Η σύνδεση λαογραφίας και λογοτεχνίας. Ρωσική λαϊκή τέχνη

Όλα τα παραπάνω καθορίζουν μόνο τη μία πλευρά του θέματος: αυτό καθορίζει την κοινωνική φύση της λαογραφίας, αλλά αυτό δεν λέει ακόμη τίποτα για όλα τα άλλα χαρακτηριστικά της.

Τα παραπάνω σημάδια σαφώς δεν αρκούν για να διακρίνουν τη λαογραφία σε ένα ιδιαίτερο είδος δημιουργικότητας και τις λαογραφικές μελέτες σε μια ειδική επιστήμη. Αλλά καθορίζουν μια σειρά από άλλα χαρακτηριστικά, ήδη συγκεκριμένα λαογραφικά στην ουσία.

Πρώτα απ 'όλα, ας διαπιστώσουμε ότι η λαογραφία είναι προϊόν ενός ιδιαίτερου είδους ποιητικής δημιουργικότητας. Αλλά η λογοτεχνία είναι επίσης ποιητική. Πράγματι, υπάρχει η στενότερη σύνδεση μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας, μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνικής κριτικής.

Η λογοτεχνία και η λαογραφία επικαλύπτονται κυρίως στα ποιητικά είδη και είδη τους. Υπάρχουν, ωστόσο, είδη που είναι ειδικά για τη λογοτεχνία και είναι αδύνατα στη λαογραφία (για παράδειγμα, ένα μυθιστόρημα) και, αντιστρόφως: υπάρχουν είδη ειδικά για τη λαογραφία και αδύνατα στη λογοτεχνία (για παράδειγμα, μια συνωμοσία).

Παρ 'όλα αυτά, το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ειδών, η δυνατότητα ταξινόμησης εδώ και εκεί ανά είδος, είναι ένα γεγονός που σχετίζεται με τον τομέα της ποιητικής. Εξ ου και το κοινό στοιχείο ορισμένων καθηκόντων και μεθόδων μελέτης λογοτεχνικής κριτικής και λαογραφικών σπουδών.

Ένα από τα καθήκοντα των λαογραφικών σπουδών είναι το έργο της απομόνωσης και μελέτης της κατηγορίας του είδους και κάθε είδους ξεχωριστά, και αυτό το έργο είναι λογοτεχνικό.

Ένα από τα πιο σημαντικά και πιο δύσκολα καθήκοντα της λαογραφίας είναι η μελέτη της εσωτερικής δομής των έργων, εν συντομία, η μελέτη της σύνθεσης, της δομής. Παραμύθι, έπος, γρίφοι, τραγούδια, συνωμοσίες - όλα αυτά έχουν ακόμη ελάχιστα μελετήσει τους νόμους της προσθήκης, της δομής. Στον τομέα των επικών ειδών, αυτό περιλαμβάνει τη μελέτη της πλοκής, της πορείας δράσης, της αποξήλωσης ή, με άλλα λόγια, των νόμων της δομής της πλοκής. Η έρευνα δείχνει ότι τα λαογραφικά και λογοτεχνικά έργα κατασκευάζονται διαφορετικά, ότι η λαογραφία έχει τους δικούς της συγκεκριμένους δομικούς νόμους.

Η λογοτεχνική κριτική δεν μπορεί να εξηγήσει αυτήν τη συγκεκριμένη κανονικότητα, αλλά μπορεί να αποδειχθεί μόνο μέσω λογοτεχνικής ανάλυσης. Αυτός ο τομέας περιλαμβάνει επίσης τη μελέτη των μέσων της ποιητικής γλώσσας και ύφους. Η μελέτη των μέσων της ποιητικής γλώσσας είναι ένα καθαρά λογοτεχνικό έργο.

Και πάλι αποδεικνύεται ότι η λαογραφία έχει ειδικά μέσα για αυτήν (παραλληλισμοί, επαναλήψεις κ.λπ.) ή ότι τα συνήθη μέσα ποιητικής γλώσσας (συγκρίσεις, μεταφορές, επιθέματα) είναι γεμάτα με εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο από ό, τι στη λογοτεχνία. Αυτό μπορεί να διαπιστωθεί μόνο με λογοτεχνική ανάλυση.

Εν ολίγοις, η λαογραφία έχει μια πολύ ειδική ποιητική για αυτήν, διαφορετική από την ποιητική των λογοτεχνικών έργων. Η μελέτη αυτής της ποιητικής θα αποκαλύψει την εξαιρετική καλλιτεχνική ομορφιά που είναι εγγενής στη λαογραφία.

Έτσι, βλέπουμε ότι όχι μόνο υπάρχει στενή σύνδεση μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας, αλλά ότι η λαογραφία ως τέτοια είναι ένα φαινόμενο της λογοτεχνικής τάξης. Είναι ένας από τους τύπους ποίησης.

Λαογραφικές μελέτες στη μελέτη αυτής της πλευράς της λαογραφίας, στα περιγραφικά της στοιχεία - την επιστήμη της λογοτεχνικής κριτικής. Η σύνδεση μεταξύ αυτών των επιστημών είναι τόσο στενή που συχνά βάζουμε ένα ίσο πρόσημο μεταξύ της λαογραφίας και της λογοτεχνίας και των αντίστοιχων επιστημών. η μέθοδος μελέτης της λογοτεχνίας μεταφέρεται εξ ολοκλήρου στη μελέτη της λαογραφίας, και αυτό είναι το όριο.

Ωστόσο, η λογοτεχνική ανάλυση μπορεί, όπως βλέπουμε, να εδραιώσει μόνο το φαινόμενο και την κανονικότητα της λαϊκής ποιητικής, αλλά δεν είναι σε θέση να τα εξηγήσει. Για να προστατευτούμε από ένα τέτοιο λάθος, πρέπει να καθορίσουμε όχι μόνο την ομοιότητα μεταξύ λογοτεχνίας και λαογραφίας, τη συγγένειά τους και, σε κάποιο βαθμό, ουσιαστική, αλλά και να καθορίσουμε μια συγκεκριμένη διαφορά μεταξύ τους, να προσδιορίσουμε τη διαφορά τους.

Πράγματι, η λαογραφία έχει μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν τόσο έντονα από τη λογοτεχνία που οι μέθοδοι της λογοτεχνικής έρευνας δεν επαρκούν για την επίλυση όλων των προβλημάτων που σχετίζονται με τη λαογραφία.

Μια από τις σημαντικότερες διαφορές είναι ότι τα λογοτεχνικά έργα έχουν πάντα και σίγουρα έναν συγγραφέα. Τα λαογραφικά έργα, ωστόσο, ενδέχεται να μην έχουν συγγραφέα και αυτό είναι ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της λαογραφίας.

Το ερώτημα πρέπει να τεθεί με κάθε δυνατή σαφήνεια και σαφήνεια. Είτε αναγνωρίζουμε την ύπαρξη της λαϊκής τέχνης ως τέτοια, ως φαινόμενο της κοινωνικής και πολιτιστικής ιστορικής ζωής των λαών, είτε δεν την αναγνωρίζουμε, ισχυριζόμαστε ότι πρόκειται για μια ποιητική ή επιστημονική φαντασία και ότι υπάρχει μόνο η δημιουργικότητα του ατόμου άτομα ή ομάδες.

Έχουμε την άποψη ότι η λαϊκή τέχνη δεν είναι μυθοπλασία, αλλά υπάρχει ακριβώς ως τέτοια, και ότι η μελέτη της είναι το κύριο καθήκον της λαογραφίας ως επιστήμη. Από αυτή την άποψη, είμαστε αλληλέγγυοι με τους παλιούς μας επιστήμονες όπως ο F. Buslaev ή ο O. Miller. Αυτό που ένιωθε η παλιά επιστήμη ενστικτωδώς, εκφράστηκε ακόμα αφελώς, αδέξια, και όχι τόσο επιστημονικά όσο συναισθηματικά, πρέπει τώρα να απαλλαγεί από ρομαντικά λάθη και να ανυψωθεί στο σωστό ύψος της σύγχρονης επιστήμης με τις προσεγμένες μεθόδους και τις ακριβείς μεθόδους της.

Μεγαλωμένο στη σχολή λογοτεχνικών παραδόσεων, συχνά δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ένα ποιητικό έργο θα μπορούσε να προκύψει με οποιονδήποτε άλλο τρόπο από το λογοτεχνικό έργο που προκύπτει με ατομική δημιουργικότητα. Όλοι πιστεύουμε ότι κάποιος έπρεπε να το συνθέσει ή να το βάλει πρώτα.

Εν τω μεταξύ, είναι εντελώς διαφορετικοί τρόποι εμφάνισης ποιητικών έργων και η μελέτη τους είναι ένα από τα κύρια και πολύ σύνθετα προβλήματα της λαογραφίας. Δεν υπάρχει τρόπος να επεκταθούμε σε όλο το εύρος αυτού του προβλήματος εδώ. Αρκεί να επισημάνουμε εδώ μόνο ότι η γενετική λαογραφία πρέπει να πλησιάζει όχι στη λογοτεχνία, αλλά στη γλώσσα, η οποία επίσης δεν επινοείται από κανέναν και δεν έχει ούτε συγγραφέα ούτε συγγραφείς.

Αναδύεται και αλλάζει εντελώς φυσικά και ανεξάρτητα από τη θέληση των ανθρώπων, παντού όπου έχουν δημιουργηθεί οι κατάλληλες συνθήκες για αυτό στην ιστορική εξέλιξη των λαών. Το φαινόμενο της παγκόσμιας ομοιότητας δεν αποτελεί πρόβλημα για εμάς. Θα ήταν ανεξήγητο να μας λείπουν τέτοιες ομοιότητες.

Η ομοιότητα δείχνει μια κανονικότητα και η ομοιότητα των λαογραφικών έργων είναι μόνο μια ειδική περίπτωση ιστορικής κανονικότητας, που οδηγεί από τις ίδιες μορφές παραγωγής υλικής κουλτούρας στους ίδιους ή παρόμοιους κοινωνικούς θεσμούς, σε παρόμοια μέσα παραγωγής και στον τομέα της ιδεολογία - με την ομοιότητα μορφών και κατηγοριών σκέψης, θρησκευτικών ιδεών, τελετουργικής ζωής, γλωσσών και λαογραφίας Όλα αυτά ζουν, είναι αλληλεξαρτώμενα, αλλάζουν, μεγαλώνουν και πεθαίνουν.

Επιστρέφοντας στο ερώτημα πώς να φανταστεί κανείς εμπειρικά την εμφάνιση λαογραφικών έργων, θα αρκεί εδώ για να υποδείξει τουλάχιστον ότι η λαογραφία μπορεί αρχικά να αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ιεροτελεστίας.

Με τον εκφυλισμό ή την πτώση της ιεροτελεστίας, η λαογραφία αποσπάται από αυτήν και αρχίζει να ζει μια ανεξάρτητη ζωή. Αυτό είναι απλώς μια απεικόνιση της γενικής κατάστασης. Η απόδειξη μπορεί να δοθεί μόνο μέσω συγκεκριμένης έρευνας. Αλλά η τελετουργική προέλευση της λαογραφίας ήταν ξεκάθαρη, για παράδειγμα, ήδη από τον A. N. Veselovsky τα τελευταία χρόνια της ζωής του.

Η διαφορά που παρουσιάζεται εδώ είναι τόσο θεμελιώδης που μόνο μας αναγκάζει να ξεχωρίσουμε τη λαογραφία ως ένα ιδιαίτερο είδος δημιουργικότητας και τις λαογραφικές μελέτες σε μια ειδική επιστήμη. Ένας ιστορικός λογοτεχνίας, που επιθυμεί να μελετήσει την προέλευση ενός έργου, αναζητά τον συγγραφέα του.

V.Ya. Υποστήριξη Ποιητική της Λαογραφίας - Μ., 1998

Η προφορική ποιητική δημιουργικότητα των ανθρώπων έχει μεγάλη κοινωνική αξία, που συνίσταται στις γνωστικές, ιδεολογικές, εκπαιδευτικές και αισθητικές αξίες του, οι οποίες είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Η γνωστική αξία της λαογραφίας εκδηλώνεται κυρίως στο γεγονός ότι αντανακλά τα χαρακτηριστικά των φαινομένων της πραγματικής ζωής και παρέχει εκτεταμένες γνώσεις για την ιστορία των κοινωνικών σχέσεων, της εργασίας και της ζωής, καθώς και μια ιδέα της κοσμοθεωρίας και της ψυχολογίας των ανθρώπων , για τη φύση της χώρας. Η γνωστική σημασία της λαογραφίας αυξάνεται από το γεγονός ότι οι πλοκές και οι εικόνες των έργων του συνήθως περιέχουν μια ευρεία τυποποίηση, περιέχουν γενικεύσεις των φαινομένων της ζωής και των χαρακτήρων των ανθρώπων. Έτσι, οι εικόνες του Ilya Muromets και του Mikula Selyaninovich στα ρωσικά έπη δίνουν μια ιδέα για τη ρωσική αγροτιά γενικά, μια εικόνα χαρακτηρίζει ένα ολόκληρο κοινωνικό στρώμα ανθρώπων. Η γνωστική σημασία της λαογραφίας αυξάνεται επίσης από το γεγονός ότι στα έργα της δεν παρουσιάζονται μόνο εικόνες ζωής, γεγονότα της ιστορίας και εικόνες ηρώων, αλλά εξηγούνται επίσης. Έτσι, τα έπη και τα ιστορικά τραγούδια εξηγούν γιατί ο Ρώσος λαός αντέχει στον ζυγό Μογγόλης-Τατάρ και αναδείχθηκε νικητής στον αγώνα, εξηγεί το νόημα των ηρωικών πράξεων των ηρώων και των δραστηριοτήτων των ιστορικών μορφών. Ο Μ. Γκόρκι είπε: "Η πραγματική ιστορία των εργαζομένων δεν μπορεί να γίνει γνωστή χωρίς να γνωρίζει την προφορική λαϊκή τέχνη" Γκόρκι Μ. Σόμπρ. cit., τόμος 27, σελ. 311. Η ιδεολογική και εκπαιδευτική σημασία της λαογραφίας έγκειται στο γεγονός ότι τα καλύτερα έργα της είναι εμπνευσμένα από υψηλές προοδευτικές ιδέες, αγάπη για την πατρίδα, προσπάθεια για ειρήνη. Η λαογραφία απεικονίζει τους ήρωες ως υπερασπιστές της πατρίδας και τους προκαλεί ένα αίσθημα υπερηφάνειας. Ποίησε τη ρωσική φύση - τόσο δυνατά ποτάμια (Μητέρα Βόλγα, πλατύ Δνείπερο, ήσυχο Ντον), και μεγάλες στέπες, και μεγάλα χωράφια - και από αυτό προωθεί την αγάπη για αυτήν. Στα λαογραφικά έργα, η εικόνα της ρωσικής γης αναδημιουργείται. Η λαϊκή τέχνη εκφράζει τις φιλοδοξίες της ζωής και τις κοινωνικές απόψεις των ανθρώπων, και συχνά επαναστατικά συναισθήματα. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στον αγώνα των ανθρώπων για εθνική και κοινωνική απελευθέρωση, για την κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική τους ανάπτυξη. Η σύγχρονη λαϊκή τέχνη συμβάλλει στην κομμουνιστική εκπαίδευση των μαζών. Σε όλα αυτά, εκδηλώνεται η ιδεολογική και εκπαιδευτική σημασία της λαϊκής ποίησης. Η αισθητική αξία των λαογραφικών έργων είναι ότι είναι μια υπέροχη τέχνη των λέξεων, διακρίνονται από μεγάλη ποιητική ικανότητα, η οποία αντικατοπτρίζεται στην κατασκευή τους, στη δημιουργία εικόνων και στη γλώσσα. Η λαογραφία χρησιμοποιεί επιδέξια μυθοπλασία, φαντασία, καθώς και συμβολισμούς, δηλ. αλληγορική μετάδοση και χαρακτηριστικά των φαινομένων και η ποιητικοποίησή τους. Η λαογραφία εκφράζει τα καλλιτεχνικά γούστα των ανθρώπων. Η μορφή των έργων του έχει γυαλιστεί για αιώνες από το έργο υπέροχων δασκάλων. Επομένως, η λαογραφία αναπτύσσει μια αισθητική αίσθηση, μια αίσθηση ομορφιάς, μια αίσθηση μορφής, ρυθμού και γλώσσας. Εξαιτίας αυτού, έχει μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη όλων των τύπων επαγγελματικής τέχνης: λογοτεχνία, μουσική, θέατρο. Το έργο πολλών μεγάλων συγγραφέων και συνθετών σχετίζεται στενά με τη λαϊκή ποίηση.

Η λαογραφία χαρακτηρίζεται από την αποκάλυψη της ομορφιάς στη φύση και τον άνθρωπο, την ενότητα αισθητικών και ηθικών αρχών, το συνδυασμό πραγματικού και μυθοπλασίας, ζωντανής απεικόνισης και εκφραστικότητας. Όλα αυτά εξηγούν γιατί τα καλύτερα λαογραφικά έργα φέρνουν μεγάλη αισθητική απόλαυση. Η επιστήμη της λαογραφίας. Η επιστήμη της λαογραφίας - λαογραφικές μελέτες - μελετά την προφορική λαϊκή τέχνη, τη λεκτική τέχνη των μαζών. Θέτει και λύνει ένα σημαντικό φάσμα σημαντικών ερωτήσεων: σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της λαογραφίας - το περιεχόμενο της ζωής, την κοινωνική φύση, την ιδεολογική ουσία, την καλλιτεχνική πρωτοτυπία. σχετικά με την προέλευση, την ανάπτυξη, την πρωτοτυπία του σε διαφορετικά στάδια της ύπαρξής του. για τη στάση του στη λογοτεχνία και άλλες μορφές τέχνης. σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της δημιουργικής διαδικασίας σε αυτό και τις μορφές ύπαρξης μεμονωμένων έργων. σχετικά με τις ιδιαιτερότητες των ειδών: έπη, παραμύθια, τραγούδια, παροιμίες κλπ. Η λαογραφία είναι μια σύνθετη, συνθετική τέχνη. αρκετά συχνά στα έργα του συνδυάζονται στοιχεία διαφόρων τύπων τέχνης - λεκτικά, μουσικά, θεατρικά. Συνδέεται στενά με τη λαϊκή ζωή και τις τελετουργίες, αντανακλώντας τα χαρακτηριστικά των διαφόρων περιόδων της ιστορίας. Αυτός είναι ο λόγος που διάφορες επιστήμες ενδιαφέρονται για αυτόν και τον μελετούν: γλωσσολογία, λογοτεχνική κριτική, ιστορία τέχνης, εθνογραφία, ιστορία. Καθένας από αυτούς εξερευνά τη λαογραφία σε διάφορες πτυχές: γλωσσολογία - τη λεκτική πλευρά, την αντανάκλαση της ιστορίας της γλώσσας και τις συνδέσεις με τις διαλέκτους. λογοτεχνική κριτική - κοινά χαρακτηριστικά της λαογραφίας και της λογοτεχνίας και οι διαφορές τους. ιστορία της τέχνης - μουσικά και θεατρικά στοιχεία. εθνογραφία - ο ρόλος της λαογραφίας στη λαϊκή ζωή και η σύνδεσή της με τις τελετουργίες. η ιστορία είναι μια έκφραση της κατανόησης των ανθρώπων από τα ιστορικά γεγονότα. Σε σχέση με την πρωτοτυπία της λαογραφίας ως τέχνης, ο όρος "λαογραφία" χρησιμοποιείται σε διαφορετικές χώρες με διαφορετικούς τρόπους. το περιεχόμενό του, και επομένως το θέμα της λαογραφίας γίνεται κατανοητό με διαφορετικούς τρόπους. Σε ορισμένες ξένες χώρες, η λαογραφία μελετά όχι μόνο τη μελέτη της ποίησης, αλλά και τις μουσικές και χορογραφικές πτυχές της λαϊκής ποίησης, δηλαδή στοιχεία όλων των τύπων τεχνών. Στη χώρα μας, η λαογραφία νοείται ως η επιστήμη της λαϊκής ποίησης.

Το Folklore έχει το δικό του αντικείμενο μελέτης, τα δικά του ειδικά καθήκοντα, ανέπτυξε τις δικές του μεθόδους και τεχνικές έρευνας. Ωστόσο, η μελέτη της λεκτικής πλευράς της προφορικής λαϊκής τέχνης δεν ξεφεύγει από τη μελέτη των άλλων πτυχών της: η συνεργασία των επιστημών της λαογραφίας, της γλωσσολογίας, της λογοτεχνικής κριτικής, της ιστορίας της τέχνης, της εθνογραφίας και της ιστορίας είναι πολύ γόνιμη. Γενιά, είδη και ποικιλίες ειδών. Η λαογραφία, όπως και η λογοτεχνία, είναι η τέχνη των λέξεων. Αυτό δίνει τη βάση στις λαογραφικές μελέτες να χρησιμοποιούν τις έννοιες και τους όρους που αναπτύχθηκαν από τη λογοτεχνική κριτική, εφαρμόζοντάς τις φυσικά στις ιδιαιτερότητες της προφορικής λαϊκής τέχνης. Τέτοιες έννοιες και όροι είναι γένος, είδος, είδος και ποικιλία είδους. Τόσο στη λογοτεχνική κριτική όσο και στις λαογραφικές μελέτες δεν υπάρχει ακόμη καμία σαφής ιδέα γι 'αυτά. οι ερευνητές διαφωνούν και διαφωνούν. Θα υιοθετήσουμε έναν ορισμό εργασίας που θα χρησιμοποιήσουμε. Αυτά τα φαινόμενα της λογοτεχνίας και της λαογραφίας, που ονομάζονται φυλές, είδη και ποικιλίες είδους, είναι ομάδες έργων που μοιάζουν σε δομή, ιδεολογικές και καλλιτεχνικές αρχές και λειτουργίες. Έχουν αναπτυχθεί ιστορικά και είναι σχετικά σταθερές, αλλάζοντας ελάχιστα και μάλλον αργά. Η διαφορά μεταξύ των γενών, των ειδών και των ποικιλιών των ειδών είναι σημαντική τόσο για τους ερμηνευτές έργων, όσο και για τους ακροατές τους, και για τους ερευνητές που μελετούν τη λαϊκή τέχνη, καθώς αυτά τα φαινόμενα είναι σημαντικές μορφές, η εμφάνιση, η ανάπτυξη, η αλλαγή και η μαραίωση των οποίων είναι σημαντική διαδικασία στην ιστορία. λογοτεχνία και λαογραφία.

Στη λογοτεχνική και λαογραφική ορολογία στην εποχή μας, η έννοια και ο όρος "είδη" έχουν σχεδόν βγει από τη χρήση. τις περισσότερες φορές αντικαθίστανται από την έννοια και τον όρο "είδος", αν και είχαν οριοθετηθεί προηγουμένως. Θα λάβουμε επίσης ως έννοια εργασίας "είδος" - μια στενότερη ομάδα έργων από το γένος. Σε αυτή την περίπτωση, με το γένος, εννοούμε έναν τρόπο απεικόνισης της πραγματικότητας (επική, στιχουργική, δραματική), ανά είδος - ένα είδος καλλιτεχνικής μορφής (παραμύθι, τραγούδι, παροιμία). Αλλά πρέπει να εισαγάγουμε μια ακόμη πιο στενή έννοια - "ποικιλία είδους", η οποία είναι μια θεματική ομάδα έργων (παραμύθια για ζώα, παραμύθια, κοινωνικά παραμύθια, τραγούδια αγάπης, οικογενειακά τραγούδια κ.λπ.). Ακόμα και μικρότερες ομάδες έργων μπορούν να διακριθούν. Έτσι, στα κοινωνικά και καθημερινά παραμύθια υπάρχει μια ειδική ομάδα έργων - σατιρικά παραμύθια. Ωστόσο, για να παρουσιαστεί μια γενική εικόνα της ταξινόμησης (διανομή) των τύπων έργων της ρωσικής λαϊκής ποίησης, θα πρέπει επίσης να ληφθούν υπόψη ορισμένες άλλες περιστάσεις: πρώτον, η στάση των ειδών στα λεγόμενα τελετουργικά ( ειδικές λατρευτικές δράσεις), και δεύτερον, η στάση του λεκτικού κειμένου στο τραγούδι και την υποκριτική, η οποία είναι χαρακτηριστική για ορισμένα είδη λαογραφικών έργων. Τα έργα μπορεί να σχετίζονται με τελετουργικά και τραγούδια και μπορεί να μην σχετίζονται με αυτά.

Τα λαογραφικά είδη είναι ποικίλα. Υπάρχουν μεγάλα είδη όπως το επικό, το παραμύθι. Και υπάρχουν μικρά είδη: παροιμίες, ρήσεις, ψαλμωδίες. Τα μικρά είδη προορίζονταν πολύ συχνά για παιδιά, διδάσκοντάς τους τη σοφία της ζωής. Οι παροιμίες και τα ρητά επέτρεψαν στους ανθρώπους να διατηρήσουν και να μεταδώσουν τη λαϊκή σοφία από γενιά σε γενιά.

Το καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό όλων των μικρών ειδών είναι ότι είναι μικρά σε όγκο και εύκολο να θυμηθούν. Συχνά δημιουργούνται σε ποιητική μορφή, κάτι που βοήθησε επίσης στην καλύτερη απομνημόνευσή τους. Οι παροιμίες αποτελούνται από μία πρόταση. Αλλά αυτή η πρόταση είναι πολύ βαθιά και περιεκτική στο περιεχόμενό της. «Τα κοτόπουλα υπολογίζονται το φθινόπωρο», είπαν οι πρόγονοί μας και μιλάμε σήμερα. Η παροιμία βασίζεται στην κοσμική σοφία. Δεν έχει σημασία πόσα κοτόπουλα έχετε την άνοιξη. Είναι σημαντικό πόσα από αυτά έχουν μεγαλώσει πριν από το φθινόπωρο. Με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι λέξεις άρχισαν να έχουν μια γενικευμένη σημασία: μην μαντέψετε πόσα μπορείτε να πάρετε από αυτήν ή την άλλη περίπτωση, κοιτάξτε το αποτέλεσμα αυτού που έχετε κάνει.

Μικρά είδη λαογραφίας που προορίζονται για παιδιά έχουν τη δική τους ιδιαιτερότητα και αξία. Μπήκαν στη ζωή ενός παιδιού από τη γέννηση και το συνόδευσαν για πολλά χρόνια μέχρι να μεγαλώσει. Τα νανουρίσματα αποσκοπούσαν κυρίως στην προστασία του μωρού από τα φοβερά πράγματα που το περιβάλλουν. Ως εκ τούτου, ένας γκρίζος λύκος και άλλα τέρατα εμφανίζονται συχνά σε τραγούδια. Σταδιακά, τα νανουρίσματα σταμάτησαν να παίζουν το ρόλο ενός φυλαχτού. Σκοπός τους ήταν να κοιμίσουν το παιδί.

Ένα άλλο είδος λαογραφίας σχετίζεται με την εποχή της βρεφικής ηλικίας. Αυτά είναι το pestushki (από τη λέξη "nurture"). Η μητέρα τα τραγούδησε στο παιδί, με σιγουριά ότι το βοηθούν να μεγαλώσει έξυπνο, δυνατό, υγιές. Μεγαλώνοντας, το ίδιο το παιδί έμαθε να χρησιμοποιεί διάφορα είδη στην ομιλία και τα παιχνίδια του. Τα παιδιά τραγουδούσαν τις φωνούλες την άνοιξη ή το φθινόπωρο. Έτσι, οι ενήλικες τους έμαθαν να φροντίζουν καλά τον φυσικό κόσμο, να εκτελούν εγκαίρως διάφορες γεωργικές εργασίες.

Οι γονείς ανέπτυξαν την ομιλία των παιδιών τους με περιστροφές γλώσσας. Το καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό του γλωσσοδέτη δεν είναι ότι έχει ποιητική μορφή. Η αξία του βρίσκεται αλλού. Ένα γλωσσικό twister καταρτίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να περιλαμβάνει λέξεις με ήχους που ήταν δύσκολο για ένα παιδί. Προφέροντας μια συστροφή της γλώσσας, τα παιδιά ανέπτυξαν την ορθότητα του λόγου, πέτυχαν διαύγεια στην προφορά.

Ο γρίφος κατέχει μια ξεχωριστή θέση μεταξύ των μικρών ειδών της λαογραφίας. Το καλλιτεχνικό του χαρακτηριστικό είναι μεταφορικό. Οι γρίφοι χτίστηκαν με βάση την αρχή της ομοιότητας ή της διαφοράς μεταξύ αντικειμένων. Λύνοντας τον γρίφο, το παιδί έμαθε να είναι παρατηρητικό, λογική σκέψη. Συχνά τα ίδια τα παιδιά άρχισαν να επινοούν αινίγματα. Έφτιαξαν επίσης teasers, χλευάζοντας τα ανθρώπινα ελαττώματα σε αυτά.

Έτσι, μικρά είδη λαογραφίας, με όλη την ποικιλομορφία τους, εξυπηρετούσαν τον ίδιο στόχο - να μεταφέρουν τη λαϊκή σοφία μεταφορικά, με ακρίβεια και ακρίβεια, για να διδάξουν τη ζωή ενός αναπτυσσόμενου ατόμου.

Σημεία, ιδιότητες της λαογραφίας

Οι ερευνητές έχουν παρατηρήσει πολλά σημάδια, ιδιότητες χαρακτηριστικές της λαογραφίας και τους επιτρέπουν να έρθουν πιο κοντά στην κατανόηση της ουσίας του:

Διλειτουργικότητα (συνδυασμός πρακτικού και πνευματικού).

Πολυστοιχείο ή συγκρητισμός.

Κάθε λαογραφικό έργο είναι πολλαπλών στοιχείων. Ας χρησιμοποιήσουμε τον πίνακα:

Μιμητικό στοιχείο

Είδη προφορικής πεζογραφίας

Λεκτικό στοιχείο

Παντομίμα, μιμητικοί χοροί

Τελετουργική παράσταση, στρογγυλοί χοροί, λαϊκό δράμα

Προφορικό και μουσικό (είδη τραγουδιών)

Στοιχείο χορού

Μουσικά και χορογραφικά είδη

μουσικό στοιχείο

Συλλογικότητα;

Μη γραφή?

Παραλλαγή πολλαπλότητας.

Παράδοση.

Για τα φαινόμενα που σχετίζονται με την ανάπτυξη της λαογραφίας σε άλλους τύπους πολιτισμού, το όνομα υιοθετείται - λαογραφία - (εισήχθη στα τέλη του 19ου αιώνα από τον Γάλλο ερευνητή P. Sebillau), καθώς και "δευτερεύουσα ζωή", "δευτερεύουσα" λαογραφία".

Σε σχέση με την ευρεία διανομή του, προέκυψε η έννοια της λαογραφίας, οι καθαρές της μορφές: έτσι, ο όρος αυθεντικός καθιερώθηκε (από το ελληνικό autenticus - γνήσιος, αξιόπιστος).

Η λαϊκή τέχνη είναι η βάση ολόκληρου του εθνικού πολιτισμού. Ο πλούτος του περιεχομένου και της ποικιλίας του είδους - ρήσεις, παροιμίες, αινίγματα, παραμύθια και πολλά άλλα. Η ιδιαίτερη θέση των τραγουδιών στη δημιουργικότητα των ανθρώπων, που συνοδεύουν την ανθρώπινη ζωή από το λίκνο στον τάφο, αντανακλώντας την στις πιο ποικίλες εκδηλώσεις και αντιπροσωπεύοντας, σε γενικές γραμμές, διαρκή εθνογραφική, ιστορική, αισθητική, ηθική και υψηλή καλλιτεχνική αξία.

Χαρακτηριστικά της λαογραφίας.

Λαογραφία(folk-lore) είναι ένας διεθνής όρος αγγλικής προέλευσης, που εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστήμη το 1846 από τον επιστήμονα William Thoms. Στην κυριολεκτική μετάφραση, σημαίνει - "λαϊκή σοφία", "λαϊκή γνώση" και δηλώνει διάφορες εκδηλώσεις του λαϊκού πνευματικού πολιτισμού.

Άλλοι όροι έχουν επίσης εδραιωθεί στη ρωσική επιστήμη: λαϊκή ποίηση, λαϊκή ποίηση, λαϊκή λογοτεχνία. Το όνομα «προφορική δημιουργικότητα των ανθρώπων» δίνει έμφαση στην προφορική φύση της λαογραφίας, σε αντίθεση με τη γραπτή λογοτεχνία. Το όνομα "λαϊκή ποίηση" υποδηλώνει την καλλιτεχνία ως ένα σημάδι με το οποίο ένα λαογραφικό έργο διακρίνεται από τις πεποιθήσεις, τα έθιμα και τις τελετουργίες. Αυτός ο χαρακτηρισμός βάζει τη λαογραφία στο ίδιο επίπεδο με άλλα είδη λαϊκής τέχνης και μυθοπλασίας. ένας

Η λαογραφία είναι περίπλοκη συνθετικόςτέχνη. Συχνά στα έργα του συνδυάζονται στοιχεία διαφόρων τύπων τεχνών - λεκτικά, μουσικά, θεατρικά. Μελετάται από διάφορες επιστήμες - ιστορία, ψυχολογία, κοινωνιολογία, εθνολογία (εθνογραφία) 2. Συνδέεται στενά με τη λαϊκή ζωή και τις τελετές. Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτοι Ρώσοι μελετητές προσέγγισαν τη λαογραφία ευρέως, καταγράφοντας όχι μόνο έργα λεκτικής τέχνης, αλλά και καταγράφοντας διάφορες εθνογραφικές λεπτομέρειες και πραγματικότητες της αγροτικής ζωής. Έτσι, η μελέτη της λαογραφίας ήταν γι 'αυτούς ένα είδος περιοχής εθνικής επιστήμης 3.

Η επιστήμη που μελετά τη λαογραφία ονομάζεται λαογραφία... Εάν με τη λογοτεχνία εννοούμε όχι μόνο τη γραπτή καλλιτεχνική δημιουργία, αλλά τη λεκτική τέχνη γενικά, τότε η λαογραφία είναι ένα ειδικό τμήμα λογοτεχνίας και οι λαογραφικές μελέτες, ως εκ τούτου, αποτελούν μέρος της λογοτεχνικής κριτικής.

Η λαογραφία είναι προφορική προφορική δημιουργικότητα. Οι ιδιότητες της τέχνης των λέξεων είναι εγγενείς σε αυτήν. Αυτό τον κάνει κοντά στη λογοτεχνία. Ταυτόχρονα, έχει τα δικά του ειδικά χαρακτηριστικά: συγκρητισμός, παράδοση, ανωνυμία, μεταβλητότητα και αυτοσχεδιασμός.

Οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της λαογραφίας εμφανίστηκαν στο πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα με την έναρξη του σχηματισμού της τέχνης. Η αρχαία τέχνη της λέξης ήταν εγγενής χρησιμότητα- η επιθυμία πρακτικής επιρροής στη φύση και τις ανθρώπινες υποθέσεις.

Η παλαιότερη λαογραφία ήταν συγκρητική κατάσταση(από την ελληνική λέξη synkretismos - σύνδεση). Η συγκρητική κατάσταση είναι μια κατάσταση σύντηξης, αδιαίρετης. Η τέχνη δεν ήταν ακόμη διαχωρισμένη από άλλους τύπους πνευματικής δραστηριότητας · υπήρχε σε συνδυασμό με άλλους τύπους πνευματικής συνείδησης. Αργότερα, η κατάσταση του συγκρητισμού ακολούθησε ο διαχωρισμός της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, μαζί με άλλους τύπους κοινωνικής συνείδησης, σε έναν ανεξάρτητο χώρο πνευματικής δραστηριότητας.

Λαογραφικά έργα Ανώνυμος... Ο συγγραφέας τους είναι οι άνθρωποι. Οποιοδήποτε από αυτά δημιουργείται με βάση την παράδοση. Κάποτε ο V.G. Ο Belinsky έγραψε για τις ιδιαιτερότητες ενός λαογραφικού έργου: δεν υπάρχουν «διάσημα ονόματα, γιατί ο συγγραφέας της λογοτεχνίας είναι πάντα λαός. Κανείς δεν ξέρει ποιος συνέθεσε τα απλά και αφελικά τραγούδια του, τα οποία τόσο τέχνη και ζωηρά αντανακλούσαν την εσωτερική και εξωτερική ζωή ενός νέοι ή φυλές. ένα τραγούδι από γενιά σε γενιά, από γενιά σε γενιά. και αλλάζει με την πάροδο του χρόνου: θα το συντομεύσουν, στη συνέχεια θα το επιμηκύνουν, στη συνέχεια θα το ξανακάνουν, στη συνέχεια θα το συνδυάσουν με ένα άλλο τραγούδι, στη συνέχεια θα συνθέσουν ένα άλλο τραγούδι επιπλέον - και τώρα βγαίνουν ποιήματα από τα τραγούδια, τα οποία μόνο ο κόσμος μπορεί να αυτοαποκαλείται ως συγγραφέας ». 4

Ακαδημαϊκός D.S. Likhachev, ο οποίος σημείωσε ότι δεν υπάρχει συγγραφέας σε ένα λαογραφικό έργο όχι μόνο επειδή χάθηκαν πληροφορίες για αυτόν, αν ήταν, αλλά και επειδή έπεσε από την ποιητική της ίδιας της λαογραφίας. δεν απαιτείται από την άποψη της δομής του έργου. Στα λαογραφικά έργα μπορεί να υπάρχει ένας ερμηνευτής, παραμυθάς, παραμυθάς, αλλά δεν υπάρχει συγγραφέας ή συγγραφέας σε αυτό ως στοιχείο της ίδιας της καλλιτεχνικής δομής.

Παραδοσιακή συνέχειακαλύπτει μεγάλα ιστορικά διαστήματα - ολόκληρους αιώνες. Σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό A.A. Potebnya, η λαογραφία προκύπτει "από αξέχαστες πηγές, δηλαδή περνάει από τη μνήμη από στόμα σε στόμα όσο η μνήμη είναι αρκετή, αλλά σίγουρα έχει περάσει από ένα σημαντικό επίπεδο λαϊκής κατανόησης". Κάθε φορέας λαογραφίας δημιουργεί μέσα στα όρια της γενικά αποδεκτής παράδοσης, βασιζόμενος στους προκατόχους, επαναλαμβάνοντας, αλλάζοντας, συμπληρώνοντας το κείμενο του έργου. Στη λογοτεχνία υπάρχει ένας συγγραφέας και ένας αναγνώστης, και στη λαογραφία υπάρχει ένας ερμηνευτής και ένας ακροατής. "Τα λαογραφικά έργα φέρουν πάντα τη σφραγίδα της εποχής και του περιβάλλοντος στο οποίο ζούσαν για μεγάλο χρονικό διάστημα ή" υπήρχαν ". Για τους λόγους αυτούς, η λαογραφία ονομάζεται λαϊκή μαζική δημιουργικότητα. Δεν έχει μεμονωμένους συγγραφείς, αν και υπάρχουν πολλοί ταλαντούχοι ερμηνευτές και δημιουργοί, στην τελειότητα που κατέχουν τις γενικά αποδεκτές παραδοσιακές μεθόδους ομιλίας και τραγουδιού. Το Folklore είναι άμεσα λαϊκό στο περιεχόμενο - δηλαδή, σύμφωνα με τις σκέψεις και τα συναισθήματα που εκφράζονται σε αυτό. Το Folklore είναι λαϊκό και στιλ - δηλαδή, στο τη μορφή μετάδοσης του περιεχομένου. Η λαογραφία είναι λαϊκής προέλευσης, σε όλα τα σημεία και τις ιδιότητες του παραδοσιακού εικονιστικού περιεχομένου και των παραδοσιακών μορφών στυλ. " 6 Αυτός είναι ο συλλογικός χαρακτήρας της λαογραφίας. Παράδοση- η πιο σημαντική και βασική συγκεκριμένη ιδιότητα της λαογραφίας.

Κάθε λαογραφικό έργο είναι σε μεγάλο αριθμό επιλογές... Παραλλαγή (Λατινικά variantis - αλλαγή) - κάθε νέα παράσταση ενός λαογραφικού έργου. Οι προφορικές εργασίες είχαν κινητή μεταβλητή φύση.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός λαογραφικού έργου είναι αυτοσχεδίαση... Συνδέεται άμεσα με τη μεταβλητότητα του κειμένου. Αυτοσχεδιασμός (it. Improvvisazione - απροσδόκητα, ξαφνικά) - η δημιουργία ενός λαογραφικού έργου ή τμημάτων του απευθείας στη διαδικασία της παράστασης. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι πιο χαρακτηριστικό του θρήνου και του κλάματος. Ωστόσο, ο αυτοσχεδιασμός δεν αντέκρουε την παράδοση και ήταν μέσα σε ένα συγκεκριμένο καλλιτεχνικό πλαίσιο.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά τα χαρακτηριστικά ενός λαογραφικού έργου, δίνουμε έναν εξαιρετικά σύντομο ορισμό της λαογραφίας που δίνει ο V.P. Anikin: "Η λαογραφία είναι η παραδοσιακή καλλιτεχνική δημιουργία των ανθρώπων. Ισχύει εξίσου για τις προφορικές, λεκτικές και άλλες καλές τέχνες, τόσο για την παλιά δημιουργικότητα όσο και για τη νέα, που δημιουργήθηκε στη σύγχρονη εποχή και δημιουργήθηκε στις μέρες μας." 7

Η λαογραφία, όπως και η λογοτεχνία, είναι η τέχνη των λέξεων. Αυτό δημιουργεί τη χρήση λογοτεχνικών όρων: έπος, στίχοι, δράμα... Συνήθως ονομάζονται τοκετός. Κάθε γένος περιλαμβάνει μια ομάδα έργων ενός συγκεκριμένου τύπου. είδος- το είδος της μορφής τέχνης (παραμύθι, τραγούδι, παροιμία κ.λπ.). Αυτή είναι μια στενότερη ομάδα έργων από το γένος. Έτσι, το είδος σημαίνει έναν τρόπο απεικόνισης της πραγματικότητας και το είδος σημαίνει ένα είδος μορφής τέχνης. Η ιστορία της λαογραφίας είναι η ιστορία της αλλαγής των ειδών της. Είναι πιο σταθερά στη λαογραφία από ό, τι τα όρια λογοτεχνικού είδους στη λογοτεχνία είναι ευρύτερα. Νέες μορφές στη λαογραφία δεν προκύπτουν ως αποτέλεσμα της δημιουργικής δραστηριότητας των ατόμων, όπως στη λογοτεχνία, αλλά πρέπει να υποστηρίζονται από ολόκληρη τη μάζα των συμμετεχόντων στη συλλογική δημιουργική διαδικασία. Επομένως, η αλλαγή τους δεν πραγματοποιείται χωρίς τις απαραίτητες ιστορικές βάσεις. Ταυτόχρονα, τα είδη στη λαογραφία δεν είναι αμετάβλητα. Αναδύονται, αναπτύσσονται και πεθαίνουν, αντικαθίστανται από άλλους. Έτσι, για παράδειγμα, τα έπη προκύπτουν στην Αρχαία Ρωσία, αναπτύσσονται τον Μεσαίωνα και τον 19ο αιώνα σταδιακά ξεχνούνται και πεθαίνουν. Με την αλλαγή των συνθηκών ύπαρξης, τα είδη καταστρέφονται και ξεχνιούνται. Αλλά αυτό δεν υποδηλώνει την παρακμή της λαϊκής τέχνης. Οι αλλαγές στη σύνθεση του είδους της λαογραφίας είναι φυσική συνέπεια της ανάπτυξης της καλλιτεχνικής συλλογικής δημιουργικότητας.

Ποια είναι η σχέση της πραγματικότητας με την αντανάκλασή της στη λαογραφία; Η λαογραφία συνδυάζει την άμεση αντανάκλαση της ζωής με τη συμβατική. "Δεν υπάρχει υποχρεωτικός προβληματισμός της ζωής με τη μορφή της ίδιας της ζωής, επιτρέπεται η σύμβαση." 8 Χαρακτηρίζεται από συνειρμικότητα, σκέψη με αναλογία, συμβολισμό.

Λαογραφία- καλλιτεχνική προέλευση

Μυθολογική αρχή

Λαογραφία

λαϊκή λογοτεχνία

Τα κύρια σημάδια της λαογραφίας:

Επικοί αφηγητές (τραγούδησαν)

3) Μεταβλητότητα

Φοιτητική λαογραφία

Λαογραφία του στρατού

Λαογραφία κακοποιών

Στρατιώτης λαογραφία

Μπουρλάτσκι

· Πολιτικοί κρατούμενοι

Θρήνοι (το κείμενο έκλαιγε)

9) Λειτουργικότητα

10) Συμπερίληψη

Εισιτήριο 2. Το σύστημα των ειδών της ρωσικής λαογραφίας από την αρχαιότητα έως σήμερα.

Η σύνθεση του είδους της ρωσικής λαϊκής ποίησης είναι πλούσια και ποικίλη, καθώς έχει περάσει μια σημαντική πορεία ιστορικής ανάπτυξης και αντικατοπτρίζει τη ζωή του ρωσικού λαού με πολλούς τρόπους. Κατά την ταξινόμηση, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι στη λαογραφία, όπως και στη λογοτεχνία, χρησιμοποιούνται δύο μορφές λόγου - ποιητική και πεζογραφική, επομένως, στο επικό γένος, είναι απαραίτητο να διακριθούν ποιητικοί τύποι (επικό, ιστορικό τραγούδι, μπαλάντα) ) και πεζογραφικό (παραμύθι, θρύλος, θρύλος). Το λυρικό γένος έργων χρησιμοποιεί μόνο μια ποιητική μορφή. Όλα τα ποιητικά έργα διακρίνονται από τον συνδυασμό λέξης και μελωδίας. Τα πεζογραφικά έργα αφηγούνται, δεν τραγουδιούνται.

Για να παρουσιαστεί η γενική εικόνα της ταξινόμησης (διανομής) των τύπων έργων της ρωσικής λαϊκής ποίησης, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη μια σειρά άλλων περιστάσεων, και συγκεκριμένα: πρώτον, η στάση των ειδών στις λεγόμενες τελετές (ειδικές λατρευτικές ενέργειες), και δεύτερον, η στάση του προφορικού κειμένου στο τραγούδι και την υποκριτική, η οποία είναι χαρακτηριστική για το άρμεγμα ορισμένων τύπων λαογραφικών έργων. Τα έργα μπορεί να σχετίζονται με τελετουργικά και τραγούδια και μπορεί να μην σχετίζονται με αυτά.

Ι Τελετουργική ποίηση:

1) Ημερολόγιο (κύκλοι χειμώνα, άνοιξη, καλοκαίρι και φθινόπωρο)

2) Οικογένεια και νοικοκυριό (μητρότητα, γάμος, κηδεία)

3) συνωμοσία

II Μη τελετουργική ποίηση:

1) Επικά πεζογραφικά είδη

Παραμύθι

Β) θρύλος

Γ) θρύλος (και bylichka ως τύπος του)

2) Επικά ποιητικά είδη:

Α) έπη

Β) ιστορικά τραγούδια (κυρίως παλαιότερα)

Γ) τραγούδια μπαλάντας

3) Λυρικά ποιητικά είδη

Α) τραγούδια κοινωνικού περιεχομένου

Β) τραγούδια αγάπης

Γ) οικογενειακά τραγούδια

Δ) μικρά στιχουργικά είδη (χορδές, χορωδίες κλπ.)

4) Μικρά μη λυρικά είδη

Α) παροιμίες

Β) γρίφους

5) Δραματικά κείμενα και δράσεις

Α) ντύσιμο, παιχνίδια, στρογγυλοί χοροί

Β) σκηνές και θεατρικά έργα.

Εισιτήριο 3. Αρχαία (αρχαϊκά) είδη λαογραφίας (εργατικά τραγούδια, συνωμοσίες, παραμύθια κ.λπ.).

Η λαογραφία ως ειδική μορφή τέχνης αναδύεται στην αρχαιότητα. Η διαδικασία της καταγωγής του είναι δύσκολο να αποκατασταθεί λόγω της έλλειψης υλικών εκείνης της εποχής. Η αρχαιότερη (αρχαϊκή) περίοδος στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας είναι η περίοδος της προταξικής δομής της (πρωτόγονο σύστημα). Η λαογραφία του προ-ταξικού, πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος μεταξύ πολλών λαών είχε κοινά χαρακτηριστικά λόγω του γεγονότος ότι οι λαοί του κόσμου ουσιαστικά πέρασαν από παρόμοια στάδια ιστορικής ανάπτυξης. Η λαογραφία αυτού του κοινωνικού σχηματισμού διακρίνεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Διατηρεί ακόμη σαφώς δεσμούς με τις εργασιακές διαδικασίες

· Υπάρχουν ίχνη της σκέψης της αρχαίας εποχής - ανιμισμός, μαγικές απόψεις, τοτεμισμός, μυθολογία.

· Τα πραγματικά φαινόμενα είναι συνυφασμένα με το φανταστικό, το φανταστικό.

· Αναπτύσσονται ορισμένα χαρακτηριστικά του ρεαλισμού: η συγκεκριμένη εικόνα της φύσης και του ανθρώπου. πιστότητα στην πραγματικότητα σε περιεχόμενο και μορφές (η συμβατικότητα της εικόνας εμφανίζεται αργότερα).

· Κλάνες, τύποι και είδη αποκτούν σταδιακά μορφή, εκ των οποίων τα αρχαιότερα είναι παροιμίες, παραμύθια, αινίγματα, συνωμοσίες, θρύλοι. στο τελευταίο στάδιο του σχηματισμού, γεννιούνται ηρωικά έπη και θρύλοι.

· Η συλλογική, χορωδιακή αρχή της δημιουργικότητας κυριαρχεί, αλλά ο τραγουδιστής ή ο τραγουδιστής αρχίζει να ξεχωρίζει.

· Τα έργα δεν υπάρχουν ακόμη σε μια σταθερή παραδοσιακή μορφή, όπως στα μεταγενέστερα στάδια της ανάπτυξης της λαογραφίας, αλλά έχουν τη μορφή αυτοσχεδιασμού, δηλαδή κείμενο που δημιουργήθηκε κατά την εκτέλεση.

· Οικόπεδα, εικόνες, εκφραστικά μέσα, καλλιτεχνικές μορφές εμπλουτίζονται σταδιακά, τα οποία γίνονται όλο και πιο παραδοσιακά.

Ο ανιμισμός εκδηλώθηκε στην πνευματοποίηση των δυνάμεων και των φαινομένων της φύσης, για παράδειγμα ο ήλιος και ο μήνας, σε τραγούδια για το γάμο τους, στην πνευματικοποίηση της γης ("η μητέρα της γης είναι τυρί"), νερό, φυτά, στις εικόνες του νερού και του ξύλου, στην προσωποποίηση του Frost, Spring, Maslenitsa, Kolyada ... Σε συνωμοσίες - συνήθως έκκληση στην αυγή του φορτιστή. Στα παραμύθια, ο Sea King, ο μήνας, ο άνεμος, ο παγετός. Η μαγεία αντικατοπτρίστηκε σε συνωμοσίες και ξόρκια, στην αφήγηση για τον καιρό και τη συγκομιδή, σε ιστορίες για μάγους, στη μετατροπή ενός χτενιού σε δάσος και σε πετσέτες σε ποτάμι, σε υπέροχα αντικείμενα όπως ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο και ένα πέταγμα. χαλί. Ο τοτεμισμός εκφράστηκε στη λατρεία της αρκούδας και στην εικόνα της βοηθού αρκούδας. Σε παραμύθια και έπη υπάρχουν ιστορίες για τη θαυμαστή προέλευση των ηρώων από ζώα, από φίδι. Σε τραγούδια τύπου μπαλάντας, υπάρχουν ιστορίες για ομιλούντα φυτά που φυτρώνουν στους τάφους των ανθρώπων. Στα παραμύθια (ειδικά στα παραμύθια για τα ζώα, αλλά όχι μόνο σε αυτά), οι εικόνες ζώων που μιλούν και ενεργούν σαν άνθρωποι δεν είναι σπάνιες. Η μυθολογία των αρχαίων ρωσικών φυλών έχει ήδη λάβει τη μορφή ενός συγκεκριμένου συστήματος ιδεών. Περιλάμβανε δύο τύπους πλασμάτων: θεούς και πνεύματα. Για παράδειγμα, ο Svarog είναι ο θεός του ήλιου, ο Dazhdbog είναι ο θεόδωρος της ζωής, ο Perun είναι ο θεός της βροντής, ο Stribog είναι ο θεός του ανέμου, ο Yarilo είναι ο θεός του φωτός και της ζεστασιάς, ο Veles είναι ο θεός προστάτης του βοοειδή. Πνευματοποίηση των δυνάμεων και των φαινομένων της φύσης ήταν το νερό, το ξύλο καλικάντζαρος, ο εργάτης στο χωράφι. Οι αρχαίες ρωσικές φυλές είχαν μια ευρέως ανεπτυγμένη λατρεία προγόνων που σχετίζεται με το σύστημα των φυλών. Εκδηλώθηκε στην προσωποποίηση της φυλής και των γυναικών στην εργασία, στις οποίες έγιναν θυσίες, σε τελετές κηδείας και εορτασμούς των προγόνων (ουράνιο τόξο, ρουσαλία, semik).

Η σλαβική μυθολογία δεν ήταν τόσο ολοκληρωμένο σύστημα όσο η ελληνική. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Σλάβοι στην ιστορική τους ανάπτυξη παρέκαμψαν το σύστημα των σκλάβων, οι λόγοι για τους οποίους ήταν η προηγούμενη ανάπτυξη της γεωργίας και η καθιστικότητα, καθώς και οι συχνές συγκρούσεις με τους νοτιάδες νομάδες , που απαιτούσε τη δημιουργία μιας κατάστασης φεουδαρχικού τύπου. Επομένως, στη μυθολογία των Σλάβων, υπάρχουν μόνο οι αρχές της διαίρεσης των θεών σε μεγαλύτερους και νεότερους, σύμφωνα με την κοινωνική δομή του κράτους. Είναι σαφές ότι στην αρχαία ρωσική λαογραφία δεν υπήρχαν μόνο είδη στα οποία απεικονιζόταν ο ανιμισμός, ο τοτεμισμός, η μαγεία και η μυθολογία, αλλά και είδη οικογενειακού και οικιακού χαρακτήρα, καθώς υπήρχαν προσωπικές σχέσεις εντός της φυλής, γάμος ζευγαριών. Τέλος, συσσωρεύτηκε εργασιακή και εμπειρία ζωής, η οποία αποτυπώθηκε σε παροιμίες.

Ταξινόμηση

Ι Κατά αποτέλεσμα

1) Λευκό - με στόχο να απαλλαγούμε από ασθένειες και προβλήματα και να περιέχει στοιχεία της προσευχής (ζωοτροφές)

2) Μαύρο - στοχεύει στη φθορά, τη βλάβη, που χρησιμοποιείται χωρίς λέξεις προσευχής (μαγεία που σχετίζεται με κακά πνεύματα)

II Κατά θέμα

1) Ιατρικά (από ασθένειες και ασθένειες ανθρώπων και κατοικίδιων ζώων, καθώς και από ζημιές.)

2) Νοικοκυριό. (Γεωργία, εκτροφή βοοειδών, εμπορική - από ξηρασία, ζιζάνια, για την εξημέρωση κατοικίδιων ζώων, κυνήγι, ψάρεμα.)

3) Αγάπη: α) ξόρκια αγάπης (πρόσθετα). β) μανσέτες (ξήρανση)

4) Κοινωνικό (που στοχεύει στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων και των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων · να προσελκύσει τιμή ή να ευνοήσει, να πάει σε δικαστή, για παράδειγμα)

III Κατά μορφή

1) Επος

Ανοιχτό, μεγάλο

1.1 επική εικόνα

1.2 καθομιλουμένη συνωμοσία

1.3 bartack (Αμήν = "έτσι είναι")

2) τυποποιημένο

σύντομες συνωμοσίες, που αποτελούνται από 1-2 προτάσεις. δεν υπάρχουν ζωντανές εικόνες σε αυτές - μια παραγγελία ή ένα αίτημα

3) οικόπεδο-διάλογοι

4) μυστηριώδης ή μαγική λέξη

Αυτή είναι 99% γυναικεία παράδοση (γιατί κανένας κανονικός άντρας δεν θα το έκανε αυτό). Η συνωμοτική μαφία είναι μια μυστική υπόθεση.

Χαρακτήρες:

1) ανθρώπινο κόσμο

1.1 ουδέτερο (κόκκινο κορίτσι)

1.2 Χριστιανός: α) πραγματικός (Ιησούς, η μητέρα του Θεού), β) φανταστικός (κόρες της Μητέρας του Θεού, γιοι του Ηρώδη), γ) χαρακτήρες στην ιστορία (Nikolai the Ugodnik), δ) Χριστιανικό κακό (διάβολοι)

1.3 μυθιστορηματικός

2) ζωικό κόσμο

2.1 αναγνωρίσιμο

2.2 φανταστικό

Τυπικά καλλιτεχνικά κόλπα συνωμοσίας:

1) σε λεξικά, μορφολογικά και ομοιόμορφα επίπεδα (????????)

2) αφθονία επιθημάτων

3) σύγκριση

4) σταδιακή στένωση των εικόνων ή ξετύλιγμα (διαβάθμιση)

Κλασικοί θρύλοι.

1.1. Κοσμογονική

Για παράδειγμα, περίπου μια πάπια που βυθίστηκε στον πάτο μιας δεξαμενής, έπιασε λίγο νερό στο ράμφος της - το έφτυσε - εμφανίστηκε η γη (ή βουνά - δεν μπορώ να ξεχωρίσω με κανέναν τρόπο)

1.2. Αιτιολογική

Θρύλοι για τη δημιουργία του ζωικού κόσμου. Για παράδειγμα, υπήρχε ένας μύθος σχετικά με την εμφάνιση ψειρών. Ο Θεός συχνά δρα ως δύναμη τιμωρίας

Οι μύθοι ήταν πάντα πιστευτοί.

Ο μύθος είναι μια ανεξάρτητη άποψη για τον κόσμο γύρω. Πιθανότατα ήταν μύθοι νωρίτερα. Στους μύθους των Ινδιάνων, υπάρχουν επίσης ιδέες για την προέλευση των ζώων (για παράδειγμα, μια τσάντα καγκουρό), αλλά δεν υπάρχουν θρησκευτικά κίνητρα, όπως στους θρύλους μας.

1.3. Ανθρωπολογικοί μύθοι.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα ενός θρύλου για έναν άρρωστο άνθρωπο, αλλά με την ψυχή του Θεού (???). και για τον σκύλο που φύλαγε το άτομο και γι 'αυτό ο Θεός της έδωσε ένα γούνινο παλτό ή όχι

1.4. Αγιογραφικοί θρύλοι

Αγιογραφικοί θρύλοι

Θρύλοι ζωής (για τους αγίους). για παράδειγμα, Nikolai Mirlikisky (Θαυματουργός)

Κοινοί Ορθόδοξοι άγιοι

Τοπικά σεβαστοί Άγιοι

Στρατηγός Χριστιανός

Ορθόδοξος

Άγιος Egoriy (Γεώργιος ο Νικηφόρος)

Πολεμιστής / Άγιος

Προστάτης άγιος των ζώων και των λύκων

1.5. Εσχατολογία.

Ένα από τα τμήματα της εκκλησιαστικής φιλοσοφίας. Θρύλοι για το τέλος του κόσμου.

Χαρακτηριστικά του Classic Legends:

1. Ο καλλιτεχνικός χρόνος των κλασικών θρύλων είναι ο χρόνος ενός μακρινού, αόριστου, αφηρημένου παρελθόντος.

2. Ο καλλιτεχνικός χώρος είναι επίσης αφηρημένος

3. Αυτοί οι θρύλοι αφορούν παγκόσμιες αλλαγές (η εμφάνιση της θάλασσας, των βουνών, των ζώων)

4. Όλες οι ιστορίες αφηγούνται από το τρίτο πρόσωπο. Ο αφηγητής δεν είναι ο ήρωας του μύθου.

Θρύλος της τοπικής περιοχής.

Ήρωες: τοπικά ιερά (ιερά) φυσικά αντικείμενα. Για παράδειγμα, ιερά ελατήρια, δέντρα, πέτρες, άλση ή τοπικές εικόνες, καθώς και σεβαστοί σε ηλικία και ευλογημένοι.

! εν μέρει μοιάζουν με θρύλους, αλλά έχουν θρησκευτικό χαρακτήρα.

Για παράδειγμα, για τον Dunechka, που πυροβολήθηκε από τον Κόκκινο Στρατό. Είναι μάντης.

Έστειλα έναν άνθρωπο να εργαστεί στον Αρζάμα και όχι στη Σαμάρα (κέρδισε, αλλά αυτοί που πήγαν στη Σαμάρα δεν το έκαναν), δηλαδή οι προβλέψεις είναι κυρίως οικιακές

Περιστέρια αιωρούσαν πάνω από το φορείο στο οποίο μεταφέρθηκε η Dunechka, καλύπτοντάς την από χτυπήματα με μαστίγια

Halo πάνω από το κεφάλι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης

Μετά από αυτό, τα σπίτια σε εκείνο το χωριό άρχισαν να καίγονται - αποφάσισαν να οργανώσουν μια μνήμη 2 φορές το χρόνο - σταμάτησαν να καίγονται

Βλάκες.

Ευλογημένος = άγιος ανόητος που επικοινωνεί μεταφορικά με τους ανθρώπους.

Ο Πασά Σαρόβσκαγια έδωσε ένα κομμάτι κόκκινου υφάσματος στον Νικόλαο Ι και είπε στον "μικρό γιο στο παντελόνι του"

τη στιγμή της δόξας (Σεβάσμιος Σεραφείμ - συντ.) Έζησε στο Ντιβέγεβο, διάσημο σε όλη τη Ρωσία. Ο κυρίαρχος με όλους τους Μεγάλους Δούκες και τρεις μητροπολίτες προχώρησε από τον Σάροφ στο Ντιβέγεβο. Προέβλεψε τον θάνατό του (9 στρατιώτες, πατάτες σακάκι). Έβγαλε ένα κομμάτι κόκκινο πανί από το κρεβάτι και είπε: «Αυτό είναι για το παντελόνι του μικρού σου γιου». - προέβλεψε την εμφάνιση του γιου της.

Θρύλος για έναν άντρα.

Ο μύθος για τον άνθρωπο βασίζεται στη συνάντηση του ανθρώπου με θαυματουργή δύναμη. Χαρακτηριστικό παράδειγμα: ένας άγιος λέει σε ένα άτομο πώς να βρει τον δρόμο του στο δάσος.

Ο άγιος εμφανίζεται στους ανθρώπους σε ένα όνειρο "το κάλεσμα του αγίου"

Προσκυνητές μετανάστες - εμφανίζεται ο άγιος και καλεί στο μοναστήρι του.

Εισιτήριο 8. Καλλιτεχνικός χώρος και χρόνος σε παραμύθι. Τύποι και σύνθεση ηρώων.

Ο καλλιτεχνικός χώρος και ο χρόνος στα παραμύθια είναι υπό όρους, όπως άλλωστε, ένας διαφορετικός κόσμος εμφανίζεται εκεί. Ο πραγματικός κόσμος και ο κόσμος των παραμυθιών μπορούν να συγκριθούν με πίνακες ζωγραφικής, για παράδειγμα, από τον Vasnetsov και τον Bilibin.

Σε ένα παραμύθι, υπάρχουν 7 τύποι χαρακτήρων (Propp):

1 ... ο ήρωας είναι αυτός που εκτελεί όλες τις ενέργειες και παντρεύεται στο τέλος.

2 ... ο ανταγωνιστής, ή ο αντίποδας, είναι αυτός με τον οποίο πολεμά ο ήρωας και τον οποίο κερδίζει.

3 ... υπέροχος βοηθός.

4 ... υπέροχος δωρητής - αυτός που δίνει στον ήρωα έναν υπέροχο βοηθό ή υπέροχο αντικείμενο.

5. πριγκίπισσα - αυτή που συνήθως παντρεύεται ο ήρωας και που ζει, κατά κανόνα, σε άλλη χώρα, πολύ μακριά.

6 ... βασιλιάς - εμφανίζεται στο τέλος της ιστορίας, ο ήρωας παντρεύεται την κόρη του ή στην αρχή του παραμυθιού, κατά κανόνα, στέλνει το γιο του κάπου.

7. ψεύτικος ήρωας - αποδίδει την αξία σε έναν πραγματικό ήρωα.

Μπορείτε να προσπαθήσετε να ταξινομήσετε με άλλο τρόπο, αλλά η ουσία παραμένει η ίδια. Πρώτα απ 'όλα, υπάρχουν δύο ομάδες χαρακτήρων: αρνητικοί και θετικοί. Το κεντρικό μέρος είναι οι θετικοί ήρωες, όπως οι «χαρακτήρες της πρώτης σειράς». Μπορούν να χωριστούν σε 2 ομάδες: ήρωες-ήρωες και «ειρωνικούς», που προωθούνται από τύχη. Παραδείγματα: Ivan Tsarevich και Ivanushka the Fool. "Χαρακτήρες της δεύτερης σειράς" - οι βοηθοί του ήρωα, ζωντανοί και όχι (μαγικό άλογο, μαγικό σπαθί). Η «τρίτη σειρά» είναι ο ανταγωνιστής. Ένα σημαντικό μέρος καταλαμβάνεται από γυναικείες ηρωίδες, τα ιδανικά της ομορφιάς, της σοφίας, της καλοσύνης - Vasilisa the Beautiful or the Wise, Elena the Beautiful or the Wise. Οι ανταγωνιστές συχνά περιλαμβάνουν τον Baba Yaga, το αθάνατο φίδι και το koschei. Η νίκη του ήρωα επί αυτών είναι ο θρίαμβος της δικαιοσύνης.

Σύνθεση - δομή, κατασκευή παραμυθιού.

1.) Ορισμένα παραμύθια ξεκινούν με ρήσεις - παιχνιδιάρικα αστεία που δεν σχετίζονται με την πλοκή. Συνήθως είναι ρυθμικά και ομοιοκατάληκτα.

2.) Η μύηση, η οποία, όπως ήταν, μεταφέρει τον ακροατή στον κόσμο των παραμυθιών, δείχνει την ώρα, τον τόπο δράσης, το σκηνικό. Αντιπροσωπεύει μια έκθεση. Η δημοφιλής αρχή είναι "Μια φορά κι έναν καιρό" (εφεξής - ποιος, και ποιες συνθήκες) ή "Σε ένα βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση".

3.) Δράση. Μερικά παραμύθια ξεκινούν αμέσως με μια δράση, για παράδειγμα, "Ο πρίγκιπας σχεδιάζει να παντρευτεί ..."

4.) Το παραμύθι έχει ένα τέλος, αλλά όχι πάντα · μερικές φορές, με την ολοκλήρωση της δράσης, το παραμύθι τελειώνει επίσης. Το τέλος αλλάζει την προσοχή από τον κόσμο των νεράιδων στον πραγματικό.

5.) Εκτός από το τέλος, μπορεί να υπάρχει ένα ρητό, το οποίο μερικές φορές συνδέεται με το τέλος - "Ο γάμος έπαιζε, γιορτάστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, και ήμουν εκεί, έπινα μέλι, έριξα το μουστάκι μου, αλλά δεν πήρα στο στόμα μου ».

Η αφήγηση στα παραμύθια αναπτύσσεται διαδοχικά, η δράση είναι δυναμική, οι καταστάσεις είναι τεταμένες, μπορεί να συμβούν φοβερά γεγονότα, η τριπλή επανάληψη είναι κοινή (τρία αδέλφια πηγαίνουν τρεις φορές για να πιάσουν το Firebird). Τονίζεται η αναξιοπιστία της ιστορίας.

