Τι είναι η διαγενεακή συνέχεια; Η αιώνια σύγκρουση γενεών: προβλήματα και προοπτικές επίλυσής της.

Αναλυτική λύση Παράγραφος § 19 για κοινωνικές σπουδές για μαθητές 11ης τάξης, συγγραφείς L.N. Bogolyubov, Ν.Ι. Gorodetskaya, L.F. Ιβάνοβα 2014

Ερώτηση 1. Γιατί πρέπει να γνωρίζετε πόσοι από εμάς, κάτοικοι της Ρωσίας; Τι γνωρίζουν οι στατιστικές για το προσδόκιμο ζωής των Ρώσων; Ποια είναι η απειλή της τρέχουσας δημογραφικής κατάστασης στη χώρα;

Τα κύρια καθήκοντα της στατιστικής μελέτης του πληθυσμού περιλαμβάνουν την εξέταση των ακόλουθων διαδικασιών:

- φυσικός σχηματισμός συνόλων του πληθυσμού και αλλαγή γενεών, δηλαδή σχηματισμός και αναπαραγωγή του πληθυσμού ·

- ο σχηματισμός και η αλλαγή της σύνθεσης του πληθυσμού ανά φύλο, ηλικία, κοινωνική και οικονομική σύνθεση, επίπεδο μόρφωσης και γραμματισμού, εθνοτικές ομάδες και πολλά άλλα χαρακτηριστικά ·

- επανεγκατάσταση του πληθυσμού στα εδάφη και οι αλλαγές που συμβαίνουν εδώ,

- μετανάστευση πληθυσμού.

Ο συνολικός πληθυσμός της Ρωσίας από την 1η Ιανουαρίου 2016 είναι 146.519.759 άτομα (με την Κριμαία) σύμφωνα με τη Rosstat. Ο πληθυσμός της Ρωσίας από την 1η Ιανουαρίου 2015 ήταν 146.267.288 άτομα. Σύμφωνα με τις προκαταρκτικές εκτιμήσεις, η αύξηση του πληθυσμού στη Ρωσία το 2015 ήταν 0,17% ή 252.471 άτομα. Υπήρξε αύξηση του πληθυσμού σε όλες τις ομοσπονδιακές περιφέρειες με εξαίρεση το Privolzhsky: -0,16% ή 46.714 άτομα. και την Άπω Ανατολή: -0,27% ή 16 492 άτομα. Η μεγαλύτερη σχετική αύξηση καταγράφηκε στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια της Κριμαίας: 1,41% ή 32.421 άτομα. Επιπλέον, η Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόρειου Καυκάσου με αύξηση 0,61% ή 58 456 άτομα. και η Κεντρική Ομοσπονδιακή Περιφέρεια: 0,36% ή 139.752 άτομα.

Το 2013, η Ρωσία έφτασε το υψηλότερο προσδόκιμο ζωής για τις γυναίκες στην ιστορία της χώρας - 76,5 έτη (που είναι υψηλότερο από τους δείκτες της σοβιετικής εποχής). Ταυτόχρονα, το μέσο προσδόκιμο ζωής για ολόκληρο τον πληθυσμό στο σύνολό του (γυναίκες και άνδρες) το 2013 αυξήθηκε στα 70,8 έτη. Το μέσο προσδόκιμο ζωής των Ρώσων το 2014 αυξήθηκε στα 71 έτη. Τα πραγματικά δεδομένα μπορούν να παρακολουθούνται στην αντίστοιχη ενότητα στον ιστότοπο της Ομοσπονδιακής Στατιστικής Υπηρεσίας του Κράτους.

Ωστόσο, παρά τη σαφή αύξηση του προσδόκιμου ζωής, η Ρωσία εξακολουθεί να υστερεί σημαντικά σε σχέση με τις ανεπτυγμένες χώρες σε αυτήν την παράμετρο (ΗΠΑ - 78,7 έτη, Γερμανία - 81 χρόνια, Ιαπωνία - 83,1 έτη) και κατέχει μία από τις τελευταίες γραμμές στην παγκόσμια κατάταξη, πίσω από την Ουκρανία , Τη Λευκορωσία και μια σειρά αφρικανικών χωρών.

Τα επόμενα δύο χρόνια, αναμένεται φυσική αύξηση του πληθυσμού στις περιοχές του Βόλγα και της Νότιας Ομοσπονδιακής Περιφέρειας. Προς το παρόν, η ομοσπονδιακή περιφέρεια του Βόλγα έχει θετικό ισοζύγιο - σε πέντε εθνικές δημοκρατίες (Ταταρστάν, Τσουβάσια, Μαρί Ελ, Μπασκορτοστάν και Ουντμούρτια), καθώς και στην περιοχή του Όρενμπουργκ (75% των Ρώσων) και το έδαφος του Περμ (83%) των Ρώσων). Στη νότια ομοσπονδιακή περιφέρεια, υπάρχει θετικό υπόλοιπο στην Καλμυκία και την περιοχή Αστραχάν (61% των Ρώσων). Η αύξηση της περιοχής θα επιτευχθεί λόγω της υπέρβασης του ποσοστού γεννήσεων έναντι του ποσοστού θνησιμότητας στην Επικράτεια Κρασνοντάρ και τη Δημοκρατία της Αδυγέας.

Η πιο δημογραφικά δυσμενής Κεντρική Ομοσπονδιακή Περιφέρεια θα αρχίσει να παρουσιάζει θετική δυναμική το νωρίτερο από το 2017. Σύμφωνα με τα στοιχεία για το πρώτο εξάμηνο του 2013, η φυσική μείωση του πληθυσμού συνεχίστηκε σε όλες τις περιοχές της Κεντρικής Περιφέρειας, ενώ η Μόσχα προηγείται σε θετικό ισοζύγιο της φυσικής μετακίνησης του πληθυσμού.

Ερωτήσεις και εργασίες για το έγγραφο

Όταν μια άλλη δημογραφική ανάλυση της κατάστασης στη Ρωσική Ομοσπονδία εμφανίζεται στον Τύπο, τότε αρχίζει πάλι η συζήτηση για τα προβλήματα που σχετίζονται με το χαμηλό βιοτικό επίπεδο. Λένε ότι το εισόδημα δεν επιτρέπει στους πολίτες μας να κάνουν όσα παιδιά χρειάζεται η χώρα για να αυξήσει τον πληθυσμό της. Συγχωρέστε με ... itταν δυνατόν στα μέσα-τέλη της δεκαετίας του 1940, όταν σημειώθηκε απότομη αύξηση του ποσοστού γεννήσεων στην ΕΣΣΔ, οι άνθρωποι να ήταν καλύτερα από τώρα; .. Είναι πραγματικά στη δεκαετία του 1980, όταν ο μέσος όρος Το προσδόκιμο ζωής στην ΕΣΣΔ έφτασε τα 74 χρόνια ρεκόρ, οι άνθρωποι λούστηκαν στην πολυτέλεια; .. Φυσικά όχι. Αποδεικνύεται ότι η ασφάλεια, η ζωή "όπως το τυρί στο βούτυρο" απέχει πολύ από τον κύριο δείκτη αύξησης του αριθμού των κατοίκων της πολιτείας και το μέσο προσδόκιμο ζωής. Υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα ακόμη και σήμερα ...

Σε πολλές χώρες μπορεί να παρατηρηθεί μια πολύ μακριά από την άμεση αναλογία μεταξύ του εισοδήματος του πληθυσμού και του μεγέθους του. Έτσι, στη Γερμανία, μεταξύ γερμανικών οικογενειών (εθνοτικών Γερμανών) σήμερα είναι σπάνιο να βρεθεί μια οικογένεια στην οποία γεννήθηκαν περισσότερα από δύο παιδιά. Αλλά σε οικογένειες μεταναστών από την Τουρκία, που ζουν στην ίδια Γερμανία, τα παιδιά γεννιούνται πολύ περισσότερο.

Με βάση αυτά τα δεδομένα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο πρωταγωνιστικός ρόλος στο δημογραφικό ζήτημα ανήκει στο σύστημα αξιών- την κοινωνική νοοτροπία των λαών που κατοικούν στο κράτος. Οι θρησκευτικές ρίζες παίζουν επίσης σημαντικό ρόλο ...

Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει καθόλου να γίνει δικαιολογία για εκείνους τους εκπροσώπους των ομοσπονδιακών και περιφερειακών αρχών που θέλουν να διαγράψουν το χαμηλό ποσοστό γεννήσεων μόνο για την άγνοια του λαού ...

Ένα άλλο τσιμπούρι μπροστά στον αριθμό των γεννήσεων δεν σημαίνει καθόλου ότι αυτό θα αυξήσει τον πληθυσμό του χωριού, της πόλης, της περιοχής, της περιοχής, της δημοκρατίας και ολόκληρης της πολιτείας. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το κύριο ρωσικό δημογραφικό πρόβλημα δεν είναι ο αριθμός των νεογέννητων, αλλά η κοινωνική ευθύνη τόσο για τον εαυτό του όσο και για την κοινωνία.

Ας μην ξεχνάμε ότι η δημογραφία δεν είναι λιγότερο σημαντικό συστατικό της ανεξαρτησίας ενός κράτους από τον στρατό. Ως εκ τούτου, για την επίλυση του δημογραφικού προβλήματος στη Ρωσία, είναι απαραίτητο να αυξήσουμε σκόπιμα και μεθοδικά το επίπεδο της κουλτούρας και της πνευματικότητας στην κοινωνία, να προσφέρουμε ένα σύνολο κοινωνικών εγγυήσεων για τις οικογένειες, να συνεχίσουμε να επενδύουμε στην ιατρική, να αναπτύξουμε την οικονομία και να εκλαϊκεύσουμε τις πολύτεκνες οικογένειες. ...

Το εισόδημα δεν επιτρέπει στους πολίτες μας να κάνουν τόσα παιδιά που χρειάζεται η χώρα για να αυξήσει τον πληθυσμό της.

Η χαμηλή γονιμότητα είναι η άγνοια των ανθρώπων.

Ερώτηση 2. Ποιοι είναι οι λόγοι για τα προβλήματα δημογραφίας που ο συγγραφέας θεωρεί τα κυριότερα; Πώς επιβεβαιώνει τη γνώμη του;

Ο πρωταγωνιστικός ρόλος στο δημογραφικό ζήτημα ανήκει στο σύστημα αξιών- την κοινωνική νοοτροπία των λαών που κατοικούν στο κράτος.

Το κύριο ρωσικό δημογραφικό πρόβλημα δεν έγκειται στον αριθμό των νεογέννητων, αλλά στην κοινωνική ευθύνη τόσο για τον εαυτό του όσο και για την κοινωνία.

Για την επίλυση του δημογραφικού προβλήματος στη Ρωσία, είναι απαραίτητο να αυξήσουμε σκόπιμα και μεθοδικά το επίπεδο της κουλτούρας και της πνευματικότητας στην κοινωνία, να προσφέρουμε μια σειρά από κοινωνικές εγγυήσεις για τις οικογένειες, να συνεχίσουμε να επενδύουμε στην ιατρική, να αναπτύξουμε την οικονομία και να εκλαϊκεύσουμε τις μεγάλες οικογένειες.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΥΤΟΚΟΚΕΤΙΚΟ

Ερώτηση 1. Σε τι χαρακτηρίζεται η τρέχουσα δημογραφική κατάσταση στη Ρωσία;

Η Απογραφή Ρωσικού Πληθυσμού, που πραγματοποιήθηκε το 2010, έδειξε ότι ο μόνιμος πληθυσμός της Ρωσικής Ομοσπονδίας ήταν 142,9 εκατομμύρια άνθρωποι. Η Ρωσική Ομοσπονδία κατατάσσεται σήμερα στην 9η θέση παγκοσμίως ως προς τον αριθμό των κατοίκων μετά την Κίνα, την Ινδία, τις ΗΠΑ, την Ινδονησία, τη Βραζιλία, το Πακιστάν, το Μπαγκλαντές και τη Νιγηρία.

Σε σύγκριση με την απογραφή του 2002, ο πληθυσμός μειώθηκε κατά 2,3 εκατομμύρια άτομα, συμπεριλαμβανομένων των αστικών περιοχών - κατά 1,1 εκατομμύρια άτομα, στις αγροτικές περιοχές - κατά 1,2 εκατομμύρια άτομα.

Περισσότερο από το ένα τέταρτο (26%) των Ρώσων ζουν στην Κεντρική Ομοσπονδιακή Περιφέρεια, όπου η πυκνότητα του πληθυσμού είναι υψηλότερη και ανέρχεται σε 57 άτομα ανά 1 km2 (η μέση πυκνότητα πληθυσμού στη Ρωσία είναι 8,3 άτομα ανά 1 km2). Η Ομοσπονδιακή Περιφέρεια του Βόρειου Καυκάσου είναι σχεδόν το ίδιο πυκνοκατοικημένη, με πυκνότητα πληθυσμού 54 άτομα ανά 1 km2. Τα πιο αραιοκατοικημένα μέχρι την 1η Ιανουαρίου 2010 ήταν η Δημοκρατία της Sakha (Yakutia), η περιοχή Kamchatka, η περιοχή Magadan, η Nenets, η Chukotka και η Yamalo-Nenets Autonomous Okrugs, όπου η πυκνότητα του πληθυσμού ήταν μικρότερη από 1 άτομο ανά 1 km2.

Το 2009, για πρώτη φορά από τις αρχές της δεκαετίας του 1990. υπήρξε αύξηση του αριθμού των κατοίκων της Ρωσίας. Δημιουργήθηκε τόσο λόγω της μειωμένης φυσικής απώλειας όσο και ως αποτέλεσμα του αυξημένου κέρδους μετανάστευσης.

Ερώτηση 2. Ποιοι παράγοντες είχαν αρνητικό αντίκτυπο στην τρέχουσα δημογραφική κατάσταση στη Ρωσία; Ποιοι από αυτούς τους παράγοντες είναι μακροπρόθεσμοι;

Τα τελευταία εκατό χρόνια, η Ρωσία πέρασε αρκετές περιόδους όπου η αναπαραγωγή του πληθυσμού «περιορίστηκε», δηλαδή δεν παρείχε ανάπτυξη. Δύο από αυτές τις περιόδους συνδέθηκαν με καταστροφική θνησιμότητα κατά τη διάρκεια του Παγκοσμίου Πολέμου και του Εμφυλίου Πολέμου, της πείνας. Μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, η βρεφική θνησιμότητα άρχισε να μειώνεται, ενώ τα ποσοστά γονιμότητας μειώθηκαν. Αλλά από τα μέσα της δεκαετίας του 1960. το ποσοστό γεννήσεων μειώθηκε στα 2,1-2,2 παιδιά ανά γυναίκα σε αναπαραγωγική ηλικία, κάτι που δεν εξασφάλιζε πλέον απλή αναπαραγωγή του πληθυσμού. Παρ 'όλα αυτά, μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1990. ο πληθυσμός της χώρας αυξήθηκε.

Η απότομη πτώση του ποσοστού γεννήσεων τη δεκαετία του 1990. επιδείνωσε την ήδη δυσμενή κατάσταση με την αναπαραγωγή του πληθυσμού. Αλλά ακόμη και αν σήμερα ήταν δυνατό να επιστρέψουμε στα ποσοστά γονιμότητας που υπήρχαν πριν από αυτήν την πτώση, ας πούμε, στους δείκτες του 1965-1985, αυτό δεν θα οδηγούσε στην αποκατάσταση της θετικής φυσικής αύξησης του πληθυσμού της χώρας. Η επιστροφή στα υψηλότερα ποσοστά γεννήσεων στα τέλη της δεκαετίας του 1930 ή τουλάχιστον στις αρχές της δεκαετίας του 1950, όταν περισσότεροι από τον μισό πληθυσμό της Ρωσίας ήταν αγροτικοί, είναι πλέον απίθανη.

Ερώτηση 3. Ποιες θετικές αλλαγές καταγράφηκαν στην απογραφή πληθυσμού του 2010;

Τα ποσοστά γονιμότητας παρουσιάζουν θετική δυναμική την τελευταία ενδιάμεση περίοδο. Το 2009, γεννήθηκαν 1,8 εκατομμύρια παιδιά, δηλαδή 47,8 χιλιάδες άτομα (3%) περισσότερα από το 2008.

Από το 2009, το ποσοστό βρεφικής θνησιμότητας συνεχίζει να μειώνεται. Αυτός ο δείκτης μειώθηκε σε 8,1 θανάτους ηλικίας κάτω του 1 έτους ανά 1000 γεννήσεις.

Η εξωτερική μετανάστευση το 2009 αντιπροσώπευε μόνο το 15% του συνολικού τζίρου μετανάστευσης, αλλά αυτό επηρεάζει την αλλαγή του πληθυσμού της Ρωσίας στο σύνολό της.

ΚΑΘΗΚΟΝΤΑ

Ερώτηση 1. Αναλύστε τα δεδομένα στον παρακάτω πίνακα, βγάλτε συμπεράσματα για την τρέχουσα τάση και τον αντίκτυπό της στη δημογραφική κατάσταση.

Ο αριθμός των μεταναστών μειώνεται κάθε χρόνο. Ο κύριος λόγος για τη μείωση των μεταναστευτικών ροών από τις χώρες της ΚΑΚ είναι η μείωση του πιθανού εισοδήματος εργασίας στη Ρωσία λόγω της υποτίμησης του ρουβλίου.

Σημαντικό ρόλο έπαιξε επίσης η αύξηση του κόστους για τους αλλοδαπούς εργαζόμενους ως αποτέλεσμα των αλλαγών στη νομοθεσία - αύξηση του κόστους των διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας για εργασία και την εισαγωγή τέλους για εξετάσεις στην ιστορία της Ρωσίας και της ρωσικής γλώσσας. Για τον ίδιο λόγο, από τις αρχές του 2015, η κατάσταση με τη νομιμοποίηση ξένων εργαζομένων στη ρωσική αγορά εργασίας επιδεινώθηκε: ο αριθμός των αδειών που εκδόθηκαν για εργασία μεταναστών τους πρώτους εννέα μήνες του τρέχοντος έτους μειώθηκε κατά 44 % σε σύγκριση με την αντίστοιχη περσινή περίοδο.

Με την αυστηροποίηση της διαδικασίας εγγραφής εργατικών μεταναστών, η κυβέρνηση επιδείνωσε κατακόρυφα την κατάσταση με τη νομιμοποίηση του ξένου εργατικού δυναμικού.

Ερώτηση 2. Πολλές ευρωπαϊκές χώρες αντιμετωπίζουν σοβαρά προβλήματα σε σχέση με την αύξηση της μετανάστευσης από την Ασία και την Αφρική. Ποια μέτρα μπορούν να βοηθήσουν τη Ρωσία να αποφύγει την επανάληψη της κατάστασης με την εγκληματικότητα των νέων στα προάστια του Παρισιού, τα πογκρόμ στο Λονδίνο κ.λπ.

Κατά την ανάπτυξη της μεταναστευτικής πολιτικής της Ρωσικής Ομοσπονδίας, φαίνεται σκόπιμο να χρησιμοποιηθεί αυτή η εμπειρία για να αποφευχθεί η επανάληψη των λαθών που έχουν ήδη γίνει από τις ευρωπαϊκές χώρες στις σχέσεις με τις εθνοτικές διασπορές και τις ομολογιακές ομάδες. δεύτερον, η μελέτη των μεταναστευτικών διαδικασιών σε χώρες της Δυτικής Ευρώπης όπως η Γαλλία, η Γερμανία και η Μεγάλη Βρετανία.

Τα κύρια μέτρα μπορεί να είναι ο περιορισμός των μεταναστευτικών ροών, η αυστηροποίηση της νομοθεσίας στον τομέα της μετανάστευσης.

Ερώτηση 3. Κάντε ένα σχέδιο για μια προφορική παρουσίαση με θέμα "Ο πληθυσμός της Ρωσίας στον καθρέφτη της δημογραφίας".

1. Δημογραφική κατάσταση στη Ρωσική Ομοσπονδία.

2. Λαοί που κατοικούν στη χώρα μας.

3. Δημογραφική κρίση μεταξύ διαφορετικών εθνικοτήτων.

4. Τρόποι εξόδου των λαών από τη δημογραφική κρίση.

ΕΠΑΝΑΛΗΗ ΕΡΩΤΗΜΑΤΩΝ ΓΙΑ ΤΟ ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2

Ερώτηση 1. Τι πιστεύετε, ποιες κοινωνικές αξίες συνέκρινε ο Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος Βολταίρος, δηλώνοντας: «Όχι η ανισότητα είναι επιβαρυντική, αλλά η εξάρτηση»; Συμμερίζεστε αυτήν την άποψη;

Κοινωνική διαστρωμάτωση και κατώτερη ιεραρχία.

Η κοινωνική διαστρωμάτωση είναι η διαφοροποίηση των ανθρώπων στην κοινωνία ανάλογα με την πρόσβαση στην εξουσία, το επάγγελμα, το εισόδημα και κάποια άλλα σημαντικά κοινωνικά χαρακτηριστικά.

Ιεραρχική οργάνωση - μια δομή με κάθετη μορφή διαχείρισης (ελέγχου) των στοιχείων που περιλαμβάνονται σε αυτήν. Στην πραγματικότητα, είναι μια πυραμίδα, κάθε επίπεδο της οποίας ελέγχεται από ένα υψηλότερο επίπεδο.

Ερώτηση 2. Θυμηθείτε ένα από τα διάσημα έργα του Α. Πούσκιν και προσπαθήστε να προσδιορίσετε εάν ο Ευγένιος Ονέγκιν μπορεί να ονομαστεί περιθωριακός μετά την άφιξή του στο χωριό. Τεκμηριώστε τη γνώμη σας.

Πολύ πιθανό. Ο Ευγένιος είναι κοσμικός άνθρωπος και ήρθε στο χωριό για να αλλάξει την κατάσταση. Νομίζω ότι θα ήταν πραγματικά μέρος αυτού του χωριού. Δεν έγινε όμως μέχρι τέλους και έφυγε από το χωριό. Τώρα είναι ένας σταυρός μεταξύ ενός χωρικού και ενός κοινωνικού.

Περιθωριακό είναι ένα άτομο που βρίσκεται στα σύνορα διαφόρων κοινωνικών ομάδων, συστημάτων, πολιτισμών και επηρεάζεται από τα αντικρουόμενα πρότυπα, αξίες κλπ.

Ερώτηση 3. Αναφέρετε την άποψή σας για την κατάσταση στη σύγχρονη Ρωσία των εκπροσώπων διαφορετικών επαγγελμάτων. Για να το κάνετε αυτό, τοποθετήστε τα ακόλουθα επαγγέλματα σε διάφορα επίπεδα της κοινωνικής σκάλας: χαλυβουργός, επιχειρηματίας, δικηγόρος, πιλότος, οδηγός, σερβιτόρος, διευθυντής, δάσκαλος, πωλητής, μεσίτης, γιατρός, τραπεζίτης, μηχανικός, επιστήμονας.

Η κοινωνική σκάλα είναι ένα σχέδιο για τη διευθέτηση των στρωμάτων του πληθυσμού ως προς την υλική και επαγγελματική τους κατάσταση. Όσο περισσότερα υλικά αγαθά ή καθ. δεξιότητες, όσο υψηλότερο είναι ένα άτομο στην κοινωνική σκάλα.

1ο στάδιο - σερβιτόρος, χαλυβουργός, δάσκαλος, οδηγός, πωλητής,

Στάδιο 2 - επιχειρηματίας, δικηγόρος, διευθυντής, γιατρός, μεσίτης

Στάδιο 3 - τραπεζίτης, μηχανικός, επιστήμονας, πιλότος.

Ερώτηση 4. Αναφέρετε σε ποιον τύπο κοινωνικής αλληλεπίδρασης αντιστοιχούν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

Αμοιβαίο συμφέρον, κερδοφορία της αλληλεπίδρασης και για τα δύο μέρη, ενώ κανένα από τα δύο δεν παραβιάζεται στο βαθμό που το ίδιο θεωρεί παράλογο, απαράδεκτο, δηλαδή κάθε μέρος λαμβάνει αυτό που θεωρεί αποδεκτό, δικαιολογημένο.

Η κατεύθυνση αυτής της αλληλεπίδρασης είναι δυνατή για την επίτευξη ενός αναδυόμενου κοινού στόχου (αλλά όχι παρόμοιου), ο οποίος συμβάλλει επίσης στην ενίσχυση των εγγυήσεων συνεργασίας, φιλίας, εταιρικής σχέσης.

Ενίσχυση μέσω ανταλλαγής όπως πίστη, εκτίμηση, σεβασμός, υποστήριξη.

Η συνεργασία είναι μια διαδικασία κοινών δραστηριοτήτων, για παράδειγμα στον πνευματικό τομέα, δύο ή περισσοτέρων ατόμων ή οργανισμών για την επίτευξη κοινών στόχων, κατά την οποία ανταλλάσσονται γνώσεις, μάθηση και επίτευξη συμφωνίας.

Ερώτηση 5. Εξετάστε τις ακόλουθες προτάσεις. Το πρώτο ανήκει στον Γερμανό στοχαστή Γ. Λέσινγκ: "Είμαι απόλυτα πεπεισμένος ότι ούτε ένας λαός στον κόσμο δεν είναι προικισμένος με οποιαδήποτε ικανότητα κυρίως μπροστά σε άλλους", ο δεύτερος - στον Ρώσο φυσιολόγο Ι.Μ. Σετσένωφ, ο οποίος σημείωσε ότι η ικανότητα να αισθάνεται δεν εξαρτάται από τη φυλή ή τη γεωγραφική θέση: "Μόνο τότε γίνεται σαφής η συνείδηση ​​της ηθικής και ψυχικής συγγένειας μεταξύ όλων των ανθρώπων του κόσμου, ανεξάρτητα από τις φυλές που ανήκουν".

Κατά τη γνώμη σας, μπορεί η εθνικότητα να επηρεάσει τις δραστηριότητες ενός ατόμου, τη στάση του προς την εργασία, την επιλογή του επαγγέλματος και την κυριαρχία του πολιτισμού; Επιχειρήστε την απάντησή σας.

Η εθνικότητα δεν μπορεί να επηρεάσει τις δραστηριότητες ενός ατόμου, τη στάση του απέναντι στην εργασία, την επιλογή επαγγέλματος ή την κυριαρχία του πολιτισμού. Όλα αυτά επηρεάζονται όχι τόσο από την εθνικότητα όσο από το περιβάλλον, την ανατροφή, τη νοοτροπία.

Η νοοτροπία είναι ένα σύνολο ψυχικών, συναισθηματικών, πολιτιστικών χαρακτηριστικών, αξιακών προσανατολισμών και συμπεριφορών εγγενών σε μια κοινωνική ή εθνοτική ομάδα, έθνος, ανθρώπους, εθνικότητα. Επίσης, αυτός ο όρος μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να χαρακτηρίσει την κοσμοθεωρία, τον τρόπο σκέψης ενός ατόμου.

Ερώτηση 6. Ο Άγγλος συγγραφέας E. Burgess χαρακτήρισε την οικογένεια ως "την ενότητα των ατόμων που αλληλεπιδρούν". Βγάλτε ένα συμπέρασμα από αυτόν τον χαρακτηρισμό: πώς έβλεπε ο συγγραφέας την οικογένεια - ως κοινωνικό θεσμό ή ως μικρή ομάδα;

Ένας κοινωνικός θεσμός είναι μια ιστορικά καθιερωμένη μορφή ή δημιουργήθηκε από σκόπιμες προσπάθειες για την οργάνωση της κοινής ζωής των ανθρώπων, η ύπαρξη του οποίου υπαγορεύεται από την ανάγκη κάλυψης των κοινωνικών, οικονομικών, πολιτικών, πολιτιστικών ή άλλων αναγκών της κοινωνίας στο σύνολό της. μέρος του. Τα ιδρύματα χαρακτηρίζονται από την ικανότητά τους να επηρεάζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων μέσω καθιερωμένων κανόνων.

Μικρή κοινωνική ομάδα - ένωση ανθρώπων που έχουν άμεση επαφή μεταξύ τους, ενωμένες με κοινές δραστηριότητες, συναισθηματική ή οικογενειακή εγγύτητα, γνωρίζοντας ότι ανήκουν σε μια ομάδα και αναγνωρίζονται από άλλα άτομα.

Κατά συνέπεια, ο E. Burgess θεώρησε την οικογένεια ως μια μικρή ομάδα.

