού και το κρανίο και άλλα οστά τοποθετήθηκαν στο κέντρο. Συνήθως οι ταφές ήταν μεμονωμένες, αλλά υπήρχαν και κοινοί τάφοι, για παράδειγμα, οικογενειακοί. Ο μεγαλύτερος τάφος της εποχής Jomon είχε μήκος δύο μέτρα. Περίπου δεκαπέντε λείψανα βρέθηκαν σε αυτό. Ένας τέτοιος τάφος βρέθηκε στο ανάχωμα της τοποθεσίας Miyamotodai.

Δεν υπήρχαν μόνο ταφικές ταφές στα μοσχοτάματα. Οι ερευνητές ανακάλυψαν ένα νεκροταφείο όπου οι νεκροί κείτονταν σε μια κατάθλιψη με μια βάση από πέτρα ή σε τεράστια φέρετρα από πέτρα. Τέτοιες ταφές ήταν συχνά ευρήματα στο τέλος της εποχής στο βόρειο τμήμα της Ιαπωνίας.

Στο Χοκάιντο, οι νεκροί θάφτηκαν σε εκτεταμένα ειδικά νεκροταφεία με πολυτελή διακοσμητικά κηδείες. Επιπλέον, στην αρχαία Ιαπωνία υπήρχε η παράδοση να θάβονται παιδιά που γεννιούνται νεκρά, καθώς και έως έξι ετών, σε κεραμικά αγγεία. Υπήρχαν περιπτώσεις όταν ηλικιωμένοι θάβονταν σε γλάστρες. Αφού κάηκαν τα πτώματα, τα υπολείμματα πλύθηκαν με νερό και αποθηκεύτηκαν σε ένα τέτοιο δοχείο.

Ιαπωνικές πεποιθήσεις και πρακτικές

Η διακόσμηση κηδειών χρησιμοποιήθηκε ως πηγή πληροφοριών για τη θρησκεία των Ιαπώνων της εποχής Jomon. Εάν υπήρχε ένα εσωτερικό, αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι πίστευαν ότι υπάρχει ζωή μετά το θάνατο και μια ψυχή. Μαζί με τον νεκρό, τις περισσότερες φορές έβαζαν στον τάφο αντικείμενα που χρησιμοποιούσε ο νεκρός κατά τη διάρκεια της ζωής του. Μπορεί να είναι δαχτυλίδια, αλυσίδες και άλλα κοσμήματα. Συνήθως ήταν απαραίτητο να βρεθούν ζώνες από κέρατα ελαφιών, οι οποίες ήταν καλυμμένες με ένα όμορφο περίπλοκο μοτίβο και βραχιόλια από ογκώδη κελύφη Rappani ή glycymeris. Ένα άνοιγμα για το χέρι έγινε μέσα και γυαλίσθηκε σε μια λαμπερή κατάσταση. Τα κοσμήματα είχαν τόσο αισθητικές όσο και τελετουργικές λειτουργίες. Κατά κανόνα, βραχιόλια βρέθηκαν στους τάφους των γυναικών και η ζώνη στους τάφους των ανδρών. Ο αριθμός των εσωτερικών αντικειμένων και η πολυτέλειά τους μιλούσαν για κοινωνικό, φυσιολογικό και ηλικιακό διαχωρισμό.

Σε μεταγενέστερους χρόνους, υπήρχε μια παράδοση να βγάζουμε ή να κατεβάζουμε δόντια. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής τους, οι άνθρωποι αφαιρέθηκαν μερικοί κοπτήρες - αυτό έλεγε ότι πέρασαν ομάδα ενηλίκων... Οι μέθοδοι και η σειρά εξαγωγής δοντιών διέφεραν ανάλογα με τον τόπο και τον χρόνο. Επιπλέον, υπήρχε η παράδοση να αρχειοθετηθούν οι τέσσερις άνω κοπτήρες με τη μορφή δύο - ή τρίαινων.

Υπάρχει ένα άλλο μνημείο που σχετίζεται με τη θρησκεία εκείνης της περιόδου - πρόκειται για γυναικεία ειδώλια ντόγκου κατασκευασμένα από κεραμική. Ονομάζονται επίσης Jomon Venuses.