Σύνδεση με την τελετή έναρξης.

Ο χώρος με κουκούλα είναι αφηρημένος. υπάρχει χώρος στα σύνορα / μετάβαση. δεν εμφανίζονται χωρικές κινήσεις. Ο χρόνος κουκούλας είναι επίσης αφηρημένος, κλειστός, δεν έχει διέξοδο στην πραγματικότητα. αναπτύσσεται από επεισόδιο σε επεισόδιο, καθυστέρηση.

Το μαγικό παραμύθι είναι το πιο αρχαϊκό - αρχικά δεν προοριζόταν για παιδιά, η καταγωγή του πηγαίνει πίσω στις τελετουργίες. Η τελετή μύησης. Μπορείτε να δείτε δεισιδαιμονικές ιδέες για τον άλλο κόσμο. Για παράδειγμα, Babayaga: "η μύτη έχει μεγαλώσει στο ταβάνι", "ακουμπούσαν τα γόνατά τους στον τοίχο", ένα κόκκαλο - δηλαδή, χωρίς κρέας - βρίσκεται στη σόμπα όπως σε ένα φέρετρο

Εκείνοι. είναι ένας οριακός χαρακτήρας μεταξύ του κόσμου των νεκρών και των ζωντανών - μεταξύ του κόσμου και του μακρινού βασιλείου.

Κύκλος άνοιξη.

Τελετουργίες Shrovetide και Shrovetide. Στο κέντρο των διακοπών της Maslenitsa βρίσκεται η συμβολική εικόνα της Maslenitsa.

Η ίδια η γιορτή αποτελείται από τρία μέρη: συναντήσεις τη Δευτέρα, binge ή break στην λεγόμενη μεγάλη Πέμπτη, και αντίο.

Τα τραγούδια Shrovetide μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Η πρώτη - συνάντηση και τιμή, έχει τη μορφή δόξων. Γιορτάζουν το μεγάλο τίμιο Shrovetide, το φαγητό και τη διασκέδαση. Ονομάζεται πλήρως - Avdotya Izotyevna. Η φύση των τραγουδιών είναι χαρούμενη, απολαυστική. Τα τραγούδια που συνοδεύουν τον αποχαιρετισμό είναι κάπως διαφορετικά - μιλούν για την επερχόμενη νηστεία. Οι τραγουδιστές λυπούνται για το τέλος των διακοπών. Εδώ η Shrovetide είναι ήδη ένα καταδικασμένο είδωλο, δεν είναι πλέον αξιοπρεπής, αλλά ονομάζεται με σεβασμό «απατεώνας». Το Shrovetide ερμηνεύτηκε συνήθως ως γιορτή της νίκης της άνοιξης επί του χειμώνα, της ζωής επί του θανάτου.

Ανοιξιάτικη νηστεία - Καθαρή Δευτέρα - η αρχή του ανοιξιάτικου τελετουργικού ημερολογίου. Πλέναμε στο λουτρό, πλύναμε το σπίτι, πλύναμε όλα τα πιάτα, χιουμοριστικές ενέργειες με τηγανίτες - κρεμάστηκαν σε ένα δέντρο, που δόθηκαν στα βοοειδή.

Σταυρός / Τετάρτη εβδομάδα - η τέταρτη εβδομάδα μετά τη Σαρακοστή. η νηστεία διασπάται - έψηναν άπαχα αρτοσκευάσματα. μάντη - ένα νόμισμα - ένα νόμισμα σε ένα μπισκότο, σε πολλούς σταυρούς - ένα νόμισμα, μια σχισμή, ένα δαχτυλίδι, σταυροί δόθηκαν στα βοοειδή.

30 Μαρτίου - η ημέρα των σαράντα μαρτύρων (μπισκότα με τη μορφή κουνουπιών). συνάντηση της άνοιξης, άφιξη των πρώτων πουλιών · Στις 17 Μαρτίου, την ημέρα του Γκριγκόρι Γκράτσεβνικ, ψήθηκαν ρούκες. Σημάδια: πολλά πουλιά - καλή τύχη, χιονονιφάδες - συγκομιδή, παγάκια - συγκομιδή λιναριού. Οι πρώτες διακοπές της άνοιξης - η συνάντηση της άνοιξης - πέφτει τον Μάρτιο. Τις μέρες αυτές, στα χωριά, ψήνονταν ειδώλια πουλιών από τη ζύμη και μοιράζονταν σε κορίτσια ή παιδιά. Τα Vesnyanki είναι τελετουργικά λυρικά τραγούδια του εντυπωσιακού είδους. Η τελετή του «ξόρκι» της άνοιξης διαποτίστηκε από την επιθυμία να επηρεάσει τη φύση προκειμένου να επιτύχει μια καλή συγκομιδή. Η μίμηση της πτήσης των πτηνών (πετώντας κουνάκια από τη ζύμη) υποτίθεται ότι θα προκαλούσε την άφιξη πραγματικών πτηνών, τη φιλική αρχή της άνοιξης. Οι Βέσνιοι χαρακτηρίζονται από μια μορφή διαλόγου ή έκκλησης με επιτακτική διάθεση. Σε αντίθεση με μια συνωμοσία, η vesnyanka, όπως τα κάλαντα. εκτελούνται συλλογικά.

Ευαγγελισμός - 7 Απριλίου: "τα πουλιά δεν κουλουριάζουν τις φωλιές τους, τα κορίτσια δεν πλέκουν τα μαλλιά τους". δεν μπορείτε να ανάψετε το φως, να εργαστείτε με το κορίτσι γενεθλίων της γης. Εποχιακό διάλειμμα - έβγαλαν το έλκηθρο, έβγαλαν το καρότσι.

Κυριακή των Βαΐων (τελευταία Κυριακή πριν το Πάσχα) - "Η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ". Έφεραν μια ιτιά μουνί στο σπίτι και το κράτησαν όλο το χρόνο στις εικόνες, τα αφιερωμένα παιδιά. αφήστε την ιτιά και τα εικονίδια να επιπλέουν στο νερό.

Η Μεγάλη Εβδομάδα είναι η εβδομάδα πριν από το Πάσχα. Η Μεγάλη Πέμπτη (Παρασκευή στη θρησκεία) είναι η χειρότερη μέρα. λεύκανση της καλύβας, απαλλαγή από τις κατσαρίδες παγώνοντας την καλύβα, κόβοντας τα φτερά των πουλερικών, όλο το νερό είναι ιερό.

Πάσχα - βαφή αυγών (όχι Πασχαλινή τούρτα, όχι Πάσχα). Μην πηγαίνετε στο νεκροταφείο, μόνο για την επόμενη κόκκινη / fomin εβδομάδα - Τρίτη και Σάββατο ουράνιο τόξο). Το πρώτο αυγό διατηρήθηκε στην εικόνα για ένα χρόνο.

Τα τραγούδια Vyunishnye είναι τραγούδια που συγχαίρουν τους νεόνυμφους το Σάββατο ή την Κυριακή του πρώτου, μετά την εβδομάδα του Πάσχα. Περιεχόμενο τραγουδιού: εύχεστε στους νέους μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή.

6 Μαΐου - Ημέρα Egoriev (George the Victorious) Ο Egoriy είναι ένας θεός βοοειδών. πρώτη φορά πήραν βοοειδή στο χωράφι

Ανάληψη (40 ημέρες μετά το Πάσχα)

Τελετουργικά τραγούδια Semitsk - η 7η εβδομάδα μετά το Πάσχα ονομάστηκε Semitsk. Η Πέμπτη αυτής της εβδομάδας ονομαζόταν Semik και η τελευταία της ημέρα (Κυριακή) ήταν η Trinity. Πραγματοποιήθηκαν ειδικές τελετές, που συνοδεύονταν από τραγούδια. Η κύρια ιεροτελεστία είναι το "κατσάρωμα" του στεφανιού. Φορώντας εορταστικά ρούχα, τα κορίτσια πήγαν στο δάσος, έψαξαν για μια νέα σημύδα, έγειραν κλαδιά σημύδας και τα έπλεξαν με γρασίδι, λίγες μέρες αργότερα έκοψαν τη σημύδα, την έφεραν στο χωριό, στη συνέχεια την έπνιξαν στο ποτάμι ή την πέταξαν σε σίκαλη. Από τις κορυφές δύο σημύδων, τα κορίτσια έπλεξαν μια καμάρα και πέρασαν από κάτω. Στη συνέχεια, υπήρξε μια τελετή περικοπής με στεφάνι. Το θέμα του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων παίρνει μια αυξανόμενη θέση στα τραγούδια των Σεμυτσιών.

Πνεύματα της ημέρας - δεν μπορείτε να εργαστείτε με τη γη.

Καλοκαιρινός κύκλος.

Οι τελετές του ημερολογίου συνοδεύονταν από ειδικά τραγούδια.

Τριάδα -Επτά Εβδομάδα: Επτά - η έβδομη Πέμπτη μετά το Πάσχα, Τριάδα - η έβδομη Κυριακή. Τα κορίτσια, ντυμένα έξυπνα και παίρνοντας φαγητό μαζί τους, πήγαν να «κουλουριάσουν» σημύδες - τις ύφανσαν με γρασίδι. Οι διακοπές των κοριτσιών συνοδεύονταν επίσης από περιουσία. Κορίτσια, ύφαγαν στεφάνια και τα πέταξαν στο ποτάμι. Η μαντεία με στεφάνια αντανακλάται ευρέως στα τραγούδια που εκτελούνται τόσο κατά τη μαντεία όσο και χωρίς αναφορά σε αυτό.

Γιορτή του Ιβάν Κουπάλα (Ιωάννης ο Βαπτιστής / Βαπτιστής) - νύχτα από 23 έως 24 Ιουνίου. Στις διακοπές της Kupala, η γη δεν βοηθάται, αλλά, αντίθετα, προσπαθούν να πάρουν τα πάντα από αυτήν. Θεραπευτικά βότανα συλλέγονται αυτή τη νύχτα. Όποιος βρει μια φτέρη, πιστεύεται ότι θα μπορεί να βρει έναν θησαυρό. Τα κορίτσια έβαλαν μαντήλια στη δροσιά και μετά πλύθηκαν με αυτά. έσπασαν σκούπες σημύδας για μπάνιο. νεαροί λούστηκαν τη νύχτα, καθαρίστηκαν, πήδηξαν πάνω από φωτιές.

Η Τριάδα είναι η 7η Κυριακή μετά το Πάσχα. Λατρεία σημύδας. Δημιουργία νέου κύκλου γάμου. Σχηματισμός στρώματος νυφών. Τραγούδια, στρογγυλοί χοροί (επιλογή νύφης και γαμπρού), τραγούδια γιοκάν μόνο για την Τριάδα. Το νόημα αντιγράφεται σε διάφορα επίπεδα - σε δράση, σε λέξεις, σε μουσική, σε ένα θέμα. Την επόμενη Κυριακή μετά την Τόιτσα, γιόρτασαν το αντίο στον χειμώνα.

Φθινοπωρινός κύκλος. (για κάθε περίπτωση )

Οι φθινοπωρινές τελετές του ρωσικού λαού δεν ήταν τόσο πλούσιες όσο αυτές του χειμώνα και της άνοιξης-καλοκαιριού. Συνοδεύουν τη συγκομιδή. Zazhinka (αρχή της συγκομιδής), dozhinka ή zhazhinka (τέλος συγκομιδής) συνοδεύτηκαν από τραγούδια. Αλλά αυτά τα τραγούδια δεν είναι μαγικά. Συνδέονται άμεσα με τη διαδικασία της εργασίας. Πιο ποικίλα θέματα και καλλιτεχνικές τεχνικές είναι τραγούδια προ χορωδίας. Λένε για τη συγκομιδή και το έθιμο της γιορτής. Στα τραγούδια της προ-δυναστείας, υπάρχουν στοιχεία της αξιοπρέπειας των πλούσιων πλοιάρχων που αντιμετώπιζαν καλά τους θεριστές.

Πιστεύεται ότι η συγκομιδή πρέπει να προστατεύεται, επειδή τα κακά πνεύματα μπορούν να τον οδηγήσουν μακριά. Τα σενάρια τοποθετήθηκαν σε μορφή σταυρού, από αψιθιά και τσουκνίδες. Striga / Perezhinaha - το πνεύμα του χωραφιού που πήρε τη συγκομιδή.

γιορτάζοντας το πρώτο φύλλο, μαγειρεύουν το πρώτο κουάκερ-novina, τα πασπαλίζουν με βοοειδή και κοτόπουλα. Τα τελευταία δεμάτια / τα τελευταία αυτιά έμειναν στο χωράφι, δεν συγκομίστηκαν, δέθηκαν σε έναν κόμπο και ονομάστηκαν γενειάδα. Έχοντας τελειώσει τη συγκομιδή, οι γυναίκες κυλούσαν στο έδαφος: "Θεριστής, θεριστής, σταματήστε το παγίδα σας."

Μετά από αυτό, πολλές ημερολογιακές τελετουργίες μετατράπηκαν σε αργίες, οι οποίες, εκτός από την τελετουργική λειτουργία, έχουν επίσης μια σημαντική κοινωνική λειτουργία - ενώνοντας τους ανθρώπους, τον ρυθμό της ζωής.

Εισιτήριο 14. Έπη της αρχαιότερης περιόδου. (Volkh Vseslavsky, Sadko, Danube, Svyatogor, Volga and Mikola)

Μεταξύ των ρωσικών επών υπάρχει μια ομάδα έργων, τα οποία σχεδόν όλοι οι λαογράφοι θεωρούν ότι είναι πιο αρχαία. Η κύρια διαφορά μεταξύ αυτών των επών είναι ότι έχουν σημαντικά χαρακτηριστικά μυθολογικών παραστάσεων.

1.) "Volkh Vseslavievich". Το έπος για το Volkh αποτελείται από 2 μέρη. Στην πρώτη, απεικονίζεται ως ένας υπέροχος κυνηγός με την ικανότητα να μετατραπεί σε ζώο, πουλί, ψάρι. Ενώ κυνηγά, αποκτά τροφή για την ομάδα. Στη δεύτερη, ο Volkh είναι ο ηγέτης της εκστρατείας στο ινδικό βασίλειο, το οποίο κατακτά και καταστρέφει. Το δεύτερο μέρος σχεδόν εξαφανίστηκε, καθώς το θέμα του δεν αντιστοιχούσε στην ιδεολογική ουσία του ρωσικού έπους. Αλλά το πρώτο μέρος υπήρχε από καιρό στους ανθρώπους. Οι ερευνητές αποδίδουν την εικόνα ενός θαυμάσιου κυνηγού στους αρχαίους χρόνους, ωστόσο, ιστορικά χαρακτηριστικά ήταν στρωμένα σε αυτήν την εικόνα, συνδέοντας το έπος με τον κύκλο του Κιέβου, γι 'αυτό ο Likhachev και άλλοι επιστήμονες συνέκριναν τον Volkh, για παράδειγμα, με τον Prophetic Oleg. Η εικόνα της Ινδίας είναι φανταστική, όχι ιστορική.

2.) Έπη για τον Σάντκο. Τα έπη βασίζονται σε 3 πλοκές: Ο Σάντκο λαμβάνει πλούτο, ο Σάντκο ανταγωνίζεται τον Νόβγκοροντ, ο Σάντκο επισκέπτεται τον βασιλιά της θάλασσας. Αυτά τα τρία οικόπεδα υπάρχουν ξεχωριστά και σε συνδυασμό. Η πρώτη πλοκή έχει 2 διαφορετικές εκδόσεις. Πρώτον: Ο Sadko περπατούσε στο Βόλγα για 12 χρόνια. έχοντας συλλάβει για να πάει στο Νόβγκοροντ, ευχαριστώ το Βόλγα, ρίχνοντας ψωμί και αλάτι σε αυτό. Το Βόλγα τον έδωσε οδηγίες να καυχηθεί για την «λαμπρή λίμνη menλμεν». Ο Ilmen, με τη σειρά του, τον επιβράβευσε με πλούτο, συμβουλεύοντάς τον να ψαρεύει και το αλιευμένο ψάρι μετατράπηκε σε νομίσματα. Μια άλλη εκδοχή: Ο Σάντκο, ένας φτωχός γκουσλάρος, πηγαίνει στην όχθη του Ιλμέν, παίζει και ο βασιλιάς της θάλασσας βγαίνει κοντά του και τον ανταμείβει με πλούτο. Αυτό εκφράζει τη λαϊκή γνώμη για την αξία της τέχνης. ουτοπικό: οι φτωχοί έγιναν πλούσιοι. Το δεύτερο σχέδιο: έχοντας λάβει πλούτο, ο Sadko έγινε υπερήφανος και σχεδίασε να μετρήσει τον πλούτο με το ίδιο το Novgorod, αλλά ηττήθηκε. Σε μια σπάνια έκδοση, υπάρχει μια πλοκή με τη νίκη του Sadko. Η τρίτη πλοκή: Ο Sadko κατέληξε στο υποβρύχιο βασίλειο, η θάλασσα ερωτεύτηκε το να παίζει άρπα και ο τσάρος αποφάσισε να τον κρατήσει και να παντρευτεί το κορίτσι Chernava. αλλά ο Sadko εξαπάτησε τον τσάρο με τη βοήθεια του Αγίου Νικολάου Mozhaisky και διέφυγε, έχτισε μια εκκλησία προς τιμήν του αγίου και σταμάτησε να ταξιδεύει στη γαλάζια θάλασσα. Οι ιστορίες για τον Σάντκο διακρίνονται από την πληρότητα καθενός από τα τρία μέρη, τη δραματική ένταση της δράσης. Ο Προπ απέδωσε τα «Έπη για τον Σάντκο» σε έπη για ταίριασμα και θεωρούσε την κύρια πλοκή - «Σάντκο στον βασιλιά της θάλασσας». Ο Μπελίνσκι είδε την κύρια κοινωνική σύγκρουση μεταξύ του Σάντκο και του Νόβγκοροντ. Το παραμύθι είναι χαρακτηριστικό του πρώτου και του τρίτου έπους.

3.) Τα έπη για τον Svyatogor έχουν μια ειδική μορφή - πεζογραφικά. Μερικοί επιστήμονες το θεωρούν ως απόδειξη της αρχαιότητάς τους, άλλοι - καινοτομία. Περιέχουν μια σειρά επεισοδίων: για τη συνάντηση του Ilya Muromets και του Svyatogor, για την άπιστη σύζυγο του Svyatogor, για μια τσάντα με επίγειους πόθους. Αυτά τα έπη είναι αρχαία, όπως ο τύπος του ίδιου του ήρωα Svyatogor, στον οποίο υπάρχουν πολλά μυθικά ίχνη. Οι επιστήμονες θεωρούν αυτή την εικόνα ως την ενσάρκωση της παλιάς τάξης, η οποία πρέπει να εξαφανιστεί, επειδή ο θάνατος του Σβιατογόρε είναι αναπόφευκτος. Στο έπος για τον Svyatogor και το φέρετρο, ο Ilya δοκιμάζει πρώτα το φέρετρο, αλλά είναι μεγάλο για αυτόν και ο Svyatogor είναι απλά σε μέγεθος. Όταν ο Ilya κάλυψε το φέρετρο με ένα καπάκι, δεν ήταν πλέον δυνατό να το αφαιρέσετε και έλαβε μέρος της δύναμης του Svyatogor. Ο Propp είπε ότι υπήρξε αλλαγή δύο εποχών και ο Ilya Muromets αντικατέστησε τον επικό ήρωα Svyatogor. Ο Σβιάτογκορ είναι ένας ήρωας πρωτοφανούς δύναμης, αλλά στο επεισόδιο με την επίγεια ώθηση, που δεν μπορεί να σηκώσει ο Σβιάτογκορ, φαίνεται η ύπαρξη μιας ακόμη πιο ισχυρής δύναμης.

Το έπος "Βόλγα και Μίκουλα" είναι το πιο σημαντικό από την ομάδα των κοινωνικών και καθημερινών επών. Η κύρια ιδέα του είναι να αντιταχθεί στον αγρότη-οργωτή και τον πρίγκιπα. Η κοινωνική αντίθεση επέτρεψε σε ορισμένους επιστήμονες να αποδώσουν τη σύνθεση του επικού σε μεταγενέστερους χρόνους, όταν οι κοινωνικές συγκρούσεις επιδεινώθηκαν, επιπλέον, αποδόθηκε στα έπη του Νόβγκοροντ. Αλλά η κοροϊδία του πρίγκιπα δεν είναι πολύ χαρακτηριστική για τα έπη του Νόβγκοροντ και η σύγκρουση τοποθετήθηκε σε μια ατμόσφαιρα πρώιμων φεουδαρχικών χρόνων. Ο Βόλγα πηγαίνει να συλλέξει φόρο τιμής, έχει μια γενναία ομάδα. Ο Μίκουλα δεν είναι πολεμιστής, αλλά ήρωας, είναι ισχυρός και ξεπερνά ολόκληρη την ομάδα της Βόλγας, η οποία δεν μπορεί να τραβήξει το διπλό του από το αυλάκι. ο πρίγκιπας και η ομάδα δεν μπορούν να ακολουθήσουν τον Mikula. Αλλά ο Μίκουλα αντιτίθεται στον Βόλγα όχι μόνο ως ισχυρός ήρωας, αλλά και ως άνθρωπος εργασίας, ζει όχι με εκβιασμό από τους αγρότες, αλλά από τη δική του εργασία. Όλα γίνονται εύκολα για τον Mikula, θερίζει πλούσια σοδειά. Ο επιστήμονας Σοκόλοφ είδε σε αυτό το όνειρο της αγροτιάς, κουρασμένο από τη συντριπτική σωματική εργασία. Στο έπος, η αγροτική εργασία ποιητικοποιείται, η εικόνα του Mikula είναι η ενσάρκωση των δυνάμεων των εργαζομένων.

Εισιτήριο 1. Τα κύρια σημάδια της λαογραφίας.

Λαογραφία- καλλιτεχνική προέλευση

Μυθολογική αρχή

Λαογραφία

Η λαογραφία ονομάστηκε λαϊκή ποίηση, αλλά δεν είναι (δεν είναι όλα ποίηση)

Στα τέλη του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε ο όρος λαϊκή λογοτεχνία(έμφαση στη λέξη - πάλι όχι ο σωστός ορισμός, για παράδειγμα, η ιεροτελεστία της βροχής - σκοτώνοντας έναν βάτραχο - χωρίς λέξεις)

Τον 20ο αιώνα - Ρωσική λαϊκή τέχνη.

Τα κύρια σημάδια της λαογραφίας:

1) Προφορικότητα (προφορικό σύστημα, πολιτισμός, φαινόμενο) μόνο προφορικά

2) Τα ιερά γράμματα δεν έχουν γραπτή σταθεροποίηση - εξαίρεση

Γραπτές συνωμοσίες, ερωτηματολόγια, ημερολόγια (άλμπουμ για κορίτσια)

Επικοί αφηγητές (τραγούδησαν)

3) Μεταβλητότητα

Εκείνοι. τροποποίηση ενός κειμένου

Το μειονέκτημα είναι ότι δεν ξέρουμε ποια επιλογή ήταν πριν.

4) Τοπικότητα (όλα τα κείμενα και τα είδη λαογραφίας είναι τοπικά προσαρμοσμένα)

Έτσι, η ρωσική λαογραφία είναι ένα σύνολο ειδών και σε κάθε περιοχή είναι διαφορετική.

5) Λαογραφία - λαϊκός πολιτισμός. οι άνθρωποι είναι τα χαμηλότερα στρώματα του πληθυσμού (αγρότες)

Φοιτητική λαογραφία

Λαογραφία του στρατού

Νεολαία / άτυπες ομάδες

Λαογραφία κακοποιών

Στρατιώτης λαογραφία

Μπουρλάτσκι

· Πολιτικοί κρατούμενοι

6) Η λαογραφία είναι συλλογική δημιουργία. Ο δημιουργός της λαογραφίας δεν είναι ένα άτομο.

7) Πληκτρολόγηση τα περισσότερα έργα και είδη λαογραφίας περιέχουν τυπικά κίνητρα, πλοκές, λεκτικές μορφές, τύπους ηρώων

Για παράδειγμα, ο αριθμός 3, το παρθενικό είναι κόκκινο, ήρωες: όλοι δυνατοί, όμορφοι, νικητές

8) Συκκριτισμός - («ενωμένη από μόνη της») ο συνδυασμός διαφορετικών τεχνών σε μια τέχνη.

Για παράδειγμα, μια γαμήλια τελετή (τραγούδια, θρήνοι, φορώντας ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο (ντύθηκαν ένα μικρό χριστουγεννιάτικο δέντρο και το έφεραν γύρω από το χωριό - σαν ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο σαν μια νύφη))

Στρογγυλός χορός (χορός, τραγούδι, φορεσιά + παιχνίδι)

Εθνικό Θέατρο: Θέατρο Petrushka

Θρήνοι (το κείμενο έκλαιγε)

9) Λειτουργικότητα

Κάθε είδος έχει μια συγκεκριμένη λειτουργία. Για παράδειγμα, ένα νανούρισμα χρησίμευσε για να ρυθμίζει τις κινήσεις κατά τη διάρκεια της ασθένειας κίνησης ενός παιδιού. θρήνος - θρηνώ.

10) Συμπερίληψη

Η λαογραφία περιλαμβάνει την ιστορική, την οικογένεια, την εργασία, την καλή μνήμη των ανθρώπων

· Η ίδια η λαογραφία εντάσσεται οργανικά στην επαγγελματική και οικονομική ζωή των ανθρώπων.

Η έννοια ενός λαογραφικού είδους. Το σύνολο των αρχών που καθιστά δυνατή σε μια δεδομένη κατάσταση την κατασκευή μιας δήλωσης συγκεκριμένου τύπου ονομάζεται λαογραφικό είδος (για ένα παρόμοιο, βλ. B.N. Putilov). Οι μονάδες σχηματισμού ενός λαογραφικού είδους, εάν το είδος είναι ένα σύνολο λαογραφικών έργων, είναι πλήρεις δηλώσεις ως μονάδες λεκτικής επικοινωνίας. Σε αντίθεση με τις μονάδες ομιλίας (λέξεις και προτάσεις), μια έκφραση έχει έναν παραλήπτη, έκφραση και συγγραφέα. Η σύνθεση και το στυλ της δήλωσης εξαρτώνται από αυτά τα χαρακτηριστικά.

Τα λαογραφικά κείμενα αναλύονται ως προς:

-κοινωνική κατάσταση που προκάλεσε τη δήλωση

- την πρόθεση του ομιλητή

- βασικά κοινωνικά χαρακτηριστικά του ομιλητή

-ιδεολογικές / νοητικές στάσεις

-ο στόχος που επιδιώκει ο ομιλητής

-χαρακτηρισμός της σχέσης μεταξύ του γεγονότος του μηνύματος και του ίδιου του γεγονότος

-ανταπόκριση αντίδρασης

-γλωσσικά εργαλεία για τη δημιουργία εκφωνήσεων(Adonyeva S. B. "Pragmatics ..")

Το είδος είναι ένα σύνολο έργων που ενώνεται από ένα κοινό ποιητικό σύστημα, καθημερινούς σκοπούς μορφών απόδοσης και μουσικής δομής. Το Propp περιορίζεται στην αφηγηματική και λυρική ποίηση. Η δραματική ποίηση, καθώς και οι αηδίες, οι παροιμίες, τα ρητά, οι γρίφοι και οι συνωμοσίες, μπορεί να αποτελούν αντικείμενο άλλων έργων.

Αφήγηση της ποίησης χωρίζεται σε

Προσαϊκό και

Ποιητικός

Η λαϊκή πεζογραφία είναι ένας από τους τομείς της λαϊκής τέχνης

Επισημαίνει τα ίχνη των γενών και των ειδών

παραμύθι - ούτε ο ερμηνευτής ούτε ο ακροατής πιστεύουν σε αυτά που λένε (Belinsky), αυτό είναι πολύ σημαντικό, καθώς σε άλλες περιπτώσεις υπάρχουν προσπάθειες να μεταδώσουμε την πραγματικότητα, αλλά εδώ είναι η σκόπιμη μυθοπλασία

Παραμύθια

Σύμφωνα με τον ορισμό του Propp, διακρίνονται από μια απολύτως σαφή σύνθεση, από τα δομικά τους χαρακτηριστικά, από τα δικά τους, για παράδειγμα, μια σύνταξη, η οποία είναι επιστημονικά καθιερωμένη με απόλυτη βεβαιότητα σχετικά με την οποία με περισσότερες λεπτομέρειες στη Μορφολογία της ιστορίας και στην εισιτήριο για παραμύθια.

Τα αθροιστικά βασίζονται στην πολλαπλή επανάληψη του all-over, δημιουργώντας ένα σωρό και αναφορά. Διαθέτουν μια ιδιαίτερη σύνθεση, πλούσια πολύχρωμη γλώσσα, τραβούν προς τον ρυθμό και την ομοιοκαταληξία

Για άλλους τύπους παραμυθιών, εκτός από μαγικά και αθροιστικά, η σύνθεση δεν έχει μελετηθεί και είναι ακόμα αδύνατο να προσδιοριστούν και να χωριστούν σύμφωνα με αυτό το κριτήριο. Πιθανώς, δεν διαθέτουν την ενότητα σύνθεσης. Εάν συμβαίνει αυτό, τότε πρέπει να επιλεγεί κάποια άλλη αρχή ως βάση για περαιτέρω συστηματοποίηση. Μια τέτοια αρχή, η οποία έχει επιστημονική και γνωστική σημασία, μπορεί να είναι ο ορισμός των χαρακτήρων από τη φύση.

Θυμόμαστε αμέσως τη συζήτηση στην αρχή της Μορφολογίας του Παραμυθιού, όπου η ιστορία για τον Αφανάσιεφ και η κατάταξή του σύμφωνα με την οποία κανείς δεν ταξινομεί, αλλά είναι. Από αυτό παίρνουμε 1 bit

παραμύθια για ζώα

Ιστορίες άψυχης φύσης (όλα τα είδη των δυνάμεων του ανέμου του ανέμου)

Παραμύθια για αντικείμενα (φούσκα καλαμάκι)

Κατά είδη ζώων (εξημερωμένα άγρια)

Plant Tales (Mushroom War)

2) παραμύθια για ανθρώπους (είναι καθημερινοί) για πράξεις, άνδρες, γυναίκες κ.ο.κ

Εδώ, στην ουσία, συμπεριλαμβάνουμε μια γογγύλια, η οποία είναι αθροιστική

Το Propp τα χωρίζει σε τύπους χαρακτήρων ως προς τις ενέργειές τους.

Σχετικά με έξυπνους και έξυπνους μαντέρ

Σοφοί σύμβουλοι

Άπιστες / πιστές σύζυγοι

Ληστές

Κακό και ευγενικό ... και ούτω καθεξής

Η ίδια διαίρεση ανά τύπο s.jets, atk πώς καθορίζεται εδώ η πλοκή από τον χαρακτήρα του χαρακτήρα, ο οποίος ξανασχεδιάζει τις ενέργειές του ...

Στη λαογραφία, δεν υπάρχει ιδιαίτερη διαφορά μεταξύ των καθημερινών ιστοριών για ανθρώπους και ανεκτοδάτι (propp)

3) μύθοι - ιστορίες για εξωπραγματικά γεγονότα στη ζωή (για παράδειγμα, ο Münghausen χτίστηκε σε αυτό το συγκεκριμένο είδος)

4) βαρετά παραμύθια - σύντομα αστεία / ποιητές για παιδιά όταν χρειάζονται παραμύθια

Από την άποψη του propp, ένα παραμύθι δεν είναι ακόμη είδος, τα είδη των παραμυθιών που έχουμε εντοπίσει είναι είδη, μπορούν να χωριστούν σε ρουμπρίκες. Το είδος είναι μόνο ένας από τους συνδέσμους στην ταξινόμηση.

Η λυρική επική και δραματική ποίηση είναι ένα είδος επικού: επική πεζογραφία \ επική ποίηση

Ένα παραμύθι είναι ένα είδος επικής πεζογραφίας, διασπάται στα παραπάνω είδη, είναι σε τύπους και αυτά σε εκδοχές και παραλλαγές. Κατά συνέπεια, το ακόλουθο σχήμα έχει ένα ίχνος

Επόμενη περιοχή

2) ιστορίες στις οποίες πιστεύετε

Εδώ έχουμε

Α) εθνολογική για την προέλευση της γης και ό, τι υπάρχει σε αυτήν (μύθοι δημιουργίας)

Β) για τα ζώα, είναι επίσης γιατί: γιατί ένας ελέφαντας έχει μακρά μύτη

Γ) έπη - στις περισσότερες περιπτώσεις πρόκειται για τρομακτικές ιστορίες για καλικάντζαρες, γοργόνες και ούτω καθεξής (υπήρξαν και ούτω καθεξής)

Δ) θρύλοι - ιστορίες που σχετίζονται με την Ορθοδοξία, με τους χαρακτήρες των διαθηκών V, H, αφού ο μύθος είναι ετυμολογικά αυτό που διάβασαν οι μοναχοί στο γεύμα, τότε με ιστορικά στοιχεία αυτό δεν είναι αυτονόητο. Επιπλέον, το ζήτημα της σχέσης των θρύλων με τη λαογραφία είναι αμφιλεγόμενο. Ο Σοκόλοφ τα θεώρησε θρυλικά παραμύθια ο Άαρν, ο Αντρέεφ και ο Αφανάσιεφ τα θεώρησαν ξεχωριστά και δημοσιεύθηκαν σε ξεχωριστές συλλογές

Δ) θρύλοι - εκεί είναι που ανήκει ο ιστορικός του ατόμου και του γεγονότος

Ε) ιστορίες - προφορικά απομνημονεύματα ατόμων που μεταφέρουν τα γεγονότα που συνέβησαν και σώζουν τα γεγονότα

Ποιητική επική ποίηση

Διακρίνεται από την αναπόσπαστη σύνδεση του μουσικού στοιχείου με το κείμενο, δηλαδή, το είδος δεν είναι σημαντικό - θα τραγουδούν πάντα. ΡΥΘΜΟΣ. Η πλοκή, ο στίχος, η μελωδία - μια ολόκληρη τέχνη. (θυμηθείτε τις περιγραφές του Κυρίου για το πώς ο αφηγητής μαθαίνει να τραγουδά ένα έπος) η μελωδικότητα εκφράζει μια λυρική στάση προς το φανταστικό. Αν και κάθε έπος ξεχωριστά δεν έχει τη δική του μελωδία (διαφορετικά έπη μπορούν να εκτελεστούν με μία μελωδία και αντίστροφα), το στυλ της επικής μουσικής παράστασης είναι, εντός ορισμένων ορίων, αναπόσπαστο και ανεφάρμοστο για άλλους τύπους επικής δημιουργικότητας.

Το έπος είναι ένα από τα είδη της επικής ποίησης τραγουδιών. Το έπος από μόνο του δεν είναι ένα είδος σαν παραμύθι, αλλά περιλαμβάνει τα ίδια τα είδη. Τα έπη διακρίνονται από μια άγρια ​​ποικιλία οικόπεδων, επομένως είναι πιο δύσκολο να ταξινομηθούν από τα παραμύθια.

Τα έπη ανά ομάδες πλοκών, ανά ύφος και χαρακτήρα αφήγησης χωρίζονται σε

ηρωικά έπη

- "κλασικό" (η πλοκή είναι τα κατορθώματα των Ρώσων ηρώων, ως πρόλογος πώς ο ήρωας κέρδισε δύναμη), για παράδειγμα, όταν μετά την Ilya και τον Svyatogor ξεκινούν οι μάχες μεταξύ της Ilya και του ειδώλου. Or όταν, μετά τη θεραπεία του lyλια, πηγαίνει στο Κίεβο, νικώντας το αηδόνι του ληστή στην πορεία

Στρατιωτικός (σε kaom ή ιδέα λένε για μάχη με μια ομάδα εχθρών, ορδές Τατάρων, για παράδειγμα. ΠΡΟΣΘΗΚΗ ΜΕ ΟΙΚΟΠΕΔΟ !!! Μπορείτε να παρακολουθήσετε την ιστορία και την εξέλιξη του ‘b

Πολεμικές τέχνες (Muromets και τούρκικο khan, alesha σε μια μάχη με ταρίνη)

Όταν 2 ήρωες συναντηθούν στο πεδίο, δεν θα αναγνωρίσουν ο ένας τον άλλον και θα πολεμήσουν (ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ !!)

Τα έπη για τη μάχη με το τέρας (μπορούμε να συμπεριλάβουμε το IDOLISHE εδώ ;; ή το αηδόνι;) Είναι πιο αρχαία και από αυτά θα μεγαλώσεις τι γίνεται με τις μάχες

Έπη για την εξέγερση του ήρωα (ένα από τα σημάδια είναι οι ενέργειες προς το συμφέρον του κράτους)

Αυτά ήταν έπη για την εξέγερση της lyλιας εναντίον του Βλαντιμίρ, για τον lyλια και τα κεφάλια της ταβέρνας, για τον ήρωα Μπουγιάν, για τον Βασίλι Μπουσλάεβιτς και τον Νοβγκορόντιανς και για τον θάνατο του Βασίλι Μπουσλάεβιτς. Ένα από τα σημάδια των ηρωικών επών είναι ότι ο ήρωας σε αυτά δρα στον συμφέροντα του κράτους. Από αυτή την άποψη, το έπος για τον Δούναβη και το ταξίδι του για τη σύζυγό του για τον Βλαντιμίρ ανήκουν αναμφίβολα στα ηρωικά έπη.

Τι είναι πιο σωστό: να πιστεύουμε ότι κάθε μία από αυτές τις ομάδες αποτελεί ένα ιδιαίτερο είδος ή να πιστεύουμε ότι, παρά τη διαφορά στις πλοκές, τα ηρωικά έπη αποτελούν ένα από τα είδη της επικής δημιουργικότητας; Η τελευταία θέση είναι πιο σωστή, επειδή το είδος δεν καθορίζεται τόσο από τα θέματα όσο από την ενότητα της ποιητικής - στυλ και ιδεολογικό προσανατολισμό, και αυτή η ενότητα είναι εμφανής εδώ.

Επικά έπη

Ο ανταγωνιστής του ήρωα σε αυτές τις περιπτώσεις είναι μια γυναίκα. Σε αντίθεση με τα παραμύθια, στα οποία μια γυναίκα είναι συνήθως ένα ανήμπορο πλάσμα που σώζει, για παράδειγμα, από ένα φίδι και το οποίο παντρεύεται, ή μια σοφή σύζυγο ή βοηθό ήρωα, οι γυναίκες των επικών συχνότερα είναι ύπουλα και δαιμονικά πλάσματα. ενσαρκώνουν κάποιο είδος κακού και ο ήρωας τους καταστρέφει. Αυτά τα έπη περιλαμβάνουν τα "Potyk", "Luka Danilovich", "Ivan Godinovich", "Dobrynya and Marinka", "Gleb Volodyevich", "Solomon and Vasily Okulovich" και μερικά άλλα. Αυτά είναι απλά έπη, όχι παραμύθια. Τους δίνεται ένας υπέροχος χαρακτήρας από την παρουσία μαγείας, τζίρου, διάφορα θαύματα. αυτές οι πλοκές είναι συγκεκριμένες για τα έπη και δεν αντιστοιχούν στην ποιητική των πλοκών των παραμυθιών. Μαζί με αυτό, παραμύθια που τραγουδιούνται σε επικό στίχο χρησιμοποιούνται επίσης στο επικό έπος. Τέτοια έργα δεν ανήκουν σε επική δημιουργικότητα. Οι πλοκές τους εμφανίζονται στα ευρετήρια των παραμυθιών ("Untold Dream", "Stavr Godinovich", "Vanka

Ο γιος του Ουντόβκιν »,« Ηλιοτρόπιο βασίλειο »και άλλα). Τέτοια παραμύθια θα πρέπει να μελετηθούν τόσο στη μελέτη του παραμυθιού όσο και στη μελέτη της επικής δημιουργικότητας, αλλά δεν μπορούν να αποδοθούν στο είδος των επικών μόνο με βάση τη χρήση επικού στίχου. Τέτοια έπη συνήθως δεν έχουν επιλογές. Μια ιδιαίτερη περίπτωση είναι το έπος για τον Sadko, στο οποίο δεν υπάρχει ανταγωνιστής του ήρωα όπως οι ύπουλες γυναίκες άλλων επών. Παρ 'όλα αυτά, το να ανήκει στα υπέροχα έπη είναι προφανές.

Μπορούμε να θεωρήσουμε ότι τα έπη παραμυθιού είναι ένα είδος με ηρωικά έπη; Μας φαίνεται ότι είναι αδύνατο. Αν και το ζήτημα πρέπει να μελετηθεί ειδικά, είναι ακόμα προφανές ότι, για παράδειγμα, το έπος για την Dobryna και τη Marinka είναι ένα φαινόμενο εντελώς διαφορετικής φύσης από το έπος για τη λιθουανική επιδρομή και ότι ανήκουν σε διαφορετικά είδη, παρά το κοινό στοιχείο του επικού στίχου.

Μυθιστορηματικά έπη - ορισμένος αριθμός ρεαλιστικά χρωματισμένων αφηγήσεων, οι πλοκές των οποίων διαφέρουν από αυτές που συζητήθηκαν παραπάνω, με μεγαλύτερη ποικιλία

- απάτη με εμπόδια

Από τη μία πλευρά, το στυλ του μυθιστορήματος και το στυλ ενός μνημειώδους, ηρωικού ή παραμυθιού είναι ασύμβατα. Από την άλλη πλευρά, στη σύνθεση των επών υπάρχουν μια σειρά από ρεαλιστικά χρωματισμένες αφηγήσεις, οι πλοκές των οποίων έχουν σημαντικά διαφορετικό χαρακτήρα από αυτούς που συζητήθηκαν παραπάνω. ΣΥΝΘΕΤΑ, τέτοια έπη μπορούν να ονομαστούν μυθιστορηματικά. Ο αριθμός τους είναι μικρός, αλλά είναι πολύ διαφορετικοί. Μερικοί από αυτούς μιλούν για παντρολογήματα, η οποία, αφού ξεπεράσει κάποια εμπόδια, τελειώνει καλά ("Nightingale Budimirovich", "Khoten Sludovich", "Alyosha and the Petrovich's αδελφή"). Το έπος για την αποχώρηση της Dobrynya και τον αποτυχημένο γάμο της Alyosha κατέχει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ των υπέροχων και διηγήσεων. Το έπος για την Alyosha και την αδελφή του Petrovich καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση μεταξύ του είδους του έπους και του είδους της μπαλάντας. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τον Κοζάριν. Το έπος για τον Danil Lovchanin είναι επίσης μπαλάντας στη φύση, για το οποίο θα μιλήσουμε παρακάτω όταν μελετάμε μπαλάντες. Άλλες πλοκές που συνήθως σχετίζονται με έπη, θα τις αποδίδαμε σε μπαλάντες ("Churilo και η άπιστη σύζυγος του Bermyaty").

Οι πλοκές των μυθιστορηματικών επών μπορούν να χωριστούν σε ομάδες, αλλά δεν θα το κάνουμε εδώ. Η γυναίκα διαδραματίζει σημαντικό ρόλο σε αυτά τα έπη, αλλά υπάρχουν και καινοτόμα έπη διαφορετικής φύσης, όπως, για παράδειγμα, το έπος σχετικά με τον ανταγωνισμό του Δούκα με τη Churila ή για την επίσκεψη του Βλαντιμίρ στον πατέρα της Churila.

τραγούδια για τους αγίους και τις πράξεις τους (για τον Αλεξέι τον άνθρωπο του Θεού.)

Εκφράζω τις θρησκευτικές ιδέες των ανθρώπων, αλλά η κοσμοθεωρία που εκφράζεται σε αυτές συχνά δεν συμπίπτει με το δόγμα της εκκλησίας, έχει ουτορικές λεπτομέρειες και έχει ιδιαίτερες ομορφιές.

Σε αντίθεση με αυτά, υπάρχουν μπουμπούκια

τραγούδια για αστεία περιστατικά (ή για όχι αστεία αλλά αντιμετωπίσιμα με χιούμορ) υπάρχουν πολλά είδη

- παρωδίες

- μη ανθρώπους

–Με έντονη κοινωνική σάτιρα

Δεν έχουν πάντα αφηγηματικό χαρακτήρα, μερικές φορές στο θέμα μιας αστείας ουσίας, δεν υπάρχει ιδιαίτερη εξέλιξη. Κοινά είδη = πρώτα από όλα κοινό ύφος.

Σημαντικά διαφορετική από τη δυτικοευρωπαϊκή, η σφαίρα είναι ο κόσμος των ανθρώπινων παθών, ερμηνευμένος τραγικά

αγάπη (οικογενειακό περιεχόμενο)

Η γυναίκα που πάσχει στον ρόλο του κεφαλιού. Μεσαιωνική ρωσική πραγματικότητα. Οι ενέργειες του ατόμου ανήκουν κυρίως στη μεσαία ή ανώτερη τάξη, που απεικονίζονται μέσα από τα μάτια των αγροτών. Τείνουν να απεικονίζουν φοβερά γεγονότα, η δολοφονία μιας αθώας γυναίκας είναι μια συχνή καταδίκη και ο δολοφόνος είναι συχνά μέλος της οικογένειας. Ο πρίγκιπας Ρωμαίος, ο Φιοντόρ και η Μάρθα, η συκοφαντημένη σύζυγος.

Η μακρά απουσία ενός από τα μέλη της οικογένειας με μια απροσδόκητη τυχαία συνάντηση, δεν αναγνωρίζουν τον φίλο του σπιτιού και τα τραγικά γεγονότα (ο αδελφός ληστής και η σέστρα) το τραγούδι που ηχογράφησε ο Πούσκιν;

2) ιστορικές μπαλάντες

Οι πραγματικοί ιστορικοί ήρωες, όπως οι Τάταροι, μπορούν να δράσουν σε αυτά, αλλά δεν επιτίθενται με στρατό, αλλά απαγάγουν μια γυναίκα. Συγκέντρωση προσοχής γύρω από την προσωπική ιστορία, χαρακτηριστικό σημάδι της παρουσίας κάποιας ίντριγκας αγάπης ή οικογενειακού περιεχομένου

Τα έπη εστιάζονται λιγότερο στην προσωπικότητα από τις μπαλάντες, ωστόσο υπάρχουν πολλές παροδικές περιπτώσεις (ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑΤΑ !!)

Δεν είναι πάντα δυνατό να σχεδιάσετε μια σαφή γραμμή μεταξύ μπαλάντας και άλλων ειδών. Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για ένα έπος ενός χαρακτήρα μπαλάντας ή μια μπαλάντα μιας επικής αποθήκης. Τέτοιες μεταβατικές ή συγγενικές περιπτώσεις μεταξύ μπαλάντων και επικών, μπαλάντων και ιστορικών τραγουδιών ή μπαλάντων και λυρικών τραγουδιών μπορούν να βρεθούν σε ορισμένα, αν και όχι πολύ μεγάλα. Είναι ακατάλληλο να σχεδιάζουμε τεχνητές άκρες. Το έπος και η μπαλάντα μπορούν επίσης να διακριθούν από τη μουσική πλευρά. Το έπος έχει ένα συγκεκριμένο μέτρο και ημι-ρεσιταριστικές μελωδίες. Οι ποιητικές διαστάσεις της μπαλάντας είναι τόσο ποικίλες όσο είναι αφελείς. Από μουσικής άποψης, η μπαλάντα δεν υπάρχει ως είδος λαϊκής μουσικής.

Όλα τα παραπάνω δείχνουν ότι οι μπαλάντες έχουν τόσο συγκεκριμένο χαρακτήρα που μπορεί κανείς να τις μιλήσει ως είδος. Δεν υπάρχουν έντονες διαφορές στο ρεπερτόριο των επών ή των παραμυθιών. Η διαφορά μεταξύ των οικογενειακών μπαλάντων, των μη αναγνωρισμένων συναντήσεων και των λεγόμενων ιστορικών μπαλάντων είναι μια διαφορά τύπων και όχι ειδών.

Ιστορικά τραγούδια

Το ζήτημα του είδους των ιστορικών τραγουδιών είναι πολύ περίπλοκο. Το ίδιο το όνομα "ιστορικά τραγούδια" υποδηλώνει ότι αυτά τα τραγούδια καθορίζονται από την άποψη του περιεχομένου και ότι το θέμα των ιστορικών τραγουδιών είναι ιστορικά πρόσωπα ή γεγονότα που έλαβαν χώρα στη ρωσική ιστορία ή έχουν τουλάχιστον ιστορικό χαρακτήρα. Εν τω μεταξύ, μόλις αρχίσουμε να εξετάζουμε αυτό που ονομάζεται ιστορικό τραγούδι, ανακαλύπτουμε αμέσως μια εξαιρετική ποικιλία και ποικιλία ποιητικών μορφών.

Αυτή η ποικιλομορφία είναι τόσο μεγάλη που τα ιστορικά τραγούδια δεν αποτελούν είδος σε καμία περίπτωση, αν το είδος ορίζεται με βάση κάποια ενότητα της ποιητικής. Εδώ αποδεικνύεται το ίδιο όπως με ένα παραμύθι και ένα έπος, το οποίο επίσης δεν μπορούσαμε να αναγνωρίσουμε ως είδος. Είναι αλήθεια ότι ο ερευνητής έχει το δικαίωμα να ορίσει τη δική του ορολογία και να χαρακτηρίσει συμβατικά τα ιστορικά τραγούδια είδος. Αλλά μια τέτοια ορολογία δεν θα είχε γνωστικό νόημα, και ως εκ τούτου ο BN Putilov είχε δίκιο όταν αποκάλεσε το βιβλίο του αφιερωμένο στα ιστορικά τραγούδια "Ρωσικό λαογραφικό ιστορικό τραγούδι του XIII-XVI αιώνα" (M.-L., 1960). Παρ 'όλα αυτά, το ιστορικό τραγούδι υπάρχει, αν όχι ως είδος, τότε ως άθροισμα πολλών διαφορετικών ειδών διαφορετικών εποχών και διαφορετικών μορφών, ενωμένων από την ιστορικότητα του περιεχομένου τους. Ένας πλήρης και ακριβής ορισμός όλων των ειδών του ιστορικού τραγουδιού δεν μπορεί να συμπεριληφθεί στο έργο μας. Αλλά ακόμη και με μια επιφανειακή ματιά, χωρίς ιδιαίτερη και σε βάθος μελέτη, είναι δυνατόν να καθιερωθούν τουλάχιστον ορισμένοι τύποι ιστορικών τραγουδιών. Ο χαρακτήρας των ιστορικών τραγουδιών εξαρτάται από δύο παράγοντες: την εποχή στην οποία δημιουργούνται και το περιβάλλον που τα δημιουργεί. Αυτό καθιστά δυνατό να περιγράψουμε τουλάχιστον τις κύριες κατηγορίες ιστορικών τραγουδιών.

Τραγούδια μιας αποθήκης buffoonery

Ο κατάλογος των σιτορικών τραγουδιών ανοίγει επειδή το πρώτο ιστορικό τραγούδι προσδιορίστηκε σε αυτό το είδος. Σχετικά με τον Shchelkan Dudentievich, το παλαιότερο ανήκει στον 14ο αιώνα, τα τραγούδια που συντάχθηκαν αργότερα ήταν διαφορετικής φύσης

τραγούδια για τον Γκρόζνι που συνθέθηκαν τον 16ο αιώνα είναι τρομερά

Τραγούδια που δημιουργήθηκαν στο αστικό περιβάλλον της Μόσχας - πυροβολητές (δωρεάν πυροβολητές) δημιουργήθηκαν με τη βοήθεια του έπους και οι άνθρωποι τα ονόμασαν αρχαιότητες (ο φοβερός θυμός για τον γιο του, η κατάληψη του Καζάν) στην περαιτέρω ανάπτυξη έχασε την επαφή με το έπος

3) τραγούδια για εσωτερικά γεγονότα από τον 16ο έως τις αρχές του 18ου αιώνα

Επίσης δημιουργήθηκαν στη Μόσχα από απλούς ανθρώπους, Αυτά είναι τραγούδια ενός συγκεκριμένου περιβάλλοντος και μιας συγκεκριμένης εποχής.

Τραγούδια της Πετρούπολης

Με τη μεταφορά της πρωτεύουσας στην Αγία Πετρούπολη, αυτός ο τύπος αστικών τραγουδιών για τα εσωτερικά γεγονότα της ρωσικής ιστορίας παύει να είναι παραγωγικός. Στην Αγία Πετρούπολη, δημιουργούνται ξεχωριστά τραγούδια για την εξέγερση του Δεκέμβρη, για τον Αρακτσέεφ και μερικά άλλα, αλλά αυτό το είδος ήταν σε απώλεια τον 19ο αιώνα. Τα τραγούδια αυτής της ομάδας δημιουργούνται από το αστικό περιβάλλον, από όπου αργότερα εισχωρούν στην αγροτιά.

Τραγούδια των Κοζάκων 16-17 αι

Χορωδιακή παράσταση μακρά λυρικά τραγούδια για τους ελεύθερους., Περί αγροτικών πολέμων. Εδώ, τα τραγούδια για τον Pugachev είναι πιο αληθινά από τα τραγούδια για τον Razin, αφού ο St.

Τραγούδια πολεμιστή στρατιώτη 18-20

Με την έλευση του τακτικού στρατού, οι στρατιώτες δημιούργησαν τον κυρίαρχο τύπο ανθρώπων από τη μάχη της Πολτάβα έως τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Λυρικά τραγούδια

Μορφές ύπαρξης και χρήσης

Στρογγυλός χορός παιχνίδι χορού

Εκτελέσιμο χωρίς κίνηση

2) οικιακή χρήση

Εργασιακός χριστουγεννιάτικος γάμος κ.λπ.

Τραγουδούν για την αγάπη, τον χωρισμό της οικογένειας - την ανθρώπινη ζωή

Η eniενή εκφράζει μια γνωστή στάση απέναντι στον κόσμο

Σατιρικές κατακρίσεις

Δοξαστικοί θρηνητές

3) με εκτέλεση

Μεσαίο υψηλό ενδιάμεσο ημι-συνεχές

4) Τραγούδια ανά κοινωνική ομάδα

Εργάτες, αγρότες, φορτηγίδες, στρατιώτες

Ο άνθρωπος Zhesnk είναι νέος, μεγάλος και ούτω καθεξής.

Για να χωριστούμε σε είδη, ξεκινάμε από το ίχνος των θέσεων

Ενότητα μορφής και περιεχομένου. Υποτίθεται ότι το πρώτο είναι ακόμα περιεχόμενο καθώς δημιουργεί μια μορφή

Εφόσον δημιουργούνται από εκπροσώπους διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, τότε τα τραγούδια τους είναι διαφορετικά

Μια κοινωνική ομάδα αγροτικών εργατών θα δημιουργήσει ένα τραγούδι συγκεκριμένου περιεχομένου και, κατά συνέπεια, το τραγούδι θα λάβει μια συγκεκριμένη μορφή

Τραγούδια αγροτών ξεσκισμένα από τη γη

Εργατικά τραγούδια

Κοινωνική διαίρεση τραγουδιών

Τραγούδια αγροτών που οδηγούν την αγροτική εργασία

Χωρίζονται σε

Τελετουργία

ΣΤ) αγροτική

Διαιρείται σύμφωνα με τις αργίες στις οποίες πραγματοποιήθηκαν

Για παράδειγμα, Christmastide = kolyatki, Πρωτοχρονιά = πιατάκι για αρπαγή

Τραγούδια για κάθε γιορτή = ξεχωριστό είδος

Ι) οικογένεια

Ο Propp εξετάζει τους θρήνους, είναι

+) κηδεία

Για κάθε στιγμή της τελετής είναι διαφορετική για διαφορετικό ερμηνευτή

+ _) γάμος

Άλλες ψαλμωδίες, που εκτελούνται από τη νύφη ή τον πένθιμο, καθώς και οι προτάσεις φίλων και η μεγαλοπρέπεια στους γονείς είναι η βάση των ειδών των γαμήλιων τραγουδιών

Μη δημητριακά

Εδώ το propp επικεντρώθηκε ξανά στο θρήνο, λέγονται

Α) Στρατολογώντας, καθώς και σχετικά με κάποιες καταστροφές στη ζωή, εδώ είναι τα υπόλοιπα τραγούδια που δεν εξετάστηκαν από το propp

Ανάλογα με τη μορφή της παράστασης, τα τραγούδια μπορούν να χωριστούν σε αυτά που εκτελούνται με κινήσεις του σώματος και σε αυτά που εκτελούνται χωρίς

Α) Στρογγυλός χορός, παιχνίδι, χορός

Τα τραγούδια στρογγυλού χορού, παιχνιδιού και χορού έχουν ένα ιδιαίτερο στυλ. Συνήθως έχουν δομή στίχων (που δεν υπάρχει σε φωνητικά τραγούδια). Τέτοια τραγούδια έχουν ειδικούς συνθετικούς νόμους. Έτσι, για παράδειγμα, οι τελευταίες γραμμές κάθε στίχου μπορούν να επαναληφθούν με αλλαγή μιας ή δύο λέξεων.

Τα τραγούδια στρογγυλού χορού διανέμονται σύμφωνα με τις φιγούρες που αποτελούν έναν στρογγυλό χορό (ο Μπαλακίρεφ διακρίνει τα τραγούδια στρογγυλού χορού "κυκλικά", όταν ο στρογγυλός χορός κινείται σε κύκλο και "περπατώντας" τραγούδια, όταν οι Τραγουδιστές στέκονται ή περπατούν ο ένας μετά τον άλλο. )

Τα τραγούδια των παιχνιδιών συνήθως συνδέονται με το παιχνίδι, αλλά μπορούν να εκτελεστούν μόνα τους ως υπενθύμιση παλαιότερων παιχνιδιών, που διαφέρουν ως προς την απόδοση, επιτρέποντας να απεικονιστεί το περιεχόμενο του παιχνιδιού.

Τα παιχνίδια και τα τραγούδια διαφέρουν επίσης ως προς το αν εκτελούνται σε εξωτερικούς χώρους ή σε καλύβα. Τα παιχνίδια το χειμώνα στην καλύβα και το καλοκαίρι στο γήπεδο ή στο δρόμο είναι διαφορετικά. Τα τραγούδια των παιχνιδιών συνδέονται στενά με τα παιχνίδια και πολύ συχνά είναι δυνατόν να διαπιστωθεί από τους στίχους του τραγουδιού από τι αποτελείτο το παιχνίδι. Το τραγούδι του παιχνιδιού μπορεί να αναγνωριστεί ανεξάρτητα από το αν έχει οριστεί ως τέτοιο από τον συλλέκτη ή όχι. Τα όρια μεταξύ στρογγυλού χορού και τραγουδιών δεν μπορούν πάντα να καθοριστούν με ακρίβεια, καθώς η ίδια η διεξαγωγή ενός στρογγυλού χορού είναι ένα είδος παιχνιδιού

Στα χορευτικά τραγούδια, το περιεχόμενο του τραγουδιού συνδέεται λιγότερο στενά με τον ίδιο τον χορό από το περιεχόμενο των τραγουδιών που παίζουν με το παιχνίδι. Οποιοδήποτε συχνό τραγούδι μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως τραγούδι χορού, μπορείτε να χορέψετε σε οποιοδήποτε συχνό τραγούδι. Ωστόσο, δεν χορεύουν απαραίτητα σε κάθε συχνό τραγούδι. Εάν το τραγούδι που παίζεται μπορεί να αναγνωριστεί ανεξάρτητα από το αν έχει οριστεί ως τέτοιο ή όχι, τότε το τραγούδι χορού δεν μπορεί να αναγνωριστεί από το κείμενο. Από αυτό προκύπτει ότι τα χορευτικά τραγούδια δεν αντιπροσωπεύουν στην πραγματικότητα το είδος. Παρ 'όλα αυτά, η χρήση του τραγουδιού για χορό είναι ένα σημαντικό σημάδι μιας σειράς συχνών τραγουδιών.

Ερμηνεύει τόσο σε χορωδία όσο και μεμονωμένα, απλά καθισμένος ή ενώ εργάζεστε

Προφέρεται παρατεταμένη

Elegiac, λυρικά, εκφράζοντας τα βαθιά συναισθήματα των τραγουδιστών συνήθως λυπημένων

Συχνά τραγούδια

Έχετε έναν διασκεδαστικό, κωμικό χαρακτήρα είναι πιο πιθανό να εκφράσει συλλογικά συναισθήματα

Για 1,2, το τέμπο του τραγουδιού = ο χαρακτήρας του τραγουδιού, για 3 δεν έχει σημασία

Ημι-μακρύ

Για τον επαναπροσδιορισμό του είδους του τραγουδιού, είναι σημαντικό

Ένδειξη κωμικού χαρακτήρα, αφού αυτό είναι χαρακτηριστικό του συχνού

Προσοχή στο θέμα του περιεχομένου του τραγουδιού

Η σύνθεση των μη τελετουργικών τραγουδιών περιλαμβάνει διαφορετικά είδη, αλλά τα ίδια δεν αποτελούν είδος

Τραγούδια των αγροτών ξεσκισμένα από τη γη

Τα τραγούδια των αυλώναποτελούν, αδιαμφισβήτητα, ένα πολύ συγκεκριμένο είδος. Από τη μία πλευρά, αντικατοπτρίζουν όλη τη φρίκη, όλη την ταπείνωση του αγρότη, ο οποίος εξαρτάται πλήρως από την αυθαιρεσία του αφέντη και υποβάλλεται σε σκληρό μαστίγωμα για το παραμικρό αδίκημα. Από την άλλη πλευρά, περιέχουν στοιχεία κάποιου είδους επιπόλαιου ή ατίθασου τόνου, το οποίο είναι εντελώς ξένο στα αγροτικά τραγούδια και το οποίο μαρτυρά τη διαφθορά της αγροτικής ψυχής υπό την επίδραση ενός "πολιτισμένου" αριστοκρατικού περιβάλλοντος.

Τραγούδια της πόλης Lackeyείμαστε αντιμέτωποι με τραγούδια με κοινωνική εστίαση

Εργατικά σκυλιάδημιουργήθηκε για να συνοδεύει τη δουλειά, για παράδειγμα burlat όταν το τραγούδι αντικαθιστά την ομάδα και τα παρόμοια

Διαγραμμένα τραγούδια -αφιερωμένο στους ληστές που απελευθερώθηκαν και έγιναν ένα ρουμπίνι που βούιζε (αλλά τραγούδια για τη μοίρα της τραγωδίας σε αυτά που παραμένουν)

Τραγούδια στρατιωτών -για τις δυσκολίες της υπηρεσίας και του θάρρους για την πατρίδα κ.λπ.

Είναι πολύ σημαντικό να παρακολουθήσετε ποιος ερμηνεύει το τραγούδι, αν το κορίτσι είναι πιο πιθανό να παραμείνει ή να αγαπήσει και αν ο τύπος σημαίνει διαγραφή κ.λπ.

Τραγούδια της φυλακής 2 τύποι: βάσανα και ικετεύσεις για ελευθερία, και σκληροί καταδικασμένοι που καμαρώνουν το παρελθόν

Λαογραφία του αστικού αστικού περιβάλλοντος -είδος του σκληρού ρομαντισμού για το τραγικό τέλος της δυστυχισμένης αγάπης

Εργατικά τραγούδια -οι παραδόσεις προέρχονται από τη λογοτεχνία, αν και οι εικόνες και οι εκκλήσεις είναι αγροτικές και κλαίνε επίσης, αλλά το θέμα - η πικρή ζωή και η σύνθεση λέξεων και εικόνων - είναι διαφορετικό. Πρώιμη ποίηση εργασίας - τετρακόσια τροχιά = κουκούλα. Οι στίχοι ποιητών που είναι κατάλληλοι για την έννοια των λογοτεχνικών έργων μετατρέπονται σε τραγούδια. Τα τραγούδια εργασίας συνδυάζουν λαογραφία και λογοτεχνία, μεταξύ αυτών ξεχωρίζουν 3 κατηγορίες

Τραγούδια που δημιουργήθηκαν από τους ίδιους τους εργάτες

Σατιρική ψυχή που σχετίζεται με την ταξική συνείδηση

Τραγούδια ύμνου, νεκρικές πορείες πραγματοποιήθηκαν συλλογικά

Έτσι, στη σύνθεση της εργασιακής ποίησης, μπορούν να αναγνωριστούν πολλές ομάδες που έχουν το χαρακτήρα των ειδών: αυτά είναι τραγούδια λαογραφικού τύπου, λυρικά-επικά ποιητικά τραγούδια με αυξανόμενο επαναστατικό περιεχόμενο, σατιρικά έργα, επίσης με μια αυξανόμενη επαναστατική συνείδηση ​​και ύμνη ποίηση, ήδη ξεπερνώντας τα όρια της λαογραφίας.…

Λαογραφία παιδικού τραγουδιού

Οι ενήλικες τραγουδούν για παιδιά

Νανουρίσματα (ακόμη και συντονισμός, λέξεις από παντού)

Τραγούδια παιχνιδιών, παραμύθια

Παιδικές ρίμες για τα μικρά

Τα παιδιά τραγουδούν μόνα τους

Τραγούδια παιχνιδιών, μη κατανοητά χωρίς παιχνίδια + ρίμες καταμέτρησης υπό όρους

Τραγούδια, πειράγματα

Τραγούδια των παιδιών για τη ζωή γύρω τους (ειδική διαφωνία, μερικές φορές ένα σύνολο λέξεων)

Η σύνθεση και το στυλ της δήλωσης εξαρτώνται από αυτά τα χαρακτηριστικά.

Ιδιαιτερότητα της λαογραφίας: συλλογικές και ατομικές αρχές, σταθερότητα και μεταβλητότητα, η έννοια της παράδοσης, ο τρόπος ύπαρξης.

Σύμφωνα με τους Jacobson και Bogatyrev, η λαογραφία ελκύει περισσότερο προς τη γλώσσα παρά προς τον λόγο από τη θεωρία του Saussure. Ο λόγος χρησιμοποιεί τη γλώσσα και κάθε ομιλητής το κάνει ξεχωριστά. Έτσι στη λαογραφία, ένα ορισμένο σύνολο παραδόσεων, ένα σύνολο θεμελίων, πεποιθήσεων, δημιουργικότητας χρησιμοποιείται από ερμηνευτές έργων και δημιουργούς. Η παράδοση λειτουργεί ως καμβάς, ένα έργο δημιουργείται στη βάση του, υφίσταται συλλογική λογοκρισία και μετά από λίγο μετατρέπεται σε παράδοση για τα επόμενα έργα. η ύπαρξη ενός λαογραφικού έργου προϋποθέτει μια ομάδα που την αφομοιώνει και την εξουσιοδοτεί. Στη λαογραφία, η ερμηνεία είναι η πηγή του έργου.

Συλλογική και ατομική αρχή. Στη λαογραφία, αντιμετωπίζουμε το φαινόμενο της συλλογικής δημιουργικότητας. η συλλογική δημιουργικότητα δεν μας δίνεται σε καμία οπτική εμπειρία, και ως εκ τούτου είναι απαραίτητο να υποθέσουμε την ύπαρξη κάποιου μεμονωμένου δημιουργού, μυητή. Ένας τυπικός νεαρός γραμματικός τόσο στη γλωσσολογία όσο και στη λαογραφία, ο Vsevolod Miller θεώρησε τη συλλογική δημιουργικότητα των μαζών ως μυθοπλασία, επειδή, όπως πίστευε, η ανθρώπινη εμπειρία δεν είχε παρατηρήσει ποτέ τέτοια δημιουργικότητα. Εδώ, αναμφίβολα, η επίδραση του καθημερινού μας περιβάλλοντος βρίσκει την έκφρασή του. Όχι η προφορική δημιουργικότητα, αλλά η γραπτή λογοτεχνία είναι για εμάς τη γνωστή και πιο διάσημη μορφή δημιουργικότητας, και, συνεπώς, οι συνήθεις ιδέες προβάλλονται εγωκεντρικά στην σφαίρα της λαογραφίας. Έτσι, η στιγμή της γέννησης ενός λογοτεχνικού έργου θεωρείται η στιγμή της εμπέδισής του στο χαρτί από τον συγγραφέα και κατ 'αναλογία, η στιγμή κατά την οποία ένα προφορικό έργο αντικειμενοποιείται για πρώτη φορά, δηλαδή εκτελείται από τον συγγραφέα, ερμηνεύεται ως η στιγμή της γέννησής του, ενώ στην πραγματικότητα το έργο γίνεται λαογραφικό γεγονός μόνο από τη στιγμή που γίνεται αποδεκτό από τη συλλογική ...