Ερώτηση 7. Σε μία από τις τάξεις έγινε συζήτηση για την ερώτηση "Τι είναι η οικογένειά μου για μένα και τι σημαίνει για μένα;" Μεταξύ των σκέψεων που εκφράστηκαν ήταν οι εξής: «Η οικογένεια είναι οι πιο αγαπητοί, πιο κοντινοί άνθρωποι», «Η οικογένεια είναι όλη μου η ζωή. Μαθαίνω από τους γονείς μου πολλά που δεν θα είχα μάθει μόνος μου »,« Έμαθα να σκέφτομαι σε μια οικογένεια »,« Για μένα, μια οικογένεια είναι μια μεγάλη ομάδα. Αν κάτι πρέπει να γίνει, το κάνουμε με όλη την οικογένεια ». Σε ποιες απόψεις θα μπορούσατε να συμμετάσχετε; Γιατί; Πώς θα απαντούσες εσύ ο ίδιος σε αυτήν την ερώτηση;

Η οικογένεια είναι μια μικρή χώρα στην οποία ο PAPA είναι πρόεδρος, το MAMA είναι ο υπουργός Οικονομικών, ο υπουργός Υγείας, ο υπουργός Πολιτισμού και οικογενειακών καταστάσεων έκτακτης ανάγκης. ΤΟ ΠΑΙΔΙ είναι ένας λαός που απαιτεί συνεχώς κάτι, το δυσανασχετεί και οργανώνει απεργίες.

Η οικογένεια είναι το πιο σημαντικό πράγμα, αυτό είναι που κάνει την καρδιά μου να χτυπά.

Η οικογένεια είναι το πιο ζεστό και ζεστό μέρος στη Γη. Και σε αυτό το μέρος είστε πραγματικά ευτυχισμένοι.

Ερώτηση 8. Πώς είσαι. κατανοήσει τις ακόλουθες λέξεις του Αμερικανού συγγραφέα του XIX αιώνα. R. Emmerson: «Όταν είμαστε νέοι είμαστε μεταρρυθμιστές και όταν είμαστε μεγάλοι είμαστε συντηρητικοί. Ο συντηρητικός αναζητά την ευημερία και ο μεταρρυθμιστής τη δικαιοσύνη και την αλήθεια »; Ποια επιχειρήματα θα μπορούσατε να προβάλλετε εναντίον ή προς υπεράσπιση αυτής της κρίσης;

Στη νεολαία, κάθε άτομο διαφωνεί με κάτι, βλέπει τον κόσμο διαφορετικά, θέλει να αλλάξει κάτι. Υποστηρίζει, προσπαθεί να βρει δικαιοσύνη για να αλλάξει τους ανθρώπους προς το καλύτερο, να αλλάξει εξουσία κ.λπ. Αλλά σύντομα το άτομο συνειδητοποιεί ότι δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Έρχεται πιο κοντά στα γηρατειά, όταν έχετε εγγόνια, ψάχνετε ό, τι είναι δυνατό για να ζήσετε καλά, συμφωνείτε με τον μισθό σας, εργάζεστε μέρα νύχτα, έτσι ώστε η οικογένειά σας να έχει τα πάντα για μια ευημερούσα ζωή.

Στην προέλευση της χρονικής συνείδησης βρίσκονται διαφορετικοί τύποι αντίληψης του χρόνου - συνηθισμένοι (ατομικοί), οικογενειακοί (γενικοί),
ιερό (μυθικό), στο οποίο προστίθεται αργότερα η ιστορική χρονική συνείδηση. Θα επικεντρωθούμε σε αυτό στο Κεφάλαιο 5.
το ερώτημα με περισσότερες λεπτομέρειες, εδώ σημειώνουμε ότι η οικογένεια (γενική)
ο χρόνος υπάρχει ακόμη και στους πιο πρωτόγονους πολιτισμούς. Οι λαοί
με την εθνική οργάνωση της κοινωνίας, την κύρια λειτουργία της οικογένειας
ο χρόνος είναι κοινωνική διαστρωμάτωση: η θέση όλων των μελών της φυλής (οικογένεια, φυλή) εξαρτάται με τον πιο ουσιαστικό τρόπο
από την ηλικία. Σχετικές κοινωνικές ομάδες - για παράδειγμα, παιδιά
πριν από την εφηβεία ή δεν έχει ξεκινήσει, όχι
παντρεμένα αγόρια και κορίτσια, παντρεμένοι (παντρεμένοι, με παιδιά), ηλικιωμένοι κ.λπ. - έχουν διαφορετικά δικαιώματα και ευθύνες, δηλαδή διαφορετικές κοινωνικές θέσεις (για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε, για παράδειγμα: Χάρεβεν 1977).

^ Κύκλοι και στάδια 361

Η δεύτερη λειτουργία του οικογενειακού χρόνου από την αρχαιότητα ήταν
τμηματοποίηση του παρελθόντος, το όργανο του οποίου ήταν η καταμέτρηση γενεών. Η ιστορία της οικογένειας (φυλή) περιορίστηκε με την αλλαγή των αρχηγών της φυλής.
Από την οικογένεια, η έννοια των γενεών πέρασε στην ιστορία.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι γενιές χρησιμοποιούνται ως μονάδα χρόνου
στις πρώτες ιστορικές περιγραφές, συγκεκριμένα, στην Παλαιά Διαθήκη και στα έργα των αρχαίων Ελλήνων συγγραφέων - Ησίοδος, Ηρόδοτος και άλλοι 3. Ωστόσο, ήδη στα πρώτα ιστορικά έργα (ελληνικά
και Ρωμαίοι ιστορικοί), καθώς και στη Βίβλο, η έννοια της γενιάς και
η αλλαγή γενιάς είναι διφορούμενη. Εκεί που τελειώνει μια γενιά και ξεκινά μια άλλη, ακόμη και στο επίπεδο μιας φυλής (δυναστεία,
οικογένειες)? Ποια στιγμή μπορεί να θεωρηθεί αλλαγή γενιάς, το τέλος
χρόνος μιας γενιάς και αρχή χρόνου της επόμενης;

Μερικές φορές πιστεύεται ότι οι γενιές (συγκεκριμένα, οι βιβλικές) αντιστοιχούν στη διάρκεια της ζωής (μέσος όρος ή ένα δεδομένο άτομο). Αλλά στην πραγματικότητα, μια τέτοια έννοια σχεδόν ποτέ
δεν χρησιμοποιήθηκε ούτε στον οικογενειακό χρόνο ούτε στον ιστοριογραφικό χρόνο. V
οι αρχαιότητες μιας γενιάς ορίστηκαν με δύο εντελώς διαφορετικούς τρόπους.

Σε επίπεδο οικογενειακού χρόνου, η παραγωγή συνήθως μετρήθηκε και
μετριέται από την περίοδο από το θάνατο του μεγαλύτερου της οικογένειας (φυλή)
και μέχρι το θάνατο του μεγαλύτερου κληρονόμου του. Άρα, η έκφραση «είναι
ήταν με τον παππού μου »υπονοεί ότι ο προπάππους εκείνη την εποχή δεν ζούσε πια, διαφορετικά το γεγονός θα είχε χρονολογηθεί από τον προπάππου. Στο
το γεγονός της ύπαρξης (δηλαδή μιας γέννησης που έχει ήδη συμβεί ή δεν έχει συμβεί ακόμη) του πατέρα του ομιλητή την προαναφερθείσα στιγμή του παρελθόντος δεν είναι απαραίτητο για τη χρονολόγηση του γεγονότος σε οικογενειακό χρόνο.

Αυτή η "οικογενειακή" ερμηνεία της γενιάς πέρασε επίσης στην ιστορική έρευνα - μιλάμε για περιόδους διακυβέρνησης που χρησιμοποιήθηκαν από την αρχαιότητα ως μονάδα χρόνου (για περισσότερες λεπτομέρειες, βλ.
παραπάνω, κεφ. 2, § 5). Η περίοδος της βασιλείας του ηγεμόνα ταυτιζόταν συχνά με τη γενιά - μια τέτοια ερμηνεία μπορεί να βρεθεί ήδη στον Ηρόδοτο
(Ηρόδοτος.Ιστορία II, 142; VI, 98).

Επιπλέον, συνήθιζαν Έλληνες και Ρωμαίοι ιστορικοί
λογαριασμοί γενιάς (yevea, aetas) και άλλη περίοδος ζωής - διάστημα

3 Ειδικότερα, όπως σημειώθηκε σε προηγούμενα κεφάλαια, το περίφημο «πέντε
αιώνες «Ο Ησίοδος (χρυσός, ασήμι κ.λπ.) στην πραγματικότητα δεν είναι κάτι
άλλες από πέντε "γενιές" (yevoq).

362 Κεφάλαιο 4

Ο χρόνος από τη γέννηση ενός άντρα μέχρι τη στιγμή που έχει το δικό του παιδί (αρσενικό). Όπως είπε ο Ηράκλειτος,
αυτό τελειώνει τον κύκλο της ανθρώπινης ζωής. Στην Αγία Γραφή, ουσιαστικά
χρησιμοποιείται η ίδια ερμηνεία της γενιάς - πριν από τη γέννηση της πρώτης
αρσενικός απόγονος (βλέπε: Γένεση 4-5, κ.λπ.). Δύο αξιοσημείωτες εξαιρέσεις - ο Σεθ και ο Ισαάκ - ξεχωρίζουν ως ιδιαίτερες συνθήκες.

Αν και αυτές οι δύο ερμηνείες της γενιάς φαίνεται να είναι εντελώς διαφορετικές, μπορεί να φανεί ότι αν υποθέσουμε τον μέσο όρο
το προσδόκιμο ζωής και ο μέσος όρος ηλικίας γέννησης του πρώτου παιδιού (αρσενικού) είναι αμετάβλητοι, στη συνέχεια ο μέσος όρος
Η «ύπαρξη» της γενιάς και στους δύο ορισμούς είναι η ίδια. Επομένως, το μόνο ερώτημα είναι αν πρέπει να ληφθεί υπόψη η στιγμή της αλλαγής
γενιά θανάτου του μεγαλύτερου στην οικογένεια ή γέννηση νέου «διαδόχου της οικογένειας». Σημειώστε ότι οι εκτιμήσεις της μέσης ζωής μιας γενιάς από τους περισσότερους αρχαίους συγγραφείς κυμαίνονται από 25 έως 35 χρόνια
(δηλαδή, ένας αιώνας αποτελείται από 3-4 γενιές), πράγμα που δείχνει ότι
ειδικότερα, σχετικά με μια αρκετά αργή ηλικία γάμου στις αρχαίες κοινωνίες.

Και οι δύο ορισμοί των γενεών χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στα γραπτά
αρχαίοι συγγραφείς - Ησίοδος, Ηράκλειτος, Ηρόδοτος, Ζήνων, Πλάτωνας,
Ο Αριστοτέλης, ο Πολύβιος, καθώς και ο Βιργίλιος, ο Λουκρήτιος, ο Πλούταρχος, ο Βαρρό, ο Σενσόρν και άλλοι, στην Ιουδαϊστική φιλοσοφία και ιστορία, καθώς και μεταξύ των στοχαστών του Ευρωπαϊκού Μεσαίωνα. Συναντάμε την ιδέα της πρώτης γενιάς σε αμέτρητα χρονικά και
χρονικά που κατέγραψαν περιόδους βασιλείας διαφόρων ηγεμόνων ως ιστορικές μονάδες χρόνου (βλ. παραπάνω, Κεφ. 2, § 5),
στη δεύτερη έκδοση, λειτουργούσαν ως βασικό στοιχείο
βιβλική-χριστιανική χρονολογία, την οποία εξετάσαμε
Κεφάλαιο 2, § 3. Και στις δύο περιπτώσεις, η έννοια της παραγωγής ζήτησε όχι μόνο
μονάδα του ιστορικού χρόνου, αλλά αποτέλεσε και την πρωταρχική ιδέα της κυκλικής φύσης της ιστορικής εξέλιξης. Η εναλλαγή γενεών από θάνατο σε θάνατο ή από τη γέννηση στη γέννηση συμβόλιζε την ατελείωτη επανάληψη και ομοιομορφία του ιστορικού
ανάπτυξη.

Παραδοσιακή για τη χριστιανική ιστοριογραφία ήταν η ιδέα μακρύτερων κύκλων, που αποτελούνταν από έναν ορισμένο αριθμό γενεών, η οποία εμφανίζεται επίσης στη Νέα

^ Κύκλοι και στάδια 363

Διαθήκη: «Έτσι όλες οι γενιές από τον Αβραάμ έως τον Δαβίδ είναι δεκατέσσερις γενιές. και από τον Δαβίδ στην επανεγκατάσταση στη Βαβυλώνα, δεκατέσσερις γενιές. και από
μετεγκατάσταση στη Βαβυλώνα πριν από τον Χριστό δεκατέσσερις γενιές »(Ματθ. 1:17).
Από τον ύστερο Μεσαίωνα έως την Αναγέννηση, δημιουργήθηκαν αμέτρητες παραλλαγές σε αυτό το θέμα, στις οποίες σταδιακά
περιλήφθηκαν γεγονότα της κοσμικής ιστορίας.

Ένα από τα πιο διάσημα παραδείγματα είναι τα δοκίμια
Ιωακείμ της Χλωρίδας (περ. 1132-1202) "Concordianovietveteristestamenti" ("Concordianovietveteristestamenti") και "Enchiridion in Apocalypsin". Αποδεικνύοντας ότι η Καινή Διαθήκη
είναι αντίγραφο ή επανάληψη της Παλαιάς Διαθήκης, μοιράστηκε ο Ιωακείμ
καθεμιά από τις δύο ιστορίες, Παλιά και Νέα, για τμήματα με συγκεκριμένο αριθμό γενεών. Συγκεκριμένα, η περίοδος των 12 γενεών από
Ο Ιακώβ πριν από τον Δαβίδ στην Παλαιά Διαθήκη αντιστοιχούσε, κατά τη γνώμη του,
περίοδος 12 γενεών από τη γέννηση του Ιησού έως τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο (Joachim de Floris 1928, v. 2, σελ. 3fi).

Ο Νικολάι Κουζάνσκι (1401-1464) χώρισε την ιστορία σε περιόδους
1.700 χρόνια = 34 γενιές x 50 χρόνια. Αυτή η περίοδος, κατά τη γνώμη του,
χωρίζει τον Αδάμ από τον Κατακλυσμό, τον κατακλυσμό από τον Μωυσή, τον Μωυσή από τον Χριστό και
Χριστός από το τέλος του κόσμου. Το τέλος του κόσμου ήταν λοιπόν
έρχονται στις αρχές του 18ου αιώνα. (Νικόλαος Κουσάνους. De novissimis diebus; cit.
όχι: Σοροκίν 1937-1941, v. 4, σελ. 459).

Πριν από την έναρξη της σύγχρονης εποχής, οι γενιές ερμηνεύονταν σε επίπεδο
οικογενειακός χρόνος που επεκτάθηκε σε ολόκληρη την κοινωνία. V
XVI αιώνα., Όταν προκύπτει η έννοια της κοινωνικής γενιάς, το πρόβλημα
ο ορισμός αυξάνεται με νέα οξύτητα. Κοινωνικά (πνευματικά και πολιτικά) προστίθενται στους δύο προηγούμενους τύπους ιστορικών γενεών.

Προφανώς, ο Ν. Μακιαβέλι ήταν στην αρχή της νέας ιδέας. (Μακιαβέλι 1996; ). Από τον XVI αιώνα. το πρόβλημα των κοινωνικών γενεών απασχολεί όλο και περισσότερο το μυαλό των φιλοσόφων και των ιστορικών και
ο αριθμός των έργων στα οποία αγγίζεται αυξάνεται ραγδαία. ΜΕ
αυτή τη φορά και μέχρι τις αρχές του XIX αιώνα. τραβάει την προσοχή τέτοιων
στοχαστές όπως οι J. Boden, T. Campanella, B. Pascal, D. Hume,
J. J. Rousseau, A. Ferguson, A. de Saint-Simon, C. Fourier και πολλοί
οι υπολοιποι.

Ωστόσο, η αρχή μιας σοβαρής επιστημονικής ανάπτυξης της έννοιας των κοινωνικών γενεών συνδέεται συνήθως με τον O. Comte, ο οποίος ξεχώρισε
ως ανεξάρτητο θέμα στον IV τόμο του «Course of

364 ^ Κεφάλαιο 4

Tive Philosophy », που δημοσιεύτηκε το 1839. (Comte 1839, σελ. 635-641). V
τέλη XIX - πρώτο τρίτο του ΧΧ αιώνα. διάσημοι φιλόσοφοι, κοινωνιολόγοι έγραψαν για το ρόλο της αλλαγής κοινωνικών γενεών στην ιστορική διαδικασία,
οικονομολόγοι και ιστορικοί: O. Cournot, J. Mill, G. Spencer, O. Lorenz,
W. Dilthey, L. von Ranke, V. Paretre, G. Adams, C. Mannheim, H. Ortega y Gasset, για να μην αναφέρουμε πολλούς λιγότερο διάσημους συγγραφείς.
Αυτό το θέμα γνώρισε επίσης τεράστια επιτυχία μεταξύ των κριτικών τέχνης,
μουσικολόγοι και φιλόλογοι.

Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, το πρόβλημα των κοινωνικών γενεών
χάνει εν μέρει την προηγούμενη δημοτικότητά του (για τους λόγους που εμείς
ας πούμε λίγο παρακάτω), αλλά παρόλα αυτά εξακολουθεί να συζητείται από κοινωνιολόγους, πολιτικούς επιστήμονες, ιστορικούς τέχνης και, τέλος, ιστορικούς. Εμείς
παραπομπή των ενδιαφερομένων αναγνωστών στις σχετικές εργασίες 4,
και εδώ περιοριζόμαστε σε μια σύντομη ανάλυση των κύριων δυσκολιών που προκύπτουν κατά τη χρήση αυτής της έννοιας.

Η έννοια μιας κοινωνικής ιστορικής γενιάς ως φαινόμενο,
που σχετίζονται με την κοινωνική, πολιτική και πολιτιστική
ιστορία, αρχικά είχε επίσης κυρίως βιολογικό και γενεαλογικό χαρακτήρα και βασίστηκε στο γεγονός ότι συνήθως μεταξύ
πατέρες και παιδιά, υπάρχει χαρακτηριστική διαφορά ηλικίας 25 ετών
30 χρόνια. Αυτή η αφελής έννοια της κοινωνικής γενιάς προήλθε από
βιολογικής και γενεαλογικής με τη βοήθεια μιας πρόσθετης υπόθεσης, η οποία οφείλεται στο γεγονός ότι υπάρχει μια ορισμένη σχέση μεταξύ της συνεχούς διαδικασίας εναλλαγής πατέρων και παιδιών και της διακριτής διαδικασίας αλλαγών στην ιστορική εικόνα της κοινωνίας και του πολιτισμού.
Αυτό όμως εγείρει ένα φυσικό ερώτημα: πού καταλήγει το ένα
κοινωνική γενιά και αρχίζει μια άλλη; Πόσα κοινωνικά
γενιές αντικαθίστανται στην κοινωνία, ας πούμε, για 100 χρόνια -
τρία, τέσσερα, δέκα;

Συζήτηση αιώνων για τη σχέση
η αλλαγή γενεών και η ιστορική διαδικασία είναι ουσιαστικά γύρω από τρία, σε μεγάλο βαθμό αλληλένδετα, ζητήματα: την πρωτοκαθεδρία ή

4 Μια πολύ ολοκληρωμένη επισκόπηση των έργων για το πρόβλημα των κοινωνικών γενεών από
τις απαρχές αυτής της έννοιας και πριν από τις αρχές του ΧΧ αιώνα. δόθηκε σε: ^ Μέντρε 1920. Μια εκτενής βιβλιογραφία και μια σύντομη επισκόπηση των έργων του τέλους του XIX - πρώτο τρίτο
XX αιώνα εμφανίζεται σε: Sorokm 1937-1941, v. 4, σελ. 505-526, εσπ. Π. 513-514 fn.
Μεταξύ των σχετικά πρόσφατων δημοσιεύσεων που περιέχουν, ειδικότερα, κριτικές μελετών που γράφτηκαν τον 20ό αιώνα, μπορεί κανείς να επισημάνει: ^ Spitzer 1973;
Τζέγκερ 1977; Κέσλερ, Μάσον 1985; Αττίας-Ντόνφουτ 1988.

Κύκλοι και στάδια 365

Η δευτερεύουσα φύση του φαινομένου των «κοινωνικών γενεών», ο βαθμός της καθολικότητάς του και η διάρκεια της «ζωής» κάθε γενιάς.

Η πρώτη ερώτηση έχει ως εξής. Εάν το φαινόμενο της αλλαγής γενεών στην ιστορία μπορεί να αποδειχθεί, τότε είναι
σχετικά με το πρωτεύον (δηλαδή, τελικά βιολογικά προσδιορισμένο)
φαινόμενα ανά τακτά χρονικά διαστήματα ή δευτερεύοντα (με βάση
που είναι ορισμένα εξωτερικά γεγονότα και συνθήκες),
συμβαίνει σε αόριστα διαστήματα;

Στα περισσότερα έργα του δεύτερου μισού του XIX αιώνα. αλλαγή γενιάς
θεωρήθηκε ως πρωταρχικός παράγοντας, δηλαδή ως κινητήρια δύναμη της ιστορικής διαδικασίας, η αιτία των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα στην ιστορία. Στα έργα των Γάλλων O. Comte και J. Dromel, του Άγγλου J. Mill,
ο Ιταλός G. Ferrari, ο Γερμανός O. Lorenz και πολλοί άλλοι συγγραφείς
εκφράστηκε η ιδέα ότι η αλλαγή γενεών είναι κινητήρας
ιστορική πρόοδο. Επιπλέον, η ύπαρξη του
κάποιος βιολογικά καθορισμένος ρυθμός ιστορικής αλλαγής.
Στα 20-30 του 20ού αιώνα. αυτή η ιδέα αναπτύχθηκε από τον Ισπανό X. Ortega y Gasset,
Ο Γάλλος F. Mentre, καθώς και ένας αριθμός Γερμανών επιστημόνων (V. Pinder, γιος
O. Lorenz A. Lorenz, H. Müller, F. Drerap) 5. Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι βιολογικές θεωρίες της ιστορικής διαδικασίας χάθηκαν
πρώην δημοτικότητα - υποστηρίζονται μόνο από μεμονωμένους οπαδούς του X. Ortega y Gasset (για παράδειγμα, ο Ισπανός X. Marias), A. Schlesinger, Jr. και μερικούς άλλους συγγραφείς.

Μια εναλλακτική άποψη - σχετικά με τη «δευτερεύουσα» φύση της αλλαγής γενεών, υπονοώντας ότι δεν είναι αιτία, αλλά συνέπεια ιστορικών γεγονότων, διατυπώθηκε για πρώτη φορά με σαφήνεια από τον Γερμανό φιλόσοφο W. Dilthey σε έργα που δημοσιεύθηκαν
στη δεκαετία 60-70 του XIX αιώνα. Ενώ μελετούσε τον ρομαντισμό στη γερμανική λογοτεχνία, βρήκε ότι πολλοί από τους εξέχοντες εκπροσώπους
Αυτή η τάση γεννήθηκε περίπου τα ίδια χρόνια. Με βάση
Αυτός ο Dilthey υπέθεσε ότι η αντίληψη έντονων εντυπώσεων στην εφηβεία συμβάλλει στο γεγονός ότι ένας σημαντικός αριθμός ατόμων περίπου της ίδιας ηλικίας μαθαίνουν
για το υπόλοιπο της ζωής του, ένα απόθεμα σχετικά ομοιόμορφων φιλοσοφικών,

5 X. Ortega y Gasset εξέφρασε αυτή την ιδέα με μια αμεσότητα που συνορεύει με τους Μπολσεβίκους: «Μπορούμε ... να παρουσιάσουμε κάθε γενιά ως τη δική μας
ένα είδος βιολογικού βλήματος, που απελευθερώθηκε στο διάστημα σε μια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, με μια συγκεκριμένη δύναμη, κατεύθυνση » (Ortega y Gasset
1991, σελ. 6).

366 Κεφάλαιο 4

Κοινωνικές και πολιτιστικές αναπαραστάσεις. Ταυτόχρονα, ένα τέτοιο "αποτύπωμα", που ελήφθη στη νεολαία σε σχετικά σύντομο χρονικό διάστημα, δεν είναι
αντικαταστάθηκε αργότερα από εξίσου ισχυρές εντυπώσεις του αντίθετου είδους.

Στα 20-30 του 20ού αιώνα. αυτή η υπόθεση αναπτύχθηκε από πολλούς Γερμανούς ιστορικούς λογοτεχνίας - E. Wexler, I. Petersen, F. Kümmer.
Αλλά ιδιαίτερη αξία στην ανάπτυξή του ανήκει στον Κ. Μάνχαϊμ, ο οποίος ήταν ο πρώτος που επιχείρησε μια συστηματική γενίκευση του προβλήματος των ιστορικών γενεών, χρησιμοποιώντας τις μεθόδους που αναπτύχθηκαν
XX αιώνα κοινωνιολογία και ψυχολογία (Μάνχαϊμ 1952). Κατά τη γνώμη του, ήδη στην πρώιμη εφηβεία (στην πρώτη φάση ανάπτυξης) υπό την επήρεια
περιβάλλον, ένα συγκεκριμένο απόθεμα χαρακτηριστικών συναισθημάτων διεισδύει στη συνείδηση ​​και στη συνέχεια, στη δεύτερη φάση, γύρω στο 17ο έτος της ζωής, αρχίζει να προστίθεται η αντανακλαστική υπέρβαση των προβλημάτων. Με άλλα λόγια, στην εφηβεία (στα αγγλικά αυτή η περίοδος ονομάζεται "έφηβος", δηλαδή 13-19
χρόνια), διαμορφώνεται μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου, βασισμένη σε ένα σύνολο εμπειριών, και μέσω αυτής διαθλάται η μετέπειτα εμπειρία ζωής.

Τέλος, μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, επιτεύχθηκε ένα είδος συναίνεσης σε αυτό το σημείο συζήτησης. Η συντριπτική πλειοψηφία των ερευνητών τείνει να πιστεύει ότι μια γενιά σχηματίζεται από ένα γεγονός, δηλαδή είναι ένα παράγωγο ιστορικών αλλαγών.
Ταυτόχρονα, μόλις σχηματιστεί, η κοινωνική γενιά καθορίζει τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης περιόδου ιστορίας, δηλαδή γίνεται ο πρωταρχικός παράγοντας για την ιστορική διαδικασία.

Το επόμενο αμφιλεγόμενο πρόβλημα σχετίζεται με την εκτίμηση του βαθμού κοινότητας του φαινομένου των κοινωνικών γενεών. Έχει αυτή η έννοια ένα καθολικό, δηλαδή, που εκφράζει την ενότητα του χρόνου και της κοινωνίας,
γενικό χαρακτήρα, ή, αντίθετα, μπορεί να εφαρμοστεί μόνο για
προσδιορισμός μερικής σχέσης, δηλαδή ομοιότητας ηλικίας
μέσα σε περιορισμένες κοινωνικές ομάδες; Σε λίγο πιο απλοποιημένο
εναλλακτικές απόψεις για τις κοινωνικές γενιές μειώνονται σε
η επιλογή μεταξύ της ελίτ και των μαζών.

Αυτή η συζήτηση ξεκίνησε σχεδόν ταυτόχρονα με την εμφάνιση της ίδιας της έννοιας των κοινωνικών γενεών, δηλαδή, τον 16ο αιώνα. V
υπό αυτή την έννοια ο Ν. Μακιαβέλι ήταν ο πρώτος υποστηρικτής της "ελίτ"
η θεωρία των γενεών (συγκεκριμένα, η εναλλαγή των πολιτικών ελίτ), και
Ο J. Boden ήταν ο πρώτος που συνέδεσε την έννοια των κοινωνικών γενεών με

^ Κύκλοι και στάδια 367

Οι δομές των μαζών στο έργο "Έξι βιβλία της Δημοκρατίας" ("Les six livres
de la Republique ", 1576; ειδικός Βιβλίο IV, κεφ. 3 για τις επαναστάσεις).

Αυτή η αντίθεση δύο εναλλακτικών απόψεων σχετικά με το βαθμό «καθολικότητας» του φαινομένου των κοινωνικών γενεών διατηρήθηκε μέχρι
XX αιώνα Στο πρώτο τρίτο του αιώνα μας, ένας από τους πιο διάσημους εκφραστές της θεωρίας «ελιτίστας» ήταν ο V. Pareto, η «μάζα» - X. Ortega y Gasset 6.

Η προσέγγιση σε αυτό το ζήτημα σχετίζεται στενά με το προηγούμενο: οι περισσότεροι υποστηρικτές της «πρωταρχικής», βιολογικής αντίληψης της αλλαγής γενιάς υποστήριξαν την ιδέα της καθολικότητας της επιρροής αυτού του παράγοντα στην ιστορική διαδικασία. Ταυτόχρονα, υποστηρικτές του «δευτερεύοντος»
η διαδικασία σχηματισμού ιστορικών γενεών πιστεύει ότι τα ιστορικά γεγονότα διαμορφώνουν γενιές όχι στην κλίμακα ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά μόνο στις επιμέρους ομάδες της, κυρίως στις πολιτικές
ή πολιτιστικές ελίτ. Στο ΧΙΧ - το πρώτο τρίτο του ΧΧ αιώνα. η ιδέα της εν λόγω «μερικής» σχέσης υπαγορεύτηκε κυρίως από τα ίδια τα αντικείμενα της ανάλυσης. Το γεγονός είναι ότι το πρόβλημα του σχηματισμού γενεών συζητήθηκε κυρίως σε έργα για την ιστορία της τέχνης -
γενιές ξεχώρισαν στη μουσική, τη ζωγραφική, τη λογοτεχνία. Αυτή η προσέγγιση εξακολουθεί να διατηρείται σε έργα για την ιστορία της τέχνης. Αλλά σε
Στην κοινωνική επιστήμη, από τη δεκαετία του '30 του αιώνα μας, η συζήτηση του προβλήματος του σχηματισμού γενεών έχει μεταβεί σε διαφορετικό επίπεδο.