Αυτά τα αρχαία ειδώλια ανακαλύφθηκαν στη θέση Hanawadai και πιστεύεται ότι χρονολογούνται από τις πρώτες μέρες της εποχής Jomon. Τα ειδώλια χωρίζονται, ανάλογα με τον τρόπο κατασκευής, στους ακόλουθους τύπους: κυλινδρικά, επίπεδα, ανάγλυφα με πόδια, με όψη σε σχήμα τριγώνου, με οφθαλμικά μάτια. Σχεδόν όλα τα ντόγκου απεικονίζουν, πιθανότατα, μια έγκυο γυναίκα με φουσκωμένη κοιλιά. Συνήθως τα ειδώλια βρίσκονται σπασμένα. Υπάρχει η άποψη ότι τέτοια ειδώλια είναι σύμβολο της θηλυκής αρχής, οικογένειας, γέννησης απογόνων. Το Doga χρησιμοποιήθηκε σε τελετουργίες γονιμότητας. Στην ίδια λατρεία, χρησιμοποιήθηκαν σύμβολα όπως σπαθιά και μαχαίρια από πέτρα, ραβδιά σεκιμπό, που αντιπροσώπευαν τη δύναμη, ανδρισμός, επιρροή. Τα αγαλματίδια ήταν κατασκευασμένα από πέτρα και ξύλο. Τα Dogu ήταν ένα είδος φυλαχτού. Επιπλέον, οι αρχαίοι Ιάπωνες έφτιαχναν μάσκες από κεραμικά, αλλά το πού χρησιμοποιήθηκαν παραμένει ένα μυστήριο μέχρι σήμερα.

taboo.su

Ένα πραγματικό ιαπωνικό σπίτι προσελκύει απλά με τον μινιμαλισμό, την ελαφρότητα και την απλότητα των γραμμών. Μόνο ευπρόσδεκτο φυσικά υλικά... Το δωμάτιο πρέπει να έχει πολύ φως και αέρα και λίγα έπιπλα.

Σε ένα ιαπωνικό σπίτι, όλα είναι προσαρμοσμένα στη ζωή στο πάτωμα. Το κύριο χαρακτηριστικό ενός τέτοιου σπιτιού είναι ένα τατάμι, το οποίο μυρίζει ξηρό σανό. Είναι φτιαγμένο από κορδέλες από άχυρο και στις άκρες του είναι ντυμένο με ύφασμα.

Το τελικό προϊόν έχει ένα συγκεκριμένο μέγεθος - περίπου 2 τετραγωνικά μέτρα. Το τατάμι αλλάζει συνήθως μία φορά κάθε λίγα χρόνια.

Στην κρεβατοκάμαρα, τοποθετείται ένα φουτόν σε ένα τέτοιο χαλάκι. Αυτό είναι ένα παραδοσιακό στρώμα από καθαρό βαμβάκι. Έτσι, λαμβάνεται ένα φιλικό προς το περιβάλλον κρεβάτι. Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτό το κρεβάτι αφαιρείται γρήγορα. Αυτή η στιγμή είναι σχετική για μικρά δωμάτια. Το Tatami είναι επικαλυμμένο έπιπλο που δεν αφήνει σημάδια στο πάτωμα.

Τα ιαπωνικά έπιπλα είναι μελετημένα μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Οι οθόνες ζωνώνουν το χώρο, διακοσμώντας το δωμάτιο. Χαμηλά τραπέζια, βερνικωμένα, μπορούν να χρησιμοποιηθούν για γεύματα και καλλιγραφία. Στις γυναίκες θα αρέσει ένα μικρό στήθος με πολλά συρτάρια, κουτιά για γραφή και σκεύη τουαλέτας, βάσεις βιβλίων.

Το βερνίκι που χρησιμοποιείται για την κάλυψη των ιαπωνικών επίπλων διαρκεί σχεδόν για πάντα, δεν αμαυρώνει και δεν απαιτεί προσεκτική συντήρηση.

miuki.info

Αρχαία Ιαπωνία - Wiki

Η ιστορία της αρχαίας Ιαπωνίας εκτείνεται στο χρονικό διάστημα από την Παλαιολιθική έως την Χεϊανική περίοδο. Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, πραγματοποιήθηκε η εγκατάσταση των ιαπωνικών νησιών, ο σχηματισμός των θεμελίων της οικονομίας και θρησκευτικες πεποιθησεις, καθώς και ο σχηματισμός και ο σχηματισμός της ιαπωνικής πολιτείας. Στη συνέχεια, οι ηγεμόνες της αρχαίας Ιαπωνίας πραγματοποίησαν τις πρώτες επαφές με τον έξω κόσμο, πραγματοποίησαν μεταρρυθμίσεις της κρατικής δομής και διαμόρφωσαν μια κρατική ιδεολογία. Ολόκληρη η ιστορία της αρχαίας Ιαπωνίας συνοδεύτηκε από την αφομοίωση των λαών του ιαπωνικού αρχιπελάγους, τις αλλαγές στις σχέσεις γης, τον διαχωρισμό των κτημάτων και της αριστοκρατίας, τους εσωτερικούς πολέμους, καθώς και την ανάπτυξη της τέχνης και του πολιτισμού.