Οι υποστηρικτές της διατριβής για τον ατομικό χαρακτήρα της λαογραφικής δημιουργικότητας τείνουν να υποκαταστήσουν μια ανώνυμη συλλογή. Για παράδειγμα, ένας γνωστός οδηγός για τη ρωσική προφορική δημιουργικότητα λέει τα εξής: «Έτσι, είναι σαφές ότι στο τελετουργικό τραγούδι, αν δεν γνωρίζουμε ποιος ήταν ο δημιουργός της ιεροτελεστίας, ποιος ήταν ο δημιουργός του πρώτου τραγουδιού, τότε αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την ατομική δημιουργικότητα, αλλά μιλά μόνο για το γεγονός ότι η ιεροτελεστία είναι τόσο αρχαία που δεν μπορούμε να υποδείξουμε ούτε τον συγγραφέα ούτε τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση του παλαιότερου τραγουδιού, το οποίο σχετίζεται στενά με την ιεροτελεστία, και ότι δημιουργήθηκε σε ένα περιβάλλον όπου η προσωπικότητα του συγγραφέα δεν ενδιαφέρει, γιατί η μνήμη του και δεν έχει επιβιώσει. Έτσι, η ιδέα της «συλλογικής» δημιουργικότητας δεν έχει καμία σχέση »(102, σελ. 163). Δεν λαμβάνεται υπόψη ότι δεν μπορεί να υπάρξει τελετουργία χωρίς την έγκριση της συλλογικής ομάδας, ότι πρόκειται για αντίθεση στο επίθετο και ότι, ακόμη και αν μια μεμονωμένη εκδήλωση βρίσκεται στην πηγή της μίας ή της άλλης ιεροτελεστίας, η πορεία από αυτήν προς την η ιεροτελεστία είναι όσο το μονοπάτι από μια ατομική προκατάληψη στον λόγο πριν από την αλλαγή της γλώσσας.

Στη λαογραφία, η σχέση ανάμεσα σε ένα έργο τέχνης, αφενός, και η αντικειμενοποίησή του, δηλαδή! οι λεγόμενες εκδοχές αυτού του κομματιού που εκτελούνται από διαφορετικούς ανθρώπους, από την άλλη πλευρά, είναι αρκετά ανάλογες με τη σχέση μεταξύ του langue και του parole. Όπως μια γλώσσα, ένα λαογραφικό έργο είναι απρόσωπο και υπάρχει μόνο δυνητικά, είναι μόνο ένα σύμπλεγμα γνωστών κανόνων και παρορμήσεων, ένας καμβάς μιας πραγματικής παράδοσης, που οι ερμηνευτές χρωματίζουν με μοτίβα ατομικής δημιουργικότητας, όπως κάνουν οι παραγωγοί παροχών σε σχέση με τη γλώσσα 2. Σε ποιο βαθμό αυτοί οι μεμονωμένοι νέοι σχηματισμοί στη γλώσσα (αντίστοιχα στη λαογραφία) πληρούν τις απαιτήσεις της συλλογικής και προβλέπουν τη φυσική εξέλιξη της γλώσσας (αντίστοιχα, λαογραφία), έτσι κοινωνικοποιούνται και γίνονται γεγονότα της γλώσσας (αντίστοιχα, στοιχεία της γλώσσας) λαογραφικό έργο).

Ο ρόλος του ερμηνευτή ενός λαογραφικού έργου δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να ταυτιστεί ούτε με το ρόλο του αναγνώστη ή του αναγνώστη ενός λογοτεχνικού έργου, ούτε με το ρόλο του συγγραφέα. Από την άποψη του ερμηνευτή ενός λαογραφικού έργου, αυτά τα έργα είναι ένα πραγματικό γεγονός, δηλαδή ένα απρόσωπο γεγονός που υπάρχει ανεξάρτητα από τον ερμηνευτή, αν και επιτρέπει παραμόρφωση και εισαγωγή νέου δημιουργικού και επίκαιρου υλικού.

Μια ατομική αρχή είναι δυνατή στη λαογραφία μόνο στη θεωρία, δηλαδή, εάν ο Ch μιλήσει για κήλη καλύτερα από τον Sh, μόνο αφού μια ομάδα που γνωρίζει τη μέθοδο του Ch έχει υιοθετήσει την εκδοχή της συνωμοσίας θα γίνει λαογραφικό έργο και όχι μόνο τοπικό χαρακτηριστικό γνωστής συνωμοσίας (;)

Σταθερότητα και μεταβλητότητα

Το λαογραφικό κείμενο ως προφορικό κείμενο μοιράζεται μερικά από τα χαρακτηριστικά του καθημερινού προφορικού λόγου, αν και σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό ρυθμίζεται. Όπως και στην καθημερινή ομιλία, στη λαογραφία υπάρχει διαχωρισμός σε μικρούς δομικούς δεσμούς (σε τραγούδια, αυτοί οι σύνδεσμοι μπορούν να συμπίπτουν με μια γραμμή), υπό την προϋπόθεση της συνένωσης με ορισμένα συντακτικά μέσα, πολύ λιγότερο αυστηρές από ό, τι στη γραπτή ομιλία. Αλλά ταυτόχρονα, τα λαογραφικά κείμενα είναι παραδοσιακά και αναπαράγονται στην πράξη της παράστασης. Αυτή η πράξη είναι λίγο πολύ τελετουργική, περιλαμβάνει μια στενή σχέση του τραγουδιστή με το κοινό (τη δική του οριστική και μόνιμη κοινωνία, που εμπλέκεται στη γνώση της παράδοσης και των τελετουργικών περιορισμών) και, το πιο σημαντικό, είναι ως επί το πλείστον όχι απαγγελία από καρδιάς , αλλά περισσότερο ή λιγότερο δημιουργική αναπαραγωγή πλοκής, είδους και στιλιστικών μοντέλων. Ας τονίσουμε πάλι: όλα τα είδη επαναλήψεων και λεκτικών τύπων ως τα πιο σημαντικά δομικά στοιχεία βοηθούν στο να διατηρηθεί το κείμενο στη μνήμη του τραγουδιστή μεταξύ των πράξεων αναπαραγωγής του μπροστά στο κοινό. Οι τραγουδιστές και οι αφηγητές είναι σε θέση να απομνημονεύουν χιλιάδες και χιλιάδες γραμμές από καρδιάς, αλλά ο μηχανισμός της δημιουργικής μετάδοσης απέχει πολύ από το να περιορίζεται μόνο στην προφορά των απομνημονευμένων.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο μεγαλύτερος βαθμός απομνημόνευσης, η αυστηρότητα στην αναπαραγωγή λαμβάνει χώρα σε σχέση με τα τελετουργικά τραγούδια, πρώτα απ 'όλα - συνωμοσίες (λόγω της ιερότητας της μαγικής λέξης), καθώς και παροιμίες και χορικά τραγούδια (η ίδια η χορική αρχή πηγαίνει πίσω στην ιεροτελεστία, η οποία A. Veselovsky), αν και μέσα σε αυτά τα όρια υπάρχει ένα ορισμένο ελάχιστο παραλλαγής. Φυσικά, η μεταβλητότητα είναι ελάχιστη στην ιερή ποίηση (προφορική, αλλά επαγγελματική) όπως η βεδική ποίηση στην Ινδία ή η παλαιά ιρλανδική ποίηση των Φιλίδων (και παλαιότερων Δρυίδων) κ.λπ. Σε τραγούδια και παραμύθια που δεν σχετίζονται πλέον ιδεολογικά με την ιεροτελεστία, η κλίμακα της παραλλαγής είναι πολύ μεγαλύτερη, ακόμη και όταν η παράσταση επαναλαμβάνεται από τον ίδιο τραγουδιστή ή παραμυθά.

Κατ 'αρχήν, η παραλλαγή είναι ένα πρωταρχικό χαρακτηριστικό της λαογραφίας και η αναζήτηση ενός πρωτότυπου του αρχικού κειμένου, κατά κανόνα, είναι μια επιστημονική ουτοπία. .

Σε γενικές γραμμές, ωστόσο, η αρχαϊκή λαογραφία, η οποία παραμένει σχεδόν πλήρως εντός του τελετουργικού πλαισίου, ποικίλλει σε πολύ μικρότερο βαθμό από την «κλασική» λαογραφία που υπάρχει παράλληλα με τη λογοτεχνία.

Ανάλογα με το κοινό και άλλες περιστάσεις, ο τραγουδιστής-παραμυθάς μπορεί να συντομεύσει το κείμενό του ή να το επεκτείνει μέσω παραλληλισμών, πρόσθετων επεισοδίων κ.λπ. Κάθε είδους επανάληψη που αποτελεί το στοιχείο της λαογραφίας και το στοιχείο του αρχαϊκού λόγου με την ηγεμονία της τελετουργικής αρχής είναι το κύριο και ισχυρότερο μέσο δομής αρχαϊκών και λαογραφικών έργων και το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του αρχαϊκού και λαογραφικού ύφους. Έχοντας προκύψει βάσει τελετουργίας και προφορικότητας, η επανάληψη μορφών, φρασεολογικές στροφές, φωνητικά και συντακτικά στοιχεία γίνονται αντιληπτά ταυτόχρονα ως συσκευή διακόσμησης. Σταθερά επιθέματα, συγκρίσεις, αντίθετες αντιπαραθέσεις, μεταφορές, παιχνίδι με συνώνυμα, αναφορικές και επιφορικές επαναλήψεις, εσωτερικές ομοιοκαταληξίες, αλλοιώσεις και συντονισμοί αρχίζουν όλο και περισσότερο να μοιάζουν με διακοσμήσεις.

Όπως ήδη σημειώθηκε, η λαογραφία συνεχίζει να λειτουργεί ακόμη και μετά την εμφάνιση της λογοτεχνικής λογοτεχνίας, αλλά αυτή η παραδοσιακή, ή "κλασική" λαογραφία διαφέρει από κάποια αυστηρά αρχαϊκή, όπως ήταν, πρωτόγονη λαογραφία. Εάν μια τέτοια «πρωτόγονη» λαογραφία βασίζεται στην αρχαιότερη μυθολογία και το θρησκευτικό σύστημα του σαμανικού τύπου, αν είναι, όπως ήταν, βυθισμένη στην ατμόσφαιρα του πρωτόγονου συγκρητισμού με την ηγεμονία των τελετουργικών μορφών, τότε η παραδοσιακή λαογραφία αναπτύσσεται κάτω από συνθήκες της διάσπασης των σχέσεων των φυλών και της αλλαγής των φυλετικών ενώσεων από πρώιμες κρατικές ενώσεις, υπό συνθήκες μετάβασης από τη φυλή στην οικογένεια, την εμφάνιση της κρατικής συνείδησης (η οποία ήταν καθοριστική για τη δημιουργία κλασικών μορφών επικού), την ανάπτυξη πιο πολύπλοκων θρησκευτικά και μυθολογικά συστήματα, μέχρι τις «παγκόσμιες θρησκείες» και τα στοιχειώδη στοιχεία ιστορικών ή, τουλάχιστον, οιονεί ιστορικών ιδεών, γεγονός που οδηγεί σε μερική αποτιθοποίηση και αποαφαίρεση του αρχαιότερου ταμείου οικοπέδου. Ένας πολύ θεμελιώδης παράγοντας στη διαφορά μεταξύ παλαιότερων και μεταγενέστερων μορφών λαογραφίας είναι το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης λογοτεχνικής λογοτεχνίας και της επιρροής της στην προφορική παράδοση.

Η ανεπτυγμένη λαογραφία βιώνει την πολύπλευρη επιρροή της λογοτεχνίας όπου η αυθεντία και το βάρος του γραπτού λόγου είναι απεριόριστα υψηλότερα τόσο από θρησκευτική, μαγική όσο και από αισθητική άποψη. Μερικές φορές ο προφορικός λόγος μεταμφιέζεται ως βιβλίο, αναπαράγοντας τα πρότυπα της γραπτής γλώσσας, ιδιαίτερα συχνά σε πανηγυρικό ρυθμικό λόγο. Από την άλλη, υπάρχει μια λαογραφία των πηγών βιβλίων, η οποία συχνά οδηγεί στην αρχαιοποίησή τους. Μαζί με την ίδια τη λογοτεχνική επιρροή, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η επίδραση μιας πιο ανεπτυγμένης λαογραφίας (συχνά ήδη επηρεασμένης από την βιβλιοδεσία) στη δημιουργικότητα των γειτονικών λαών που βρίσκονται σε ένα πιο αρχαϊκό στάδιο πολιτιστικής ανάπτυξης (για παράδειγμα, η επίδραση του Ρωσική λαογραφία για την προφορική λογοτεχνία ορισμένων άλλων λαών της ΕΣΣΔ).

(Meltinsky, Novik και άλλοι .. η κατάσταση της λέξης και η έννοια του είδους)

Από το γεγονός ότι κάθε παράσταση είναι η πηγή της παραγωγής του yadl είναι ένα ίχνος του ερμηνευτή (jacobson), η μεταβλητότητα του λαογραφικού έργου αυξάνεται. Ωστόσο, όλα μαζί βασίζονται σε μια σταθερή παράδοση = launge. Παραλλαγή παρατηρείται σε είδη,….

Ο τρόπος ύπαρξης είναι προφορικός. Τελετουργικό, μη τελετουργικό. Παράδοση - με βάση την παράδοση, η έξοδος από την παράδοση είναι μια στενή σχέση. ΠΟΛΥ ΓΕΝΙΚΗ ΕΡΩΤΗΣΗ !!!

Η προφορική λαϊκή τέχνη είναι τεράστια. Έχει δημιουργηθεί εδώ και αιώνες, υπάρχουν πολλές ποικιλίες του. Σε μετάφραση από τα αγγλικά, το "folklore" είναι "λαϊκή έννοια, σοφία". Δηλαδή, η προφορική λαϊκή τέχνη είναι ό, τι δημιουργείται από τον πνευματικό πολιτισμό του πληθυσμού κατά τη διάρκεια των αιώνων της ιστορικής του ζωής.

Χαρακτηριστικά της ρωσικής λαογραφίας

Εάν διαβάσετε προσεκτικά τα έργα της ρωσικής λαογραφίας, θα παρατηρήσετε ότι αντανακλά πραγματικά πολλά: το παιχνίδι της φαντασίας των ανθρώπων και την ιστορία της χώρας, το γέλιο και τις σοβαρές σκέψεις για την ανθρώπινη ζωή. Ακούγοντας τα τραγούδια και τις ιστορίες των προγόνων τους, οι άνθρωποι σκέφτηκαν πολλές δύσκολες ερωτήσεις για την οικογενειακή, κοινωνική και επαγγελματική τους ζωή, σκέφτηκαν πώς να πολεμήσουν για την ευτυχία, να βελτιώσουν τη ζωή τους, πώς πρέπει να είναι ένας άνθρωπος, τι πρέπει να γελοιοποιείται και να καταδικάζεται.

Ποικιλίες λαογραφίας

Οι ποικιλίες της λαογραφίας περιλαμβάνουν παραμύθια, έπη, τραγούδια, παροιμίες, αινίγματα, ημερολογιακές χορωδίες, αξιοπρέπεια, λόγια - όλα όσα επαναλήφθηκαν περνούσαν από γενιά σε γενιά. Ταυτόχρονα, οι ερμηνευτές συχνά πρόσθεσαν κάτι δικό τους στο κείμενο που τους άρεσε, αλλάζοντας μεμονωμένες λεπτομέρειες, εικόνες, εκφράσεις, βελτιώνοντας ανεπαίσθητα το έργο.

Η προφορική λαϊκή τέχνη ως επί το πλείστον υπάρχει σε ποιητική (ποιητική) μορφή, αφού ήταν αυτή που επέτρεψε να απομνημονεύσει και να περάσει από στόμα σε στόμα αυτά τα έργα ανά τους αιώνες.

Τραγούδια

Το τραγούδι είναι ένα ιδιαίτερο λεκτικό και μουσικό είδος. Πρόκειται για ένα λυρικό-αφηγηματικό ή λυρικό έργο μικρής κλίμακας που δημιουργήθηκε ειδικά για τραγούδι. Οι τύποι τους είναι οι εξής: λυρική, χορευτική, τελετουργική, ιστορική. Τα συναισθήματα ενός ατόμου, αλλά ταυτόχρονα πολλών ανθρώπων, εκφράζονται σε λαϊκά τραγούδια. Αντικατοπτρίζουν εμπειρίες αγάπης, γεγονότα της κοινωνικής και οικογενειακής ζωής, προβληματισμούς για μια δύσκολη μοίρα. Στα δημοτικά τραγούδια, η λεγόμενη τεχνική παραλληλισμού χρησιμοποιείται συχνά, όταν η διάθεση ενός δεδομένου λυρικού ήρωα μεταφέρεται στη φύση.

Τα ιστορικά τραγούδια είναι αφιερωμένα σε διάφορες γνωστές προσωπικότητες και γεγονότα: την κατάκτηση της Σιβηρίας από τον Yermak, την εξέγερση του Stepan Razin, τον αγροτικό πόλεμο με επικεφαλής τον Emelyan Pugachev, τη μάχη με τους Σουηδούς κοντά στην Πολτάβα, κλπ. Η αφήγηση σε ιστορικά δημοτικά τραγούδια για ορισμένα γεγονότα συνδυάζεται με τον συναισθηματικό ήχο αυτών των έργων.

Έπη

Ο όρος "έπος" εισήχθη από τον Ι. Π. Ζαχάρωφ τον 19ο αιώνα. Είναι μια προφορική λαογραφία με τη μορφή ενός τραγουδιού, ενός ηρωικού, επικού χαρακτήρα. Ένα έπος προέκυψε τον 9ο αιώνα, ήταν μια έκφραση της ιστορικής συνείδησης των ανθρώπων της χώρας μας. Οι Bogatyrs είναι οι κύριοι χαρακτήρες αυτού του είδους λαογραφίας. Ενσαρκώνουν το λαϊκό ιδεώδες του θάρρους, της δύναμης και του πατριωτισμού. Παραδείγματα ηρώων που απεικονίστηκαν από έργα προφορικής λαϊκής τέχνης: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, καθώς και ο έμπορος Sadko, ο γίγαντας Svyatogor, ο Vasily Buslaev και άλλοι. Η βάση της ζωής, εμπλουτισμένη ταυτόχρονα με κάποια φανταστική μυθοπλασία, αποτελεί την πλοκή αυτών των έργων. Σε αυτούς, οι ήρωες ξεπερνούν μόνοι τους ολόκληρες ορδές εχθρών, πολεμούν τέρατα και ξεπερνούν αμέσως τεράστιες αποστάσεις. Αυτή η λαογραφία είναι πολύ ενδιαφέρουσα.

Παραμύθια

Τα έπη πρέπει να διακρίνονται από τα παραμύθια. Αυτά τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης βασίζονται σε επινοημένα γεγονότα. Τα παραμύθια μπορεί να είναι μαγικά (στα οποία εμπλέκονται φανταστικές δυνάμεις), καθώς και τα καθημερινά, όπου απεικονίζονται άνθρωποι - στρατιώτες, αγρότες, βασιλιάδες, εργάτες, πριγκίπισσες και πρίγκιπες - σε ένα καθημερινό σκηνικό. Αυτός ο τύπος λαογραφίας διαφέρει από τα άλλα έργα με την αισιόδοξη πλοκή του: σε αυτό, το καλό πάντα θριαμβεύει επί του κακού, και το τελευταίο είτε υφίσταται ήττα είτε χλευάζεται.

Θρύλοι

Συνεχίζουμε να περιγράφουμε τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης. Ένας θρύλος, σε αντίθεση με ένα παραμύθι, είναι μια λαϊκή προφορική ιστορία. Η βάση του είναι ένα απίστευτο γεγονός, μια φανταστική εικόνα, ένα θαύμα, τα οποία εκλαμβάνονται από τον ακροατή ή τον αφηγητή ως αυθεντικά. Υπάρχουν θρύλοι για την προέλευση λαών, χωρών, θαλασσών, για τα βάσανα και τα κατορθώματα των φανταστικών ή πραγματικά υπαρχόντων ηρώων.

Παζλ

Η προφορική λαϊκή τέχνη αντιπροσωπεύεται από πολλά αινίγματα. Είναι μια αλληγορική απεικόνιση ενός αντικειμένου, που συνήθως βασίζεται σε μια μεταφορική προσέγγιση με αυτό. Οι γρίφοι είναι πολύ μικροί σε όγκο, έχουν μια συγκεκριμένη ρυθμική δομή, που συχνά τονίζεται από την παρουσία της ομοιοκαταληξίας. Δημιουργούνται με σκοπό την ανάπτυξη γρήγορης πνευματικότητας, γρήγορης πνευματικότητας. Οι γρίφοι ποικίλλουν σε περιεχόμενο και θέματα. Μπορεί να υπάρχουν αρκετές από τις επιλογές τους για το ίδιο φαινόμενο, ζώο, αντικείμενο, καθένα από τα οποία το χαρακτηρίζει από μια συγκεκριμένη πλευρά.

Παροιμίες και ρήσεις

Τα προφορικά λαογραφικά είδη περιλαμβάνουν επίσης ρήσεις και παροιμίες. Μια παροιμία είναι μια ρυθμικά οργανωμένη, σύντομη, μεταφορική ρήση, αφοριστική λαϊκή ρήση. Συνήθως έχει διμερή δομή, η οποία υποστηρίζεται από ομοιοκαταληξία, ρυθμό, αλλιτρίωση και συντονισμό.

Μια παροιμία είναι μια εικονιστική έκφραση που αξιολογεί κάποιο φαινόμενο της ζωής. Αυτή, σε αντίθεση με την παροιμία, δεν είναι μια ολόκληρη πρόταση, αλλά μόνο ένα μέρος μιας δήλωσης που αποτελεί μέρος της προφορικής λαϊκής τέχνης.

Παροιμίες, ρήσεις και γρίφοι περιλαμβάνονται στα λεγόμενα μικρά είδη λαογραφίας. Τι είναι αυτό? Εκτός από τους παραπάνω τύπους, τους ανήκει και άλλη προφορική λαϊκή τέχνη. Τα είδη των μικρών ειδών συμπληρώνονται με τα ακόλουθα: νανουρίσματα, σκυλάκια, ομοιοκαταληξίες παιδιών, αστεία, χορωδίες παιχνιδιών, ψαλμωδίες, προτάσεις, γρίφοι. Ας σταθούμε λίγο περισσότερο σε καθένα από αυτά.

Νανουρίσματα

Τα μικρά είδη προφορικής λαογραφίας περιλαμβάνουν νανουρίσματα. Οι άνθρωποι τα λένε ποδήλατα. Αυτό το όνομα προέρχεται από το ρήμα "μπαγιάτ" ("μπαγιάτ") - "μιλώ". Αυτή η λέξη έχει την ακόλουθη αρχαία σημασία: «να μιλάς, να ψιθυρίζεις». Τα νανουρίσματα έλαβαν αυτό το όνομα για έναν λόγο: τα παλαιότερα από αυτά σχετίζονται άμεσα με τη συνωμοτική ποίηση. Καταπολεμώντας τον ύπνο, για παράδειγμα, οι αγρότες είπαν: "Κοιμήσου, φύγε μακριά μου".

Pestushki και παιδικές ρίμες

Η ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη αντιπροσωπεύεται επίσης από πεστούσκι και παιδικές ρίμες. Στο κέντρο τους είναι η εικόνα ενός παιδιού που μεγαλώνει. Το όνομα "pestushki" προέρχεται από τη λέξη "ανάδοχος", δηλαδή "να ακολουθείς κάποιον, να μεγαλώνεις, να νοσηλεύεις, να κουβαλάς, να εκπαιδεύεις". Είναι σύντομες προτάσεις με τις οποίες τους πρώτους μήνες της ζωής ενός μωρού σχολιάζουν τις κινήσεις του.

Το ανεπαίσθητα pestushki μετατρέπεται σε παιδικές ρίμες - τραγούδια που συνοδεύουν τα παιχνίδια του παιδιού με τα δάχτυλα των ποδιών και τα στυλό. Αυτή η προφορική λαογραφία είναι πολύ διαφορετική. Παραδείγματα παιδικών ομοιοκαταληξιών: "Magpie", "Ladushki". Συχνά έχουν ήδη ένα «μάθημα», μια οδηγία. Για παράδειγμα, στο "Magpie" η λευκόπλευρη γυναίκα τάιζε όλους με χυλό, εκτός από έναν τεμπέλη, αν και το μικρότερο (αντιστοιχεί στο μικρό δάχτυλο).

Αστεία

Στα πρώτα χρόνια της ζωής των παιδιών, η νταντά και η μητέρα τους τραγουδούσαν τραγούδια πιο πολύπλοκου περιεχομένου, που δεν σχετίζονται με το παιχνίδι. Όλοι τους μπορούν να χαρακτηριστούν με έναν μόνο όρο "ανέκδοτα". Σε περιεχόμενο, μοιάζουν με μικρά παραμύθια σε στίχους. Για παράδειγμα, για ένα κοκορέτσι - ένα χρυσό χτένι που πέταξε στο πεδίο Kulikovo για βρώμη. για ένα κοτόπουλο ryab, το οποίο «μύριζε μπιζέλια» και «έσπειρε κεχρί».

Σε ένα αστείο, κατά κανόνα, δίνεται μια εικόνα κάποιου φωτεινού γεγονότος ή απεικονίζει κάποια γρήγορη δράση που αντιστοιχεί στην ενεργό φύση του μωρού. Έχουν μια πλοκή, αλλά το παιδί δεν είναι ικανό για μακροχρόνια προσοχή, οπότε περιορίζονται σε ένα μόνο επεισόδιο.

Προτάσεις, κλήσεις

Συνεχίζουμε να εξετάζουμε την προφορική λαϊκή τέχνη. Οι μορφές του συμπληρώνονται με ψαλμούς και προτάσεις. Τα παιδιά στο δρόμο πολύ νωρίς μαθαίνουν από τους συνομηλίκους τους μια ποικιλία κλήσεων, που αντιπροσωπεύουν μια έκκληση για πουλιά, βροχή, ουράνιο τόξο, ήλιο. Τα παιδιά, περιστασιακά, φωνάζουν λέξεις σε ψαλμωδία. Εκτός από τις κραυγές, κάθε παιδί σε μια αγροτική οικογένεια γνώριζε προτάσεις. Τις περισσότερες φορές προφέρονται μεμονωμένα. Προτάσεις - απευθύνονται σε ποντίκι, μικρά ζωύφια, σαλιγκάρι. Αυτό μπορεί να είναι μια μίμηση διαφόρων φωνών πουλιών. Οι προφορικές προτάσεις και τα τραγούδια γεμίζουν με πίστη στις δυνάμεις του νερού, του ουρανού, της γης (τώρα ευεργετικό, τώρα καταστροφικό). Η προφορά τους εισήγαγε ενήλικα αγροτικά παιδιά στη δουλειά και τη ζωή. Οι προτάσεις και οι ύμνοι συνδυάζονται σε μια ειδική ενότητα που ονομάζεται «ημερολόγιο παιδικής λαογραφίας». Ο όρος αυτός δίνει έμφαση στην υπάρχουσα σχέση μεταξύ τους και την εποχή, τις διακοπές, τον καιρό, τον τρόπο ζωής και την τάξη ζωής στο χωριό.

Προτάσεις παιχνιδιού και χορωδίες

Τα είδη των λαογραφικών έργων περιλαμβάνουν προτάσεις και χορωδίες. Δεν είναι λιγότερο αρχαίοι από τα άσματα και τις προτάσεις. Είτε δεσμεύουν τα μέρη ενός παιχνιδιού, είτε το ξεκινούν. Μπορούν επίσης να παίξουν το ρόλο των καταλήξεων, να καθορίσουν τις συνέπειες που υπάρχουν όταν παραβιάζονται οι συνθήκες.

Τα παιχνίδια είναι εντυπωσιακά από την ομοιότητά τους με σοβαρές αγροτικές ασχολίες: συγκομιδή, κυνήγι, σπορά λιναριού. Η αναπαραγωγή αυτών των περιπτώσεων με αυστηρή σειρά με τη βοήθεια επαναλαμβανόμενων επαναλήψεων επέτρεψε να ενσταλάξει σε ένα παιδί από νωρίς σεβασμό στα ήθη και την υπάρχουσα τάξη, να διδάξει τους κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία. Οι τίτλοι των παιχνιδιών - "Αρκούδα στο δάσος", "Λύκος και χήνες", "Χαρταετός", "Λύκος και πρόβατα" - μιλούν για τη σύνδεση με τη ζωή και την καθημερινότητα του αγροτικού πληθυσμού.

συμπέρασμα

Σε λαϊκά έπη, παραμύθια, θρύλους, τραγούδια ζουν όχι λιγότερο συναρπαστικές πολύχρωμες εικόνες από ό, τι στα έργα τέχνης των κλασικών συγγραφέων. Παράξενες και εκπληκτικά ακριβείς ομοιοκαταληξίες και ήχοι, περίεργοι, όμορφοι ποιητικοί ρυθμοί - σαν δαντέλα να είναι συνυφασμένα στα κείμενα των ditties, των παιδικών ομοιοκαταληξιών, των ανέκδοτων, των γρίφων. Και τι ζωντανές ποιητικές συγκρίσεις μπορούμε να βρούμε στα λυρικά τραγούδια! Όλα αυτά θα μπορούσαν να δημιουργηθούν μόνο από τους ανθρώπους - τον μεγάλο κύριο της λέξης.

Τα λαογραφικά είδη είναι ποικίλα. Υπάρχουν μεγάλα είδη όπως το επικό, το παραμύθι. Και υπάρχουν μικρά είδη: παροιμίες, ρήσεις, ψαλμωδίες. Τα μικρά είδη προορίζονταν πολύ συχνά για παιδιά, διδάσκοντάς τους τη σοφία της ζωής. Οι παροιμίες και τα ρητά επέτρεψαν στους ανθρώπους να διατηρήσουν και να μεταδώσουν τη λαϊκή σοφία από γενιά σε γενιά.

Το καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό όλων των μικρών ειδών είναι ότι είναι μικρά σε όγκο και εύκολο να θυμηθούν. Συχνά δημιουργούνται σε ποιητική μορφή, κάτι που βοήθησε επίσης στην καλύτερη απομνημόνευσή τους. Οι παροιμίες αποτελούνται από μία πρόταση. Αλλά αυτή η πρόταση είναι πολύ βαθιά και περιεκτική στο περιεχόμενό της. «Τα κοτόπουλα υπολογίζονται το φθινόπωρο», είπαν οι πρόγονοί μας και μιλάμε σήμερα. Η παροιμία βασίζεται στην κοσμική σοφία. Δεν έχει σημασία πόσα κοτόπουλα έχετε την άνοιξη. Είναι σημαντικό πόσα από αυτά έχουν μεγαλώσει πριν από το φθινόπωρο. Με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι λέξεις άρχισαν να έχουν μια γενικευμένη σημασία: μην μαντέψετε πόσα μπορείτε να πάρετε από αυτήν ή την άλλη περίπτωση, κοιτάξτε το αποτέλεσμα αυτού που έχετε κάνει.

Μικρά είδη λαογραφίας που προορίζονται για παιδιά έχουν τη δική τους ιδιαιτερότητα και αξία. Μπήκαν στη ζωή ενός παιδιού από τη γέννηση και το συνόδευσαν για πολλά χρόνια μέχρι να μεγαλώσει. Τα νανουρίσματα αποσκοπούσαν κυρίως στην προστασία του μωρού από τα φοβερά πράγματα που το περιβάλλουν. Ως εκ τούτου, ένας γκρίζος λύκος και άλλα τέρατα εμφανίζονται συχνά σε τραγούδια. Σταδιακά, τα νανουρίσματα σταμάτησαν να παίζουν το ρόλο ενός φυλαχτού. Σκοπός τους ήταν να κοιμίσουν το παιδί.

Ένα άλλο είδος λαογραφίας σχετίζεται με την εποχή της βρεφικής ηλικίας. Αυτά είναι το pestushki (από τη λέξη "nurture"). Η μητέρα τα τραγούδησε στο παιδί, με σιγουριά ότι το βοηθούν να μεγαλώσει έξυπνο, δυνατό, υγιές. Μεγαλώνοντας, το ίδιο το παιδί έμαθε να χρησιμοποιεί διάφορα είδη στην ομιλία και τα παιχνίδια του. Τα παιδιά τραγουδούσαν τις φωνούλες την άνοιξη ή το φθινόπωρο. Έτσι, οι ενήλικες τους έμαθαν να φροντίζουν καλά τον φυσικό κόσμο, να εκτελούν εγκαίρως διάφορες γεωργικές εργασίες.

Οι γονείς ανέπτυξαν την ομιλία των παιδιών τους με περιστροφές γλώσσας. Το καλλιτεχνικό χαρακτηριστικό του γλωσσοδέτη δεν είναι ότι έχει ποιητική μορφή. Η αξία του βρίσκεται αλλού. Ένα γλωσσικό twister καταρτίστηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να περιλαμβάνει λέξεις με ήχους που ήταν δύσκολο για ένα παιδί. Προφέροντας μια συστροφή της γλώσσας, τα παιδιά ανέπτυξαν την ορθότητα του λόγου, πέτυχαν διαύγεια στην προφορά.

Ο γρίφος κατέχει μια ξεχωριστή θέση μεταξύ των μικρών ειδών της λαογραφίας. Το καλλιτεχνικό του χαρακτηριστικό είναι μεταφορικό. Οι γρίφοι χτίστηκαν με βάση την αρχή της ομοιότητας ή της διαφοράς μεταξύ αντικειμένων. Λύνοντας τον γρίφο, το παιδί έμαθε να είναι παρατηρητικό, λογική σκέψη. Συχνά τα ίδια τα παιδιά άρχισαν να επινοούν αινίγματα. Έφτιαξαν επίσης teasers, χλευάζοντας τα ανθρώπινα ελαττώματα σε αυτά.

Έτσι, μικρά είδη λαογραφίας, με όλη την ποικιλομορφία τους, εξυπηρετούσαν τον ίδιο στόχο - να μεταφέρουν τη λαϊκή σοφία μεταφορικά, με ακρίβεια και ακρίβεια, για να διδάξουν τη ζωή ενός αναπτυσσόμενου ατόμου.

Ο όρος "λαογραφία" (μεταφράζεται ως "λαϊκή σοφία") εισήχθη για πρώτη φορά από τον Άγγλο επιστήμονα W.J. Τομς το 1846. Αρχικά, αυτός ο όρος κάλυψε ολόκληρη την πνευματική (πεποιθήσεις, χορούς, μουσική, ξυλογλυπτική, κ.λπ.), και μερικές φορές υλική (στέγαση, ένδυση) πολιτισμός των ανθρώπων. Στη σύγχρονη επιστήμη δεν υπάρχει ενότητα στην ερμηνεία της έννοιας της «λαογραφίας». Μερικές φορές χρησιμοποιείται στην αρχική του έννοια: ένα αναπόσπαστο μέρος της λαϊκής ζωής, που συνδέεται στενά με τα άλλα στοιχεία της. Από τις αρχές του 20ού αιώνα. ο όρος χρησιμοποιείται επίσης σε στενότερη, πιο συγκεκριμένη έννοια: λεκτική λαϊκή τέχνη.

Οι παλαιότεροι τύποι λεκτικής τέχνης εμφανίστηκαν στη διαδικασία σχηματισμού του ανθρώπινου λόγου στην Άνω Παλαιολιθική εποχή. Στην αρχαιότητα, η λεκτική δημιουργικότητα ήταν στενά συνδεδεμένη με την ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα και αντανακλούσε θρησκευτικές, μυθικές, ιστορικές ιδέες, καθώς και τα στοιχειώδη στοιχεία της επιστημονικής γνώσης. Οι τελετουργικές ενέργειες μέσω των οποίων ο πρωτόγονος άνθρωπος προσπάθησε να επηρεάσει τις δυνάμεις της φύσης, τη μοίρα, συνοδεύτηκαν από λέξεις: ξόρκια, συνωμοσίες, οι δυνάμεις της φύσης αντιμετωπίστηκαν με διάφορα αιτήματα ή απειλές. Η τέχνη της λέξης ήταν στενά συνδεδεμένη με άλλους τύπους πρωτόγονης τέχνης - μουσική, χορό, διακοσμητικές τέχνες. Στην επιστήμη αυτό ονομάζεται "πρωτόγονος συγκρητισμός" Τα ίχνη του είναι ακόμα ορατά στη λαογραφία.

Ο Ρώσος επιστήμονας A.N. Veselovsky πίστευε ότι η προέλευση της ποίησης βρίσκεται στη λαϊκή ιεροτελεστία. Η πρωτόγονη ποίηση, σύμφωνα με την ιδέα του, ήταν αρχικά ένα τραγούδι χορωδίας, συνοδευόμενο από χορό και παντομίμα. Ο ρόλος της λέξης στην αρχή ήταν ασήμαντος και εξαρτάται πλήρως από το ρυθμό και τις εκφράσεις του προσώπου. Το κείμενο αυτοσχεδιάστηκε σύμφωνα με την παράσταση μέχρι να αποκτήσει παραδοσιακό χαρακτήρα.

Καθώς η ανθρωπότητα συσσώρευσε όλο και πιο σημαντική εμπειρία ζωής, η οποία έπρεπε να μεταδοθεί στις επόμενες γενιές, ο ρόλος των λεκτικών πληροφοριών αυξήθηκε. Ο διαχωρισμός της λεκτικής δημιουργικότητας σε μια ανεξάρτητη μορφή τέχνης είναι το πιο σημαντικό βήμα στην προϊστορία της λαογραφίας.

Η λαογραφία ήταν μια λεκτική τέχνη, οργανικά εγγενής στη λαϊκή ζωή. Ο διαφορετικός σκοπός των έργων δημιούργησε είδη, με τα διάφορα θέματα, εικόνες, στυλ τους. Στην αρχαιότερη περίοδο, οι περισσότεροι λαοί είχαν θρύλους προγόνων, τραγούδια εργατικών και τελετουργικών, μυθολογικές ιστορίες, συνωμοσίες. Το καθοριστικό γεγονός που άνοιξε το όριο μεταξύ μυθολογίας και λαογραφίας ήταν η εμφάνιση ενός παραμυθιού, οι πλοκές του οποίου έγιναν αντιληπτές ως μυθοπλασία.

Στην αρχαία και μεσαιωνική κοινωνία, σχηματίστηκε ένα ηρωικό έπος (ιρλανδικά σάγκα, Κιργιζία Μάνας, Ρωσικά έπη κ.λπ.). Υπήρχαν επίσης θρύλοι και τραγούδια που αντικατοπτρίζουν θρησκευτικές πεποιθήσεις (για παράδειγμα, ρωσική πνευματική ποίηση). Αργότερα, εμφανίστηκαν ιστορικά τραγούδια, που απεικονίζουν πραγματικά ιστορικά γεγονότα και ήρωες, καθώς παρέμειναν στη μνήμη του λαού. Αν οι τελετουργικοί στίχοι (τελετουργικά που συνοδεύουν το ημερολόγιο και τους γεωργικούς κύκλους, οικογενειακές τελετές που σχετίζονται με τη γέννηση, το γάμο, το θάνατο) προήλθαν από την αρχαιότητα, τότε οι μη τελετουργικοί στίχοι, με το ενδιαφέρον τους για ένα συνηθισμένο άτομο, εμφανίστηκαν πολύ αργότερα. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, το όριο μεταξύ τελετουργικής και μη τελετουργικής ποίησης διαγράφεται. Έτσι, στο γάμο, τραγουδιούνται νταήδες, ταυτόχρονα, μερικά από τα τραγούδια του γάμου περνούν σε ένα μη τελετουργικό ρεπερτόριο.

Τα είδη στη λαογραφία διαφέρουν επίσης στον τρόπο παράστασης (σόλο, χορωδία, χορωδία και σολίστ) και διάφορους συνδυασμούς κειμένου με μελωδία, ήχο, κινήσεις (τραγούδι, τραγούδι και χορό, αφήγηση παραμυθιών, κλπ.)

Με τις αλλαγές στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας, εμφανίστηκαν νέα είδη στη ρωσική λαογραφία: τραγούδια στρατιωτών, αμαξών, μπουρλάκ. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και των πόλεων έδωσε αφορμή για ειδύλλια, ανέκδοτα, εργάτες, σχολική και μαθητική λαογραφία.

Στη λαογραφία, υπάρχουν παραγωγικά είδη, στα βάθη των οποίων μπορεί να εμφανιστούν νέα έργα. Τώρα αυτά είναι ακατάστατα, ρητά, τραγούδια της πόλης, ανέκδοτα, πολλά είδη παιδικής λαογραφίας. Υπάρχουν είδη που δεν είναι παραγωγικά, αλλά συνεχίζουν να υπάρχουν. Έτσι, νέα λαϊκά παραμύθια δεν εμφανίζονται, αλλά τα παλιά εξακολουθούν να λέγονται. Τραγουδιούνται επίσης πολλά παλιά τραγούδια. Αλλά οι bylinas και τα ιστορικά τραγούδια σε ζωντανή παράσταση δεν ακούγονται πια.

Η επιστήμη της λαογραφίας - λαϊκές μελέτες - όλα τα έργα της λαϊκής λεκτικής δημιουργικότητας, συμπεριλαμβανομένων των λογοτεχνικών, ανήκουν σε ένα από τα τρία γένη: επικό, λυρικό, δράμα.

Για χιλιάδες χρόνια, η λαογραφία ήταν η μόνη μορφή ποιητικής δημιουργίας μεταξύ όλων των λαών. Αλλά ακόμη και με την έλευση της γραφής για πολλούς αιώνες, μέχρι την περίοδο της ύστερης φεουδαρχίας, η προφορική ποίηση διαδόθηκε όχι μόνο μεταξύ των εργαζομένων, αλλά και μεταξύ των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας: των ευγενών, του κληρικού. Έχοντας εμφανιστεί σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, ένα έργο θα μπορούσε να γίνει εθνική ιδιοκτησία.

Συλλογικός συγγραφέας.Η λαογραφία είναι μια συλλογική τέχνη. Κάθε κομμάτι προφορικής λαϊκής τέχνης δεν εκφράζει μόνο τις σκέψεις και τα συναισθήματα ορισμένων ομάδων, αλλά δημιουργείται και διαδίδεται συλλογικά. Ωστόσο, η συλλογικότητα της δημιουργικής διαδικασίας στη λαογραφία δεν σημαίνει ότι τα άτομα δεν έπαιξαν κανένα ρόλο. Οι ταλαντούχοι δάσκαλοι όχι μόνο βελτίωσαν ή προσαρμόσαν τα υπάρχοντα κείμενα σε νέες συνθήκες, αλλά μερικές φορές δημιούργησαν επίσης τραγούδια, βαρεμάρα, παραμύθια, τα οποία, σύμφωνα με τους νόμους της προφορικής λαϊκής τέχνης, διανεμήθηκαν χωρίς το όνομα του συγγραφέα. Με τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, προέκυψαν περίεργα επαγγέλματα που σχετίζονται με τη δημιουργία και την εκτέλεση ποιητικών και μουσικών έργων (αρχαία ελληνικά ραψόδια, ρωσικά γούσλαρ, ουκρανικά κομπάρσα, Κιργιζικά ακίνια, αζερμπαϊτζάνες, γαλλικά chansonniers κ.λπ.).

Στη ρωσική λαογραφία το 18-19ο αιώνα. δεν υπήρξε ανεπτυγμένη επαγγελματικοποίηση των τραγουδιστών. Παραμυθάδες, τραγουδιστές, παραμυθάδες παρέμειναν αγρότες και τεχνίτες. Μερικά είδη λαϊκής ποίησης ήταν ευρέως διαδεδομένα. Η παράσταση των άλλων απαιτούσε μια συγκεκριμένη δεξιότητα, ένα ιδιαίτερο μουσικό ή υποκριτικό ταλέντο.

Η λαογραφία κάθε έθνους είναι μοναδική, καθώς και η ιστορία, τα έθιμα και ο πολιτισμός του. Έτσι, bylinas, ditties είναι εγγενείς μόνο στη ρωσική λαογραφία, τις σκέψεις - στα Ουκρανικά κ.λπ. Ορισμένα είδη (όχι μόνο ιστορικά τραγούδια) αντικατοπτρίζουν την ιστορία ενός συγκεκριμένου έθνους. Η σύνθεση και η μορφή των τελετουργικών τραγουδιών είναι διαφορετικά, μπορούν να περιοριστούν στις περιόδους του ημερολογίου για τη γεωργία, την κτηνοτροφία, το κυνήγι ή το ψάρεμα, να συνάψουν διάφορες σχέσεις με τις τελετές των χριστιανικών, μουσουλμάνων, βουδιστικών ή άλλων θρησκειών. Για παράδειγμα, η μπαλάντα έχει αποκτήσει σαφείς διαφορές στο είδος μεταξύ των Σκωτσέζων, ενώ μεταξύ των Ρώσων είναι κοντά σε ένα λυρικό ή ιστορικό τραγούδι. Για μερικούς λαούς (για παράδειγμα, τους Σέρβους), οι θρησκευτικοί θρήνοι των στίχων είναι ευρέως διαδεδομένοι, για άλλους (συμπεριλαμβανομένων των Ουκρανών) υπήρχαν με τη μορφή απλών πεζογραφικών επιφωνημάτων. Κάθε έθνος έχει το δικό του οπλοστάσιο μεταφορών, επιθέτων, συγκρίσεων. Έτσι, η ρωσική παροιμία "Η σιωπή είναι χρυσός" αντιστοιχεί στο ιαπωνικό "Σιωπή - λουλούδια".

Παρά τον έντονο εθνικό χρωματισμό των λαογραφικών κειμένων, πολλά κίνητρα, εικόνες και ακόμη και πλοκές διαφορετικών λαών είναι παρόμοια. Έτσι, μια συγκριτική μελέτη των πλοκών της ευρωπαϊκής λαογραφίας οδήγησε τους επιστήμονες στο συμπέρασμα ότι περίπου τα δύο τρίτα των πλοκών των ιστοριών κάθε έθνους έχουν παράλληλες ιστορίες άλλων εθνικοτήτων. Ο Βεσελόφσκι χαρακτήρισε τέτοιες πλοκές "περιπλανώμενες", δημιουργώντας μια "θεωρία περιπλανώμενων σχεδίων", η οποία επανειλημμένα επικρίθηκε από τη μαρξιστική λογοτεχνική κριτική.

Για λαούς με ενιαίο ιστορικό παρελθόν και ομιλούν σχετικές γλώσσες (για παράδειγμα, η ινδοευρωπαϊκή ομάδα), αυτή η ομοιότητα μπορεί να εξηγηθεί από μια κοινή προέλευση. Αυτή η ομοιότητα είναι γενετική. Παρόμοια χαρακτηριστικά στη λαογραφία λαών που ανήκουν σε διαφορετικές γλωσσικές οικογένειες, αλλά έχουν από καιρό επαφή μεταξύ τους (για παράδειγμα, Ρώσοι και Φινλανδοί) εξηγούνται με δανεισμό. Αλλά στη λαογραφία λαών που ζουν σε διαφορετικές ηπείρους και πιθανότατα δεν έχουν επικοινωνήσει ποτέ, υπάρχουν παρόμοια θέματα, πλοκές, χαρακτήρες. Έτσι, σε ένα ρωσικό παραμύθι, λέγεται για έναν επιδέξιο φτωχό που τον έβαλαν σε ένα σάκο για όλα του τα κόλπα και πρόκειται να πνιγεί, αλλά αυτός, αφού εξαπάτησε τον κύριο ή τον ιερέα (λένε, τεράστια κοπάδια από όμορφα άλογα) βόσκουν κάτω από το νερό), τον βάζει στο σάκο αντί για τον εαυτό του. Η ίδια πλοκή βρίσκεται στα παραμύθια των μουσουλμανικών λαών (ιστορίες για την Haja Nasruddin), και μεταξύ των λαών της Γουινέας και μεταξύ των κατοίκων του νησιού του Μαυρίκιου. Αυτά τα έργα προέκυψαν ανεξάρτητα. Αυτή η ομοιότητα ονομάζεται τυπολογική. Στο ίδιο στάδιο ανάπτυξης, σχηματίζονται παρόμοιες πεποιθήσεις και τελετές, μορφές οικογενειακής και κοινωνικής ζωής. Κατά συνέπεια, και τα ιδανικά και οι συγκρούσεις συμπίπτουν - η αντιπαράθεση μεταξύ φτώχειας και πλούτου, ευφυΐας και ηλιθιότητας, σκληρής δουλειάς και τεμπελιάς κ.λπ.

Από στόμα σε στόμα.Η λαογραφία φυλάσσεται στη μνήμη των ανθρώπων και αναπαράγεται προφορικά. Ο συγγραφέας ενός λογοτεχνικού κειμένου δεν χρειάζεται να επικοινωνεί απευθείας με τον αναγνώστη, ενώ ένα λαογραφικό έργο εκτελείται αν υπάρχουν ακροατές.

Ακόμη και ο ίδιος αφηγητής, εκούσια ή ακούσια, αλλάζει κάτι σε κάθε παράσταση. Επιπλέον, ο επόμενος ερμηνευτής μεταφέρει το περιεχόμενο με διαφορετικό τρόπο. Και παραμύθια, τραγούδια, έπη κλπ. Περνούν από χιλιάδες χείλη. Οι ακροατές όχι μόνο επηρεάζουν τον ερμηνευτή με έναν συγκεκριμένο τρόπο (στην επιστήμη αυτό ονομάζεται ανατροφοδότηση), αλλά μερικές φορές οι ίδιοι συνδέονται με την παράσταση. Επομένως, κάθε έργο προφορικής λαϊκής τέχνης έχει πολλές επιλογές. Για παράδειγμα, σε μια έκδοση της ιστορίας Πριγκίπισσα βάτραχοςΟ πρίγκιπας υπακούει στον πατέρα του και παντρεύεται τον βάτραχο χωρίς καμία περαιτέρω αναβολή. Και σε ένα άλλο, θέλει να την αφήσει. Με διάφορους τρόπους, στα παραμύθια, ο βάτραχος βοηθά τους αρραβωνιαστικούς να ολοκληρώσουν τα καθήκοντα του βασιλιά, τα οποία επίσης δεν είναι τα ίδια παντού. Ακόμα και είδη όπως το επικό, το τραγούδι, το ditty, όπου υπάρχει μια σημαντική αρχή περιορισμού - ρυθμός, μελωδία, έχουν εξαιρετικές επιλογές. Για παράδειγμα, ένα τραγούδι ηχογραφημένο τον 19ο αιώνα. στην επαρχία Αρχάγγελσκ:

Γλυκό αηδόνι,
Μπορείτε να πετάξετε παντού:
Πετάξτε στις εύθυμες χώρες
Πετάξτε στην υπέροχη πόλη του Γιαροσλάβλ ...

Περίπου τα ίδια χρόνια στη Σιβηρία, τραγούδησαν στον ίδιο ήχο:

Είσαι αγαπημένη μου αγάπη,
Μπορείτε να πετάξετε παντού
Πετάξτε σε ξένες χώρες,
Στην ένδοξη πόλη της Ερσλάν ...

Όχι μόνο σε διαφορετικές περιοχές, αλλά και σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, το ίδιο τραγούδι θα μπορούσε να ερμηνευτεί σε εκδοχές. Έτσι, τα τραγούδια για τον Ιβάν τον Τρομερό μετατράπηκαν σε τραγούδια για τον Πέτρο Α '.

Προκειμένου να θυμούνται και να επαναπωλούν ή να τραγουδούν κάποιο είδος εργασίας (μερικές φορές αρκετά ογκώδες), οι άνθρωποι έχουν αναπτύξει τεχνικές που έχουν γυαλιστεί κατά τη διάρκεια των αιώνων. Δημιουργούν ένα ιδιαίτερο στυλ που ξεχωρίζει τη λαογραφία από τα λογοτεχνικά κείμενα. Πολλά λαογραφικά είδη έχουν κοινή προέλευση. Έτσι, ο λαϊκός παραμυθάς ήξερε εκ των προτέρων πώς να ξεκινήσει ένα παραμύθι - Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος ..... ή Μια φορά κι έναν καιρό, υπήρχαν…... Το έπος συχνά ξεκινούσε με λέξεις Όπως σε μια λαμπρή πόλη στο Κίεβο ...... Σε ορισμένα είδη, οι καταλήξεις επαναλαμβάνονται. Για παράδειγμα, τα έπη συχνά τελειώνουν έτσι: Εδώ του τραγουδούν δόξα ...... Ένα παραμύθι σχεδόν πάντα τελειώνει με ένα γάμο και ένα γλέντι με ένα ρητό Ήμουν εκεί, πίνοντας μπύρα με μέλι, έριχνα το μουστάκι μου, αλλά δεν το πήρα στο στόμα μουή Και άρχισαν να ζουν και να ζουν και να κάνουν καλό.

Υπάρχουν και άλλες, πολύ διαφορετικές επαναλήψεις στη λαογραφία. Μπορούν να επαναληφθούν μεμονωμένες λέξεις: Πέρα από το σπίτι, πέρα ​​από την πέτρα, // Πέρα από τον κήπο, τον καταπράσινο κήπο, ή την αρχή των γραμμών: Τα ξημερώματα ήταν τα ξημερώματα, // Τα ξημερώματα ήταν το πρωί.

Ολόκληρες γραμμές επαναλαμβάνονται και μερικές φορές πολλές γραμμές:

Περπατάει κατά μήκος του Ντον, περπατά κατά μήκος του Ντον,
Ένας νεαρός Κοζάκος περπατά κατά μήκος του Ντον,
Ένας νεαρός Κοζάκος περπατά κατά μήκος του Ντον,
Και η παρθενιά κλαίει και η παρθενιά κλαίει,
Και η παρθενιά κλαίει πάνω από το γρήγορο ποτάμι,
Και η παρθενιά κλαίει πάνω από το γρήγορο ποτάμι.

Στα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, δεν επαναλαμβάνονται μόνο λέξεις και φράσεις, αλλά και ολόκληρα επεισόδια. Στην τριπλή επανάληψη των ίδιων επεισοδίων, χτίζονται έπη, παραμύθια και τραγούδια. Έτσι, όταν οι Kaliki (περιπλανώμενοι τραγουδιστές) θεραπεύουν τον Ilya Muromets, του δίνουν ένα ποτό μέλι τρεις φορές: μετά την πρώτη φορά αισθάνεται έλλειψη δύναμης, μετά τη δεύτερη - περίσσεια και μόνο αφού πίνει την τρίτη φορά, λαμβάνει τόση δύναμη που χρειάζεται.

Σε όλα τα είδη της λαογραφίας, υπάρχουν τα λεγόμενα κοινά ή τυπικά μέρη. Στα παραμύθια - η γρήγορη κίνηση ενός αλόγου: Το άλογο τρέχει - η γη τρέμει... Το "Vezhestvo" (ευγένεια, καλή εκτροφή) ενός επικού ήρωα εκφράζεται πάντα με τον τύπο: Έβαλε τον σταυρό με γραπτό τρόπο, αλλά έκανε τις υποκλίσεις του με τρόπο διδαγμένο.... Υπάρχουν τύποι ομορφιάς - Ούτε να πει σε παραμύθι, ούτε να περιγράψει με στυλό... Οι τύποι εντολών επαναλαμβάνονται: Σταθείτε μπροστά μου σαν φύλλο πριν από το γρασίδι!

Οι ορισμοί επαναλαμβάνονται, τα λεγόμενα μόνιμα επίθετα, τα οποία συνδέονται άρρηκτα με τον ορισμό της λέξης. Έτσι, στη ρωσική λαογραφία, το πεδίο είναι πάντα καθαρό, ο μήνας είναι σαφής, το κορίτσι είναι κόκκινο (κόκκινο) κ.λπ.

Άλλες καλλιτεχνικές τεχνικές βοηθούν επίσης στην ακρόαση. Για παράδειγμα, η λεγόμενη μέθοδος σταδιακής στένωσης των εικόνων. Εδώ είναι η αρχή του λαϊκού τραγουδιού:

Ήταν μια ένδοξη πόλη στο Τσερκάσκ,
Νέες πέτρινες σκηνές χτίστηκαν εκεί,
Στις σκηνές, τα τραπέζια είναι όλα δρυς,
Μια νεαρή χήρα κάθεται στο τραπέζι.

Ο ήρωας μπορεί επίσης να ξεχωρίσει με τη βοήθεια της αντιπολίτευσης. Στη γιορτή στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ:

Και πώς όλοι κάθονται εδώ, πίνουν, τρώνε και καμαρώνουν,
Και μόνο ένας κάθεται, δεν πίνει, δεν τρώει, δεν τρώει ...

Στην ιστορία, δύο αδέλφια είναι έξυπνα και ο τρίτος (ο κύριος χαρακτήρας, ο νικητής) είναι ανόητος προς το παρόν.

Σταθερές ιδιότητες αποδίδονται σε ορισμένους λαογραφικούς χαρακτήρες. Έτσι, η αλεπού είναι πάντα πονηρή, ο λαγός είναι δειλός, ο λύκος είναι κακός. Υπάρχουν επίσης ορισμένα σύμβολα στη λαϊκή ποίηση: αηδόνι - χαρά, ευτυχία. κούκος - θλίψη, προβλήματα κ.λπ.

Οι ερευνητές εκτιμούν ότι από το είκοσι έως το ογδόντα τοις εκατό του κειμένου αποτελείται από τελειωμένο υλικό που δεν χρειάζεται απομνημόνευση.

Λαογραφία, λογοτεχνία, επιστήμη.Η λογοτεχνία εμφανίστηκε πολύ αργότερα από τη λαογραφία και πάντα, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, χρησιμοποίησε την εμπειρία της: θέματα, είδη, τεχνικές - διαφορετικές σε διαφορετικές εποχές. Έτσι, τα οικόπεδα της αρχαίας λογοτεχνίας βασίζονται σε μύθους. Στην ευρωπαϊκή και ρωσική λογοτεχνία, ιστορίες και τραγούδια συγγραφέων, εμφανίζονται μπαλάντες. Σε βάρος της λαογραφίας, η λογοτεχνική γλώσσα εμπλουτίζεται συνεχώς. Πράγματι, στα έργα της προφορικής λαογραφίας, υπάρχουν πολλές αρχαίες και διαλεκτικές λέξεις. Με τη βοήθεια τρυφερών καταλήξεων και προθεμάτων που μπορούν να χρησιμοποιηθούν ελεύθερα, δημιουργούνται νέες εκφραστικές λέξεις. Το κορίτσι είναι λυπημένο: Είστε οι γονείς μου, οι καταστροφικοί, οι σκλάβοι μου ...... Ο τύπος παραπονιέται: Youδη εσύ, αγαπητέ μου στριφτό, δροσερό τροχό, στριφογύρισες το μικρό μου κεφάλι... Σταδιακά, ορισμένες λέξεις εισέρχονται στην καθομιλουμένη και στη συνέχεια στη λογοτεχνική ομιλία. Δεν είναι τυχαίο που ο Πούσκιν προέτρεψε: «Διαβάστε κοινά λαϊκά παραμύθια, νέοι συγγραφείς, για να δείτε τις ιδιότητες της ρωσικής γλώσσας».

Οι λαογραφικές τεχνικές χρησιμοποιήθηκαν ιδιαίτερα ευρέως σε έργα για τον λαό και για τον λαό. Για παράδειγμα, στο ποίημα του Νεκράσοφ Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;- πολυάριθμες και ποικίλες επαναλήψεις (καταστάσεις, φράσεις, λέξεις). μειωτικά επιθήματα.

Ταυτόχρονα, λογοτεχνικά έργα διεισδύουν στη λαογραφία και επηρέασαν την ανάπτυξή της. Ο Rubai του Hafiz και Omar Khayyam, μερικές ρωσικές ιστορίες του 17ου αιώνα, διανεμήθηκαν ως έργα προφορικής λαϊκής τέχνης (χωρίς το όνομα του συγγραφέα και σε διάφορες εκδοχές) Φυλακισμένοςκαι Μαύρο σάλιΠούσκιν, η αρχή ΚορομπέινικοφΝεκράσοφ ( Ω, γεμάτο, γεμάτο ένα κουτί, // Υπάρχουν chintz και μπροκάρ. // Λυπήσου, αγάπη μου, // Καλό ώμο ...) και πολλα ΑΚΟΜΑ. Συμπεριλαμβανομένης της έναρξης του παραμυθιού του Έρσοφ Το Μικρό Απατημένο Άλογο, που έγινε η αρχή πολλών λαϊκών παραμυθιών:

Πάνω από τα βουνά, πάνω από τα δάση,
Πέρα από πλατιές θάλασσες
Ενάντια στον ουρανό στη γη
Ένας γέρος ζούσε στο ίδιο χωριό.

Ο ποιητής M. Isakovsky και ο συνθέτης M. Blanter έγραψαν ένα τραγούδι Katyusha (Οι μηλιές και τα αχλάδια ανθίζουν ...). Ο κόσμος το τραγούδησε, και περίπου εκατό διαφορετικά Katyusha... Έτσι, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου τραγούδησαν: Οι μηλιές και τα αχλάδια δεν ανθίζουν εδώ ..., Οι Ναζί έκαιγαν μήλα και αχλαδιές ...... Το κορίτσι Katyusha σε ένα τραγούδι έγινε νοσοκόμα, σε ένα άλλο - κομματικό, στο τρίτο - σηματοδότης.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1940, τρεις μαθητές - A. Okhrimenko, S. Kristi και V. Shreiberg - συνέθεσαν ένα κωμικό τραγούδι:

Σε μια παλιά και ευγενή οικογένεια
Έζησε ο Lev Nikolaevich Tolstoy,
Δεν έτρωγε ούτε ψάρι ούτε κρέας,
Περπατούσα χωρίς παπούτσια στα σοκάκια.

Ήταν αδύνατο να εκτυπώσετε τέτοια ποιήματα εκείνη την εποχή και κυκλοφόρησαν από στόμα σε στόμα. Όλο και περισσότερες νέες εκδόσεις αυτού του τραγουδιού άρχισαν να δημιουργούνται:

Μεγάλος σοβιετικός συγγραφέας
Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι,
Δεν έφαγε κανένα ψάρι ή κρέας
Περπατούσα χωρίς παπούτσια στα σοκάκια.

Υπό την επιρροή της λογοτεχνίας, η ποιήματα εμφανίστηκε στη λαογραφία (όλα τα ditties είναι rhymed, υπάρχει rhyme στα μεταγενέστερα λαϊκά τραγούδια), χωρίζοντας σε stanzas. Υπό την άμεση επιρροή της ρομαντικής ποίησης ( δείτε επίσης ROMANCE), ιδιαίτερα οι μπαλάντες, προέκυψε ένα νέο είδος αστικού ρομαντισμού.

Η προφορική λαϊκή ποίηση μελετάται όχι μόνο από λογοτεχνικούς μελετητές, αλλά και από ιστορικούς, εθνογράφους και πολιτιστικούς. Για τους αρχαιότερους, προκαταρκτικούς χρόνους, η λαογραφία είναι συχνά η μόνη πηγή που έφερε αυτή ή εκείνη την πληροφορία στις μέρες μας (σε μια καλυμμένη μορφή). Έτσι, σε ένα παραμύθι, ο γαμπρός παίρνει μια γυναίκα για κάποια πλεονεκτήματα και εκμεταλλεύσεις, και τις περισσότερες φορές δεν παντρεύεται στο βασίλειο όπου γεννήθηκε, αλλά σε εκείνο από το οποίο προέρχεται η μελλοντική του γυναίκα. Αυτή η λεπτομέρεια ενός παραμυθιού, που γεννήθηκε στην αρχαιότητα, υποδηλώνει ότι εκείνες τις μέρες η σύζυγος είχε ληφθεί (ή απαχθεί) από άλλη οικογένεια. Υπάρχουν επίσης ηχώ στο παραμύθι της αρχαίας ιεροτελεστίας μύησης - η μύηση των αγοριών σε άντρες. Αυτή η τελετή γινόταν συνήθως στο δάσος, στο «αρσενικό» σπίτι. Τα παραμύθια αναφέρουν συχνά ένα σπίτι στο δάσος που κατοικείται από άντρες.

Η λαογραφία της ύστερης περιόδου είναι η σημαντικότερη πηγή για τη μελέτη της ψυχολογίας, της κοσμοθεωρίας, της αισθητικής ενός συγκεκριμένου λαού.

Στη Ρωσία στα τέλη του 20ου - αρχές 21ου αιώνα. αυξημένο ενδιαφέρον για τη λαογραφία του 20ού αιώνα, εκείνες τις πτυχές του που όχι πολύ καιρό πριν παρέμειναν έξω από το πεδίο της επίσημης επιστήμης. (πολιτικό ανέκδοτο, κάποιες αηδίες, λαογραφία GULAG). Χωρίς τη μελέτη αυτής της λαογραφίας, η ιδέα της ζωής των ανθρώπων στην εποχή του ολοκληρωτισμού θα είναι αναπόφευκτα ατελής και στρεβλή.

Λιουτμίλα Πολικόφσκαγια

Azadovsky M.K. Ιστορία της ρωσικής λαογραφίας... τόμοι, 1-2. Μ., 1958-1963
Azadovsky M.K. Άρθρα για τη λογοτεχνία για τη λαογραφία... Μ., 1960
Meletinsky Ε.Μ. Η προέλευση του ηρωικού έπους(πρώιμες μορφές και ιστορικοί χώροι). Μ., 1963
Bogatyrev P.G. Ερωτήματα της θεωρίας της λαϊκής τέχνης... Μ., 1971
Propp V.Ya. Λαογραφία και πραγματικότητα... Μ., 1976
Bakhtin V.S. Από το έπος στη ρίμα. Ιστορίες για τη λαογραφία.Λ., 1988
Veselovsky A.N. Ιστορική ποιητική.Μ., 1989
Buslaev F.I. Λαϊκό έπος και μυθολογία... Μ., 2003
Zhirmunsky V.M. Λαογραφία της Δύσης και της Ανατολής: Συγκριτικά Ιστορικά Δοκίμια... Μ., 2004

Βρείτε FOLKLORE σε

Όλα τα παραπάνω καθορίζουν μόνο τη μία πλευρά του θέματος: αυτό καθορίζει την κοινωνική φύση της λαογραφίας, αλλά αυτό δεν λέει ακόμη τίποτα για όλα τα άλλα χαρακτηριστικά της.

Τα παραπάνω σημάδια σαφώς δεν αρκούν για να διακρίνουν τη λαογραφία σε ένα ιδιαίτερο είδος δημιουργικότητας και τις λαογραφικές μελέτες σε μια ειδική επιστήμη. Αλλά καθορίζουν μια σειρά από άλλα χαρακτηριστικά, ήδη συγκεκριμένα λαογραφικά στην ουσία.

Πρώτα απ 'όλα, ας διαπιστώσουμε ότι η λαογραφία είναι προϊόν ενός ιδιαίτερου είδους ποιητικής δημιουργικότητας. Αλλά η λογοτεχνία είναι επίσης ποιητική. Πράγματι, υπάρχει η στενότερη σύνδεση μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας, μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνικής κριτικής.