Από τη μία πλευρά, έπαιξε και πάλι σημαντικό ρόλο εδώ
το έργο του Κ. Μάνχαϊμ, ο οποίος έδειξε ότι ακόμη και γενικές εντυπώσεις
η εφηβεία δεν μπορεί, φυσικά, να έχει την ίδια επίδραση σε όλους
ομάδες και στρώματα της κοινωνίας, αντίθετα, πρέπει να προχωρήσουμε από το γεγονός ότι διαφορετικά δημόσια συμφέροντα προκαλούν διαφορετικές αντιδράσεις
άτομα για την ίδια παρόρμηση. Ιδιαίτερα σημαντικό στην ανάλυσή του
η αντίθεση της γενιάς και της τάξης με τη μορφή του λεγόμενου οριζόντιου και κάθετου κατακερματισμού μιας ιστορικά αναπτυσσόμενης κοινωνίας.

Από την άλλη πλευρά, το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του ρόλου των ελίτ και των μαζών
άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά στην κοινωνιολογία και την πολιτική επιστήμη στο πλαίσιο
το ευρύτερο πρόβλημα της εξουσίας. Χάρη σε αυτό, όπως και στο πρώτο
σημείο συζήτησης, σε αυτό το ζήτημα ένα ορισμένο
συμφωνία που επιτρέπει τον ρόλο τόσο της ελίτ όσο και των μαζών.

6 ^ Παρέτο 1926; δείτε επίσης: Οσίποβα 1993, σελ. 223-228; Ορτέγκα και Γκάσετ 1991 ; 1991 .

368 Κεφάλαιο 4

Τέλος, το τελευταίο συζητήσιμο ζήτημα, το οποίο είναι ουσιαστικό κυρίως για την ιστορική έρευνα, σχετίζεται με
αξιολόγηση των όρων της «ζωής» των κοινωνικών γενεών. Αν και αυτή η ερώτηση
μοιάζει με καθαρά τεχνικό ή επίσημο, η απάντηση σε αυτό είναι μέσα
καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τις διαφορές στις θέσεις των συγγραφέων που υπερασπίζονται την ιδέα των ιστορικών κύκλων αλλαγής γενιάς.

Όπως σημειώθηκε παραπάνω, ακόμη και αρχαίοι συγγραφείς που χρησιμοποιούσαν
μία από τις δύο έννοιες «οικογένειας» των ιστορικών γενεών, η μέση «διάρκεια» μιας γενιάς εκτιμήθηκε σε αρκετά μεγάλο εύρος
όρια - από 25 έως 35 έτη. Στο πλαίσιο της έννοιας των κοινωνικών γενεών, προκύπτει ένας τρίτος ορισμός της «διάρκειας ζωής» μιας γενιάς, δηλαδή η περίοδος της κοινωνικής δραστηριότητας. Ορίζεται σε ακόμη περισσότερα
ευρύ φάσμα: στην ηλικία από 20-30 έως 50-60 ετών,
δηλαδή 20-40 χρόνια «κοινωνικής ζωής».

Από το τέλος του XIX αιώνα. προσέγγιση για τον προσδιορισμό της διάρκειας της "ζωής"
Η γενιά γίνεται ακόμη πιο ευέλικτη. Η ιδέα προκύπτει ότι
κατά την ανάλυση της διαδικασίας αλλαγής γενιάς, όχι όλων
περίοδος κοινωνικής δραστηριότητας ενός ατόμου, αλλά μόνο το δεύτερο εξάμηνο
αυτή την περίοδο, από το πρώτο μισό της κοινωνικής ζωής του καθενός
γενιά πηγαίνει να πολεμήσει με την προηγούμενη και μόνο τότε αποκτά κυρίαρχες θέσεις στην κοινωνία (συγκρατώντας
το ήμισυ της κοινωνικής του ζωής η επίθεση της επόμενης γενιάς).
Την άποψη αυτή συμμερίζονταν οι G. Adame, H. Ortega y Gasset,
A. Schlesingers (ανώτερος και κατώτερος) και μια σειρά άλλων συγγραφέων. Σύμφωνα με τους
γνώμη, με τη διάρκεια της κοινωνικής δραστηριότητας της γενιάς 25-
30 χρόνια, η διάρκεια της "πλήρους ζωής" του είναι μόνο 12-15 χρόνια.

Όπως θα δείξουμε στην επόμενη ενότητα, χάρη στην ύπαρξη τόσο ευρέων ερμηνειών των περιόδων ζωής των κοινωνικών γενεών, αυτή η έννοια μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να εξηγήσει ιστορικούς κύκλους σχεδόν οποιασδήποτε διάρκειας. Επομένως, η ιδέα της αλλαγής
οι κοινωνικές γενιές ως μηχανισμός κυκλικών διακυμάνσεων στις διαδικασίες που συμβαίνουν στην κοινωνία υπάρχει σε τεράστιο αριθμό
έργα. Παρουσία όμως μιας κοινής βάσης - η εναλλαγή γενεών -
οι πραγματικοί κυκλικοί μηχανισμοί ιστορικής εξέλιξης διατυπώνονται σε διάφορες διαφορετικές εκδοχές.

Στην πρώτη έκδοση, η διάρκεια της «ζωής» μιας κοινωνικής γενιάς συνδέεται άμεσα με έναν κύκλο: «Οι ιστορικές αλλαγές θα πρέπει να μετρούνται κατά διαστήματα μιας γενιάς, κατά τη διάρκεια

^ Κύκλοι και στάδια 369

Ο καθένας από τους οποίους μια νέα ομάδα ανθρώπων λαμβάνει εκπαίδευση, αποχαιρετά την παιδική ηλικία και καταλαμβάνει την κοινωνία »
(Μύλος 1914, σελ. 257). Σε αυτή την περίπτωση, η διάρκεια του κύκλου είναι, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις των συγγραφέων, από 25 έως 35 έτη (Μύλος 1914 ;
Millard 1918; μεγάλο Ο Λόρεντς 1928).

Πιο συνηθισμένο, ωστόσο, είναι ένας κύκλος που αποτελείται από
δύο γενιές και βασίζεται σε καθαρά οικογένεια ή νοικοκυριό
ιδέες για την αιώνια σύγκρουση μεταξύ πατέρων και παιδιών. Και παρόλο που το σχήμα
εκδηλώσεις αυτής της σύγκρουσης από διαφορετικούς συγγραφείς παίρνει μια ποικιλία μορφών (θρησκευτικότητα-αθεϊσμός, μαχητικότητα-ειρήνη,
συντηρητισμός-φιλελευθερισμός, εσωστρέφεια-εξωστρέφεια. τάση για ανάλυση ή σύνθεση, αναρχία ή τάξη, καινοτομία
ή μίμηση κ.λπ. κ.λπ., ad infinitum), το περιεχόμενο όλων
τέτοιοι κύκλοι, που αποτελούνται από δύο γενιές, είναι γενικά του ίδιου τύπου 7.

Ο κύκλος των τριών γενεών δεν έχει διαδοθεί. Μόνο περιστασιακά χρησιμοποιείται μια περίοδος τριών γενεών
ως μονάδα χρόνου - το γεγονός είναι ότι εάν η διάρκεια της "ζωής" μιας γενιάς ληφθεί ίση με 33 χρόνια, τότε τρεις γενιές θα σχηματίσουν μια περίοδο περίπου εκατό ετών. Αυτή η μέθοδος καταμέτρησης του ιστορικού χρόνου χρησιμοποιήθηκε, για παράδειγμα, από τον Ηρόδοτο, στον οποίο αναφέρεται
στροφή στις παραδόσεις των Αιγυπτίων: «... 300 γενιές είναι
10.000 χρόνια, μετρώντας τρεις γενιές ανά αιώνα »( Ηρόδοτος.Ιστορία II,
142). Στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. αυτή η ιδέα χρησιμοποιήθηκε ενεργά
L. von Ranke και O. Lorenz (Ράνκε 1898 ; Σχετικά με τον Λόρεντς 1886; 1891).
Ωστόσο, στα έργα τους, δεν αφορούσε τόσο τους κύκλους που αποτελούνταν από
τρεις γενιές, πόσο για τη μηχανική ενοποίηση τριών γενεών σε έναν αιώνα.

Τέλος, πολλοί ιστορικοί λειτουργούν με κύκλους που αποτελούνται από
τέσσερις γενιές. Προφανώς ένας από τους πρώτους τέτοιους κύκλους
που πρότεινε ο μεσαιωνικός Άραβας στοχαστής Abdurrahman ibn
Χαλντούν (1332-1406), τα έργα του οποίου όμως έγιναν γνωστά
στην Ευρώπη μόνο τον XIX αιώνα. Λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία διαφόρων κρατών και δυναστειών, ο Ibn Khaldun κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ανάπτυξή τους

7 Βρίσκονται στο N. Machiavelli, D. Hume, A. Saint-Simon, C. Fourier,
G. Le Bon, G. Spencer, C. Bernard, J. Tarde, V. Pareto, H. Ortega-y Gasset, A. Toynbee, A. Schlesinger και πολλοί άλλοι φιλόσοφοι,
κοινωνιολόγοι και ιστορικοί, για να μην αναφέρουμε ιστορικούς πολιτισμού (βλ. για παράδειγμα: ^ Σοροκίν 1937-1941, v. 4, σελ. 401-405).

370 Κεφάλαιο 4

Περιγράφεται σε κύκλους που αποτελούνται από τέσσερις γενιές - ιδρυτής, διάδοχος (γιος του ιδρυτή), μιμητής (εγγονός) και καταστροφέας (δισέγγονος · βλ .: Ιμπν Χαλντούν.Εισαγωγή). Αλήθεια, σε αυτό
υπόθεση, αφορούσε επίσης τις γενιές "οικογένειας", σε σχέση με την ίδια
στις κοινωνικές γενιές, ο κύκλος τεσσάρων φάσεων άρχισε να χρησιμοποιείται
μόνο στο τέλος του XIX - πρώτο τρίτο του ΧΧ αιώνα. (Ferrari 1874; Mewes 1896;
Λιγκέτι 1931).

Στα μέσα του 20ού αιώνα. διαμορφώθηκε η κατανόηση ότι ο συστηματικός διαχωρισμός της ιστορικής διαδικασίας σε διαστήματα γενεών
ελάχιστα επιστημονικά αποδεκτό. Perhapsσως μόνο φωτεινό
γεγονότα στην πνευματική ιστορία και την ιστορία της τέχνης οδηγούν συνήθως στην εμφάνιση νέων ομάδων ηλικίας ως φορέων τους. Η απομνημονευτική λογοτεχνία αποδεικνύει πόσο πλήρως πραγματοποιήθηκε
οι ίδιοι οι συμμετέχοντες σε αυτόν τον τομέα είναι η κοινότητα της γενιάς τους. Στην πολιτική ιστορία, καθώς και στην οικονομική και κοινωνική ιστορία, οι γενιές μοντέλων είναι πολύ πιο δύσκολο να οριστούν. Ως εκ τούτου, για μια εκτεταμένη
βιβλιογραφία για το φαινόμενο των γενεών που δημοσιεύτηκε μετά τη δεύτερη
παγκόσμιο πόλεμο, είναι χαρακτηριστικό να περιοριστεί η ιστορική ανάλυση στον χρονικό ορίζοντα του πρόσφατου παρελθόντος (βλ., για παράδειγμα: Σαμουέλς 1977).

Στη δεκαετία του '50, ξεκινά η έρευνα ιστορικών γενεών
κυριαρχούν στα θέματα της νεολαίας, και, ειδικότερα, στο πρόβλημα των «κενών» μεταξύ γενεών. Η γενιά της μεταπολεμικής νεολαίας προσελκύει ιδιαίτερη προσοχή από τους ερευνητές. Έτσι, ο H. Schelski χαρακτήρισε τη γερμανική νεολαία της πρώτης μεταπολεμικής δεκαετίας ως
"Ietσυχη γενιά" προσεκτικών, προσαρμοσμένων, απασχολημένων με αστοχίες της ζωής των ατόμων (Schelsky 1963). D. Riesman et al. (Reisman et al. 1967), αναλύοντας τις αλλαγές στον χαρακτήρα
Η αμερικανική νεολαία, πρότεινε ότι στις βιομηχανικές κοινωνίες του 20ού αιώνα. υπάρχει μια μετάβαση από μια εσωτερική σε μια εξωτερικά εξαρτημένη μορφή συμπεριφοράς προσωπικότητας.

Στα τέλη της δεκαετίας του '60 - αρχές της δεκαετίας του '70, ένας μεγάλος αριθμός μελετών
ήταν αφιερωμένο στη φοιτητική αναταραχή που έπιασε στη μέση
60s, σχεδόν όλες οι ανεπτυγμένες χώρες. Αυτό το φαινόμενο έχει εξεταστεί από ειδικούς από πολλές χώρες - κοινωνιολόγους, ψυχολόγους, ιστορικούς - από διάφορες απόψεις, μεταξύ άλλων και στο πλαίσιο
θεωρίες «σύγκρουσης» ή «χάσματος» μεταξύ γενεών. Ενα από τα πολλά
ενδιαφέροντα έργα - μονογραφία του L. Fewer (Φόυερ 1969).

Στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου γενικά υπήρχαν κενά γενεών
λιγότερο έντονα από ό, τι στην Ευρώπη, από τις αρχές της δεκαετίας του '60 ένας σημαντικός αριθμός

^ Κύκλοι και στάδια 371

Οι ερευνητές εργάζονται για το φαινόμενο των ηλικιακών ομάδων.
Δίνεται μεγάλη προσοχή στις μελέτες της ηλικιακής δομής
συγκεκριμένες ομάδες, σωματεία, σχολεία, κινήματα κλπ. Τα πιο διάσημα
έργα των W. Zwan και A. Spitzer, στα οποία η ανάλυση της ιστορίας από το σημείο
το όραμα των γενεών περιορίζεται σε φαινόμενα βραχυπρόθεσμης φύσης, ιδιαίτερα σε σημεία ανατροπής (Έβαν 1959; Spitzer 1973).

Ωστόσο, η γενιά ως μονάδα μέτρησης του ιστορικού χρόνου και η βάση των ιστορικών κύκλων εξακολουθεί να χρησιμοποιείται, αν και το πρόβλημα του προσδιορισμού της αλλαγής γενεών και
παρέμεινε άλυτο. Οι συμβατικά σύγχρονες απόψεις μπορούν να συνοψιστούν ως εξής. Μια γενιά σχηματίζεται από ένα γεγονός βιωμένο στη νεολαία. Αλλά, μόλις σχηματιστεί, η γενιά αρχίζει να δραστηριοποιείται
επηρεάζουν τη συνείδηση ​​του κοινού, καθορίζοντας έτσι κάποιες
γεγονότα του δημόσιου βίου. Ουσιαστικά ως γενιά στο
Σε αυτή την περίπτωση, θεωρούνται γενιές ελίτ - πολιτιστικές και πολιτικές, φορείς ιδεών και ιδεολογιών. Από την εγκατάσταση
η στιγμή της αλλαγής γενιάς είναι άμεσα αδύνατη, οι περίοδοι που αντιστοιχούν σε διαφορετικές γενιές καθορίζονται εκ των υστέρων: μερικές αλλαγές στη δημόσια συνείδηση ​​και στη δημόσια ζωή πρώτα
καταγράφονται και στη συνέχεια συνδέονται με αλλαγή γενιάς (για παράδειγμα,
σε τέτοια και τέτοια χρόνια, σύμφωνα με αυτόν τον ερευνητή, για παράδειγμα, η εικόνα ενός παιδικού ήρωα κυριαρχούσε στη λογοτεχνία, η οποία συνδέεται με την άφιξη μιας νέας γενιάς συγγραφέων στη λογοτεχνία, την κοσμοθεωρία
που αποτυπώθηκε από ένα τέτοιο γεγονός).

Οι αναφορές σε κοινωνικές γενιές διατηρούν τη δημοτικότητά τους, αλλά μάλλον ως λογοτεχνική ή δημοσιογραφική
εικόνα από μια αυστηρή επιστημονική αντίληψη. Χαρακτηριστικά παραδείγματα είναι η «χαμένη γενιά» του Remarque, η «ήσυχη γενιά» του Shelsky ή τα «εξήντα» στη Ρωσία.
^

2. "Κύκλοι ζωής"

Μια άλλη πολύ κοινή έννοια που χρησιμοποιείται από
σε πολλά έργα αφιερωμένα στις κυκλικές διαδικασίες στην κοινωνία, συνδέεται επίσης στενά με τη βιολογία. Πρόκειται για τους «κύκλους της ζωής»
ή "κύκλοι ζωής" που βασίζονται σε αναλογίες με
ζωντανοί οργανισμοί. Η ατελείωτη επανάληψη της γέννησης, της ωρίμανσης και του θανάτου των βιολογικών οργανισμών που παρατηρούνται στη φύση δεν θα μπορούσε παρά να υποδηλώνει την ύπαρξη παρόμοιων
διαδικασίες στη δημόσια ζωή.

372 Κεφάλαιο 4

Κατ 'αρχήν, οι έννοιες των κύκλων ζωής σχετίζονται έμμεσα με τον άνθρωπο: στις περισσότερες περιπτώσεις, οι συγγραφείς
τα αντίστοιχα σχήματα προέρχονται από την παραδοχή ότι οι κύκλοι
η ζωή προκύπτει ως αποτέλεσμα συνειδητών ή υποσυνείδητων δραστηριοτήτων των ανθρώπων. Αλλά σε γενικές γραμμές, είναι, σε αντίθεση με τα συστήματα που βασίζονται
για την αλλαγή γενεών, δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια αναλογία με
ζωντανούς οργανισμούς, και η αναλογία είναι πολύ περιορισμένη και
υποθετικός. Εάν στη σύγχρονη βιολογία προσδιορίστηκαν και μελετήθηκαν περισσότερο ή λιγότερο οι μηχανισμοί που ελέγχουν τη ζωή
οργανισμό (μέχρι τον κυτταρικό μεταβολισμό, τη δομή του DNA και
γενετικοί κώδικες κληρονομικότητας), στη συνέχεια στα μοντέλα των κύκλων ζωής,
προτείνεται από κοινωνικούς επιστήμονες, χωρίς μηχανισμούς που να διέπουν
γέννηση, ανάπτυξη και θάνατος του υπό μελέτη αντικειμένου δεν έχει αναπτυχθεί. Αυστηρά μιλώντας, όλες οι κατασκευές σε αυτόν τον τομέα παραμένουν στο επίπεδο
Από τις «βιολογικές» έννοιες των πρωτόγονων φυλών και μπορεί μάλλον να θεωρηθούν ως καλλιτεχνική συσκευή παρά ως επιστημονική
έννοια.

Παρ 'όλα αυτά, οι αναλογίες της κοινωνίας ή των συστατικών της με ζωντανούς οργανισμούς, που προέκυψαν τουλάχιστον στην εποχή της αρχαιότητας, συνεχίζουν να είναι δημοφιλείς μέχρι σήμερα. Το μεγαλύτερο
η θεωρία των κύκλων ζωής διαδόθηκε σε δύο τομείς: στο
εργάζεται στη φιλοσοφία της ιστορίας και, παραδόξως, στην οικονομική
έρευνα.

Μιλήσαμε λεπτομερώς για φιλοσοφικά έργα στα οποία η ανάπτυξη της κοινωνίας παρομοιάζεται με έναν ζωντανό οργανισμό στο Κεφάλαιο 3, και εδώ μόνο
Ας τα θυμηθούμε εν συντομία. Αυτές οι μελέτες χωρίζονται σε δύο ομάδες:
εκείνους στους οποίους θεωρείται ένας καθολικός κύκλος ζωής, και εκείνοι μέσα
που οι συγγραφείς απευθύνονται σε ένα σύνολο κοινωνιών και προσπαθούν να το κάνουν
αποκαλύπτουν τον κύκλο της ζωής σε καθένα από αυτά.

Η ιδέα της ύπαρξης ενός παγκόσμιου κύκλου ζωής, που καλύπτει ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας, μπορεί να βρεθεί στην αρχαία φιλοσοφία, την ιουδαιο-χριστιανική παράδοση, τον Ζωροαστρισμό και το Ισλάμ. Τα πιο διάσημα παραδείγματα είναι τα σχέδια της Annei Flor.
("Τέσσερις εποχές" της ιστορίας της Ρώμης), Άγιος Αυγουστίνος ("έξι αιώνες
κόσμο »), GVF Χέγκελ (« τέσσερις ηλικίες του κόσμου ») και, τέλος, Κ. Μαρξ
(«Πέντε εποχές» ή «βήματα» στην ανάπτυξη της κοινωνίας, που αργότερα
έχουν μετατραπεί σε "σχηματισμούς". για περισσότερες λεπτομέρειες δείτε: Cairnes 1962).

Η δεύτερη, πιο πολυάριθμη ομάδα περιλαμβάνει σχήματα πολλαπλών κύκλων ζωής κρατών (G. Vico), πολιτισμούς (G. For-

^ Κύκλοι και στάδια 373

Ster, G. Rückert, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Rosenberg και
κ.λπ.), πολιτισμοί (A. Toynbee, K. Quigley, κ.λπ.), εθνοτικές ομάδες (L. Gumilev), έθνη (M. Olson), οικονομικά συστήματα (C. Kindleberger)
κλπ. 8.

Όλα τα αναφερόμενα σχήματα - και τα δύο ενός και καθολικού κύκλου ζωής - παρά τα περίεργα
οι παρατηρήσεις και οι αναλογίες είναι εξαιρετικά κερδοσκοπικές
και στην ουσία δεν ξεφεύγουν από το πεδίο του φιλοσοφικού συλλογισμού «περίπου
η ματαιότητα όλων όσων υπάρχουν ». Πρακτικά κανένα από αυτά τα σχήματα δεν αναγνωρίζεται ή δεν χρησιμοποιείται από την επαγγελματική κοινότητα των ιστορικών,
που μας επιτρέπει να μην επανέλθουμε στην εξέταση τους.

Ένα άλλο μέρος των εννοιών των κύκλων ζωής αναπτύσσεται στην οικονομική επιστήμη και εξωτερικά έχει καθαρά τεχνικό και εφαρμοσμένο χαρακτήρα. Παρ 'όλα αυτά, οι οικονομικές θεωρίες των κύκλων ζωής, στην
διαφορά από τη φιλοσοφική, ευρέθη εφαρμογή σε έργα αφιερωμένα σε κυκλικές διαδικασίες στην ιστορική εξέλιξη (πρωτίστως
στροφή, φυσικά, σε έργα για την οικονομική ιστορία, αλλά όχι μόνο
σε αυτούς).

Perhapsσως το πρώτο τέτοιο σχέδιο προτάθηκε από τον Κ. Μαρξ στο
"Κεφάλαιο" που ονομάζεται "κύκλος κύκλου εργασιών κεφαλαίου".
Το νόημα της ιδέας του είναι ότι κάθε τύπος εξοπλισμού
έχει ορισμένη διάρκεια ζωής (αυτό αντικατοπτρίζεται, ιδίως, στους όρους που υιοθετούνται από το κράτος σε όλες τις χώρες
διαγραφές αποσβέσεων). Θεωρείται ότι ο εξοπλισμός αγοράζεται και τίθεται σε λειτουργία άνισα, δηλαδή υπάρχουν
περιόδους μαζικών αγορών και ανανέωση παγίου κεφαλαίου (μηχανήματα και δομές). Με μια δεδομένη διάρκεια ζωής, η αγορασμένη γενιά εξοπλισμού φθείρεται και καθίσταται άχρηστη μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα και πάλι υπάρχει ανάγκη για αυτό.
μαζική ενημέρωση.

Στην πραγματικότητα, μιλάμε για τον "κύκλο ζωής" του εξοπλισμού - την εμφάνιση ("γέννηση") και επακόλουθο "θάνατο" (λόγω φυσικής ή ηθικής φθοράς) γενεών τεχνολογίας που χρησιμοποιούνται
παραγωγή. Σε αυτήν την έννοια, μια ορισμένη πολυπλοκότητα παρουσιάζεται από το πρόβλημα της αρχικής ανομοιομορφίας των επενδύσεων ή
«Πρώτη ώθηση».Συνήθως θεωρείται ότι αυτός ο ρόλος παίζεται από μη

8 Η αντίστοιχη βιβλιογραφία δόθηκε στο κεφ. 3. Επιπλέον, θα αναφέρουμε μόνο τα προηγούμενα έργα που δεν αναφέρθηκαν: ^ Όλσον 1982; Kindleberger 1964.

374 Κεφάλαιο 4

Το σύνθημα είναι η αρχική ή η αρχική οικονομική κρίση, κατά την οποία ο όγκος των επενδύσεων μειώνεται απότομα και κατά τη διάρκεια της επόμενης
Η αύξηση των επενδύσεων κεφαλαίου γίνεται πάνω από το μέσο όρο, δημιουργώντας έτσι περαιτέρω διακυμάνσεις στις επενδύσεις.

Η θεωρητική αδυναμία αυτού του μοντέλου, όπως είναι εύκολο να το δούμε, έγκειται στο άνοιγμα του - για να αρχίσει να λειτουργεί,
χρειάζεται η πρώτη, «μη-μοντέλο» κρίση που δεν έχει καμία σχέση
αλλαγή γενεών τεχνολογίας, μετά την οποία όλοι οι επόμενοι κύκλοι
μπορεί ήδη να θεωρηθεί ότι προκαλείται από περιοδική μαζική αλλαγή εξοπλισμού παραγωγής. Μια άλλη δυσκολία
σχετίζονται με τη διάρκεια ζωής των μεμονωμένων στοιχείων σταθερού κεφαλαίου: πρώτον, δεν είναι σταθερά, και δεύτερον, είναι δύσκολο να εντοπιστούν τα "κέντρα βάρους" της διάρκειας ζωής - κατά κανόνα, κατανέμονται
αρκετά ομοιόμορφα με την πάροδο του χρόνου 9.

Παρ 'όλα αυτά, παρά τις σημαντικές ελλείψεις, αυτό το μοντέλο έγινε ευρέως διαδεδομένο στη μαρξιστική βιβλιογραφία και χρησιμοποιήθηκε για να εξηγήσει κύκλους πολύ διαφορετικών χρόνων-από 3-4 έως 50-60 και περισσότερα χρόνια (ανάλογα με την περίοδο
εξυπηρέτηση ενός ή άλλου μέρους του παγίου κεφαλαίου).

Μια άλλη προσέγγιση προτάθηκε για πρώτη φορά από τον S. Kuznets (Κούζνετς
1930), ο οποίος προσπάθησε να αναδείξει τους "κύκλους ζωής των βιομηχανιών" (πιο συγκεκριμένα, τις βιομηχανικές τεχνολογίες). Ο I. Schumpeter ήταν ο πρώτος που σκέφτηκε τον «κύκλο
ζωή των καινοτομιών », που σχετίζεται με τους κύκλους της δραστηριότητας καινοτομίας των επιχειρηματιών (Schumpeter 1939). Από τη δεκαετία του '60, χρησιμοποιείται η έννοια του "κύκλου ζωής του προϊόντος" (Νέλσον 1962),
η οποία στη συνέχεια επεκτάθηκε στον τομέα του διεθνούς εμπορίου (Βέρνον 1966) 10 .

Ουσιαστικά, όλα αυτά τα συστήματα αποτελούν μια ενιαία ομάδα και περιγράφουν την ίδια διαδικασία καινοτομιών - προϊόντων ή τεχνολογικών διαδικασιών (η διάκριση μεταξύ καινοτομιών προϊόντων και καινοτομιών διαδικασιών έχει τις ρίζες της στην οικονομική βιβλιογραφία

9 Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε, για παράδειγμα: Γκριγκόριεφ 1988 για σχετική βιβλιογραφία.

10 Για τους κύκλους ζωής της βιομηχανίας, δείτε επίσης: ^ Εγκαύματα 1934; Άλντερφερ, Μίχλ 1942;
σχετικά με τους κύκλους ζωής της καινοτομίας, βλ. Mensch 1979 ; Duijn 1983 ; Φρίμαν
et αϊ 1982; Klemknecht 1987; Για τους κύκλους ζωής του προϊόντος, δείτε: Λέβιτ 1965; Ραπ
1975; Ayres 1987; σχετικά με τους κύκλους ζωής του διεθνούς εμπορίου βλ. Βέρνον 1979;
Hirsch 1975. Για κριτικές, δείτε: Aukutsionek 1989; Μένσικοφ, Κλιμένκο 1989;
Ράννεβα 1989.