Στο τελικό στάδιο της ιστορίας της αρχαίας Ιαπωνίας, κατά την περίοδο των Χεϊάν, οι άνθρωποι του Γιαμάτο βρήκαν το δικό τους Εθνική ταυτότητα... Σχεδόν σε όλους τους τομείς της ζωής, δημιουργήθηκαν τα δικά τους αντίστοιχα, με βάση τα επιτεύγματα του κινεζικού πολιτισμού. Στο σύστημα εξουσίας, αυτό είναι ένα διπλό σύστημα διακυβέρνησης, αρχικά βασισμένο στη μητρική συγγένεια και στη συνέχεια στη σχέση πατέρα και γιου. Στη θρησκεία, αυτή είναι η εμφάνιση των ιαπωνικών μορφών βουδισμού, οι οποίοι οργανικά συγχωνεύθηκαν με τον σιντοϊσμό. Στον πολιτισμό, αυτή είναι η δημιουργία της δικής σας γραφής, που ανθίζει τοπική λογοτεχνία, εικαστικές τέχνεςκαι αρχιτεκτονική. Ταυτόχρονα, παραβιάστηκε η εσωτερική ακεραιότητα της κυρίαρχης ελίτ, κατέρρευσαν οι αρχές του νομικού συστήματος της ιαπωνικής πολιτείας και προέκυψαν ιδιωτικές μορφές ιδιοκτησίας γης, οι οποίες τελικά οδήγησαν σε βασικές αλλαγές στην κοινωνία.

Η ιστορία της αρχαίας Ιαπωνίας χωρίζεται σε τρία μεγάλα στάδια, τα οποία με τη σειρά τους χωρίζονται σε μικρότερα ιστορικές περιόδους(jidai). Το πρώτο στάδιο είναι γνωστό ως "Προϊστορική Ιαπωνία" και περιλαμβάνει τρεις περιόδους - την ιαπωνική παλαιολιθική, την Jomon και την Yayoi (υπό όρους αυτό το στάδιο μπορεί να συσχετιστεί με πρωτόγονη κοινωνία). Το δεύτερο στάδιο ήταν ο σχηματισμός της ιαπωνικής πολιτείας

ru.wikiredia.com

Η διακόσμηση ενός δωματίου και ολόκληρου του σπιτιού είναι συνήθως μόνο ένα ενιαίο tokonoma ή η θέα που ανοίγει στον κήπο δίπλα στο σπίτι.

Χωρίς αμφιβολία, πουθενά στον κόσμο εκτός από την Ιαπωνία οι μορφές τέχνης που θεωρούνται βασικές και τα είδη τέχνης που θεωρούνται διακοσμητικά είναι τόσο αλληλένδετα. Η απλότητα του υλικού, ο περιορισμός στη χρήση του, δεν δημιουργούν αμφιβολίες για το δημιουργικό ταλέντο του καλλιτέχνη και τη δύναμη αυτού του ταλέντου. Το πιο συνηθισμένο κύπελλο (έστω και ένα φλιτζάνι) είναι αρκετά ικανό να εκφράσει το ταλέντο των καλλιτεχνών μιας ολόκληρης εποχής. Αυτή η χώρα, στην τέχνη της οποίας η συναισθηματική ενσωμάτωση υπερισχύει της έννοιας, παραδόξως έδειχνε πάντα πολύ μεγαλύτερη προσοχή στην αφηρημένη ομορφιά του υλικού και της γραμμής παρά στην ιδιαιτερότητα του υλικού και της χρήσης, αλλά ποτέ δεν έγιναν θυσίες σε αυτό στο βωμό του άχρηστη, «καθαρή» τέχνη ... Αντίθετα, τα έργα τέχνης γίνονται εύκολα (και έγιναν πάντα) αντικείμενα καθημερινής χρήσης: ένας παραδοσιακός πίνακας, για παράδειγμα, στην αρχή ήταν ένας κύλινδρος που ένας ερασιτέχνης έπρεπε να ξεδιπλώσει με το χέρι.