Η λογοτεχνία και η λαογραφία επικαλύπτονται κυρίως στα ποιητικά είδη και είδη τους. Υπάρχουν, ωστόσο, είδη που είναι ειδικά για τη λογοτεχνία και είναι αδύνατα στη λαογραφία (για παράδειγμα, ένα μυθιστόρημα) και, αντιστρόφως: υπάρχουν είδη ειδικά για τη λαογραφία και αδύνατα στη λογοτεχνία (για παράδειγμα, μια συνωμοσία).

Παρ 'όλα αυτά, το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ειδών, η δυνατότητα ταξινόμησης εδώ και εκεί ανά είδος, είναι ένα γεγονός που σχετίζεται με τον τομέα της ποιητικής. Εξ ου και το κοινό στοιχείο ορισμένων καθηκόντων και μεθόδων μελέτης λογοτεχνικής κριτικής και λαογραφικών σπουδών.

Ένα από τα καθήκοντα των λαογραφικών σπουδών είναι το έργο της απομόνωσης και μελέτης της κατηγορίας του είδους και κάθε είδους ξεχωριστά, και αυτό το έργο είναι λογοτεχνικό.

Ένα από τα πιο σημαντικά και πιο δύσκολα καθήκοντα της λαογραφίας είναι η μελέτη της εσωτερικής δομής των έργων, εν συντομία, η μελέτη της σύνθεσης, της δομής. Παραμύθι, έπος, γρίφοι, τραγούδια, συνωμοσίες - όλα αυτά έχουν ακόμη ελάχιστα μελετήσει τους νόμους της προσθήκης, της δομής. Στον τομέα των επικών ειδών, αυτό περιλαμβάνει τη μελέτη της πλοκής, της πορείας δράσης, της αποξήλωσης ή, με άλλα λόγια, των νόμων της δομής της πλοκής. Η έρευνα δείχνει ότι τα λαογραφικά και λογοτεχνικά έργα κατασκευάζονται διαφορετικά, ότι η λαογραφία έχει τους δικούς της συγκεκριμένους δομικούς νόμους.

Η λογοτεχνική κριτική δεν μπορεί να εξηγήσει αυτήν τη συγκεκριμένη κανονικότητα, αλλά μπορεί να αποδειχθεί μόνο μέσω λογοτεχνικής ανάλυσης. Αυτός ο τομέας περιλαμβάνει επίσης τη μελέτη των μέσων της ποιητικής γλώσσας και ύφους. Η μελέτη των μέσων της ποιητικής γλώσσας είναι ένα καθαρά λογοτεχνικό έργο.

Και πάλι αποδεικνύεται ότι η λαογραφία έχει ειδικά μέσα για αυτήν (παραλληλισμοί, επαναλήψεις κ.λπ.) ή ότι τα συνήθη μέσα ποιητικής γλώσσας (συγκρίσεις, μεταφορές, επιθέματα) είναι γεμάτα με εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο από ό, τι στη λογοτεχνία. Αυτό μπορεί να διαπιστωθεί μόνο με λογοτεχνική ανάλυση.

Εν ολίγοις, η λαογραφία έχει μια πολύ ειδική ποιητική για αυτήν, διαφορετική από την ποιητική των λογοτεχνικών έργων. Η μελέτη αυτής της ποιητικής θα αποκαλύψει την εξαιρετική καλλιτεχνική ομορφιά που είναι εγγενής στη λαογραφία.

Έτσι, βλέπουμε ότι όχι μόνο υπάρχει στενή σύνδεση μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας, αλλά ότι η λαογραφία ως τέτοια είναι ένα φαινόμενο της λογοτεχνικής τάξης. Είναι ένας από τους τύπους ποίησης.

Λαογραφικές μελέτες στη μελέτη αυτής της πλευράς της λαογραφίας, στα περιγραφικά της στοιχεία - την επιστήμη της λογοτεχνικής κριτικής. Η σύνδεση μεταξύ αυτών των επιστημών είναι τόσο στενή που συχνά βάζουμε ένα ίσο πρόσημο μεταξύ της λαογραφίας και της λογοτεχνίας και των αντίστοιχων επιστημών. η μέθοδος μελέτης της λογοτεχνίας μεταφέρεται εξ ολοκλήρου στη μελέτη της λαογραφίας, και αυτό είναι το όριο.

Ωστόσο, η λογοτεχνική ανάλυση μπορεί, όπως βλέπουμε, να εδραιώσει μόνο το φαινόμενο και την κανονικότητα της λαϊκής ποιητικής, αλλά δεν είναι σε θέση να τα εξηγήσει. Για να προστατευτούμε από ένα τέτοιο λάθος, πρέπει να καθορίσουμε όχι μόνο την ομοιότητα μεταξύ λογοτεχνίας και λαογραφίας, τη συγγένειά τους και, σε κάποιο βαθμό, ουσιαστική, αλλά και να καθορίσουμε μια συγκεκριμένη διαφορά μεταξύ τους, να προσδιορίσουμε τη διαφορά τους.

Πράγματι, η λαογραφία έχει μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν τόσο έντονα από τη λογοτεχνία που οι μέθοδοι της λογοτεχνικής έρευνας δεν επαρκούν για την επίλυση όλων των προβλημάτων που σχετίζονται με τη λαογραφία.

Μια από τις σημαντικότερες διαφορές είναι ότι τα λογοτεχνικά έργα έχουν πάντα και σίγουρα έναν συγγραφέα. Τα λαογραφικά έργα, ωστόσο, ενδέχεται να μην έχουν συγγραφέα και αυτό είναι ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της λαογραφίας.

Το ερώτημα πρέπει να τεθεί με κάθε δυνατή σαφήνεια και σαφήνεια. Είτε αναγνωρίζουμε την ύπαρξη της λαϊκής τέχνης ως τέτοια, ως φαινόμενο της κοινωνικής και πολιτιστικής ιστορικής ζωής των λαών, είτε δεν την αναγνωρίζουμε, ισχυριζόμαστε ότι πρόκειται για μια ποιητική ή επιστημονική φαντασία και ότι υπάρχει μόνο η δημιουργικότητα του ατόμου άτομα ή ομάδες.

Έχουμε την άποψη ότι η λαϊκή τέχνη δεν είναι μυθοπλασία, αλλά υπάρχει ακριβώς ως τέτοια, και ότι η μελέτη της είναι το κύριο καθήκον της λαογραφίας ως επιστήμη. Από αυτή την άποψη, είμαστε αλληλέγγυοι με τους παλιούς μας επιστήμονες όπως ο F. Buslaev ή ο O. Miller. Αυτό που ένιωθε η παλιά επιστήμη ενστικτωδώς, εκφράστηκε ακόμα αφελώς, αδέξια, και όχι τόσο επιστημονικά όσο συναισθηματικά, πρέπει τώρα να απαλλαγεί από ρομαντικά λάθη και να ανυψωθεί στο σωστό ύψος της σύγχρονης επιστήμης με τις προσεγμένες μεθόδους και τις ακριβείς μεθόδους της.

Μεγαλωμένο στη σχολή λογοτεχνικών παραδόσεων, συχνά δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ένα ποιητικό έργο θα μπορούσε να προκύψει με οποιονδήποτε άλλο τρόπο από το λογοτεχνικό έργο που προκύπτει με ατομική δημιουργικότητα. Όλοι πιστεύουμε ότι κάποιος έπρεπε να το συνθέσει ή να το βάλει πρώτα.

Εν τω μεταξύ, είναι εντελώς διαφορετικοί τρόποι εμφάνισης ποιητικών έργων και η μελέτη τους είναι ένα από τα κύρια και πολύ σύνθετα προβλήματα της λαογραφίας. Δεν υπάρχει τρόπος να επεκταθούμε σε όλο το εύρος αυτού του προβλήματος εδώ. Αρκεί να επισημάνουμε εδώ μόνο ότι η γενετική λαογραφία πρέπει να πλησιάζει όχι στη λογοτεχνία, αλλά στη γλώσσα, η οποία επίσης δεν επινοείται από κανέναν και δεν έχει ούτε συγγραφέα ούτε συγγραφείς.

Αναδύεται και αλλάζει εντελώς φυσικά και ανεξάρτητα από τη θέληση των ανθρώπων, παντού όπου έχουν δημιουργηθεί οι κατάλληλες συνθήκες για αυτό στην ιστορική εξέλιξη των λαών. Το φαινόμενο της παγκόσμιας ομοιότητας δεν αποτελεί πρόβλημα για εμάς. Θα ήταν ανεξήγητο να μας λείπουν τέτοιες ομοιότητες.

Η ομοιότητα δείχνει μια κανονικότητα και η ομοιότητα των λαογραφικών έργων είναι μόνο μια ειδική περίπτωση ιστορικής κανονικότητας, που οδηγεί από τις ίδιες μορφές παραγωγής υλικής κουλτούρας στους ίδιους ή παρόμοιους κοινωνικούς θεσμούς, σε παρόμοια μέσα παραγωγής και στον τομέα της ιδεολογία - με την ομοιότητα μορφών και κατηγοριών σκέψης, θρησκευτικών ιδεών, τελετουργικής ζωής, γλωσσών και λαογραφίας Όλα αυτά ζουν, είναι αλληλεξαρτώμενα, αλλάζουν, μεγαλώνουν και πεθαίνουν.

Επιστρέφοντας στο ερώτημα πώς να φανταστεί κανείς εμπειρικά την εμφάνιση λαογραφικών έργων, θα αρκεί εδώ για να υποδείξει τουλάχιστον ότι η λαογραφία μπορεί αρχικά να αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ιεροτελεστίας.

Με τον εκφυλισμό ή την πτώση της ιεροτελεστίας, η λαογραφία αποσπάται από αυτήν και αρχίζει να ζει μια ανεξάρτητη ζωή. Αυτό είναι απλώς μια απεικόνιση της γενικής κατάστασης. Η απόδειξη μπορεί να δοθεί μόνο μέσω συγκεκριμένης έρευνας. Αλλά η τελετουργική προέλευση της λαογραφίας ήταν ξεκάθαρη, για παράδειγμα, ήδη από τον A. N. Veselovsky τα τελευταία χρόνια της ζωής του.

Η διαφορά που παρουσιάζεται εδώ είναι τόσο θεμελιώδης που μόνο μας αναγκάζει να ξεχωρίσουμε τη λαογραφία ως ένα ιδιαίτερο είδος δημιουργικότητας και τις λαογραφικές μελέτες σε μια ειδική επιστήμη. Ένας ιστορικός λογοτεχνίας, που επιθυμεί να μελετήσει την προέλευση ενός έργου, αναζητά τον συγγραφέα του.

V.Ya. Υποστήριξη Ποιητική της Λαογραφίας - Μ., 1998

Ο όρος "λαογραφία" (μεταφράζεται ως "λαϊκή σοφία") εισήχθη για πρώτη φορά από τον Άγγλο επιστήμονα W.J. Τομς το 1846. Αρχικά, αυτός ο όρος κάλυψε ολόκληρη την πνευματική (πεποιθήσεις, χορούς, μουσική, ξυλογλυπτική, κ.λπ.), και μερικές φορές υλική (στέγαση, ένδυση) πολιτισμός των ανθρώπων. Στη σύγχρονη επιστήμη δεν υπάρχει ενότητα στην ερμηνεία της έννοιας της «λαογραφίας». Μερικές φορές χρησιμοποιείται στην αρχική του έννοια: ένα αναπόσπαστο μέρος της λαϊκής ζωής, που συνδέεται στενά με τα άλλα στοιχεία της. Από τις αρχές του 20ού αιώνα. ο όρος χρησιμοποιείται επίσης σε στενότερη, πιο συγκεκριμένη έννοια: λεκτική λαϊκή τέχνη.

Οι παλαιότεροι τύποι λεκτικής τέχνης εμφανίστηκαν στη διαδικασία σχηματισμού του ανθρώπινου λόγου στην Άνω Παλαιολιθική εποχή. Στην αρχαιότητα, η λεκτική δημιουργικότητα ήταν στενά συνδεδεμένη με την ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα και αντανακλούσε θρησκευτικές, μυθικές, ιστορικές ιδέες, καθώς και τα στοιχειώδη στοιχεία της επιστημονικής γνώσης. Οι τελετουργικές ενέργειες μέσω των οποίων ο πρωτόγονος άνθρωπος προσπάθησε να επηρεάσει τις δυνάμεις της φύσης, τη μοίρα, συνοδεύτηκαν από λέξεις: ξόρκια, συνωμοσίες, οι δυνάμεις της φύσης αντιμετωπίστηκαν με διάφορα αιτήματα ή απειλές. Η τέχνη της λέξης ήταν στενά συνδεδεμένη με άλλους τύπους πρωτόγονης τέχνης - μουσική, χορό, διακοσμητικές τέχνες. Στην επιστήμη αυτό ονομάζεται "πρωτόγονος συγκρητισμός" Τα ίχνη του είναι ακόμα ορατά στη λαογραφία.

Ο Ρώσος επιστήμονας A.N. Veselovsky πίστευε ότι η προέλευση της ποίησης βρίσκεται στη λαϊκή ιεροτελεστία. Η πρωτόγονη ποίηση, σύμφωνα με την ιδέα του, ήταν αρχικά ένα τραγούδι χορωδίας, συνοδευόμενο από χορό και παντομίμα. Ο ρόλος της λέξης στην αρχή ήταν ασήμαντος και εξαρτάται πλήρως από το ρυθμό και τις εκφράσεις του προσώπου. Το κείμενο αυτοσχεδιάστηκε σύμφωνα με την παράσταση μέχρι να αποκτήσει παραδοσιακό χαρακτήρα.

Καθώς η ανθρωπότητα συσσώρευσε όλο και πιο σημαντική εμπειρία ζωής, η οποία έπρεπε να μεταδοθεί στις επόμενες γενιές, ο ρόλος των λεκτικών πληροφοριών αυξήθηκε. Ο διαχωρισμός της λεκτικής δημιουργικότητας σε μια ανεξάρτητη μορφή τέχνης είναι το πιο σημαντικό βήμα στην προϊστορία της λαογραφίας.

Η λαογραφία ήταν μια λεκτική τέχνη, οργανικά εγγενής στη λαϊκή ζωή. Ο διαφορετικός σκοπός των έργων δημιούργησε είδη, με τα διάφορα θέματα, εικόνες, στυλ τους. Στην αρχαιότερη περίοδο, οι περισσότεροι λαοί είχαν θρύλους προγόνων, τραγούδια εργατικών και τελετουργικών, μυθολογικές ιστορίες, συνωμοσίες. Το καθοριστικό γεγονός που άνοιξε το όριο μεταξύ μυθολογίας και λαογραφίας ήταν η εμφάνιση ενός παραμυθιού, οι πλοκές του οποίου έγιναν αντιληπτές ως μυθοπλασία.

Στην αρχαία και μεσαιωνική κοινωνία, σχηματίστηκε ένα ηρωικό έπος (ιρλανδικά σάγκα, Κιργιζία Μάνας, Ρωσικά έπη κ.λπ.). Υπήρχαν επίσης θρύλοι και τραγούδια που αντικατοπτρίζουν θρησκευτικές πεποιθήσεις (για παράδειγμα, ρωσική πνευματική ποίηση). Αργότερα, εμφανίστηκαν ιστορικά τραγούδια, που απεικονίζουν πραγματικά ιστορικά γεγονότα και ήρωες, καθώς παρέμειναν στη μνήμη του λαού. Αν οι τελετουργικοί στίχοι (τελετουργικά που συνοδεύουν το ημερολόγιο και τους γεωργικούς κύκλους, οικογενειακές τελετές που σχετίζονται με τη γέννηση, το γάμο, το θάνατο) προήλθαν από την αρχαιότητα, τότε οι μη τελετουργικοί στίχοι, με το ενδιαφέρον τους για ένα συνηθισμένο άτομο, εμφανίστηκαν πολύ αργότερα. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, το όριο μεταξύ τελετουργικής και μη τελετουργικής ποίησης διαγράφεται. Έτσι, στο γάμο, τραγουδιούνται νταήδες, ταυτόχρονα, μερικά από τα τραγούδια του γάμου περνούν σε ένα μη τελετουργικό ρεπερτόριο.

Τα είδη στη λαογραφία διαφέρουν επίσης στον τρόπο παράστασης (σόλο, χορωδία, χορωδία και σολίστ) και διάφορους συνδυασμούς κειμένου με μελωδία, ήχο, κινήσεις (τραγούδι, τραγούδι και χορό, αφήγηση παραμυθιών, κλπ.)

Με τις αλλαγές στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας, εμφανίστηκαν νέα είδη στη ρωσική λαογραφία: τραγούδια στρατιωτών, αμαξών, μπουρλάκ. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και των πόλεων έδωσε αφορμή για ειδύλλια, ανέκδοτα, εργάτες, σχολική και μαθητική λαογραφία.

Στη λαογραφία, υπάρχουν παραγωγικά είδη, στα βάθη των οποίων μπορεί να εμφανιστούν νέα έργα. Τώρα αυτά είναι ακατάστατα, ρητά, τραγούδια της πόλης, ανέκδοτα, πολλά είδη παιδικής λαογραφίας. Υπάρχουν είδη που δεν είναι παραγωγικά, αλλά συνεχίζουν να υπάρχουν. Έτσι, νέα λαϊκά παραμύθια δεν εμφανίζονται, αλλά τα παλιά εξακολουθούν να λέγονται. Τραγουδιούνται επίσης πολλά παλιά τραγούδια. Αλλά οι bylinas και τα ιστορικά τραγούδια σε ζωντανή παράσταση δεν ακούγονται πια.

Η επιστήμη της λαογραφίας - λαϊκές μελέτες - όλα τα έργα της λαϊκής λεκτικής δημιουργικότητας, συμπεριλαμβανομένων των λογοτεχνικών, ανήκουν σε ένα από τα τρία γένη: επικό, λυρικό, δράμα.

Για χιλιάδες χρόνια, η λαογραφία ήταν η μόνη μορφή ποιητικής δημιουργίας μεταξύ όλων των λαών. Αλλά ακόμη και με την έλευση της γραφής για πολλούς αιώνες, μέχρι την περίοδο της ύστερης φεουδαρχίας, η προφορική ποίηση διαδόθηκε όχι μόνο μεταξύ των εργαζομένων, αλλά και μεταξύ των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας: των ευγενών, του κληρικού. Έχοντας εμφανιστεί σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, ένα έργο θα μπορούσε να γίνει εθνική ιδιοκτησία.

Συλλογικός συγγραφέας.Η λαογραφία είναι μια συλλογική τέχνη. Κάθε κομμάτι προφορικής λαϊκής τέχνης δεν εκφράζει μόνο τις σκέψεις και τα συναισθήματα ορισμένων ομάδων, αλλά δημιουργείται και διαδίδεται συλλογικά. Ωστόσο, η συλλογικότητα της δημιουργικής διαδικασίας στη λαογραφία δεν σημαίνει ότι τα άτομα δεν έπαιξαν κανένα ρόλο. Οι ταλαντούχοι δάσκαλοι όχι μόνο βελτίωσαν ή προσαρμόσαν τα υπάρχοντα κείμενα σε νέες συνθήκες, αλλά μερικές φορές δημιούργησαν επίσης τραγούδια, βαρεμάρα, παραμύθια, τα οποία, σύμφωνα με τους νόμους της προφορικής λαϊκής τέχνης, διανεμήθηκαν χωρίς το όνομα του συγγραφέα. Με τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, προέκυψαν περίεργα επαγγέλματα που σχετίζονται με τη δημιουργία και την εκτέλεση ποιητικών και μουσικών έργων (αρχαία ελληνικά ραψόδια, ρωσικά γούσλαρ, ουκρανικά κομπάρσα, Κιργιζικά ακίνια, αζερμπαϊτζάνες, γαλλικά chansonniers κ.λπ.).

Στη ρωσική λαογραφία το 18-19ο αιώνα. δεν υπήρξε ανεπτυγμένη επαγγελματικοποίηση των τραγουδιστών. Παραμυθάδες, τραγουδιστές, παραμυθάδες παρέμειναν αγρότες και τεχνίτες. Μερικά είδη λαϊκής ποίησης ήταν ευρέως διαδεδομένα. Η παράσταση των άλλων απαιτούσε μια συγκεκριμένη δεξιότητα, ένα ιδιαίτερο μουσικό ή υποκριτικό ταλέντο.

Η λαογραφία κάθε έθνους είναι μοναδική, καθώς και η ιστορία, τα έθιμα και ο πολιτισμός του. Έτσι, bylinas, ditties είναι εγγενείς μόνο στη ρωσική λαογραφία, τις σκέψεις - στα Ουκρανικά κ.λπ. Ορισμένα είδη (όχι μόνο ιστορικά τραγούδια) αντικατοπτρίζουν την ιστορία ενός συγκεκριμένου έθνους. Η σύνθεση και η μορφή των τελετουργικών τραγουδιών είναι διαφορετικά, μπορούν να περιοριστούν στις περιόδους του ημερολογίου για τη γεωργία, την κτηνοτροφία, το κυνήγι ή το ψάρεμα, να συνάψουν διάφορες σχέσεις με τις τελετές των χριστιανικών, μουσουλμάνων, βουδιστικών ή άλλων θρησκειών. Για παράδειγμα, η μπαλάντα έχει αποκτήσει σαφείς διαφορές στο είδος μεταξύ των Σκωτσέζων, ενώ μεταξύ των Ρώσων είναι κοντά σε ένα λυρικό ή ιστορικό τραγούδι. Για μερικούς λαούς (για παράδειγμα, τους Σέρβους), οι θρησκευτικοί θρήνοι των στίχων είναι ευρέως διαδεδομένοι, για άλλους (συμπεριλαμβανομένων των Ουκρανών) υπήρχαν με τη μορφή απλών πεζογραφικών επιφωνημάτων. Κάθε έθνος έχει το δικό του οπλοστάσιο μεταφορών, επιθέτων, συγκρίσεων. Έτσι, η ρωσική παροιμία "Η σιωπή είναι χρυσός" αντιστοιχεί στο ιαπωνικό "Σιωπή - λουλούδια".

Παρά τον έντονο εθνικό χρωματισμό των λαογραφικών κειμένων, πολλά κίνητρα, εικόνες και ακόμη και πλοκές διαφορετικών λαών είναι παρόμοια. Έτσι, μια συγκριτική μελέτη των πλοκών της ευρωπαϊκής λαογραφίας οδήγησε τους επιστήμονες στο συμπέρασμα ότι περίπου τα δύο τρίτα των πλοκών των ιστοριών κάθε έθνους έχουν παράλληλες ιστορίες άλλων εθνικοτήτων. Ο Βεσελόφσκι χαρακτήρισε τέτοιες πλοκές "περιπλανώμενες", δημιουργώντας μια "θεωρία περιπλανώμενων σχεδίων", η οποία επανειλημμένα επικρίθηκε από τη μαρξιστική λογοτεχνική κριτική.

Για λαούς με ενιαίο ιστορικό παρελθόν και ομιλούν σχετικές γλώσσες (για παράδειγμα, η ινδοευρωπαϊκή ομάδα), αυτή η ομοιότητα μπορεί να εξηγηθεί από μια κοινή προέλευση. Αυτή η ομοιότητα είναι γενετική. Παρόμοια χαρακτηριστικά στη λαογραφία λαών που ανήκουν σε διαφορετικές γλωσσικές οικογένειες, αλλά έχουν από καιρό επαφή μεταξύ τους (για παράδειγμα, Ρώσοι και Φινλανδοί) εξηγούνται με δανεισμό. Αλλά στη λαογραφία λαών που ζουν σε διαφορετικές ηπείρους και πιθανότατα δεν έχουν επικοινωνήσει ποτέ, υπάρχουν παρόμοια θέματα, πλοκές, χαρακτήρες. Έτσι, σε ένα ρωσικό παραμύθι, λέγεται για έναν επιδέξιο φτωχό που τον έβαλαν σε ένα σάκο για όλα του τα κόλπα και πρόκειται να πνιγεί, αλλά αυτός, αφού εξαπάτησε τον κύριο ή τον ιερέα (λένε, τεράστια κοπάδια από όμορφα άλογα) βόσκουν κάτω από το νερό), τον βάζει στο σάκο αντί για τον εαυτό του. Η ίδια πλοκή βρίσκεται στα παραμύθια των μουσουλμανικών λαών (ιστορίες για την Haja Nasruddin), και μεταξύ των λαών της Γουινέας και μεταξύ των κατοίκων του νησιού του Μαυρίκιου. Αυτά τα έργα προέκυψαν ανεξάρτητα. Αυτή η ομοιότητα ονομάζεται τυπολογική. Στο ίδιο στάδιο ανάπτυξης, σχηματίζονται παρόμοιες πεποιθήσεις και τελετές, μορφές οικογενειακής και κοινωνικής ζωής. Κατά συνέπεια, και τα ιδανικά και οι συγκρούσεις συμπίπτουν - η αντιπαράθεση μεταξύ φτώχειας και πλούτου, ευφυΐας και ηλιθιότητας, σκληρής δουλειάς και τεμπελιάς κ.λπ.

Από στόμα σε στόμα.Η λαογραφία φυλάσσεται στη μνήμη των ανθρώπων και αναπαράγεται προφορικά. Ο συγγραφέας ενός λογοτεχνικού κειμένου δεν χρειάζεται να επικοινωνεί απευθείας με τον αναγνώστη, ενώ ένα λαογραφικό έργο εκτελείται αν υπάρχουν ακροατές.

Ακόμη και ο ίδιος αφηγητής, εκούσια ή ακούσια, αλλάζει κάτι σε κάθε παράσταση. Επιπλέον, ο επόμενος ερμηνευτής μεταφέρει το περιεχόμενο με διαφορετικό τρόπο. Και παραμύθια, τραγούδια, έπη κλπ. Περνούν από χιλιάδες χείλη. Οι ακροατές όχι μόνο επηρεάζουν τον ερμηνευτή με έναν συγκεκριμένο τρόπο (στην επιστήμη αυτό ονομάζεται ανατροφοδότηση), αλλά μερικές φορές οι ίδιοι συνδέονται με την παράσταση. Επομένως, κάθε έργο προφορικής λαϊκής τέχνης έχει πολλές επιλογές. Για παράδειγμα, σε μια έκδοση της ιστορίας Πριγκίπισσα βάτραχοςΟ πρίγκιπας υπακούει στον πατέρα του και παντρεύεται τον βάτραχο χωρίς καμία περαιτέρω αναβολή. Και σε ένα άλλο, θέλει να την αφήσει. Με διάφορους τρόπους, στα παραμύθια, ο βάτραχος βοηθά τους αρραβωνιαστικούς να ολοκληρώσουν τα καθήκοντα του βασιλιά, τα οποία επίσης δεν είναι τα ίδια παντού. Ακόμα και είδη όπως το επικό, το τραγούδι, το ditty, όπου υπάρχει μια σημαντική αρχή περιορισμού - ρυθμός, μελωδία, έχουν εξαιρετικές επιλογές. Για παράδειγμα, ένα τραγούδι ηχογραφημένο τον 19ο αιώνα. στην επαρχία Αρχάγγελσκ:

Γλυκό αηδόνι,
Μπορείτε να πετάξετε παντού:
Πετάξτε στις εύθυμες χώρες
Πετάξτε στην υπέροχη πόλη του Γιαροσλάβλ ...

Περίπου τα ίδια χρόνια στη Σιβηρία, τραγούδησαν στον ίδιο ήχο:

Είσαι αγαπημένη μου αγάπη,
Μπορείτε να πετάξετε παντού
Πετάξτε σε ξένες χώρες,
Στην ένδοξη πόλη της Ερσλάν ...

Όχι μόνο σε διαφορετικές περιοχές, αλλά και σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, το ίδιο τραγούδι θα μπορούσε να ερμηνευτεί σε εκδοχές. Έτσι, τα τραγούδια για τον Ιβάν τον Τρομερό μετατράπηκαν σε τραγούδια για τον Πέτρο Α '.

Προκειμένου να θυμούνται και να επαναπωλούν ή να τραγουδούν κάποιο είδος εργασίας (μερικές φορές αρκετά ογκώδες), οι άνθρωποι έχουν αναπτύξει τεχνικές που έχουν γυαλιστεί κατά τη διάρκεια των αιώνων. Δημιουργούν ένα ιδιαίτερο στυλ που ξεχωρίζει τη λαογραφία από τα λογοτεχνικά κείμενα. Πολλά λαογραφικά είδη έχουν κοινή προέλευση. Έτσι, ο λαϊκός παραμυθάς ήξερε εκ των προτέρων πώς να ξεκινήσει ένα παραμύθι - Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος ..... ή Μια φορά κι έναν καιρό, υπήρχαν…... Το έπος συχνά ξεκινούσε με λέξεις Όπως σε μια λαμπρή πόλη στο Κίεβο ...... Σε ορισμένα είδη, οι καταλήξεις επαναλαμβάνονται. Για παράδειγμα, τα έπη συχνά τελειώνουν έτσι: Εδώ του τραγουδούν δόξα ...... Ένα παραμύθι σχεδόν πάντα τελειώνει με ένα γάμο και ένα γλέντι με ένα ρητό Ήμουν εκεί, πίνοντας μπύρα με μέλι, έριχνα το μουστάκι μου, αλλά δεν το πήρα στο στόμα μουή Και άρχισαν να ζουν και να ζουν και να κάνουν καλό.

Υπάρχουν και άλλες, πολύ διαφορετικές επαναλήψεις στη λαογραφία. Μπορούν να επαναληφθούν μεμονωμένες λέξεις: Πέρα από το σπίτι, πέρα ​​από την πέτρα, // Πέρα από τον κήπο, τον καταπράσινο κήπο, ή την αρχή των γραμμών: Τα ξημερώματα ήταν τα ξημερώματα, // Τα ξημερώματα ήταν το πρωί.

Ολόκληρες γραμμές επαναλαμβάνονται και μερικές φορές πολλές γραμμές:

Περπατάει κατά μήκος του Ντον, περπατά κατά μήκος του Ντον,
Ένας νεαρός Κοζάκος περπατά κατά μήκος του Ντον,
Ένας νεαρός Κοζάκος περπατά κατά μήκος του Ντον,
Και η παρθενιά κλαίει και η παρθενιά κλαίει,
Και η παρθενιά κλαίει πάνω από το γρήγορο ποτάμι,
Και η παρθενιά κλαίει πάνω από το γρήγορο ποτάμι.

Στα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, δεν επαναλαμβάνονται μόνο λέξεις και φράσεις, αλλά και ολόκληρα επεισόδια. Στην τριπλή επανάληψη των ίδιων επεισοδίων, χτίζονται έπη, παραμύθια και τραγούδια. Έτσι, όταν οι Kaliki (περιπλανώμενοι τραγουδιστές) θεραπεύουν τον Ilya Muromets, του δίνουν ένα ποτό μέλι τρεις φορές: μετά την πρώτη φορά αισθάνεται έλλειψη δύναμης, μετά τη δεύτερη - περίσσεια και μόνο αφού πίνει την τρίτη φορά, λαμβάνει τόση δύναμη που χρειάζεται.

Σε όλα τα είδη της λαογραφίας, υπάρχουν τα λεγόμενα κοινά ή τυπικά μέρη. Στα παραμύθια - η γρήγορη κίνηση ενός αλόγου: Το άλογο τρέχει - η γη τρέμει... Το "Vezhestvo" (ευγένεια, καλή εκτροφή) ενός επικού ήρωα εκφράζεται πάντα με τον τύπο: Έβαλε τον σταυρό με γραπτό τρόπο, αλλά έκανε τις υποκλίσεις του με τρόπο διδαγμένο.... Υπάρχουν τύποι ομορφιάς - Ούτε να πει σε παραμύθι, ούτε να περιγράψει με στυλό... Οι τύποι εντολών επαναλαμβάνονται: Σταθείτε μπροστά μου σαν φύλλο πριν από το γρασίδι!

Οι ορισμοί επαναλαμβάνονται, τα λεγόμενα μόνιμα επίθετα, τα οποία συνδέονται άρρηκτα με τον ορισμό της λέξης. Έτσι, στη ρωσική λαογραφία, το πεδίο είναι πάντα καθαρό, ο μήνας είναι σαφής, το κορίτσι είναι κόκκινο (κόκκινο) κ.λπ.

Άλλες καλλιτεχνικές τεχνικές βοηθούν επίσης στην ακρόαση. Για παράδειγμα, η λεγόμενη μέθοδος σταδιακής στένωσης των εικόνων. Εδώ είναι η αρχή του λαϊκού τραγουδιού:

Ήταν μια ένδοξη πόλη στο Τσερκάσκ,
Νέες πέτρινες σκηνές χτίστηκαν εκεί,
Στις σκηνές, τα τραπέζια είναι όλα δρυς,
Μια νεαρή χήρα κάθεται στο τραπέζι.

Ο ήρωας μπορεί επίσης να ξεχωρίσει με τη βοήθεια της αντιπολίτευσης. Στη γιορτή στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ:

Και πώς όλοι κάθονται εδώ, πίνουν, τρώνε και καμαρώνουν,
Και μόνο ένας κάθεται, δεν πίνει, δεν τρώει, δεν τρώει ...

Στην ιστορία, δύο αδέλφια είναι έξυπνα και ο τρίτος (ο κύριος χαρακτήρας, ο νικητής) είναι ανόητος προς το παρόν.

Σταθερές ιδιότητες αποδίδονται σε ορισμένους λαογραφικούς χαρακτήρες. Έτσι, η αλεπού είναι πάντα πονηρή, ο λαγός είναι δειλός, ο λύκος είναι κακός. Υπάρχουν επίσης ορισμένα σύμβολα στη λαϊκή ποίηση: αηδόνι - χαρά, ευτυχία. κούκος - θλίψη, προβλήματα κ.λπ.

Οι ερευνητές εκτιμούν ότι από το είκοσι έως το ογδόντα τοις εκατό του κειμένου αποτελείται από τελειωμένο υλικό που δεν χρειάζεται απομνημόνευση.

Λαογραφία, λογοτεχνία, επιστήμη.Η λογοτεχνία εμφανίστηκε πολύ αργότερα από τη λαογραφία και πάντα, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, χρησιμοποίησε την εμπειρία της: θέματα, είδη, τεχνικές - διαφορετικές σε διαφορετικές εποχές. Έτσι, τα οικόπεδα της αρχαίας λογοτεχνίας βασίζονται σε μύθους. Στην ευρωπαϊκή και ρωσική λογοτεχνία, ιστορίες και τραγούδια συγγραφέων, εμφανίζονται μπαλάντες. Σε βάρος της λαογραφίας, η λογοτεχνική γλώσσα εμπλουτίζεται συνεχώς. Πράγματι, στα έργα της προφορικής λαογραφίας, υπάρχουν πολλές αρχαίες και διαλεκτικές λέξεις. Με τη βοήθεια τρυφερών καταλήξεων και προθεμάτων που μπορούν να χρησιμοποιηθούν ελεύθερα, δημιουργούνται νέες εκφραστικές λέξεις. Το κορίτσι είναι λυπημένο: Είστε οι γονείς μου, οι καταστροφικοί, οι σκλάβοι μου ...... Ο τύπος παραπονιέται: Youδη εσύ, αγαπητέ μου στριφτό, δροσερό τροχό, στριφογύρισες το μικρό μου κεφάλι... Σταδιακά, ορισμένες λέξεις εισέρχονται στην καθομιλουμένη και στη συνέχεια στη λογοτεχνική ομιλία. Δεν είναι τυχαίο που ο Πούσκιν προέτρεψε: «Διαβάστε κοινά λαϊκά παραμύθια, νέοι συγγραφείς, για να δείτε τις ιδιότητες της ρωσικής γλώσσας».

Οι λαογραφικές τεχνικές χρησιμοποιήθηκαν ιδιαίτερα ευρέως σε έργα για τον λαό και για τον λαό. Για παράδειγμα, στο ποίημα του Νεκράσοφ Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;- πολυάριθμες και ποικίλες επαναλήψεις (καταστάσεις, φράσεις, λέξεις). μειωτικά επιθήματα.

Ταυτόχρονα, λογοτεχνικά έργα διεισδύουν στη λαογραφία και επηρέασαν την ανάπτυξή της. Ο Rubai του Hafiz και Omar Khayyam, μερικές ρωσικές ιστορίες του 17ου αιώνα, διανεμήθηκαν ως έργα προφορικής λαϊκής τέχνης (χωρίς το όνομα του συγγραφέα και σε διάφορες εκδοχές) Φυλακισμένοςκαι Μαύρο σάλιΠούσκιν, η αρχή ΚορομπέινικοφΝεκράσοφ ( Ω, γεμάτο, γεμάτο ένα κουτί, // Υπάρχουν chintz και μπροκάρ. // Λυπήσου, αγάπη μου, // Καλό ώμο ...) και πολλα ΑΚΟΜΑ. Συμπεριλαμβανομένης της έναρξης του παραμυθιού του Έρσοφ Το Μικρό Απατημένο Άλογο, που έγινε η αρχή πολλών λαϊκών παραμυθιών:

Πάνω από τα βουνά, πάνω από τα δάση,
Πέρα από πλατιές θάλασσες
Ενάντια στον ουρανό στη γη
Ένας γέρος ζούσε στο ίδιο χωριό.

Ο ποιητής M. Isakovsky και ο συνθέτης M. Blanter έγραψαν ένα τραγούδι Katyusha (Οι μηλιές και τα αχλάδια ανθίζουν ...). Ο κόσμος το τραγούδησε, και περίπου εκατό διαφορετικά Katyusha... Έτσι, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου τραγούδησαν: Οι μηλιές και τα αχλάδια δεν ανθίζουν εδώ ..., Οι Ναζί έκαιγαν μήλα και αχλαδιές ...... Το κορίτσι Katyusha σε ένα τραγούδι έγινε νοσοκόμα, σε ένα άλλο - κομματικό, στο τρίτο - σηματοδότης.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1940, τρεις μαθητές - A. Okhrimenko, S. Kristi και V. Shreiberg - συνέθεσαν ένα κωμικό τραγούδι:

Σε μια παλιά και ευγενή οικογένεια
Έζησε ο Lev Nikolaevich Tolstoy,
Δεν έτρωγε ούτε ψάρι ούτε κρέας,
Περπατούσα χωρίς παπούτσια στα σοκάκια.

Ήταν αδύνατο να εκτυπώσετε τέτοια ποιήματα εκείνη την εποχή και κυκλοφόρησαν από στόμα σε στόμα. Όλο και περισσότερες νέες εκδόσεις αυτού του τραγουδιού άρχισαν να δημιουργούνται:

Μεγάλος σοβιετικός συγγραφέας
Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι,
Δεν έφαγε κανένα ψάρι ή κρέας
Περπατούσα χωρίς παπούτσια στα σοκάκια.

Υπό την επιρροή της λογοτεχνίας, η ποιήματα εμφανίστηκε στη λαογραφία (όλα τα ditties είναι rhymed, υπάρχει rhyme στα μεταγενέστερα λαϊκά τραγούδια), χωρίζοντας σε stanzas. Υπό την άμεση επιρροή της ρομαντικής ποίησης ( δείτε επίσης ROMANCE), ιδιαίτερα οι μπαλάντες, προέκυψε ένα νέο είδος αστικού ρομαντισμού.

Η προφορική λαϊκή ποίηση μελετάται όχι μόνο από λογοτεχνικούς μελετητές, αλλά και από ιστορικούς, εθνογράφους και πολιτιστικούς. Για τους αρχαιότερους, προκαταρκτικούς χρόνους, η λαογραφία είναι συχνά η μόνη πηγή που έφερε αυτή ή εκείνη την πληροφορία στις μέρες μας (σε μια καλυμμένη μορφή). Έτσι, σε ένα παραμύθι, ο γαμπρός παίρνει μια γυναίκα για κάποια πλεονεκτήματα και εκμεταλλεύσεις, και τις περισσότερες φορές δεν παντρεύεται στο βασίλειο όπου γεννήθηκε, αλλά σε εκείνο από το οποίο προέρχεται η μελλοντική του γυναίκα. Αυτή η λεπτομέρεια ενός παραμυθιού, που γεννήθηκε στην αρχαιότητα, υποδηλώνει ότι εκείνες τις μέρες η σύζυγος είχε ληφθεί (ή απαχθεί) από άλλη οικογένεια. Υπάρχουν επίσης ηχώ στο παραμύθι της αρχαίας ιεροτελεστίας μύησης - η μύηση των αγοριών σε άντρες. Αυτή η τελετή γινόταν συνήθως στο δάσος, στο «αρσενικό» σπίτι. Τα παραμύθια αναφέρουν συχνά ένα σπίτι στο δάσος που κατοικείται από άντρες.

Η λαογραφία της ύστερης περιόδου είναι η σημαντικότερη πηγή για τη μελέτη της ψυχολογίας, της κοσμοθεωρίας, της αισθητικής ενός συγκεκριμένου λαού.

Στη Ρωσία στα τέλη του 20ου - αρχές 21ου αιώνα. αυξημένο ενδιαφέρον για τη λαογραφία του 20ού αιώνα, εκείνες τις πτυχές του που όχι πολύ καιρό πριν παρέμειναν έξω από το πεδίο της επίσημης επιστήμης. (πολιτικό ανέκδοτο, κάποιες αηδίες, λαογραφία GULAG). Χωρίς τη μελέτη αυτής της λαογραφίας, η ιδέα της ζωής των ανθρώπων στην εποχή του ολοκληρωτισμού θα είναι αναπόφευκτα ατελής και στρεβλή.

Λιουτμίλα Πολικόφσκαγια

Azadovsky M.K. Ιστορία της ρωσικής λαογραφίας... τόμοι, 1-2. Μ., 1958-1963
Azadovsky M.K. Άρθρα για τη λογοτεχνία για τη λαογραφία... Μ., 1960
Meletinsky Ε.Μ. Η προέλευση του ηρωικού έπους(πρώιμες μορφές και ιστορικοί χώροι). Μ., 1963
Bogatyrev P.G. Ερωτήματα της θεωρίας της λαϊκής τέχνης... Μ., 1971
Propp V.Ya. Λαογραφία και πραγματικότητα... Μ., 1976
Bakhtin V.S. Από το έπος στη ρίμα. Ιστορίες για τη λαογραφία.Λ., 1988
Veselovsky A.N. Ιστορική ποιητική.Μ., 1989
Buslaev F.I. Λαϊκό έπος και μυθολογία... Μ., 2003
Zhirmunsky V.M. Λαογραφία της Δύσης και της Ανατολής: Συγκριτικά Ιστορικά Δοκίμια... Μ., 2004

Βρείτε FOLKLORE σε

Η προφορική λαϊκή τέχνη είναι τεράστια. Έχει δημιουργηθεί εδώ και αιώνες, υπάρχουν πολλές ποικιλίες του. Σε μετάφραση από τα αγγλικά, το "folklore" είναι "λαϊκή έννοια, σοφία". Δηλαδή, η προφορική λαϊκή τέχνη είναι ό, τι δημιουργείται από τον πνευματικό πολιτισμό του πληθυσμού κατά τη διάρκεια των αιώνων της ιστορικής του ζωής.

Χαρακτηριστικά της ρωσικής λαογραφίας

Εάν διαβάσετε προσεκτικά τα έργα της ρωσικής λαογραφίας, θα παρατηρήσετε ότι αντανακλά πραγματικά πολλά: το παιχνίδι της φαντασίας των ανθρώπων και την ιστορία της χώρας, το γέλιο και τις σοβαρές σκέψεις για την ανθρώπινη ζωή. Ακούγοντας τα τραγούδια και τις ιστορίες των προγόνων τους, οι άνθρωποι σκέφτηκαν πολλές δύσκολες ερωτήσεις για την οικογενειακή, κοινωνική και επαγγελματική τους ζωή, σκέφτηκαν πώς να πολεμήσουν για την ευτυχία, να βελτιώσουν τη ζωή τους, πώς πρέπει να είναι ένας άνθρωπος, τι πρέπει να γελοιοποιείται και να καταδικάζεται.

Ποικιλίες λαογραφίας

Οι ποικιλίες της λαογραφίας περιλαμβάνουν παραμύθια, έπη, τραγούδια, παροιμίες, αινίγματα, ημερολογιακές χορωδίες, αξιοπρέπεια, λόγια - όλα όσα επαναλήφθηκαν περνούσαν από γενιά σε γενιά. Ταυτόχρονα, οι ερμηνευτές συχνά πρόσθεσαν κάτι δικό τους στο κείμενο που τους άρεσε, αλλάζοντας μεμονωμένες λεπτομέρειες, εικόνες, εκφράσεις, βελτιώνοντας ανεπαίσθητα το έργο.

Η προφορική λαϊκή τέχνη ως επί το πλείστον υπάρχει σε ποιητική (ποιητική) μορφή, αφού ήταν αυτή που επέτρεψε να απομνημονεύσει και να περάσει από στόμα σε στόμα αυτά τα έργα ανά τους αιώνες.

Τραγούδια

Το τραγούδι είναι ένα ιδιαίτερο λεκτικό και μουσικό είδος. Πρόκειται για ένα λυρικό-αφηγηματικό ή λυρικό έργο μικρής κλίμακας που δημιουργήθηκε ειδικά για τραγούδι. Οι τύποι τους είναι οι εξής: λυρική, χορευτική, τελετουργική, ιστορική. Τα συναισθήματα ενός ατόμου, αλλά ταυτόχρονα πολλών ανθρώπων, εκφράζονται σε λαϊκά τραγούδια. Αντικατοπτρίζουν εμπειρίες αγάπης, γεγονότα της κοινωνικής και οικογενειακής ζωής, προβληματισμούς για μια δύσκολη μοίρα. Στα δημοτικά τραγούδια, η λεγόμενη τεχνική παραλληλισμού χρησιμοποιείται συχνά, όταν η διάθεση ενός δεδομένου λυρικού ήρωα μεταφέρεται στη φύση.

Τα ιστορικά τραγούδια είναι αφιερωμένα σε διάφορες γνωστές προσωπικότητες και γεγονότα: την κατάκτηση της Σιβηρίας από τον Yermak, την εξέγερση του Stepan Razin, τον αγροτικό πόλεμο με επικεφαλής τον Emelyan Pugachev, τη μάχη με τους Σουηδούς κοντά στην Πολτάβα, κλπ. Η αφήγηση σε ιστορικά δημοτικά τραγούδια για ορισμένα γεγονότα συνδυάζεται με τον συναισθηματικό ήχο αυτών των έργων.

Έπη

Ο όρος "έπος" εισήχθη από τον Ι. Π. Ζαχάρωφ τον 19ο αιώνα. Είναι μια προφορική λαογραφία με τη μορφή ενός τραγουδιού, ενός ηρωικού, επικού χαρακτήρα. Ένα έπος προέκυψε τον 9ο αιώνα, ήταν μια έκφραση της ιστορικής συνείδησης των ανθρώπων της χώρας μας. Οι Bogatyrs είναι οι κύριοι χαρακτήρες αυτού του είδους λαογραφίας. Ενσαρκώνουν το λαϊκό ιδεώδες του θάρρους, της δύναμης και του πατριωτισμού. Παραδείγματα ηρώων που απεικονίστηκαν από έργα προφορικής λαϊκής τέχνης: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, καθώς και ο έμπορος Sadko, ο γίγαντας Svyatogor, ο Vasily Buslaev και άλλοι. Η βάση της ζωής, εμπλουτισμένη ταυτόχρονα με κάποια φανταστική μυθοπλασία, αποτελεί την πλοκή αυτών των έργων. Σε αυτούς, οι ήρωες ξεπερνούν μόνοι τους ολόκληρες ορδές εχθρών, πολεμούν τέρατα και ξεπερνούν αμέσως τεράστιες αποστάσεις. Αυτή η λαογραφία είναι πολύ ενδιαφέρουσα.

Παραμύθια

Τα έπη πρέπει να διακρίνονται από τα παραμύθια. Αυτά τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης βασίζονται σε επινοημένα γεγονότα. Τα παραμύθια μπορεί να είναι μαγικά (στα οποία εμπλέκονται φανταστικές δυνάμεις), καθώς και τα καθημερινά, όπου απεικονίζονται άνθρωποι - στρατιώτες, αγρότες, βασιλιάδες, εργάτες, πριγκίπισσες και πρίγκιπες - σε ένα καθημερινό σκηνικό. Αυτός ο τύπος λαογραφίας διαφέρει από τα άλλα έργα με την αισιόδοξη πλοκή του: σε αυτό, το καλό πάντα θριαμβεύει επί του κακού, και το τελευταίο είτε υφίσταται ήττα είτε χλευάζεται.

Θρύλοι

Συνεχίζουμε να περιγράφουμε τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης. Ένας θρύλος, σε αντίθεση με ένα παραμύθι, είναι μια λαϊκή προφορική ιστορία. Η βάση του είναι ένα απίστευτο γεγονός, μια φανταστική εικόνα, ένα θαύμα, τα οποία εκλαμβάνονται από τον ακροατή ή τον αφηγητή ως αυθεντικά. Υπάρχουν θρύλοι για την προέλευση λαών, χωρών, θαλασσών, για τα βάσανα και τα κατορθώματα των φανταστικών ή πραγματικά υπαρχόντων ηρώων.

Παζλ

Η προφορική λαϊκή τέχνη αντιπροσωπεύεται από πολλά αινίγματα. Είναι μια αλληγορική απεικόνιση ενός αντικειμένου, που συνήθως βασίζεται σε μια μεταφορική προσέγγιση με αυτό. Οι γρίφοι είναι πολύ μικροί σε όγκο, έχουν μια συγκεκριμένη ρυθμική δομή, που συχνά τονίζεται από την παρουσία της ομοιοκαταληξίας. Δημιουργούνται με σκοπό την ανάπτυξη γρήγορης πνευματικότητας, γρήγορης πνευματικότητας. Οι γρίφοι ποικίλλουν σε περιεχόμενο και θέματα. Μπορεί να υπάρχουν αρκετές από τις επιλογές τους για το ίδιο φαινόμενο, ζώο, αντικείμενο, καθένα από τα οποία το χαρακτηρίζει από μια συγκεκριμένη πλευρά.

Παροιμίες και ρήσεις

Τα προφορικά λαογραφικά είδη περιλαμβάνουν επίσης ρήσεις και παροιμίες. Μια παροιμία είναι μια ρυθμικά οργανωμένη, σύντομη, μεταφορική ρήση, αφοριστική λαϊκή ρήση. Συνήθως έχει διμερή δομή, η οποία υποστηρίζεται από ομοιοκαταληξία, ρυθμό, αλλιτρίωση και συντονισμό.

Μια παροιμία είναι μια εικονιστική έκφραση που αξιολογεί κάποιο φαινόμενο της ζωής. Αυτή, σε αντίθεση με την παροιμία, δεν είναι μια ολόκληρη πρόταση, αλλά μόνο ένα μέρος μιας δήλωσης που αποτελεί μέρος της προφορικής λαϊκής τέχνης.

Παροιμίες, ρήσεις και γρίφοι περιλαμβάνονται στα λεγόμενα μικρά είδη λαογραφίας. Τι είναι αυτό? Εκτός από τους παραπάνω τύπους, τους ανήκει και άλλη προφορική λαϊκή τέχνη. Τα είδη των μικρών ειδών συμπληρώνονται με τα ακόλουθα: νανουρίσματα, σκυλάκια, ομοιοκαταληξίες παιδιών, αστεία, χορωδίες παιχνιδιών, ψαλμωδίες, προτάσεις, γρίφοι. Ας σταθούμε λίγο περισσότερο σε καθένα από αυτά.

Νανουρίσματα

Τα μικρά είδη προφορικής λαογραφίας περιλαμβάνουν νανουρίσματα. Οι άνθρωποι τα λένε ποδήλατα. Αυτό το όνομα προέρχεται από το ρήμα "μπαγιάτ" ("μπαγιάτ") - "μιλώ". Αυτή η λέξη έχει την ακόλουθη αρχαία σημασία: «να μιλάς, να ψιθυρίζεις». Τα νανουρίσματα έλαβαν αυτό το όνομα για έναν λόγο: τα παλαιότερα από αυτά σχετίζονται άμεσα με τη συνωμοτική ποίηση. Καταπολεμώντας τον ύπνο, για παράδειγμα, οι αγρότες είπαν: "Κοιμήσου, φύγε μακριά μου".

Pestushki και παιδικές ρίμες

Η ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη αντιπροσωπεύεται επίσης από πεστούσκι και παιδικές ρίμες. Στο κέντρο τους είναι η εικόνα ενός παιδιού που μεγαλώνει. Το όνομα "pestushki" προέρχεται από τη λέξη "ανάδοχος", δηλαδή "να ακολουθείς κάποιον, να μεγαλώνεις, να νοσηλεύεις, να κουβαλάς, να εκπαιδεύεις". Είναι σύντομες προτάσεις με τις οποίες τους πρώτους μήνες της ζωής ενός μωρού σχολιάζουν τις κινήσεις του.

Το ανεπαίσθητα pestushki μετατρέπεται σε παιδικές ρίμες - τραγούδια που συνοδεύουν τα παιχνίδια του παιδιού με τα δάχτυλα των ποδιών και τα στυλό. Αυτή η προφορική λαογραφία είναι πολύ διαφορετική. Παραδείγματα παιδικών ομοιοκαταληξιών: "Magpie", "Ladushki". Συχνά έχουν ήδη ένα «μάθημα», μια οδηγία. Για παράδειγμα, στο "Magpie" η λευκόπλευρη γυναίκα τάιζε όλους με χυλό, εκτός από έναν τεμπέλη, αν και το μικρότερο (αντιστοιχεί στο μικρό δάχτυλο).

Αστεία

Στα πρώτα χρόνια της ζωής των παιδιών, η νταντά και η μητέρα τους τραγουδούσαν τραγούδια πιο πολύπλοκου περιεχομένου, που δεν σχετίζονται με το παιχνίδι. Όλοι τους μπορούν να χαρακτηριστούν με έναν μόνο όρο "ανέκδοτα". Σε περιεχόμενο, μοιάζουν με μικρά παραμύθια σε στίχους. Για παράδειγμα, για ένα κοκορέτσι - ένα χρυσό χτένι που πέταξε στο πεδίο Kulikovo για βρώμη. για ένα κοτόπουλο ryab, το οποίο «μύριζε μπιζέλια» και «έσπειρε κεχρί».

Σε ένα αστείο, κατά κανόνα, δίνεται μια εικόνα κάποιου φωτεινού γεγονότος ή απεικονίζει κάποια γρήγορη δράση που αντιστοιχεί στην ενεργό φύση του μωρού. Έχουν μια πλοκή, αλλά το παιδί δεν είναι ικανό για μακροχρόνια προσοχή, οπότε περιορίζονται σε ένα μόνο επεισόδιο.

Προτάσεις, κλήσεις

Συνεχίζουμε να εξετάζουμε την προφορική λαϊκή τέχνη. Οι μορφές του συμπληρώνονται με ψαλμούς και προτάσεις. Τα παιδιά στο δρόμο πολύ νωρίς μαθαίνουν από τους συνομηλίκους τους μια ποικιλία κλήσεων, που αντιπροσωπεύουν μια έκκληση για πουλιά, βροχή, ουράνιο τόξο, ήλιο. Τα παιδιά, περιστασιακά, φωνάζουν λέξεις σε ψαλμωδία. Εκτός από τις κραυγές, κάθε παιδί σε μια αγροτική οικογένεια γνώριζε προτάσεις. Τις περισσότερες φορές προφέρονται μεμονωμένα. Προτάσεις - απευθύνονται σε ποντίκι, μικρά ζωύφια, σαλιγκάρι. Αυτό μπορεί να είναι μια μίμηση διαφόρων φωνών πουλιών. Οι προφορικές προτάσεις και τα τραγούδια γεμίζουν με πίστη στις δυνάμεις του νερού, του ουρανού, της γης (τώρα ευεργετικό, τώρα καταστροφικό). Η προφορά τους εισήγαγε ενήλικα αγροτικά παιδιά στη δουλειά και τη ζωή. Οι προτάσεις και οι ύμνοι συνδυάζονται σε μια ειδική ενότητα που ονομάζεται «ημερολόγιο παιδικής λαογραφίας». Ο όρος αυτός δίνει έμφαση στην υπάρχουσα σχέση μεταξύ τους και την εποχή, τις διακοπές, τον καιρό, τον τρόπο ζωής και την τάξη ζωής στο χωριό.

Προτάσεις παιχνιδιού και χορωδίες

Τα είδη των λαογραφικών έργων περιλαμβάνουν προτάσεις και χορωδίες. Δεν είναι λιγότερο αρχαίοι από τα άσματα και τις προτάσεις. Είτε δεσμεύουν τα μέρη ενός παιχνιδιού, είτε το ξεκινούν. Μπορούν επίσης να παίξουν το ρόλο των καταλήξεων, να καθορίσουν τις συνέπειες που υπάρχουν όταν παραβιάζονται οι συνθήκες.

Τα παιχνίδια είναι εντυπωσιακά από την ομοιότητά τους με σοβαρές αγροτικές ασχολίες: συγκομιδή, κυνήγι, σπορά λιναριού. Η αναπαραγωγή αυτών των περιπτώσεων με αυστηρή σειρά με τη βοήθεια επαναλαμβανόμενων επαναλήψεων επέτρεψε να ενσταλάξει σε ένα παιδί από νωρίς σεβασμό στα ήθη και την υπάρχουσα τάξη, να διδάξει τους κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία. Οι τίτλοι των παιχνιδιών - "Αρκούδα στο δάσος", "Λύκος και χήνες", "Χαρταετός", "Λύκος και πρόβατα" - μιλούν για τη σύνδεση με τη ζωή και την καθημερινότητα του αγροτικού πληθυσμού.

συμπέρασμα

Σε λαϊκά έπη, παραμύθια, θρύλους, τραγούδια ζουν όχι λιγότερο συναρπαστικές πολύχρωμες εικόνες από ό, τι στα έργα τέχνης των κλασικών συγγραφέων. Παράξενες και εκπληκτικά ακριβείς ομοιοκαταληξίες και ήχοι, περίεργοι, όμορφοι ποιητικοί ρυθμοί - σαν δαντέλα να είναι συνυφασμένα στα κείμενα των ditties, των παιδικών ομοιοκαταληξιών, των ανέκδοτων, των γρίφων. Και τι ζωντανές ποιητικές συγκρίσεις μπορούμε να βρούμε στα λυρικά τραγούδια! Όλα αυτά θα μπορούσαν να δημιουργηθούν μόνο από τους ανθρώπους - τον μεγάλο κύριο της λέξης.

Η προφορική ποιητική δημιουργικότητα των ανθρώπων έχει μεγάλη κοινωνική αξία, που συνίσταται στις γνωστικές, ιδεολογικές, εκπαιδευτικές και αισθητικές αξίες του, οι οποίες είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Η γνωστική αξία της λαογραφίας εκδηλώνεται κυρίως στο γεγονός ότι αντανακλά τα χαρακτηριστικά των φαινομένων της πραγματικής ζωής και παρέχει εκτεταμένες γνώσεις για την ιστορία των κοινωνικών σχέσεων, της εργασίας και της ζωής, καθώς και μια ιδέα της κοσμοθεωρίας και της ψυχολογίας των ανθρώπων , για τη φύση της χώρας. Η γνωστική σημασία της λαογραφίας αυξάνεται από το γεγονός ότι οι πλοκές και οι εικόνες των έργων του συνήθως περιέχουν μια ευρεία τυποποίηση, περιέχουν γενικεύσεις των φαινομένων της ζωής και των χαρακτήρων των ανθρώπων. Έτσι, οι εικόνες του Ilya Muromets και του Mikula Selyaninovich στα ρωσικά έπη δίνουν μια ιδέα για τη ρωσική αγροτιά γενικά, μια εικόνα χαρακτηρίζει ένα ολόκληρο κοινωνικό στρώμα ανθρώπων. Η γνωστική σημασία της λαογραφίας αυξάνεται επίσης από το γεγονός ότι στα έργα της δεν παρουσιάζονται μόνο εικόνες ζωής, γεγονότα της ιστορίας και εικόνες ηρώων, αλλά εξηγούνται επίσης. Έτσι, τα έπη και τα ιστορικά τραγούδια εξηγούν γιατί ο Ρώσος λαός αντέχει στον ζυγό Μογγόλης-Τατάρ και αναδείχθηκε νικητής στον αγώνα, εξηγεί το νόημα των ηρωικών πράξεων των ηρώων και των δραστηριοτήτων των ιστορικών μορφών. Ο Μ. Γκόρκι είπε: "Η πραγματική ιστορία των εργαζομένων δεν μπορεί να γίνει γνωστή χωρίς να γνωρίζει την προφορική λαϊκή τέχνη" Γκόρκι Μ. Σόμπρ. cit., τόμος 27, σελ. 311. Η ιδεολογική και εκπαιδευτική σημασία της λαογραφίας έγκειται στο γεγονός ότι τα καλύτερα έργα της είναι εμπνευσμένα από υψηλές προοδευτικές ιδέες, αγάπη για την πατρίδα, προσπάθεια για ειρήνη. Η λαογραφία απεικονίζει τους ήρωες ως υπερασπιστές της πατρίδας και τους προκαλεί ένα αίσθημα υπερηφάνειας. Ποίησε τη ρωσική φύση - τόσο δυνατά ποτάμια (Μητέρα Βόλγα, πλατύ Δνείπερο, ήσυχο Ντον), και μεγάλες στέπες, και μεγάλα χωράφια - και από αυτό προωθεί την αγάπη για αυτήν. Στα λαογραφικά έργα, η εικόνα της ρωσικής γης αναδημιουργείται. Η λαϊκή τέχνη εκφράζει τις φιλοδοξίες της ζωής και τις κοινωνικές απόψεις των ανθρώπων, και συχνά επαναστατικά συναισθήματα. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στον αγώνα των ανθρώπων για εθνική και κοινωνική απελευθέρωση, για την κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική τους ανάπτυξη. Η σύγχρονη λαϊκή τέχνη συμβάλλει στην κομμουνιστική εκπαίδευση των μαζών. Σε όλα αυτά, εκδηλώνεται η ιδεολογική και εκπαιδευτική σημασία της λαϊκής ποίησης. Η αισθητική αξία των λαογραφικών έργων είναι ότι είναι μια υπέροχη τέχνη των λέξεων, διακρίνονται από μεγάλη ποιητική ικανότητα, η οποία αντικατοπτρίζεται στην κατασκευή τους, στη δημιουργία εικόνων και στη γλώσσα. Η λαογραφία χρησιμοποιεί επιδέξια μυθοπλασία, φαντασία, καθώς και συμβολισμούς, δηλ. αλληγορική μετάδοση και χαρακτηριστικά των φαινομένων και η ποιητικοποίησή τους. Η λαογραφία εκφράζει τα καλλιτεχνικά γούστα των ανθρώπων. Η μορφή των έργων του έχει γυαλιστεί για αιώνες από το έργο υπέροχων δασκάλων. Επομένως, η λαογραφία αναπτύσσει μια αισθητική αίσθηση, μια αίσθηση ομορφιάς, μια αίσθηση μορφής, ρυθμού και γλώσσας. Εξαιτίας αυτού, έχει μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη όλων των τύπων επαγγελματικής τέχνης: λογοτεχνία, μουσική, θέατρο. Το έργο πολλών μεγάλων συγγραφέων και συνθετών σχετίζεται στενά με τη λαϊκή ποίηση.

Η λαογραφία χαρακτηρίζεται από την αποκάλυψη της ομορφιάς στη φύση και τον άνθρωπο, την ενότητα αισθητικών και ηθικών αρχών, το συνδυασμό πραγματικού και μυθοπλασίας, ζωντανής απεικόνισης και εκφραστικότητας. Όλα αυτά εξηγούν γιατί τα καλύτερα λαογραφικά έργα φέρνουν μεγάλη αισθητική απόλαυση. Η επιστήμη της λαογραφίας. Η επιστήμη της λαογραφίας - λαογραφικές μελέτες - μελετά την προφορική λαϊκή τέχνη, τη λεκτική τέχνη των μαζών. Θέτει και λύνει ένα σημαντικό φάσμα σημαντικών ερωτήσεων: σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της λαογραφίας - το περιεχόμενο της ζωής, την κοινωνική φύση, την ιδεολογική ουσία, την καλλιτεχνική πρωτοτυπία. σχετικά με την προέλευση, την ανάπτυξη, την πρωτοτυπία του σε διαφορετικά στάδια της ύπαρξής του. για τη στάση του στη λογοτεχνία και άλλες μορφές τέχνης. σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της δημιουργικής διαδικασίας σε αυτό και τις μορφές ύπαρξης μεμονωμένων έργων. σχετικά με τις ιδιαιτερότητες των ειδών: έπη, παραμύθια, τραγούδια, παροιμίες κλπ. Η λαογραφία είναι μια σύνθετη, συνθετική τέχνη. αρκετά συχνά στα έργα του συνδυάζονται στοιχεία διαφόρων τύπων τέχνης - λεκτικά, μουσικά, θεατρικά. Συνδέεται στενά με τη λαϊκή ζωή και τις τελετουργίες, αντανακλώντας τα χαρακτηριστικά των διαφόρων περιόδων της ιστορίας. Αυτός είναι ο λόγος που διάφορες επιστήμες ενδιαφέρονται για αυτόν και τον μελετούν: γλωσσολογία, λογοτεχνική κριτική, ιστορία τέχνης, εθνογραφία, ιστορία. Καθένας από αυτούς εξερευνά τη λαογραφία σε διάφορες πτυχές: γλωσσολογία - τη λεκτική πλευρά, την αντανάκλαση της ιστορίας της γλώσσας και τις συνδέσεις με τις διαλέκτους. λογοτεχνική κριτική - κοινά χαρακτηριστικά της λαογραφίας και της λογοτεχνίας και οι διαφορές τους. ιστορία της τέχνης - μουσικά και θεατρικά στοιχεία. εθνογραφία - ο ρόλος της λαογραφίας στη λαϊκή ζωή και η σύνδεσή της με τις τελετουργίες. η ιστορία είναι μια έκφραση της κατανόησης των ανθρώπων από τα ιστορικά γεγονότα. Σε σχέση με την πρωτοτυπία της λαογραφίας ως τέχνης, ο όρος "λαογραφία" χρησιμοποιείται σε διαφορετικές χώρες με διαφορετικούς τρόπους. το περιεχόμενό του, και επομένως το θέμα της λαογραφίας γίνεται κατανοητό με διαφορετικούς τρόπους. Σε ορισμένες ξένες χώρες, η λαογραφία μελετά όχι μόνο τη μελέτη της ποίησης, αλλά και τις μουσικές και χορογραφικές πτυχές της λαϊκής ποίησης, δηλαδή στοιχεία όλων των τύπων τεχνών. Στη χώρα μας, η λαογραφία νοείται ως η επιστήμη της λαϊκής ποίησης.

Το Folklore έχει το δικό του αντικείμενο μελέτης, τα δικά του ειδικά καθήκοντα, ανέπτυξε τις δικές του μεθόδους και τεχνικές έρευνας. Ωστόσο, η μελέτη της λεκτικής πλευράς της προφορικής λαϊκής τέχνης δεν ξεφεύγει από τη μελέτη των άλλων πτυχών της: η συνεργασία των επιστημών της λαογραφίας, της γλωσσολογίας, της λογοτεχνικής κριτικής, της ιστορίας της τέχνης, της εθνογραφίας και της ιστορίας είναι πολύ γόνιμη. Γενιά, είδη και ποικιλίες ειδών. Η λαογραφία, όπως και η λογοτεχνία, είναι η τέχνη των λέξεων. Αυτό δίνει τη βάση στις λαογραφικές μελέτες να χρησιμοποιούν τις έννοιες και τους όρους που αναπτύχθηκαν από τη λογοτεχνική κριτική, εφαρμόζοντάς τις φυσικά στις ιδιαιτερότητες της προφορικής λαϊκής τέχνης. Τέτοιες έννοιες και όροι είναι γένος, είδος, είδος και ποικιλία είδους. Τόσο στη λογοτεχνική κριτική όσο και στις λαογραφικές μελέτες δεν υπάρχει ακόμη καμία σαφής ιδέα γι 'αυτά. οι ερευνητές διαφωνούν και διαφωνούν. Θα υιοθετήσουμε έναν ορισμό εργασίας που θα χρησιμοποιήσουμε. Αυτά τα φαινόμενα της λογοτεχνίας και της λαογραφίας, που ονομάζονται φυλές, είδη και ποικιλίες είδους, είναι ομάδες έργων που μοιάζουν σε δομή, ιδεολογικές και καλλιτεχνικές αρχές και λειτουργίες. Έχουν αναπτυχθεί ιστορικά και είναι σχετικά σταθερές, αλλάζοντας ελάχιστα και μάλλον αργά. Η διαφορά μεταξύ των γενών, των ειδών και των ποικιλιών των ειδών είναι σημαντική τόσο για τους ερμηνευτές έργων, όσο και για τους ακροατές τους, και για τους ερευνητές που μελετούν τη λαϊκή τέχνη, καθώς αυτά τα φαινόμενα είναι σημαντικές μορφές, η εμφάνιση, η ανάπτυξη, η αλλαγή και η μαραίωση των οποίων είναι σημαντική διαδικασία στην ιστορία. λογοτεχνία και λαογραφία.