Κύκλοι και στάδια 375

Δεκαετία 70-80 χάρη στα έργα των G. Mensch και K. Freeman). Γενικός
το διάγραμμα του κύκλου ζωής φαίνεται σε όλες αυτές τις περιπτώσεις ως εξής.

Η «γέννηση» μιας καινοτομίας συνδέεται με την έναρξη της χρήσης μιας συγκεκριμένης εταιρείας (κατασκευαστή) μιας νέας τεχνικής ιδέας. Αυτή η ιδέα
μπορεί να εκφραστεί στην παραγωγή ενός ποιοτικά νέου προϊόντος, στη χρήση μιας νέας τεχνολογίας για την παραγωγή ενός γνωστού προϊόντος, ενός νέου
εξωτερικός σχεδιασμός ενός υπάρχοντος προϊόντος κ.λπ. (ανάλογα με το βαθμό "καινοτομίας", οι καινοτομίες συνήθως υποδιαιρούνται σε
"Βασικό" και "βελτιωτικό"). Τη «γέννηση» ακολουθεί η περίοδος «βρεφικής ηλικίας», όταν ο κατασκευαστής προσπαθεί να καλύψει τη ζήτηση της αγοράς
για νέο προϊόν ή υπηρεσία. Εάν αυτό το προϊόν ή η υπηρεσία επιβιώσει,
δηλαδή βρίσκουν ζήτηση στην αγορά (και το ποσοστό της «βρεφικής θνησιμότητας»
οι καινοτομίες είναι ασυνήθιστα υψηλές), ξεκινά η περίοδος της «παιδικής ηλικίας» αυτής της καινοτομίας, όταν χρησιμοποιείται από περιορισμένο αριθμό (ένα
ή αρκετούς) κατασκευαστές, ενώ λαμβάνουν επιπλέον
κέρδος (δεδομένου ότι όλες οι καινοτομίες ή σας επιτρέπουν να εξοικονομήσετε χρήματα
κόστος ή μονοπωλιακά ικανοποιεί μια νέα ανάγκη).

Έπειτα έρχεται η περίοδος "ωριμότητας" όταν ο αριθμός παράγεται ^
Οι Λέι που χρησιμοποιούν αυτήν την καινοτομία αρχίζουν να αναπτύσσονται γρήγορα (συνήθως, οι αρχικοί καινοτόμοι προσπαθούν να καθυστερήσουν την έναρξη της «ενηλικίωσης» του πνευματικού τους παιδιού χρησιμοποιώντας διάφορους περιορισμούς διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας).
Ταυτόχρονα, η ζήτηση της αγοράς για το αντίστοιχο προϊόν ή υπηρεσία επεκτείνεται ταχέως, αρχίζουν να διώχνουν τα προηγούμενα ανάλογα από την αγορά και βρίσκεται σε εξέλιξη μια ενεργή διαδικασία αντικατάστασης ενός εξαρτήματος.
προηγουμένως παραγόμενα αγαθά ή υπηρεσίες. Αφού επέλθει ο σχετικός κορεσμός της αγοράς, τελειώνει η περίοδος επέκτασης της καινοτομίας και αρχίζει η περίοδος της «γήρας», κατά την οποία
η ζήτηση για ένα δεδομένο προϊόν ή υπηρεσία παραμένει σχετικά αμετάβλητη.
Εν τω μεταξύ, η επόμενη καινοτομία «γεννιέται», η οποία μπορεί στη συνέχεια να εκτοπίσει πλήρως ή εν μέρει την προηγούμενη και να οδηγήσει στον «θάνατό» της.

Στο πλαίσιο αυτού του γενικού σχεδίου, η διάρκεια του κύκλου ζωής συγκεκριμένων αγαθών και υπηρεσιών, καθώς και των επιμέρους φάσεων του, μπορεί να
πολύ διαφορετικό - από αρκετούς μήνες έως δεκάδες χρόνια - αυτό
επιτρέπει τη χρήση «κύκλων ζωής» καινοτομιών για την εξήγηση γενικών οικονομικών κυκλικών διαδικασιών πολύ διαφορετικής διάρκειας.

Τέλος, η τρίτη έννοια του κύκλου που χρησιμοποιείται στα οικονομικά
η ζωή προτάθηκε από τον Αμερικανό οικονομολόγο, βραβευμένο
Νόμπελ του Φ. Μοντιλιάνι και συνδέεται με μια αλλαγή στον κανόνα
οικονομίες. Η ουσία αυτής της αντίληψης βασίζεται στο γεγονός ότι το εισόδημα ενός ατόμου και το αποθηκευμένο μερίδιο αυτού του εισοδήματος εξαρτώνται από την ηλικία του ατόμου.
Στην αρχή μιας ανεξάρτητης επαγγελματικής ζωής, το εισόδημα είναι σχετικά μικρό και το μερίδιο των αποταμιεύσεων είναι εξαιρετικά ασήμαντο. Καθώς πλησιάζετε στη μέση ηλικία, τα εισοδήματα αυξάνονται και σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό
το μερίδιο των αποταμιεύσεων που θα πρέπει να παρέχει για τα γηρατειά αυξάνεται. Τέλος, μετά τη συνταξιοδότηση, το εισόδημα μειώνεται και το μερίδιο
οι αποταμιεύσεις μειώνονται σχεδόν στο μηδέν (βλ. ^ Modigliani 1949 · Modigliani,
Μπρούμπεργκ 1954; Άντο, Μοντιλιάνι 1963).

Αν και αυτό το σχήμα έχει σχεδιαστεί για το μικρο-επίπεδο, είναι
μπορεί να χρησιμοποιηθεί και σε μακροοικονομικό επίπεδο. Σύμφωνα με τη θεωρία του Modigliani, το μερίδιο του εισοδήματος που εξοικονομείται σε εθνικό επίπεδο εξαρτάται από
από την ηλικιακή δομή του πληθυσμού στο σύνολό του - εάν η ηλικιακή πυραμίδα μετατοπιστεί σε ομάδες νεότερης ή μεγαλύτερης ηλικίας, το μερίδιο των αποταμιεύσεων, με όλα τα άλλα ίσα, θα πρέπει να μειωθεί. Αλλαγές στη δομή ηλικίας του πληθυσμού, στο
ιδιαίτερα, μπορεί να εξηγηθεί από τις διακυμάνσεις του ποσοστού αποταμίευσης στις Ηνωμένες Πολιτείες
καθ 'όλη τη μεταπολεμική περίοδο.

Δυστυχώς, όλα τα σχήματα κυκλικής ανάπτυξης της οικονομίας,
με βάση την έννοια των κύκλων ζωής - εξοπλισμού,
τεχνολογίες, καινοτομίες, προϊόντα κ.λπ., έχουν το ίδιο μειονέκτημα με τα μοντέλα ιστορικών κύκλων που βασίζονται στην έννοια της αλλαγής κοινωνικών γενεών. Το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης
κύκλους ζωής σε επίπεδο ορισμένων τύπων εξοπλισμού, τεχνολογιών
και ούτω καθεξής. χωρίς αμφιβολία, καθώς και το γεγονός της αλλαγής γενιάς
μέσα στην ίδια οικογένεια. Προβλήματα προκύπτουν όταν προσπαθούμε να γενικεύσουμε αυτά τα τοπικά φαινόμενα, φέρνοντάς τα στο επίπεδο των δημοφιλών
οικονομία μιας χώρας στο σύνολό της. Ουσιαστικά, όπως και στις έννοιες των κοινωνικών γενεών, η υπόθεση της παρουσίας κάποιων εξωτερικών, εξωγενών για τα θεωρούμενα
συστήματα επιρροών που συγχρονίζουν μεμονωμένους κύκλους
ζωή (τουλάχιστον, υποτίθεται ότι υπάρχει κάποια αρχική
συγχρονισμός, μετά τον οποίο μπορεί να επιτευχθεί αυτόματα).

Κύκλοι και στάδια 377
^

3. Κοσμικοί παράγοντες

Σχεδόν οι παλαιότερες ιδέες για τις κυκλικές διαδικασίες της γήινης ζωής συνδέθηκαν με το διάστημα, πιο συγκεκριμένα, με την ιδέα της επιρροής των κοσμικών σωμάτων στην ανθρώπινη ζωή. Φυσικά, η ανίχνευση κυκλικής ή περιοδικότητας στην κίνηση του φεγγαριού, πλανητών,
κομήτες κλπ. οδήγησαν στην πεποίθηση για την κυκλική φύση του
την επιρροή τους, και έτσι την κυκλική φύση των γήινων γεγονότων. Αυτά τα
ιδέες που επεκτείνονται στη ζωή όχι μόνο του ατόμου
ανθρώπους, αλλά και κράτη και λαούς.

Αστρολογικές έννοιες της κυκλικής φύσης των γήινων γεγονότων υπήρχαν στη Βαβυλώνα, την Ασσυρία και την Αίγυπτο, την Κίνα και την Ινδία, την Αρχαία
Ελλάδα και Ρώμη (επισκόπηση και βιβλιογραφία αστρολογικών εννοιών
κύκλοι της κοινωνικής ζωής, βλ. Σοροκίν 1937-1941, v. 4, σελ. 460-497).
Μετά από μια μικρή παρακμή στον πρώιμο Μεσαίωνα, οι αστρολογικές έννοιες άνθισαν ξανά στην Ευρώπη τον 12ο-14ο αιώνα, χάρη στη γνωριμία των Ευρωπαίων με τον αραβικό πολιτισμό, ιδιαίτερα την αστρονομία και τα μαθηματικά. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η εξάπλωση των αστρολογικών
οι θεωρίες της κοινωνικής ανάπτυξης σήμαιναν την υπονόμευση των θεολογικών αντιλήψεων ότι ο Θεός είναι ο μόνος διαιτητής των ανθρώπινων πεπρωμένων. Παραμένοντας σε μεγάλο βαθμό μεταφυσικό,
οι αστρολογικές θεωρίες και κύκλοι είχαν ταυτόχρονα έναν ορισμένο υλιστικό χρωματισμό. Μια άλλη προϋπόθεση για την άνθηση τους ήταν η θεωρία των αριθμών που έφεραν οι Άραβες - από εδώ προέκυψε
κολοσσιαία γοητεία με τους μαγικούς αριθμούς και περιόδους (βλ.
για παράδειγμα: Thorndike 1929).

Αλλά παρά την πολυετή δημοτικότητα της αστρολογίας, στην εφαρμογή στην ιστορία, άρχισε να χρησιμοποιείται ενεργά, ίσως μόνο με
την αρχή της Νέας ρας. Αφενός, πριν από αυτήν την αστρολογία
περισσότερο κατευθυνόμενοι προς το μέλλον, λειτουργώντας ως βάση για διάφορες προφητείες και προβλέψεις, και μόνο στοχαστές του XVI-XVII αιώνα.
σχεδόν μαζικά άρχισε να προσπαθεί να εφαρμόσει την αστρολογία στη μελέτη των προηγούμενων 11. Όπως σημειώνεται στο Κεφάλαιο 3, οι αστρολογικές έννοιες των ιστορικών κύκλων αναπτύχθηκαν από τον J. Woden,
T. Brahe, F. Bacon, I. Kepler, G. Galilei και πολλοί άλλοι επιστήμονες. ΜΕ
από την άλλη πλευρά, η περίοδος του πάθους για την αστρολογία, συμπεριλαμβανομένης της

11 Αυτό δεν σήμαινε ότι οι προφητείες έπαψαν να εμφανίζονται - για παράδειγμα, στο
1555 δημοσιεύτηκαν οι περίφημοι «Αιώνες» του Γάλλου Μισέλ
Νοστράδαμος.

378 Κεφάλαιο 4

Όσον αφορά την ιστορία, που ξεκίνησε τον 16ο αιώνα, συνδέθηκε με τις αστρονομικές ανακαλύψεις εκείνης της εποχής. Έτσι, πιστεύεται ότι η ταυτόχρονη εμφάνιση στον ουρανό του Κρόνου και του Δία (γνωστή, ωστόσο,
ακόμα στους Άραβες αστρονόμους), το οποίο παρατηρείται κάθε είκοσι
χρόνια, προκαλεί αλλαγή ηγεμόνων, εξεγέρσεις κ.λπ. (βλ. Ceren 1976
, με. 318-329). Στα αραβικά χειρόγραφα και στα έργα του Κέπλερ είναι
το φαινόμενο ονομάστηκε Μεγάλη Σύνοδος.

Ο ενθουσιασμός για τις αστρολογικές έννοιες της ιστορικής εξέλιξης αυξάνεται ακόμη περισσότερο στο δεύτερο μισό του 17ου - αρχές 18ου αιώνα,
κυρίως στην Αγγλία. Μεταξύ των πιο διάσημων είναι τα βιβλία των J. Russell και J. Holwell (Ράσελ 1659; Χόλγουελ 1682), στο
που καθόρισε τη συχνότητα των προηγούμενων ιστορικών γεγονότων και έκανε προβλέψεις για το μέλλον. Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει
τα αστρολογικά έργα του Ισαάκ Νεύτωνα, ο οποίος είναι γνωστό ότι ήταν
όχι μόνο ένας εξαιρετικός φυσικός και αστρονόμος, αλλά και ένας μεγάλος μυστικιστής στον τομέα της ιστορίας (βλ. Κουζνέτσοφ 1982, σελ. 104επ)

Το XVIII - το πρώτο μισό του XIX αιώνα. αστρολογικές έννοιες
η κυκλική εξέλιξη της ιστορίας χάνει σταδιακά τη δημοτικότητά της,
που εξηγείται, όμως, όχι τόσο από την απώλεια της πίστης στην αστρολογία όσο από την κυριαρχία γραμμικών ιδεών για την ιστορική εξέλιξη στην έννοια της προόδου. Η αναζήτηση κύκλων στην ιστορική εξέλιξη
και οι προσπάθειες σύνδεσής τους με την αστρολογία αναζωογονούνται στο τέλος

XIX - το πρώτο τέταρτο του 20ού αιώνα., Ξεκινώντας από το fin de siecle, που χαρακτηρίζεται από την ενίσχυση της γενικής διάθεσης του μυστικισμού και της πίστης σε δυνάμεις του άλλου κόσμου, μαγείας, αστρικών θεωριών κ.λπ. (βλ. Παραπάνω, Κεφ. 2, § 5 ). Το κέντρο των αστρολογικών εννοιών των ιστορικών κύκλων ήταν τότε
Γερμανία και Αυστρία? μεταξύ των πιο διάσημων αστρολογικών και ιστορικών έργων αυτής της περιόδου, μπορεί κανείς να επισημάνει, συγκεκριμένα, τα έργα των J. Friedrich, E. Sasse, R. Meves, F. Stromer-Reichenbach
(Friednch 1864; Sasse 1879; Mewes 1896; Στρόμερ-Ράιχενμπαχ 1919).

Οι αστρολόγοι πρότειναν ένα σχεδόν ατελείωτο σύνολο κοσμικών κύκλων και συναφείς μαγικούς αριθμούς - από μερικές ημέρες έως αιώνες. Το πιο δημοφιλές από το νωρίτερο
οι χρόνοι ήταν, για παράδειγμα, οι αριθμοί 7, 12, 365, που σχετίζονται με το ημερολόγιο
αστρονομικές περιόδους (βλ. παραπάνω, Κεφ. 2, § 2), οι οποίες επεκτάθηκαν στον ετήσιο απολογισμό. Χαρακτηριστικό παράδειγμα της αναζήτησης της μαγείας σε ιστορικούς κύκλους που προέρχεται από τους αριθμούς 12 και 365,
αντιπροσωπεύουν το σκεπτικό του διάσημου Ρώσου ποιητή της αρχής

XX αιώνα Velimira Khlebnikova: «... Επιβεβαιώνω ότι τα χρόνια μεταξύ της αρχής

^ Κύκλοι και στάδια 379

Τα κράτη Λάμι είναι πολλαπλάσια του 413. Ότι το 1383 χωρίζεται με την πτώση των κρατών, το θάνατο των ελευθεριών. Εκείνο το 951 χωρίζει τις μεγάλες εκστρατείες που αντανακλά ο εχθρός ... Γενικά βρήκα εκείνη την εποχή σολχωρίζει όμοια
γεγονότα, και z = (365 + 48y) x, όπου στομπορεί να έχει θετικά και
αρνητικές τιμές ... Οι δυνάμεις θα έπρεπε να έχουν επηρεαστεί από τον χρόνο της περιστροφής και είμαστε παιδιά των δυνάμεων » (Χλέμπνικοφ 1986, σελ. 589, 591).

Από το δεύτερο μισό του XIX αιώνα. οι θεωρίες που συνδέουν την ιστορική εξέλιξη με τα «κοσμικά κύματα» αρχίζουν να διαδίδονται όλο και πιο ενεργά. Μιλάμε για διάφορους τύπους κοσμικής ακτινοβολίας,
η ένταση του οποίου, όπως πιστεύουν οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης,
υπόκεινται σε περιοδικές αλλαγές που έχουν άμεσο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. Μερικές φορές ένας πρόσθετος σύνδεσμος ενσωματώνεται σε αυτόν τον μηχανισμό: υποτίθεται ότι η ακτινοβολία των κοσμικών κυμάτων επηρεάζει το κλίμα (θερμοκρασία, υγρασία, ποσότητα
βροχόπτωση), μαγνητικό πεδίο ή άλλα χαρακτηριστικά της ατμόσφαιρας της γης, και αυτό, με τη σειρά του, επηρεάζει τις διαδικασίες που συμβαίνουν στη Γη (βλέπε, για παράδειγμα: Rode, Feybridge 1966 ; Gnevyshev, Ol
1971). Στο πρώτο τρίτο του ΧΧ αιώνα. διατηρώντας το ενδιαφέρον για αυτές τις θεωρίες
Οι Ρώσοι "κοσμικοί" συνέβαλαν σημαντικά - V. Vernadsky, V. Dokuchaev, N. Morozov, K. Tsiolkovsky, D. Svyatsky, A. Chizhevsky και άλλοι.

Κυκλικά σχήματα ιστορικής ανάπτυξης, που χρησιμοποιούνται σε
η κοσμική ακτινοβολία ως επεξηγηματικός μηχανισμός, στην ουσία, κατασκευάζεται σύμφωνα με τους κλασικούς κανόνες κατασκευής
αλληλογραφίες και αποτελούνται από δύο προεκτάσεις και ένα συμπέρασμα, στο οποίο
οι τρεις βασικοί όροι συνδέονται ανά δύο. Η μεγάλη υπόθεση που περιέχει το κατηγόρημα του συμπεράσματος, σε αυτή την περίπτωση, λέει ότι «η κοσμική ακτινοβολία επηρεάζει τη γήινη φύση». Η μικρή υπόθεση που περιέχει το θέμα του συμπεράσματος περιορίζεται στη δήλωση: «η ένταση
η κοσμική ακτινοβολία υπόκειται σε κυκλικές διακυμάνσεις ».
Το συμπέρασμα λέει ότι «η ανάπτυξη της ζωής στη Γη είναι κυκλική».

Και οι δύο χώροι δεν είναι πρακτικά απαράδεκτοι. Ανάλυση
την επίδραση της κοσμικής ακτινοβολίας στη ζωή της γης
οι οργανισμοί ανήκουν σε αρκετά αξιοσέβαστες περιοχές
βιολογική έρευνα και το ενδιαφέρον για αυτές έχει αυξηθεί κατακόρυφα
συνδέσεις με επανδρωμένες διαστημικές πτήσεις 12. Εξίσου σεβαστό

12 Ωστόσο, τέτοιες μελέτες πραγματοποιήθηκαν ενεργά ήδη στις αρχές αυτού του αιώνα - μια εκτεταμένη βιβλιογραφία σχετικών έργων

380 Κεφάλαιο 4

Είναι η μελέτη διαφόρων μεταβλητών κοσμικής ακτινοβολίας
ένταση, ωστόσο, ήδη στο πλαίσιο μιας άλλης επιστήμης - της αστροφυσικής.
Αλλά εδώ είναι το συμπέρασμα του παραπάνω συλλογισμού, παρά το
τυπική συνέπεια, προκαλεί πάντοτε σκεπτικισμό από την επιστημονική κοινότητα, ειδικά όταν πρόκειται για ιστορικό
ανάπτυξη.

Η πρώτη και πιο εκτεταμένη ομάδα κοσμολογικών εννοιών της κυκλικότητας των χερσαίων διεργασιών από τον "μηχανισμό μετάδοσης"
για να εξασφαλίσει την επίδραση των κοσμικών παραγόντων στην ανάπτυξη της κοινωνίας, λαμβάνει υπόψη τη ζωτική δραστηριότητα των φυτών. Σε ιστορικά (ιδιαίτερα ιστορικά και οικονομικά) έργα που ανήκουν σε αυτό
συνήθως αποδεικνύεται ότι οι κυκλικές διακυμάνσεις της ηλιακής δραστηριότητας, του κλίματος, του μαγνητικού πεδίου της Γης κ.λπ.
Στη γεωργία, οι αλλαγές κυμάτων εξαπλώνονται σε άλλους τομείς της οικονομίας και της ανθρώπινης δραστηριότητας γενικότερα.

Εικόνα 4.1. Αστροφυσικοί και μετεωρολογικοί δείκτες

Έτσι, στις αρχές του XIX αιώνα. ο διάσημος Άγγλος αστρονόμος W. Herschel, ο οποίος κατασκεύασε το πρώτο μοντέλο του Γαλαξία και ανακάλυψε τον πλανήτη

Εισήχθη σε: Τσιζέφσκι 1976; πιο πρόσφατες μελέτες παρουσιάζονται, για παράδειγμα, σε: ^ Gnevyshev, Ol 1971.

Κύκλοι και στάδια 381

Tu Uranus, υποστήριξε την επίδραση της ηλιακής δραστηριότητας στις διακυμάνσεις των τιμών
για σιτηρά. Αλλά οι «ακτινοβολικές» θεωρίες των κοινωνικών διαδικασιών έφτασαν στην ακμή τους στα τέλη του 19ου - πρώτο τρίτο του 20ού αιώνα. Σπρώξτε
Αυτές οι μελέτες παρέχονται από το έργο του W. Jevons, ο οποίος συνέδεσε την ηλιακή δραστηριότητα με οικονομικούς κύκλους, και όχι μόνο στο
στη γεωργία, αλλά και στη βιομηχανία (Τζέβονς 1884). ιδέα του
συνδέσεις μεταξύ οικονομικών κύκλων και αλλαγών στην ηλιακή δραστηριότητα
ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη στο τέλος του XIX - πρώτο τρίτο
XX αιώνα Μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αυτή η γραμμή έρευνας στο
γενικά, εξακολουθεί να απολαμβάνει την προσοχή της επαγγελματικής κοινότητας, αν και σε πολύ μικρότερη κλίμακα 13. Κυρίως παρόμοια
τα έργα είναι αφιερωμένα στην επίδραση του χώρου και των κλιματικών παραγόντων
στις κυκλικές διακυμάνσεις των αποδόσεων των καλλιεργειών στην προβιομηχανική εποχή - οι σύγχρονοι υποστηρικτές αυτής της αντίληψης σαφώς προτιμούν να μην επεμβαίνουν στο πιο άμεσο παρελθόν.

Η δεύτερη ομάδα μελετών είναι αφιερωμένη στην επίδραση των κοσμικών παραγόντων στις κυκλικές διαδικασίες στη ζωή.
το ίδιο το άτομο. Διακυμάνσεις στην ένταση της κοσμικής ακτινοβολίας,
και κυρίως, οι κύκλοι της ηλιακής δραστηριότητας συνδέονται με την περιοδικότητα τέτοιων φαινομένων βιολογικής και κοινωνικής ζωής όπως
επιδημίες, ψυχοπαθητική μαζική υστερία, αυτοκτονίες, εγκλήματα κ.λπ.
το έργο του A. Chizhevsky (Τσιζέφσκι 1976) με μια εκτενή βιβλιογραφία δημοσιεύσεων που χρονολογείται από το πρώτο τρίτο του αιώνα μας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι οι συγγραφείς αυτών των μελετών είναι συνήθως
ασκούν κάποια προσοχή στα συμπεράσματά τους, προτιμώντας
αποφύγετε τις ιστορικές γενικεύσεις και περιοριστείτε στην ανάλυση
καθαρά βιολογικές, λιγότερο συχνά - διανοητικές πτυχές του προβλήματος. Μόνο
οι μονάδες γεφυρώνουν το χάσμα από τα κοσμικά κύματα στα κοινωνικά
και την πολιτική ιστορία της ανθρωπότητας. Συγκεκριμένα, ο A. Chizhevsky στο
Το 1918 υπέβαλε στη Σχολή Ιστορίας και Φιλολογίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας μια διατριβή με θέμα "Διερεύνηση της περιοδικότητας της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας", στην οποία προσπάθησε
συστηματοποιήσει την ιστορία της ανθρωπότητας για 2500 χρόνια. Υλικά (επεξεργασία)
αυτή η διατριβή (η οποία, από όσο γνωρίζουμε, δεν έγινε δεκτή

13 Για μια βιβλιογραφία έργων από το πρώτο μισό του αιώνα μας, βλ. Σοροκίν
1937-1941, v. 4, σελ. 502; μεταξύ των πιο γνωστών μεταπολεμικών εκδόσεων
μπορείτε να αναφέρετε: ^ Στέτσον 1947, κεφ. δεκατέσσερα; Akerman 1957, v. 2, σελ. 249; Άστον 1959,
κεφ. 2; Ντιν 1967, σελ. 227-22Κ · Ματίας 1969, σελ. 228-231; Cass, Shell 1983; Mirowsh 1984.

382 Κεφάλαιο 4

Αυτό για προστασία) μπήκε στην προετοιμασία του Chizhevsky το 1929-1933.
ένα χειρόγραφο ενός έργου που δημοσιεύτηκε πρόσφατα με τον τίτλο «Earth in
αγκαλιάστηκε από τον ήλιο " (Τσιζέφσκι 1995). Σε αυτό, ο Chizhevsky υποστήριξε ότι για τα χρόνια της ελάχιστης ηλιακής δραστηριότητας
αντιπροσώπευε μόνο το 5% των μαζικών κοινωνικών κινημάτων και για χρόνια
μέγιστο - περισσότερο από το 60% των κοινωνικών κατακλυσμών.

Σε γενικές γραμμές, από όλες τις άλλοτε ασυνήθιστα δημοφιλείς κοσμολογικές έννοιες της κυκλικότητας, ίσως μόνο εκείνο το μέρος της κατεύθυνσης "κύματος" που σχετίζεται με τη μελέτη των διακυμάνσεων στις γεωργικές αποδόσεις έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.
πολιτισμών, και ακόμη και τότε σχεδόν αποκλειστικά σε εφαρμογή στην «προ-βιομηχανική» εποχή. Όλες οι άλλες έννοιες αυτού του τύπου - τόσο αστρολογικές όσο και θεωρίες κοινωνικών διαδικασιών "κοσμικών κυμάτων" -
πέρασε στην κατηγορία της «παραφυσικής γνώσης». Επαγγελματίας
η κοινότητα των ιστορικών τους αγνοεί, κάτι που, ωστόσο, δεν αποκλείει τη δημοτικότητά τους μεταξύ ερασιτεχνών και απλώς υπερβολικά εντυπωσιακών ανθρώπων (με την άδεια των αναγνωστών, δεν θα αναφέρουμε
σχετική βιβλιογραφία).
^

4. Μηχανικά μοντέλα

Σε αντίθεση με τις έννοιες της αλλαγής γενιάς και την επίδραση των αστρολογικών παραγόντων, η ανάλυση ιστορικών κύκλων από μηχανιστικές
οι θέσεις συγκαταλέγονται στις σχετικά πρόσφατες "εφευρέσεις":
είναι γνωστό από τα μέσα του 19ου αιώνα. Στις «μηχανικές» έννοιες, η κοινωνία ή τα επιμέρους υποσυστήματά της (οικονομία, κοινωνική σφαίρα, πολιτική δομή κ.λπ.) θεωρούνται ως ομοιότητα
μηχανικό σύστημα (το απλούστερο ανάλογο είναι ένα μηχανικό ρολόι),
στο οποίο, λόγω ενός συνδυασμού καθυστερημένων (υστερούντων) εξαρτήσεων (μηχανισμοί μετάδοσης ή γρανάζια) και ορισμένες
σύστημα συντελεστών (κάτι σαν τους συντελεστές τριβής) περιγράφει τον μηχανισμό συνεχούς κίνησης ή μετάδοσης κίνησης. Η ιδεολογία τέτοιων μοντέλων πηγαίνει πίσω στην "κοινωνική φυσική"
O. Comte και άλλοι θετικιστές του 19ου αιώνα.