Το θέμα στην Ιαπωνία δεν ήταν ποτέ στατικό. Είτε ανοίγει είτε κλείνει, μπορεί να το δει κανείς από όλες τις πλευρές, σε όλη του την πληρότητα και όγκο (που μπορεί να είναι εξαιρετικά μικρό) διατηρεί τη δύναμη του αισθητικού και συναισθηματικού αντίκτυπου, που κυριαρχεί στη μορφή, το υλικό και τη δεξιοτεχνία. Η διακόσμηση του δωματίου και ολόκληρου του σπιτιού είναι συνήθως μόνο ένα ενιαίο tokonoma ή η θέα που ανοίγει στον κήπο δίπλα στο σπίτι. Ο φωτισμός αυτού του τύπου εξαρτάται από την κίνηση του ήλιου και απαιτεί αλλαγές και κινητικότητα αντικειμένων. Όλα συσχετίζονται αυστηρά με τον ρυθμό των εποχών και θυμίζουν, παρά την απλότητα της ύπαρξης, τον χρόνο που περνά και την αιωνιότητα της φύσης της διαδικασίας αλλαγής των εποχών. Τα θρησκευτικά έθιμα και η τάση για αλληγορία, χαρακτηριστική των Ιαπώνων, σε συνδυασμό με την αδιαμφισβήτητη κυριαρχία των χειρωνακτικών τεχνικών, ευνόησαν την ανάπτυξη του ενδιαφέροντος για τη γλυπτική και τη δημιουργία έργων μικρών μορφών. Ένας κήπος-ένα μειωμένο αντίγραφο σε έναν περιορισμένο χώρο είναι ένα είδος συμβόλου που συγκεντρώνει την ίδια την ιδέα της φύσης, αντιπροσωπεύει ένα είδος μικρόκοσμου στον οποίο προσπαθούν συνεχώς, γίνεται δυνατό και προσβάσιμο: ο κήπος μετατρέπεται σε σύνδεσμο άθραυστη αλυσίδα που οδηγεί από την οργάνωση του χώρου στην έννοια ενός αντικειμένου.

Για αρκετούς αιώνες, από την καθιέρωση του καθεστώτος Tokugawa, η τέχνη ήταν συνήθως η επαρχία των τεχνιτών. Ειρηνική ζωή, αυξημένος πλούτος, αστική εξάπλωση και βιομηχανική ανάπτυξη, τάση για πολυτέλεια που ενυπάρχει στους φεουδάρχες, που γίνονται αυλικοί και πλούσιοι έμποροι - όλα ευνοούσαν την ανάπτυξη. καλλιτεχνική τέχνη... Σε όλες σχεδόν τις κατευθύνσεις, χρησιμοποίησε τυχαία παλιές τεχνικές που υιοθετήθηκαν από το παρελθόν, αλλά το αρχικό τους πνεύμα χάνει σταδιακά το νόημά του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα φανταχτερά κοσμήματα γίνονται δημοφιλή μεταξύ των νέων κοινωνικών στρωμάτων, στη δημιουργία των οποίων το ταλέντο αντικαθίσταται από λαμπρή τεχνική ικανότητα. Μια εκδήλωση αυτής της τάσης είναι το περίφημο netsuke, μικρά κουμπώματα σκαλισμένα από ελεφαντόδοντο. Theseταν αυτά τα προϊόντα που αποδείχθηκαν τα πιο διάσημα στη Δύση. Στη σύγχρονη εποχή, υπάρχει μια επιστροφή στην απλότητα, αλλά η μίξη των ειδών θριαμβεύει περισσότερο από ποτέ και η αναζήτηση ενός μοντέλου κάνει θαύματα: Η Tesigahara Sofu δημιουργεί ανθοδέσμες των οποίων τα χρωματικά εφέ θυμίζουν τον λαμπρό πίνακα των σχολείων Sotatsu-Korin, ενώ τα βάζα του αποκτούν γλυπτικούς όγκους και τα ίδια τα γλυπτά του μετατρέπονται ήδη σε στοιχεία αρχιτεκτονικής:

Για μένα, η ikebana είναι πρώτα απ 'όλα ένας τρόπος για να δημιουργήσετε ένα όμορφο σχήμα, για αυτό το σκοπό χρησιμοποιούνται λουλούδια, ακόμα κι αν έχουν ξεθωριάσει. Εν τω μεταξύ, δεν νομίζω ότι τα λουλούδια θα είναι το μόνο υλικό που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για την παραγωγή παρόμοιου σχήματος, και εγώ ο ίδιος έχω χρησιμοποιήσει κατά καιρούς άλλα υλικά ... Θεωρώ τον εαυτό μου κυρίως δημιουργό σχημάτων, ο οποίος χρησιμοποιεί κυρίως τα λουλούδια της τέχνης του, όχι ένας καθαρός μεταγλωττιστής με λουλουδάτες συνθέσεις (Tesigahara Sofu. Ο ατελείωτος κόσμος των χρωμάτων και των σχημάτων του). Η μορφή και η ομορφιά εκτιμώνται περισσότερο στην τέχνη, πολύ περισσότερο από το να ανήκουν σε σχολεία και είδη. Αυτή η τάση παρέμεινε αμετάβλητη σε όλη την Ιαπωνική ιστορία και αποκτά σημασία σήμερα. Σε ένα ολιστικό σύνολο σύγχρονης τέχνης, το οποίο έχει αποκτήσει παγκόσμια σημασία, τα αντίθετα στυλ και κίνητρα επιτρέπουν τη δημιουργία αμέτρητων παραλλαγών, ανάλογα με το αν διεισδύουν μεταξύ τους σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Όπως ακριβώς και το ευρωπαϊκό διακοσμητικές τέχνεςΑπό την ημέρα που τα πλοία της East India Company έφεραν πορσελάνη από την Κίνα, δανείστηκε πλήρως αυτές τις νέες μορφές και χρώματα, με τον ίδιο τρόπο, στις μέρες μας, τα καλλιτεχνικά φαινόμενα που συνοδεύουν την ιαπωνική ζωή τροφοδοτούνται από πολλές πηγές που σχετίζονται με τις παραδόσεις όπως η Ασία και η Ευρώπη.

Δεδομένου ότι η μορφή καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τη φύση της ουσίας, στην Ιαπωνία η ποιότητα του υλικού ήταν πάντα το αντικείμενο της πιο προσεκτικής έρευνας. Τα σύγχρονα υλικά μας - μέταλλα και πλαστικά - συμπληρώνονται από μια πλούσια γκάμα, στην οποία δόθηκε ευγένεια εδώ και εκατοντάδες χρόνια: βελούδινα μαλακά λαμπερά βερνίκια, λεία ή εκφραστική υφή ξύλου, λεπτόκοκκο ή λεπτή τραχύτητα χύτευσης, κεραμική μάζα, λεπτή ή παχιά , αλλά πάντα ευχάριστο να αγγίζεις, ελαφριά ή βαριά πολυτέλεια από μετάξι, χαρούμενα χρώματα πορσελάνης. Από όλους Ιαπωνικά έργατέχνη, είναι προϊόντα πορσελάνης, χάρη στις πολύτιμες ιδιότητες και τη λαμπρότητά τους, αποκτούν μια λαμπρότητα που ταιριάζει ελάχιστα με τη φυσική απλότητα ενός ιαπωνικού σπιτιού. Αντίθετα, αυτά τα προϊόντα, τα οποία έχουν αποκτήσει φήμη στη Δύση και συνήθως διανέμονται εκεί, είναι το καλύτερο ταίρι για μια άξια διακόσμηση ενός πλούσιου εσωτερικού χώρου.

Τα πιο διάσημα παραδείγματα της ιαπωνικής παράδοσης είναι οι δίσκοι και τα φλιτζάνια τσαγιού, τα οποία μόλις άρχισαν να εκτιμώνται στην Ευρώπη: η απλότητα των σχημάτων τους, το ζεστό και συχνά σκούρο χρώμα, η συγκράτηση που αντιστοιχεί στον σκοπό τους, στην πραγματικότητα, σχεδόν καθόλου βρείτε τη θέση τους στην προσχηματική και φανταστική διακόσμηση.… Η υπερβολή της East India Company δεν έχει ακόμη χάσει την ελκυστικότητά της. Είναι πιθανό ότι η σύγχρονη συλλογή Evan (δημιουργήθηκε από τον Deguchi Onisaburo), συνδυάζοντας τα σχήματα του squat και την πυκνή υφή των παραδοσιακών φλυτζανιών τσαγιού με ένα έντονο ζωντανό χρώμα που ταιριάζει με την κατεύθυνση που εφευρέθηκε κάποτε από το Ka-kemon, έχει την ευκαιρία να επιτύχει (όπως η εκφραστικότητα άλλων ιαπωνικών προϊόντων) νέα επιτυχία στο εξωτερικό.