Στη λογοτεχνική και λαογραφική ορολογία στην εποχή μας, η έννοια και ο όρος "είδη" έχουν σχεδόν βγει από τη χρήση. τις περισσότερες φορές αντικαθίστανται από την έννοια και τον όρο "είδος", αν και είχαν οριοθετηθεί προηγουμένως. Θα λάβουμε επίσης ως έννοια εργασίας "είδος" - μια στενότερη ομάδα έργων από το γένος. Σε αυτή την περίπτωση, με το γένος, εννοούμε έναν τρόπο απεικόνισης της πραγματικότητας (επική, στιχουργική, δραματική), ανά είδος - ένα είδος καλλιτεχνικής μορφής (παραμύθι, τραγούδι, παροιμία). Αλλά πρέπει να εισαγάγουμε μια ακόμη πιο στενή έννοια - "ποικιλία είδους", η οποία είναι μια θεματική ομάδα έργων (παραμύθια για ζώα, παραμύθια, κοινωνικά παραμύθια, τραγούδια αγάπης, οικογενειακά τραγούδια κ.λπ.). Ακόμα και μικρότερες ομάδες έργων μπορούν να διακριθούν. Έτσι, στα κοινωνικά και καθημερινά παραμύθια υπάρχει μια ειδική ομάδα έργων - σατιρικά παραμύθια. Ωστόσο, για να παρουσιαστεί μια γενική εικόνα της ταξινόμησης (διανομή) των τύπων έργων της ρωσικής λαϊκής ποίησης, θα πρέπει επίσης να ληφθούν υπόψη ορισμένες άλλες περιστάσεις: πρώτον, η στάση των ειδών στα λεγόμενα τελετουργικά ( ειδικές λατρευτικές δράσεις), και δεύτερον, η στάση του λεκτικού κειμένου στο τραγούδι και την υποκριτική, η οποία είναι χαρακτηριστική για ορισμένα είδη λαογραφικών έργων. Τα έργα μπορεί να σχετίζονται με τελετουργικά και τραγούδια και μπορεί να μην σχετίζονται με αυτά.

Δημιουργικότητα Ο Νεκράσοφ, χωρίς αμφιβολία, σχετίζεται στενά με τη Ρωσία και τον ρωσικό λαό. Τα έργα του φέρουν βαθιά ηθικές ιδέες.
Το ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" είναι ένα από τα καλύτερα έργα του συγγραφέα. Δούλεψε για αυτό για δεκαπέντε χρόνια, αλλά δεν το τελείωσε ποτέ. Στο ποίημα, ο Νεκράσοφ στράφηκε στη μετα-μεταρρυθμιστική Ρωσία και έδειξε τις αλλαγές που έγιναν στη χώρα αυτή την περίοδο.
Η ιδιαιτερότητα του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" είναι ότι ο συγγραφέας απεικονίζει τη ζωή των ανθρώπων όπως είναι. Δεν εξωραΐζει και δεν «υπερβάλλει», μιλώντας για τις δυσκολίες της ζωής των αγροτών.
Η πλοκή του ποιήματος είναι από πολλές απόψεις παρόμοια με τη λαϊκή ιστορία για την αναζήτηση της αλήθειας και της ευτυχίας. Κατά τη γνώμη μου, ο Νεκράσοφ αναφέρεται σε μια τέτοια πλοκή επειδή αισθάνεται τις αλλαγές στην κοινωνία, την αφύπνιση της αγροτικής συνείδησης.
Η ονομαστική κλήση με τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης μπορεί να εντοπιστεί στην αρχή του ποιήματος. Αρχίζει με ένα είδος αρχής:

Σε ποιο έτος - μετρήστε,
Σε ποια χώρα - μαντέψτε
Σε pole track
Επτά άντρες συγκεντρώθηκαν ...

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι τέτοιες αρχές ήταν χαρακτηριστικές για τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια και έπη. Υπάρχουν όμως και λαϊκά σημάδια στο ποίημα, τα οποία, κατά τη γνώμη μου, συμβάλλουν στην καλύτερη εκπροσώπηση του κόσμου των αγροτών, της κοσμοθεωρίας των αγροτών, της στάσης τους απέναντι στη γύρω πραγματικότητα:

Μάγειρας! Μαγειρέψτε, κούκος!
Το ψωμί θα τρυπηθεί
Θα πνιγείς στο αυτί -
Δεν θα κάνεις κούκο!

Μπορούμε να πούμε ότι η προφορική λαϊκή τέχνη σχετίζεται στενά με τη ζωή των ανθρώπων. Στις πιο ευτυχισμένες στιγμές της ζωής τους και στις πιο σκληρές αγρότες στρέφονται σε λαϊκές ιστορίες, παροιμίες, ρήσεις, οιωνοί:

Πεθερά
Σερβίρεται με οιωνό.
Οι γείτονες φτύνουν
Ότι έφερα πρόβλημα.
Με τι? Καθαρό πουκάμισο
Βάλτε το για τα Χριστούγεννα.

Συχνά βρίσκεται στο ποίημα και στους γρίφους. Μιλώντας μυστηριωδώς, ένα αίνιγμα ήταν χαρακτηριστικό των απλών ανθρώπων από την αρχαιότητα, καθώς ήταν ένα είδος χαρακτηριστικού ενός μαγικού ξόρκου. Φυσικά, αργότερα τα αινίγματα έχασαν έναν τέτοιο σκοπό, αλλά η αγάπη για αυτά και η ανάγκη για αυτά ήταν τόσο έντονη που επέζησε μέχρι σήμερα:

Κανείς δεν τον είδε
Και για να ακούσω - όλοι άκουσαν,
Χωρίς σώμα, αλλά ζει,
Χωρίς γλώσσα, ουρλιάζει.

Στο "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" υπάρχουν πολλές λέξεις με καταληκτικά-στοργικά επιθήματα:

Σαν ψάρια στη γαλάζια θάλασσα
Γιούρκνες εσύ! Σαν αηδόνι
Θα φτερουγίσεις από τη φωλιά!

Αυτό το έργο χαρακτηρίζεται επίσης από συνεχή επίθετα και συγκρίσεις:

Μύτη με ράμφος σαν γεράκι
Το μουστάκι είναι γκρι και μακρύ.
Και - διαφορετικά μάτια:
Ένα υγιές - λάμπει,
Και το αριστερό είναι θολό, θολό,
Σαν δεκάρα κασσίτερου!

Έτσι, ο συγγραφέας καταφεύγει στον προσωπογραφικό χαρακτηρισμό, αλλά ταυτόχρονα δημιουργεί μια εικόνα παρόμοια με έναν χαρακτήρα παραμυθιού, αφού εδώ κυριαρχούν φανταστικά χαρακτηριστικά.

Η εθνικότητα του ποιήματος δίνεται επίσης από τις μορφές μικρών συμμετοχών:

Τα πεδία είναι ελλιπή,
Οι καλλιέργειες δεν σπέρνονται,
Δεν υπάρχει ίχνος τάξης.

Τα χαρακτηριστικά πορτραίτου είναι κατασκευασμένα στο ποίημα με τέτοιο τρόπο που είναι εύκολο για τον αναγνώστη να διαιρέσει όλους τους χαρακτήρες του ποιήματος σε θετικούς και αρνητικούς. Για παράδειγμα, ο Νεκράσοφ συγκρίνει τους αγρότες με τη ρωσική γη. Και οι γαιοκτήμονες τους εμφανίζονται με σατιρική προοπτική και συνδέονται με τους κακούς χαρακτήρες των παραμυθιών.
Οι χαρακτήρες των χαρακτήρων αποκαλύπτονται επίσης μέσω της ομιλίας τους. Έτσι, οι αγρότες μιλούν σε μια απλή, πραγματικά δημοφιλή γλώσσα. Τα λόγια τους είναι ειλικρινή και συναισθηματικά. Αυτή είναι, για παράδειγμα, η ομιλία του Matryona Timofeevna:

Κλειδιά για την ευτυχία των γυναικών,
Από την ελεύθερη βούλησή μας,
Εγκαταλειμμένο, χαμένο ...

Ο λόγος των ιδιοκτητών είναι λιγότερο συναισθηματικός, αλλά πολύ σίγουρος για τον εαυτό του:

Ο νόμος είναι η επιθυμία μου!
Η γροθιά είναι η αστυνομία μου!
Αστραφτερό χτύπημα,
Το χτύπημα είναι έξαλλο,
Φυσήξτε το ζυγωματικό!

Ο Νεκράσοφ πιστεύει ότι θα έρθουν καλύτερες στιγμές για τον ρωσικό λαό. Αναμφίβολα, η σημασία του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί.

Όλα τα παραπάνω καθορίζουν μόνο τη μία πλευρά του θέματος: αυτό καθορίζει την κοινωνική φύση της λαογραφίας, αλλά αυτό δεν λέει ακόμη τίποτα για όλα τα άλλα χαρακτηριστικά της.

Τα παραπάνω σημάδια σαφώς δεν αρκούν για να διακρίνουν τη λαογραφία σε ένα ιδιαίτερο είδος δημιουργικότητας και τις λαογραφικές μελέτες σε μια ειδική επιστήμη. Αλλά καθορίζουν μια σειρά από άλλα χαρακτηριστικά, ήδη συγκεκριμένα λαογραφικά στην ουσία.

Πρώτα απ 'όλα, ας διαπιστώσουμε ότι η λαογραφία είναι προϊόν ενός ιδιαίτερου είδους ποιητικής δημιουργικότητας. Αλλά η λογοτεχνία είναι επίσης ποιητική. Πράγματι, υπάρχει η στενότερη σύνδεση μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας, μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνικής κριτικής.

Η λογοτεχνία και η λαογραφία επικαλύπτονται κυρίως στα ποιητικά είδη και είδη τους. Υπάρχουν, ωστόσο, είδη που είναι ειδικά για τη λογοτεχνία και είναι αδύνατα στη λαογραφία (για παράδειγμα, ένα μυθιστόρημα) και, αντιστρόφως: υπάρχουν είδη ειδικά για τη λαογραφία και αδύνατα στη λογοτεχνία (για παράδειγμα, μια συνωμοσία).

Παρ 'όλα αυτά, το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης ειδών, η δυνατότητα ταξινόμησης εδώ και εκεί ανά είδος, είναι ένα γεγονός που σχετίζεται με τον τομέα της ποιητικής. Εξ ου και το κοινό στοιχείο ορισμένων καθηκόντων και μεθόδων μελέτης λογοτεχνικής κριτικής και λαογραφικών σπουδών.

Ένα από τα καθήκοντα των λαογραφικών σπουδών είναι το έργο της απομόνωσης και μελέτης της κατηγορίας του είδους και κάθε είδους ξεχωριστά, και αυτό το έργο είναι λογοτεχνικό.

Ένα από τα πιο σημαντικά και πιο δύσκολα καθήκοντα της λαογραφίας είναι η μελέτη της εσωτερικής δομής των έργων, εν συντομία, η μελέτη της σύνθεσης, της δομής. Παραμύθι, έπος, γρίφοι, τραγούδια, συνωμοσίες - όλα αυτά έχουν ακόμη ελάχιστα μελετήσει τους νόμους της προσθήκης, της δομής. Στον τομέα των επικών ειδών, αυτό περιλαμβάνει τη μελέτη της πλοκής, της πορείας δράσης, της αποξήλωσης ή, με άλλα λόγια, των νόμων της δομής της πλοκής. Η έρευνα δείχνει ότι τα λαογραφικά και λογοτεχνικά έργα κατασκευάζονται διαφορετικά, ότι η λαογραφία έχει τους δικούς της συγκεκριμένους δομικούς νόμους.

Η λογοτεχνική κριτική δεν μπορεί να εξηγήσει αυτήν τη συγκεκριμένη κανονικότητα, αλλά μπορεί να αποδειχθεί μόνο μέσω λογοτεχνικής ανάλυσης. Αυτός ο τομέας περιλαμβάνει επίσης τη μελέτη των μέσων της ποιητικής γλώσσας και ύφους. Η μελέτη των μέσων της ποιητικής γλώσσας είναι ένα καθαρά λογοτεχνικό έργο.

Και πάλι αποδεικνύεται ότι η λαογραφία έχει ειδικά μέσα για αυτήν (παραλληλισμοί, επαναλήψεις κ.λπ.) ή ότι τα συνήθη μέσα ποιητικής γλώσσας (συγκρίσεις, μεταφορές, επιθέματα) είναι γεμάτα με εντελώς διαφορετικό περιεχόμενο από ό, τι στη λογοτεχνία. Αυτό μπορεί να διαπιστωθεί μόνο με λογοτεχνική ανάλυση.

Εν ολίγοις, η λαογραφία έχει μια πολύ ειδική ποιητική για αυτήν, διαφορετική από την ποιητική των λογοτεχνικών έργων. Η μελέτη αυτής της ποιητικής θα αποκαλύψει την εξαιρετική καλλιτεχνική ομορφιά που είναι εγγενής στη λαογραφία.

Έτσι, βλέπουμε ότι όχι μόνο υπάρχει στενή σύνδεση μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας, αλλά ότι η λαογραφία ως τέτοια είναι ένα φαινόμενο της λογοτεχνικής τάξης. Είναι ένας από τους τύπους ποίησης.

Λαογραφικές μελέτες στη μελέτη αυτής της πλευράς της λαογραφίας, στα περιγραφικά της στοιχεία - την επιστήμη της λογοτεχνικής κριτικής. Η σύνδεση μεταξύ αυτών των επιστημών είναι τόσο στενή που συχνά βάζουμε ένα ίσο πρόσημο μεταξύ της λαογραφίας και της λογοτεχνίας και των αντίστοιχων επιστημών. η μέθοδος μελέτης της λογοτεχνίας μεταφέρεται εξ ολοκλήρου στη μελέτη της λαογραφίας, και αυτό είναι το όριο.

Ωστόσο, η λογοτεχνική ανάλυση μπορεί, όπως βλέπουμε, να εδραιώσει μόνο το φαινόμενο και την κανονικότητα της λαϊκής ποιητικής, αλλά δεν είναι σε θέση να τα εξηγήσει. Για να προστατευτούμε από ένα τέτοιο λάθος, πρέπει να καθορίσουμε όχι μόνο την ομοιότητα μεταξύ λογοτεχνίας και λαογραφίας, τη συγγένειά τους και, σε κάποιο βαθμό, ουσιαστική, αλλά και να καθορίσουμε μια συγκεκριμένη διαφορά μεταξύ τους, να προσδιορίσουμε τη διαφορά τους.

Πράγματι, η λαογραφία έχει μια σειρά από συγκεκριμένα χαρακτηριστικά που τη διακρίνουν τόσο έντονα από τη λογοτεχνία που οι μέθοδοι της λογοτεχνικής έρευνας δεν επαρκούν για την επίλυση όλων των προβλημάτων που σχετίζονται με τη λαογραφία.

Μια από τις σημαντικότερες διαφορές είναι ότι τα λογοτεχνικά έργα έχουν πάντα και σίγουρα έναν συγγραφέα. Τα λαογραφικά έργα, ωστόσο, ενδέχεται να μην έχουν συγγραφέα και αυτό είναι ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της λαογραφίας.

Το ερώτημα πρέπει να τεθεί με κάθε δυνατή σαφήνεια και σαφήνεια. Είτε αναγνωρίζουμε την ύπαρξη της λαϊκής τέχνης ως τέτοια, ως φαινόμενο της κοινωνικής και πολιτιστικής ιστορικής ζωής των λαών, είτε δεν την αναγνωρίζουμε, ισχυριζόμαστε ότι πρόκειται για μια ποιητική ή επιστημονική φαντασία και ότι υπάρχει μόνο η δημιουργικότητα του ατόμου άτομα ή ομάδες.

Έχουμε την άποψη ότι η λαϊκή τέχνη δεν είναι μυθοπλασία, αλλά υπάρχει ακριβώς ως τέτοια, και ότι η μελέτη της είναι το κύριο καθήκον της λαογραφίας ως επιστήμη. Από αυτή την άποψη, είμαστε αλληλέγγυοι με τους παλιούς μας επιστήμονες όπως ο F. Buslaev ή ο O. Miller. Αυτό που ένιωθε η παλιά επιστήμη ενστικτωδώς, εκφράστηκε ακόμα αφελώς, αδέξια, και όχι τόσο επιστημονικά όσο συναισθηματικά, πρέπει τώρα να απαλλαγεί από ρομαντικά λάθη και να ανυψωθεί στο σωστό ύψος της σύγχρονης επιστήμης με τις προσεγμένες μεθόδους και τις ακριβείς μεθόδους της.

Μεγαλωμένο στη σχολή λογοτεχνικών παραδόσεων, συχνά δεν μπορούμε να φανταστούμε ότι ένα ποιητικό έργο θα μπορούσε να προκύψει με οποιονδήποτε άλλο τρόπο από το λογοτεχνικό έργο που προκύπτει με ατομική δημιουργικότητα. Όλοι πιστεύουμε ότι κάποιος έπρεπε να το συνθέσει ή να το βάλει πρώτα.

Εν τω μεταξύ, είναι εντελώς διαφορετικοί τρόποι εμφάνισης ποιητικών έργων και η μελέτη τους είναι ένα από τα κύρια και πολύ σύνθετα προβλήματα της λαογραφίας. Δεν υπάρχει τρόπος να επεκταθούμε σε όλο το εύρος αυτού του προβλήματος εδώ. Αρκεί να επισημάνουμε εδώ μόνο ότι η γενετική λαογραφία πρέπει να πλησιάζει όχι στη λογοτεχνία, αλλά στη γλώσσα, η οποία επίσης δεν επινοείται από κανέναν και δεν έχει ούτε συγγραφέα ούτε συγγραφείς.

Αναδύεται και αλλάζει εντελώς φυσικά και ανεξάρτητα από τη θέληση των ανθρώπων, παντού όπου έχουν δημιουργηθεί οι κατάλληλες συνθήκες για αυτό στην ιστορική εξέλιξη των λαών. Το φαινόμενο της παγκόσμιας ομοιότητας δεν αποτελεί πρόβλημα για εμάς. Θα ήταν ανεξήγητο να μας λείπουν τέτοιες ομοιότητες.

Η ομοιότητα δείχνει μια κανονικότητα και η ομοιότητα των λαογραφικών έργων είναι μόνο μια ειδική περίπτωση ιστορικής κανονικότητας, που οδηγεί από τις ίδιες μορφές παραγωγής υλικής κουλτούρας στους ίδιους ή παρόμοιους κοινωνικούς θεσμούς, σε παρόμοια μέσα παραγωγής και στον τομέα της ιδεολογία - με την ομοιότητα μορφών και κατηγοριών σκέψης, θρησκευτικών ιδεών, τελετουργικής ζωής, γλωσσών και λαογραφίας Όλα αυτά ζουν, είναι αλληλεξαρτώμενα, αλλάζουν, μεγαλώνουν και πεθαίνουν.

Επιστρέφοντας στο ερώτημα πώς να φανταστεί κανείς εμπειρικά την εμφάνιση λαογραφικών έργων, θα αρκεί εδώ για να υποδείξει τουλάχιστον ότι η λαογραφία μπορεί αρχικά να αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ιεροτελεστίας.

Με τον εκφυλισμό ή την πτώση της ιεροτελεστίας, η λαογραφία αποσπάται από αυτήν και αρχίζει να ζει μια ανεξάρτητη ζωή. Αυτό είναι απλώς μια απεικόνιση της γενικής κατάστασης. Η απόδειξη μπορεί να δοθεί μόνο μέσω συγκεκριμένης έρευνας. Αλλά η τελετουργική προέλευση της λαογραφίας ήταν ξεκάθαρη, για παράδειγμα, ήδη από τον A. N. Veselovsky τα τελευταία χρόνια της ζωής του.

Η διαφορά που παρουσιάζεται εδώ είναι τόσο θεμελιώδης που μόνο μας αναγκάζει να ξεχωρίσουμε τη λαογραφία ως ένα ιδιαίτερο είδος δημιουργικότητας και τις λαογραφικές μελέτες σε μια ειδική επιστήμη. Ένας ιστορικός λογοτεχνίας, που επιθυμεί να μελετήσει την προέλευση ενός έργου, αναζητά τον συγγραφέα του.

V.Ya. Υποστήριξη Ποιητική της Λαογραφίας - Μ., 1998

>> Λαογραφία και μυθοπλασία

Η εμφάνιση της φαντασίας προηγήθηκε μιας μακράς περιόδου, πολύ πριν από την εφεύρεση
tenia της γραφής, για πολλούς αιώνες οι αρχαίοι λαοί δημιούργησαν την πραγματική τέχνη της καλλιτεχνικής λέξης - λαογραφία. "Η αρχή της τέχνης των λέξεων είναι στη λαογραφία", δήλωσε δίκαια ο Aleksey Maksimovich Gorky. Αναλογιζόμενος τα κύρια χαρακτηριστικά (σημάδια) στη δομή της ζωής των αρχαίων ανθρώπων και την κατανόησή τους για τον κόσμο γύρω τους, ο Γκόρκι έγραψε:

«Αυτά τα σημάδια ήρθαν σε εμάς με τη μορφή παραμυθιών και μύθων, στα οποία ακούσαμε απηχήσεις εργασίας για την εξημέρωση των ζώων, την ανακάλυψη φαρμακευτικών βοτάνων, την εφεύρεση εργαλείων. Inδη στους αρχαίους χρόνους, οι άνθρωποι ονειρεύονταν τη δυνατότητα να πετούν στον αέρα - οι θρύλοι για τον Phaeton, τον Daedalus και τον γιο του Icarus μας λένε για αυτό, καθώς και τις ιστορίες του "ιπτάμενου χαλιού". Ονειρευόμασταν την επιτάχυνση της κίνησης στο έδαφος - μια ιστορία "μπότες τρέξιμο". Σκεφτήκαμε τη δυνατότητα περιστροφής και ύφανσης μιας τεράστιας ποσότητας ύλης σε μια νύχτα - δημιούργησαν έναν περιστρεφόμενο τροχό, ένα από τα αρχαιότερα εργαλεία εργασίας, μια πρωτόγονη χειροκίνητη υφαντική μηχανή και δημιούργησαν ένα παραμύθι για τη Βασιλίσσα τη Σοφή ... "

Στην Αρχαία Ρωσία, δημιουργήθηκαν επίσης νέοι τύποι προφορικής ποίησης: τραγούδια, θρύλοι, θρύλοι, έπη, που εξηγούσαν την προέλευση των πόλεων, των χωριών, των πραγμάτων 1, των κάβων, που μιλούσαν για τις ηρωικές πράξεις των υπερασπιστών της πατρίδας.

Πολλά από αυτά συμπεριλήφθηκαν στα πρώτα έργα της γραπτής λογοτεχνίας - τα χρονικά. Έτσι, το χρονικό "Η ιστορία των περασμένων χρόνων" (XI -XII αιώνες) περιέχει λαϊκούς θρύλους για την ίδρυση του Κιέβου από τρία αδέλφια - Kiy, Schek και Khoriv, ​​τα οποία ήταν γνωστά ακόμη και στην Κωνσταντινούπολη, όπου τους δόθηκε μεγάλη τιμή . Στο "Tale of Bygone Years" μπορείτε επίσης να βρείτε προφορικούς και ποιητικούς θρύλους για Ρώσους πρίγκιπες - Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav κ.λπ. Ο θρύλος για τον Oleg το πράγμα, για παράδειγμα, λέει για έναν εξαιρετικό αρχαίο Ρώσο διοικητή που νίκησε το Έλληνες
όχι μόνο με τη βία, αλλά και με τη σοφή εφευρετικότητα.

Αργότερα, με την εξάπλωση της γραφής και την εμφάνιση των πρώτων βιβλίων, η προφορική λαϊκή τέχνη όχι μόνο δεν έχασε το ρόλο της στη ζωή των ανθρώπων, αλλά άσκησε και την πιο ευεργετική επίδραση στην ανάπτυξη της μυθοπλασίας.

Σε μια προσπάθεια να διεισδύσουν βαθύτερα στην ουσία της λαϊκής ζωής, πολλοί συγγραφείς αντλούσαν από τη λαογραφία όχι μόνο πληροφορίες για την καθημερινή ζωή, αλλά και θέματα, πλοκές, εικόνες, ιδανικά 2, έμαθαν την τέχνη του φωτεινού, εκφραστικού λόγου. Στις περισσότερες από τις λογοτεχνίες του κόσμου, έχουν δημιουργηθεί έργα που ήταν διαδεδομένα στη λαογραφία: τραγούδια, μπαλάντες, ειδύλλια8, παραμύθια.

Γνωρίζετε καλά ότι ο Αλέξανδρος Πούσκιν έγραψε την υπέροχη μπαλάντα του "Το τραγούδι του προφητικού Όλεγκ"
τη βάση του λαϊκού μύθου που άκουσε για το θάνατο του πρίγκιπα Ολέγκ, που φέρεται να του είχε προβλεφθεί από έναν μάγο (ιερέας του σλαβικού θεού Περούν). Στο ποίημα του παραμυθιού "Ruslan and Lyudmila" ο Πούσκιν χρησιμοποιήθηκε ευρέως από την παιδική ηλικία, σύμφωνα με τη νταντά του Αρίνα Ροντιόνοβνα, υπέροχα επεισόδια και εικόνες που θυμόταν.

Η φαντασία των αναγνωστών εκπλήσσεται από την ίδια την εισαγωγή σε αυτό το ποίημα ("Μια πράσινη βελανιδιά κοντά στη θάλασσα ..."), στην οποία παραμυθένιες εικόνες μιας γοργόνας, καλύβες σε πόδια κοτόπουλου, Baba Yaga με ένα κονίαμα, Koshchei και άλλα μαγικά από ρωσικά παραμύθια είναι εκπληκτικά παρόντα ... Ο ποιητής αναφωνεί: "Υπάρχει ρωσικό πνεύμα, εκεί μυρίζει Ρωσία!"

Εκταση- μια περιοχή που διαφέρει από τη γύρω περιοχή, για παράδειγμα, ένα έλος, ένα δάσος στη μέση ενός χωραφιού.
Ιδανικό- τι αποτελεί τον υψηλότερο στόχο δραστηριότητας, φιλοδοξίες.
Ειδύλλιο- ένα μικρό φωνητικό έργο λυρικής φύσης.

Το «Το παραμύθι της νεκρής πριγκίπισσας και οι επτά ήρωες» του Πούσκιν είναι μια ποιητική επανεργασία του ρωσικού λαϊκού παραμυθιού «Καθρέφτης που κοιτάζει».

Ο Dane Hans Christian Andersen ("Wild Swans"), ο Γάλλος Charles Perrault ("Σταχτοπούτα"), οι Γερμανοί αδελφοί Wilhelm και Jacob Grimm ("Οι μουσικοί της πόλης της Βρέμης") και άλλοι έγραψαν τα υπέροχα παραμύθια τους με βάση τις λαϊκές ιστορίες.

Στο μυαλό ανθρώπων πολλών γενεών, τα παραμύθια των συγγραφέων συγχωνεύθηκαν με τα παραμύθια των ανθρώπων. Και αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι κάθε συγγραφέας, όσο πρωτότυπο και αν είναι το δικό του έργο, αισθάνεται μια βαθιά σύνδεση με τη λαογραφία του λαού του. Oralταν στην προφορική λαϊκή τέχνη που οι συγγραφείς βρήκαν ζωντανά παραδείγματα πίστης στα ηθικά θεμέλια, μια έκφραση του ονείρου των ανθρώπων για μια δίκαιη, ευτυχισμένη ζωή.

Μια μεγάλη θέση στη ρωσική λαογραφία καταλαμβάνεται από έπη ηρωικών τραγουδιών που λένε για τους ισχυρούς Ρώσους ήρωες, υπερασπιστές της πατρίδας. Τραγουδώντας τους ήρωες, τα έπη ζήτησαν άθλο για τη δόξα της Πατρίδας, ανέβασαν το πνεύμα των ανθρώπων σε μια δύσκολη εποχή, ανέθρεψαν στους νέους την αγάπη για τη γενέτειρά τους και την επιθυμία να την προστατεύσουν από τους κατακτητές. Τα έπη για ανίκητους ήρωες ενέπνευσαν Ρώσους συγγραφείς και ποιητές να δημιουργήσουν τα δικά τους έργα για τους ατρόμητους και ένδοξους πολεμιστές της ρωσικής γης. Γνωρίστε ένα απόσπασμα από ένα ποίημα του Nikolai Rylenkov, στο οποίο ο ποιητής είπε για τις εντυπώσεις του από το έπος για τον Ilya Muromets, που του είπε ο παππούς του. Έτσι φαντάστηκε τον ήρωα ως παιδί:

Χειμώνας και παιδική ηλικία. Το βράδυ είναι μακρύ
Κάτω από το στέμμα του στενού περιβλήματος.
Υψώνεται πάνω από το έπος του παππού
Αγρότης Muromets Ilya.
Χωρίς διασκέδαση σε καθαρό πεδίο,
Σπεύδει στο Κίεβο χωρίς δρόμους,
Και το σφύριγμα του Αηδόνι ο ληστής
Δεν μπορούσα να τον σταματήσω.

Πολλοί συγγραφείς, προσπαθώντας να δείξουν βαθύτερα τη ζωή των ανθρώπων, τα εθνικά χαρακτηριστικά των ηρώων, χρησιμοποιούν λαϊκά τραγούδια, θρύλους, θρύλους και άλλα είδη προφορικής λαϊκής τέχνης στα έργα τους. Ας θυμηθούμε πώς εργάστηκε ο Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ στο βιβλίο του Βραδιές σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα. Σε μια επιστολή προς τη μητέρα του, ζήτησε να του πει όλα όσα ξέρει για τα ήθη και τα έθιμα των συμπατριωτών της: «Χρειάζομαι πραγματικά αυτό ... πολλά φοριούνται μεταξύ των απλών ανθρώπων των πεποιθήσεων, των τρομερών θρύλων, των θρύλων, των διαφόρων ανέκδοτων, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής. Όλα αυτά θα είναι εξαιρετικά ενδιαφέροντα για μένα ... "

Γνωρίζετε από τα μαθήματα λογοτεχνίας πόσο άνευ προηγουμένου ήταν η επιτυχία του πρώτου βιβλίου, «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα». Ο Πούσκιν έγραψε: "Μόλις διάβασα το" Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα ". Με εξέπληξαν. Αυτό είναι πραγματικά διασκεδαστικό, ειλικρινές, απεριόριστο, χωρίς προσποίηση 1, χωρίς ακαμψία. Και σε ορισμένα σημεία τι ποίηση! Τι ευαισθησία! Όλα αυτά είναι τόσο εκπληκτικά στη βιβλιογραφία μας που δεν έχω φτάσει ακόμη στη διάθεσή μου. Συγχαρητήρια στο κοινό για ένα πραγματικά χαρούμενο βιβλίο ... "

Στο μέλλον, η γνώση σας για την αναπόσπαστη σύνδεση της λαογραφίας με έργα μυθοπλασίας θα επεκταθεί και θα εμβαθύνει, αλλά ταυτόχρονα πρέπει πάντα να θυμάστε το κύριο πράγμα: για τους καλλιτέχνες, η λέξη λαογραφία είναι μια ανεξάντλητη πηγή αμετάβλητων ιδεών των ανθρώπων για το καλό, τη δικαιοσύνη, την αληθινή αγάπη και τη σοφία.

Ας μιλήσουμε
1. Ποια είδη προφορικής ποίησης δημιουργήθηκαν από τους ανθρώπους πολύ πριν την εμφάνιση της μυθοπλασίας; Ονομάστε αυτά που περιλήφθηκαν στα πρώτα χρονικά.
2. Γιατί οι συγγραφείς συχνά στρέφονται σε έργα λαογραφίας στο έργο τους;
3. Ονομάστε τα έργα της προφορικής λαογραφίας που αποτέλεσαν τη βάση των γνωστών λογοτεχνικών έργων.
4. Μεταξύ των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών υπάρχει ένα παραμύθι που ονομάζεται "Goldfish", η πλοκή του οποίου συμπίπτει εντελώς με το "Το παραμύθι του ψαρά και του ψαριού" του Πούσκιν. Γιατί πιστεύετε ότι αυτό το λαϊκό παραμύθι έγινε η βάση για τη δημιουργία ενός από τα πιο αγαπημένα και δημοφιλή παραμύθια του μεγάλου ποιητή;
5. Εάν γνωρίζετε καλά το περιεχόμενο των Βραδιών του Νικολάι Γκόγκολ σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα, θυμηθείτε τι λαϊκές πεποιθήσεις και θρύλους χρησιμοποίησε ο συγγραφέας στις ιστορίες του "Βράδυ την παραμονή του Ιβάν Κουπάλα", "Νύχτα Μαΐου ή πνιγμένη γυναίκα" , «Τρομερή εκδίκηση».

6. Το 1785, ο Γερμανός συγγραφέας Rudolf Erich Raspe δημοσίευσε το βιβλίο «Οι περιπέτειες του βαρόνου Munchausen», το οποίο ήταν μια λογοτεχνική προσαρμογή των φανταστικών ιστοριών του βαρόνου Munchausen, που έζησε στην πραγματικότητα στη Γερμανία. Με την πάροδο του χρόνου, αυτό το βιβλίο απέκτησε παγκόσμια φήμη. Ποια από τις περιπέτειες που περιγράφονται στο βιβλίο γνωρίζετε; Πώς πιστεύετε ότι αυτό το βιβλίο προσελκύει αναγνώστες σε όλο τον κόσμο;
7. Γιατί ο Γ. Γκόρκι ισχυρίστηκε ότι «η αρχή της τέχνης των λέξεων στη λαογραφία»;

Cimakova L.A. Λογοτεχνία: Pidruchnik για την 7η τάξη. zagalnoosvitnіkh navalnyh δεσμεύεται με ρωσική γλώσσα navchannya. - Κ.: Vezha, 2007.288 σελ.: Il. - Μόβα ροσίσκα.
Υποβλήθηκε από αναγνώστες από την ιστοσελίδα

Περιεχόμενο μαθήματος περίγραμμα μαθήματος και υποστήριξη πλαισίου παρουσίασης μαθημάτων διαδραστικές τεχνολογίες επιταχυνόμενες μέθοδοι διδασκαλίας Πρακτική τεστ, διαδικτυακές εργασίες δοκιμών και ασκήσεις εργαστήρια εργασίας και ερωτήσεις κατάρτισης για συζητήσεις στην τάξη Εικονογραφήσεις βίντεο και ηχητικό υλικό φωτογραφίες, εικόνες, γραφικά, πίνακες, διαγράμματα κόμικς, παραβολές, ρήσεις, σταυρόλεξα, ανέκδοτα, αστεία, αποσπάσματα Συμπληρώματα περιλήψεις cheat φύλλα μάρκες για τα περίεργα άρθρα (MAN) βασική βιβλιογραφία και πρόσθετο λεξιλόγιο όρων Βελτίωση σχολικών βιβλίων και μαθημάτων διόρθωση σφαλμάτων στο σχολικό βιβλίο · αντικατάσταση παρωχημένων γνώσεων με νέες Μόνο για εκπαιδευτικούς ημερολογιακά σχέδια εκπαιδευτικά προγράμματα μεθοδικές συστάσεις

ΑΓΙΟΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΑΝΘΡΩΠΙΝΟΥ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟΥ

ΔΟΚΙΜΗ

πειθαρχία __

θέμα ___________________________________________________________________

Φοιτητής _____ μάθημα

σχολή αλληλογραφίας

ειδικότητα

_____________________________

_____________________________

ΠΛΗΡΕΣ ΟΝΟΜΑ.

_____________________________

Αγία Πετρούπολη

______________________________________________________________

επώνυμο υπογραφής σαφώς

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

(γραμμή κοπής)

Φοιτητής (-ες) _____ μάθημα ______________________________________________________________

(ΠΛΗΡΕΣ ΟΝΟΜΑ.)

ειδικότητα σχολής αλληλογραφίας ____________________________________________________

πειθαρχία___________

θέμα________________

Αριθμός εγγραφής __________________ "_______" _______________________ 200 ______

ημερομηνία εισαγωγής στο Πανεπιστήμιο

ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ __________________________ "_________" ________________________ 200 _____

ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟΣ ΔΙΕΘΝΗΣ ____________________________ / _____________________________________

επώνυμο υπογραφής σαφώς

1. Εισαγωγή …………………………………………………………………………….………………. 3

2. Κύριο μέρος …………………………………………………………………………………. 4

2.1 Είδη ρωσικής λαογραφίας ………………………………………………………… ... 4

2.2 Ο τόπος της λαογραφίας στη ρωσική λογοτεχνία …………………………………………… 6

3. Συμπέρασμα …………………………………………………………………………………………… ..12

4. Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας ……………………………………………………… .13

Εισαγωγή

Λαογραφία - [αγγλ. λαογραφία] λαϊκή τέχνη, ένα σύνολο λαϊκών δράσεων.

Η σχέση μεταξύ λογοτεχνίας και προφορικής λαογραφίας είναι ένα επείγον πρόβλημα της σύγχρονης λογοτεχνικής κριτικής στο πλαίσιο της ανάπτυξης του παγκόσμιου πολιτισμού.

Τις τελευταίες δεκαετίες, μια ολόκληρη σειρά δημιουργικής χρήσης της λαογραφίας έχει οριστεί στη ρωσική λογοτεχνία, η οποία αντιπροσωπεύεται από ταλαντούχους πεζογράφους που αποκαλύπτουν τα προβλήματα της πραγματικότητας σε επίπεδο τομής της λογοτεχνίας και της λαογραφίας. Η βαθιά και οργανική ανάπτυξη διαφόρων μορφών προφορικής λαϊκής τέχνης ήταν ανέκαθεν αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του γνήσιου ταλέντου.

Στη δεκαετία του 1970 και του 2000, πολλοί Ρώσοι συγγραφείς που εργάζονταν σε διάφορες λογοτεχνικές τάσεις στράφηκαν στην προφορική λαϊκή τέχνη. Ποιοι είναι οι λόγοι για αυτό το λογοτεχνικό φαινόμενο; Γιατί, στο τέλος του αιώνα, συγγραφείς διαφόρων λογοτεχνικών τάσεων και στυλ στρέφονται στη λαογραφία; Είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη, πρώτα απ 'όλα, δύο κυρίαρχοι παράγοντες: τα ενδοτεχνικά πρότυπα και η κοινωνικο-ιστορική κατάσταση. Αναμφίβολα, η παράδοση παίζει το ρόλο της: οι συγγραφείς στράφηκαν στην προφορική λαϊκή τέχνη καθ 'όλη τη διάρκεια της ανάπτυξης της λογοτεχνίας. Ένας άλλος, όχι λιγότερο σημαντικός λόγος είναι η αλλαγή του αιώνα, όταν η ρωσική κοινωνία, συνοψίζοντας τα αποτελέσματα του επόμενου αιώνα, προσπαθεί και πάλι να βρει απαντήσεις σε σημαντικά ζητήματα της ζωής, επιστρέφοντας στην εθνική πνευματική και πολιτιστική προέλευση, και στον πλουσιότερο λαό η κληρονομιά είναι η ποιητική μνήμη και η ιστορία των ανθρώπων.

Το πρόβλημα του ρόλου της λαογραφίας στη ρωσική λογοτεχνία στο κατώφλι του 21ου αιώνα είναι φυσικό επειδή έχει πλέον αποκτήσει μια ιδιαίτερη φιλοσοφική και αισθητική αξία.

Η λαογραφία είναι ένας αρχαϊκός, διαπροσωπικός, συλλογικός τύπος καλλιτεχνικής μνήμης που έχει γίνει το λίκνο της λογοτεχνίας.

Κύριο μέρος.

Είδη ρωσικής λαογραφίας.

Η ρωσική λαϊκή ποίηση έχει περάσει μια σημαντική πορεία ιστορικής ανάπτυξης και αντικατοπτρίζει τη ζωή του ρωσικού λαού με πολλούς τρόπους. Η σύνθεση του είδους του είναι πλούσια και ποικίλη. Τα είδη της ρωσικής λαϊκής ποίησης θα εμφανιστούν μπροστά μας στο ακόλουθο σχήμα: I. Τελετουργική ποίηση: 1) ημερολόγιο (κύκλοι χειμώνα, άνοιξη, καλοκαίρι και φθινόπωρο). 2) οικογένεια και νοικοκυριό (μητρότητα, γάμος, κηδεία) · 3) συνωμοσίες. II Μη τελετουργική ποίηση: 1) είδη επικής πεζογραφίας: * α) παραμύθι, β) μύθος, γ) μύθος (και bylichka ως είδους). 2) επικά ποιητικά είδη: α) έπη, β) ιστορικά τραγούδια (κυρίως παλαιότερα), γ) τραγούδια μπαλάντων · 3) λυρικά ποιητικά είδη: α) τραγούδια κοινωνικού περιεχομένου, β) τραγούδια αγάπης, γ) οικογενειακά τραγούδια, δ) μικρά λυρικά είδη (βαρετές, χορωδίες κ.λπ.). 4) μικρά μη λυρικά είδη: α) παροιμίες. ιε) ρήσεις · γ) αινίγματα · 5) δραματικά κείμενα και δράσεις: α) ντύσιμο, παιχνίδια, στρογγυλοί χοροί. β) σκηνές και θεατρικά έργα. Στην επιστημονική λαογραφική λογοτεχνία, μπορεί κανείς να βρει τη διατύπωση του ζητήματος μικτών ή ενδιάμεσων γενικών και ειδών φαινομένων: για λυρικά-επικά τραγούδια, για παραμύθια-θρύλους κ.λπ.

Ωστόσο, πρέπει να ειπωθεί ότι τέτοια φαινόμενα είναι πολύ σπάνια στη ρωσική λαογραφία. Επιπλέον, η εισαγωγή τέτοιου είδους έργων στην ταξινόμηση των ειδών είναι αμφιλεγόμενη επειδή τα μικτά ή τα ενδιάμεσα είδη δεν ήταν ποτέ σταθερά, σε καμία περίπτωση στην ανάπτυξη της ρωσικής λαογραφίας δεν ήταν τα κύρια σε αυτό και δεν καθόρισαν τη συνολική εικόνα και το ιστορικό του κίνηση. Η ανάπτυξη των ειδών και των ειδών δεν συνίσταται στην ανάμειξή τους, αλλά στη δημιουργία νέων καλλιτεχνικών μορφών και στον μαρασμό των παλιών. Η εμφάνιση των ειδών, καθώς και ο σχηματισμός ολόκληρου του συστήματος τους, εξαρτώνται από πολλές συνθήκες. Πρώτον, από την κοινωνική ανάγκη τους, και, κατά συνέπεια, από τα καθήκοντα γνωστικής, ιδεολογικής, εκπαιδευτικής και αισθητικής φύσης, που η ίδια η διαφορετική πραγματικότητα έθεσε μπροστά στη λαϊκή τέχνη. Δεύτερον, η πρωτοτυπία της αντανακλασμένης πραγματικότητας. για παράδειγμα, τα έπη προέκυψαν σε σχέση με τον αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στους νομάδες Πετσενέγκους, τους Πολόβτσιους και τους Μογγόλο-Τάταρους. Τρίτον, το επίπεδο ανάπτυξης της καλλιτεχνικής σκέψης των ανθρώπων και της ιστορικής σκέψης τους. στα πρώτα στάδια, δεν μπορούσαν να δημιουργηθούν σύνθετες μορφές, η κίνηση πιθανότατα από απλές και μικρές μορφές σε σύνθετες και μεγάλες, για παράδειγμα, από μια παροιμία, παραβολή (διήγημα) σε παραμύθι και θρύλο. Τέταρτον, η προηγούμενη καλλιτεχνική κληρονομιά και παραδόσεις, παλαιότερα είδη. Πέμπτον, η επιρροή της λογοτεχνίας (γραφή) και άλλων μορφών τέχνης. Η εμφάνιση των ειδών είναι μια φυσική διαδικασία. καθορίζεται τόσο από εξωτερικούς κοινωνικο-ιστορικούς παράγοντες όσο και από εσωτερικούς νόμους της ανάπτυξης της λαογραφίας.

Η σύνθεση των λαογραφικών ειδών και η σύνδεσή τους μεταξύ τους καθορίζονται επίσης από το κοινό καθήκον τους για πολυμερή αναπαραγωγή της πραγματικότητας και οι λειτουργίες των ειδών κατανέμονται με τέτοιο τρόπο ώστε κάθε είδος να έχει το δικό του ειδικό έργο - την απεικόνιση ενός των πτυχών της ζωής. Τα έργα μιας ομάδας ειδών έχουν ως θέμα την ιστορία των ανθρώπων (έπη, ιστορικά τραγούδια, θρύλοι), το άλλο - το έργο και τη ζωή των ανθρώπων (ημερολογιακά τελετουργικά τραγούδια, τραγούδια εργασίας), το τρίτο - προσωπικές σχέσεις ( οικογενειακά και ερωτικά τραγούδια), το τέταρτο - οι ηθικές απόψεις των ανθρώπων και η εμπειρία της ζωής του (παροιμίες). Αλλά όλα τα είδη που λαμβάνονται μαζί καλύπτουν σε μεγάλο βαθμό την καθημερινή ζωή, τη δουλειά, την ιστορία, τις κοινωνικές και προσωπικές σχέσεις των ανθρώπων. Τα είδη αλληλοσυνδέονται με τον ίδιο τρόπο όπως συνδέονται διαφορετικές πλευρές και φαινόμενα της ίδιας της πραγματικότητας, και ως εκ τούτου σχηματίζουν ένα ενιαίο ιδεολογικό και καλλιτεχνικό σύστημα. Το γεγονός ότι τα είδη της λαογραφίας έχουν μια κοινή ιδεολογική ουσία και ένα κοινό καθήκον της πολυμερούς καλλιτεχνικής αναπαραγωγής της ζωής προκαλεί επίσης κάποια κοινή ή ομοιότητα στα θέματα, τις πλοκές και τους ήρωές τους. Τα λαογραφικά είδη χαρακτηρίζονται από τις κοινές αρχές της λαϊκής αισθητικής - απλότητα, συντομία, λιτότητα, πλοκή, ποιητικοποίηση της φύσης, βεβαιότητα ηθικών εκτιμήσεων ηρώων (θετικών ή αρνητικών). Τα είδη της προφορικής λαογραφίας αλληλοσυνδέονται επίσης με ένα κοινό σύστημα καλλιτεχνικών μέσων της λαογραφίας - την ιδιαιτερότητα της σύνθεσης (leitmotif, θέμα ενότητας, αλυσίδα, headpiece - μια εικόνα της φύσης, τύποι επαναλήψεων, κοινά μέρη), συμβολισμός, ειδικός είδη επιθέτων. Αυτό το σύστημα, ιστορικά αναπτυσσόμενο, έχει έντονη εθνική ταυτότητα, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της γλώσσας, του τρόπου ζωής, της ιστορίας και του πολιτισμού των ανθρώπων. Η σχέση των ειδών. Κατά τη διαμόρφωση, ανάπτυξη και συνύπαρξη λαογραφικών ειδών, λαμβάνει χώρα μια διαδικασία σύνθετης αλληλεπίδρασης: αμοιβαία επιρροή, αμοιβαίος εμπλουτισμός, προσαρμογή μεταξύ τους. Η αλληλεπίδραση των ειδών λαμβάνει πολλές μορφές. Χρησιμεύει ως ένας από τους λόγους για σημαντικές αλλαγές στην προφορική λαϊκή τέχνη.

Η θέση της λαογραφίας στη ρωσική λογοτεχνία.

«Ο ρωσικός λαός δημιούργησε μια τεράστια προφορική λογοτεχνία: σοφές παροιμίες και πονηρά αινίγματα, αστεία και θλιβερά τελετουργικά τραγούδια, πανηγυρικά έπη, - που ψάλλονται υπό τον ήχο χορδών, - για τις ένδοξες πράξεις των ηρώων, υπερασπιστών της γης του λαού - ηρωικές, μαγικές, καθημερινές και γελοίες ιστορίες.

Λαογραφία- Πρόκειται για λαϊκή τέχνη, πολύ απαραίτητη και σημαντική για τη μελέτη της λαϊκής ψυχολογίας σήμερα. Η λαογραφία περιλαμβάνει έργα που μεταφέρουν τις κύριες πιο σημαντικές ιδέες των ανθρώπων σχετικά με τις κύριες αξίες στη ζωή: εργασία, οικογένεια, αγάπη, κοινωνικό καθήκον, πατρίδα. Τα παιδιά μας μεγαλώνουν σε αυτά τα έργα ακόμη και τώρα. Η γνώση της λαογραφίας μπορεί να δώσει σε ένα άτομο γνώσεις για τον ρωσικό λαό και τελικά για τον εαυτό του.

Στη λαογραφία, το πρωτότυπο κείμενο ενός έργου είναι σχεδόν πάντα άγνωστο, αφού ο συγγραφέας του έργου δεν είναι γνωστός. Το κείμενο περνά από στόμα σε στόμα και φτάνει στις μέρες μας με τη μορφή με την οποία το έγραψαν οι συγγραφείς. Ωστόσο, οι συγγραφείς τα επαναλαμβάνουν με τον δικό τους τρόπο, έτσι ώστε τα έργα να είναι ευανάγνωστα και κατανοητά. Επί του παρόντος, έχουν δημοσιευθεί πολλές συλλογές, συμπεριλαμβανομένου ενός ή περισσότερων ειδών ρωσικής λαογραφίας. Αυτά είναι, για παράδειγμα, "Έπη" του Λ. Ν. Τολστόι, "Ρωσική λαϊκή ποίηση" της Τ. Μ. Ακίμοβα, "Ρωσική λαογραφία" σε επιμέλεια του V. P. Anikin, "Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια" του Γ. Γ. Κρούγκλοφ, "Strings to the Roar: Essays on Russian Folklore "Από τον VI Kalugin," Ρωσική Σοβιετική Λαογραφία "από τον KN Femenkov," On Russian Folklore "από τον EV Pomerantseva," Folk Russian Legends "και" People-Artist: μύθος, λαογραφία, λογοτεχνία "AN Afanasyev," Σλαβική μυθολογία "NI Kostomarov , "Μύθοι και θρύλοι" KA Zurabov.

Σε όλες τις εκδόσεις, οι συγγραφείς διακρίνουν πολλά είδη λαογραφίας - αυτά είναι περιουσίες, συνωμοσίες, τελετουργικά τραγούδια, έπη, παραμύθια, παροιμίες, ρητά, γρίφοι, μπίλιτσκι, πεστούσκι, ψαλμωδίες, χάλια κ.λπ. Λόγω του γεγονότος ότι το υλικό είναι πολύ τεράστιο, και για λίγο, είναι αδύνατο να το μελετήσω εγκαίρως, χρησιμοποιώ μόνο τέσσερα βιβλία, που μου δόθηκαν στην κεντρική βιβλιοθήκη. Αυτά είναι "Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια" του Yu. G. Kruglov, "Strings to the roar: δοκίμια για τη ρωσική λαογραφία" του V. I. Kalugin, "Ρωσική σοβιετική λαογραφία" σε επιμέλεια του K. N. Femenkov, "Ρωσική λαϊκή ποίηση" της T. M. Akimova.

Οι σύγχρονοι συγγραφείς χρησιμοποιούν συχνά λαογραφικά κίνητρα προκειμένου να δώσουν στην αφήγηση υπαρξιακό χαρακτήρα, να συνδυάσουν το ατομικό και το τυπικό.

Η προφορική λαϊκή ποίηση και η λογοτεχνία βιβλίων προέκυψαν και αναπτύχθηκαν με βάση τον εθνικό πλούτο της γλώσσας, τα θέματα τους συνδέονταν με την ιστορική και κοινωνική ζωή του ρωσικού λαού, τον τρόπο ζωής και εργασίας τους. Στη λαογραφία και τη λογοτεχνία, δημιουργήθηκαν ποιητικά και πεζογραφικά είδη που ήταν από πολλές απόψεις παρόμοια μεταξύ τους, δημιουργήθηκαν και βελτιώθηκαν τα είδη και οι τύποι ποιητικής τέχνης. Επομένως, οι δημιουργικοί δεσμοί μεταξύ της λαογραφίας και της λογοτεχνίας, η συνεχής ιδεολογική και καλλιτεχνική αμοιβαία επιρροή τους είναι αρκετά φυσικές και λογικές.

Η προφορική λαϊκή ποίηση, που προέκυψε στην αρχαιότητα και είχε φτάσει στην τελειότητα μέχρι τη στιγμή που η γραφή εισήχθη στη Ρωσία, έγινε ένα φυσικό κατώφλι για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, ένα είδος "ποιητικού λίκνου". Βάσει του πλουσιότερου ποιητικού θησαυρού της λαογραφίας, η αρχική ρωσική γραπτή λογοτεχνία προέκυψε σε μεγάλο βαθμό. Ήταν λαογραφία, κατά την άποψη πολλών ερευνητών, που έφερε μια ισχυρή ιδεολογική και καλλιτεχνική ροή στα έργα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.

Η λαογραφία και η ρωσική λογοτεχνία είναι δύο ανεξάρτητοι τομείς της ρωσικής εθνικής τέχνης. Ταυτόχρονα, η ιστορία της δημιουργικής τους σχέσης επρόκειτο να γίνει αντικείμενο ανεξάρτητης μελέτης τόσο των λαογραφικών σπουδών όσο και της λογοτεχνικής κριτικής. Ωστόσο, μια τέτοια στοχευμένη έρευνα στη ρωσική επιστήμη δεν εμφανίστηκε αμέσως. Είχαν προηγηθεί μακρά στάδια αυτόνομης ύπαρξης λαογραφίας και λογοτεχνίας χωρίς την κατάλληλη επιστημονική κατανόηση των διαδικασιών της δημιουργικής τους επιρροής μεταξύ τους.

Η δημιουργικότητα του Τολστόι, απευθυνόμενη στα παιδιά, είναι τεράστια σε όγκο, πολυφωνική σε ήχο. Εκφράζει τις καλλιτεχνικές, φιλοσοφικές, παιδαγωγικές του απόψεις.

Όλα όσα έγραψε ο Τολστόι για τα παιδιά και για τα παιδιά σηματοδότησαν μια νέα εποχή στην ανάπτυξη της εγχώριας και, από πολλές απόψεις, παγκόσμιας λογοτεχνίας για παιδιά. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, οι ιστορίες του από το "Αλφάβητο" μεταφράστηκαν σε πολλές γλώσσες των λαών της Ρωσίας και έγιναν διαδεδομένες στην Ευρώπη.

Το θέμα της παιδικής ηλικίας στο έργο του Τολστόι έλαβε μια φιλοσοφικά βαθιά, ψυχολογική έννοια. Ο συγγραφέας εισήγαγε νέα θέματα, ένα νέο στρώμα ζωής, νέους ήρωες, εμπλούτισε τα ηθικά προβλήματα των έργων που απευθύνονται σε μικρούς αναγνώστες. Η μεγάλη αξία του Τολστόι, συγγραφέα και δασκάλου, είναι ότι ανέβασε την εκπαιδευτική λογοτεχνία (αλφάβητο), η οποία ήταν παραδοσιακά εφαρμοσμένης, λειτουργικής φύσης, στο επίπεδο της πραγματικής τέχνης.

Ο Λέων Τολστόι είναι η δόξα και η υπερηφάνεια της ρωσικής λογοτεχνίας. 2 Η αρχή της παιδαγωγικής δραστηριότητας του Τολστόι χρονολογείται από το 1849. Όταν άνοιξε το πρώτο του σχολείο για αγροτικά παιδιά.

Ο Τολστόι δεν αγνόησε τα προβλήματα της εκπαίδευσης και της ανατροφής μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Στη δεκαετία του '80 και του '90, ασχολήθηκε με τη δημοσίευση της βιβλιογραφίας για τους ανθρώπους, ονειρεύτηκε να δημιουργήσει ένα εγκυκλοπαιδικό λεξικό για τους αγρότες, μια σειρά από βιβλία.

Το συνεχές ενδιαφέρον των L.N. Το Τολστόι στη ρωσική λαογραφία, στη λαϊκή ποίηση άλλων λαών (κυρίως Καυκάσου) είναι ένα πολύ γνωστό γεγονός. Όχι μόνο κατέγραψε και προώθησε ενεργά παραμύθια, θρύλους, τραγούδια, παροιμίες ο ίδιος, αλλά τα χρησιμοποίησε και στο καλλιτεχνικό του έργο, στη διδασκαλία. Ιδιαίτερα γόνιμη από αυτή την άποψη ήταν η δεκαετία του '70 του ΧΙΧ αιώνα - η εποχή της εντατικής εργασίας για το "ABC" (1872), "New ABC" και συμπληρωματικά βιβλία για ανάγνωση (1875). Αρχικά, στην πρώτη έκδοση, το "Azbuka" ήταν ένα ενιαίο σύνολο εκπαιδευτικών βιβλίων. Ο Τολστόι συνόψισε τη διδακτική του εμπειρία στο σχολείο Yasnaya Polyana, αναθεώρησε τις ιστορίες για παιδιά που δημοσιεύθηκαν στο παράρτημα της Yasnaya Polyana. Πρώτα απ 'όλα, θα ήθελα να σημειώσω τη σοβαρή, στοχαστική στάση του L.N. Τολστόι στο λαογραφικό υλικό. Ο συγγραφέας και των δύο "ABCs" καθοδηγείται αυστηρά από τις πρωταρχικές πηγές, απέφυγε αυθαίρετες αλλαγές και ερμηνείες και επέτρεψε στον εαυτό του ορισμένες διορθώσεις μόνο για να προσαρμόσει λαογραφικά κείμενα που ήταν δύσκολο να κατανοηθούν. Ο Τολστόι μελέτησε την εμπειρία του Ushinsky, επέκρινε τη γλώσσα των εκπαιδευτικών βιβλίων του προκατόχου του, επίσης, από την πλευρά του, υπό όρους, τεχνητά, δεν δέχθηκε περιγραφικότητα σε ιστορίες για παιδιά. Οι θέσεις και των δύο εκπαιδευτικών ήταν στενές στην εκτίμηση του ρόλου της προφορικής λαϊκής τέχνης, της εμπειρίας του πνευματικού πολιτισμού στην κατάκτηση της μητρικής γλώσσας.

Παροιμίες, ρητά, αινίγματα στο "ABC" εναλλάσσονται με μικρά σκίτσα, μικρο-σκίτσα, μικρά ιστορίες από τη λαϊκή ζωή 3("Η Κάτια πήγε να μαζέψει μανιτάρια", "Η Βαρυά είχε μια φούστα", "Βρέθηκαν τα παιδιά ενός σκαντζόχοιρου", "Ο ζωύφιος κουβαλούσε ένα κόκαλο"). Όλα μέσα τους είναι κοντά σε αγροτικό παιδί. Διαβάστε στο βιβλίο, η σκηνή γεμίζει με ιδιαίτερη σημασία, οξύνει την παρατήρηση: «Βάζουμε τα τσουγκράνα. Wasταν ζεστό, ήταν δύσκολο και όλοι τραγούδησαν ». «Ο παππούς μου βαριόταν στο σπίτι. Η εγγονή ήρθε και τραγούδησε ένα τραγούδι ». Οι χαρακτήρες των μικρών ιστοριών του Τολστόι είναι, κατά κανόνα, γενικευμένοι - μητέρα, κόρη, γιοι, γέρος. Στις παραδόσεις της λαϊκής παιδαγωγικής και της χριστιανικής ηθικής, ο Τολστόι υλοποιεί την ιδέα: να αγαπάς τη δουλειά, να σέβεσαι τους μεγαλύτερους, να κάνεις το καλό. Άλλα καθημερινά σκίτσα γίνονται τόσο επιδέξια που αποκτούν υψηλό γενικευμένο νόημα, πλησιάζοντας μια παραβολή. Για παράδειγμα:

«Η γιαγιά είχε εγγονή. πριν η εγγονή ήταν μικρή και συνέχιζε να κοιμάται, αλλά η γιαγιά ψήνει ψωμί, κιμωλεί την καλύβα, πλένεται, ράβεται, περιστρέφεται και υφαίνει για την εγγονή της. και μετά από αυτό η γιαγιά γέρασε και ξάπλωσε στη σόμπα και κοιμήθηκε παντού. Και η εγγονή έψηνε, έπλυνε, έραψε, έπλεξε και στριφογύρισε στη γιαγιά ».

Αρκετές γραμμές απλών δίσύλλαβων λέξεων. Το δεύτερο μέρος είναι σχεδόν μια εικόνα καθρέφτη του πρώτου. Τι είναι το βάθος; Η σοφή πορεία της ζωής, η ευθύνη των γενεών, η μετάδοση των παραδόσεων ... Όλα περιέχονται σε δύο προτάσεις. Εδώ κάθε λέξη φαίνεται να ζυγίζεται, να τονίζεται με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Οι παραβολές για τον γέρο που φύτεψε μηλιές, «Ο γέρος παππούς και εγγονές», «Πατέρας και γιοι» έχουν γίνει κλασικές.

Τα παιδιά είναι οι κύριοι χαρακτήρες στις ιστορίες του Τολστόι. Μεταξύ των χαρακτήρων του είναι παιδιά, απλά, αγροτικά παιδιά και ευγενή παιδιά. Ο Τολστόι δεν επικεντρώνεται στην κοινωνική διαφορά, αν και σε κάθε ιστορία τα παιδιά βρίσκονται στο δικό τους περιβάλλον. Το μωρό του χωριού Filipok, με το καπέλο του μεγάλου πατέρα, ξεπερνώντας τον φόβο, παλεύοντας με τα σκυλιά άλλων ανθρώπων, πηγαίνει στο σχολείο. Ο μικρός ήρωας της ιστορίας "Πώς έμαθα να οδηγώ" δεν είναι λιγότερο θαρραλέος να ικετεύσει τους μεγάλους να τον μεταφέρουν στην αρένα. Και τότε, μη φοβούμενος την πτώση, κάτσε ξανά στο Τσερβόντσικ.

«Είμαι κακός, κατάλαβα τα πάντα. Τι έξυπνο πάθος είμαι », λέει ο Filipok για τον εαυτό του, έχοντας κερδίσει το όνομά του σε αποθήκες. Υπάρχουν πολλοί τέτοιοι «άτακτοι και έξυπνοι» χαρακτήρες στις ιστορίες του Τολστόι. Το αγόρι Vasya προστατεύει ανιδιοτελώς ένα γατάκι από κυνηγετικά σκυλιά ("Kitten"). Και ο οκτάχρονος Βάνια, δείχνοντας μια αξιοζήλευτη εφευρετικότητα, σώζει τη ζωή του μικρού αδελφού του, της αδερφής του και της γριά του. Οι πλοκές πολλών ιστοριών του Τολστόι είναι δραματικές. Ο ήρωας - το παιδί πρέπει να ξεπεράσει τον εαυτό του, να αποφασίσει για μια πράξη. Από αυτή την άποψη, η τεταμένη δυναμική της ιστορίας "Άλμα" είναι χαρακτηριστική. 4

Τα παιδιά είναι συχνά ανυπάκουα, κάνουν λάθος πράξεις, αλλά ο συγγραφέας δεν επιδιώκει να τους δώσει μια άμεση εκτίμηση. Ο αναγνώστης πρέπει να βγάλει ο ίδιος το ηθικό συμπέρασμα. Ένα συμβιβαστικό χαμόγελο μπορεί να προκληθεί από την προσβολή της Βάνια, η οποία έφαγε κρυφά ένα δαμάσκηνο ("Πέτρα"). Η απροσεξία του Seryozha ("Bird") στοίχισε τη ζωή του. Και στην ιστορία "Η αγελάδα" ο ήρωας βρίσκεται σε μια ακόμη πιο περίπλοκη κατάσταση: ο φόβος της τιμωρίας για ένα σπασμένο γυαλί οδήγησε σε τρομερές συνέπειες για μια μεγάλη αγροτική οικογένεια - το θάνατο της νοσοκόμας Burenushka.

Ο διάσημος δάσκαλος D.D. Ο Σεμινόφ, σύγχρονος του Τολστόι, ονόμασε τις ιστορίες του «το ύψος της τελειότητας, όπως και στο ψυχολογικό. Έτσι με την καλλιτεχνική έννοια ... Τι εκφραστικότητα και εικόνα της γλώσσας, τι δύναμη, συνοπτικότητα, απλότητα ταυτόχρονα η κομψότητα του λόγου ... Σε κάθε σκέψη, σε κάθε παραμυθά υπάρχει ηθική ... επιπλέον, δεν είναι εντυπωσιακό, δεν γεννά παιδιά, αλλά κρύβεται σε μια καλλιτεχνική εικόνα, και ως εκ τούτου ζητάει την παιδική ψυχή και βυθίζεται βαθιά μέσα της »5.

Το ταλέντο ενός συγγραφέα καθορίζεται από τη σημασία των λογοτεχνικών του ανακαλύψεων. Αθάνατο είναι αυτό που δεν επαναλαμβάνεται και είναι μοναδικό. Η φύση της λογοτεχνίας δεν ανέχεται δευτερεύοντα.

Ο συγγραφέας δημιουργεί τη δική του εικόνα για τον πραγματικό κόσμο, μη ικανοποιώντας την ιδέα κάποιου άλλου για την πραγματικότητα. Όσο περισσότερο αυτή η εικόνα αντικατοπτρίζει την ουσία και όχι την εμφάνιση φαινομένων, όσο βαθύτερα ο συγγραφέας εισχωρεί στις θεμελιώδεις αρχές του είναι, τόσο ακριβέστερα η εμμονική σύγκρουσή τους εκφράζεται στο έργο του, το οποίο είναι το παράδειγμα μιας γνήσιας λογοτεχνικής «σύγκρουσης», τόσο πιο ανθεκτικό αποδεικνύεται το έργο.

Ανάμεσα στα ξεχασμένα έργα είναι πράγματα που μειώνουν την ιδέα του κόσμου και του ανθρώπου. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι το έργο προορίζεται να αντικατοπτρίζει μια ολιστική εικόνα της πραγματικότητας. Απλώς στην «ιδιωτική αλήθεια» του έργου πρέπει να υπάρχει σύζευξη με την καθολική έννοια.

Ερώτηση σχετικά με εθνικότητεςΑυτός ή εκείνος ο συγγραφέας δεν μπορεί να λυθεί πλήρως χωρίς να αναλυθεί η σχέση του με τη λαογραφία. Η λαογραφία είναι απρόσωπη δημιουργικότητα, στενά συνδεδεμένη με την αρχαϊκή κοσμοθεωρία.

συμπέρασμα

Έτσι, η δημιουργία ενός κύκλου "λαϊκών ιστοριών" από τον Τολστόι στη δεκαετία του 1880 - 1900 οφείλεται στο σύνολο τόσο εξωτερικών όσο και εσωτερικών λόγων: κοινωνικο -ιστορικοί παράγοντες, νόμοι της λογοτεχνικής διαδικασίας στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα, θρησκευτικοί και αισθητικές προτεραιότητες του αείμνηστου Τολστόι.