Ουσιαστικά, όλες οι μηχανικές έννοιες βασίζονται σε
ισχυρή αιτιολογική υπόθεση
στο κοινωνικό σύστημα. Αυτή η προσέγγιση είναι πιο διαδεδομένη κυρίως στην οικονομική έρευνα, αλλά παραδείγματα
Οι εφαρμογές του μπορούν επίσης να βρεθούν σε έργα για κοινωνικά και πολιτικά θέματα. Είναι χαρακτηριστικό ότι, κατά κανόνα, κοινωνικό και πολιτικό

^ Κύκλοι και στάδια 383

Τσεχικά μοντέλα μηχανικών αλληλεπιδράσεων με τον έναν ή τον άλλο τρόπο
λαμβάνουν υπόψη την επίδραση οικονομικών παραγόντων λόγω των οποίων
το σύστημα αποκτά «ακαμψία». Σημειώνεται η δημιουργία τέτοιων μοντέλων
τέλη XIX - αρχές XX αιώνα, η περίοδος της ευρέως διαδεδομένης
ονομάζεται "οικονομικός ντετερμινισμός". τα ίχνη του ξεκάθαρα
γίνονται αισθητές σήμερα. Όσον αφορά την «καθαρή» οικονομία, τα μηχανικά συστήματα εξακολουθούν να αποτελούν τη συντριπτική πλειοψηφία των κυκλικών προτύπων οικονομικής ανάπτυξης.

Ένα από τα πιο διάσημα παραδείγματα είναι το περίφημο μοντέλο «επιταχυντής-πολλαπλασιαστής» που προτάθηκε από τον μελλοντικό βραβείο Νόμπελ στα οικονομικά P. Samuelson το 1939. (Samuelson 1939):

Όπου Y t είναι το συνολικό τελικό εισόδημα ανά έτος τ(αριθμητικά ίσο με το τελικό προϊόν) ·

Με τ - φάση (ανάλογα με τη φάση του κύκλου) καταναλωτικό κόστος.

Επενδυτικό κόστος σε φάση I

ΕΝΑ τ - αυτόνομο κόστος ανεξάρτητα από τη φάση του κύκλου 14.

Στην οικονομία τέτοιων μηχανικών μοντέλων, δημιουργήθηκε ένας πραγματικά αμέτρητος αριθμός (μεταξύ των πιο διάσημων είναι

14 «Εάν το αυτόνομο κόστος αυξάνεται με σταθερό ρυθμό, τότε ένα από τα
λύσεις σε αυτό το σύστημα είναι η πορεία μιας ομοιόμορφης αύξησης του εισοδήματος (και ταυτόχρονα κατανάλωσης και επενδύσεων) με τον ίδιο ρυθμό. Αυτό
η τροχιά συνήθως ονομάζεται ισορροπία. Εάν επηρεαστεί από οποιοδήποτε
παράγοντες, η οικονομία έχει αφήσει την τροχιά ισορροπίας, τότε η φύση της περαιτέρω κίνησής της καθορίζεται από τους συντελεστές σικαι
ένα. Για παράδειγμα, όταν α 1, υπάρχει μια σταδιακή προσέγγιση στην τροχιά της ομοιόμορφης ανάπτυξης και αυτή η κίνηση μπορεί να είναι ταλαντευόμενη
σε συγκεκριμένη αναλογία παραμέτρων σικαι ένα.Στο α = 1 πλάτος
οι διακυμάνσεις γύρω από την τροχιά ισορροπίας θα παραμείνουν σταθερές. ΚΑΙ
τελικά αν α> 1, τότε είτε θα απομακρυνθεί από την ισορροπία
τροχιά, ή ταλάντωση γύρω από αυτό με αυξανόμενο πλάτος »
(Aukutsionek 1984, σελ. 56-57; για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με τις ιδιότητες του μοντέλου "επιταχυντής πολλαπλασιαστή", δείτε: ^ Άλεν 1963, κεφ. 12).

384 Κεφάλαιο 4

Νομισματοκοπήστε τα έργα των J. Hicks, R. Goodwin, J. Dusenberry, E. Hansen), αλλά παρά τις σημαντικές εννοιολογικές διαφορές, η ιδεολογία τους είναι ο ίδιος τύπος (για κριτικές, δείτε, για παράδειγμα, σε: Aukutsionek
1984; ^ Γκόρντον 1986; Γκορόχοβα, Γκριγκόριεφ 1988).

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1970, μια νέα γενιά αντικαθιστά τα παραδοσιακά κεϋνσιανά και νεοκλασικά σχήματα του κύκλου.
οικονομικά μοντέλα κυκλικών διακυμάνσεων, βασισμένα στη θεωρία των ορθολογικών προσδοκιών. Στην αρχή αυτής της κατεύθυνσης ήταν
Αμερικανός οικονομολόγος R. Lucas (Λούκας 1981), έλαβε το 1995 για
την ανάπτυξη αυτής της θεωρίας από το βραβείο Νόμπελ, καθώς και τον T. Sargent,
Ο Ν. Γουάλας και ένας αριθμός άλλων θεωρητικών. Σε μοντέλα ορθολογικής
προσδοκίες, έγινε προσπάθεια να ληφθεί υπόψη η διαδικασία λήψης αποφάσεων των οικονομικών οντοτήτων και η αντίδρασή τους
αλλαγές στο οικονομικό περιβάλλον, ο ρόλος της πληροφορίας στο οικονομικό σύστημα κ.λπ. (βλ. Entps 1988). Αλλά, κατά τη γνώμη μας, ακόμη και σε αυτά
τα μοντέλα διατηρούν ένα δίκαιο ποσό "μηχανισμού" 16.

Φυσικά, είναι οικονομικά μοντέλα κυκλικών διακυμάνσεων
είναι ένα ακραίο παράδειγμα, αλλά παρόμοια μοντέλα χρησιμοποιούνται ευρέως
σε όλες τις κοινωνικές επιστήμες, με τη μόνη διαφορά ότι κοινωνιολόγοι, πολιτικοί επιστήμονες, ιστορικοί κ.λπ. (δηλ. μι.πρακτικά όλοι οι κοινωνικοί επιστήμονες-μη οικονομολόγοι) τα περιγράφουν όχι μαθηματικά, αλλά λεκτικά.

Ένα παράδειγμα είναι ένα τυπικό μηχανικό
μοντέλο κυκλικής αλληλεπίδρασης εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής: πόλεμος με έναν εξωτερικό εχθρό - εξαθλίωση του όγκου του πληθυσμού - κοινωνική ζύμωση - αλλαγή στην ισορροπία των πολιτικών δυνάμεων - εγκαθίδρυση νέας πολιτικής δύναμης -
σταδιακή αποδυνάμωση της εξουσίας μέσα στη χώρα - προσανατολισμός προς το εξωτερικό

15 Αυτό μπορεί να απεικονιστεί με το παράδειγμα του μοντέλου του R. Lucas, του οποίου ο συλλογισμός «κατασκευάζεται ως εξής. Ο ρόλος της "πρώτης ώθησης"
σε πλήρη συμφωνία με τη νεοκλασική παράδοση, αποδίδεται σε μια απροσδόκητα αυξανόμενη προσφορά χρήματος. Από το τελευταίο
ταυτίζεται με την επέκταση της ζήτησης στην αγορά, υπάρχει απρόβλεπτη αύξηση των τιμών (για τελικά προϊόντα). Αυτό προτρέπει
οι επιχειρηματίες αποφασίζουν να επεκτείνουν την παραγωγή ...
Μετά από λίγο ... συμμετέχοντες στην οικονομική διαδικασία που
σύμφωνα με την υπόθεση των ορθολογικών προσδοκιών θα πρέπει να είναι η καλύτερη
χρησιμοποιεί όλες τις εισερχόμενες πληροφορίες, συνειδητοποιεί τα μειονεκτήματα της προηγούμενης επέκτασης της παραγωγής και λαμβάνει αποφάσεις σχετικά
μετάβαση σε μείωση της παραγωγής και νέες επενδύσεις. Η κυκλική άνθηση δίνει τη θέση της στην κρίση ("ύφεση") " (Έντοποβ 1988, σελ. 24-26).

^ Κύκλοι και στάδια 385

Η αριθμητική επέκταση ως μέσο ενίσχυσης των εσωτερικών πολιτικών θέσεων - πόλεμος με έναν εξωτερικό εχθρό κ.λπ.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι η κυκλική ανάπτυξη της επιστήμης στο πλαίσιο της έννοιας της αλλαγής παραδείγματος που προτείνει ο T. Kuhn: η εμφάνιση
μια νέα θεωρία - μετατρέποντάς την σε επιστημονική σχολή - θεσμοθέτηση μιας επιστημονικής σχολής και απόκτηση βασικών από τους υποστηρικτές της
οργανωτικές θέσεις στην επιστημονική κοινότητα - "οστεοποίηση"
επιστημονική σχολή λόγω της έλλειψης ανταγωνισμού - την εμφάνιση μιας νέας θεωρίας που υπονομεύει το παλιό παράδειγμα κ.λπ.

Αν μιλάμε για συγκεκριμένες ιστορικές μελέτες, οι συγγραφείς των οποίων χρησιμοποίησαν «μηχανικά» μοντέλα κυκλικής
ανάπτυξη, το πιο διάσημο παράδειγμα είναι το έργο των Γάλλων ιστορικών του πρώτου μισού του αιώνα μας
F. Simian και E. Labrousse.

Ο Φ. Σιμιάν σε έργα που δημοσιεύθηκαν στο απόγειο της οικονομικής κρίσης στις αρχές της δεκαετίας του 1930 (Simiand 1932α, 1932β), με βάση τη μελέτη
δυναμική των ονομαστικών μισθών το 1789-1928 ξεχώρισε
εναλλαγή μακροπρόθεσμων περιόδων οικονομικών σκαμπανεβάσεων
("Φάσεις Α και Β"). Το κύριο σύμπτωμα αυτών των κύκλων και ο λόγος για αυτούς
εξέτασε την κίνηση των τιμών, η οποία καθορίζει, κατά τη γνώμη του, το επίπεδο των μισθών και των κερδών, το οποίο, με τη σειρά του, επηρεάζει
για τη συλλογική ψυχολογία και τις κοινωνικές σχέσεις (σημείωση,
που ο ίδιος ο Simian ονόμασε το σύστημα πεποιθήσεών του κοινωνικό μονεταρισμό).

Μια παρόμοια ερμηνεία της αλληλεπίδρασης των οικονομικών και κοινωνικών διαδικασιών χρησιμοποιήθηκε από τον E. Labrousse, ο οποίος υποστήριξε ότι
οι οικονομικοί κύκλοι (διαφορετικού μήκους) καθορίζουν την κοινωνικο-ιστορική εξέλιξη από τον ρυθμό τους (Labrousse 1933-1936,1944).
Κατά μία έννοια, το μοντέλο του Labrousse ήταν ακόμη πιο άκαμπτο, αφού συμπέρανε τα αίτια της Γαλλικής Επανάστασης απευθείας από την προηγούμενη οικονομική ύφεση.
και η αύξηση των τιμών και των εισοδημάτων στις αρχές του XIX αιώνα. με τη σειρά του, το θεώρησε ως συνέπεια των κοινωνικοπολιτικών γεγονότων της επαναστατικής περιόδου.

Προσπάθειες κατασκευής μοντέλων μηχανικής αλληλεπίδρασης
οικονομικοί και κοινωνικοπολιτικοί παράγοντες που εξηγούν
κυκλικές διαδικασίες στην ιστορική εξέλιξη, έχουν επανειλημμένα αναληφθεί τις τελευταίες δεκαετίες, κυρίως από τη Δυτική
Μαρξιστές ερευνητές. Έτσι, ο P. Sweezy πρότεινε το σχέδιο
ένας μηχανισμός που μοιάζει με κύμα για την αλλαγή των μεθόδων συσσώρευσης κεφαλαίου,

386 ^ Κεφάλαιο 4

Το οποίο εκδηλώνεται στην αναδιάρθρωση των κοινωνικοπολιτικών δομών (Sweezy 1967; 1970).

Αυτή η προσέγγιση αναπτύχθηκε περαιτέρω στα έργα των D. Gordon et al. (Γκόρντον 1980; Gordon etal. 1982). Κατά τη γνώμη τους, η οικονομική ύφεση προκαλεί βαθύ διχασμό και σύγκρουση στην κοινωνία
σχετικά με τις διαρθρωτικές μεταρρυθμίσεις που είναι απαραίτητες για την αποτελεσματική λειτουργία της οικονομίας. Η επίλυση της κατάστασης κρίσης πραγματοποιείται
σε μεγάλο βαθμό με πολιτικά μέσα με ενεργή συμμετοχή όλων των πολιτικών δυνάμεων και θεσμών. Έτσι, ο μηχανισμός
οι κυκλικές διακυμάνσεις ανάγονται σε αλλαγές στην «κοινωνική δομή της συσσώρευσης», η οποία αναφέρεται στο σύνολο των πολιτικών θεσμών και τις αλληλεπιδράσεις τους.

Η εμφάνιση μιας ευνοϊκής "κοινωνικής δομής συσσώρευσης" δημιουργεί συνθήκες για οικονομική επέκταση.

Θεσμικό πλαίσιο που ευνοεί τη συσσώρευση
κεφαλαίου, προκαλεί επενδυτική άνθηση και έντονη οικονομική δραστηριότητα ·

Η διαδικασία συσσώρευσης κεφαλαίου εξαντλεί τις δυνατότητές της στο πλαίσιο αυτής της «κοινωνικής δομής συσσώρευσης». Η συνέχιση της συσσώρευσης κεφαλαίου στην ίδια κλίμακα απαιτεί είτε την αναπαραγωγή των συνθηκών που υπήρχαν στην αρχή της άνθησης, είτε τη μετάβαση
σε ένα νέο σύστημα οργάνωσης της παραγωγικής διαδικασίας και της αγοράς
ΕΡΓΑΤΙΚΟ δυναμικο. Αλλά οι αρχικές συνθήκες δεν μπορούν να αναπαραχθούν και οι απαιτούμενες μεταρρυθμίσεις δεν είναι εύκολο να εφαρμοστούν.

Η διαδικασία συσσώρευσης κεφαλαίου επιβραδύνεται και η κοινωνία εισέρχεται σε μια περίοδο στασιμότητας. Προσπάθειες αλλαγής του θεσμικού
η δομή προκαλείται από την εχθρότητα των πολιτικών δυνάμεων που ελέγχουν την κατάσταση.

Η οικονομική ύφεση οδηγεί σε περαιτέρω αποσταθεροποίηση
"Κοινωνική δομή συσσώρευσης"?

Η αποκατάσταση των ευκαιριών για ταχεία συσσώρευση κεφαλαίου εξαρτάται από τη δημιουργία μιας νέας θεσμικής δομής.

Το εσωτερικό περιεχόμενο αυτής της νέας «κοινωνικής δομής
συσσώρευση »ουσιαστικά, αλλά όχι αποκλειστικά, καθορίζεται από τη φύση της ταξικής πάλης την προηγούμενη περίοδο.

Η εμφάνιση μιας ευνοϊκής "κοινωνικής δομής συσσώρευσης" δημιουργεί συνθήκες για μια περίοδο οικονομικής επέκτασης και
και τα λοιπά. (Gordon et al., 1982, σελ. 32).

Κύκλοι και στάδια 387

Παρόμοια ή παρόμοια μοντέλα μπορούν να βρεθούν στα έργα πολλών
άλλοι μαρξιστές λόγιοι 16. Για παράδειγμα: η οικονομική ανάπτυξη αυξάνει τον όγκο των διανεμημένων αγαθών, αυξάνοντας έτσι τις δυνατότητες για τον αγώνα του προλεταριάτου για τη διανομή του παραγόμενου προϊόντος, γεγονός που οδηγεί σε αύξηση των κοινωνικών
δραστηριότητα και κίνημα μαζικής απεργίας. Η αναδιανομή του προϊόντος υπέρ των εργαζομένων μειώνει την αποδοτικότητα
και μειώνει τα κίνητρα για τους επιχειρηματίες να την αναπτύξουν, με αποτέλεσμα να αρχίσει ύφεση στην οικονομία. Καθώς η ύφεση βαθαίνει, οι επιχειρηματίες αρχίζουν να καινοτομούν,
αύξηση της αποδοτικότητας της παραγωγής, η οποία οδηγεί σε νέα άνοδο κ.λπ.

Στις κοινωνικές επιστήμες, βρίσκουμε αμέτρητα
παρόμοια μοντέλα. Δεν διατυπώνονται πάντα ρητά και
συχνά υπονοείται μόνο. Όχι ο τελευταίος λόγος για αυτό είναι η απροθυμία των κοινωνικών επιστημόνων, με εξαίρεση τους οικονομολόγους και, εν μέρει, τους κοινωνιολόγους (από τον T. Parsons), να παραδεχτούν τη χρήση σχετικά απλών σχημάτων. Από την πλευρά μας, σημειώστε ότι χρησιμοποιώντας
σε ρητή μορφή σχεδίων ή μοντέλων δεν υποδηλώνει την αδυναμία της επιστήμης, αλλά
σχετικά με τη δύναμή του - μόνο σε αυτή την περίπτωση είναι δυνατόν να κριθούν σαφώς οι προϋποθέσεις,
μηχανισμός και βαθμός γενικότητας της προτεινόμενης έννοιας της κοινωνικής ανάπτυξης, και συνεπώς για το επίπεδο των γνώσεών μας για την κοινωνία.

• Σε τι διαφέρουν οι συνομήλικοι από τους συγχρόνους τους;
• Υπάρχει σύγκρουση μεταξύ «πατέρων και παιδιών»;
• Είναι δυνατή η αρμονία στις σχέσεις μεταξύ γενεών;
• Γιατί η παιδική ηλικία είναι ιδιαίτερα πολύτιμη;
• Τι δικαιώματα έχουν τα παιδιά;

Τι είναι γενιά;Η γενιά συνήθως νοείται ως το χρονικό διάστημα μεταξύ της μέσης ηλικίας των γονέων και των παιδιών. Από αυτή την άποψη, όσον αφορά την ηλικία στην κοινωνία, διακρίνονται ορισμένες γενιές, μετρημένες με συγκεκριμένο αριθμό ετών.

Ο αρχαίος Έλληνας ιστορικός Ηρόδοτος πίστευε ότι 300 ανθρώπινες γενιές είναι 10 χιλιάδες χρόνια, επειδή τρεις γενιές σχηματίζουν έναν αιώνα. Προς το παρόν, στη χώρα μας, αυτό το διάστημα είναι περίπου 27 χρόνια. Τα άτομα που γεννήθηκαν το ίδιο έτος συχνά αναφέρονται ως ηλικιακές ομάδες. Αλλά η έννοια της «γενιάς» είναι ευρύτερη από την έννοια της «ηλικιακής ομάδας», αφού άνθρωποι πολλών ηλικιακών ομάδων ενώνονται σε μια γενιά. Για παράδειγμα, η γενιά της περεστρόικα (το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '80 του 20ού αιώνα) περιελάμβανε τόσο αυτούς που είναι 12 ετών όσο και αυτούς που είναι 40-65 ετών.

Κάθε άτομο είναι σύγχρονο μιας συγκεκριμένης εποχής και σύγχρονο μιας συγκεκριμένης γενιάς. Γνωρίζετε από τη δική σας εμπειρία ότι μια γενιά ανθρώπων είναι πολύ διαφορετική από μια άλλη. Ας προσπαθήσουμε να κατανοήσουμε το πρόβλημα των γενεών. Η κρίση «το χειρότερο είναι καλύτερο» οδηγεί σε μια εκτίμηση της πραγματικότητας από την άποψη της μη κριτικής αυτοδικαίωσης: όπως και να έχει, είμαστε πάντα καλύτεροι. Εάν αυτή η κρίση είχε θριαμβεύσει στις ιδέες των ανθρώπων, τότε δεν θα είχαμε άλλη επιλογή από το να αναγνωρίσουμε ολόκληρη την ανθρώπινη ιστορία ως συνεχή στασιμότητα και ακόμη και μια κίνηση προς τα πίσω.

Η ιστορία της ανθρωπότητας μας πείθει ότι αυτό δεν συμβαίνει. Μάλλον, δικαιολογείται μια διαφορετική κρίση: "παλιά - νέα" ή "ξεπερασμένη - προχωρημένη". Είναι σαφές ότι το νέο αντικαθιστά το ξεπερασμένο, δηλαδή ακατάλληλο για τις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Παρ 'όλα αυτά, η ανθρωπότητα ως ανθρώπινη φυλή δεν καταρρέει, το "νήμα σύνδεσης" δεν σπάει. Γιατί; Rather μάλλον, χάρη σε τι; Χάρη στη συνέχεια των γενεών. Κατά τη διασταύρωση γενεών, κατά κανόνα, προκύπτουν πολλά προβλήματα: αυτό είναι το οικείο πρόβλημα των «πατέρων και των παιδιών» και το πρόβλημα της συνέχειας, το οποίο είναι νέο για εσάς - πολιτιστικό, ηθικό, πνευματικό, δηλαδή όλα όσα η γενιά υιοθετεί από την άλλη και αυτή, με τη σειρά της, μεταφέρεται στην επόμενη. Η ιστορία ενός ατόμου δεν μπορεί να διαχωριστεί από την ιστορία εκείνων που προηγήθηκαν ή ήταν σύγχρονα σε αυτόν. Κάθε γενιά, αφενός, συνεχίζει την κληρονομική δραστηριότητα, τον πολιτισμό σε νέες συνθήκες, και από την άλλη, τροποποιεί τις παλιές συνθήκες. Με άλλα λόγια, μια γενιά δεν μπορεί να υπάρξει διαφορετικά παρά μόνο με βάση τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων των προκατόχων της. Αλλά αυτή η συνέχεια είναι ταυτόχρονα ο εμπλουτισμός της προηγούμενης δραστηριότητας με νέα αποτελέσματα, νέα στοιχεία, νέες μορφές, δηλαδή την αλλαγή της, και ως εκ τούτου την επιπλοκή της. Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι καλλιεργούσαν ψωμί και παρήγαγαν μέταλλο. Κοιτάξτε όμως πώς έχουν αλλάξει οι δραστηριότητες του αγρότη και του σιδερά μέσα στους αιώνες.

Ας συνοψίσουμε: η αλλαγή γενεών είναι ένας αντικειμενικός παράγοντας κοινωνικής προόδου που δεν εξαρτάται από εμάς. Η αλλαγή γενεών είναι, πρώτα απ 'όλα, μια διαδικασία που εξασφαλίζει συνέχεια στην ανάπτυξη του ανθρώπινου γένους. Η συνέχεια εκδηλώνεται στην κληρονομικότητα των «παιδιών» του πολιτισμού που δημιουργήθηκε από τις προηγούμενες γενιές, ταυτόχρονα αυτή η διαδικασία περιέχει τη διαφορά μεταξύ «πατέρων» και «παιδιών». Στη διαδικασία των κοινών δραστηριοτήτων ενηλίκων και νέων για την αλλαγή των συνθηκών διαβίωσης, υπάρχει μια συνέχεια γενεών.

Οι επιστήμονες, ερευνώντας το πρόβλημα της αλλαγής γενιάς, παρατήρησαν ότι η διαδοχή των γενεών είναι πάντα επιλεκτική. Τι σημαίνει? Κάποιες γνώσεις, πρότυπα, αξίες αφομοιώνονται και μεταφέρονται στις επόμενες γενιές, ενώ άλλες που δεν αντιστοιχούν στις μεταβαλλόμενες συνθήκες απορρίπτονται ή αλλάζονται. Δώστε παραδείγματα που σας είναι γνωστά από την ιστορία, την καθημερινή ζωή, επιβεβαιώνοντας αυτό το συμπέρασμα.

Το επίπεδο συνέχειας δεν είναι ακριβώς το ίδιο σε διαφορετικούς τύπους δραστηριοτήτων των ανθρώπων: στην παραγωγή, τις πολιτικές απόψεις, την κοσμοθεωρία, είναι υψηλότερο από ό, τι στη σφαίρα των καταναλωτικών συμφερόντων, του ελεύθερου χρόνου, των καλλιτεχνικών προτιμήσεων και σε ορισμένους άλλους τομείς. Οι αποκλίσεις μεταξύ ηλικιωμένων και νεότερων ατόμων στις απόψεις τους για τη μόδα, τον ελεύθερο χρόνο και την ψυχαγωγία σχετίζονται στενότερα με την ηλικία. Οι διαφορές μεταξύ γενεών (η συνήθεια σε ένα συγκεκριμένο στυλ συμπεριφοράς που δημιουργήθηκε στα χρόνια της νεότητας, η προσκόλληση σε συγκεκριμένη μουσική, οι χοροί) επιδεινώνονται εδώ από τα χαρακτηριστικά της ηλικίας: η νεανική δίψα για καινοτομία είναι αντίθετη με τον προσανατολισμό προς τη σταθερότητα και τη σταθερότητα στην ώριμη ηλικία.

"Πατέρες και γιοι"... Το ίδιο το γεγονός της συνύπαρξης αρκετών γενεών ανθρώπων σε μια κοινωνία προϋποθέτει την ύπαρξη ορισμένων, συμπεριλαμβανομένων των θεμελιωδών, διαφορών μεταξύ τους. Έτσι, οι «πατέρες» συχνά θεωρούν την ευημερία ως αποτέλεσμα της σκληρής δουλειάς, τα «παιδιά» θεωρούν τον πλούτο δεδομένο. Οι "πατέρες" στις ενέργειές τους καθοδηγούνται κυρίως από κοινωνικούς κανόνες, τα "παιδιά" ασχολούνται περισσότερο με τα προσωπικά συναισθήματα. Οι «πατέρες» στις αποφάσεις τους βασίζονται σε ηθικούς κανόνες, τα «παιδιά» καθοδηγούνται σε μεγάλο βαθμό από συμπάθειες και αντιπάθειες. Οι «πατέρες» βλέπουν τη δουλειά ως αρετή, τα «παιδιά» ως αναπόφευκτο. Αυτό είναι κατανοητό: οι αλλαγές στο βιοτικό επίπεδο οδηγούν σε αλλαγή σκέψης, συμπεριφοράς, επιλογής προσανατολισμού αξίας ανθρώπων διαφορετικών γενεών. Πρέπει να καταλάβουμε μόνοι μας ότι κάθε νέα γενιά δεν είναι χειρότερη και καλύτερη από τις προηγούμενες. Είναι απλά διαφορετικό.

Η παιδική ηλικία είναι μια ιδιαίτερη περίοδος... Ας συμφωνήσουμε ότι σε πολλές γενιές, η παιδική ηλικία είναι μια ιδιαίτερη περίοδος. Υπάρχει μια ολόκληρη ζωή μπροστά, πολλές καλές πράξεις. Η κοινωνία εκτιμά και, ανάλογα με τις δυνατότητές της, προσπαθεί να προστατεύσει την παιδική ηλικία. Τα δικαιώματα των παιδιών και των εφήβων στη σύγχρονη κοινωνία ορίζονται ειδικά σε διεθνείς και εγχώριες νομικές πράξεις. Αυτό σημαίνει ότι η κοινωνία θεωρεί τα παιδιά όχι μόνο ως μελλοντικούς πολίτες τους, αλλά και ως ενεργούς συμμετέχοντες στις νομικές σχέσεις. Έτσι, σύμφωνα με το Διεθνές Σύμφωνο (Συνθήκη) για τα Αστικά και Πολιτικά Δικαιώματα του 1966, «κάθε παιδί, χωρίς καμία διάκριση λόγω φυλής, χρώματος, γλώσσας, θρησκείας, εθνικής ή κοινωνικής καταγωγής, ιδιοκτησιακής κατάστασης, έχει το δικαίωμα σε τέτοια μέτρα προστασίας που απαιτούνται στη θέση του ως ανήλικου από την πλευρά της οικογένειας, της κοινωνίας και του κράτους του ».

Η διεθνής κοινότητα έχει υιοθετήσει μια κοινωνική σύμβαση (συμφωνία) για τα δικαιώματα του παιδιού. Αυτό το έγγραφο καθορίζει τις σημαντικότερες αρχές που πρέπει να ληφθούν υπόψη κατά τη θέσπιση νόμων σε μεμονωμένες χώρες που έχουν αναγνωρίσει τη σύμβαση. Μεταξύ αυτών των αρχών είναι η φροντίδα των παιδιών. («Το παιδί θα πρέπει, σε κάθε περίπτωση, να είναι μεταξύ εκείνων που είναι οι πρώτοι που θα λάβουν αυτήν την προστασία και βοήθεια.») Θεμελιώδης διάταξη της Σύμβασης για τα Δικαιώματα του Παιδιού είναι το δικαίωμα να απολαμβάνει τα οφέλη της κοινωνικής ασφάλισης, τα οποία περιλαμβάνει υγιή ανάπτυξη και ανάπτυξη του παιδιού, ειδική φροντίδα, φαγητό, στέγαση, ψυχαγωγία και ιατρική υπηρεσία.

Μια ξεχωριστή αρχή της σύμβασης είναι η προστασία από την κοινωνία και η κατάσταση των ατόμων με σωματική, ψυχική ή κοινωνική αναπηρία. Αυτός, φυσικά, ένας ανθρωπιστικός κανόνας ισχύει για τα παιδιά που δεν έχουν οικογένεια και για τα παιδιά που μεγαλώνουν σε οικογένειες που δεν διαθέτουν επαρκή μέσα διαβίωσης.

Και μια ακόμη θεμελιώδης αρχή από τη Σύμβαση για τα Δικαιώματα του Παιδιού: «Το παιδί πρέπει να προστατεύεται από κάθε μορφή παραμέλησης, κακοποίησης και εκμετάλλευσης. Δεν πρέπει να διαπραγματεύεται σε καμία μορφή. Ένα παιδί δεν πρέπει να προσληφθεί πριν συμπληρώσει το κατάλληλο ελάχιστο όριο ηλικίας και σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να του ανατεθεί ή να του επιτραπεί να εργαστεί και δραστηριότητες που θα ήταν επιβλαβείς για την υγεία ή την εκπαίδευσή του ή θα αποτελούσαν εμπόδιο στη σωματική, ψυχική ή ηθική του ανάπτυξη. "

Αυτή η αρχή, όπως και οι άλλες απαριθμούμενες αρχές, μπορεί να εφαρμοστεί κάτω από ορισμένες κοινωνικές σχέσεις. Χρησιμεύουν ως ένα είδος σημείου αναφοράς για τις πολιτισμένες χώρες που ενδιαφέρονται για το παρόν και το μέλλον τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι γενικά αποδεκτό ότι η κοινωνία είναι καλύτερα οργανωμένη, τόσο καλύτερα είναι να ζουν σε αυτήν παιδιά και ηλικιωμένοι - αδύναμες και απροστάτευτες γενιές.

Όλα τα παιδιά προσπαθούν να γίνουν ενήλικες το συντομότερο δυνατό και πολλοί ηλικιωμένοι λαχταρούν τη νεανική τους ηλικία. Μόνο οι δυνατότητες κάποιων και η εμπειρία άλλων βοηθούν να δούμε τη ζωή από διάφορες οπτικές γωνίες, να δημιουργήσουμε μια πραγματική σύνδεση μεταξύ γενεών.

ΒΑΣΙΚΕΣ ΕΝΝΟΙΕΣ

• Δικαιώματα των παιδιών.

Οροι

• Γενιά, ηλικιακή ομάδα, σύμβαση.

Ερωτήσεις αυτοέλεγχου

1. Τι είναι γενιά;
2. Ποιο πιστεύετε ότι είναι το πρόβλημα των «πατέρων και των παιδιών»;
3. Γιατί είναι απαραίτητη η προστασία των δικαιωμάτων του παιδιού;
4. Ποια είναι τα σημαντικότερα δικαιώματα του παιδιού;

Καθήκοντα

1. Σκεφτείτε τη σχέση μεταξύ των εννοιών «σύγχρονοι» και «συνομήλικοι», δώστε έναν ορισμό αυτών των εννοιών.
2. Εξηγήστε πώς εκδηλώνεται η σύγκρουση γενεών. Σκεφτείτε πώς μπορείτε να εξηγήσετε τη σχετική εξομάλυνσή του κατά την περίοδο των πολέμων και των επαναστάσεων και την επιδείνωση σε μια σχετικά ειρηνική περίοδο.
3. Αναφέρετε τα χαρακτηριστικά των συνομηλίκων σας που σας επιτρέπουν να κρίνετε το ένα ή το άλλο ως μοντέρνο ή ξεπερασμένο. Εξηγήστε τι σημαίνει «ξεπερασμένο άτομο» στο μυαλό σας.
4. Με ποιους τρόπους θα θέλατε να είστε σαν τους γονείς σας και με ποιους τρόπους δεν θα θέλατε; Βγάλτε ένα συμπέρασμα για τη συνέχεια των γενεών στην οικογένειά σας.

Η αποστολή της καλής εργασίας σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

Πάντα υπάρχει ανάγκη να κατακτήσουμε την κοινωνικο-πολιτιστική εμπειρία του παρελθόντος. Οι επιστήμονες, αναζητώντας ένα κοινωνικό ιδεώδες, στρέφονται στον εγχώριο πολιτισμό, προσπαθούν να βρουν απαντήσεις σε αναδυόμενα ερωτήματα της σύγχρονης πρακτικής στη ζωή και τις δραστηριότητες των προηγούμενων γενεών, αφού ο πολιτισμός συνεπάγεται πάντα τη διατήρηση της προηγούμενης εμπειρίας. Επιπλέον, ένας από τους σημαντικότερους ορισμούς του πολιτισμού τον χαρακτηρίζει ως «μη γενετική» μνήμη του συλλογικού. Συνεπώς, συνδέεται πάντα με την ιστορία.

Μια ουσιαστική αναγκαιότητα του τρέχοντος σταδίου ανάπτυξης της ανθρωπιστικής γνώσης είναι η δημιουργική κατανόηση της μνήμης του εθνικού παρελθόντος και η συνέχιση της πολιτιστικής και ιστορικής συνέχειας. Μελετώντας τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα μιας συγκεκριμένης εποχής, μπορεί κανείς να καταλάβει πιο εύκολα σε τι συνίσταται η κοινωνικο-πολιτιστική πρωτοτυπία του παρόντος. Η μνήμη του παρελθόντος δεν είναι μόνο ένας φόρος τιμής στα επιτεύγματα του εθνικού πολιτισμού, αλλά και η απόκτηση γνώσεων που είναι απαραίτητες για την επίλυση κοινωνικών προβλημάτων που σχετίζονται με τη διαμόρφωση μιας ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας. Η σύγχρονη κοινωνική πρακτική, η εγχώρια επιστήμη χρειάζεται νέα γενικευμένα δεδομένα, τόσο θετική όσο και καταστροφική εμπειρία της πολιτιστικής και ιστορικής δυναμικής της ρωσικής κοινωνίας.

Η συνάφεια του ερευνητικού θέματος οφείλεται στις ακόλουθες συνθήκες. Πρώτον, στη χώρα μας λαμβάνουν χώρα ποιοτικές αλλαγές στην κοινωνικοοικονομική και πολιτική δομή, ο μετασχηματισμός των θεμελίων της πνευματικής ζωής της κοινωνίας. Μια ιδιότυπη στιγμή μπορεί να θεωρηθεί το γεγονός ότι με μια προφανώς ανεπαρκή ανάπτυξη της έννοιας μιας εθνικής ιδέας και των προγραμμάτων για την πραγματοποίηση κοινωνικών και οικονομικών μεταρρυθμίσεων, οι μηχανισμοί της αγοράς έχουν ξεκινήσει ενεργά. Υπό την επιρροή τους, αφενός, δημιουργούνται όλο και περισσότερες συνθήκες για την εκδήλωση διαφόρων μορφών πνευματικής ελευθερίας του ατόμου, την επιλογή νέων κοινωνικών δράσεων, και από την άλλη, όλο και περισσότεροι φορείς διαφόρων μορφών ιδιωτικής και η προσωπική ιδιοκτησία αναπαράγεται, προβάλλοντας την ιδεολογία τους στη ζωή της κοινωνίας. Υπό αυτές τις συνθήκες, το πνεύμα του ατομικισμού βγήκε στην επιφάνεια της κοινωνικής ζωής, μερικές φορές σε σύγκρουση με την εμπειρία των προηγούμενων γενεών. Μία από τις συνέπειες της μεταβατικής περιόδου, που απαιτεί τη μεγαλύτερη προσοχή και μελέτη, είναι μια επανάσταση στην κλίμακα των αξιών, δηλ. την πραγματική αξία διαφόρων κοινωνικών ομάδων, υλικών και πνευματικών προϊόντων των δραστηριοτήτων τους. Αναζητώντας μια διέξοδο από αυτήν την κατάσταση, η σύγχρονη κοινωνική επιστήμη ασχολείται φυσικά με την αναζήτηση παραγωγικών μηχανισμών κοινωνικο-πολιτισμικής δυναμικής, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που είναι παραδοσιακοί για τον εγχώριο πολιτισμό.

Δεύτερον, η προσοχή στις ιδιαιτερότητες της κοινωνικο-πολιτισμικής συνέχειας των γενεών της ρωσικής κοινωνίας οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε κοσμοθεωρητικούς λόγους. Το πρόβλημα της συνέχειας των γενεών στη ρωσική κοινωνία έχει μια έντονη κοσμοθεωρική όψη. Είναι προφανές ότι η επιλογή και το δυναμικό ορισμένων μηχανισμών κοινωνικο-πολιτισμικής συνέχειας των γενεών έχουν υποβληθεί σε επανειλημμένη επανεξέταση της αξίας των διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας σε διαφορετικές περιόδους της ρωσικής ιστορίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο σχηματισμός των αξιακών στάσεων του εθνικού πολιτισμού πραγματοποιήθηκε ανάλογα με την κοινωνικοπολιτική πρακτική και με βάση συγκεκριμένα εσωτερικά και εξωτερικά καθήκοντα ενίσχυσης της ακεραιότητας και της ανεξαρτησίας του ρωσικού κράτους. Αυτό εξηγεί το αυξημένο ενδιαφέρον των επιστημόνων για τη διαλεύκανση των χαρακτηριστικών της συνέχειας των γενεών σε διάφορες κοινωνικο-ιστορικές συνθήκες, καθώς η κατανόηση και η εφαρμογή τους στην πράξη μπορεί να βοηθήσει στην τακτοποίηση της ζωής της ρωσικής κοινωνίας σε σύγχρονες συνθήκες.

Τρίτον, η προσφυγή στο υπό μελέτη πρόβλημα είναι σχετική, διότι τα καλύτερα παραδείγματα της ζωής και των δραστηριοτήτων των ανθρώπων του παρελθόντος μπορούν και πρέπει να αποτελέσουν μέσο εκπαιδευτικής επιρροής για τις σημερινές και μελλοντικές γενιές. Αυτό είναι επίσης σημαντικό επειδή η πολιτιστική και ιστορική μνήμη είναι ατελής και το παρελθόν δεν μπορεί να αναδημιουργηθεί πλήρως. Η εγκυρότητα αυτού του συμπεράσματος σχετίζεται με την άπειρη φύση της γνώσης. Ο ερευνητής είναι πάντα ανοιχτός σε ευκαιρίες για αναζήτηση νέων πληροφοριών και γεγονότων, για μια βαθύτερη και πιο περιεκτική ανάγνωση της ιστορίας και του πολιτισμού της Πατρίδας. Σε δύσκολες μεταβατικές συνθήκες για τη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, πραγματοποιούνται μελέτες για τις ιδιαιτερότητες της κοινωνικο-πολιτισμικής συνέχειας των γενεών, με το σημαντικό ιδεολογικό και μεθοδολογικό δυναμικό της. Αυτό μπορεί να συμβάλει στην πληρέστερη κατανόηση του ρωσικού πολιτισμού και της ιστορίας, καθώς και στην κατανόηση σε αυτή τη βάση των κοινωνικο-πολιτιστικών καθηκόντων που επιλύονται στη διαδικασία εκσυγχρονισμού της σύγχρονης ρωσικής κοινωνίας και κράτους.

Η κατάσταση της επιστημονικής επεξεργασίας του προβλήματος μπορεί να χαρακτηριστεί ως εξής. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι μέχρι σήμερα, η παγκόσμια και η εγχώρια επιστήμη έχει συσσωρεύσει μια σημαντική σειρά από ιδέες, έννοιες και έννοιες, στις οποίες η δυναμική του πολιτισμού παρουσιάζεται από την άποψη διαφορετικών γνωστικών παραδειγμάτων: από την άποψη της μοτίβα εξελικτικών αλλαγών, ιστορικής εξέλιξης, καθώς και βασισμένων σε μεταμοντέρνες ιδέες για τον κατακερματισμό των πολιτιστικών δυναμικών πεδίων. από πλευράς φιλοσοφικής ή πληροφοριακής ανάλυσης · βασίζεται στις ιδέες των θεωριών καινοτόμων και δημιουργικών ή διαχειριστικών δραστηριοτήτων και κοινωνικής επικοινωνίας. Αδιαμφισβήτητης αξίας είναι οι μελέτες της κοινωνικής και ιστορικής δυναμικής του πολιτισμού, που πραγματοποιήθηκαν στο πλαίσιο της δομικής-λειτουργικής προσέγγισης (B. Malinovsky, R. Merton, EA Orlova, A. Redcliff-Brown, T. Parsons, E. Evans -Pritchard κ.λπ.) η θεωρία της κοινωνικής σύγκρουσης (G. Simmel, L. Coser, T. Parsons, R. Dahrendorf και άλλοι) · από συνεργιστικές θέσεις (G.A. Avanesova, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazare-chan, κ.λπ.) από την άποψη της ρύθμισης της εξέλιξης των πολιτιστικών μορφών από ένα σύνολο κοινωνικών παραγόντων (A. Mol, A. Ya. Flier, κ.λπ.).

Η ανάλυση των επιστημονικών εργασιών για το ερευνητικό θέμα έδειξε επίσης ότι έθεσαν και έλυσαν σε μια σειρά πτυχών τα προβλήματα της διαδοχής των γενεών που ήταν επείγοντα στο παρελθόν. Ωστόσο, ορισμένες θεωρητικές λύσεις δεν άντεξαν στο χρόνο, με αποτέλεσμα να απαιτούν επανεξέταση τόσο των μεθοδολογικών όσο και των εφαρμοσμένων πτυχών του υπό μελέτη προβλήματος.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να σημειωθεί ότι σε ολόκληρο το φάσμα των μελετών που σχετίζονται με αυτό το θέμα, επικρατούν συγκεκριμένες δημογραφικές και ιστορικές μελέτες, περιορισμένες από ένα σχετικά στενό χρονικό και εδαφικό πλαίσιο. Τέτοια έργα, κατά κανόνα, δίνουν μια λεπτομερή ιδέα για τον τόπο, τον χρόνο, την ιδιαιτερότητα της διαδοχής των γενεών, αλλά δεν φτάνουν στο επίπεδο των γενικευμένων συμπερασμάτων που είναι χαρακτηριστικές της κοινωνιολογικής γνώσης.

Είναι σημαντικό να τονιστεί ότι στο περιεχόμενο των ρωσικών επιστημονικών έργων που δημοσιεύθηκαν στη δεκαετία του 70-80 του 20ού αιώνα, η καθοριστική γραμμή είναι η «ιδεολογική συνιστώσα» στην αλλαγή γενιάς. Με βάση αυτό, αναπτύχθηκε η αντίστοιχη κατηγορική συσκευή, διαμορφώθηκαν τα τελικά συμπεράσματα της έρευνας. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, δημοσιεύθηκαν έργα που περιέχουν πλούσιο θεωρητικό και εμπειρικό υλικό, το οποίο σήμερα καθιστά δυνατή την εκτίμηση του βάθους και της πληρότητας της επεξεργασίας των κοινωνικο-φιλοσοφικών πτυχών της συνέχειας των γενεών, για τον προσδιορισμό των χαρακτηριστικών κοινωνικο-πολιτιστικών χαρακτηριστικών διαφορετικών γενεών. Εκείνη τη στιγμή, τα προβλήματα της συνέχειας των γενεών διερευνήθηκαν από τον A.I. Afanasyeva, I.V. Bestuzhev-Lada, V.I. Volovik, V.K. Egorov, S.N. Ikonnikova, I. M. Ilyinsky, L. N. Kogan, I.S. Kon, A.V. Lisovsky, N.M. Melnikova, V.V. Nikitenko, B.S. Pavlov, I.V. Sukhanov, M.Kh. Titma, V.N. Shubkin, L.A. Shevyrnogova και άλλοι.

Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη ενός εννοιολογικού μηχανισμού που αντικατοπτρίζει τη διαδικασία της κοινωνικο-πολιτισμικής συνέχειας των γενεών έγινε από τους συντάκτες της συλλογικής μονογραφίας "Η συνέχεια των γενεών ως κοινωνιολογικό πρόβλημα". Η θεωρητική σταθερότητα αυτής της εργασίας καθιστά δυνατή τη χρήση πολλών από τις διατάξεις της στη σύγχρονη έρευνα για διάφορα προβλήματα της διαδοχής των γενεών.

Μεγάλη σημασία έχει η μελέτη των προβλημάτων συνέχειας, που πραγματοποίησε η Ε.Α. Baller, ο οποίος αποκαλύπτει το περιεχόμενο της έννοιας της «συνέχειας» στο ευρύ πλαίσιο των κοινωνικο-πολιτιστικών και ιστορικών θεμάτων. Φαίνεται σημαντικό ότι το συμπέρασμα του συγγραφέα είναι ότι η σύνδεση μεταξύ των ζιγκ-ζαγκ της ιστορικής εξέλιξης και της συνέχειας δεν μπορεί να προέλθει μόνο από τα αίτια της κοινωνικοπολιτικής τάξης. Κατά την ανάλυση ορισμένων ιστορικών περιόδων, θα πρέπει επίσης να εστιάσουμε στα προβλήματα της ανάπτυξης του πνευματικού πολιτισμού, του τρόπου ζωής των ανθρώπων των προηγούμενων εποχών.

Ο ρόλος της συνέχειας των γενεών στη διαδικασία της πολιτισμικής δυναμικής είναι αφιερωμένος στα έργα πολλών ξένων ερευνητών, όπως οι S. Eisenstadt, K, Davis, M Weber, M. Mead, K. Mannheim, K. Keniston, H. Ortega y Gasset, A. Toynbee, L. Foyer, 3. Freud, C. Reich, T. Rozzak et al.

Τις τελευταίες δύο δεκαετίες, η έννοια της «γενιάς» έχει προσελκύσει την προσοχή των φιλοσόφων, των ιστορικών, των κοινωνιολόγων, προκαλώντας την ενεργό επιστημονική αναζήτησή τους σε διάφορα προβλήματα της συνέχειας των γενεών. Από αυτή την άποψη, τα ονόματα του M.B. Glotova, V. Zh. Kelle, L.V. Nikonenko, A. Ya. Puchkova, T.A. Trofimova, G.G. Feoktistov, V.I. Chuprova, A.V. Sharonova και άλλοι. Τα έργα αυτών των συγγραφέων παρουσιάζουν ενδιαφέρον από την άποψη της ανάλυσης των αλλαγών στους προσανατολισμούς αξίας διαφορετικών γενεών κατά τη διάρκεια των βασικών κοινωνικών μετασχηματισμών στη Ρωσία στα τέλη του περασμένου αιώνα.

Στις σύγχρονες εγχώριες και ξένες ανθρωπιστικές μελέτες, επιστήμονες όπως ο S.S. Averintsev, A.A. Υπέροχο, J.H. Billington, A. Ya. Gurevich, P.S. Gurevich, B.S. Erasov, S.N., Ikonnikova, L.G. Ionin, I.V. Ι. Β. Κοντάκοφ Malygina, A. Ya. Flier, M.M. Shibaeva et al. Θέτουν ενεργά τα ζητήματα της συνέχειας των γενεών, της κληρονομικότητας της κοινωνικής και πολιτιστικής εμπειρίας, της πολιτιστικής και ιστορικής μνήμης, εξετάζοντάς τα μέσα από το πρίσμα διαφόρων θεωρητικών προβλημάτων. Σε ορισμένες λεπτομέρειες, για παράδειγμα, τα προβλήματα της πολιτιστικής και ιστορικής μνήμης αναπτύσσονται στα έργα του Ya. Assman, L.V. Belovinsky, F. Oli, L.P. Repina, P. Hutton, V.A. Shni-relman, O. G. Axle et al. A.I. Arnoldov, A.A. Aronov, A.S. Akhiezer, L.P. Bueva, G.G. Diligensky, E.V. Ilyenkov, V.P. Zinchenko, M.S. Κάγκαν. IKh Kuchmaeva, V.A. Lektorsky, D.S. Likhachev, A.F. Losev, Yu.M. Lotman, Μ.Ο. Mnatsakanyan, A.A. Oganov, A.M. Παντσένκο και άλλοι.

Σε μια ανεξάρτητη κατεύθυνση, είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε ερευνητικά θέματα, όπου ορισμένες πτυχές της συνέχειας των γενεών τίθενται και τεκμηριώνονται μέσα από το πρίσμα της πατριωτικής εκπαίδευσης των νέων. Τα έργα του L.A. Bublik, A.V. Gulygi, V.I. Lutovinova, V.M. Mezhueva, O.A. Πλατόνοφ και πολλοί άλλοι.

Έτσι, υπάρχει ένα σημαντικό σύνολο ιδεών και εννοιών, οι οποίες όμως είναι πολύ κατακερματισμένες λόγω διεπιστημονικών και μεθοδολογικών ορίων.

Αντικείμενο μελέτης: η συνέχεια των γενεών.

Θέμα μελέτης: πτυχές της συνέχειας των γενεών της ρωσικής κοινωνίας.

Σκοπός έρευναςείναι να εντοπίσει τα χαρακτηριστικά της συνέχειας των γενεών στη ρωσική κοινωνία.

Η επίτευξη αυτού του στόχου σχετίζεται με την επίλυση πολλών ερευνητικών εργασιών:

Αναλύστε τις κύριες πτυχές της κατανόησης της έννοιας της «συνέχειας των γενεών» στο πλαίσιο του διεπιστημονικού επιστημονικού λόγου.

Να αποκαλύψει την ουσία και τους μηχανισμούς της διαδοχής των γενεών ως διαδικασία πολιτιστικής μετάδοσης.

Προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά της συνέχειας των γενεών στη ρωσική κοινωνία.

Να διερευνήσει τις αντιφάσεις στη συνέχεια των γενεών στη ρωσική κοινωνία στο παρόν στάδιο της κοινωνικο-πολιτιστικής ανάπτυξης, να αναπτύξει κάποιες θεωρητικές και πρακτικές συστάσεις για τη χρήση των αποτελεσμάτων της έρευνας στη σύγχρονη κοινωνική και πνευματική πρακτική.

Υποθέσεις:

1. Σε σχέση με τις αυξανόμενες διαδικασίες εξατομίκευσης στη σύγχρονη κοινωνία, η εσωτερική διαφοροποίηση της γενιάς "Υ" είναι υψηλότερη από αυτήν των προηγούμενων.

2. Λόγω των θεμελιωδών αλλαγών στην κοινωνικοπολιτική σφαίρα της κοινωνίας, υπάρχουν σημαντικές διαφορές στις πολιτικές απόψεις των γενεών.

Η επιστημονική καινοτομία των αποτελεσμάτων της έρευνας έχει ως εξής. Αποκαλύπτονται οι κύριες πτυχές της ανθρωπιστικής και κοινωνικής κατανόησης των εννοιών «γενιά» και «συνέχεια γενεών» στο πλαίσιο του κοινωνικού και ανθρωπιστικού λόγου. Τα κύρια χαρακτηριστικά της διαδοχής των γενεών της ρωσικής κοινωνίας αναδεικνύονται και χαρακτηρίζονται.

Έχουν αναπτυχθεί προτάσεις για περαιτέρω έρευνα των χαρακτηριστικών της κοινωνικο-πολιτισμικής συνέχειας των γενεών.

1 . Συνέχεια γενεών στο πλαίσιο του κοινωνικού και ανθρωπιστικού λόγου

1.1 Η έννοια της «συνέχειας των γενεών» στην ανθρωπιστική και κοινωνική γνώση

Μια γενιά ως ένα πολύπλοκο κοινωνικοπολιτισμικό φαινόμενο διεγείρει την ανάπτυξη διαφόρων προσεγγίσεων για τον εννοιολογικό ορισμό της. Η διαφορά απόψεων για αυτήν την έννοια είναι δικαιολογημένη και υποδεικνύει την πολυπλοκότητα του αντικειμένου της έρευνας και την ανάγκη μελέτης του από διαφορετικές οπτικές γωνίες.

Η ικανότητα αυτής της έννοιας αποδεικνύεται από το λεξικό της ρωσικής γλώσσας S.I. Ozhegov, ο οποίος περιέχει τους ακόλουθους ορισμούς που δίνουν έμφαση σε διαφορετικές πτυχές του υπό μελέτη φαινομένου: 1) συγγενείς του ίδιου βαθμού συγγένειας σε σχέση με έναν κοινό πρόγονο. 2) ταυτόχρονα ζωντανά άτομα παρόμοιας ηλικίας. 3) μια ομάδα ατόμων κοντά στην ηλικία, ενωμένη με μια κοινή δραστηριότητα.

Στην πιο γενική της μορφή, η σημασιολογία της έννοιας της «γενιάς» μπορεί να αποσυντεθεί σε γενικές έννοιες: ως βήμα προέλευσης. ως ομοιογενής ομάδα όσον αφορά την ηλικία. ως στάδιο ανάπτυξης · ως χρονικό διάστημα? ως ένα είδος πνεύματος των καιρών. Μια τέτοια ποικιλία εννοιών αυτής της έννοιας οφείλεται στο γεγονός ότι η δράση των πιο γενικών νόμων και κινητήριων δυνάμεων της κοινωνικής προόδου, η διαμόρφωση και ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, η αναπαραγωγή του πληθυσμού, ο σχηματισμός της ζωής και των εθίμων διαφόρων λαοί του κόσμου, η επανεγκατάσταση και οι πολιτιστικές και ιστορικές σχέσεις τους πραγματοποιούνται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης και αλλαγής γενεών ... Η γενιά αποτελεί αντικείμενο έρευνας σε διάφορες κοινωνικές και ανθρωπιστικές επιστήμες: εθνογραφία, δημογραφία, κοινωνιολογία, ψυχολογία, γεροντολογία, ιστορία, φιλοσοφία, πολιτιστικές σπουδές κλπ. Κάθε μία από αυτές αναδεικνύει τη δική της πτυχή της μελέτης της γενιάς και ανάλογα δίνει τον δικό του ορισμό. Δηλαδή, η έννοια της «γενιάς» είναι εγγενώς διεπιστημονική.

Μια ετυμολογική ανάλυση της έννοιας της «γενιάς» παρουσιάζεται στο έργο του Φ. Ένγκελς «Η προέλευση της οικογένειας, της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και του κράτους» (1884). Σχετικά με το ζήτημα της χρήσης του Λ. Μόργκαν στο βιβλίο "Αρχαία Κοινωνία" (1877) της έννοιας " γένος "για να ορίσει μια γενική ένωση, ο Φ. Ένγκελς σημείωσε ότι η έννοια της «γενιάς» προέρχεται από την κοινή αριακή ρίζα «γαν», που σημαίνει - να παράγεις απογόνους.

Η έννοια της «γενιάς» είναι πολυσηματική, διεπιστημονική και αναπόσπαστη. Theδη στα αρχαία βιβλικά και ευαγγελικά κείμενα, υπάρχει μια διφορούμενη χρήση του όρου "γενιά" για να δηλώσει απογόνους, συνομήλικους και συγχρόνους. Η κατανόηση μιας γενιάς ως ιστορικής και δημογραφικής κοινότητας συναντήθηκε για πρώτη φορά από τον «πατέρα της ιστορίας» Ηρόδοτο. Περιγράφοντας την ιστορία γενεών Αιγυπτίων ηγεμόνων, ο Ηρόδοτος έγραψε ότι τριακόσιες ανθρώπινες γενιές αποτελούν δέκα χιλιάδες χρόνια, επειδή τρεις γενιές αποτελούν έναν αιώνα. Αυτή η κατανόηση της γενιάς ήταν κυρίαρχη μεταξύ των στοχαστών μέχρι τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα, και οι στατιστικοί και οι δημογράφοι παρέθεσαν πολλούς υπολογισμούς που επιβεβαίωσαν την υπόθεση του Ηροδότου.

Το επιστημονικό ενδιαφέρον για την ανάλυση της γενιάς και των προβλημάτων της εκδηλώθηκε στη δυτικοευρωπαϊκή κοινωνική φιλοσοφία στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Στις επιστημονικές πραγματείες αυτής της περιόδου, εκτός από τη βιολογική και γενετική πτυχή του ορισμού της έννοιας της «γενιάς», παρουσιάζονται άλλες τρεις: η θετικιστική-νατουραλιστική-ως χωροχρονική κοινότητα, η ρομαντική-ανθρωπιστική-ως ιδεολογική και πνευματική κοινότητα και η ιστορικοπολιτική - ως προσωρινά κυρίαρχη κοινότητα. Από τη μία, τονίστηκε η ασυνέχεια των γενεών (J. Bromel), και από την άλλη, η συνέχεια και η συνύπαρξη των γενεών (A. Cournot). Η πιο έντονη δημογραφική προσέγγιση για την κατανόηση της γενιάς είναι χαρακτηριστική του G. Ryumelin, ο οποίος πρότεινε μια ποσοτική έννοια του μήκους μιας γενιάς, ορίζοντάς την ως τη μέση διαφορά ηλικίας μεταξύ γονέων και παιδιών σε μια δεδομένη ιστορική περίοδο. Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς συνδύασαν την πολιτισμική-ιστορική κατανόηση της γενιάς με την ταξική-οικονομική. Ο V. Dilthey επικεντρώθηκε στην πνευματική κοινότητα των γενεών και στην ιστορική της προσαρμογή.