Στις συνθήκες κοινωνικοπολιτικής αστάθειας στη Ρωσία τη δεκαετία 1880-1890, η τάση για ριζική αναδιοργάνωση της κοινωνίας με βίαιες μεθόδους που σπέρνουν διχόνοια, διχοτόμηση ανθρώπων, ο Τολστόι εφαρμόζει στην πράξη την ιδέα του «ενεργού Χριστιανισμού»- θρησκευτική και φιλοσοφική διδασκαλία σχετικά με την πνευματική φώτιση βασισμένη στα χριστιανικά αξιώματα, που αναπτύχθηκε από αυτόν για ένα τέταρτο του αιώνα και μετά την οποία, σύμφωνα με τον συγγραφέα, θα πρέπει αναπόφευκτα να οδηγήσει στην πνευματική πρόοδο της κοινωνίας.

Η αντικειμενική πραγματικότητα, όντας αφύσικη, δέχεται αισθητική καταδίκη από τον συγγραφέα. Προκειμένου να αντιταχθεί στην πραγματικότητα με την εικόνα μιας αρμονικής πραγματικότητας, ο Τολστόι αναπτύσσει μια θεωρία θρησκευτικής τέχνης, ως την πλέον κατάλληλη για τις ανάγκες της εποχής, και αλλάζει ριζικά τη φύση της δικής του δημιουργικής μεθόδου. Η μέθοδος της «πνευματικής αλήθειας» που επέλεξε ο Τολστόι, συνθέτοντας το πραγματικό και το ιδανικό ως τρόπος ενσωμάτωσης της αρμονικής πραγματικότητας, υλοποιήθηκε πιο έντονα σε έναν κύκλο έργων με τον συμβατικό ορισμό του είδους των «λαϊκών ιστοριών».

Στο πλαίσιο του αυξανόμενου ενδιαφέροντος της σύγχρονης λογοτεχνικής κριτικής για τα χριστιανικά προβλήματα στους Ρώσους κλασικούς, φαίνεται πολλά υποσχόμενο να μελετηθούν «λαϊκές ιστορίες» στο πλαίσιο της πνευματικής πεζογραφίας του τέλους του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα, γεγονός που καθιστά δυνατή την παρουσίαση του πνευματική λογοτεχνία αυτής της περιόδου ως αναπόσπαστο φαινόμενο.

Βιβλιογραφία.

1. Akimova TM, VK Arkhangelskaya, VA Bakhtina / Ρωσική λαϊκή ποίηση (εγχειρίδιο για σεμινάρια). - Μ .: Υψηλότερη. Σχολείο, 1983 .-- 208 σελ.

2. Gorky M. Sobr. cit., τόμος 27

3. Ντανιλέφσκι Ι.Ν. Η αρχαία Ρωσία μέσα από τα μάτια των σύγχρονων και των απογόνων τους (αιώνες XI-XII). - Μ., 1998. - S. 225.

5. Kruglov Yu. G. Ρωσικά τελετουργικά τραγούδια: Σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για ped. in-tovspetspez "rus. lang. ή Τ. ». - 2η έκδ., Αναθ. και προσθέστε. - Μ .: Υψηλότερη. shk 1989 .-- 320 σελ.

6 Semyonov D.D. Fav. Ped Op. - Μ., 1953

Σημεία, ιδιότητες της λαογραφίας

Οι ερευνητές έχουν παρατηρήσει πολλά σημάδια, ιδιότητες χαρακτηριστικές της λαογραφίας και τους επιτρέπουν να έρθουν πιο κοντά στην κατανόηση της ουσίας του:

Διλειτουργικότητα (συνδυασμός πρακτικού και πνευματικού).

Πολυστοιχείο ή συγκρητισμός.

Κάθε λαογραφικό έργο είναι πολλαπλών στοιχείων. Ας χρησιμοποιήσουμε τον πίνακα:

Μιμητικό στοιχείο

Είδη προφορικής πεζογραφίας

Λεκτικό στοιχείο

Παντομίμα, μιμητικοί χοροί

Τελετουργική παράσταση, στρογγυλοί χοροί, λαϊκό δράμα

Προφορικό και μουσικό (είδη τραγουδιών)

Στοιχείο χορού

Μουσικά και χορογραφικά είδη

μουσικό στοιχείο

Συλλογικότητα;

Μη γραφή?

Παραλλαγή πολλαπλότητας.

Παράδοση.

Για τα φαινόμενα που σχετίζονται με την ανάπτυξη της λαογραφίας σε άλλους τύπους πολιτισμού, το όνομα υιοθετείται - λαογραφία - (εισήχθη στα τέλη του 19ου αιώνα από τον Γάλλο ερευνητή P. Sebillau), καθώς και "δευτερεύουσα ζωή", "δευτερεύουσα" λαογραφία".

Σε σχέση με την ευρεία διανομή του, προέκυψε η έννοια της λαογραφίας, οι καθαρές της μορφές: έτσι, ο όρος αυθεντικός καθιερώθηκε (από το ελληνικό autenticus - γνήσιος, αξιόπιστος).

Η λαϊκή τέχνη είναι η βάση ολόκληρου του εθνικού πολιτισμού. Ο πλούτος του περιεχομένου και της ποικιλίας του είδους - ρήσεις, παροιμίες, αινίγματα, παραμύθια και πολλά άλλα. Η ιδιαίτερη θέση των τραγουδιών στη δημιουργικότητα των ανθρώπων, που συνοδεύουν την ανθρώπινη ζωή από το λίκνο στον τάφο, αντανακλώντας την στις πιο ποικίλες εκδηλώσεις και αντιπροσωπεύοντας, σε γενικές γραμμές, διαρκή εθνογραφική, ιστορική, αισθητική, ηθική και υψηλή καλλιτεχνική αξία.

Χαρακτηριστικά της λαογραφίας.

Λαογραφία(folk-lore) είναι ένας διεθνής όρος αγγλικής προέλευσης, που εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστήμη το 1846 από τον επιστήμονα William Thoms. Στην κυριολεκτική μετάφραση, σημαίνει - "λαϊκή σοφία", "λαϊκή γνώση" και δηλώνει διάφορες εκδηλώσεις του λαϊκού πνευματικού πολιτισμού.

Άλλοι όροι έχουν επίσης εδραιωθεί στη ρωσική επιστήμη: λαϊκή ποίηση, λαϊκή ποίηση, λαϊκή λογοτεχνία. Το όνομα «προφορική δημιουργικότητα των ανθρώπων» δίνει έμφαση στην προφορική φύση της λαογραφίας, σε αντίθεση με τη γραπτή λογοτεχνία. Το όνομα "λαϊκή ποίηση" υποδηλώνει την καλλιτεχνία ως ένα σημάδι με το οποίο ένα λαογραφικό έργο διακρίνεται από τις πεποιθήσεις, τα έθιμα και τις τελετουργίες. Αυτός ο χαρακτηρισμός βάζει τη λαογραφία στο ίδιο επίπεδο με άλλα είδη λαϊκής τέχνης και μυθοπλασίας. ένας

Η λαογραφία είναι περίπλοκη συνθετικόςτέχνη. Συχνά στα έργα του συνδυάζονται στοιχεία διαφόρων τύπων τεχνών - λεκτικά, μουσικά, θεατρικά. Μελετάται από διάφορες επιστήμες - ιστορία, ψυχολογία, κοινωνιολογία, εθνολογία (εθνογραφία) 2. Συνδέεται στενά με τη λαϊκή ζωή και τις τελετές. Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτοι Ρώσοι μελετητές προσέγγισαν τη λαογραφία ευρέως, καταγράφοντας όχι μόνο έργα λεκτικής τέχνης, αλλά και καταγράφοντας διάφορες εθνογραφικές λεπτομέρειες και πραγματικότητες της αγροτικής ζωής. Έτσι, η μελέτη της λαογραφίας ήταν γι 'αυτούς ένα είδος περιοχής εθνικής επιστήμης 3.

Η επιστήμη που μελετά τη λαογραφία ονομάζεται λαογραφία... Εάν με τη λογοτεχνία εννοούμε όχι μόνο τη γραπτή καλλιτεχνική δημιουργία, αλλά τη λεκτική τέχνη γενικά, τότε η λαογραφία είναι ένα ειδικό τμήμα λογοτεχνίας και οι λαογραφικές μελέτες, ως εκ τούτου, αποτελούν μέρος της λογοτεχνικής κριτικής.

Η λαογραφία είναι προφορική προφορική δημιουργικότητα. Οι ιδιότητες της τέχνης των λέξεων είναι εγγενείς σε αυτήν. Αυτό τον κάνει κοντά στη λογοτεχνία. Ταυτόχρονα, έχει τα δικά του ειδικά χαρακτηριστικά: συγκρητισμός, παράδοση, ανωνυμία, μεταβλητότητα και αυτοσχεδιασμός.

Οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της λαογραφίας εμφανίστηκαν στο πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα με την έναρξη του σχηματισμού της τέχνης. Η αρχαία τέχνη της λέξης ήταν εγγενής χρησιμότητα- η επιθυμία πρακτικής επιρροής στη φύση και τις ανθρώπινες υποθέσεις.

Η παλαιότερη λαογραφία ήταν συγκρητική κατάσταση(από την ελληνική λέξη synkretismos - σύνδεση). Η συγκρητική κατάσταση είναι μια κατάσταση σύντηξης, αδιαίρετης. Η τέχνη δεν ήταν ακόμη διαχωρισμένη από άλλους τύπους πνευματικής δραστηριότητας · υπήρχε σε συνδυασμό με άλλους τύπους πνευματικής συνείδησης. Αργότερα, η κατάσταση του συγκρητισμού ακολούθησε ο διαχωρισμός της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, μαζί με άλλους τύπους κοινωνικής συνείδησης, σε έναν ανεξάρτητο χώρο πνευματικής δραστηριότητας.

Λαογραφικά έργα Ανώνυμος... Ο συγγραφέας τους είναι οι άνθρωποι. Οποιοδήποτε από αυτά δημιουργείται με βάση την παράδοση. Κάποτε ο V.G. Ο Belinsky έγραψε για τις ιδιαιτερότητες ενός λαογραφικού έργου: δεν υπάρχουν «διάσημα ονόματα, γιατί ο συγγραφέας της λογοτεχνίας είναι πάντα λαός. Κανείς δεν ξέρει ποιος συνέθεσε τα απλά και αφελικά τραγούδια του, τα οποία τόσο τέχνη και ζωηρά αντανακλούσαν την εσωτερική και εξωτερική ζωή ενός νέοι ή φυλές. ένα τραγούδι από γενιά σε γενιά, από γενιά σε γενιά. και αλλάζει με την πάροδο του χρόνου: θα το συντομεύσουν, στη συνέχεια θα το επιμηκύνουν, στη συνέχεια θα το ξανακάνουν, στη συνέχεια θα το συνδυάσουν με ένα άλλο τραγούδι, στη συνέχεια θα συνθέσουν ένα άλλο τραγούδι επιπλέον - και τώρα βγαίνουν ποιήματα από τα τραγούδια, τα οποία μόνο ο κόσμος μπορεί να αυτοαποκαλείται ως συγγραφέας ». 4

Ακαδημαϊκός D.S. Likhachev, ο οποίος σημείωσε ότι δεν υπάρχει συγγραφέας σε ένα λαογραφικό έργο όχι μόνο επειδή χάθηκαν πληροφορίες για αυτόν, αν ήταν, αλλά και επειδή έπεσε από την ποιητική της ίδιας της λαογραφίας. δεν απαιτείται από την άποψη της δομής του έργου. Στα λαογραφικά έργα μπορεί να υπάρχει ένας ερμηνευτής, παραμυθάς, παραμυθάς, αλλά δεν υπάρχει συγγραφέας ή συγγραφέας σε αυτό ως στοιχείο της ίδιας της καλλιτεχνικής δομής.

Παραδοσιακή συνέχειακαλύπτει μεγάλα ιστορικά διαστήματα - ολόκληρους αιώνες. Σύμφωνα με τον Ακαδημαϊκό A.A. Potebnya, η λαογραφία προκύπτει "από αξέχαστες πηγές, δηλαδή περνάει από τη μνήμη από στόμα σε στόμα όσο η μνήμη είναι αρκετή, αλλά σίγουρα έχει περάσει από ένα σημαντικό επίπεδο λαϊκής κατανόησης". Κάθε φορέας λαογραφίας δημιουργεί μέσα στα όρια της γενικά αποδεκτής παράδοσης, βασιζόμενος στους προκατόχους, επαναλαμβάνοντας, αλλάζοντας, συμπληρώνοντας το κείμενο του έργου. Στη λογοτεχνία υπάρχει ένας συγγραφέας και ένας αναγνώστης, και στη λαογραφία υπάρχει ένας ερμηνευτής και ένας ακροατής. "Τα λαογραφικά έργα φέρουν πάντα τη σφραγίδα της εποχής και του περιβάλλοντος στο οποίο ζούσαν για μεγάλο χρονικό διάστημα ή" υπήρχαν ". Για τους λόγους αυτούς, η λαογραφία ονομάζεται λαϊκή μαζική δημιουργικότητα. Δεν έχει μεμονωμένους συγγραφείς, αν και υπάρχουν πολλοί ταλαντούχοι ερμηνευτές και δημιουργοί, στην τελειότητα που κατέχουν τις γενικά αποδεκτές παραδοσιακές μεθόδους ομιλίας και τραγουδιού. Το Folklore είναι άμεσα λαϊκό στο περιεχόμενο - δηλαδή, σύμφωνα με τις σκέψεις και τα συναισθήματα που εκφράζονται σε αυτό. Το Folklore είναι λαϊκό και στιλ - δηλαδή, στο τη μορφή μετάδοσης του περιεχομένου. Η λαογραφία είναι λαϊκής προέλευσης, σε όλα τα σημεία και τις ιδιότητες του παραδοσιακού εικονιστικού περιεχομένου και των παραδοσιακών μορφών στυλ. " 6 Αυτός είναι ο συλλογικός χαρακτήρας της λαογραφίας. Παράδοση- η πιο σημαντική και βασική συγκεκριμένη ιδιότητα της λαογραφίας.

Κάθε λαογραφικό έργο είναι σε μεγάλο αριθμό επιλογές... Παραλλαγή (Λατινικά variantis - αλλαγή) - κάθε νέα παράσταση ενός λαογραφικού έργου. Οι προφορικές εργασίες είχαν κινητή μεταβλητή φύση.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός λαογραφικού έργου είναι αυτοσχεδίαση... Συνδέεται άμεσα με τη μεταβλητότητα του κειμένου. Αυτοσχεδιασμός (it. Improvvisazione - απροσδόκητα, ξαφνικά) - η δημιουργία ενός λαογραφικού έργου ή τμημάτων του απευθείας στη διαδικασία της παράστασης. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι πιο χαρακτηριστικό του θρήνου και του κλάματος. Ωστόσο, ο αυτοσχεδιασμός δεν αντέκρουε την παράδοση και ήταν μέσα σε ένα συγκεκριμένο καλλιτεχνικό πλαίσιο.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά τα χαρακτηριστικά ενός λαογραφικού έργου, δίνουμε έναν εξαιρετικά σύντομο ορισμό της λαογραφίας που δίνει ο V.P. Anikin: "Η λαογραφία είναι η παραδοσιακή καλλιτεχνική δημιουργία των ανθρώπων. Ισχύει εξίσου για τις προφορικές, λεκτικές και άλλες καλές τέχνες, τόσο για την παλιά δημιουργικότητα όσο και για τη νέα, που δημιουργήθηκε στη σύγχρονη εποχή και δημιουργήθηκε στις μέρες μας." 7

Η λαογραφία, όπως και η λογοτεχνία, είναι η τέχνη των λέξεων. Αυτό δημιουργεί τη χρήση λογοτεχνικών όρων: έπος, στίχοι, δράμα... Συνήθως ονομάζονται τοκετός. Κάθε γένος περιλαμβάνει μια ομάδα έργων ενός συγκεκριμένου τύπου. είδος- το είδος της μορφής τέχνης (παραμύθι, τραγούδι, παροιμία κ.λπ.). Αυτή είναι μια στενότερη ομάδα έργων από το γένος. Έτσι, το είδος σημαίνει έναν τρόπο απεικόνισης της πραγματικότητας και το είδος σημαίνει ένα είδος μορφής τέχνης. Η ιστορία της λαογραφίας είναι η ιστορία της αλλαγής των ειδών της. Είναι πιο σταθερά στη λαογραφία από ό, τι τα όρια λογοτεχνικού είδους στη λογοτεχνία είναι ευρύτερα. Νέες μορφές στη λαογραφία δεν προκύπτουν ως αποτέλεσμα της δημιουργικής δραστηριότητας των ατόμων, όπως στη λογοτεχνία, αλλά πρέπει να υποστηρίζονται από ολόκληρη τη μάζα των συμμετεχόντων στη συλλογική δημιουργική διαδικασία. Επομένως, η αλλαγή τους δεν πραγματοποιείται χωρίς τις απαραίτητες ιστορικές βάσεις. Ταυτόχρονα, τα είδη στη λαογραφία δεν είναι αμετάβλητα. Αναδύονται, αναπτύσσονται και πεθαίνουν, αντικαθίστανται από άλλους. Έτσι, για παράδειγμα, τα έπη προκύπτουν στην Αρχαία Ρωσία, αναπτύσσονται τον Μεσαίωνα και τον 19ο αιώνα σταδιακά ξεχνούνται και πεθαίνουν. Με την αλλαγή των συνθηκών ύπαρξης, τα είδη καταστρέφονται και ξεχνιούνται. Αλλά αυτό δεν υποδηλώνει την παρακμή της λαϊκής τέχνης. Οι αλλαγές στη σύνθεση του είδους της λαογραφίας είναι φυσική συνέπεια της ανάπτυξης της καλλιτεχνικής συλλογικής δημιουργικότητας.

Ποια είναι η σχέση της πραγματικότητας με την αντανάκλασή της στη λαογραφία; Η λαογραφία συνδυάζει την άμεση αντανάκλαση της ζωής με τη συμβατική. "Δεν υπάρχει υποχρεωτικός προβληματισμός της ζωής με τη μορφή της ίδιας της ζωής, επιτρέπεται η σύμβαση." 8 Χαρακτηρίζεται από συνειρμικότητα, σκέψη με αναλογία, συμβολισμό.

Ρωσική λαογραφία

Λαογραφία, μεταφρασμένη, σημαίνει "λαϊκή σοφία, λαϊκή γνώση". Η λαογραφία είναι λαϊκή τέχνη, καλλιτεχνική συλλογική δραστηριότητα των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζει τη ζωή, τις απόψεις και τα ιδανικά τους, δηλ. η λαογραφία είναι η εθνική ιστορική πολιτιστική κληρονομιά οποιασδήποτε χώρας στον κόσμο.

Έργα της ρωσικής λαογραφίας (παραμύθια, θρύλοι, έπη, τραγούδια, χορές, χοροί, θρύλοι, εφαρμοσμένη τέχνη) βοηθούν στην αναδημιουργία των χαρακτηριστικών της λαϊκής ζωής της εποχής τους.

Η δημιουργικότητα στην αρχαιότητα συνδέθηκε στενά με την ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα και αντανακλούσε μυθικές, ιστορικές ιδέες, καθώς και τα στοιχειώδη στοιχεία της επιστημονικής γνώσης. Η τέχνη της λέξης ήταν στενά συνδεδεμένη με άλλα είδη τέχνης - μουσική, χορό, διακοσμητικές τέχνες. Στην επιστήμη, αυτό ονομάζεται «συγκρητισμός».

Η λαογραφία ήταν μια τέχνη οργανικά εγγενής στη λαϊκή ζωή. Ο διαφορετικός σκοπός των έργων δημιούργησε είδη, με τα διάφορα θέματα, εικόνες, στυλ τους. Στην αρχαιότερη περίοδο, οι περισσότεροι λαοί είχαν θρύλους προγόνων, τραγούδια εργατικών και τελετουργικών, μυθολογικές ιστορίες, συνωμοσίες. Το αποφασιστικό γεγονός που άνοιξε το όριο μεταξύ μυθολογίας και λαογραφίας ήταν η εμφάνιση παραμυθιών, τα σχέδια των οποίων βασίστηκαν σε όνειρα, σοφία και ηθική μυθοπλασία.

Στην αρχαία και μεσαιωνική κοινωνία, σχηματίστηκε ένα ηρωικό έπος (ιρλανδικά σάγκα, ρωσικά έπη και άλλα). Υπήρχαν επίσης θρύλοι και τραγούδια που αντανακλούσαν διάφορες πεποιθήσεις (για παράδειγμα, ρωσική πνευματική ποίηση). Αργότερα, εμφανίστηκαν ιστορικά τραγούδια, που απεικονίζουν πραγματικά ιστορικά γεγονότα και ήρωες, καθώς παρέμειναν στη μνήμη του λαού.

Τα είδη στη λαογραφία διαφέρουν επίσης στον τρόπο εκτέλεσης (σόλο, χορωδία, χορωδία και σολίστ) και σε διαφορετικούς συνδυασμούς κειμένου με μελωδία, τονισμό, κινήσεις (τραγούδι και χορός, αφήγηση και ερμηνεία).

Με τις αλλαγές στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας, εμφανίστηκαν νέα είδη στη ρωσική λαογραφία: τραγούδια στρατιωτών, αμαξών, μπουρλάκ. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και των πόλεων ζωντάνεψε: ειδύλλια, ανέκδοτα, εργάτες, φοιτητική φολκλόρ.

Τώρα δεν εμφανίζονται νέα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, αλλά τα παλιά εξακολουθούν να λέγονται και χρησιμοποιούνται για να κάνουν κινούμενα σχέδια και ταινίες μεγάλου μήκους. Τραγουδιούνται επίσης πολλά παλιά τραγούδια. Αλλά οι bylinas και τα ιστορικά τραγούδια σε ζωντανή παράσταση δεν ακούγονται πια.

Για χιλιάδες χρόνια, η λαογραφία ήταν η μόνη μορφή δημιουργικότητας για όλους τους λαούς. Η λαογραφία κάθε έθνους είναι μοναδική, καθώς και η ιστορία, τα έθιμα και ο πολιτισμός του. Και ορισμένα είδη (όχι μόνο ιστορικά τραγούδια) αντικατοπτρίζουν την ιστορία ενός δεδομένου έθνους.

Ρωσική λαϊκή μουσική κουλτούρα

Υπάρχουν αρκετές απόψεις που ερμηνεύουν τη λαογραφία ως λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα, ως προφορική ποίηση και ως σύνολο λεκτικών, μουσικών, θεατρικών ή καλλιτεχνικών τύπων λαϊκής τέχνης. Με όλη την ποικιλομορφία των περιφερειακών και τοπικών μορφών, η λαογραφία έχει κοινά χαρακτηριστικά, όπως ανωνυμία, συλλογικότητα της δημιουργικότητας, παράδοση, στενή σχέση με την εργασία, καθημερινή ζωή, μετάδοση έργων από γενιά σε γενιά στην προφορική παράδοση.

Η λαϊκή μουσική τέχνη προήλθε πολύ πριν από την εμφάνιση της επαγγελματικής μουσικής στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Στην κοινωνική ζωή της αρχαίας Ρωσίας, η λαογραφία έπαιξε πολύ μεγαλύτερο ρόλο από ό, τι στις επόμενες εποχές. Σε αντίθεση με τη μεσαιωνική Ευρώπη, η Αρχαία Ρωσία δεν είχε κοσμική επαγγελματική τέχνη. Στη μουσική κουλτούρα της, αναπτύχθηκε η λαϊκή τέχνη της προφορικής παράδοσης, συμπεριλαμβανομένων διαφόρων, συμπεριλαμβανομένων των «ημι-επαγγελματικών» ειδών (η τέχνη των αφηγητών, των γκουλάρων κ.λπ.).

Μέχρι την εποχή της Ορθόδοξης υμνογραφίας, η ρωσική λαογραφία είχε ήδη μια ιστορία αιώνων, ένα καθιερωμένο σύστημα ειδών και μέσων μουσικής έκφρασης. Η λαϊκή μουσική, η λαϊκή τέχνη έχει καθιερωθεί σταθερά στη ζωή των ανθρώπων, αντανακλώντας τις πιο διαφορετικές πτυχές της κοινωνικής, οικογενειακής και προσωπικής ζωής.

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι στην προ κρατική περίοδο (δηλαδή πριν από τη δημιουργία της Αρχαίας Ρωσίας), οι Ανατολικοί Σλάβοι είχαν ήδη ένα αρκετά ανεπτυγμένο ημερολόγιο και οικογενειακή λαϊκή παράδοση, ηρωική επική και ενόργανη μουσική.

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η ειδωλολατρική (Βεδική) γνώση άρχισε να εξαλείφεται. Το νόημα των μαγικών δράσεων που προκάλεσαν αυτό ή αυτό το είδος λαϊκής δραστηριότητας σταδιακά ξεχάστηκε. Ωστόσο, οι καθαρά εξωτερικές μορφές των αρχαίων διακοπών αποδείχθηκαν ασυνήθιστα σταθερές και κάποια τελετουργική λαογραφία συνέχισε να ζει, όπως ήταν, χωρίς σύνδεση με τον αρχαίο παγανισμό που τη γέννησε.

Η Χριστιανική Εκκλησία (όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ευρώπη) είχε πολύ αρνητική στάση στα παραδοσιακά δημοτικά τραγούδια και χορούς, θεωρώντας τα ως εκδήλωση αμαρτωλότητας, διαβολικής αποπλάνησης. Αυτή η εκτίμηση καταγράφεται σε πολλές πηγές χρονικών και σε κανονικά εκκλησιαστικά διατάγματα.

Τρομερές, χαρούμενες λαϊκές γιορτές με στοιχεία θεατρικής παράστασης και με την απαραίτητη συμμετοχή της μουσικής, η προέλευση της οποίας πρέπει να αναζητηθεί στα αρχαία βεδικά τελετουργικά, ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από τις γιορτές του ναού.

Ο πιο εκτεταμένος τομέας της λαϊκής μουσικής δημιουργίας της Αρχαίας Ρωσίας είναι η τελετουργική λαογραφία, που μαρτυρά το υψηλό καλλιτεχνικό ταλέντο του ρωσικού λαού. Γεννήθηκε στα βάθη της βεδικής εικόνας του κόσμου, της θέωσης των φυσικών στοιχείων. Τα πιο αρχαία είναι τελετουργικά τραγούδια ημερολογίου. Το περιεχόμενό τους συνδέεται με ιδέες για τον κύκλο της φύσης, με το γεωργικό ημερολόγιο. Αυτά τα τραγούδια αντικατοπτρίζουν τα διαφορετικά στάδια της ζωής των αγροτών. Συμπεριλήφθηκαν στις χειμερινές, ανοιξιάτικες και καλοκαιρινές τελετές, που αντιστοιχούν σε σημεία καμπής στις μεταβαλλόμενες εποχές. Εκτελώντας αυτήν τη φυσική τελετή (τραγούδια, χορούς), οι άνθρωποι πίστευαν ότι θα ακουστούν από τους ισχυρούς θεούς, θα γεννηθούν οι δυνάμεις της Αγάπης, της Οικογένειας, του Ήλιου, του Νερού, της Μητέρας Γης και των υγιών παιδιών, θα γεννηθεί μια καλή συγκομιδή, εκεί θα ήταν γόνος βοοειδών, η ερωτευμένη ζωή θα αναπτυχθεί και θα υπάρξει αρμονία.

Στη Ρωσία, οι γάμοι παίζονται από την αρχαιότητα. Κάθε περιοχή είχε το δικό της έθιμο για γαμήλιες δράσεις, θρήνους, τραγούδια, προτάσεις. Αλλά με όλη την άπειρη ποικιλία, οι γάμοι παίζονταν σύμφωνα με τους ίδιους νόμους. Η ποιητική γαμήλια πραγματικότητα μετατρέπει αυτό που συμβαίνει σε έναν φανταστικό και παραμυθένιο κόσμο. Όπως σε ένα παραμύθι, όλες οι εικόνες είναι ποικίλες, έτσι και η ίδια η ιεροτελεστία, ποιητικά ερμηνευμένη, εμφανίζεται ως ένα είδος παραμυθιού. Ο γάμος, ως ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα της ανθρώπινης ζωής στη Ρωσία, απαιτούσε ένα εορταστικό και πανηγυρικό πλαίσιο. Και αν νιώθετε όλες τις τελετουργίες και τα τραγούδια, εμβαθύνοντας σε αυτόν τον φανταστικό κόσμο του γάμου, μπορείτε να νιώσετε την πονεμένη ομορφιά αυτού του τελετουργικού. Πολύχρωμα ρούχα θα παραμείνουν στα παρασκήνια, ένα γαμήλιο τρένο που χτυπά με καμπάνες, μια πολυφωνική χορωδία τραγουδιστών και πένθιμες μελωδίες θρήνων, ήχοι κεριών και κέρατων, ακορντεόν και μπαλαλάικα - αλλά η ποίηση του γάμου αναβιώνει - ο πόνος της εγκατάλειψης των γονέων σπίτι και η υψηλή χαρά μιας εορταστικής κατάστασης του νου - Αγάπη.

Ένα από τα πιο αρχαία ρωσικά είδη είναι τα τραγούδια στρογγυλού χορού. Στη Ρωσία, χόρευαν σε στρογγυλούς χορούς σχεδόν όλο το χρόνο - στο Kolovorot (Πρωτοχρονιά), στη Maslenitsa (αντίο στον χειμώνα και στην άνοιξη), στην εβδομάδα Zelena (στρογγυλοί χοροί των κοριτσιών γύρω από σημύδες), στο Yarilo (ιερές φωτιές), στο Ovsen ( συγκομιδές διακοπών). Οι στρογγυλοί χοροί, τα παιχνίδια και οι χοροί, οι πομπές ήταν ευρέως διαδεδομένες. Αρχικά, τραγούδια στρογγυλού χορού συμπεριλήφθηκαν στις γεωργικές τελετές, αλλά με την πάροδο των αιώνων έγιναν ανεξάρτητα, αν και οι εικόνες της εργασίας έχουν διατηρηθεί σε πολλές από αυτές:

Και σπείραμε κεχρί, σπείραμε!
Ω, Λάντο, σπέρθηκε, σπέρθηκε!

Χορευτικά τραγούδια που επέζησαν μέχρι σήμερα συνόδευσαν αντρικούς και θηλυκούς χορούς. Αρσενικό - προσωποποιημένη δύναμη, θάρρος, θάρρος, θηλυκό - τρυφερότητα, αγάπη, κραταιότητα.

Με τους αιώνες, το μουσικό έπος αρχίζει να συμπληρώνεται με νέα θέματα και εικόνες. Γεννιούνται έπη που μιλούν για τον αγώνα ενάντια στην Ορδή, για ταξίδια σε μακρινές χώρες, για την εμφάνιση των Κοζάκων, λαϊκές εξεγέρσεις.

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, η μνήμη των ανθρώπων κράτησε πολλά όμορφα αρχαία τραγούδια για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τον 18ο αιώνα, κατά τη διαμόρφωση επαγγελματικών κοσμικών ειδών (όπερα, οργανική μουσική), η λαϊκή τέχνη έγινε για πρώτη φορά αντικείμενο μελέτης και δημιουργικής εφαρμογής. Μια διαφωτιστική στάση στη λαογραφία εκφράστηκε σαφώς από τον αξιόλογο ανθρωπιστή συγγραφέα AN Radishchev στις εγκάρδιες γραμμές του "Ταξίδι από την Πετρούπολη στη Μόσχα": "Ποιος γνωρίζει τις φωνές των ρωσικών δημοτικών τραγουδιών, παραδέχεται ότι υπάρχει κάτι που σημαίνει ψυχικός πόνος ... αυτά θα βρείτε την εκπαίδευση της ψυχής του λαού μας ». Τον 19ο αιώνα, η εκτίμηση της λαογραφίας ως «εκπαίδευση της ψυχής» του ρωσικού λαού έγινε η βάση της αισθητικής της σχολής σύνθεσης από τους Glinka, Rimsky-Korsakov, Tchaikovsky, Borodin, Rachmaninov, Stravinsky, Prokofiev, Kalinikov , και το ίδιο το δημοτικό τραγούδι ήταν μια από τις πηγές διαμόρφωσης της ρωσικής εθνικής σκέψης.

Ρωσικά δημοτικά τραγούδια του 16ου -19ου αιώνα - "σαν χρυσός καθρέφτης του ρωσικού λαού"

Τα δημοτικά τραγούδια που ηχογραφήθηκαν σε διάφορα μέρη της Ρωσίας είναι ένα ιστορικό μνημείο στη ζωή των ανθρώπων, αλλά και μια πηγή ντοκιμαντέρ που αποτυπώνει την ανάπτυξη της λαϊκής δημιουργικής σκέψης εκείνης της εποχής.

Ο αγώνας κατά των Τατάρων, οι εξεγέρσεις των αγροτών - όλα αυτά άφησαν ένα αποτύπωμα στις παραδόσεις του λαϊκού τραγουδιού σε κάθε συγκεκριμένο τομέα, από έπη, ιστορικά τραγούδια έως μπαλάντες. Όπως, για παράδειγμα, η μπαλάντα για τον Ilya Muromets, η οποία συνδέεται με τον ποταμό Nightingale, που ρέει στην περιοχή Yazykovo, υπήρξε μια μάχη μεταξύ του Ilya Muromets και του Nightingale του ληστή, που ζούσε σε αυτά τα μέρη.

Είναι γνωστό ότι η κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό έπαιξε ρόλο στην ανάπτυξη της προφορικής λαϊκής τέχνης, οι εκστρατείες του Ιβάν του Τρομερού σηματοδότησαν την αρχή της τελικής νίκης επί του Ταταρο-Μογγολικού ζυγού, που απελευθέρωσε πολλές χιλιάδες Ρώσοι κρατούμενοι από πλήρη. Τα τραγούδια εκείνης της εποχής έγιναν το πρωτότυπο για το έπος του Λερμόντοφ "Τραγούδι για τον Ιβάν Τσάρεβιτς" - ένα χρονικό της ζωής των ανθρώπων και ο A.S. Ο Πούσκιν χρησιμοποίησε προφορική λαογραφία στα έργα του - ρωσικά τραγούδια και ρωσικά παραμύθια.

Στο Βόλγα, κοντά στο χωριό Undory, υπάρχει ένα ακρωτήριο που ονομάζεται Stenka Razin. υπήρχαν τραγούδια εκείνης της εποχής: "Στη στέπα, τη στέπα Σαράτοφ", "Το είχαμε στην αγία Ρωσία". Ιστορικά γεγονότα στα τέλη του 17ου αρχές 18ου αιώνα αποτυπώθηκε στη συλλογή για τις εκστρατείες του Πέτρου Α and και των εκστρατειών του στο Αζόφ, για την εκτέλεση των τοξοτών: "Είναι σαν μια γαλάζια θάλασσα", "Ένας νεαρός Κοζάκος περπατά κατά μήκος του Ντον".

Με τις στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις στις αρχές του 18ου αιώνα, εμφανίζονται νέα ιστορικά τραγούδια, αυτά δεν είναι πλέον λυρικά, αλλά επικά. Τα ιστορικά τραγούδια διατηρούν τις αρχαιότερες εικόνες του ιστορικού έπους, τραγούδια για τον ρωσοτουρκικό πόλεμο, τη στρατολόγηση και τον πόλεμο με τον Ναπολέοντα: "Ο Γάλλος κλέφτης καυχιόταν ότι πήρε τη Ρωσία", "Μην κάνεις θόρυβο, μητέρα, πράσινη βελανιδιά "

Αυτή τη στιγμή, διατηρήθηκαν τα έπη για το "Surovtsa Suzdalts", για το "Dobryna and Alyosha" και μια πολύ σπάνια ιστορία του Gorshen. Επίσης στα έργα του Πούσκιν, του Λερμόντοφ, του Γκόγκολ, του Νεκράσοφ, χρησιμοποιήθηκαν ρωσικά επικά λαϊκά τραγούδια και θρύλοι. Οι αρχαίες παραδόσεις των λαϊκών παιχνιδιών, του ντυσίματος και της ειδικής κουλτούρας της λαϊκής παράδοσης του ρωσικού τραγουδιού έχουν διατηρηθεί.

Ρωσική λαϊκή τέχνη

Το ρωσικό λαϊκό δράμα και η λαϊκή θεατρική τέχνη γενικά είναι ένα ενδιαφέρον και σημαντικό φαινόμενο της ρωσικής εθνικής κουλτούρας.

Δραματικά παιχνίδια και παραστάσεις στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 20ού αιώνα αποτελούσαν ένα οργανικό μέρος της εορταστικής λαϊκής ζωής, είτε πρόκειται για συγκεντρώσεις χωριών, στρατώνες στρατιωτών και εργοστασίων ή εκθεσιακούς χώρους.

Η γεωγραφία της εξάπλωσης του λαϊκού δράματος είναι τεράστια. Οι συλλέκτες της εποχής μας βρήκαν περίεργα θεατρικά "κέντρα" στις περιοχές Yaroslavl και Gorky, στα ρωσικά χωριά Tataria, Vyatka και Kama, Σιβηρία και Ουράλια.

Το λαϊκό δράμα, σε αντίθεση με τη γνώμη ορισμένων μελετητών, είναι ένα φυσικό προϊόν της λαογραφικής παράδοσης. Συμπίεσε τη δημιουργική εμπειρία που συσσωρεύτηκε από δεκάδες γενιές των ευρύτερων στρωμάτων του ρωσικού λαού.

Στην πόλη, και αργότερα αγροτικές εκθέσεις, διοργανώθηκαν καρουζέλ και περίπτερα, στη σκηνή των οποίων παίζονταν παραστάσεις σε υπέροχα και εθνικά ιστορικά θέματα. Οι παραστάσεις που είδαν στις εκθέσεις δεν μπορούσαν να επηρεάσουν πλήρως τις αισθητικές προτιμήσεις των ανθρώπων, αλλά επέκτειναν το ρεπερτόριο των νεράιδων και των τραγουδιών. Τα δημοφιλή και θεατρικά δάνεια καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την πρωτοτυπία των πλοκών του λαϊκού δράματος. Ωστόσο, «ξάπλωσαν» στις αρχαίες παραδόσεις παιχνιδιών της λαϊκής διασκέδασης, του ντυσίματος, δηλαδή. στην ειδική παράδοση της ρωσικής λαογραφίας.

Γενιές δημιουργών και ερμηνευτών λαϊκών δραμάτων έχουν αναπτύξει ορισμένες τεχνικές για τον σχηματισμό της πλοκής, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και το ύφος. Τα διευρυμένα λαϊκά δράματα χαρακτηρίζονται από έντονα πάθη και αδιάλυτες συγκρούσεις, συνέχεια και ταχύτητα διαδοχικών δράσεων.

Ένα ιδιαίτερο ρόλο στο λαϊκό δράμα παίζουν τραγούδια που τραγουδούν οι ήρωες σε διαφορετικές στιγμές ή ακούγονται σε χορωδία - ως σχόλια για τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα. Τα τραγούδια ήταν ένα είδος συναισθηματικού και ψυχολογικού στοιχείου της παράστασης. Αποδόθηκαν ως επί το πλείστον αποσπασματικά, αποκαλύπτοντας το συναισθηματικό νόημα της σκηνής ή την κατάσταση του χαρακτήρα. Τα τραγούδια στην αρχή και στο τέλος της παράστασης ήταν υποχρεωτικά. Το ρεπερτόριο τραγουδιών δημοτικών δραμάτων αποτελείται κυρίως από τραγούδια του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα δημοφιλή σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Αυτά είναι τα τραγούδια του στρατιώτη "The White Russian Tsar Went", "Malbrook Left for the Campaign", "Praise, Praise to You, Hero", and the romances "Περπατούσα στα λιβάδια το βράδυ", "συνταξιοδοτώ την έρημο "," και πολλά άλλα.

Αργά είδη ρωσικής λαϊκής τέχνης - γιορτές

Η ακμή των εορταστικών εκδηλώσεων πέφτει στους XVII-XIX αιώνες, αν και ορισμένοι τύποι και είδη λαϊκής τέχνης, τα οποία ήταν απαραίτητο χαρακτηριστικό της εορταστικής πλατείας και της πόλης, δημιουργήθηκαν και υπήρχαν ενεργά πολύ πριν από τους αναφερόμενους αιώνες και συνεχίζονται, συχνά σε μεταμορφωμένη μορφή, για να υπάρχει μέχρι σήμερα. Τέτοιο είναι το κουκλοθέατρο, αντέξτε τη διασκέδαση, εν μέρει τα αστεία των εμπόρων, πολλές πράξεις τσίρκου. Άλλα είδη γεννήθηκαν από τους εκθεσιακούς χώρους και πέθαναν με το τέλος των εορτασμών. Πρόκειται για κωμικούς μονόλογους σερβιτόρων, παράδεισο, παραστάσεις θαλάμων, διαλόγους κλόουν μαϊντανού.

Συνήθως, κατά τη διάρκεια εορταστικών εκθέσεων και εκθέσεων, ολόκληρες πόλεις διασκέδασης με περίπτερα, κέφι, κούνιες και σκηνές στήνονταν σε παραδοσιακούς χώρους, στους οποίους πουλούσαν τα πάντα, από δημοφιλή εκτυπώσεις μέχρι πουλιά και γλυκά. Το χειμώνα, προστέθηκαν βουνά πάγου, η πρόσβαση στα οποία ήταν εντελώς δωρεάν και το έλκηθρο από ύψος 10-12 μ. Ήταν ασύγκριτη απόλαυση.

Με όλη την ποικιλομορφία και την ποικιλομορφία, οι λαϊκές διακοπές της πόλης έγιναν αντιληπτές ως κάτι ολόκληρο. Αυτή η ακεραιότητα δημιουργήθηκε από τη συγκεκριμένη ατμόσφαιρα της εορταστικής πλατείας, με την ελεύθερη ομιλία, την οικειότητα, το ασυγκράτητο γέλιο, το φαγητό και τα ποτά. ισότητα, διασκέδαση, εορταστική αντίληψη του κόσμου.

Η ίδια η εορταστική πλατεία κατάπληξε με έναν απίστευτο συνδυασμό κάθε είδους λεπτομέρειας. Κατά συνέπεια, και εξωτερικά, ήταν ένα πολύχρωμο δυνατό χάος. Φωτεινά, ετερόκλητα ρούχα περιπατητών, πιασάρικα, ασυνήθιστα κοστούμια «καλλιτεχνών», ουρλιαχτά σημάδια από περίπτερα, κούνιες, περιηγήσεις, καταστήματα και ταβέρνες, χειροποίητα έργα ιριδίζοντα με όλα τα χρώματα του ουράνιου τόξου και ταυτόχρονο ήχο χορτοφάγων , σάλπιγγες, φλάουτα, τύμπανα, επιφωνήματα, τραγούδια, κραυγές εμπόρων, δυνατό γέλιο από τα αστεία των "παππούδων λεία" και κλόουν - όλα συγχωνεύθηκαν σε ένα ενιαίο πανηγύρι πυροτεχνημάτων, το οποίο γοήτευσε και διασκέδασε.

Πολλοί καλεσμένοι ερμηνευτές από την Ευρώπη (πολλοί από αυτούς είναι ιδιοκτήτες περιπτέρων, πανοράματα) και ακόμη και νότιες χώρες (μάγοι, εξημερωτές ζώων, ισχυροί, ακροβάτες και άλλες) ήρθαν σε μεγάλες, γνωστές γιορτές "κάτω από τα βουνά" και "κάτω οι κούνιες ». Ο ξένος λόγος και οι περιέργειες στο εξωτερικό ήταν συνηθισμένοι στις γιορτές και τις μεγάλες εκθέσεις της πρωτεύουσας. Είναι κατανοητό γιατί η αστική θεαματική λαογραφία παρουσιάστηκε συχνά ως ένα είδος μείγματος "Nizhny Novgorod και French".

Η βάση, η καρδιά και η ψυχή του ρωσικού εθνικού πολιτισμού είναι η ρωσική λαογραφία, αυτό είναι το kladenets, αυτό είναι που γέμισε τον ρωσικό λαό από τα πρώτα χρόνια από μέσα και αυτός ο εσωτερικός ρωσικός λαϊκός πολιτισμός τελικά δημιούργησε έναν ολόκληρο γαλαξία μεγάλων Ρώσων συγγραφέων , συνθέτες, καλλιτέχνες, επιστήμονες τον 17ο-19ο αιώνα, στρατιωτικοί, φιλόσοφοι, τους οποίους όλος ο κόσμος γνωρίζει και σέβεται:
Zhukovsky V.A., Ryleev K.F., Tyutchev F.I., Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Saltykov-Shchedrin M.E., Bulgakov M.A., Tolstoy L.N., Turgenev IS, Fonvizin DI, Chekhov AP, Gogol NV, GonchovA IA, Gonchovov IA, Karamzin NM, Dostoevsky F M., Kuprin A.I., Glinka M.I., Glazunov A.K., Mussorgsky M.P., Rimsky-Korsakov Ν.Α., Tchaikovsky P.I., Borodin A.P., Balakirev M AA, Rachmaninov SV, Stravinsiev VF, Stravinsof VF, Stravinsovky IF, Surikov VI, Polenov VD, Serov VA., Aivazovsky I.K., Shishkin I.I., Vasnetsov V.N., Repin I.E., Roerich N.K., Vernadsky V.I., Lomonosov M.V., Sklifosovsky N.V., Mendeleev DI, Sechenov Tsiov, Pavlov IP, Pavlov IP, Pavlov IP, Pavlov IP PR, Nakhimov PS, Suvorov AV, Kutuzov M I., Ushakov F.F., Kolchak A.V., Soloviev V.S., Berdyaev N.A., Chernyshevsky N.G., Dobrolyubov N.A., Pisarev D.I., Chaadaev P.E., υπάρχουν χιλιάδες από αυτά, τα οποία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο , ξέρει ολόκληρος ο επίγειος κόσμος. Αυτοί είναι οι πυλώνες του κόσμου που μεγάλωσαν στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα.

Αλλά το 1917, έγινε μια δεύτερη προσπάθεια στη Ρωσία να διακόψει τη σύνδεση των καιρών, να διακόψει τη ρωσική πολιτιστική κληρονομιά των αρχαίων γενεών. Η πρώτη προσπάθεια έγινε στα χρόνια της βάπτισης του Rus. Αλλά δεν πέτυχε πλήρως, αφού η δύναμη της ρωσικής λαογραφίας βασίστηκε στη ζωή των ανθρώπων, στη βεδική φυσική κοσμοθεωρία της. Αλλά ήδη κάπου στη δεκαετία του εξήντα του εικοστού αιώνα, η ρωσική λαογραφία άρχισε σταδιακά να αντικαθίσταται από δημοφιλή ποπ είδη, ντίσκο και, όπως λένε τώρα, chanson (λαϊκή παράδοση φυλακής) και άλλους τύπους σοβιετικής τέχνης. Αλλά ένα ιδιαίτερο χτύπημα έγινε στη δεκαετία του '90. Η λέξη "Ρωσικά" απαγορευόταν σιωπηρά ακόμη και για να προφέρει, υποτίθεται, αυτή η λέξη σήμαινε - υποκίνηση εθνοτικού μίσους. Αυτή η κατάσταση έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα.

Και δεν υπήρχε ούτε ένας Ρώσος λαός, ήταν διασκορπισμένος, ήταν μεθυσμένος και άρχισαν να τον καταστρέφουν σε γενετικό επίπεδο. Τώρα στη Ρωσία υπάρχει ένα μη ρωσικό πνεύμα Ουζμπέκων, Τατζίκων, Τσετσένων και όλων των άλλων κατοίκων της Ασίας και της Μέσης Ανατολής, και στην Άπω Ανατολή υπάρχουν Κινέζοι, Κορεάτες κ.λπ., και μια ενεργός, παγκόσμια ουκρανοποίηση της Ρωσίας είναι πραγματοποιείται παντού.

Η προφορική λαϊκή τέχνη είναι τεράστια. Έχει δημιουργηθεί εδώ και αιώνες, υπάρχουν πολλές ποικιλίες του. Σε μετάφραση από τα αγγλικά, το "folklore" είναι "λαϊκή έννοια, σοφία". Δηλαδή, η προφορική λαϊκή τέχνη είναι ό, τι δημιουργείται από τον πνευματικό πολιτισμό του πληθυσμού κατά τη διάρκεια των αιώνων της ιστορικής του ζωής.

Χαρακτηριστικά της ρωσικής λαογραφίας

Εάν διαβάσετε προσεκτικά τα έργα της ρωσικής λαογραφίας, θα παρατηρήσετε ότι αντανακλά πραγματικά πολλά: το παιχνίδι της φαντασίας των ανθρώπων και την ιστορία της χώρας, το γέλιο και τις σοβαρές σκέψεις για την ανθρώπινη ζωή. Ακούγοντας τα τραγούδια και τις ιστορίες των προγόνων τους, οι άνθρωποι σκέφτηκαν πολλές δύσκολες ερωτήσεις για την οικογενειακή, κοινωνική και επαγγελματική τους ζωή, σκέφτηκαν πώς να πολεμήσουν για την ευτυχία, να βελτιώσουν τη ζωή τους, πώς πρέπει να είναι ένας άνθρωπος, τι πρέπει να γελοιοποιείται και να καταδικάζεται.

Ποικιλίες λαογραφίας

Οι ποικιλίες της λαογραφίας περιλαμβάνουν παραμύθια, έπη, τραγούδια, παροιμίες, αινίγματα, ημερολογιακές χορωδίες, αξιοπρέπεια, λόγια - όλα όσα επαναλήφθηκαν περνούσαν από γενιά σε γενιά. Ταυτόχρονα, οι ερμηνευτές συχνά πρόσθεσαν κάτι δικό τους στο κείμενο που τους άρεσε, αλλάζοντας μεμονωμένες λεπτομέρειες, εικόνες, εκφράσεις, βελτιώνοντας ανεπαίσθητα το έργο.

Η προφορική λαϊκή τέχνη ως επί το πλείστον υπάρχει σε ποιητική (ποιητική) μορφή, αφού ήταν αυτή που επέτρεψε να απομνημονεύσει και να περάσει από στόμα σε στόμα αυτά τα έργα ανά τους αιώνες.

Τραγούδια

Το τραγούδι είναι ένα ιδιαίτερο λεκτικό και μουσικό είδος. Πρόκειται για ένα λυρικό-αφηγηματικό ή λυρικό έργο μικρής κλίμακας που δημιουργήθηκε ειδικά για τραγούδι. Οι τύποι τους είναι οι εξής: λυρική, χορευτική, τελετουργική, ιστορική. Τα συναισθήματα ενός ατόμου, αλλά ταυτόχρονα πολλών ανθρώπων, εκφράζονται σε λαϊκά τραγούδια. Αντικατοπτρίζουν εμπειρίες αγάπης, γεγονότα της κοινωνικής και οικογενειακής ζωής, προβληματισμούς για μια δύσκολη μοίρα. Στα δημοτικά τραγούδια, η λεγόμενη τεχνική παραλληλισμού χρησιμοποιείται συχνά, όταν η διάθεση ενός δεδομένου λυρικού ήρωα μεταφέρεται στη φύση.

Τα ιστορικά τραγούδια είναι αφιερωμένα σε διάφορες γνωστές προσωπικότητες και γεγονότα: την κατάκτηση της Σιβηρίας από τον Yermak, την εξέγερση του Stepan Razin, τον αγροτικό πόλεμο με επικεφαλής τον Emelyan Pugachev, τη μάχη με τους Σουηδούς κοντά στην Πολτάβα, κλπ. Η αφήγηση σε ιστορικά δημοτικά τραγούδια για ορισμένα γεγονότα συνδυάζεται με τον συναισθηματικό ήχο αυτών των έργων.

Έπη

Ο όρος "έπος" εισήχθη από τον Ι. Π. Ζαχάρωφ τον 19ο αιώνα. Είναι μια προφορική λαογραφία με τη μορφή ενός τραγουδιού, ενός ηρωικού, επικού χαρακτήρα. Ένα έπος προέκυψε τον 9ο αιώνα, ήταν μια έκφραση της ιστορικής συνείδησης των ανθρώπων της χώρας μας. Οι Bogatyrs είναι οι κύριοι χαρακτήρες αυτού του είδους λαογραφίας. Ενσαρκώνουν το λαϊκό ιδεώδες του θάρρους, της δύναμης και του πατριωτισμού. Παραδείγματα ηρώων που απεικονίστηκαν από έργα προφορικής λαϊκής τέχνης: Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Mikula Selyaninovich, Alyosha Popovich, καθώς και ο έμπορος Sadko, ο γίγαντας Svyatogor, ο Vasily Buslaev και άλλοι. Η βάση της ζωής, εμπλουτισμένη ταυτόχρονα με κάποια φανταστική μυθοπλασία, αποτελεί την πλοκή αυτών των έργων. Σε αυτούς, οι ήρωες ξεπερνούν μόνοι τους ολόκληρες ορδές εχθρών, πολεμούν τέρατα και ξεπερνούν αμέσως τεράστιες αποστάσεις. Αυτή η λαογραφία είναι πολύ ενδιαφέρουσα.

Παραμύθια

Τα έπη πρέπει να διακρίνονται από τα παραμύθια. Αυτά τα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης βασίζονται σε επινοημένα γεγονότα. Τα παραμύθια μπορεί να είναι μαγικά (στα οποία εμπλέκονται φανταστικές δυνάμεις), καθώς και τα καθημερινά, όπου απεικονίζονται άνθρωποι - στρατιώτες, αγρότες, βασιλιάδες, εργάτες, πριγκίπισσες και πρίγκιπες - σε ένα καθημερινό σκηνικό. Αυτός ο τύπος λαογραφίας διαφέρει από τα άλλα έργα με την αισιόδοξη πλοκή του: σε αυτό, το καλό πάντα θριαμβεύει επί του κακού, και το τελευταίο είτε υφίσταται ήττα είτε χλευάζεται.

Θρύλοι

Συνεχίζουμε να περιγράφουμε τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης. Ένας θρύλος, σε αντίθεση με ένα παραμύθι, είναι μια λαϊκή προφορική ιστορία. Η βάση του είναι ένα απίστευτο γεγονός, μια φανταστική εικόνα, ένα θαύμα, τα οποία εκλαμβάνονται από τον ακροατή ή τον αφηγητή ως αυθεντικά. Υπάρχουν θρύλοι για την προέλευση λαών, χωρών, θαλασσών, για τα βάσανα και τα κατορθώματα των φανταστικών ή πραγματικά υπαρχόντων ηρώων.

Παζλ

Η προφορική λαϊκή τέχνη αντιπροσωπεύεται από πολλά αινίγματα. Είναι μια αλληγορική απεικόνιση ενός αντικειμένου, που συνήθως βασίζεται σε μια μεταφορική προσέγγιση με αυτό. Οι γρίφοι είναι πολύ μικροί σε όγκο, έχουν μια συγκεκριμένη ρυθμική δομή, που συχνά τονίζεται από την παρουσία της ομοιοκαταληξίας. Δημιουργούνται με σκοπό την ανάπτυξη γρήγορης πνευματικότητας, γρήγορης πνευματικότητας. Οι γρίφοι ποικίλλουν σε περιεχόμενο και θέματα. Μπορεί να υπάρχουν αρκετές από τις επιλογές τους για το ίδιο φαινόμενο, ζώο, αντικείμενο, καθένα από τα οποία το χαρακτηρίζει από μια συγκεκριμένη πλευρά.

Παροιμίες και ρήσεις

Τα προφορικά λαογραφικά είδη περιλαμβάνουν επίσης ρήσεις και παροιμίες. Μια παροιμία είναι μια ρυθμικά οργανωμένη, σύντομη, μεταφορική ρήση, αφοριστική λαϊκή ρήση. Συνήθως έχει διμερή δομή, η οποία υποστηρίζεται από ομοιοκαταληξία, ρυθμό, αλλιτρίωση και συντονισμό.

Μια παροιμία είναι μια εικονιστική έκφραση που αξιολογεί κάποιο φαινόμενο της ζωής. Αυτή, σε αντίθεση με την παροιμία, δεν είναι μια ολόκληρη πρόταση, αλλά μόνο ένα μέρος μιας δήλωσης που αποτελεί μέρος της προφορικής λαϊκής τέχνης.

Παροιμίες, ρήσεις και γρίφοι περιλαμβάνονται στα λεγόμενα μικρά είδη λαογραφίας. Τι είναι αυτό? Εκτός από τους παραπάνω τύπους, τους ανήκει και άλλη προφορική λαϊκή τέχνη. Τα είδη των μικρών ειδών συμπληρώνονται με τα ακόλουθα: νανουρίσματα, σκυλάκια, ομοιοκαταληξίες παιδιών, αστεία, χορωδίες παιχνιδιών, ψαλμωδίες, προτάσεις, γρίφοι. Ας σταθούμε λίγο περισσότερο σε καθένα από αυτά.

Νανουρίσματα

Τα μικρά είδη προφορικής λαογραφίας περιλαμβάνουν νανουρίσματα. Οι άνθρωποι τα λένε ποδήλατα. Αυτό το όνομα προέρχεται από το ρήμα "μπαγιάτ" ("μπαγιάτ") - "μιλώ". Αυτή η λέξη έχει την ακόλουθη αρχαία σημασία: «να μιλάς, να ψιθυρίζεις». Τα νανουρίσματα έλαβαν αυτό το όνομα για έναν λόγο: τα παλαιότερα από αυτά σχετίζονται άμεσα με τη συνωμοτική ποίηση. Καταπολεμώντας τον ύπνο, για παράδειγμα, οι αγρότες είπαν: "Κοιμήσου, φύγε μακριά μου".

Pestushki και παιδικές ρίμες

Η ρωσική προφορική λαϊκή τέχνη αντιπροσωπεύεται επίσης από πεστούσκι και παιδικές ρίμες. Στο κέντρο τους είναι η εικόνα ενός παιδιού που μεγαλώνει. Το όνομα "pestushki" προέρχεται από τη λέξη "ανάδοχος", δηλαδή "να ακολουθείς κάποιον, να μεγαλώνεις, να νοσηλεύεις, να κουβαλάς, να εκπαιδεύεις". Είναι σύντομες προτάσεις με τις οποίες τους πρώτους μήνες της ζωής ενός μωρού σχολιάζουν τις κινήσεις του.

Το ανεπαίσθητα pestushki μετατρέπεται σε παιδικές ρίμες - τραγούδια που συνοδεύουν τα παιχνίδια του παιδιού με τα δάχτυλα των ποδιών και τα στυλό. Αυτή η προφορική λαογραφία είναι πολύ διαφορετική. Παραδείγματα παιδικών ομοιοκαταληξιών: "Magpie", "Ladushki". Συχνά έχουν ήδη ένα «μάθημα», μια οδηγία. Για παράδειγμα, στο "Magpie" η λευκόπλευρη γυναίκα τάιζε όλους με χυλό, εκτός από έναν τεμπέλη, αν και το μικρότερο (αντιστοιχεί στο μικρό δάχτυλο).

Αστεία

Στα πρώτα χρόνια της ζωής των παιδιών, η νταντά και η μητέρα τους τραγουδούσαν τραγούδια πιο πολύπλοκου περιεχομένου, που δεν σχετίζονται με το παιχνίδι. Όλοι τους μπορούν να χαρακτηριστούν με έναν μόνο όρο "ανέκδοτα". Σε περιεχόμενο, μοιάζουν με μικρά παραμύθια σε στίχους. Για παράδειγμα, για ένα κοκορέτσι - ένα χρυσό χτένι που πέταξε στο πεδίο Kulikovo για βρώμη. για ένα κοτόπουλο ryab, το οποίο «μύριζε μπιζέλια» και «έσπειρε κεχρί».

Σε ένα αστείο, κατά κανόνα, δίνεται μια εικόνα κάποιου φωτεινού γεγονότος ή απεικονίζει κάποια γρήγορη δράση που αντιστοιχεί στην ενεργό φύση του μωρού. Έχουν μια πλοκή, αλλά το παιδί δεν είναι ικανό για μακροχρόνια προσοχή, οπότε περιορίζονται σε ένα μόνο επεισόδιο.

Προτάσεις, κλήσεις

Συνεχίζουμε να εξετάζουμε την προφορική λαϊκή τέχνη. Οι μορφές του συμπληρώνονται με ψαλμούς και προτάσεις. Τα παιδιά στο δρόμο πολύ νωρίς μαθαίνουν από τους συνομηλίκους τους μια ποικιλία κλήσεων, που αντιπροσωπεύουν μια έκκληση για πουλιά, βροχή, ουράνιο τόξο, ήλιο. Τα παιδιά, περιστασιακά, φωνάζουν λέξεις σε ψαλμωδία. Εκτός από τις κραυγές, κάθε παιδί σε μια αγροτική οικογένεια γνώριζε προτάσεις. Τις περισσότερες φορές προφέρονται μεμονωμένα. Προτάσεις - απευθύνονται σε ποντίκι, μικρά ζωύφια, σαλιγκάρι. Αυτό μπορεί να είναι μια μίμηση διαφόρων φωνών πουλιών. Οι προφορικές προτάσεις και τα τραγούδια γεμίζουν με πίστη στις δυνάμεις του νερού, του ουρανού, της γης (τώρα ευεργετικό, τώρα καταστροφικό). Η προφορά τους εισήγαγε ενήλικα αγροτικά παιδιά στη δουλειά και τη ζωή. Οι προτάσεις και οι ύμνοι συνδυάζονται σε μια ειδική ενότητα που ονομάζεται «ημερολόγιο παιδικής λαογραφίας». Ο όρος αυτός δίνει έμφαση στην υπάρχουσα σχέση μεταξύ τους και την εποχή, τις διακοπές, τον καιρό, τον τρόπο ζωής και την τάξη ζωής στο χωριό.

Προτάσεις παιχνιδιού και χορωδίες

Τα είδη των λαογραφικών έργων περιλαμβάνουν προτάσεις και χορωδίες. Δεν είναι λιγότερο αρχαίοι από τα άσματα και τις προτάσεις. Είτε δεσμεύουν τα μέρη ενός παιχνιδιού, είτε το ξεκινούν. Μπορούν επίσης να παίξουν το ρόλο των καταλήξεων, να καθορίσουν τις συνέπειες που υπάρχουν όταν παραβιάζονται οι συνθήκες.

Τα παιχνίδια είναι εντυπωσιακά από την ομοιότητά τους με σοβαρές αγροτικές ασχολίες: συγκομιδή, κυνήγι, σπορά λιναριού. Η αναπαραγωγή αυτών των περιπτώσεων με αυστηρή σειρά με τη βοήθεια επαναλαμβανόμενων επαναλήψεων επέτρεψε να ενσταλάξει σε ένα παιδί από νωρίς σεβασμό στα ήθη και την υπάρχουσα τάξη, να διδάξει τους κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία. Οι τίτλοι των παιχνιδιών - "Αρκούδα στο δάσος", "Λύκος και χήνες", "Χαρταετός", "Λύκος και πρόβατα" - μιλούν για τη σύνδεση με τη ζωή και την καθημερινότητα του αγροτικού πληθυσμού.

συμπέρασμα

Σε λαϊκά έπη, παραμύθια, θρύλους, τραγούδια ζουν όχι λιγότερο συναρπαστικές πολύχρωμες εικόνες από ό, τι στα έργα τέχνης των κλασικών συγγραφέων. Παράξενες και εκπληκτικά ακριβείς ομοιοκαταληξίες και ήχοι, περίεργοι, όμορφοι ποιητικοί ρυθμοί - σαν δαντέλα να είναι συνυφασμένα στα κείμενα των ditties, των παιδικών ομοιοκαταληξιών, των ανέκδοτων, των γρίφων. Και τι ζωντανές ποιητικές συγκρίσεις μπορούμε να βρούμε στα λυρικά τραγούδια! Όλα αυτά θα μπορούσαν να δημιουργηθούν μόνο από τους ανθρώπους - τον μεγάλο κύριο της λέξης.

Η προφορική ποιητική δημιουργικότητα των ανθρώπων έχει μεγάλη κοινωνική αξία, που συνίσταται στις γνωστικές, ιδεολογικές, εκπαιδευτικές και αισθητικές αξίες του, οι οποίες είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Η γνωστική αξία της λαογραφίας εκδηλώνεται κυρίως στο γεγονός ότι αντανακλά τα χαρακτηριστικά των φαινομένων της πραγματικής ζωής και παρέχει εκτεταμένες γνώσεις για την ιστορία των κοινωνικών σχέσεων, της εργασίας και της ζωής, καθώς και μια ιδέα της κοσμοθεωρίας και της ψυχολογίας των ανθρώπων , για τη φύση της χώρας. Η γνωστική σημασία της λαογραφίας αυξάνεται από το γεγονός ότι οι πλοκές και οι εικόνες των έργων του συνήθως περιέχουν μια ευρεία τυποποίηση, περιέχουν γενικεύσεις των φαινομένων της ζωής και των χαρακτήρων των ανθρώπων. Έτσι, οι εικόνες του Ilya Muromets και του Mikula Selyaninovich στα ρωσικά έπη δίνουν μια ιδέα για τη ρωσική αγροτιά γενικά, μια εικόνα χαρακτηρίζει ένα ολόκληρο κοινωνικό στρώμα ανθρώπων. Η γνωστική σημασία της λαογραφίας αυξάνεται επίσης από το γεγονός ότι στα έργα της δεν παρουσιάζονται μόνο εικόνες ζωής, γεγονότα της ιστορίας και εικόνες ηρώων, αλλά εξηγούνται επίσης. Έτσι, τα έπη και τα ιστορικά τραγούδια εξηγούν γιατί ο Ρώσος λαός αντέχει στον ζυγό Μογγόλης-Τατάρ και αναδείχθηκε νικητής στον αγώνα, εξηγεί το νόημα των ηρωικών πράξεων των ηρώων και των δραστηριοτήτων των ιστορικών μορφών. Ο Μ. Γκόρκι είπε: "Η πραγματική ιστορία των εργαζομένων δεν μπορεί να γίνει γνωστή χωρίς να γνωρίζει την προφορική λαϊκή τέχνη" Γκόρκι Μ. Σόμπρ. cit., τόμος 27, σελ. 311. Η ιδεολογική και εκπαιδευτική σημασία της λαογραφίας έγκειται στο γεγονός ότι τα καλύτερα έργα της είναι εμπνευσμένα από υψηλές προοδευτικές ιδέες, αγάπη για την πατρίδα, προσπάθεια για ειρήνη. Η λαογραφία απεικονίζει τους ήρωες ως υπερασπιστές της πατρίδας και τους προκαλεί ένα αίσθημα υπερηφάνειας. Ποίησε τη ρωσική φύση - τόσο δυνατά ποτάμια (Μητέρα Βόλγα, πλατύ Δνείπερο, ήσυχο Ντον), και μεγάλες στέπες, και μεγάλα χωράφια - και από αυτό προωθεί την αγάπη για αυτήν. Στα λαογραφικά έργα, η εικόνα της ρωσικής γης αναδημιουργείται. Η λαϊκή τέχνη εκφράζει τις φιλοδοξίες της ζωής και τις κοινωνικές απόψεις των ανθρώπων, και συχνά επαναστατικά συναισθήματα. Έπαιξε σημαντικό ρόλο στον αγώνα των ανθρώπων για εθνική και κοινωνική απελευθέρωση, για την κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική τους ανάπτυξη. Η σύγχρονη λαϊκή τέχνη συμβάλλει στην κομμουνιστική εκπαίδευση των μαζών. Σε όλα αυτά, εκδηλώνεται η ιδεολογική και εκπαιδευτική σημασία της λαϊκής ποίησης. Η αισθητική αξία των λαογραφικών έργων είναι ότι είναι μια υπέροχη τέχνη των λέξεων, διακρίνονται από μεγάλη ποιητική ικανότητα, η οποία αντικατοπτρίζεται στην κατασκευή τους, στη δημιουργία εικόνων και στη γλώσσα. Η λαογραφία χρησιμοποιεί επιδέξια μυθοπλασία, φαντασία, καθώς και συμβολισμούς, δηλ. αλληγορική μετάδοση και χαρακτηριστικά των φαινομένων και η ποιητικοποίησή τους. Η λαογραφία εκφράζει τα καλλιτεχνικά γούστα των ανθρώπων. Η μορφή των έργων του έχει γυαλιστεί για αιώνες από το έργο υπέροχων δασκάλων. Επομένως, η λαογραφία αναπτύσσει μια αισθητική αίσθηση, μια αίσθηση ομορφιάς, μια αίσθηση μορφής, ρυθμού και γλώσσας. Εξαιτίας αυτού, έχει μεγάλη σημασία για την ανάπτυξη όλων των τύπων επαγγελματικής τέχνης: λογοτεχνία, μουσική, θέατρο. Το έργο πολλών μεγάλων συγγραφέων και συνθετών σχετίζεται στενά με τη λαϊκή ποίηση.