Στο πρώτο μισό του εικοστού αιώνα, μια προσπάθεια συνδυασμού της θετικιστικής-βιολογικής και ρομαντικής-ιστορικής κατανόησης της γενιάς έγινε από τον Γερμανό κοινωνιολόγο Κ. Μάνχαϊμ στο άρθρο του "Το πρόβλημα των γενεών" (1928). Σύμφωνα με τον Mannheim, μια γενιά χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη «θέση» (Generationslagerung), μια συγκεκριμένη «σχέση» (Generationszusammengang) και μια γνωστή «ενότητα» (Generationseinheit). Κάθε γενιά έχει τη δική της χρονική διάσταση και ιστορικό και πολιτιστικό χώρο. Από την άποψη του K. Mannheim, η αλλαγή γενεών είναι μια καθολική διαδικασία βασισμένη στον βιολογικό ρυθμό της ανθρώπινης ζωής, με αποτέλεσμα να εμφανίζονται νέοι συμμετέχοντες στην πολιτιστική διαδικασία, ενώ οι παλιοί συμμετέχοντες σε αυτή τη διαδικασία σταδιακά εξαφανίζονται. τα μέλη οποιασδήποτε γενιάς μπορούν να συμμετέχουν μόνο σε ένα χρονολογικά περιορισμένο τμήμα της ιστορικής διαδικασίας και επομένως είναι απαραίτητο να μεταβιβάζεται συνεχώς η συσσωρευμένη πολιτιστική κληρονομιά.

Στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα, η ευρωπαϊκή ρομαντική-ιδεαλιστική κατανόηση της γενιάς βρίσκει την ανάπτυξή της στην "πνευματική-ιστορική θεωρία των γενεών" των Ισπανών φιλοσόφων J. Ortega y Gasset και J. Marias. Από τη δική τους σκοπιά, η γενιά λειτουργεί ως υποκείμενο ιστορικής δραστηριότητας, πιστή στις πολιτικές ιδέες της εποχής της. Περιγράφοντας τη δυναμική της επέκτασης της γενιάς, ο H. Ortega και ο Gasset σημείωσαν ότι η περίοδος της δραστηριότητας της γενιάς διαρκεί περίπου 30 χρόνια και χωρίζεται σε δύο περιόδους. Κατά την πρώτη περίοδο, η νέα γενιά διαδίδει τις ιδέες, τις κλίσεις, τα γούστα της, οι οποίες καθιερώνονται και γίνονται κυρίαρχες στη δεύτερη περίοδο.

Στην αμερικανική κοινωνιολογία αυτής της περιόδου, η γενιά, αφενός, αντιμετωπίζεται ως αντικείμενο κοινωνικοποίησης (T. Parsons, S. Eisenstadt, M. Mead) και, αφετέρου, ως υποκείμενο κοινωνικοπολιτικών συγκρούσεων ( G. Marcuse, L. Foyer).

Στη σοβιετική λογοτεχνία, η δημογραφική κατανόηση μιας γενιάς επεκτάθηκε από τον Ya.S. Ο Ulitsky στο άρθρο "Η δημογραφική έννοια μιας γενιάς" (1959), Ανάλυση των υφιστάμενων ορισμών μιας γενιάς και των προβλημάτων της παρουσιάζεται από τον I.S. Cohn στη μονογραφία "The Sociology of Personality" (1967) και στο άρθρο "The Concept of Generation in Contemporary Social Science" (1979). Για διατριβές και επιστημονικές δημοσιεύσεις της δεκαετίας του 1960-1980, δύο κύριες κατευθύνσεις στον καθορισμό της έννοιας "γενιά" είναι χαρακτηριστικές: κοινωνικο-δημογραφικές (B.Ts. Urlanis, V.A. Boldyrev, V.V. Nikitenko, VA Gaidis) και ταξικές ιστορικές (AI Afanasyeva, VI Volovik, I.Yu. Korzh, VN Klepov, LN Kogan, NM Melnikova, L. A. Shevyrnogo-va, B. S. Pavlov).

Στη σύγχρονη εγχώρια κοινωνική επιστήμη, υπάρχουν αρκετές προσεγγίσεις για την κατανόηση της έννοιας της «γενιάς». Για παράδειγμα, για τους ανθρωπολόγους και τους δικηγόρους, τα γενετικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων και το στάδιο που προέρχεται από έναν κοινό πρόγονο είναι σημαντικά για την κατανόηση της γενιάς. Οι εθνογράφοι βλέπουν μια γενιά ως ηλικιακή ομάδα μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας, τα μέλη της οποίας ενώνονται από κοινές παραδόσεις και θεσμικές συνταγές. Από την άποψη της ιστορικής και πολιτιστικής προσέγγισης, μια γενιά ερμηνεύεται ως ένα σύνολο ανθρώπων που ενώνονται με ενεργή συμμετοχή σε συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα, έχοντας κοινά πνευματικά και ηθικά ιδανικά και φορείς ενός συγκεκριμένου τύπου υποκουλτούρας. Από την άποψη της κοινωνικοδημογραφικής προσέγγισης, μια γενιά ορίζεται ως συνυπάρχουσα και αναπαράγοντας μία από τις άλλες ηλικιακές ομάδες: παιδιά, νέοι, ενήλικες, ηλικιωμένοι και μακροχρόνια συκώτια. Η κοινωνιολογική προσέγγιση περιλαμβάνει την εξέταση της γενιάς ως κοινωνικής κοινότητας ανθρώπων εντός συγκεκριμένων ηλικιακών ορίων, οι οποίες χαρακτηρίζονται από παρόμοιες συνθήκες κοινωνικοποίησης και ζωής, τυπικές ανάγκες και προσανατολισμούς αξίας.

Για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία, η ταξινόμηση των γενεών προτάθηκε τον 19ο αιώνα από τον δημογράφο A.P. Roslavsky-Petrovsky, ο οποίος χώρισε ολόκληρο τον πληθυσμό στη νεότερη γενιά (έως 15 ετών), την ακμάζουσα γενιά (από 16 έως 60 ετών) και τη γενιά που μαραίνεται (άνω των 60 ετών). Ο σοβιετικός δημογράφος B.Ts. Ο Ουρλάνης στο έργο του "Ιστορία μιας γενιάς (κοινωνικοδημογραφικό σκίτσο)" (1968) πρότεινε τον χωρισμό του πληθυσμού σε τρεις γενιές: ηλικία πριν την εργασία (έως 15 ετών), ηλικία εργασίας (16 έως 59 ετών) και μετά ηλικία εργασίας (άνω των 60 ετών). Περιγράφοντας τις γενιές των ανθρώπων κατά την περίοδο των 50 ετών της ύπαρξης της ΕΣΣΔ, ο G.L. Smirnov και I.Yu. Ο Korzh θεωρεί απαραίτητο να κάνει διάκριση μεταξύ της γενιάς των συμμετεχόντων στη Μεγάλη Οκτωβριανή Σοσιαλιστική Επανάσταση και του Εμφυλίου Πολέμου, της γενιάς των συμμετεχόντων στα πρώτα πενταετή σχέδια για την οικοδόμηση των θεμελίων του σοσιαλισμού, της γενιάς των συμμετεχόντων στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο και η μεταπολεμική αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας, η γενιά των συμμετεχόντων στην ανάπτυξη των παρθένων εδαφών και του χώρου.

Το «Δημογραφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό» παρουσιάζει την ακόλουθη ταξινόμηση γενεών: πραγματική γενιά (σύνολο συνομηλίκων), υποθετική γενιά (σύνολο σύγχρονων), μηδενική γενιά (σύνολο ζευγαριών παντρεμένων), πρώτη γενιά (σύνολο απογόνων παντρεμένων ζευγαριών), δεύτερη γενιά (άθροισμα εγγονιών), τρίτη γενιά (σύνολο δισέγγονων). Το Κοινωνιολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό προτείνει τη διάκριση μεταξύ γενεαλογικής γενιάς (που προέρχεται από έναν πρόγονο), πραγματικής γενιάς (σύνολο συνομηλίκων), γενετική υπό όρους (σύνολο σύγχρονων), χρονολογική γενιά (άθροισμα συνεργατών).

Οι κοινωνιολογικές μελέτες των αλληλεπιδράσεων μεταξύ των γενεών και των γενεών, της συνέχειας και των συγκρούσεων μεταξύ γενεών συμβάλλουν στη γνώση των ιδιοτήτων της ιστορικής ανάπτυξης της κοινωνίας ως συστήματος, δομής και οργάνωσης.

Η ποικιλία των αποχρώσεων στις σχέσεις μεταξύ γενεών μπορεί να προβληθεί σύμφωνα με τις ακόλουθες γραμμές:

1. Η κοινωνική όψη καθορίζει τη θέση των γενεών στην κοινωνία, τη στάση του συστήματος κρατικής εξουσίας απέναντί ​​τους. Σε σύγχρονες συνθήκες, οι νεότερες και οι μεγαλύτερες γενιές βρίσκονται στην πιο δύσκολη κατάσταση. Χρειάζονται ειδικές συνθήκες για την προστασία τους.

2. Η οικονομική πτυχή χαρακτηρίζει το επίπεδο απασχόλησης των γενεών σε διάφορους τομείς της εργασιακής δραστηριότητας, τις δυνατότητες επαγγελματικής εξέλιξης και καριέρας, το επίπεδο του εισοδήματος. Ο πληθωρισμός και η ανεργία, η ανάπτυξη μεγάλων και μικρών επιχειρήσεων έχουν δημιουργήσει νέες συνθήκες που απαιτούν διαφορετική οικονομική κουλτούρα, δεξιότητες διαχείρισης και μάρκετινγκ. Όλα αυτά είναι αρκετά νέα για την παλαιότερη γενιά και προκαλούν εχθρότητα απέναντι στο εμπόριο και τον πραγματισμό της σύγχρονης νεολαίας. Πολλά από τα προηγούμενα επαγγέλματα έχουν χάσει τη σημασία τους, έχουν προκαλέσει την ανάγκη απόκτησης νέων ειδικοτήτων στην ενήλικη ζωή. Η νεότερη γενιά αποδείχθηκε ότι ήταν πιο προσαρμοσμένη στις σχέσεις της αγοράς, στην αλλαγή του κύρους των επαγγελμάτων.

3. Η πολιτική όψη χαρακτηρίζει τις σχέσεις μεταξύ γενεών στο σύστημα εξουσίας, το επίπεδο πολιτικής δραστηριότητας, τη συμμετοχή σε κόμματα και κινήματα, συλλαλητήρια και άλλες μορφές. Ένας από τους κύριους δείκτες του βαθμού έντασης μεταξύ γενεών είναι η κριτική ή η υπεράσπιση της προηγούμενης τάξης, η συμπάθεια ή η αντιπάθεια προς τους ηγέτες της κοινωνίας.

4. Η πνευματική και ηθική πλευρά καθορίζει τις διαφορές στο επίπεδο εκπαίδευσης των παλαιότερων και νεότερων γενεών, στάσεις απέναντι στην πολιτιστική κληρονομιά, αλλαγές στις αισθητικές προτιμήσεις και τις καλλιτεχνικές προτιμήσεις, τα ηθικά πρότυπα και τον πολιτισμό της συμπεριφοράς. Η υπέρβαση του ιδεολογικού δογματισμού, η ελευθερία γνώμης και η ανεξαρτησία των θέσεων έχουν αλλάξει σημαντικά το πνευματικό κλίμα των σχέσεων μεταξύ των γενεών. Πολλές διαφορές έχουν προκύψει στην πραγματική εμπειρία της σημερινής νεολαίας. Οι ευκαιρίες για απόκτηση εκπαίδευσης σε εμπορική βάση, απόκτηση νέων επαγγελμάτων, συμμετοχή σε διαγωνισμούς και πρακτικές στο εξωτερικό έχουν αυξηθεί. Η ευχέρεια στην πληροφόρηση, η δυνατότητα χρήσης του Διαδικτύου και των υπολογιστών έχουν διευρύνει σημαντικά το φάσμα των πνευματικών πόρων της νεότερης γενιάς. Ταυτόχρονα, προκύπτουν νέα προβλήματα: το επίπεδο γνώσης των κλασικών φθίνει, το ενδιαφέρον για την καλλιτεχνική κληρονομιά αντικαθίσταται από ένα υποκατάστατο της μαζικής κουλτούρας που εκλαϊκεύει τον ερωτισμό, τη βία και τον εθισμό στα ναρκωτικά. Ο πολιτισμός συχνά γίνεται πεδίο διαφωνίας και οι διαφορές στη στάση απέναντι στις αξίες γίνονται συχνά δραματικές, περιπλέκονται από αμοιβαίες κατηγορίες.

5. Η καθημερινή πτυχή αντανακλά τις αλλαγές στις συνθήκες ζωής των γενεών. Η ζωή έχει γίνει πιο «άνετη» για τη νέα γενιά σε σύγκριση με τις συνθήκες της καθημερινής ζωής της παλαιότερης γενιάς. Η νεότερη γενιά έχει υψηλότερα πρότυπα κατανάλωσης και άνεσης διαβίωσης.

6. Η κοινωνικο-ψυχολογική πλευρά χαρακτηρίζει τη σχέση μεταξύ γενεών στη διαδικασία επικοινωνίας, στη δουλειά και στο σπίτι, στους δρόμους και στις μεταφορές, μεταξύ συγγενών και αγνώστων, γονέων και παιδιών. αποκαλύπτει πολλές απώλειες των παραδοσιακών ηθικών κανόνων της καλοσύνης, της συμπάθειας, της εγκαρδιότητας. Αρνητικές συμπεριφορές όπως η επιθετικότητα, η κακία και ο εκνευρισμός έχουν εξαπλωθεί σημαντικά. Όλα αυτά έχουν αρνητικό αντίκτυπο στην ψυχική υγεία των γενεών. Αυτό αποδεικνύεται από την αύξηση των αυτοκτονιών, τον εθισμό στα ναρκωτικά, τις νευρωτικές διαταραχές, που προκαλούν σημαντική βλάβη στην πνευματική εικόνα των γενεών. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μια κουλτούρα μεταξύ γενεών που βασίζεται στην αγάπη και τη φροντίδα, τη συμπόνια και τον σεβασμό είναι τόσο σημαντική.

7. Η εθνοτική πλευρά επηρεάζει το γεγονός ότι οι σχέσεις μεταξύ γενεών έχουν οξυνθεί αρκετά τα τελευταία χρόνια. Ο σχηματισμός του κοντινού εξωτερικού, οι εδαφικές διεκδικήσεις για τα προγονικά εδάφη, η καταπίεση του ρωσόφωνου πληθυσμού στις δημοκρατίες, οι εθνικές συγκρούσεις, η θρησκευτική μισαλλοδοξία επηρέασαν τις εθνικές σχέσεις των γενεών. Η ανάγκη να θυμόμαστε ότι οι γενιές είναι υπεύθυνες απέναντι στην ιστορία για μια προσεκτική στάση απέναντι στην πολιτιστική κληρονομιά των λαών, για τη διατήρηση της πρωτοτυπίας και της εθνικής ταυτότητας των πολιτισμών. Αυτή είναι η πνευματική ανατροφή ενός ατόμου.

Η συνέχεια των γενεών είναι η διαδικασία της αμοιβαίας μεταφοράς, αφομοίωσης, διατήρησης και χρήσης των υλικών και πνευματικών αξιών, της κοινωνικής πληροφόρησης και της εμπειρίας των προηγούμενων και συνυπάρχουσες γενιές. Η συνέχεια στην κοινωνία είναι μια φυσική σύνδεση μεταξύ του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος, διασφαλίζοντας την ακεραιότητα της ιστορικής εξέλιξής της. Σε αντίθεση με την κληρονομικότητα και τον δανεισμό, που περιλαμβάνει την απόκτηση και διατήρηση τόσο των θετικών όσο και εκείνων των συστατικών που μπορεί να αποδειχθούν άχρηστα και ακόμη και επιβλαβή για μια άλλη γενιά, η συνέχεια προϋποθέτει την επιλεκτική και προσαρμοστική ανάπτυξη αυτού που είναι απαραίτητο για τη λειτουργική και προοδευτική ανάπτυξη ενός γενιά.

Υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις για τη μελέτη του προβλήματος της διαδοχής των γενεών. Η οικονομική προσέγγιση πήρε μια θέση προτεραιότητας στην εξήγηση της διαδοχής των γενεών από τους θεμελιωτές του μαρξισμού. Ο Κ. Μαρξ και ο Φ. Ένγκελς στη «Γερμανική Ιδεολογία» (1845-1846) δήλωσαν: «Κάθε νέα γενιά χρησιμοποιεί υλικά, κεφάλαια, παραγωγικές δυνάμεις που της μεταφέρθηκαν από όλες τις προηγούμενες γενιές, αφενός, συνεχίζει την κληρονομική δραστηριότητα υπό τελείως μεταβαλλόμενη συνθήκες, και με άλλη,; τροποποιεί τις παλιές συνθήκες μέσω μιας εντελώς αλλαγμένης δραστηριότητας ». Οι σύγχρονοι ξένοι ερευνητές προτιμούν την ανθρωπολογική προσέγγιση, η βάση της οποίας τέθηκε από τα έργα των Άγγλων εθνογράφων E. Tylor "Primitive Culture" (1871) και J. Fraser "The Golden Branch" (1890). Η πιο δημοφιλής σήμερα στο εξωτερικό είναι η ανθρωποπολιτισμική αντίληψη της διαδοχής των γενεών από τον Αμερικανό εθνογράφο Μ. Μιντ, την οποία περιέγραψε στο έργο της "Πολιτισμός και συμμετοχή" (1970). Σύμφωνα με τον M. Mead, τρεις τύποι πολιτισμών πρέπει να διακριθούν στην ιστορία της ανθρωπότητας: μετα-εικονιστική, στην οποία η νεότερη γενιά μαθαίνει κυρίως από τους προγόνους τους. συνεννοήσεως, κατά την οποία οι νεαρές και οι ενήλικες γενιές μαθαίνουν, πρώτα απ 'όλα, από τους ίσους σε ηλικία και εμπειρία. προφορικό, στο οποίο η ενήλικη γενιά μαθαίνει από τους νέους.

Στην εγχώρια επιστήμη, το πρόβλημα της συνέχειας των γενεών έχει μελετηθεί ενεργά από το δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα. Οι δημογράφοι ερμήνευσαν τη διαδοχή των γενεών ως αναπαραγωγή και αλλαγή των κύριων ηλικιακών ομάδων εντός του κύκλου ζωής. Οι φιλόσοφοι, οι κοινωνιολόγοι και οι κουλτουρολόγοι έχουν επικεντρωθεί στη συνέχεια των γενεών ως κανονικότητα της ιστορικής και κοινωνικοπολιτισμικής ανάπτυξης της κοινωνίας, ως διαδικασία μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας και των αξιών του πνευματικού πολιτισμού από την προηγούμενη γενιά σε μια νέα γενιά. Στη δεκαετία του 1960 - 1980, ο V.I. Volovik, I.V. Sukhanov, V.N. Klepov, E.V. Σεργκέεφ, B.S. Pavlov, L.A. Shevyrnogova; τη δεκαετία του 1990 - L.V. Nikonenko, A. Ya Puchkov, V. Zh. Kelle, V.I. Τσούπροφ.

Η διαλεκτική της διαδοχής των γενεών εκδηλώνεται όχι μόνο στο γεγονός ότι μια γενιά δίνει ή θέλει να δώσει σε μια άλλη, αλλά και στο γεγονός ότι κάθε γενιά παίρνει και αφομοιώνεται ενεργά και με ενδιαφέρον από την άλλη, συμβάλλει στην περαιτέρω ανάπτυξη της κοινωνία. Ανάλογα με την κατανόηση της διαλεκτικής άρνησης, δύο πτυχές ξεχωρίζουν στην εξήγηση της συνέχειας των γενεών. Το ένα - επικεντρώνεται στη διατήρηση του θετικού περιεχομένου και την αύξηση του στη διαδικασία σύνθεσης, υπερασπίζοντας την απουσία σύγκρουσης μεταξύ γενεών. Ο άλλος δίνει έμφαση στη στιγμή της άρνησης, ορίζοντας τη συνέχεια ως αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης γενεών.

Η βάση της συνέχειας των γενεών είναι η διαδικασία κοινωνικοποίησης του ατόμου, η οποία μπορεί να είναι αυθόρμητη και σκόπιμη. τόσο προσαρμοστική όσο και εσωτερικοποίηση. Μεγάλη σημασία στο σχηματισμό μιας γενιάς είναι οι σκόπιμες μορφές κοινωνικοποίησης όπως η φώτιση (αφομοίωση της γνώσης που αποκτήθηκε από άλλες γενιές), η εκπαίδευση (απόκτηση προσανατολισμών αξίας που χαρακτηρίζουν άλλες γενιές) και η εκπαίδευση (κυριαρχία των δεξιοτήτων και ικανοτήτων που χαρακτηρίζουν άλλες γενιές ).

Η μετάδοση της κληρονομιάς από γενιά σε γενιά πραγματοποιείται μέσω των κοινών δραστηριοτήτων εκπροσώπων διαφορετικών γενεών και της κυριαρχίας τους στις παραδόσεις άλλων γενεών. Στην ΕΣΣΔ, δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στη μελέτη των επαναστατικών, πολεμικών και εργατικών παραδόσεων των προηγούμενων γενεών. Μεταξύ των μορφών συνέχειας των γενεών, προωθήθηκαν τα εξής: η μελέτη της θεωρητικής κληρονομιάς των ιδρυτών του μαρξισμού-λενινισμού και των οπαδών τους, η ζωή και το έργο των «φλογερών» επαναστατών, των εξαιρετικών ηγετών του κόμματος και του κράτους. τιμώντας τους συμμετέχοντες σε επαναστάσεις, εμφύλιο και Β ’Παγκόσμιο Πόλεμο, εκστρατείες σε χώρους στρατιωτικής δόξας και στρατιωτικο-πατριωτικά παιχνίδια · δόξα των δυναστειών των εργαζομένων, υποστήριξη και καθοδήγηση, ανάπτυξη της κλασικής πολιτιστικής κληρονομιάς των προηγούμενων γενεών.

Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε δύο διανύσματα διαδοχής γενεών: κάθετα - από προηγούμενες γενιές σε επόμενες και οριζόντια - από συνυπάρχουσες γενιές διαφορετικών κοινωνικοοικονομικών, εθνοπολιτικών και πνευματικών και πολιτιστικών συστημάτων.

Το περιεχόμενο των κληρονομικών καθορίζεται από τις συγκεκριμένες οικονομικές, πολιτικές, καθημερινές και πνευματικές-ιδεολογικές συνθήκες της ζωής της γενιάς. Οι κοινωνικοί θεσμοί που ρυθμίζουν τη διαδικασία μετάδοσης της κληρονομιάς από γενιά σε γενιά είναι, πρώτα απ 'όλα, η οικογένεια και το σχολείο, καθώς και νομικά, επιστημονικά, καλλιτεχνικά και θρησκευτικά ιδρύματα και τα μέσα ενημέρωσης. Σε συνθήκες σταθερής λειτουργίας της κοινωνίας, επικρατεί η μετάδοση της κληρονομιάς από τις προηγούμενες γενιές στην επόμενη, σε συνθήκες ασταθούς - ο μετασχηματισμός της κληρονομιάς των προηγούμενων γενεών από την επόμενη. Σε κάθε περίπτωση, όμως, υπάρχει μεταφορά πολιτιστικής κληρονομιάς από τη μια γενιά στην άλλη.

1.2 Η συνέχεια των γενεών ως διαδικασίαπολιτιστική μετάδοση

Η διαδικασία μεταφοράς του σημασιολογικού κόσμου και άλλων πολιτιστικών αξιών και παραδόσεων από γενιά σε γενιά είναι μια πολιτιστική μετάδοση. Είναι η μετάδοση που εξασφαλίζει τη συνέχεια και τη συνέχεια των καλλιεργειών. Ως αποτέλεσμα της μετάδοσης, η νεότερη γενιά έχει την ευκαιρία να ξεκινήσει με αυτό που έχει επιτύχει η παλαιότερη γενιά, προσθέτοντας νέες γνώσεις, δεξιότητες, αξίες, παραδόσεις σε αυτές που έχουν ήδη συσσωρευτεί.

Κάθε γενιά έχει τα δικά της χαρακτηριστικά: αξίες και πνευματική εικόνα, εμπειρία ζωής και στάση απέναντι στα γεγονότα της εποχής, δημιουργικά επιτεύγματα και διατήρηση των παραδόσεων. Αφομοιώνει το επιτευχθέν επίπεδο ανάπτυξης και, σε αυτή τη βάση, γίνεται ο εκκινητής των μετασχηματισμών που συμβάλλουν στην πρόοδο. Αυτές οι δύο πλευρές της σχέσης μεταξύ των γενεών - η ανάπτυξη της πολιτιστικής κληρονομιάς και της καινοτομίας - αποτελούν τη βάση της ιστορικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Ο χαρακτήρας της πολιτισμικής συνέχειας αντικατοπτρίζεται στην πνευματική εικόνα των γενεών.

Ορίζοντας την αλλαγή γενεών ως πολιτιστική και ιστορική διαδικασία βασισμένη στον βιολογικό ρυθμό της ανθρώπινης ζωής, μπορούν να διακριθούν σε αυτό οι ακόλουθες σημαντικές πτυχές:

1) η διαδικασία της πολιτιστικής εξέλιξης περιλαμβάνει αλλαγή στους συμμετέχοντες στην πολιτιστική δημιουργία.

2) με την πάροδο του χρόνου, οι παλιοί συμμετέχοντες στην πολιτιστική διαδικασία εγκαταλείπουν αυτό.

3) άτομα της ίδιας γενιάς μπορούν να συμμετέχουν στην πολιτιστική διαδικασία μόνο τοπικά («εδώ και τώρα») ·

4) η πολιτιστική διαδικασία μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο ως αποτέλεσμα της μεταφοράς πολιτιστικής κληρονομιάς.

5) η μετάβαση από γενιά σε γενιά είναι μια συνεχής διαδοχική διαδικασία.

Οι παραδόσεις παίζουν ιδιαίτερο ρόλο στη διαδικασία αλλαγής γενεών. Από τη μία πλευρά, οι παραδόσεις είναι εκείνες οι αξίες που περνούν από γενιά σε γενιά σύμφωνα με το νόμο της συνέχειας και της συνέχειας. Μπορούν να είναι γραπτά ή προφορικά, να κωδικοποιηθούν σε δείγματα

συμπεριφορά των ενηλίκων, στη λειτουργία των κοινωνικών θεσμών κλπ. Από την άλλη πλευρά, η παράδοση δεν είναι μόνο αυτή που μεταδίδεται, αλλά και αυτή στα βάθη της οποίας σχηματίζονται καινοτομίες.

Ανακύπτει το ερώτημα: πώς μπορεί η παράδοση, δηλαδή ακολουθώντας ένα έτοιμο μοντέλο, να επιτρέπει την καινοτομία, δηλαδή μια υποχώρηση που οδηγεί στην απόρριψη των παραδόσεων. Η μοίρα της παράδοσης στην αλλαγή γενεών διαμορφώνεται με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές πολιτιστικές και ιστορικές εποχές.

Πρώτον, η πλήρης ή σχεδόν πλήρης ταυτότητα στις απόψεις και τα πρότυπα συμπεριφοράς μπορεί να παρατηρηθεί σε διαδοχικές γενιές. Αυτή είναι η κατάσταση στις συνθήκες μιας κοινωνίας Stognation, όπως, για παράδειγμα, στον πρώιμο Μεσαίωνα. Για τους ανθρώπους που ανήκουν σε μια τέτοια κοινωνία, η πλήρης απουσία οποιασδήποτε αμφιβολίας σχετικά με τη σκοπιμότητα και τη νομιμότητα των υλικών και πνευματικών παραγόντων της ύπαρξής τους είναι συγκεκριμένη. Η κοινωνική δημιουργικότητα απουσίαζε. Οι σχέσεις μεταξύ των γενεών μέσα στην οικογένεια είχαν πατριαρχικό χαρακτήρα. Ολόκληρη η κοινότητα, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας, φρουρούσε την υπάρχουσα τάξη.

Ωστόσο, στα τέλη του Μεσαίωνα, αυτή η τάξη αρχίζει να διαβρώνεται, καθώς υπάρχει ανάπτυξη βιοτεχνιών, πόλεων, εμπορίου.