Η λαογραφία χαρακτηρίζεται από την αποκάλυψη της ομορφιάς στη φύση και τον άνθρωπο, την ενότητα αισθητικών και ηθικών αρχών, το συνδυασμό πραγματικού και μυθοπλασίας, ζωντανής απεικόνισης και εκφραστικότητας. Όλα αυτά εξηγούν γιατί τα καλύτερα λαογραφικά έργα φέρνουν μεγάλη αισθητική απόλαυση. Η επιστήμη της λαογραφίας. Η επιστήμη της λαογραφίας - λαογραφικές μελέτες - μελετά την προφορική λαϊκή τέχνη, τη λεκτική τέχνη των μαζών. Θέτει και λύνει ένα σημαντικό φάσμα σημαντικών ερωτήσεων: σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της λαογραφίας - το περιεχόμενο της ζωής, την κοινωνική φύση, την ιδεολογική ουσία, την καλλιτεχνική πρωτοτυπία. σχετικά με την προέλευση, την ανάπτυξη, την πρωτοτυπία του σε διαφορετικά στάδια της ύπαρξής του. για τη στάση του στη λογοτεχνία και άλλες μορφές τέχνης. σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της δημιουργικής διαδικασίας σε αυτό και τις μορφές ύπαρξης μεμονωμένων έργων. σχετικά με τις ιδιαιτερότητες των ειδών: έπη, παραμύθια, τραγούδια, παροιμίες κλπ. Η λαογραφία είναι μια σύνθετη, συνθετική τέχνη. αρκετά συχνά στα έργα του συνδυάζονται στοιχεία διαφόρων τύπων τέχνης - λεκτικά, μουσικά, θεατρικά. Συνδέεται στενά με τη λαϊκή ζωή και τις τελετουργίες, αντανακλώντας τα χαρακτηριστικά των διαφόρων περιόδων της ιστορίας. Αυτός είναι ο λόγος που διάφορες επιστήμες ενδιαφέρονται για αυτόν και τον μελετούν: γλωσσολογία, λογοτεχνική κριτική, ιστορία τέχνης, εθνογραφία, ιστορία. Καθένας από αυτούς εξερευνά τη λαογραφία σε διάφορες πτυχές: γλωσσολογία - τη λεκτική πλευρά, την αντανάκλαση της ιστορίας της γλώσσας και τις συνδέσεις με τις διαλέκτους. λογοτεχνική κριτική - κοινά χαρακτηριστικά της λαογραφίας και της λογοτεχνίας και οι διαφορές τους. ιστορία της τέχνης - μουσικά και θεατρικά στοιχεία. εθνογραφία - ο ρόλος της λαογραφίας στη λαϊκή ζωή και η σύνδεσή της με τις τελετουργίες. η ιστορία είναι μια έκφραση της κατανόησης των ανθρώπων από τα ιστορικά γεγονότα. Σε σχέση με την πρωτοτυπία της λαογραφίας ως τέχνης, ο όρος "λαογραφία" χρησιμοποιείται σε διαφορετικές χώρες με διαφορετικούς τρόπους. το περιεχόμενό του, και επομένως το θέμα της λαογραφίας γίνεται κατανοητό με διαφορετικούς τρόπους. Σε ορισμένες ξένες χώρες, η λαογραφία μελετά όχι μόνο τη μελέτη της ποίησης, αλλά και τις μουσικές και χορογραφικές πτυχές της λαϊκής ποίησης, δηλαδή στοιχεία όλων των τύπων τεχνών. Στη χώρα μας, η λαογραφία νοείται ως η επιστήμη της λαϊκής ποίησης.

Το Folklore έχει το δικό του αντικείμενο μελέτης, τα δικά του ειδικά καθήκοντα, ανέπτυξε τις δικές του μεθόδους και τεχνικές έρευνας. Ωστόσο, η μελέτη της λεκτικής πλευράς της προφορικής λαϊκής τέχνης δεν ξεφεύγει από τη μελέτη των άλλων πτυχών της: η συνεργασία των επιστημών της λαογραφίας, της γλωσσολογίας, της λογοτεχνικής κριτικής, της ιστορίας της τέχνης, της εθνογραφίας και της ιστορίας είναι πολύ γόνιμη. Γενιά, είδη και ποικιλίες ειδών. Η λαογραφία, όπως και η λογοτεχνία, είναι η τέχνη των λέξεων. Αυτό δίνει τη βάση στις λαογραφικές μελέτες να χρησιμοποιούν τις έννοιες και τους όρους που αναπτύχθηκαν από τη λογοτεχνική κριτική, εφαρμόζοντάς τις φυσικά στις ιδιαιτερότητες της προφορικής λαϊκής τέχνης. Τέτοιες έννοιες και όροι είναι γένος, είδος, είδος και ποικιλία είδους. Τόσο στη λογοτεχνική κριτική όσο και στις λαογραφικές μελέτες δεν υπάρχει ακόμη καμία σαφής ιδέα γι 'αυτά. οι ερευνητές διαφωνούν και διαφωνούν. Θα υιοθετήσουμε έναν ορισμό εργασίας που θα χρησιμοποιήσουμε. Αυτά τα φαινόμενα της λογοτεχνίας και της λαογραφίας, που ονομάζονται φυλές, είδη και ποικιλίες είδους, είναι ομάδες έργων που μοιάζουν σε δομή, ιδεολογικές και καλλιτεχνικές αρχές και λειτουργίες. Έχουν αναπτυχθεί ιστορικά και είναι σχετικά σταθερές, αλλάζοντας ελάχιστα και μάλλον αργά. Η διαφορά μεταξύ των γενών, των ειδών και των ποικιλιών των ειδών είναι σημαντική τόσο για τους ερμηνευτές έργων, όσο και για τους ακροατές τους, και για τους ερευνητές που μελετούν τη λαϊκή τέχνη, καθώς αυτά τα φαινόμενα είναι σημαντικές μορφές, η εμφάνιση, η ανάπτυξη, η αλλαγή και η μαραίωση των οποίων είναι σημαντική διαδικασία στην ιστορία. λογοτεχνία και λαογραφία.

Στη λογοτεχνική και λαογραφική ορολογία στην εποχή μας, η έννοια και ο όρος "είδη" έχουν σχεδόν βγει από τη χρήση. τις περισσότερες φορές αντικαθίστανται από την έννοια και τον όρο "είδος", αν και είχαν οριοθετηθεί προηγουμένως. Θα λάβουμε επίσης ως έννοια εργασίας "είδος" - μια στενότερη ομάδα έργων από το γένος. Σε αυτή την περίπτωση, με το γένος, εννοούμε έναν τρόπο απεικόνισης της πραγματικότητας (επική, στιχουργική, δραματική), ανά είδος - ένα είδος καλλιτεχνικής μορφής (παραμύθι, τραγούδι, παροιμία). Αλλά πρέπει να εισαγάγουμε μια ακόμη πιο στενή έννοια - "ποικιλία είδους", η οποία είναι μια θεματική ομάδα έργων (παραμύθια για ζώα, παραμύθια, κοινωνικά παραμύθια, τραγούδια αγάπης, οικογενειακά τραγούδια κ.λπ.). Ακόμα και μικρότερες ομάδες έργων μπορούν να διακριθούν. Έτσι, στα κοινωνικά και καθημερινά παραμύθια υπάρχει μια ειδική ομάδα έργων - σατιρικά παραμύθια. Ωστόσο, για να παρουσιαστεί μια γενική εικόνα της ταξινόμησης (διανομή) των τύπων έργων της ρωσικής λαϊκής ποίησης, θα πρέπει επίσης να ληφθούν υπόψη ορισμένες άλλες περιστάσεις: πρώτον, η στάση των ειδών στα λεγόμενα τελετουργικά ( ειδικές λατρευτικές δράσεις), και δεύτερον, η στάση του λεκτικού κειμένου στο τραγούδι και την υποκριτική, η οποία είναι χαρακτηριστική για ορισμένα είδη λαογραφικών έργων. Τα έργα μπορεί να σχετίζονται με τελετουργικά και τραγούδια και μπορεί να μην σχετίζονται με αυτά.

Ο όρος "λαογραφία" (μεταφράζεται ως "λαϊκή σοφία") εισήχθη για πρώτη φορά από τον Άγγλο επιστήμονα W.J. Τομς το 1846. Αρχικά, αυτός ο όρος κάλυψε ολόκληρη την πνευματική (πεποιθήσεις, χορούς, μουσική, ξυλογλυπτική, κ.λπ.), και μερικές φορές υλική (στέγαση, ένδυση) πολιτισμός των ανθρώπων. Στη σύγχρονη επιστήμη δεν υπάρχει ενότητα στην ερμηνεία της έννοιας της «λαογραφίας». Μερικές φορές χρησιμοποιείται στην αρχική του έννοια: ένα αναπόσπαστο μέρος της λαϊκής ζωής, που συνδέεται στενά με τα άλλα στοιχεία της. Από τις αρχές του 20ού αιώνα. ο όρος χρησιμοποιείται επίσης σε στενότερη, πιο συγκεκριμένη έννοια: λεκτική λαϊκή τέχνη.

Οι παλαιότεροι τύποι λεκτικής τέχνης εμφανίστηκαν στη διαδικασία σχηματισμού του ανθρώπινου λόγου στην Άνω Παλαιολιθική εποχή. Στην αρχαιότητα, η λεκτική δημιουργικότητα ήταν στενά συνδεδεμένη με την ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα και αντανακλούσε θρησκευτικές, μυθικές, ιστορικές ιδέες, καθώς και τα στοιχειώδη στοιχεία της επιστημονικής γνώσης. Οι τελετουργικές ενέργειες μέσω των οποίων ο πρωτόγονος άνθρωπος προσπάθησε να επηρεάσει τις δυνάμεις της φύσης, τη μοίρα, συνοδεύτηκαν από λέξεις: ξόρκια, συνωμοσίες, οι δυνάμεις της φύσης αντιμετωπίστηκαν με διάφορα αιτήματα ή απειλές. Η τέχνη της λέξης ήταν στενά συνδεδεμένη με άλλους τύπους πρωτόγονης τέχνης - μουσική, χορό, διακοσμητικές τέχνες. Στην επιστήμη αυτό ονομάζεται "πρωτόγονος συγκρητισμός" Τα ίχνη του είναι ακόμα ορατά στη λαογραφία.

Ο Ρώσος επιστήμονας A.N. Veselovsky πίστευε ότι η προέλευση της ποίησης βρίσκεται στη λαϊκή ιεροτελεστία. Η πρωτόγονη ποίηση, σύμφωνα με την ιδέα του, ήταν αρχικά ένα τραγούδι χορωδίας, συνοδευόμενο από χορό και παντομίμα. Ο ρόλος της λέξης στην αρχή ήταν ασήμαντος και εξαρτάται πλήρως από το ρυθμό και τις εκφράσεις του προσώπου. Το κείμενο αυτοσχεδιάστηκε σύμφωνα με την παράσταση μέχρι να αποκτήσει παραδοσιακό χαρακτήρα.

Καθώς η ανθρωπότητα συσσώρευσε όλο και πιο σημαντική εμπειρία ζωής, η οποία έπρεπε να μεταδοθεί στις επόμενες γενιές, ο ρόλος των λεκτικών πληροφοριών αυξήθηκε. Ο διαχωρισμός της λεκτικής δημιουργικότητας σε μια ανεξάρτητη μορφή τέχνης είναι το πιο σημαντικό βήμα στην προϊστορία της λαογραφίας.

Η λαογραφία ήταν μια λεκτική τέχνη, οργανικά εγγενής στη λαϊκή ζωή. Ο διαφορετικός σκοπός των έργων δημιούργησε είδη, με τα διάφορα θέματα, εικόνες, στυλ τους. Στην αρχαιότερη περίοδο, οι περισσότεροι λαοί είχαν θρύλους προγόνων, τραγούδια εργατικών και τελετουργικών, μυθολογικές ιστορίες, συνωμοσίες. Το καθοριστικό γεγονός που άνοιξε το όριο μεταξύ μυθολογίας και λαογραφίας ήταν η εμφάνιση ενός παραμυθιού, οι πλοκές του οποίου έγιναν αντιληπτές ως μυθοπλασία.

Στην αρχαία και μεσαιωνική κοινωνία, σχηματίστηκε ένα ηρωικό έπος (ιρλανδικά σάγκα, Κιργιζία Μάνας, Ρωσικά έπη κ.λπ.). Υπήρχαν επίσης θρύλοι και τραγούδια που αντικατοπτρίζουν θρησκευτικές πεποιθήσεις (για παράδειγμα, ρωσική πνευματική ποίηση). Αργότερα, εμφανίστηκαν ιστορικά τραγούδια, που απεικονίζουν πραγματικά ιστορικά γεγονότα και ήρωες, καθώς παρέμειναν στη μνήμη του λαού. Αν οι τελετουργικοί στίχοι (τελετουργικά που συνοδεύουν το ημερολόγιο και τους γεωργικούς κύκλους, οικογενειακές τελετές που σχετίζονται με τη γέννηση, το γάμο, το θάνατο) προήλθαν από την αρχαιότητα, τότε οι μη τελετουργικοί στίχοι, με το ενδιαφέρον τους για ένα συνηθισμένο άτομο, εμφανίστηκαν πολύ αργότερα. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, το όριο μεταξύ τελετουργικής και μη τελετουργικής ποίησης διαγράφεται. Έτσι, στο γάμο, τραγουδιούνται νταήδες, ταυτόχρονα, μερικά από τα τραγούδια του γάμου περνούν σε ένα μη τελετουργικό ρεπερτόριο.

Τα είδη στη λαογραφία διαφέρουν επίσης στον τρόπο παράστασης (σόλο, χορωδία, χορωδία και σολίστ) και διάφορους συνδυασμούς κειμένου με μελωδία, ήχο, κινήσεις (τραγούδι, τραγούδι και χορό, αφήγηση παραμυθιών, κλπ.)

Με τις αλλαγές στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας, εμφανίστηκαν νέα είδη στη ρωσική λαογραφία: τραγούδια στρατιωτών, αμαξών, μπουρλάκ. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και των πόλεων έδωσε αφορμή για ειδύλλια, ανέκδοτα, εργάτες, σχολική και μαθητική λαογραφία.

Στη λαογραφία, υπάρχουν παραγωγικά είδη, στα βάθη των οποίων μπορεί να εμφανιστούν νέα έργα. Τώρα αυτά είναι ακατάστατα, ρητά, τραγούδια της πόλης, ανέκδοτα, πολλά είδη παιδικής λαογραφίας. Υπάρχουν είδη που δεν είναι παραγωγικά, αλλά συνεχίζουν να υπάρχουν. Έτσι, νέα λαϊκά παραμύθια δεν εμφανίζονται, αλλά τα παλιά εξακολουθούν να λέγονται. Τραγουδιούνται επίσης πολλά παλιά τραγούδια. Αλλά οι bylinas και τα ιστορικά τραγούδια σε ζωντανή παράσταση δεν ακούγονται πια.

Η επιστήμη της λαογραφίας - λαϊκές μελέτες - όλα τα έργα της λαϊκής λεκτικής δημιουργικότητας, συμπεριλαμβανομένων των λογοτεχνικών, ανήκουν σε ένα από τα τρία γένη: επικό, λυρικό, δράμα.

Για χιλιάδες χρόνια, η λαογραφία ήταν η μόνη μορφή ποιητικής δημιουργίας μεταξύ όλων των λαών. Αλλά ακόμη και με την έλευση της γραφής για πολλούς αιώνες, μέχρι την περίοδο της ύστερης φεουδαρχίας, η προφορική ποίηση διαδόθηκε όχι μόνο μεταξύ των εργαζομένων, αλλά και μεταξύ των ανώτερων στρωμάτων της κοινωνίας: των ευγενών, του κληρικού. Έχοντας εμφανιστεί σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, ένα έργο θα μπορούσε να γίνει εθνική ιδιοκτησία.

Συλλογικός συγγραφέας.Η λαογραφία είναι μια συλλογική τέχνη. Κάθε κομμάτι προφορικής λαϊκής τέχνης δεν εκφράζει μόνο τις σκέψεις και τα συναισθήματα ορισμένων ομάδων, αλλά δημιουργείται και διαδίδεται συλλογικά. Ωστόσο, η συλλογικότητα της δημιουργικής διαδικασίας στη λαογραφία δεν σημαίνει ότι τα άτομα δεν έπαιξαν κανένα ρόλο. Οι ταλαντούχοι δάσκαλοι όχι μόνο βελτίωσαν ή προσαρμόσαν τα υπάρχοντα κείμενα σε νέες συνθήκες, αλλά μερικές φορές δημιούργησαν επίσης τραγούδια, βαρεμάρα, παραμύθια, τα οποία, σύμφωνα με τους νόμους της προφορικής λαϊκής τέχνης, διανεμήθηκαν χωρίς το όνομα του συγγραφέα. Με τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας, προέκυψαν περίεργα επαγγέλματα που σχετίζονται με τη δημιουργία και την εκτέλεση ποιητικών και μουσικών έργων (αρχαία ελληνικά ραψόδια, ρωσικά γούσλαρ, ουκρανικά κομπάρσα, Κιργιζικά ακίνια, αζερμπαϊτζάνες, γαλλικά chansonniers κ.λπ.).

Στη ρωσική λαογραφία το 18-19ο αιώνα. δεν υπήρξε ανεπτυγμένη επαγγελματικοποίηση των τραγουδιστών. Παραμυθάδες, τραγουδιστές, παραμυθάδες παρέμειναν αγρότες και τεχνίτες. Μερικά είδη λαϊκής ποίησης ήταν ευρέως διαδεδομένα. Η παράσταση των άλλων απαιτούσε μια συγκεκριμένη δεξιότητα, ένα ιδιαίτερο μουσικό ή υποκριτικό ταλέντο.

Η λαογραφία κάθε έθνους είναι μοναδική, καθώς και η ιστορία, τα έθιμα και ο πολιτισμός του. Έτσι, bylinas, ditties είναι εγγενείς μόνο στη ρωσική λαογραφία, τις σκέψεις - στα Ουκρανικά κ.λπ. Ορισμένα είδη (όχι μόνο ιστορικά τραγούδια) αντικατοπτρίζουν την ιστορία ενός συγκεκριμένου έθνους. Η σύνθεση και η μορφή των τελετουργικών τραγουδιών είναι διαφορετικά, μπορούν να περιοριστούν στις περιόδους του ημερολογίου για τη γεωργία, την κτηνοτροφία, το κυνήγι ή το ψάρεμα, να συνάψουν διάφορες σχέσεις με τις τελετές των χριστιανικών, μουσουλμάνων, βουδιστικών ή άλλων θρησκειών. Για παράδειγμα, η μπαλάντα έχει αποκτήσει σαφείς διαφορές στο είδος μεταξύ των Σκωτσέζων, ενώ μεταξύ των Ρώσων είναι κοντά σε ένα λυρικό ή ιστορικό τραγούδι. Για μερικούς λαούς (για παράδειγμα, τους Σέρβους), οι θρησκευτικοί θρήνοι των στίχων είναι ευρέως διαδεδομένοι, για άλλους (συμπεριλαμβανομένων των Ουκρανών) υπήρχαν με τη μορφή απλών πεζογραφικών επιφωνημάτων. Κάθε έθνος έχει το δικό του οπλοστάσιο μεταφορών, επιθέτων, συγκρίσεων. Έτσι, η ρωσική παροιμία "Η σιωπή είναι χρυσός" αντιστοιχεί στο ιαπωνικό "Σιωπή - λουλούδια".

Παρά τον έντονο εθνικό χρωματισμό των λαογραφικών κειμένων, πολλά κίνητρα, εικόνες και ακόμη και πλοκές διαφορετικών λαών είναι παρόμοια. Έτσι, μια συγκριτική μελέτη των πλοκών της ευρωπαϊκής λαογραφίας οδήγησε τους επιστήμονες στο συμπέρασμα ότι περίπου τα δύο τρίτα των πλοκών των ιστοριών κάθε έθνους έχουν παράλληλες ιστορίες άλλων εθνικοτήτων. Ο Βεσελόφσκι χαρακτήρισε τέτοιες πλοκές "περιπλανώμενες", δημιουργώντας μια "θεωρία περιπλανώμενων σχεδίων", η οποία επανειλημμένα επικρίθηκε από τη μαρξιστική λογοτεχνική κριτική.

Για λαούς με ενιαίο ιστορικό παρελθόν και ομιλούν σχετικές γλώσσες (για παράδειγμα, η ινδοευρωπαϊκή ομάδα), αυτή η ομοιότητα μπορεί να εξηγηθεί από μια κοινή προέλευση. Αυτή η ομοιότητα είναι γενετική. Παρόμοια χαρακτηριστικά στη λαογραφία λαών που ανήκουν σε διαφορετικές γλωσσικές οικογένειες, αλλά έχουν από καιρό επαφή μεταξύ τους (για παράδειγμα, Ρώσοι και Φινλανδοί) εξηγούνται με δανεισμό. Αλλά στη λαογραφία λαών που ζουν σε διαφορετικές ηπείρους και πιθανότατα δεν έχουν επικοινωνήσει ποτέ, υπάρχουν παρόμοια θέματα, πλοκές, χαρακτήρες. Έτσι, σε ένα ρωσικό παραμύθι, λέγεται για έναν επιδέξιο φτωχό που τον έβαλαν σε ένα σάκο για όλα του τα κόλπα και πρόκειται να πνιγεί, αλλά αυτός, αφού εξαπάτησε τον κύριο ή τον ιερέα (λένε, τεράστια κοπάδια από όμορφα άλογα) βόσκουν κάτω από το νερό), τον βάζει στο σάκο αντί για τον εαυτό του. Η ίδια πλοκή βρίσκεται στα παραμύθια των μουσουλμανικών λαών (ιστορίες για την Haja Nasruddin), και μεταξύ των λαών της Γουινέας και μεταξύ των κατοίκων του νησιού του Μαυρίκιου. Αυτά τα έργα προέκυψαν ανεξάρτητα. Αυτή η ομοιότητα ονομάζεται τυπολογική. Στο ίδιο στάδιο ανάπτυξης, σχηματίζονται παρόμοιες πεποιθήσεις και τελετές, μορφές οικογενειακής και κοινωνικής ζωής. Κατά συνέπεια, και τα ιδανικά και οι συγκρούσεις συμπίπτουν - η αντιπαράθεση μεταξύ φτώχειας και πλούτου, ευφυΐας και ηλιθιότητας, σκληρής δουλειάς και τεμπελιάς κ.λπ.

Από στόμα σε στόμα.Η λαογραφία φυλάσσεται στη μνήμη των ανθρώπων και αναπαράγεται προφορικά. Ο συγγραφέας ενός λογοτεχνικού κειμένου δεν χρειάζεται να επικοινωνεί απευθείας με τον αναγνώστη, ενώ ένα λαογραφικό έργο εκτελείται αν υπάρχουν ακροατές.

Ακόμη και ο ίδιος αφηγητής, εκούσια ή ακούσια, αλλάζει κάτι σε κάθε παράσταση. Επιπλέον, ο επόμενος ερμηνευτής μεταφέρει το περιεχόμενο με διαφορετικό τρόπο. Και παραμύθια, τραγούδια, έπη κλπ. Περνούν από χιλιάδες χείλη. Οι ακροατές όχι μόνο επηρεάζουν τον ερμηνευτή με έναν συγκεκριμένο τρόπο (στην επιστήμη αυτό ονομάζεται ανατροφοδότηση), αλλά μερικές φορές οι ίδιοι συνδέονται με την παράσταση. Επομένως, κάθε έργο προφορικής λαϊκής τέχνης έχει πολλές επιλογές. Για παράδειγμα, σε μια έκδοση της ιστορίας Πριγκίπισσα βάτραχοςΟ πρίγκιπας υπακούει στον πατέρα του και παντρεύεται τον βάτραχο χωρίς καμία περαιτέρω αναβολή. Και σε ένα άλλο, θέλει να την αφήσει. Με διάφορους τρόπους, στα παραμύθια, ο βάτραχος βοηθά τους αρραβωνιαστικούς να ολοκληρώσουν τα καθήκοντα του βασιλιά, τα οποία επίσης δεν είναι τα ίδια παντού. Ακόμα και είδη όπως το επικό, το τραγούδι, το ditty, όπου υπάρχει μια σημαντική αρχή περιορισμού - ρυθμός, μελωδία, έχουν εξαιρετικές επιλογές. Για παράδειγμα, ένα τραγούδι ηχογραφημένο τον 19ο αιώνα. στην επαρχία Αρχάγγελσκ:

Γλυκό αηδόνι,
Μπορείτε να πετάξετε παντού:
Πετάξτε στις εύθυμες χώρες
Πετάξτε στην υπέροχη πόλη του Γιαροσλάβλ ...

Περίπου τα ίδια χρόνια στη Σιβηρία, τραγούδησαν στον ίδιο ήχο:

Είσαι αγαπημένη μου αγάπη,
Μπορείτε να πετάξετε παντού
Πετάξτε σε ξένες χώρες,
Στην ένδοξη πόλη της Ερσλάν ...

Όχι μόνο σε διαφορετικές περιοχές, αλλά και σε διαφορετικές ιστορικές εποχές, το ίδιο τραγούδι θα μπορούσε να ερμηνευτεί σε εκδοχές. Έτσι, τα τραγούδια για τον Ιβάν τον Τρομερό μετατράπηκαν σε τραγούδια για τον Πέτρο Α '.

Προκειμένου να θυμούνται και να επαναπωλούν ή να τραγουδούν κάποιο είδος εργασίας (μερικές φορές αρκετά ογκώδες), οι άνθρωποι έχουν αναπτύξει τεχνικές που έχουν γυαλιστεί κατά τη διάρκεια των αιώνων. Δημιουργούν ένα ιδιαίτερο στυλ που ξεχωρίζει τη λαογραφία από τα λογοτεχνικά κείμενα. Πολλά λαογραφικά είδη έχουν κοινή προέλευση. Έτσι, ο λαϊκός παραμυθάς ήξερε εκ των προτέρων πώς να ξεκινήσει ένα παραμύθι - Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε ένα συγκεκριμένο κράτος ..... ή Μια φορά κι έναν καιρό, υπήρχαν…... Το έπος συχνά ξεκινούσε με λέξεις Όπως σε μια λαμπρή πόλη στο Κίεβο ...... Σε ορισμένα είδη, οι καταλήξεις επαναλαμβάνονται. Για παράδειγμα, τα έπη συχνά τελειώνουν έτσι: Εδώ του τραγουδούν δόξα ...... Ένα παραμύθι σχεδόν πάντα τελειώνει με ένα γάμο και ένα γλέντι με ένα ρητό Ήμουν εκεί, πίνοντας μπύρα με μέλι, έριχνα το μουστάκι μου, αλλά δεν το πήρα στο στόμα μουή Και άρχισαν να ζουν και να ζουν και να κάνουν καλό.

Υπάρχουν και άλλες, πολύ διαφορετικές επαναλήψεις στη λαογραφία. Μπορούν να επαναληφθούν μεμονωμένες λέξεις: Πέρα από το σπίτι, πέρα ​​από την πέτρα, // Πέρα από τον κήπο, τον καταπράσινο κήπο, ή την αρχή των γραμμών: Τα ξημερώματα ήταν τα ξημερώματα, // Τα ξημερώματα ήταν το πρωί.

Ολόκληρες γραμμές επαναλαμβάνονται και μερικές φορές πολλές γραμμές:

Περπατάει κατά μήκος του Ντον, περπατά κατά μήκος του Ντον,
Ένας νεαρός Κοζάκος περπατά κατά μήκος του Ντον,
Ένας νεαρός Κοζάκος περπατά κατά μήκος του Ντον,
Και η παρθενιά κλαίει και η παρθενιά κλαίει,
Και η παρθενιά κλαίει πάνω από το γρήγορο ποτάμι,
Και η παρθενιά κλαίει πάνω από το γρήγορο ποτάμι.

Στα έργα της προφορικής λαϊκής τέχνης, δεν επαναλαμβάνονται μόνο λέξεις και φράσεις, αλλά και ολόκληρα επεισόδια. Στην τριπλή επανάληψη των ίδιων επεισοδίων, χτίζονται έπη, παραμύθια και τραγούδια. Έτσι, όταν οι Kaliki (περιπλανώμενοι τραγουδιστές) θεραπεύουν τον Ilya Muromets, του δίνουν ένα ποτό μέλι τρεις φορές: μετά την πρώτη φορά αισθάνεται έλλειψη δύναμης, μετά τη δεύτερη - περίσσεια και μόνο αφού πίνει την τρίτη φορά, λαμβάνει τόση δύναμη που χρειάζεται.

Σε όλα τα είδη της λαογραφίας, υπάρχουν τα λεγόμενα κοινά ή τυπικά μέρη. Στα παραμύθια - η γρήγορη κίνηση ενός αλόγου: Το άλογο τρέχει - η γη τρέμει... Το "Vezhestvo" (ευγένεια, καλή εκτροφή) ενός επικού ήρωα εκφράζεται πάντα με τον τύπο: Έβαλε τον σταυρό με γραπτό τρόπο, αλλά έκανε τις υποκλίσεις του με τρόπο διδαγμένο.... Υπάρχουν τύποι ομορφιάς - Ούτε να πει σε παραμύθι, ούτε να περιγράψει με στυλό... Οι τύποι εντολών επαναλαμβάνονται: Σταθείτε μπροστά μου σαν φύλλο πριν από το γρασίδι!

Οι ορισμοί επαναλαμβάνονται, τα λεγόμενα μόνιμα επίθετα, τα οποία συνδέονται άρρηκτα με τον ορισμό της λέξης. Έτσι, στη ρωσική λαογραφία, το πεδίο είναι πάντα καθαρό, ο μήνας είναι σαφής, το κορίτσι είναι κόκκινο (κόκκινο) κ.λπ.

Άλλες καλλιτεχνικές τεχνικές βοηθούν επίσης στην ακρόαση. Για παράδειγμα, η λεγόμενη μέθοδος σταδιακής στένωσης των εικόνων. Εδώ είναι η αρχή του λαϊκού τραγουδιού:

Ήταν μια ένδοξη πόλη στο Τσερκάσκ,
Νέες πέτρινες σκηνές χτίστηκαν εκεί,
Στις σκηνές, τα τραπέζια είναι όλα δρυς,
Μια νεαρή χήρα κάθεται στο τραπέζι.

Ο ήρωας μπορεί επίσης να ξεχωρίσει με τη βοήθεια της αντιπολίτευσης. Στη γιορτή στον Πρίγκιπα Βλαντιμίρ:

Και πώς όλοι κάθονται εδώ, πίνουν, τρώνε και καμαρώνουν,
Και μόνο ένας κάθεται, δεν πίνει, δεν τρώει, δεν τρώει ...

Στην ιστορία, δύο αδέλφια είναι έξυπνα και ο τρίτος (ο κύριος χαρακτήρας, ο νικητής) είναι ανόητος προς το παρόν.

Σταθερές ιδιότητες αποδίδονται σε ορισμένους λαογραφικούς χαρακτήρες. Έτσι, η αλεπού είναι πάντα πονηρή, ο λαγός είναι δειλός, ο λύκος είναι κακός. Υπάρχουν επίσης ορισμένα σύμβολα στη λαϊκή ποίηση: αηδόνι - χαρά, ευτυχία. κούκος - θλίψη, προβλήματα κ.λπ.

Οι ερευνητές εκτιμούν ότι από το είκοσι έως το ογδόντα τοις εκατό του κειμένου αποτελείται από τελειωμένο υλικό που δεν χρειάζεται απομνημόνευση.

Λαογραφία, λογοτεχνία, επιστήμη.Η λογοτεχνία εμφανίστηκε πολύ αργότερα από τη λαογραφία και πάντα, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, χρησιμοποίησε την εμπειρία της: θέματα, είδη, τεχνικές - διαφορετικές σε διαφορετικές εποχές. Έτσι, τα οικόπεδα της αρχαίας λογοτεχνίας βασίζονται σε μύθους. Στην ευρωπαϊκή και ρωσική λογοτεχνία, ιστορίες και τραγούδια συγγραφέων, εμφανίζονται μπαλάντες. Σε βάρος της λαογραφίας, η λογοτεχνική γλώσσα εμπλουτίζεται συνεχώς. Πράγματι, στα έργα της προφορικής λαογραφίας, υπάρχουν πολλές αρχαίες και διαλεκτικές λέξεις. Με τη βοήθεια τρυφερών καταλήξεων και προθεμάτων που μπορούν να χρησιμοποιηθούν ελεύθερα, δημιουργούνται νέες εκφραστικές λέξεις. Το κορίτσι είναι λυπημένο: Είστε οι γονείς μου, οι καταστροφικοί, οι σκλάβοι μου ...... Ο τύπος παραπονιέται: Youδη εσύ, αγαπητέ μου στριφτό, δροσερό τροχό, στριφογύρισες το μικρό μου κεφάλι... Σταδιακά, ορισμένες λέξεις εισέρχονται στην καθομιλουμένη και στη συνέχεια στη λογοτεχνική ομιλία. Δεν είναι τυχαίο που ο Πούσκιν προέτρεψε: «Διαβάστε κοινά λαϊκά παραμύθια, νέοι συγγραφείς, για να δείτε τις ιδιότητες της ρωσικής γλώσσας».

Οι λαογραφικές τεχνικές χρησιμοποιήθηκαν ιδιαίτερα ευρέως σε έργα για τον λαό και για τον λαό. Για παράδειγμα, στο ποίημα του Νεκράσοφ Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;- πολυάριθμες και ποικίλες επαναλήψεις (καταστάσεις, φράσεις, λέξεις). μειωτικά επιθήματα.

Ταυτόχρονα, λογοτεχνικά έργα διεισδύουν στη λαογραφία και επηρέασαν την ανάπτυξή της. Ο Rubai του Hafiz και Omar Khayyam, μερικές ρωσικές ιστορίες του 17ου αιώνα, διανεμήθηκαν ως έργα προφορικής λαϊκής τέχνης (χωρίς το όνομα του συγγραφέα και σε διάφορες εκδοχές) Φυλακισμένοςκαι Μαύρο σάλιΠούσκιν, η αρχή ΚορομπέινικοφΝεκράσοφ ( Ω, γεμάτο, γεμάτο ένα κουτί, // Υπάρχουν chintz και μπροκάρ. // Λυπήσου, αγάπη μου, // Καλό ώμο ...) και πολλα ΑΚΟΜΑ. Συμπεριλαμβανομένης της έναρξης του παραμυθιού του Έρσοφ Το Μικρό Απατημένο Άλογο, που έγινε η αρχή πολλών λαϊκών παραμυθιών:

Πάνω από τα βουνά, πάνω από τα δάση,
Πέρα από πλατιές θάλασσες
Ενάντια στον ουρανό στη γη
Ένας γέρος ζούσε στο ίδιο χωριό.

Ο ποιητής M. Isakovsky και ο συνθέτης M. Blanter έγραψαν ένα τραγούδι Katyusha (Οι μηλιές και τα αχλάδια ανθίζουν ...). Ο κόσμος το τραγούδησε, και περίπου εκατό διαφορετικά Katyusha... Έτσι, κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου τραγούδησαν: Οι μηλιές και τα αχλάδια δεν ανθίζουν εδώ ..., Οι Ναζί έκαιγαν μήλα και αχλαδιές ...... Το κορίτσι Katyusha σε ένα τραγούδι έγινε νοσοκόμα, σε ένα άλλο - κομματικό, στο τρίτο - σηματοδότης.

Στα τέλη της δεκαετίας του 1940, τρεις μαθητές - A. Okhrimenko, S. Kristi και V. Shreiberg - συνέθεσαν ένα κωμικό τραγούδι:

Σε μια παλιά και ευγενή οικογένεια
Έζησε ο Lev Nikolaevich Tolstoy,
Δεν έτρωγε ούτε ψάρι ούτε κρέας,
Περπατούσα χωρίς παπούτσια στα σοκάκια.

Ήταν αδύνατο να εκτυπώσετε τέτοια ποιήματα εκείνη την εποχή και κυκλοφόρησαν από στόμα σε στόμα. Όλο και περισσότερες νέες εκδόσεις αυτού του τραγουδιού άρχισαν να δημιουργούνται:

Μεγάλος σοβιετικός συγγραφέας
Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι,
Δεν έφαγε κανένα ψάρι ή κρέας
Περπατούσα χωρίς παπούτσια στα σοκάκια.

Υπό την επιρροή της λογοτεχνίας, η ποιήματα εμφανίστηκε στη λαογραφία (όλα τα ditties είναι rhymed, υπάρχει rhyme στα μεταγενέστερα λαϊκά τραγούδια), χωρίζοντας σε stanzas. Υπό την άμεση επιρροή της ρομαντικής ποίησης ( δείτε επίσης ROMANCE), ιδιαίτερα οι μπαλάντες, προέκυψε ένα νέο είδος αστικού ρομαντισμού.

Η προφορική λαϊκή ποίηση μελετάται όχι μόνο από λογοτεχνικούς μελετητές, αλλά και από ιστορικούς, εθνογράφους και πολιτιστικούς. Για τους αρχαιότερους, προκαταρκτικούς χρόνους, η λαογραφία είναι συχνά η μόνη πηγή που έφερε αυτή ή εκείνη την πληροφορία στις μέρες μας (σε μια καλυμμένη μορφή). Έτσι, σε ένα παραμύθι, ο γαμπρός παίρνει μια γυναίκα για κάποια πλεονεκτήματα και εκμεταλλεύσεις, και τις περισσότερες φορές δεν παντρεύεται στο βασίλειο όπου γεννήθηκε, αλλά σε εκείνο από το οποίο προέρχεται η μελλοντική του γυναίκα. Αυτή η λεπτομέρεια ενός παραμυθιού, που γεννήθηκε στην αρχαιότητα, υποδηλώνει ότι εκείνες τις μέρες η σύζυγος είχε ληφθεί (ή απαχθεί) από άλλη οικογένεια. Υπάρχουν επίσης ηχώ στο παραμύθι της αρχαίας ιεροτελεστίας μύησης - η μύηση των αγοριών σε άντρες. Αυτή η τελετή γινόταν συνήθως στο δάσος, στο «αρσενικό» σπίτι. Τα παραμύθια αναφέρουν συχνά ένα σπίτι στο δάσος που κατοικείται από άντρες.

Η λαογραφία της ύστερης περιόδου είναι η σημαντικότερη πηγή για τη μελέτη της ψυχολογίας, της κοσμοθεωρίας, της αισθητικής ενός συγκεκριμένου λαού.

Στη Ρωσία στα τέλη του 20ου - αρχές 21ου αιώνα. αυξημένο ενδιαφέρον για τη λαογραφία του 20ού αιώνα, εκείνες τις πτυχές του που όχι πολύ καιρό πριν παρέμειναν έξω από το πεδίο της επίσημης επιστήμης. (πολιτικό ανέκδοτο, κάποιες αηδίες, λαογραφία GULAG). Χωρίς τη μελέτη αυτής της λαογραφίας, η ιδέα της ζωής των ανθρώπων στην εποχή του ολοκληρωτισμού θα είναι αναπόφευκτα ατελής και στρεβλή.

Λιουτμίλα Πολικόφσκαγια

Azadovsky M.K. Ιστορία της ρωσικής λαογραφίας... τόμοι, 1-2. Μ., 1958-1963
Azadovsky M.K. Άρθρα για τη λογοτεχνία για τη λαογραφία... Μ., 1960
Meletinsky Ε.Μ. Η προέλευση του ηρωικού έπους(πρώιμες μορφές και ιστορικοί χώροι). Μ., 1963
Bogatyrev P.G. Ερωτήματα της θεωρίας της λαϊκής τέχνης... Μ., 1971
Propp V.Ya. Λαογραφία και πραγματικότητα... Μ., 1976
Bakhtin V.S. Από το έπος στη ρίμα. Ιστορίες για τη λαογραφία.Λ., 1988
Veselovsky A.N. Ιστορική ποιητική.Μ., 1989
Buslaev F.I. Λαϊκό έπος και μυθολογία... Μ., 2003
Zhirmunsky V.M. Λαογραφία της Δύσης και της Ανατολής: Συγκριτικά Ιστορικά Δοκίμια... Μ., 2004

Βρείτε FOLKLORE σε

>> Λαογραφία και μυθοπλασία

Η εμφάνιση της φαντασίας προηγήθηκε μιας μακράς περιόδου, πολύ πριν από την εφεύρεση
tenia της γραφής, για πολλούς αιώνες οι αρχαίοι λαοί δημιούργησαν την πραγματική τέχνη της καλλιτεχνικής λέξης - λαογραφία. "Η αρχή της τέχνης των λέξεων είναι στη λαογραφία", δήλωσε δίκαια ο Aleksey Maksimovich Gorky. Αναλογιζόμενος τα κύρια χαρακτηριστικά (σημάδια) στη δομή της ζωής των αρχαίων ανθρώπων και την κατανόησή τους για τον κόσμο γύρω τους, ο Γκόρκι έγραψε:

«Αυτά τα σημάδια ήρθαν σε εμάς με τη μορφή παραμυθιών και μύθων, στα οποία ακούσαμε απηχήσεις εργασίας για την εξημέρωση των ζώων, την ανακάλυψη φαρμακευτικών βοτάνων, την εφεύρεση εργαλείων. Inδη στους αρχαίους χρόνους, οι άνθρωποι ονειρεύονταν τη δυνατότητα να πετούν στον αέρα - οι θρύλοι για τον Phaeton, τον Daedalus και τον γιο του Icarus μας λένε για αυτό, καθώς και τις ιστορίες του "ιπτάμενου χαλιού". Ονειρευόμασταν την επιτάχυνση της κίνησης στο έδαφος - μια ιστορία "μπότες τρέξιμο". Σκεφτήκαμε τη δυνατότητα περιστροφής και ύφανσης μιας τεράστιας ποσότητας ύλης σε μια νύχτα - δημιούργησαν έναν περιστρεφόμενο τροχό, ένα από τα αρχαιότερα εργαλεία εργασίας, μια πρωτόγονη χειροκίνητη υφαντική μηχανή και δημιούργησαν ένα παραμύθι για τη Βασιλίσσα τη Σοφή ... "

Στην Αρχαία Ρωσία, δημιουργήθηκαν επίσης νέοι τύποι προφορικής ποίησης: τραγούδια, θρύλοι, θρύλοι, έπη, που εξηγούσαν την προέλευση των πόλεων, των χωριών, των πραγμάτων 1, των κάβων, που μιλούσαν για τις ηρωικές πράξεις των υπερασπιστών της πατρίδας.

Πολλά από αυτά συμπεριλήφθηκαν στα πρώτα έργα της γραπτής λογοτεχνίας - τα χρονικά. Έτσι, το χρονικό "Η ιστορία των περασμένων χρόνων" (XI -XII αιώνες) περιέχει λαϊκούς θρύλους για την ίδρυση του Κιέβου από τρία αδέλφια - Kiy, Schek και Khoriv, ​​τα οποία ήταν γνωστά ακόμη και στην Κωνσταντινούπολη, όπου τους δόθηκε μεγάλη τιμή . Στο "Tale of Bygone Years" μπορείτε επίσης να βρείτε προφορικούς και ποιητικούς θρύλους για Ρώσους πρίγκιπες - Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav κ.λπ. Ο θρύλος για τον Oleg το πράγμα, για παράδειγμα, λέει για έναν εξαιρετικό αρχαίο Ρώσο διοικητή που νίκησε το Έλληνες
όχι μόνο με τη βία, αλλά και με τη σοφή εφευρετικότητα.

Αργότερα, με την εξάπλωση της γραφής και την εμφάνιση των πρώτων βιβλίων, η προφορική λαϊκή τέχνη όχι μόνο δεν έχασε το ρόλο της στη ζωή των ανθρώπων, αλλά άσκησε και την πιο ευεργετική επίδραση στην ανάπτυξη της μυθοπλασίας.

Σε μια προσπάθεια να διεισδύσουν βαθύτερα στην ουσία της λαϊκής ζωής, πολλοί συγγραφείς αντλούσαν από τη λαογραφία όχι μόνο πληροφορίες για την καθημερινή ζωή, αλλά και θέματα, πλοκές, εικόνες, ιδανικά 2, έμαθαν την τέχνη του φωτεινού, εκφραστικού λόγου. Στις περισσότερες από τις λογοτεχνίες του κόσμου, έχουν δημιουργηθεί έργα που ήταν διαδεδομένα στη λαογραφία: τραγούδια, μπαλάντες, ειδύλλια8, παραμύθια.

Γνωρίζετε καλά ότι ο Αλέξανδρος Πούσκιν έγραψε την υπέροχη μπαλάντα του "Το τραγούδι του προφητικού Όλεγκ"
τη βάση του λαϊκού μύθου που άκουσε για το θάνατο του πρίγκιπα Ολέγκ, που φέρεται να του είχε προβλεφθεί από έναν μάγο (ιερέας του σλαβικού θεού Περούν). Στο ποίημα του παραμυθιού "Ruslan and Lyudmila" ο Πούσκιν χρησιμοποιήθηκε ευρέως από την παιδική ηλικία, σύμφωνα με τη νταντά του Αρίνα Ροντιόνοβνα, υπέροχα επεισόδια και εικόνες που θυμόταν.

Η φαντασία των αναγνωστών εκπλήσσεται από την ίδια την εισαγωγή σε αυτό το ποίημα ("Μια πράσινη βελανιδιά κοντά στη θάλασσα ..."), στην οποία παραμυθένιες εικόνες μιας γοργόνας, καλύβες σε πόδια κοτόπουλου, Baba Yaga με ένα κονίαμα, Koshchei και άλλα μαγικά από ρωσικά παραμύθια είναι εκπληκτικά παρόντα ... Ο ποιητής αναφωνεί: "Υπάρχει ρωσικό πνεύμα, εκεί μυρίζει Ρωσία!"

Εκταση- μια περιοχή που διαφέρει από τη γύρω περιοχή, για παράδειγμα, ένα έλος, ένα δάσος στη μέση ενός χωραφιού.
Ιδανικό- τι αποτελεί τον υψηλότερο στόχο δραστηριότητας, φιλοδοξίες.
Ειδύλλιο- ένα μικρό φωνητικό έργο λυρικής φύσης.

Το «Το παραμύθι της νεκρής πριγκίπισσας και οι επτά ήρωες» του Πούσκιν είναι μια ποιητική επανεργασία του ρωσικού λαϊκού παραμυθιού «Καθρέφτης που κοιτάζει».

Ο Dane Hans Christian Andersen ("Wild Swans"), ο Γάλλος Charles Perrault ("Σταχτοπούτα"), οι Γερμανοί αδελφοί Wilhelm και Jacob Grimm ("Οι μουσικοί της πόλης της Βρέμης") και άλλοι έγραψαν τα υπέροχα παραμύθια τους με βάση τις λαϊκές ιστορίες.

Στο μυαλό ανθρώπων πολλών γενεών, τα παραμύθια των συγγραφέων συγχωνεύθηκαν με τα παραμύθια των ανθρώπων. Και αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι κάθε συγγραφέας, όσο πρωτότυπο και αν είναι το δικό του έργο, αισθάνεται μια βαθιά σύνδεση με τη λαογραφία του λαού του. Oralταν στην προφορική λαϊκή τέχνη που οι συγγραφείς βρήκαν ζωντανά παραδείγματα πίστης στα ηθικά θεμέλια, μια έκφραση του ονείρου των ανθρώπων για μια δίκαιη, ευτυχισμένη ζωή.

Μια μεγάλη θέση στη ρωσική λαογραφία καταλαμβάνεται από έπη ηρωικών τραγουδιών που λένε για τους ισχυρούς Ρώσους ήρωες, υπερασπιστές της πατρίδας. Τραγουδώντας τους ήρωες, τα έπη ζήτησαν άθλο για τη δόξα της Πατρίδας, ανέβασαν το πνεύμα των ανθρώπων σε μια δύσκολη εποχή, ανέθρεψαν στους νέους την αγάπη για τη γενέτειρά τους και την επιθυμία να την προστατεύσουν από τους κατακτητές. Τα έπη για ανίκητους ήρωες ενέπνευσαν Ρώσους συγγραφείς και ποιητές να δημιουργήσουν τα δικά τους έργα για τους ατρόμητους και ένδοξους πολεμιστές της ρωσικής γης. Γνωρίστε ένα απόσπασμα από ένα ποίημα του Nikolai Rylenkov, στο οποίο ο ποιητής είπε για τις εντυπώσεις του από το έπος για τον Ilya Muromets, που του είπε ο παππούς του. Έτσι φαντάστηκε τον ήρωα ως παιδί:

Χειμώνας και παιδική ηλικία. Το βράδυ είναι μακρύ
Κάτω από το στέμμα του στενού περιβλήματος.
Υψώνεται πάνω από το έπος του παππού
Αγρότης Muromets Ilya.
Χωρίς διασκέδαση σε καθαρό πεδίο,
Σπεύδει στο Κίεβο χωρίς δρόμους,
Και το σφύριγμα του Αηδόνι ο ληστής
Δεν μπορούσα να τον σταματήσω.

Πολλοί συγγραφείς, προσπαθώντας να δείξουν βαθύτερα τη ζωή των ανθρώπων, τα εθνικά χαρακτηριστικά των ηρώων, χρησιμοποιούν λαϊκά τραγούδια, θρύλους, θρύλους και άλλα είδη προφορικής λαϊκής τέχνης στα έργα τους. Ας θυμηθούμε πώς εργάστηκε ο Νικολάι Βασίλιεβιτς Γκόγκολ στο βιβλίο του Βραδιές σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα. Σε μια επιστολή προς τη μητέρα του, ζήτησε να του πει όλα όσα ξέρει για τα ήθη και τα έθιμα των συμπατριωτών της: «Χρειάζομαι πραγματικά αυτό ... πολλά φοριούνται μεταξύ των απλών ανθρώπων των πεποιθήσεων, των τρομερών θρύλων, των θρύλων, των διαφόρων ανέκδοτων, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής, και ούτω καθεξής. Όλα αυτά θα είναι εξαιρετικά ενδιαφέροντα για μένα ... "

Γνωρίζετε από τα μαθήματα λογοτεχνίας πόσο άνευ προηγουμένου ήταν η επιτυχία του πρώτου βιβλίου, «Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα». Ο Πούσκιν έγραψε: "Μόλις διάβασα το" Βράδια σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα ". Με εξέπληξαν. Αυτό είναι πραγματικά διασκεδαστικό, ειλικρινές, απεριόριστο, χωρίς προσποίηση 1, χωρίς ακαμψία. Και σε ορισμένα σημεία τι ποίηση! Τι ευαισθησία! Όλα αυτά είναι τόσο εκπληκτικά στη βιβλιογραφία μας που δεν έχω φτάσει ακόμη στη διάθεσή μου. Συγχαρητήρια στο κοινό για ένα πραγματικά χαρούμενο βιβλίο ... "

Στο μέλλον, η γνώση σας για την αναπόσπαστη σύνδεση της λαογραφίας με έργα μυθοπλασίας θα επεκταθεί και θα εμβαθύνει, αλλά ταυτόχρονα πρέπει πάντα να θυμάστε το κύριο πράγμα: για τους καλλιτέχνες, η λέξη λαογραφία είναι μια ανεξάντλητη πηγή αμετάβλητων ιδεών των ανθρώπων για το καλό, τη δικαιοσύνη, την αληθινή αγάπη και τη σοφία.

Ας μιλήσουμε
1. Ποια είδη προφορικής ποίησης δημιουργήθηκαν από τους ανθρώπους πολύ πριν την εμφάνιση της μυθοπλασίας; Ονομάστε αυτά που περιλήφθηκαν στα πρώτα χρονικά.
2. Γιατί οι συγγραφείς συχνά στρέφονται σε έργα λαογραφίας στο έργο τους;
3. Ονομάστε τα έργα της προφορικής λαογραφίας που αποτέλεσαν τη βάση των γνωστών λογοτεχνικών έργων.
4. Μεταξύ των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών υπάρχει ένα παραμύθι που ονομάζεται "Goldfish", η πλοκή του οποίου συμπίπτει εντελώς με το "Το παραμύθι του ψαρά και του ψαριού" του Πούσκιν. Γιατί πιστεύετε ότι αυτό το λαϊκό παραμύθι έγινε η βάση για τη δημιουργία ενός από τα πιο αγαπημένα και δημοφιλή παραμύθια του μεγάλου ποιητή;
5. Εάν γνωρίζετε καλά το περιεχόμενο των Βραδιών του Νικολάι Γκόγκολ σε ένα αγρόκτημα κοντά στην Ντικάνκα, θυμηθείτε τι λαϊκές πεποιθήσεις και θρύλους χρησιμοποίησε ο συγγραφέας στις ιστορίες του "Βράδυ την παραμονή του Ιβάν Κουπάλα", "Νύχτα Μαΐου ή πνιγμένη γυναίκα" , «Τρομερή εκδίκηση».

6. Το 1785, ο Γερμανός συγγραφέας Rudolf Erich Raspe δημοσίευσε το βιβλίο «Οι περιπέτειες του βαρόνου Munchausen», το οποίο ήταν μια λογοτεχνική προσαρμογή των φανταστικών ιστοριών του βαρόνου Munchausen, που έζησε στην πραγματικότητα στη Γερμανία. Με την πάροδο του χρόνου, αυτό το βιβλίο απέκτησε παγκόσμια φήμη. Ποια από τις περιπέτειες που περιγράφονται στο βιβλίο γνωρίζετε; Πώς πιστεύετε ότι αυτό το βιβλίο προσελκύει αναγνώστες σε όλο τον κόσμο;
7. Γιατί ο Γ. Γκόρκι ισχυρίστηκε ότι «η αρχή της τέχνης των λέξεων στη λαογραφία»;

Cimakova L.A. Λογοτεχνία: Pidruchnik για την 7η τάξη. zagalnoosvitnіkh navalnyh δεσμεύεται με ρωσική γλώσσα navchannya. - Κ.: Vezha, 2007.288 σελ.: Il. - Μόβα ροσίσκα.
Υποβλήθηκε από αναγνώστες από την ιστοσελίδα

Περιεχόμενο μαθήματος περίγραμμα μαθήματος και υποστήριξη πλαισίου παρουσίασης μαθημάτων διαδραστικές τεχνολογίες επιταχυνόμενες μέθοδοι διδασκαλίας Πρακτική τεστ, διαδικτυακές εργασίες δοκιμών και ασκήσεις εργαστήρια εργασίας και ερωτήσεις κατάρτισης για συζητήσεις στην τάξη Εικονογραφήσεις βίντεο και ηχητικό υλικό φωτογραφίες, εικόνες, γραφικά, πίνακες, διαγράμματα κόμικς, παραβολές, ρήσεις, σταυρόλεξα, ανέκδοτα, αστεία, αποσπάσματα Συμπληρώματα περιλήψεις cheat φύλλα μάρκες για τα περίεργα άρθρα (MAN) βασική βιβλιογραφία και πρόσθετο λεξιλόγιο όρων Βελτίωση σχολικών βιβλίων και μαθημάτων διόρθωση σφαλμάτων στο σχολικό βιβλίο · αντικατάσταση παρωχημένων γνώσεων με νέες Μόνο για εκπαιδευτικούς ημερολογιακά σχέδια εκπαιδευτικά προγράμματα μεθοδικές συστάσεις

Λαογραφία- καλλιτεχνική προέλευση

Μυθολογική αρχή

Λαογραφία

λαϊκή λογοτεχνία

Τα κύρια σημάδια της λαογραφίας:

Επικοί αφηγητές (τραγούδησαν)

3) Μεταβλητότητα

Φοιτητική λαογραφία

Λαογραφία του στρατού

Λαογραφία κακοποιών

Στρατιώτης λαογραφία

Μπουρλάτσκι

· Πολιτικοί κρατούμενοι

Θρήνοι (το κείμενο έκλαιγε)

9) Λειτουργικότητα

10) Συμπερίληψη

Εισιτήριο 2. Το σύστημα των ειδών της ρωσικής λαογραφίας από την αρχαιότητα έως σήμερα.

Η σύνθεση του είδους της ρωσικής λαϊκής ποίησης είναι πλούσια και ποικίλη, καθώς έχει περάσει μια σημαντική πορεία ιστορικής ανάπτυξης και αντικατοπτρίζει τη ζωή του ρωσικού λαού με πολλούς τρόπους. Κατά την ταξινόμηση, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι στη λαογραφία, όπως και στη λογοτεχνία, χρησιμοποιούνται δύο μορφές λόγου - ποιητική και πεζογραφική, επομένως, στο επικό γένος, είναι απαραίτητο να διακριθούν ποιητικοί τύποι (επικό, ιστορικό τραγούδι, μπαλάντα) ) και πεζογραφικό (παραμύθι, θρύλος, θρύλος). Το λυρικό γένος έργων χρησιμοποιεί μόνο μια ποιητική μορφή. Όλα τα ποιητικά έργα διακρίνονται από τον συνδυασμό λέξης και μελωδίας. Τα πεζογραφικά έργα αφηγούνται, δεν τραγουδιούνται.

Για να παρουσιαστεί η γενική εικόνα της ταξινόμησης (διανομής) των τύπων έργων της ρωσικής λαϊκής ποίησης, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη μια σειρά άλλων περιστάσεων, και συγκεκριμένα: πρώτον, η στάση των ειδών στις λεγόμενες τελετές (ειδικές λατρευτικές ενέργειες), και δεύτερον, η στάση του προφορικού κειμένου στο τραγούδι και την υποκριτική, η οποία είναι χαρακτηριστική για το άρμεγμα ορισμένων τύπων λαογραφικών έργων. Τα έργα μπορεί να σχετίζονται με τελετουργικά και τραγούδια και μπορεί να μην σχετίζονται με αυτά.

Ι Τελετουργική ποίηση:

1) Ημερολόγιο (κύκλοι χειμώνα, άνοιξη, καλοκαίρι και φθινόπωρο)

2) Οικογένεια και νοικοκυριό (μητρότητα, γάμος, κηδεία)

3) συνωμοσία

II Μη τελετουργική ποίηση:

1) Επικά πεζογραφικά είδη

Παραμύθι

Β) θρύλος

Γ) θρύλος (και bylichka ως τύπος του)

2) Επικά ποιητικά είδη:

Α) έπη

Β) ιστορικά τραγούδια (κυρίως παλαιότερα)

Γ) τραγούδια μπαλάντας

3) Λυρικά ποιητικά είδη

Α) τραγούδια κοινωνικού περιεχομένου

Β) τραγούδια αγάπης

Γ) οικογενειακά τραγούδια

Δ) μικρά στιχουργικά είδη (χορδές, χορωδίες κλπ.)

4) Μικρά μη λυρικά είδη

Α) παροιμίες

Β) γρίφους

5) Δραματικά κείμενα και δράσεις

Α) ντύσιμο, παιχνίδια, στρογγυλοί χοροί

Β) σκηνές και θεατρικά έργα.

Εισιτήριο 3. Αρχαία (αρχαϊκά) είδη λαογραφίας (εργατικά τραγούδια, συνωμοσίες, παραμύθια κ.λπ.).

Η λαογραφία ως ειδική μορφή τέχνης αναδύεται στην αρχαιότητα. Η διαδικασία της καταγωγής του είναι δύσκολο να αποκατασταθεί λόγω της έλλειψης υλικών εκείνης της εποχής. Η αρχαιότερη (αρχαϊκή) περίοδος στην ιστορία της ανθρώπινης κοινωνίας είναι η περίοδος της προταξικής δομής της (πρωτόγονο σύστημα). Η λαογραφία του προ-ταξικού, πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος μεταξύ πολλών λαών είχε κοινά χαρακτηριστικά λόγω του γεγονότος ότι οι λαοί του κόσμου ουσιαστικά πέρασαν από παρόμοια στάδια ιστορικής ανάπτυξης. Η λαογραφία αυτού του κοινωνικού σχηματισμού διακρίνεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Διατηρεί ακόμη σαφώς δεσμούς με τις εργασιακές διαδικασίες

· Υπάρχουν ίχνη της σκέψης της αρχαίας εποχής - ανιμισμός, μαγικές απόψεις, τοτεμισμός, μυθολογία.

· Τα πραγματικά φαινόμενα είναι συνυφασμένα με το φανταστικό, το φανταστικό.

· Αναπτύσσονται ορισμένα χαρακτηριστικά του ρεαλισμού: η συγκεκριμένη εικόνα της φύσης και του ανθρώπου. πιστότητα στην πραγματικότητα σε περιεχόμενο και μορφές (η συμβατικότητα της εικόνας εμφανίζεται αργότερα).

· Κλάνες, τύποι και είδη αποκτούν σταδιακά μορφή, εκ των οποίων τα αρχαιότερα είναι παροιμίες, παραμύθια, αινίγματα, συνωμοσίες, θρύλοι. στο τελευταίο στάδιο του σχηματισμού, γεννιούνται ηρωικά έπη και θρύλοι.

· Η συλλογική, χορωδιακή αρχή της δημιουργικότητας κυριαρχεί, αλλά ο τραγουδιστής ή ο τραγουδιστής αρχίζει να ξεχωρίζει.

· Τα έργα δεν υπάρχουν ακόμη σε μια σταθερή παραδοσιακή μορφή, όπως στα μεταγενέστερα στάδια της ανάπτυξης της λαογραφίας, αλλά έχουν τη μορφή αυτοσχεδιασμού, δηλαδή κείμενο που δημιουργήθηκε κατά την εκτέλεση.

· Οικόπεδα, εικόνες, εκφραστικά μέσα, καλλιτεχνικές μορφές εμπλουτίζονται σταδιακά, τα οποία γίνονται όλο και πιο παραδοσιακά.

Ο ανιμισμός εκδηλώθηκε στην πνευματοποίηση των δυνάμεων και των φαινομένων της φύσης, για παράδειγμα ο ήλιος και ο μήνας, σε τραγούδια για το γάμο τους, στην πνευματικοποίηση της γης ("η μητέρα της γης είναι τυρί"), νερό, φυτά, στις εικόνες του νερού και του ξύλου, στην προσωποποίηση του Frost, Spring, Maslenitsa, Kolyada ... Σε συνωμοσίες - συνήθως έκκληση στην αυγή του φορτιστή. Στα παραμύθια, ο Sea King, ο μήνας, ο άνεμος, ο παγετός. Η μαγεία αντικατοπτρίστηκε σε συνωμοσίες και ξόρκια, στην αφήγηση για τον καιρό και τη συγκομιδή, σε ιστορίες για μάγους, στη μετατροπή ενός χτενιού σε δάσος και σε πετσέτες σε ποτάμι, σε υπέροχα αντικείμενα όπως ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο και ένα πέταγμα. χαλί. Ο τοτεμισμός εκφράστηκε στη λατρεία της αρκούδας και στην εικόνα της βοηθού αρκούδας. Σε παραμύθια και έπη υπάρχουν ιστορίες για τη θαυμαστή προέλευση των ηρώων από ζώα, από φίδι. Σε τραγούδια τύπου μπαλάντας, υπάρχουν ιστορίες για ομιλούντα φυτά που φυτρώνουν στους τάφους των ανθρώπων. Στα παραμύθια (ειδικά στα παραμύθια για τα ζώα, αλλά όχι μόνο σε αυτά), οι εικόνες ζώων που μιλούν και ενεργούν σαν άνθρωποι δεν είναι σπάνιες. Η μυθολογία των αρχαίων ρωσικών φυλών έχει ήδη λάβει τη μορφή ενός συγκεκριμένου συστήματος ιδεών. Περιλάμβανε δύο τύπους πλασμάτων: θεούς και πνεύματα. Για παράδειγμα, ο Svarog είναι ο θεός του ήλιου, ο Dazhdbog είναι ο θεόδωρος της ζωής, ο Perun είναι ο θεός της βροντής, ο Stribog είναι ο θεός του ανέμου, ο Yarilo είναι ο θεός του φωτός και της ζεστασιάς, ο Veles είναι ο θεός προστάτης του βοοειδή. Πνευματοποίηση των δυνάμεων και των φαινομένων της φύσης ήταν το νερό, το ξύλο καλικάντζαρος, ο εργάτης στο χωράφι. Οι αρχαίες ρωσικές φυλές είχαν μια ευρέως ανεπτυγμένη λατρεία προγόνων που σχετίζεται με το σύστημα των φυλών. Εκδηλώθηκε στην προσωποποίηση της φυλής και των γυναικών στην εργασία, στις οποίες έγιναν θυσίες, σε τελετές κηδείας και εορτασμούς των προγόνων (ουράνιο τόξο, ρουσαλία, semik).

Η σλαβική μυθολογία δεν ήταν τόσο ολοκληρωμένο σύστημα όσο η ελληνική. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Σλάβοι στην ιστορική τους ανάπτυξη παρέκαμψαν το σύστημα των σκλάβων, οι λόγοι για τους οποίους ήταν η προηγούμενη ανάπτυξη της γεωργίας και η καθιστικότητα, καθώς και οι συχνές συγκρούσεις με τους νοτιάδες νομάδες , που απαιτούσε τη δημιουργία μιας κατάστασης φεουδαρχικού τύπου. Επομένως, στη μυθολογία των Σλάβων, υπάρχουν μόνο οι αρχές της διαίρεσης των θεών σε μεγαλύτερους και νεότερους, σύμφωνα με την κοινωνική δομή του κράτους. Είναι σαφές ότι στην αρχαία ρωσική λαογραφία δεν υπήρχαν μόνο είδη στα οποία απεικονιζόταν ο ανιμισμός, ο τοτεμισμός, η μαγεία και η μυθολογία, αλλά και είδη οικογενειακού και οικιακού χαρακτήρα, καθώς υπήρχαν προσωπικές σχέσεις εντός της φυλής, γάμος ζευγαριών. Τέλος, συσσωρεύτηκε εργασιακή και εμπειρία ζωής, η οποία αποτυπώθηκε σε παροιμίες.

Ταξινόμηση

Ι Κατά αποτέλεσμα

1) Λευκό - με στόχο να απαλλαγούμε από ασθένειες και προβλήματα και να περιέχει στοιχεία της προσευχής (ζωοτροφές)

2) Μαύρο - στοχεύει στη φθορά, τη βλάβη, που χρησιμοποιείται χωρίς λέξεις προσευχής (μαγεία που σχετίζεται με κακά πνεύματα)

II Κατά θέμα

1) Ιατρικά (από ασθένειες και ασθένειες ανθρώπων και κατοικίδιων ζώων, καθώς και από ζημιές.)

2) Νοικοκυριό. (Γεωργία, εκτροφή βοοειδών, εμπορική - από ξηρασία, ζιζάνια, για την εξημέρωση κατοικίδιων ζώων, κυνήγι, ψάρεμα.)

3) Αγάπη: α) ξόρκια αγάπης (πρόσθετα). β) μανσέτες (ξήρανση)

4) Κοινωνικό (που στοχεύει στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων και των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων · να προσελκύσει τιμή ή να ευνοήσει, να πάει σε δικαστή, για παράδειγμα)

III Κατά μορφή

1) Επος

Ανοιχτό, μεγάλο

1.1 επική εικόνα

1.2 καθομιλουμένη συνωμοσία

1.3 bartack (Αμήν = "έτσι είναι")

2) τυποποιημένο

σύντομες συνωμοσίες, που αποτελούνται από 1-2 προτάσεις. δεν υπάρχουν ζωντανές εικόνες σε αυτές - μια παραγγελία ή ένα αίτημα

3) οικόπεδο-διάλογοι

4) μυστηριώδης ή μαγική λέξη

Αυτή είναι 99% γυναικεία παράδοση (γιατί κανένας κανονικός άντρας δεν θα το έκανε αυτό). Η συνωμοτική μαφία είναι μια μυστική υπόθεση.

Χαρακτήρες:

1) ανθρώπινο κόσμο

1.1 ουδέτερο (κόκκινο κορίτσι)

1.2 Χριστιανός: α) πραγματικός (Ιησούς, η μητέρα του Θεού), β) φανταστικός (κόρες της Μητέρας του Θεού, γιοι του Ηρώδη), γ) χαρακτήρες στην ιστορία (Nikolai the Ugodnik), δ) Χριστιανικό κακό (διάβολοι)

1.3 μυθιστορηματικός

2) ζωικό κόσμο

2.1 αναγνωρίσιμο

2.2 φανταστικό

Τυπικά καλλιτεχνικά κόλπα συνωμοσίας:

1) σε λεξικά, μορφολογικά και ομοιόμορφα επίπεδα (????????)

2) αφθονία επιθημάτων

3) σύγκριση

4) σταδιακή στένωση των εικόνων ή ξετύλιγμα (διαβάθμιση)

Κλασικοί θρύλοι.

1.1. Κοσμογονική

Για παράδειγμα, περίπου μια πάπια που βυθίστηκε στον πάτο μιας δεξαμενής, έπιασε λίγο νερό στο ράμφος της - το έφτυσε - εμφανίστηκε η γη (ή βουνά - δεν μπορώ να ξεχωρίσω με κανέναν τρόπο)

1.2. Αιτιολογική

Θρύλοι για τη δημιουργία του ζωικού κόσμου. Για παράδειγμα, υπήρχε ένας μύθος σχετικά με την εμφάνιση ψειρών. Ο Θεός συχνά δρα ως δύναμη τιμωρίας

Οι μύθοι ήταν πάντα πιστευτοί.

Ο μύθος είναι μια ανεξάρτητη άποψη για τον κόσμο γύρω. Πιθανότατα ήταν μύθοι νωρίτερα. Στους μύθους των Ινδιάνων, υπάρχουν επίσης ιδέες για την προέλευση των ζώων (για παράδειγμα, μια τσάντα καγκουρό), αλλά δεν υπάρχουν θρησκευτικά κίνητρα, όπως στους θρύλους μας.

1.3. Ανθρωπολογικοί μύθοι.

Εδώ είναι ένα παράδειγμα ενός θρύλου για έναν άρρωστο άνθρωπο, αλλά με την ψυχή του Θεού (???). και για τον σκύλο που φύλαγε το άτομο και γι 'αυτό ο Θεός της έδωσε ένα γούνινο παλτό ή όχι

1.4. Αγιογραφικοί θρύλοι

Αγιογραφικοί θρύλοι

Θρύλοι ζωής (για τους αγίους). για παράδειγμα, Nikolai Mirlikisky (Θαυματουργός)

Κοινοί Ορθόδοξοι άγιοι

Τοπικά σεβαστοί Άγιοι

Στρατηγός Χριστιανός

Ορθόδοξος

Άγιος Egoriy (Γεώργιος ο Νικηφόρος)

Πολεμιστής / Άγιος

Προστάτης άγιος των ζώων και των λύκων

1.5. Εσχατολογία.

Ένα από τα τμήματα της εκκλησιαστικής φιλοσοφίας. Θρύλοι για το τέλος του κόσμου.

Χαρακτηριστικά του Classic Legends:

1. Ο καλλιτεχνικός χρόνος των κλασικών θρύλων είναι ο χρόνος ενός μακρινού, αόριστου, αφηρημένου παρελθόντος.

2. Ο καλλιτεχνικός χώρος είναι επίσης αφηρημένος

3. Αυτοί οι θρύλοι αφορούν παγκόσμιες αλλαγές (η εμφάνιση της θάλασσας, των βουνών, των ζώων)

4. Όλες οι ιστορίες αφηγούνται από το τρίτο πρόσωπο. Ο αφηγητής δεν είναι ο ήρωας του μύθου.

Θρύλος της τοπικής περιοχής.

Ήρωες: τοπικά ιερά (ιερά) φυσικά αντικείμενα. Για παράδειγμα, ιερά ελατήρια, δέντρα, πέτρες, άλση ή τοπικές εικόνες, καθώς και σεβαστοί σε ηλικία και ευλογημένοι.

! εν μέρει μοιάζουν με θρύλους, αλλά έχουν θρησκευτικό χαρακτήρα.

Για παράδειγμα, για τον Dunechka, που πυροβολήθηκε από τον Κόκκινο Στρατό. Είναι μάντης.

Έστειλα έναν άνθρωπο να εργαστεί στον Αρζάμα και όχι στη Σαμάρα (κέρδισε, αλλά αυτοί που πήγαν στη Σαμάρα δεν το έκαναν), δηλαδή οι προβλέψεις είναι κυρίως οικιακές

Περιστέρια αιωρούσαν πάνω από το φορείο στο οποίο μεταφέρθηκε η Dunechka, καλύπτοντάς την από χτυπήματα με μαστίγια

Halo πάνω από το κεφάλι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης

Μετά από αυτό, τα σπίτια σε εκείνο το χωριό άρχισαν να καίγονται - αποφάσισαν να οργανώσουν μια μνήμη 2 φορές το χρόνο - σταμάτησαν να καίγονται

Βλάκες.

Ευλογημένος = άγιος ανόητος που επικοινωνεί μεταφορικά με τους ανθρώπους.

Ο Πασά Σαρόβσκαγια έδωσε ένα κομμάτι κόκκινου υφάσματος στον Νικόλαο Ι και είπε στον "μικρό γιο στο παντελόνι του"

τη στιγμή της δόξας (Σεβάσμιος Σεραφείμ - συντ.) Έζησε στο Ντιβέγεβο, διάσημο σε όλη τη Ρωσία. Ο κυρίαρχος με όλους τους Μεγάλους Δούκες και τρεις μητροπολίτες προχώρησε από τον Σάροφ στο Ντιβέγεβο. Προέβλεψε τον θάνατό του (9 στρατιώτες, πατάτες σακάκι). Έβγαλε ένα κομμάτι κόκκινο πανί από το κρεβάτι και είπε: «Αυτό είναι για το παντελόνι του μικρού σου γιου». - προέβλεψε την εμφάνιση του γιου της.

Θρύλος για έναν άντρα.

Ο μύθος για τον άνθρωπο βασίζεται στη συνάντηση του ανθρώπου με θαυματουργή δύναμη. Χαρακτηριστικό παράδειγμα: ένας άγιος λέει σε ένα άτομο πώς να βρει τον δρόμο του στο δάσος.

Ο άγιος εμφανίζεται στους ανθρώπους σε ένα όνειρο "το κάλεσμα του αγίου"

Προσκυνητές μετανάστες - εμφανίζεται ο άγιος και καλεί στο μοναστήρι του.

Εισιτήριο 8. Καλλιτεχνικός χώρος και χρόνος σε παραμύθι. Τύποι και σύνθεση ηρώων.

Ο καλλιτεχνικός χώρος και ο χρόνος στα παραμύθια είναι υπό όρους, όπως άλλωστε, ένας διαφορετικός κόσμος εμφανίζεται εκεί. Ο πραγματικός κόσμος και ο κόσμος των παραμυθιών μπορούν να συγκριθούν με πίνακες ζωγραφικής, για παράδειγμα, από τον Vasnetsov και τον Bilibin.

Σε ένα παραμύθι, υπάρχουν 7 τύποι χαρακτήρων (Propp):

1 ... ο ήρωας είναι αυτός που εκτελεί όλες τις ενέργειες και παντρεύεται στο τέλος.

2 ... ο ανταγωνιστής, ή ο αντίποδας, είναι αυτός με τον οποίο πολεμά ο ήρωας και τον οποίο κερδίζει.

3 ... υπέροχος βοηθός.

4 ... υπέροχος δωρητής - αυτός που δίνει στον ήρωα έναν υπέροχο βοηθό ή υπέροχο αντικείμενο.

5. πριγκίπισσα - αυτή που συνήθως παντρεύεται ο ήρωας και που ζει, κατά κανόνα, σε άλλη χώρα, πολύ μακριά.

6 ... βασιλιάς - εμφανίζεται στο τέλος της ιστορίας, ο ήρωας παντρεύεται την κόρη του ή στην αρχή του παραμυθιού, κατά κανόνα, στέλνει το γιο του κάπου.

7. ψεύτικος ήρωας - αποδίδει την αξία σε έναν πραγματικό ήρωα.

Μπορείτε να προσπαθήσετε να ταξινομήσετε με άλλο τρόπο, αλλά η ουσία παραμένει η ίδια. Πρώτα απ 'όλα, υπάρχουν δύο ομάδες χαρακτήρων: αρνητικοί και θετικοί. Το κεντρικό μέρος είναι οι θετικοί ήρωες, όπως οι «χαρακτήρες της πρώτης σειράς». Μπορούν να χωριστούν σε 2 ομάδες: ήρωες-ήρωες και «ειρωνικούς», που προωθούνται από τύχη. Παραδείγματα: Ivan Tsarevich και Ivanushka the Fool. "Χαρακτήρες της δεύτερης σειράς" - οι βοηθοί του ήρωα, ζωντανοί και όχι (μαγικό άλογο, μαγικό σπαθί). Η «τρίτη σειρά» είναι ο ανταγωνιστής. Ένα σημαντικό μέρος καταλαμβάνεται από γυναικείες ηρωίδες, τα ιδανικά της ομορφιάς, της σοφίας, της καλοσύνης - Vasilisa the Beautiful or the Wise, Elena the Beautiful or the Wise. Οι ανταγωνιστές συχνά περιλαμβάνουν τον Baba Yaga, το αθάνατο φίδι και το koschei. Η νίκη του ήρωα επί αυτών είναι ο θρίαμβος της δικαιοσύνης.

Σύνθεση - δομή, κατασκευή παραμυθιού.

1.) Ορισμένα παραμύθια ξεκινούν με ρήσεις - παιχνιδιάρικα αστεία που δεν σχετίζονται με την πλοκή. Συνήθως είναι ρυθμικά και ομοιοκατάληκτα.

2.) Η μύηση, η οποία, όπως ήταν, μεταφέρει τον ακροατή στον κόσμο των παραμυθιών, δείχνει την ώρα, τον τόπο δράσης, το σκηνικό. Αντιπροσωπεύει μια έκθεση. Η δημοφιλής αρχή είναι "Μια φορά κι έναν καιρό" (εφεξής - ποιος, και ποιες συνθήκες) ή "Σε ένα βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση".

3.) Δράση. Μερικά παραμύθια ξεκινούν αμέσως με μια δράση, για παράδειγμα, "Ο πρίγκιπας σχεδιάζει να παντρευτεί ..."

4.) Το παραμύθι έχει ένα τέλος, αλλά όχι πάντα · μερικές φορές, με την ολοκλήρωση της δράσης, το παραμύθι τελειώνει επίσης. Το τέλος αλλάζει την προσοχή από τον κόσμο των νεράιδων στον πραγματικό.

5.) Εκτός από το τέλος, μπορεί να υπάρχει ένα ρητό, το οποίο μερικές φορές συνδέεται με το τέλος - "Ο γάμος έπαιζε, γιορτάστηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα, και ήμουν εκεί, έπινα μέλι, έριξα το μουστάκι μου, αλλά δεν πήρα στο στόμα μου ».

Η αφήγηση στα παραμύθια αναπτύσσεται διαδοχικά, η δράση είναι δυναμική, οι καταστάσεις είναι τεταμένες, μπορεί να συμβούν φοβερά γεγονότα, η τριπλή επανάληψη είναι κοινή (τρία αδέλφια πηγαίνουν τρεις φορές για να πιάσουν το Firebird). Τονίζεται η αναξιοπιστία της ιστορίας.

Σύνδεση με την τελετή έναρξης.

Ο χώρος με κουκούλα είναι αφηρημένος. υπάρχει χώρος στα σύνορα / μετάβαση. δεν εμφανίζονται χωρικές κινήσεις. Ο χρόνος κουκούλας είναι επίσης αφηρημένος, κλειστός, δεν έχει διέξοδο στην πραγματικότητα. αναπτύσσεται από επεισόδιο σε επεισόδιο, καθυστέρηση.

Το μαγικό παραμύθι είναι το πιο αρχαϊκό - αρχικά δεν προοριζόταν για παιδιά, η καταγωγή του πηγαίνει πίσω στις τελετουργίες. Η τελετή μύησης. Μπορείτε να δείτε δεισιδαιμονικές ιδέες για τον άλλο κόσμο. Για παράδειγμα, Babayaga: "η μύτη έχει μεγαλώσει στο ταβάνι", "ακουμπούσαν τα γόνατά τους στον τοίχο", ένα κόκκαλο - δηλαδή, χωρίς κρέας - βρίσκεται στη σόμπα όπως σε ένα φέρετρο

Εκείνοι. είναι ένας οριακός χαρακτήρας μεταξύ του κόσμου των νεκρών και των ζωντανών - μεταξύ του κόσμου και του μακρινού βασιλείου.

Κύκλος άνοιξη.

Τελετουργίες Shrovetide και Shrovetide. Στο κέντρο των διακοπών της Maslenitsa βρίσκεται η συμβολική εικόνα της Maslenitsa.

Η ίδια η γιορτή αποτελείται από τρία μέρη: συναντήσεις τη Δευτέρα, binge ή break στην λεγόμενη μεγάλη Πέμπτη, και αντίο.

Τα τραγούδια Shrovetide μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Η πρώτη - συνάντηση και τιμή, έχει τη μορφή δόξων. Γιορτάζουν το μεγάλο τίμιο Shrovetide, το φαγητό και τη διασκέδαση. Ονομάζεται πλήρως - Avdotya Izotyevna. Η φύση των τραγουδιών είναι χαρούμενη, απολαυστική. Τα τραγούδια που συνοδεύουν τον αποχαιρετισμό είναι κάπως διαφορετικά - μιλούν για την επερχόμενη νηστεία. Οι τραγουδιστές λυπούνται για το τέλος των διακοπών. Εδώ η Shrovetide είναι ήδη ένα καταδικασμένο είδωλο, δεν είναι πλέον αξιοπρεπής, αλλά ονομάζεται με σεβασμό «απατεώνας». Το Shrovetide ερμηνεύτηκε συνήθως ως γιορτή της νίκης της άνοιξης επί του χειμώνα, της ζωής επί του θανάτου.

Ανοιξιάτικη νηστεία - Καθαρή Δευτέρα - η αρχή του ανοιξιάτικου τελετουργικού ημερολογίου. Πλέναμε στο λουτρό, πλύναμε το σπίτι, πλύναμε όλα τα πιάτα, χιουμοριστικές ενέργειες με τηγανίτες - κρεμάστηκαν σε ένα δέντρο, που δόθηκαν στα βοοειδή.

Σταυρός / Τετάρτη εβδομάδα - η τέταρτη εβδομάδα μετά τη Σαρακοστή. η νηστεία διασπάται - έψηναν άπαχα αρτοσκευάσματα. μάντη - ένα νόμισμα - ένα νόμισμα σε ένα μπισκότο, σε πολλούς σταυρούς - ένα νόμισμα, μια σχισμή, ένα δαχτυλίδι, σταυροί δόθηκαν στα βοοειδή.

30 Μαρτίου - η ημέρα των σαράντα μαρτύρων (μπισκότα με τη μορφή κουνουπιών). συνάντηση της άνοιξης, άφιξη των πρώτων πουλιών · Στις 17 Μαρτίου, την ημέρα του Γκριγκόρι Γκράτσεβνικ, ψήθηκαν ρούκες. Σημάδια: πολλά πουλιά - καλή τύχη, χιονονιφάδες - συγκομιδή, παγάκια - συγκομιδή λιναριού. Οι πρώτες διακοπές της άνοιξης - η συνάντηση της άνοιξης - πέφτει τον Μάρτιο. Τις μέρες αυτές, στα χωριά, ψήνονταν ειδώλια πουλιών από τη ζύμη και μοιράζονταν σε κορίτσια ή παιδιά. Τα Vesnyanki είναι τελετουργικά λυρικά τραγούδια του εντυπωσιακού είδους. Η τελετή του «ξόρκι» της άνοιξης διαποτίστηκε από την επιθυμία να επηρεάσει τη φύση προκειμένου να επιτύχει μια καλή συγκομιδή. Η μίμηση της πτήσης των πτηνών (πετώντας κουνάκια από τη ζύμη) υποτίθεται ότι θα προκαλούσε την άφιξη πραγματικών πτηνών, τη φιλική αρχή της άνοιξης. Οι Βέσνιοι χαρακτηρίζονται από μια μορφή διαλόγου ή έκκλησης με επιτακτική διάθεση. Σε αντίθεση με μια συνωμοσία, η vesnyanka, όπως τα κάλαντα. εκτελούνται συλλογικά.

Ευαγγελισμός - 7 Απριλίου: "τα πουλιά δεν κουλουριάζουν τις φωλιές τους, τα κορίτσια δεν πλέκουν τα μαλλιά τους". δεν μπορείτε να ανάψετε το φως, να εργαστείτε με το κορίτσι γενεθλίων της γης. Εποχιακό διάλειμμα - έβγαλαν το έλκηθρο, έβγαλαν το καρότσι.

Κυριακή των Βαΐων (τελευταία Κυριακή πριν το Πάσχα) - "Η είσοδος του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ". Έφεραν μια ιτιά μουνί στο σπίτι και το κράτησαν όλο το χρόνο στις εικόνες, τα αφιερωμένα παιδιά. αφήστε την ιτιά και τα εικονίδια να επιπλέουν στο νερό.

Η Μεγάλη Εβδομάδα είναι η εβδομάδα πριν από το Πάσχα. Η Μεγάλη Πέμπτη (Παρασκευή στη θρησκεία) είναι η χειρότερη μέρα. λεύκανση της καλύβας, απαλλαγή από τις κατσαρίδες παγώνοντας την καλύβα, κόβοντας τα φτερά των πουλερικών, όλο το νερό είναι ιερό.

Πάσχα - βαφή αυγών (όχι Πασχαλινή τούρτα, όχι Πάσχα). Μην πηγαίνετε στο νεκροταφείο, μόνο για την επόμενη κόκκινη / fomin εβδομάδα - Τρίτη και Σάββατο ουράνιο τόξο). Το πρώτο αυγό διατηρήθηκε στην εικόνα για ένα χρόνο.

Τα τραγούδια Vyunishnye είναι τραγούδια που συγχαίρουν τους νεόνυμφους το Σάββατο ή την Κυριακή του πρώτου, μετά την εβδομάδα του Πάσχα. Περιεχόμενο τραγουδιού: εύχεστε στους νέους μια ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή.

6 Μαΐου - Ημέρα Egoriev (George the Victorious) Ο Egoriy είναι ένας θεός βοοειδών. πρώτη φορά πήραν βοοειδή στο χωράφι

Ανάληψη (40 ημέρες μετά το Πάσχα)

Τελετουργικά τραγούδια Semitsk - η 7η εβδομάδα μετά το Πάσχα ονομάστηκε Semitsk. Η Πέμπτη αυτής της εβδομάδας ονομαζόταν Semik και η τελευταία της ημέρα (Κυριακή) ήταν η Trinity. Πραγματοποιήθηκαν ειδικές τελετές, που συνοδεύονταν από τραγούδια. Η κύρια ιεροτελεστία είναι το "κατσάρωμα" του στεφανιού. Φορώντας εορταστικά ρούχα, τα κορίτσια πήγαν στο δάσος, έψαξαν για μια νέα σημύδα, έγειραν κλαδιά σημύδας και τα έπλεξαν με γρασίδι, λίγες μέρες αργότερα έκοψαν τη σημύδα, την έφεραν στο χωριό, στη συνέχεια την έπνιξαν στο ποτάμι ή την πέταξαν σε σίκαλη. Από τις κορυφές δύο σημύδων, τα κορίτσια έπλεξαν μια καμάρα και πέρασαν από κάτω. Στη συνέχεια, υπήρξε μια τελετή περικοπής με στεφάνι. Το θέμα του γάμου και των οικογενειακών σχέσεων παίρνει μια αυξανόμενη θέση στα τραγούδια των Σεμυτσιών.

Πνεύματα της ημέρας - δεν μπορείτε να εργαστείτε με τη γη.

Καλοκαιρινός κύκλος.

Οι τελετές του ημερολογίου συνοδεύονταν από ειδικά τραγούδια.

Τριάδα -Επτά Εβδομάδα: Επτά - η έβδομη Πέμπτη μετά το Πάσχα, Τριάδα - η έβδομη Κυριακή. Τα κορίτσια, ντυμένα έξυπνα και παίρνοντας φαγητό μαζί τους, πήγαν να «κουλουριάσουν» σημύδες - τις ύφανσαν με γρασίδι. Οι διακοπές των κοριτσιών συνοδεύονταν επίσης από περιουσία. Κορίτσια, ύφαγαν στεφάνια και τα πέταξαν στο ποτάμι. Η μαντεία με στεφάνια αντανακλάται ευρέως στα τραγούδια που εκτελούνται τόσο κατά τη μαντεία όσο και χωρίς αναφορά σε αυτό.

Γιορτή του Ιβάν Κουπάλα (Ιωάννης ο Βαπτιστής / Βαπτιστής) - νύχτα από 23 έως 24 Ιουνίου. Στις διακοπές της Kupala, η γη δεν βοηθάται, αλλά, αντίθετα, προσπαθούν να πάρουν τα πάντα από αυτήν. Θεραπευτικά βότανα συλλέγονται αυτή τη νύχτα. Όποιος βρει μια φτέρη, πιστεύεται ότι θα μπορεί να βρει έναν θησαυρό. Τα κορίτσια έβαλαν μαντήλια στη δροσιά και μετά πλύθηκαν με αυτά. έσπασαν σκούπες σημύδας για μπάνιο. νεαροί λούστηκαν τη νύχτα, καθαρίστηκαν, πήδηξαν πάνω από φωτιές.

Η Τριάδα είναι η 7η Κυριακή μετά το Πάσχα. Λατρεία σημύδας. Δημιουργία νέου κύκλου γάμου. Σχηματισμός στρώματος νυφών. Τραγούδια, στρογγυλοί χοροί (επιλογή νύφης και γαμπρού), τραγούδια γιοκάν μόνο για την Τριάδα. Το νόημα αντιγράφεται σε διάφορα επίπεδα - σε δράση, σε λέξεις, σε μουσική, σε ένα θέμα. Την επόμενη Κυριακή μετά την Τόιτσα, γιόρτασαν το αντίο στον χειμώνα.

Φθινοπωρινός κύκλος. (για κάθε περίπτωση )

Οι φθινοπωρινές τελετές του ρωσικού λαού δεν ήταν τόσο πλούσιες όσο αυτές του χειμώνα και της άνοιξης-καλοκαιριού. Συνοδεύουν τη συγκομιδή. Zazhinka (αρχή της συγκομιδής), dozhinka ή zhazhinka (τέλος συγκομιδής) συνοδεύτηκαν από τραγούδια. Αλλά αυτά τα τραγούδια δεν είναι μαγικά. Συνδέονται άμεσα με τη διαδικασία της εργασίας. Πιο ποικίλα θέματα και καλλιτεχνικές τεχνικές είναι τραγούδια προ χορωδίας. Λένε για τη συγκομιδή και το έθιμο της γιορτής. Στα τραγούδια της προ-δυναστείας, υπάρχουν στοιχεία της αξιοπρέπειας των πλούσιων πλοιάρχων που αντιμετώπιζαν καλά τους θεριστές.

Πιστεύεται ότι η συγκομιδή πρέπει να προστατεύεται, επειδή τα κακά πνεύματα μπορούν να τον οδηγήσουν μακριά. Τα σενάρια τοποθετήθηκαν σε μορφή σταυρού, από αψιθιά και τσουκνίδες. Striga / Perezhinaha - το πνεύμα του χωραφιού που πήρε τη συγκομιδή.

γιορτάζοντας το πρώτο φύλλο, μαγειρεύουν το πρώτο κουάκερ-novina, τα πασπαλίζουν με βοοειδή και κοτόπουλα. Τα τελευταία δεμάτια / τα τελευταία αυτιά έμειναν στο χωράφι, δεν συγκομίστηκαν, δέθηκαν σε έναν κόμπο και ονομάστηκαν γενειάδα. Έχοντας τελειώσει τη συγκομιδή, οι γυναίκες κυλούσαν στο έδαφος: "Θεριστής, θεριστής, σταματήστε το παγίδα σας."

Μετά από αυτό, πολλές ημερολογιακές τελετουργίες μετατράπηκαν σε αργίες, οι οποίες, εκτός από την τελετουργική λειτουργία, έχουν επίσης μια σημαντική κοινωνική λειτουργία - ενώνοντας τους ανθρώπους, τον ρυθμό της ζωής.

Εισιτήριο 14. Έπη της αρχαιότερης περιόδου. (Volkh Vseslavsky, Sadko, Danube, Svyatogor, Volga and Mikola)

Μεταξύ των ρωσικών επών υπάρχει μια ομάδα έργων, τα οποία σχεδόν όλοι οι λαογράφοι θεωρούν ότι είναι πιο αρχαία. Η κύρια διαφορά μεταξύ αυτών των επών είναι ότι έχουν σημαντικά χαρακτηριστικά μυθολογικών παραστάσεων.

1.) "Volkh Vseslavievich". Το έπος για το Volkh αποτελείται από 2 μέρη. Στην πρώτη, απεικονίζεται ως ένας υπέροχος κυνηγός με την ικανότητα να μετατραπεί σε ζώο, πουλί, ψάρι. Ενώ κυνηγά, αποκτά τροφή για την ομάδα. Στη δεύτερη, ο Volkh είναι ο ηγέτης της εκστρατείας στο ινδικό βασίλειο, το οποίο κατακτά και καταστρέφει. Το δεύτερο μέρος σχεδόν εξαφανίστηκε, καθώς το θέμα του δεν αντιστοιχούσε στην ιδεολογική ουσία του ρωσικού έπους. Αλλά το πρώτο μέρος υπήρχε από καιρό στους ανθρώπους. Οι ερευνητές αποδίδουν την εικόνα ενός θαυμάσιου κυνηγού στους αρχαίους χρόνους, ωστόσο, ιστορικά χαρακτηριστικά ήταν στρωμένα σε αυτήν την εικόνα, συνδέοντας το έπος με τον κύκλο του Κιέβου, γι 'αυτό ο Likhachev και άλλοι επιστήμονες συνέκριναν τον Volkh, για παράδειγμα, με τον Prophetic Oleg. Η εικόνα της Ινδίας είναι φανταστική, όχι ιστορική.

2.) Έπη για τον Σάντκο. Τα έπη βασίζονται σε 3 πλοκές: Ο Σάντκο λαμβάνει πλούτο, ο Σάντκο ανταγωνίζεται τον Νόβγκοροντ, ο Σάντκο επισκέπτεται τον βασιλιά της θάλασσας. Αυτά τα τρία οικόπεδα υπάρχουν ξεχωριστά και σε συνδυασμό. Η πρώτη πλοκή έχει 2 διαφορετικές εκδόσεις. Πρώτον: Ο Sadko περπατούσε στο Βόλγα για 12 χρόνια. έχοντας συλλάβει για να πάει στο Νόβγκοροντ, ευχαριστώ το Βόλγα, ρίχνοντας ψωμί και αλάτι σε αυτό. Το Βόλγα τον έδωσε οδηγίες να καυχηθεί για την «λαμπρή λίμνη menλμεν». Ο Ilmen, με τη σειρά του, τον επιβράβευσε με πλούτο, συμβουλεύοντάς τον να ψαρεύει και το αλιευμένο ψάρι μετατράπηκε σε νομίσματα. Μια άλλη εκδοχή: Ο Σάντκο, ένας φτωχός γκουσλάρος, πηγαίνει στην όχθη του Ιλμέν, παίζει και ο βασιλιάς της θάλασσας βγαίνει κοντά του και τον ανταμείβει με πλούτο. Αυτό εκφράζει τη λαϊκή γνώμη για την αξία της τέχνης. ουτοπικό: οι φτωχοί έγιναν πλούσιοι. Το δεύτερο σχέδιο: έχοντας λάβει πλούτο, ο Sadko έγινε υπερήφανος και σχεδίασε να μετρήσει τον πλούτο με το ίδιο το Novgorod, αλλά ηττήθηκε. Σε μια σπάνια έκδοση, υπάρχει μια πλοκή με τη νίκη του Sadko. Η τρίτη πλοκή: Ο Sadko κατέληξε στο υποβρύχιο βασίλειο, η θάλασσα ερωτεύτηκε το να παίζει άρπα και ο τσάρος αποφάσισε να τον κρατήσει και να παντρευτεί το κορίτσι Chernava. αλλά ο Sadko εξαπάτησε τον τσάρο με τη βοήθεια του Αγίου Νικολάου Mozhaisky και διέφυγε, έχτισε μια εκκλησία προς τιμήν του αγίου και σταμάτησε να ταξιδεύει στη γαλάζια θάλασσα. Οι ιστορίες για τον Σάντκο διακρίνονται από την πληρότητα καθενός από τα τρία μέρη, τη δραματική ένταση της δράσης. Ο Προπ απέδωσε τα «Έπη για τον Σάντκο» σε έπη για ταίριασμα και θεωρούσε την κύρια πλοκή - «Σάντκο στον βασιλιά της θάλασσας». Ο Μπελίνσκι είδε την κύρια κοινωνική σύγκρουση μεταξύ του Σάντκο και του Νόβγκοροντ. Το παραμύθι είναι χαρακτηριστικό του πρώτου και του τρίτου έπους.

3.) Τα έπη για τον Svyatogor έχουν μια ειδική μορφή - πεζογραφικά. Μερικοί επιστήμονες το θεωρούν ως απόδειξη της αρχαιότητάς τους, άλλοι - καινοτομία. Περιέχουν μια σειρά επεισοδίων: για τη συνάντηση του Ilya Muromets και του Svyatogor, για την άπιστη σύζυγο του Svyatogor, για μια τσάντα με επίγειους πόθους. Αυτά τα έπη είναι αρχαία, όπως ο τύπος του ίδιου του ήρωα Svyatogor, στον οποίο υπάρχουν πολλά μυθικά ίχνη. Οι επιστήμονες θεωρούν αυτή την εικόνα ως την ενσάρκωση της παλιάς τάξης, η οποία πρέπει να εξαφανιστεί, επειδή ο θάνατος του Σβιατογόρε είναι αναπόφευκτος. Στο έπος για τον Svyatogor και το φέρετρο, ο Ilya δοκιμάζει πρώτα το φέρετρο, αλλά είναι μεγάλο για αυτόν και ο Svyatogor είναι απλά σε μέγεθος. Όταν ο Ilya κάλυψε το φέρετρο με ένα καπάκι, δεν ήταν πλέον δυνατό να το αφαιρέσετε και έλαβε μέρος της δύναμης του Svyatogor. Ο Propp είπε ότι υπήρξε αλλαγή δύο εποχών και ο Ilya Muromets αντικατέστησε τον επικό ήρωα Svyatogor. Ο Σβιάτογκορ είναι ένας ήρωας πρωτοφανούς δύναμης, αλλά στο επεισόδιο με την επίγεια ώθηση, που δεν μπορεί να σηκώσει ο Σβιάτογκορ, φαίνεται η ύπαρξη μιας ακόμη πιο ισχυρής δύναμης.

Το έπος "Βόλγα και Μίκουλα" είναι το πιο σημαντικό από την ομάδα των κοινωνικών και καθημερινών επών. Η κύρια ιδέα του είναι να αντιταχθεί στον αγρότη-οργωτή και τον πρίγκιπα. Η κοινωνική αντίθεση επέτρεψε σε ορισμένους επιστήμονες να αποδώσουν τη σύνθεση του επικού σε μεταγενέστερους χρόνους, όταν οι κοινωνικές συγκρούσεις επιδεινώθηκαν, επιπλέον, αποδόθηκε στα έπη του Νόβγκοροντ. Αλλά η κοροϊδία του πρίγκιπα δεν είναι πολύ χαρακτηριστική για τα έπη του Νόβγκοροντ και η σύγκρουση τοποθετήθηκε σε μια ατμόσφαιρα πρώιμων φεουδαρχικών χρόνων. Ο Βόλγα πηγαίνει να συλλέξει φόρο τιμής, έχει μια γενναία ομάδα. Ο Μίκουλα δεν είναι πολεμιστής, αλλά ήρωας, είναι ισχυρός και ξεπερνά ολόκληρη την ομάδα της Βόλγας, η οποία δεν μπορεί να τραβήξει το διπλό του από το αυλάκι. ο πρίγκιπας και η ομάδα δεν μπορούν να ακολουθήσουν τον Mikula. Αλλά ο Μίκουλα αντιτίθεται στον Βόλγα όχι μόνο ως ισχυρός ήρωας, αλλά και ως άνθρωπος εργασίας, ζει όχι με εκβιασμό από τους αγρότες, αλλά από τη δική του εργασία. Όλα γίνονται εύκολα για τον Mikula, θερίζει πλούσια σοδειά. Ο επιστήμονας Σοκόλοφ είδε σε αυτό το όνειρο της αγροτιάς, κουρασμένο από τη συντριπτική σωματική εργασία. Στο έπος, η αγροτική εργασία ποιητικοποιείται, η εικόνα του Mikula είναι η ενσάρκωση των δυνάμεων των εργαζομένων.

Εισιτήριο 1. Τα κύρια σημάδια της λαογραφίας.

Λαογραφία- καλλιτεχνική προέλευση

Μυθολογική αρχή

Λαογραφία

Η λαογραφία ονομάστηκε λαϊκή ποίηση, αλλά δεν είναι (δεν είναι όλα ποίηση)

Στα τέλη του 19ου αιώνα, εμφανίστηκε ο όρος λαϊκή λογοτεχνία(έμφαση στη λέξη - πάλι όχι ο σωστός ορισμός, για παράδειγμα, η ιεροτελεστία της βροχής - σκοτώνοντας έναν βάτραχο - χωρίς λέξεις)

Τον 20ο αιώνα - Ρωσική λαϊκή τέχνη.

Τα κύρια σημάδια της λαογραφίας:

1) Προφορικότητα (προφορικό σύστημα, πολιτισμός, φαινόμενο) μόνο προφορικά

2) Τα ιερά γράμματα δεν έχουν γραπτή σταθεροποίηση - εξαίρεση

Γραπτές συνωμοσίες, ερωτηματολόγια, ημερολόγια (άλμπουμ για κορίτσια)

Επικοί αφηγητές (τραγούδησαν)

3) Μεταβλητότητα

Εκείνοι. τροποποίηση ενός κειμένου

Το μειονέκτημα είναι ότι δεν ξέρουμε ποια επιλογή ήταν πριν.

4) Τοπικότητα (όλα τα κείμενα και τα είδη λαογραφίας είναι τοπικά προσαρμοσμένα)

Έτσι, η ρωσική λαογραφία είναι ένα σύνολο ειδών και σε κάθε περιοχή είναι διαφορετική.

5) Λαογραφία - λαϊκός πολιτισμός. οι άνθρωποι είναι τα χαμηλότερα στρώματα του πληθυσμού (αγρότες)

Φοιτητική λαογραφία

Λαογραφία του στρατού

Νεολαία / άτυπες ομάδες

Λαογραφία κακοποιών

Στρατιώτης λαογραφία

Μπουρλάτσκι

· Πολιτικοί κρατούμενοι

6) Η λαογραφία είναι συλλογική δημιουργία. Ο δημιουργός της λαογραφίας δεν είναι ένα άτομο.

7) Πληκτρολόγηση τα περισσότερα έργα και είδη λαογραφίας περιέχουν τυπικά κίνητρα, πλοκές, λεκτικές μορφές, τύπους ηρώων

Για παράδειγμα, ο αριθμός 3, το παρθενικό είναι κόκκινο, ήρωες: όλοι δυνατοί, όμορφοι, νικητές

8) Συκκριτισμός - («ενωμένη από μόνη της») ο συνδυασμός διαφορετικών τεχνών σε μια τέχνη.

Για παράδειγμα, μια γαμήλια τελετή (τραγούδια, θρήνοι, φορώντας ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο (ντύθηκαν ένα μικρό χριστουγεννιάτικο δέντρο και το έφεραν γύρω από το χωριό - σαν ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο σαν μια νύφη))

Στρογγυλός χορός (χορός, τραγούδι, φορεσιά + παιχνίδι)

Εθνικό Θέατρο: Θέατρο Petrushka

Θρήνοι (το κείμενο έκλαιγε)

9) Λειτουργικότητα

Κάθε είδος έχει μια συγκεκριμένη λειτουργία. Για παράδειγμα, ένα νανούρισμα χρησίμευσε για να ρυθμίζει τις κινήσεις κατά τη διάρκεια της ασθένειας κίνησης ενός παιδιού. θρήνος - θρηνώ.

10) Συμπερίληψη

Η λαογραφία περιλαμβάνει την ιστορική, την οικογένεια, την εργασία, την καλή μνήμη των ανθρώπων

· Η ίδια η λαογραφία εντάσσεται οργανικά στην επαγγελματική και οικονομική ζωή των ανθρώπων.

Ρωσική λαογραφία

Λαογραφία, μεταφρασμένη, σημαίνει "λαϊκή σοφία, λαϊκή γνώση". Η λαογραφία είναι λαϊκή τέχνη, καλλιτεχνική συλλογική δραστηριότητα των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζει τη ζωή, τις απόψεις και τα ιδανικά τους, δηλ. η λαογραφία είναι η εθνική ιστορική πολιτιστική κληρονομιά οποιασδήποτε χώρας στον κόσμο.

Έργα της ρωσικής λαογραφίας (παραμύθια, θρύλοι, έπη, τραγούδια, χορές, χοροί, θρύλοι, εφαρμοσμένη τέχνη) βοηθούν στην αναδημιουργία των χαρακτηριστικών της λαϊκής ζωής της εποχής τους.

Η δημιουργικότητα στην αρχαιότητα συνδέθηκε στενά με την ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα και αντανακλούσε μυθικές, ιστορικές ιδέες, καθώς και τα στοιχειώδη στοιχεία της επιστημονικής γνώσης. Η τέχνη της λέξης ήταν στενά συνδεδεμένη με άλλα είδη τέχνης - μουσική, χορό, διακοσμητικές τέχνες. Στην επιστήμη, αυτό ονομάζεται «συγκρητισμός».

Η λαογραφία ήταν μια τέχνη οργανικά εγγενής στη λαϊκή ζωή. Ο διαφορετικός σκοπός των έργων δημιούργησε είδη, με τα διάφορα θέματα, εικόνες, στυλ τους. Στην αρχαιότερη περίοδο, οι περισσότεροι λαοί είχαν θρύλους προγόνων, τραγούδια εργατικών και τελετουργικών, μυθολογικές ιστορίες, συνωμοσίες. Το αποφασιστικό γεγονός που άνοιξε το όριο μεταξύ μυθολογίας και λαογραφίας ήταν η εμφάνιση παραμυθιών, τα σχέδια των οποίων βασίστηκαν σε όνειρα, σοφία και ηθική μυθοπλασία.

Στην αρχαία και μεσαιωνική κοινωνία, σχηματίστηκε ένα ηρωικό έπος (ιρλανδικά σάγκα, ρωσικά έπη και άλλα). Υπήρχαν επίσης θρύλοι και τραγούδια που αντανακλούσαν διάφορες πεποιθήσεις (για παράδειγμα, ρωσική πνευματική ποίηση). Αργότερα, εμφανίστηκαν ιστορικά τραγούδια, που απεικονίζουν πραγματικά ιστορικά γεγονότα και ήρωες, καθώς παρέμειναν στη μνήμη του λαού.

Τα είδη στη λαογραφία διαφέρουν επίσης στον τρόπο εκτέλεσης (σόλο, χορωδία, χορωδία και σολίστ) και σε διαφορετικούς συνδυασμούς κειμένου με μελωδία, τονισμό, κινήσεις (τραγούδι και χορός, αφήγηση και ερμηνεία).

Με τις αλλαγές στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας, εμφανίστηκαν νέα είδη στη ρωσική λαογραφία: τραγούδια στρατιωτών, αμαξών, μπουρλάκ. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και των πόλεων ζωντάνεψε: ειδύλλια, ανέκδοτα, εργάτες, φοιτητική φολκλόρ.

Τώρα δεν εμφανίζονται νέα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, αλλά τα παλιά εξακολουθούν να λέγονται και χρησιμοποιούνται για να κάνουν κινούμενα σχέδια και ταινίες μεγάλου μήκους. Τραγουδιούνται επίσης πολλά παλιά τραγούδια. Αλλά οι bylinas και τα ιστορικά τραγούδια σε ζωντανή παράσταση δεν ακούγονται πια.

Για χιλιάδες χρόνια, η λαογραφία ήταν η μόνη μορφή δημιουργικότητας για όλους τους λαούς. Η λαογραφία κάθε έθνους είναι μοναδική, καθώς και η ιστορία, τα έθιμα και ο πολιτισμός του. Και ορισμένα είδη (όχι μόνο ιστορικά τραγούδια) αντικατοπτρίζουν την ιστορία ενός δεδομένου έθνους.

Ρωσική λαϊκή μουσική κουλτούρα

Υπάρχουν αρκετές απόψεις που ερμηνεύουν τη λαογραφία ως λαϊκή καλλιτεχνική κουλτούρα, ως προφορική ποίηση και ως σύνολο λεκτικών, μουσικών, θεατρικών ή καλλιτεχνικών τύπων λαϊκής τέχνης. Με όλη την ποικιλομορφία των περιφερειακών και τοπικών μορφών, η λαογραφία έχει κοινά χαρακτηριστικά, όπως ανωνυμία, συλλογικότητα της δημιουργικότητας, παράδοση, στενή σχέση με την εργασία, καθημερινή ζωή, μετάδοση έργων από γενιά σε γενιά στην προφορική παράδοση.

Η λαϊκή μουσική τέχνη προήλθε πολύ πριν από την εμφάνιση της επαγγελματικής μουσικής στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Στην κοινωνική ζωή της αρχαίας Ρωσίας, η λαογραφία έπαιξε πολύ μεγαλύτερο ρόλο από ό, τι στις επόμενες εποχές. Σε αντίθεση με τη μεσαιωνική Ευρώπη, η Αρχαία Ρωσία δεν είχε κοσμική επαγγελματική τέχνη. Στη μουσική κουλτούρα της, αναπτύχθηκε η λαϊκή τέχνη της προφορικής παράδοσης, συμπεριλαμβανομένων διαφόρων, συμπεριλαμβανομένων των «ημι-επαγγελματικών» ειδών (η τέχνη των αφηγητών, των γκουλάρων κ.λπ.).

Μέχρι την εποχή της Ορθόδοξης υμνογραφίας, η ρωσική λαογραφία είχε ήδη μια ιστορία αιώνων, ένα καθιερωμένο σύστημα ειδών και μέσων μουσικής έκφρασης. Η λαϊκή μουσική, η λαϊκή τέχνη έχει καθιερωθεί σταθερά στη ζωή των ανθρώπων, αντανακλώντας τις πιο διαφορετικές πτυχές της κοινωνικής, οικογενειακής και προσωπικής ζωής.

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι στην προ κρατική περίοδο (δηλαδή πριν από τη δημιουργία της Αρχαίας Ρωσίας), οι Ανατολικοί Σλάβοι είχαν ήδη ένα αρκετά ανεπτυγμένο ημερολόγιο και οικογενειακή λαϊκή παράδοση, ηρωική επική και ενόργανη μουσική.

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, η ειδωλολατρική (Βεδική) γνώση άρχισε να εξαλείφεται. Το νόημα των μαγικών δράσεων που προκάλεσαν αυτό ή αυτό το είδος λαϊκής δραστηριότητας σταδιακά ξεχάστηκε. Ωστόσο, οι καθαρά εξωτερικές μορφές των αρχαίων διακοπών αποδείχθηκαν ασυνήθιστα σταθερές και κάποια τελετουργική λαογραφία συνέχισε να ζει, όπως ήταν, χωρίς σύνδεση με τον αρχαίο παγανισμό που τη γέννησε.

Η Χριστιανική Εκκλησία (όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και στην Ευρώπη) είχε πολύ αρνητική στάση στα παραδοσιακά δημοτικά τραγούδια και χορούς, θεωρώντας τα ως εκδήλωση αμαρτωλότητας, διαβολικής αποπλάνησης. Αυτή η εκτίμηση καταγράφεται σε πολλές πηγές χρονικών και σε κανονικά εκκλησιαστικά διατάγματα.

Τρομερές, χαρούμενες λαϊκές γιορτές με στοιχεία θεατρικής παράστασης και με την απαραίτητη συμμετοχή της μουσικής, η προέλευση της οποίας πρέπει να αναζητηθεί στα αρχαία βεδικά τελετουργικά, ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από τις γιορτές του ναού.

Ο πιο εκτεταμένος τομέας της λαϊκής μουσικής δημιουργίας της Αρχαίας Ρωσίας είναι η τελετουργική λαογραφία, που μαρτυρά το υψηλό καλλιτεχνικό ταλέντο του ρωσικού λαού. Γεννήθηκε στα βάθη της βεδικής εικόνας του κόσμου, της θέωσης των φυσικών στοιχείων. Τα πιο αρχαία είναι τελετουργικά τραγούδια ημερολογίου. Το περιεχόμενό τους συνδέεται με ιδέες για τον κύκλο της φύσης, με το γεωργικό ημερολόγιο. Αυτά τα τραγούδια αντικατοπτρίζουν τα διαφορετικά στάδια της ζωής των αγροτών. Συμπεριλήφθηκαν στις χειμερινές, ανοιξιάτικες και καλοκαιρινές τελετές, που αντιστοιχούν σε σημεία καμπής στις μεταβαλλόμενες εποχές. Εκτελώντας αυτήν τη φυσική τελετή (τραγούδια, χορούς), οι άνθρωποι πίστευαν ότι θα ακουστούν από τους ισχυρούς θεούς, θα γεννηθούν οι δυνάμεις της Αγάπης, της Οικογένειας, του Ήλιου, του Νερού, της Μητέρας Γης και των υγιών παιδιών, θα γεννηθεί μια καλή συγκομιδή, εκεί θα ήταν γόνος βοοειδών, η ερωτευμένη ζωή θα αναπτυχθεί και θα υπάρξει αρμονία.

Στη Ρωσία, οι γάμοι παίζονται από την αρχαιότητα. Κάθε περιοχή είχε το δικό της έθιμο για γαμήλιες δράσεις, θρήνους, τραγούδια, προτάσεις. Αλλά με όλη την άπειρη ποικιλία, οι γάμοι παίζονταν σύμφωνα με τους ίδιους νόμους. Η ποιητική γαμήλια πραγματικότητα μετατρέπει αυτό που συμβαίνει σε έναν φανταστικό και παραμυθένιο κόσμο. Όπως σε ένα παραμύθι, όλες οι εικόνες είναι ποικίλες, έτσι και η ίδια η ιεροτελεστία, ποιητικά ερμηνευμένη, εμφανίζεται ως ένα είδος παραμυθιού. Ο γάμος, ως ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα της ανθρώπινης ζωής στη Ρωσία, απαιτούσε ένα εορταστικό και πανηγυρικό πλαίσιο. Και αν νιώθετε όλες τις τελετουργίες και τα τραγούδια, εμβαθύνοντας σε αυτόν τον φανταστικό κόσμο του γάμου, μπορείτε να νιώσετε την πονεμένη ομορφιά αυτού του τελετουργικού. Πολύχρωμα ρούχα θα παραμείνουν στα παρασκήνια, ένα γαμήλιο τρένο που χτυπά με καμπάνες, μια πολυφωνική χορωδία τραγουδιστών και πένθιμες μελωδίες θρήνων, ήχοι κεριών και κέρατων, ακορντεόν και μπαλαλάικα - αλλά η ποίηση του γάμου αναβιώνει - ο πόνος της εγκατάλειψης των γονέων σπίτι και η υψηλή χαρά μιας εορταστικής κατάστασης του νου - Αγάπη.

Ένα από τα πιο αρχαία ρωσικά είδη είναι τα τραγούδια στρογγυλού χορού. Στη Ρωσία, χόρευαν σε στρογγυλούς χορούς σχεδόν όλο το χρόνο - στο Kolovorot (Πρωτοχρονιά), στη Maslenitsa (αντίο στον χειμώνα και στην άνοιξη), στην εβδομάδα Zelena (στρογγυλοί χοροί των κοριτσιών γύρω από σημύδες), στο Yarilo (ιερές φωτιές), στο Ovsen ( συγκομιδές διακοπών). Οι στρογγυλοί χοροί, τα παιχνίδια και οι χοροί, οι πομπές ήταν ευρέως διαδεδομένες. Αρχικά, τραγούδια στρογγυλού χορού συμπεριλήφθηκαν στις γεωργικές τελετές, αλλά με την πάροδο των αιώνων έγιναν ανεξάρτητα, αν και οι εικόνες της εργασίας έχουν διατηρηθεί σε πολλές από αυτές:

Και σπείραμε κεχρί, σπείραμε!
Ω, Λάντο, σπέρθηκε, σπέρθηκε!

Χορευτικά τραγούδια που επέζησαν μέχρι σήμερα συνόδευσαν αντρικούς και θηλυκούς χορούς. Αρσενικό - προσωποποιημένη δύναμη, θάρρος, θάρρος, θηλυκό - τρυφερότητα, αγάπη, κραταιότητα.

Με τους αιώνες, το μουσικό έπος αρχίζει να συμπληρώνεται με νέα θέματα και εικόνες. Γεννιούνται έπη που μιλούν για τον αγώνα ενάντια στην Ορδή, για ταξίδια σε μακρινές χώρες, για την εμφάνιση των Κοζάκων, λαϊκές εξεγέρσεις.

Κατά τη διάρκεια των αιώνων, η μνήμη των ανθρώπων κράτησε πολλά όμορφα αρχαία τραγούδια για μεγάλο χρονικό διάστημα. Τον 18ο αιώνα, κατά τη διαμόρφωση επαγγελματικών κοσμικών ειδών (όπερα, οργανική μουσική), η λαϊκή τέχνη έγινε για πρώτη φορά αντικείμενο μελέτης και δημιουργικής εφαρμογής. Μια διαφωτιστική στάση στη λαογραφία εκφράστηκε σαφώς από τον αξιόλογο ανθρωπιστή συγγραφέα AN Radishchev στις εγκάρδιες γραμμές του "Ταξίδι από την Πετρούπολη στη Μόσχα": "Ποιος γνωρίζει τις φωνές των ρωσικών δημοτικών τραγουδιών, παραδέχεται ότι υπάρχει κάτι που σημαίνει ψυχικός πόνος ... αυτά θα βρείτε την εκπαίδευση της ψυχής του λαού μας ». Τον 19ο αιώνα, η εκτίμηση της λαογραφίας ως «εκπαίδευση της ψυχής» του ρωσικού λαού έγινε η βάση της αισθητικής της σχολής σύνθεσης από τους Glinka, Rimsky-Korsakov, Tchaikovsky, Borodin, Rachmaninov, Stravinsky, Prokofiev, Kalinikov , και το ίδιο το δημοτικό τραγούδι ήταν μια από τις πηγές διαμόρφωσης της ρωσικής εθνικής σκέψης.

Ρωσικά δημοτικά τραγούδια του 16ου -19ου αιώνα - "σαν χρυσός καθρέφτης του ρωσικού λαού"

Τα δημοτικά τραγούδια που ηχογραφήθηκαν σε διάφορα μέρη της Ρωσίας είναι ένα ιστορικό μνημείο στη ζωή των ανθρώπων, αλλά και μια πηγή ντοκιμαντέρ που αποτυπώνει την ανάπτυξη της λαϊκής δημιουργικής σκέψης εκείνης της εποχής.

Ο αγώνας κατά των Τατάρων, οι εξεγέρσεις των αγροτών - όλα αυτά άφησαν ένα αποτύπωμα στις παραδόσεις του λαϊκού τραγουδιού σε κάθε συγκεκριμένο τομέα, από έπη, ιστορικά τραγούδια έως μπαλάντες. Όπως, για παράδειγμα, η μπαλάντα για τον Ilya Muromets, η οποία συνδέεται με τον ποταμό Nightingale, που ρέει στην περιοχή Yazykovo, υπήρξε μια μάχη μεταξύ του Ilya Muromets και του Nightingale του ληστή, που ζούσε σε αυτά τα μέρη.

Είναι γνωστό ότι η κατάκτηση του Χανάτου του Καζάν από τον Ιβάν τον Τρομερό έπαιξε ρόλο στην ανάπτυξη της προφορικής λαϊκής τέχνης, οι εκστρατείες του Ιβάν του Τρομερού σηματοδότησαν την αρχή της τελικής νίκης επί του Ταταρο-Μογγολικού ζυγού, που απελευθέρωσε πολλές χιλιάδες Ρώσοι κρατούμενοι από πλήρη. Τα τραγούδια εκείνης της εποχής έγιναν το πρωτότυπο για το έπος του Λερμόντοφ "Τραγούδι για τον Ιβάν Τσάρεβιτς" - ένα χρονικό της ζωής των ανθρώπων και ο A.S. Ο Πούσκιν χρησιμοποίησε προφορική λαογραφία στα έργα του - ρωσικά τραγούδια και ρωσικά παραμύθια.

Στο Βόλγα, κοντά στο χωριό Undory, υπάρχει ένα ακρωτήριο που ονομάζεται Stenka Razin. υπήρχαν τραγούδια εκείνης της εποχής: "Στη στέπα, τη στέπα Σαράτοφ", "Το είχαμε στην αγία Ρωσία". Ιστορικά γεγονότα στα τέλη του 17ου αρχές 18ου αιώνα αποτυπώθηκε στη συλλογή για τις εκστρατείες του Πέτρου Α and και των εκστρατειών του στο Αζόφ, για την εκτέλεση των τοξοτών: "Είναι σαν μια γαλάζια θάλασσα", "Ένας νεαρός Κοζάκος περπατά κατά μήκος του Ντον".

Με τις στρατιωτικές μεταρρυθμίσεις στις αρχές του 18ου αιώνα, εμφανίζονται νέα ιστορικά τραγούδια, αυτά δεν είναι πλέον λυρικά, αλλά επικά. Τα ιστορικά τραγούδια διατηρούν τις αρχαιότερες εικόνες του ιστορικού έπους, τραγούδια για τον ρωσοτουρκικό πόλεμο, τη στρατολόγηση και τον πόλεμο με τον Ναπολέοντα: "Ο Γάλλος κλέφτης καυχιόταν ότι πήρε τη Ρωσία", "Μην κάνεις θόρυβο, μητέρα, πράσινη βελανιδιά "

Αυτή τη στιγμή, διατηρήθηκαν τα έπη για το "Surovtsa Suzdalts", για το "Dobryna and Alyosha" και μια πολύ σπάνια ιστορία του Gorshen. Επίσης στα έργα του Πούσκιν, του Λερμόντοφ, του Γκόγκολ, του Νεκράσοφ, χρησιμοποιήθηκαν ρωσικά επικά λαϊκά τραγούδια και θρύλοι. Οι αρχαίες παραδόσεις των λαϊκών παιχνιδιών, του ντυσίματος και της ειδικής κουλτούρας της λαϊκής παράδοσης του ρωσικού τραγουδιού έχουν διατηρηθεί.

Ρωσική λαϊκή τέχνη

Το ρωσικό λαϊκό δράμα και η λαϊκή θεατρική τέχνη γενικά είναι ένα ενδιαφέρον και σημαντικό φαινόμενο της ρωσικής εθνικής κουλτούρας.

Δραματικά παιχνίδια και παραστάσεις στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 20ού αιώνα αποτελούσαν ένα οργανικό μέρος της εορταστικής λαϊκής ζωής, είτε πρόκειται για συγκεντρώσεις χωριών, στρατώνες στρατιωτών και εργοστασίων ή εκθεσιακούς χώρους.

Η γεωγραφία της εξάπλωσης του λαϊκού δράματος είναι τεράστια. Οι συλλέκτες της εποχής μας βρήκαν περίεργα θεατρικά "κέντρα" στις περιοχές Yaroslavl και Gorky, στα ρωσικά χωριά Tataria, Vyatka και Kama, Σιβηρία και Ουράλια.

Το λαϊκό δράμα, σε αντίθεση με τη γνώμη ορισμένων μελετητών, είναι ένα φυσικό προϊόν της λαογραφικής παράδοσης. Συμπίεσε τη δημιουργική εμπειρία που συσσωρεύτηκε από δεκάδες γενιές των ευρύτερων στρωμάτων του ρωσικού λαού.

Στην πόλη, και αργότερα αγροτικές εκθέσεις, διοργανώθηκαν καρουζέλ και περίπτερα, στη σκηνή των οποίων παίζονταν παραστάσεις σε υπέροχα και εθνικά ιστορικά θέματα. Οι παραστάσεις που είδαν στις εκθέσεις δεν μπορούσαν να επηρεάσουν πλήρως τις αισθητικές προτιμήσεις των ανθρώπων, αλλά επέκτειναν το ρεπερτόριο των νεράιδων και των τραγουδιών. Τα δημοφιλή και θεατρικά δάνεια καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό την πρωτοτυπία των πλοκών του λαϊκού δράματος. Ωστόσο, «ξάπλωσαν» στις αρχαίες παραδόσεις παιχνιδιών της λαϊκής διασκέδασης, του ντυσίματος, δηλαδή. στην ειδική παράδοση της ρωσικής λαογραφίας.

Γενιές δημιουργών και ερμηνευτών λαϊκών δραμάτων έχουν αναπτύξει ορισμένες τεχνικές για τον σχηματισμό της πλοκής, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα και το ύφος. Τα διευρυμένα λαϊκά δράματα χαρακτηρίζονται από έντονα πάθη και αδιάλυτες συγκρούσεις, συνέχεια και ταχύτητα διαδοχικών δράσεων.

Ένα ιδιαίτερο ρόλο στο λαϊκό δράμα παίζουν τραγούδια που τραγουδούν οι ήρωες σε διαφορετικές στιγμές ή ακούγονται σε χορωδία - ως σχόλια για τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα. Τα τραγούδια ήταν ένα είδος συναισθηματικού και ψυχολογικού στοιχείου της παράστασης. Αποδόθηκαν ως επί το πλείστον αποσπασματικά, αποκαλύπτοντας το συναισθηματικό νόημα της σκηνής ή την κατάσταση του χαρακτήρα. Τα τραγούδια στην αρχή και στο τέλος της παράστασης ήταν υποχρεωτικά. Το ρεπερτόριο τραγουδιών δημοτικών δραμάτων αποτελείται κυρίως από τραγούδια του 19ου και των αρχών του 20ού αιώνα δημοφιλή σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας. Αυτά είναι τα τραγούδια του στρατιώτη "The White Russian Tsar Went", "Malbrook Left for the Campaign", "Praise, Praise to You, Hero", and the romances "Περπατούσα στα λιβάδια το βράδυ", "συνταξιοδοτώ την έρημο "," και πολλά άλλα.

Αργά είδη ρωσικής λαϊκής τέχνης - γιορτές

Η ακμή των εορταστικών εκδηλώσεων πέφτει στους XVII-XIX αιώνες, αν και ορισμένοι τύποι και είδη λαϊκής τέχνης, τα οποία ήταν απαραίτητο χαρακτηριστικό της εορταστικής πλατείας και της πόλης, δημιουργήθηκαν και υπήρχαν ενεργά πολύ πριν από τους αναφερόμενους αιώνες και συνεχίζονται, συχνά σε μεταμορφωμένη μορφή, για να υπάρχει μέχρι σήμερα. Τέτοιο είναι το κουκλοθέατρο, αντέξτε τη διασκέδαση, εν μέρει τα αστεία των εμπόρων, πολλές πράξεις τσίρκου. Άλλα είδη γεννήθηκαν από τους εκθεσιακούς χώρους και πέθαναν με το τέλος των εορτασμών. Πρόκειται για κωμικούς μονόλογους σερβιτόρων, παράδεισο, παραστάσεις θαλάμων, διαλόγους κλόουν μαϊντανού.

Συνήθως, κατά τη διάρκεια εορταστικών εκθέσεων και εκθέσεων, ολόκληρες πόλεις διασκέδασης με περίπτερα, κέφι, κούνιες και σκηνές στήνονταν σε παραδοσιακούς χώρους, στους οποίους πουλούσαν τα πάντα, από δημοφιλή εκτυπώσεις μέχρι πουλιά και γλυκά. Το χειμώνα, προστέθηκαν βουνά πάγου, η πρόσβαση στα οποία ήταν εντελώς δωρεάν και το έλκηθρο από ύψος 10-12 μ. Ήταν ασύγκριτη απόλαυση.

Με όλη την ποικιλομορφία και την ποικιλομορφία, οι λαϊκές διακοπές της πόλης έγιναν αντιληπτές ως κάτι ολόκληρο. Αυτή η ακεραιότητα δημιουργήθηκε από τη συγκεκριμένη ατμόσφαιρα της εορταστικής πλατείας, με την ελεύθερη ομιλία, την οικειότητα, το ασυγκράτητο γέλιο, το φαγητό και τα ποτά. ισότητα, διασκέδαση, εορταστική αντίληψη του κόσμου.

Η ίδια η εορταστική πλατεία κατάπληξε με έναν απίστευτο συνδυασμό κάθε είδους λεπτομέρειας. Κατά συνέπεια, και εξωτερικά, ήταν ένα πολύχρωμο δυνατό χάος. Φωτεινά, ετερόκλητα ρούχα περιπατητών, πιασάρικα, ασυνήθιστα κοστούμια «καλλιτεχνών», ουρλιαχτά σημάδια από περίπτερα, κούνιες, περιηγήσεις, καταστήματα και ταβέρνες, χειροποίητα έργα ιριδίζοντα με όλα τα χρώματα του ουράνιου τόξου και ταυτόχρονο ήχο χορτοφάγων , σάλπιγγες, φλάουτα, τύμπανα, επιφωνήματα, τραγούδια, κραυγές εμπόρων, δυνατό γέλιο από τα αστεία των "παππούδων λεία" και κλόουν - όλα συγχωνεύθηκαν σε ένα ενιαίο πανηγύρι πυροτεχνημάτων, το οποίο γοήτευσε και διασκέδασε.

Πολλοί καλεσμένοι ερμηνευτές από την Ευρώπη (πολλοί από αυτούς είναι ιδιοκτήτες περιπτέρων, πανοράματα) και ακόμη και νότιες χώρες (μάγοι, εξημερωτές ζώων, ισχυροί, ακροβάτες και άλλες) ήρθαν σε μεγάλες, γνωστές γιορτές "κάτω από τα βουνά" και "κάτω οι κούνιες ». Ο ξένος λόγος και οι περιέργειες στο εξωτερικό ήταν συνηθισμένοι στις γιορτές και τις μεγάλες εκθέσεις της πρωτεύουσας. Είναι κατανοητό γιατί η αστική θεαματική λαογραφία παρουσιάστηκε συχνά ως ένα είδος μείγματος "Nizhny Novgorod και French".

Η βάση, η καρδιά και η ψυχή του ρωσικού εθνικού πολιτισμού είναι η ρωσική λαογραφία, αυτό είναι το kladenets, αυτό είναι που γέμισε τον ρωσικό λαό από τα πρώτα χρόνια από μέσα και αυτός ο εσωτερικός ρωσικός λαϊκός πολιτισμός τελικά δημιούργησε έναν ολόκληρο γαλαξία μεγάλων Ρώσων συγγραφέων , συνθέτες, καλλιτέχνες, επιστήμονες τον 17ο-19ο αιώνα, στρατιωτικοί, φιλόσοφοι, τους οποίους όλος ο κόσμος γνωρίζει και σέβεται:
Zhukovsky V.A., Ryleev K.F., Tyutchev F.I., Pushkin A.S., Lermontov M.Yu., Saltykov-Shchedrin M.E., Bulgakov M.A., Tolstoy L.N., Turgenev IS, Fonvizin DI, Chekhov AP, Gogol NV, GonchovA IA, Gonchovov IA, Karamzin NM, Dostoevsky F M., Kuprin A.I., Glinka M.I., Glazunov A.K., Mussorgsky M.P., Rimsky-Korsakov Ν.Α., Tchaikovsky P.I., Borodin A.P., Balakirev M AA, Rachmaninov SV, Stravinsiev VF, Stravinsof VF, Stravinsovky IF, Surikov VI, Polenov VD, Serov VA., Aivazovsky I.K., Shishkin I.I., Vasnetsov V.N., Repin I.E., Roerich N.K., Vernadsky V.I., Lomonosov M.V., Sklifosovsky N.V., Mendeleev DI, Sechenov Tsiov, Pavlov IP, Pavlov IP, Pavlov IP, Pavlov IP PR, Nakhimov PS, Suvorov AV, Kutuzov M I., Ushakov F.F., Kolchak A.V., Soloviev V.S., Berdyaev N.A., Chernyshevsky N.G., Dobrolyubov N.A., Pisarev D.I., Chaadaev P.E., υπάρχουν χιλιάδες από αυτά, τα οποία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο , ξέρει ολόκληρος ο επίγειος κόσμος. Αυτοί είναι οι πυλώνες του κόσμου που μεγάλωσαν στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα.

Αλλά το 1917, έγινε μια δεύτερη προσπάθεια στη Ρωσία να διακόψει τη σύνδεση των καιρών, να διακόψει τη ρωσική πολιτιστική κληρονομιά των αρχαίων γενεών. Η πρώτη προσπάθεια έγινε στα χρόνια της βάπτισης του Rus. Αλλά δεν πέτυχε πλήρως, αφού η δύναμη της ρωσικής λαογραφίας βασίστηκε στη ζωή των ανθρώπων, στη βεδική φυσική κοσμοθεωρία της. Αλλά ήδη κάπου στη δεκαετία του εξήντα του εικοστού αιώνα, η ρωσική λαογραφία άρχισε σταδιακά να αντικαθίσταται από δημοφιλή ποπ είδη, ντίσκο και, όπως λένε τώρα, chanson (λαϊκή παράδοση φυλακής) και άλλους τύπους σοβιετικής τέχνης. Αλλά ένα ιδιαίτερο χτύπημα έγινε στη δεκαετία του '90. Η λέξη "Ρωσικά" απαγορευόταν σιωπηρά ακόμη και για να προφέρει, υποτίθεται, αυτή η λέξη σήμαινε - υποκίνηση εθνοτικού μίσους. Αυτή η κατάσταση έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα.

Και δεν υπήρχε ούτε ένας Ρώσος λαός, ήταν διασκορπισμένος, ήταν μεθυσμένος και άρχισαν να τον καταστρέφουν σε γενετικό επίπεδο. Τώρα στη Ρωσία υπάρχει ένα μη ρωσικό πνεύμα Ουζμπέκων, Τατζίκων, Τσετσένων και όλων των άλλων κατοίκων της Ασίας και της Μέσης Ανατολής, και στην Άπω Ανατολή υπάρχουν Κινέζοι, Κορεάτες κ.λπ., και μια ενεργός, παγκόσμια ουκρανοποίηση της Ρωσίας είναι πραγματοποιείται παντού.