Δεύτερον, η λειτουργία των παραδόσεων στην αλλαγή γενεών μπορεί να έχει διαφορετικό χαρακτήρα, παρόμοιο με αυτό που συμβαίνει στο τέλος του Μεσαίωνα και της Αναγέννησης. Οι παραδόσεις διατηρούνται, αλλά δεν υπάρχει πλέον η προηγούμενη αυστηρή αυστηρότητα στην τήρησή τους. Οι κρατικοί νόμοι, που αντικατοπτρίζουν μια νέα κοινωνική πραγματικότητα, έρχονται σε ανταγωνισμό με τις παραδόσεις. Οι παραδόσεις έχουν αρχίσει να αντιμετωπίζονται ως κάτι ρουτίνα.

Προκύπτει μια συγκατάβαση σε ιδιωτικές παραβιάσεις των παραδόσεων και έτσι εμφανίζεται μια θέση στην οποία μπορούν να προκύψουν και να ωριμάσουν εναλλακτικές παραδόσεις.

Η κατάσταση είναι διαφορετική σε μια κρίση πνευματικού πολιτισμού, όταν αμφισβητείται η πολιτιστική συνέχεια, ή ακόμη και εμφανίζονται τάσεις εγκατάλειψης των πολιτιστικών παραδόσεων. Νέες κοινωνικές και πολιτιστικές γνώσεις, ιδανικά και αξίες διεγείρουν την κρίση της παλιάς ιδεολογίας. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, η συνέχεια της ύπαρξης του πολιτισμού εξασφαλίζεται από την ενότητα του πολιτισμού και της δημιουργίας πολιτισμού. Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά και οι τάσεις επηρεάζουν τη φύση της συνέχειας των γενεών.

Σήμερα, το ενδιαφέρον για την ιστορία της οικογένειας και το είδος αυξάνεται σημαντικά. Προσδιορίζονται νέοι πολλά υποσχόμενοι τομείς μελέτης της ιστορίας των ευγενών, των εμπόρων, των κληρικών, της ευφυΐας, της επιχειρηματικότητας.

Τα τελευταία χρόνια έχουν δημοσιευτεί τα πιο σημαντικά αρχειακά έγγραφα, βάσει των οποίων μπορεί να αναδημιουργηθεί η ιστορία της δυναστείας της οικογένειας. Η γνώση της οικογενειακής ιστορίας είναι η βάση για τη συνέχεια των γενεών και ο σεβασμός της πολιτιστικής κληρονομιάς. Και αντίστροφα, η λήθη των προγόνων οδηγεί αναπόφευκτα σε ανηθικότητα, ταπείνωση της αξιοπρέπειας, βάρβαρη στάση απέναντι στις ιστορικές και πνευματικές και ηθικές αξίες.

Ιστορική γενιά - μια χρονική περίοδος κατά την οποία αυτή η γενιά ζει και ενεργεί ενεργά, γίνεται σύγχρονη των γεγονότων της εποχής που επηρέασαν την πνευματική της εμφάνιση. Σε σύγχρονες συνθήκες, μιλούν όλο και περισσότερο για την "επιχειρηματική γενιά", η οποία εκδηλώνεται ενεργά σε επιχειρηματικές και εμπορικές δραστηριότητες, η οποία επηρεάζει τους προσανατολισμούς αξίας και τον αναδυόμενο τρόπο ζωής. Η παραγωγή με αυτή την έννοια δεν είναι τόσο ποσοτική όσο η ποιοτική βεβαιότητα.

Η παλαιότερη γενιά μπορεί να εμπλέξει αρκετές γενιές στον τομέα της έλξης τους, δημιουργώντας μια σταθερή παράδοση στάσης απέναντι στα ιστορικά γεγονότα και τις πνευματικές αξίες της εποχής τους, προκαλώντας συναισθηματική συμμετοχή και αμοιβαία κατανόηση. Τέτοιες σχέσεις αναπτύσσονται μεταξύ γενεών σε συνθήκες σχετικής σταθερότητας της κοινωνίας. Αλλά η δυναμική της αλλαγής, κατά κανόνα, στη νέα γενιά προκαλεί μια κριτική στάση για την προηγούμενη περίοδο, διακηρύσσοντας την απόρριψη των προηγούμενων στόχων και αξιών, δηλώνοντάς τα ψευδή.

Σε μια κοινωνία με αρκετά σταθερή δομή και αργό ρυθμό αλλαγής, η επιτυχία της ανατροφής εκτιμήθηκε ανάλογα με το πώς οι μεγάλοι κατάφεραν να μεταδώσουν τις συσσωρευμένες γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες στη νεότερη γενιά. Η νεότερη γενιά προετοιμαζόταν για τη ζωή σε μια κοινωνία που θα ήταν σε μεγάλο βαθμό παρόμοια με εκείνη στην οποία ζούσαν οι γονείς τους όλη τους τη ζωή. Οι μεγάλοι δεν μπορούσαν καν να φανταστούν τη ζωή διαφορετικά, το παρελθόν τους ήταν ένα σχέδιο για το μέλλον. Ένα τέτοιο μοντέλο πολιτισμού είναι χαρακτηριστικό όχι μόνο για το μακρινό παρελθόν, αλλά είναι χαρακτηριστικό για περιόδους στασιμότητας, βραδύτερους ρυθμούς ανάπτυξης, για απομονωμένες περιοχές, κλειστές εθνοτικές ομάδες. Αυτό το είδος πολιτισμικής συνέχειας έχει διερευνηθεί διεξοδικά από τον Αμερικανό ανθρωπολόγο M. Mead.

Η παλαιότερη γενιά ενσαρκώνει τη σοφία της ζωής, η οποία πρέπει να ληφθεί χωρίς αμφιβολία. Είναι πρότυπο και λατρεία, επειδή κατέχει όλο το απαραίτητο σύνολο γνώσεων και αξιών, κανόνων συμπεριφοράς. Η παλαιότερη γενιά είναι ιδιαίτερα σεβαστή μεταξύ των

νεολαίας, και η εμπειρία του δεν είναι μόνο διδακτική, αλλά αφήνει ανεξίτηλο το σημάδι στην ψυχή ενός νέου ανθρώπου, δημιουργεί την απαραίτητη σταθερότητα του τρόπου ζωής, διατηρώντας μια ατμόσφαιρα αμοιβαίας κατανόησης και φροντίδας, τη ρουτίνα και το τελετουργικό της καθημερινής ζωής Το Η ακεραιότητα του εσωτερικού κόσμου δεν υφίσταται σημαντικές αλλαγές ακόμη και με τον εκσυγχρονισμό μεμονωμένων στοιχείων της καθημερινής ζωής ή όταν μετακομίζετε σε μια νέα χώρα. Η ένταξη σε μια διαφορετική κουλτούρα δεν εκτοπίζει εντελώς τον παραδοσιακό τρόπο και τρόπο ζωής, αν είναι σταθερή στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των γενεών και γίνεται αντιληπτή ως πρότυπο σχέσεων.

Η απώλεια προσανατολισμών αξίας προκαλεί νοσταλγία, η οποία είναι ένα σύνθετο σύμπλεγμα συναισθημάτων μοναξιάς και μελαγχολίας, η επιθυμία να βυθιστεί κανείς στο φυσικό του περιβάλλον. Οι παραδοσιακοί πολιτισμοί έχουν μεγάλη ενεργειακή δύναμη και επηρεάζουν την πνευματική εικόνα των γενεών, υποστηρίζοντας το στυλ επικοινωνίας, τα πρότυπα και τις μεθόδους ανατροφής των παιδιών, τις πνευματικές και ηθικές αξίες και προτεραιότητες. Η παραδοσιακή κουλτούρα των λαών έχει ένα βαθύ και διακλαδισμένο «ριζικό σύστημα», χωρίς το οποίο μια γενιά χάνει τη ζωντάνια της, χάνει μια ιδέα για την προέλευσή της. Διαμορφώνει εθνική ταυτότητα, πατριωτισμό και πνευματικές και ηθικές αξίες. Ωστόσο, παρ 'όλη τη σημασία της παράδοσης, θα ήταν λάθος να αγνοήσουμε τις νέες τάσεις που προκύπτουν σε κάθε νέα εποχή και είναι αποτέλεσμα του δυναμισμού της ιστορίας. Στη νέα κατάσταση, η εμπειρία της νεότερης γενιάς είναι ριζικά διαφορετική από αυτή της παλαιότερης γενιάς.

Οι ίδιοι οι νέοι αναπτύσσουν κατευθυντήριες γραμμές ζωής, στυλ και αξίες συμπεριφοράς, ιδέες για την επιτυχία και το νόημα της ζωής. Και αυτό είναι πολύ δικαιολογημένο, επειδή οι προηγούμενες προσεγγίσεις για την επίλυση προβλημάτων ζωής αποδεικνύονται αναποτελεσματικές. Υπό αυτή την έννοια, η παλαιότερη γενιά χάνει την εξουσία της, αλλά ταυτόχρονα διατηρεί τη γνώση των παραδόσεων. Σταδιακά λαμβάνει χώρα η διαδικασία εξαφάνισης του παλιού πολιτισμού. Η παλαιότερη γενιά αντιδρά στη νέα κατάσταση με διαφορετικούς τρόπους: άλλοι δέχονται ειρηνικά τις αλλαγές, άλλοι επικρίνουν έντονα όλες τις καινοτομίες. Αυτό συνεπάγεται αναπόφευκτα μια κατάσταση πνευματικού κενού, αβεβαιότητας για το μέλλον, άγχος και άγχος.

Οι κατηγορικές και αλαζονικές σχέσεις μεταξύ γενεών καταστρέφουν τη δυνατότητα κατανόησης και διαλόγου και οδηγούν σε αυξημένες εντάσεις. Η απόρριψη όλων των νέων, η επιθυμία να γυρίσουμε πίσω την πορεία της ιστορίας, να σταματήσουμε τον ρυθμό αλλαγής δεν προκαλεί θετική ανταπόκριση από τους νέους και οδηγεί αναπόφευκτα σε αντιπαράθεση μεταξύ γενεών.

Όχι λιγότερο επικίνδυνη είναι η παραμέληση της νέας εμπειρίας των πρεσβυτέρων, η επιθυμία να διαγραφούν από τη μνήμη όλα τα επιτεύγματα των προηγούμενων ετών. Κάθε γενιά εκπληρώνει τον ιστορικό της ρόλο και αξίζει υποστήριξη, γιατί χωρίς αυτό, ο σύνδεσμος μεταξύ γενεών διακόπτεται. Η συνέχεια των γενεών είναι η βάση της ιστορικής εξέλιξης ενός ατόμου και της κοινωνίας, επομένως όλες οι δημόσιες και προσωπικές προσπάθειες πρέπει να στοχεύουν στην αμοιβαία κατανόηση και διάλογο.

Η επιτάχυνση της αλλαγής και η εισαγωγή καινοτομιών έχει σημαντικό αντίκτυπο στην ψυχολογική κατάσταση και την ευημερία ενός ατόμου. Οι άνθρωποι ζουν με «μεγάλες ταχύτητες» όταν ο κόσμος, οι ιδέες και οι στάσεις, οι αξίες και οι προσανατολισμοί, οι κοινωνικοί θεσμοί και οι οργανισμοί αλλάζουν ραγδαία.

Η παροδικότητα οδηγεί σε ένα αίσθημα ευθραυστότητας και αστάθειας της ζωής, δημιουργεί μια διάθεση αβεβαιότητας και αστάθειας, δημιουργεί μια ειδική νοοτροπία σχετικά με τη βραχυπρόθεσμη φύση των συνδέσεων και των ανθρώπινων σχέσεων.

Η αυξημένη κινητικότητα αυξάνει τον αριθμό των ανθρώπινων επαφών, τις κάνει επιφανειακές και προκαλεί ένα αυξανόμενο αίσθημα μοναξιάς. Η ταχύτητα των αλλαγών και η καινοτομία περιπλέκουν τα προβλήματα της ανθρώπινης προσαρμογής στον κόσμο, προκαλώντας ψυχολογική υπερφόρτωση και ηθική κόπωση. Υπάρχει έλλειμμα ψυχικής άνεσης, θετικά συναισθήματα από την επικοινωνία. Το ρεύμα της καινοτομίας διεισδύει στην οικογενειακή ζωή.

Η πληθώρα επιλογών για τις γαμήλιες ενώσεις, μια ευρεία επιλογή μοντέλων οικογενειακής ζωής επηρεάζουν επίσης την πνευματική και ηθική συνιστώσα του ατόμου. Η κοινωνία χωρίζεται σε ξεχωριστές υποκουλτούρες, καθεμία από τις οποίες σχηματίζει έναν ιδιαίτερο κόσμο με τη δική του ιεραρχία αξιών, στυλ και τρόπου ζωής, προτιμήσεων και συμπάθειων, κανόνων και απαγορεύσεων.

Ο κατακερματισμός της κοινωνίας συνεπάγεται τη διάσπαση μιας ενιαίας δομής αξιών. Ο κεντρικός πυρήνας των αξιών που υπήρχε στο παρελθόν εξαφανίζεται με απίστευτο ρυθμό. Με τα χρόνια, έχει μεγαλώσει μια γενιά που δεν είναι εξοικειωμένη με πολλά ιδεολογικά συνθήματα, τελετουργίες και οργανώσεις.

Χωρίς να συνεχίσουμε να περιγράφουμε τις τάσεις της σύγχρονης κοινωνίας, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τη θέση της νεότερης γενιάς μπροστά στις συνεχείς αλλαγές, να αναπτύξουμε μια στρατηγική προσαρμογής στις αλλαγές που θα βοηθήσουν στην αποκατάσταση της ψυχικής δύναμης.

Ένα αναπτυσσόμενο άτομο χρειάζεται μια αίσθηση ασφάλειας, σταθερότητας και καλής θέλησης του κόσμου γύρω του, χρειάζεται οδηγίες ζωής που εγκρίνονται και υποστηρίζονται, λαμβάνουν δημόσια αναγνώριση και σεβασμό. Η έλλειψη αίσθησης ταυτότητας γεννά μοναξιά, απώλεια, αποξένωση.

Στις συνθήκες του γρήγορου ρυθμού εκσυγχρονισμού της κοινωνίας, του μετασχηματισμού των κοινωνικών θεσμών, πραγματοποιούνται σημαντικές αλλαγές στην κοινωνική θέση της νεότερης γενιάς.

Υπάρχουν σχέσεις αγοραπωλησίας, παράνομες συναλλαγές, διπλά πρότυπα, αγένεια και αβλεψία, ασέβεια προς τους ηλικιωμένους. Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, τα οποία σκοπίμως διαδίδουν τη βία, την επιτρεπόμενη και την παραβίαση των πιο βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων, έχουν επίσης αρνητική επιρροή. Τα προγράμματα που συμβάλλουν στην εκπαίδευση της ηθικής και της υψηλής πνευματικότητας έχουν σχεδόν εξαφανιστεί.

Η πτώση του πνευματικού και ηθικού επιπέδου της κοινωνίας μπορεί να οδηγήσει σε ανεπανόρθωτες απώλειες στην πνευματική εικόνα της νεότερης γενιάς. Η πραγματική λύση στο πρόβλημα της συνέχειας στην αλλαγή των γενεών σε μια κρίση είναι ότι είναι απαραίτητο να προχωρήσουμε από την παροδικότητα κάθε κρίσης πολιτισμού και τη μετάβαση από το στάδιο της αποσταθεροποίησής του στο στάδιο της σταθεροποίησης με τη διατήρηση της πυρήνα του πολιτισμού και την ανάπτυξη νέων, κατάλληλων μοντέλων. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να έχουμε κατά νου τον διπλό ρόλο της νεολαίας στην ανάπτυξη του πολιτισμού.

Η νεολαία είναι ένας πολιτιστικός αναμεταδότης που μεταδίδεται από το παρελθόν στο μέλλον, διασφαλίζοντας τη διατήρηση και τη συνέχεια στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Αλλά μεταδίδει στους απογόνους τον πολιτισμό σε μια εν μέρει μεταμορφωμένη μορφή. Με αυτή την έννοια δημιουργεί πολιτισμό. Οι δύο λειτουργίες - η διατήρηση και η καινοτομία - πρέπει πάντα να είναι ισορροπημένες. Έτσι, κάθε αλλαγή στον πολιτισμό προϋποθέτει τη διατήρηση της ενότητας και της συνέχειας του πολιτισμού μέσω της συνέχειας των γενεών.

1.3 Θεωρητικές και μεθοδολογικές παραδόσεις απόδιδασκαλίες κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής

Στις απόψεις για τις κοινωνικο-πολιτισμικές δυναμικές διαδικασίες, μπορούν να διακριθούν δύο αντίθετες θέσεις, μεταξύ των οποίων υπάρχουν πολλές περισσότερες έννοιες. Εκπρόσωποι μιας από τις ακραίες θέσεις υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχει ενιαία ιστορία της ανθρωπότητας, πράγμα που σημαίνει ότι δεν υπάρχουν γενικοί νόμοι ανάπτυξης και κάθε γενιά επιστημόνων έχει το δικαίωμα να ερμηνεύει την ιστορία με τον δικό της τρόπο. Ο Κ. Πόπερ, για παράδειγμα, πίστευε ότι η πίστη στον νόμο της προόδου σκιάζει την ιστορική φαντασία.

Οι οπαδοί διαφορετικής θέσης πιστεύουν ότι η πορεία της ιστορίας, η μοίρα των λαών και η ζωή κάθε ατόμου είναι αυστηρά καθορισμένα, ελεγχόμενα και προκαθορισμένα. Μπορεί να είναι θεϊκή πρόνοια, και μοίρα, και ένας αστρολογικός χάρτης, και κάρμα, και ο νόμος της κοινωνικής ανάπτυξης κ.λπ. Ένα άτομο είναι ανίσχυρο μπροστά σε αυτόν τον προκαθορισμό, μπορεί μόνο να προσπαθήσει να μαντέψει τη μοίρα του, ή, έχοντας μελετήσει τους νόμους της ανάπτυξης, να υπάρχει αρμονικά στον τομέα του ή να μάθει να διαχειρίζεται τους νόμους της εξέλιξης.

Ο E. Durkheim πιστεύει ότι τόσο οι φανταστικές ικανότητες των μάγων όσο και των μάγων να μετατρέψουν ένα αντικείμενο σε άλλο είναι μια ψευδαίσθηση, καθώς και η ιδέα ότι τα πάντα στον κοινωνικό κόσμο είναι αυθαίρετα και τυχαία και ότι η θέληση ενός νομοθέτη μπορεί να αλλάξει την εμφάνιση και τον τύπο της κοινωνίας. Ο έλεγχος της ιστορικής εξέλιξης, η αλλαγή της φύσης, τόσο φυσικής όσο και ηθικής, σύμφωνα με τον E. Durkheim, είναι δυνατή μόνο σύμφωνα με τους νόμους της επιστήμης.

Η εννοιολογική ποικιλομορφία του προβλήματος της κοινωνικο-πολιτισμικής ανάπτυξης σε μακροδιάσταση ομαδοποιείται γύρω από τρεις κύριες κατευθύνσεις: πρώτον, γύρω από την ιδέα της γραμμικά προοδευτικής ανάπτυξης-τον εξελικτισμό, δεύτερον, γύρω από την ιδέα της κυκλικής φύσης του πολιτισμού διαδικασία, και, τρίτον, γύρω από τις τρέχουσες κοινωνικο-συνεργικές προσεγγίσεις. Από αυτή την άποψη, είναι δυνατό να ξεχωρίσουμε τις κύριες επιστημονικές κατευθύνσεις και διάφορα μοντέλα κοινωνικο-πολιτισμικών δυναμικών διαδικασιών που αναπτύχθηκαν στη διαδικασία της ανάπτυξής τους.

Γραμμική σκηνική κατεύθυνση (εξελικτισμός). Για τη γραμμική σκηνική κατεύθυνση, είναι χαρακτηριστικό να θεωρούμε την κοινωνία ως ένα πολύπλοκο σύστημα, τα στοιχεία του οποίου είναι στενά αλληλένδετα. Σε αυτό το σύστημα, λειτουργούν συγκεκριμένοι νόμοι ανάπτυξης καθολικής φύσης, δηλ. Η ανάπτυξη πραγματοποιείται προς μία κατεύθυνση, έχει τα ίδια στάδια και μοτίβα. Συνεπώς, το κύριο καθήκον της επιστήμης είναι να εντοπίσει αυτούς τους νόμους, και ως εκ τούτου, κατά τη μελέτη της ιστορίας, είναι απαραίτητο να καθοριστούν με σαφήνεια οι παράγοντες που καθορίζουν την ιστορική εξέλιξη. Αυτή η εξέλιξη ονομάζεται «κοινωνική πρόοδος». Σε αυτή τη διαδικασία, η πολιτιστική ταυτότητα κάθε χώρας, αν και αναγνωρίζεται, υποχωρεί στο παρασκήνιο. Υπάρχουν τρία κύρια χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στην παραδοσιακή θεωρία της καθολικής κοινωνικοπολιτισμικής εξέλιξης:

1. Οι σύγχρονες κοινωνίες ταξινομούνται σύμφωνα με μια συγκεκριμένη κλίμακα - από «πρωτόγονες» σε «ανεπτυγμένες» («πολιτισμένες»).

2. Υπάρχουν σαφή, διακριτά στάδια ανάπτυξης - από «πρωτόγονα» σε «πολιτισμένα».

3. Όλες οι κοινωνίες περνούν όλα τα στάδια με την ίδια σειρά.

Η δυναμική της κοινωνίας και του πολιτισμού υπόκειται στους ίδιους νόμους. Αυτή τη θέση κατείχαν οι I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Taylor. Οι κύριες μεθοδολογικές διαφορές τους δεν αφορούσαν την ίδια την ουσία της κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής ως γραμμική διαδικασία, αλλά τους μηχανισμούς που την «πυροδοτούν», αυτούς τους παράγοντες που καθίστανται καθοριστικοί για τις ιστορικές αλλαγές.

Μια άλλη κατεύθυνση που σχετίζεται στενά με την προσέγγιση γραμμικού σταδίου για την εξήγηση της κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής είναι ο ίδιος ο εξελικτισμός, ο οποίος αντιμετώπισε τα ζητήματα της σχέσης μεταξύ του καθολικού και του εθνικού στον πολιτισμό, τον ρόλο του ατόμου και του λαού, τη σχέση μεταξύ ανατολικών και δυτικών πολιτισμών. , ο σκοπός και το νόημα της ιστορίας. Ο εξελικτισμός προσέλκυσε πολλούς επιστήμονες, τους πιο διάσημους υποστηρικτές του L. Morgan, G. Spencer, J. McLennan, J. Lebbock, J. Fraser. Αλλά ο ιδρυτής της εξελικτικής θεωρίας για την ανάπτυξη των πολιτισμών θεωρείται ο Άγγλος επιστήμονας E. Tylor - ο συγγραφέας του θεμελιώδους έργου "Primitive Culture". Η ιδέα του βασίστηκε σε αρκετές απλές προτάσεις, το νόημα των οποίων καταλήγει στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα είναι ένα μόνο είδος. Ότι η ανθρώπινη φύση είναι η ίδια παντού. Ότι η εξέλιξη της κοινωνίας και του πολιτισμού υπακούει παντού στους ίδιους νόμους. Ταυτόχρονα, η εξελικτική εξέλιξη πηγαίνει από απλή σε σύνθετη, από χαμηλότερη σε υψηλότερη. Ο χαρακτήρας του πολιτισμού αντιστοιχεί στη συνέχεια στο στάδιο της εξέλιξης στο οποίο βρίσκεται η κοινωνία.

Στο τελευταίο τρίτο του XIX αιώνα. το έργο του Ν.Υα. Danilevsky "Ρωσία και Ευρώπη" (1869), που έθεσε τα θεμέλια ενός νέου παραδείγματος στην εξήγηση των διαδικασιών της κοινωνικοπολιτισμικής δυναμικής και έγινε η βάση μιας νέας επιστημονικής προσέγγισης - πολιτισμικής (κυκλικής), μιας νέας κατανόησης των αρχών και των μηχανισμών του πολιτισμού δυναμική των κοινωνικών διαδικασιών.

Η πολιτισμική προσέγγιση χαρακτηρίζεται από την άρνηση της έννοιας του «κοινού ανθρώπινου πολιτισμού». Η ανάπτυξη της ανθρωπότητας συμβαίνει μέσω της αλλαγής διακριτικών πολιτιστικών-ιστορικών τύπων και δεν μπορεί να ειπωθεί για κανέναν πολιτιστικό-ιστορικό τύπο ότι λειτουργεί ως βάση και ηγέτης της παγκόσμιας κοινωνικής εξέλιξης. Οι θεωρητικοί της πολιτισμικής κατεύθυνσης προέρχονται από την ιδέα της συνεχούς επιστροφής, της κυκλοφορίας, της ιδέας ενός πλήθους πολιτισμών, θεωρώντας την ανθρωπότητα ως ένα σύνολο ιστορικά διαμορφωμένων κοινοτήτων, καθεμία από τις οποίες καταλαμβάνει μια ορισμένη περιοχή και έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά εγγενή μόνο σε αυτό, που μαζί σχηματίζουν έναν ιδιαίτερο πολιτιστικό και ιστορικό τύπο.

Παρόμοια έγγραφα

Σχετικά με την καθολική επικοινωνία και αλληλεπίδραση γενεών. Βασικοί παράγοντες στη σχέση μεταξύ γενεών. Μια συστηματική προσέγγιση στο διάλογο των γενεών. Από τον διάλογο στην ενότητα. Τρόποι για να ξεπεραστεί η κρίση των σχέσεων μεταξύ των γενεών.

περίληψη, προστέθηκε 22/06/2004


Η ιστορική εξέλιξη της οικογένειας, η δομή και η σημασία της στη σύγχρονη κοινωνία. Η οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός και ως μικρή κοινωνική ομάδα. Συνέχεια του ανθρώπινου γένους και συνέχεια των γενεών ως ανάγκες της κοινωνίας. Προϋποθέσεις για την κοινωνικοποίηση ενός ατόμου.

περίληψη, προστέθηκε 05/09/2009


Κοινωνικές διαδικασίες στη ρωσική κοινωνία που προκύπτουν από την αλληλεπίδραση των γενεών. Κοινωνιολογική μελέτη των τύπων πολιτικής ταυτότητας των Ρώσων. Ανάλυση των ψυχολογικών χαρακτηριστικών διαφορετικών γενεών, των επαγγελματικών προσανατολισμών τους.

θητεία, προστέθηκε 03/07/2014


Αιτιολογία για τη γενιά των 90s, που γεννήθηκε μετά και κατά τη διάρκεια της "περεστρόικα". Βασικές ηθικές αρχές και κατευθυντήριες γραμμές, σύγκριση με τη σύγχρονη νεολαία. Οι ρίζες της σύγχρονης προβληματικής κοινωνίας της Ουκρανίας, μια αισιόδοξη προοπτική για τη μελλοντική ανάπτυξη του έθνους.

δοκίμιο, προστέθηκε 04/25/2010


Η φύση της κυκλικότητας και η έννοια του κύκλου, οι κύριες φάσεις τους. Μοντέλα δυναμικής κυμάτων. Κύματα οικονομικής δυναμικής και πρόβλεψης οικονομικών διακυμάνσεων. Ο κύριος μηχανισμός για τη διαμόρφωση του πολιτικού και επιχειρηματικού κύκλου, η επίδραση της διαδικασίας αλλαγής γενιάς σε αυτόν.

περίληψη, προστέθηκε στις 11/06/2012


Η έννοια και οι παράγοντες διαμόρφωσης της κοινωνίας των πολιτών. Χαρακτηριστικά της σχέσης των τεχνολογιών του Διαδικτύου με τα ιδρύματα της κοινωνίας των πολιτών. Κοινωνιολογικό ερευνητικό πρόγραμμα με θέμα "Ο ρόλος του Διαδικτύου στην κοινωνία στην κατανόηση διαφορετικών γενεών".

θητεία, προστέθηκε 13/10/2014


Μελέτη της κοινωνικο-πολιτισμικής συνιστώσας της καταναλωτικής κοινωνίας. Ανάλυση της φύσης της επιρροής της καταναλωτικής κοινωνίας στην αυτοπραγμάτωση του ατόμου. Οι αξίες της καταναλωτικής κοινωνίας ως παράγοντας αυτοπραγμάτωσης των νέων. Οι ιδιαιτερότητες της αυτοπραγμάτωσης της νεολαίας στη Ρωσία.

διατριβή, προστέθηκε 25/05/2015


Το συνεργικό πρότυπο ως μία από τις πιο εντατικά αναπτυσσόμενες μη κλασικές προσεγγίσεις στα πολιτιστικά φαινόμενα. Βασικές έννοιες του συνεργιστικού παραδείγματος και οι αρχές μιας συνεργιστικής προσέγγισης στη μελέτη των κοινωνικο-πολιτισμικών διαδικασιών και δυναμικών.

δοκιμή, προστέθηκε 01/30/2014


Θεωρητικά θεμέλια και ιστορικοί τύποι της διαδικασίας γονιμότητας. Παράμετροι γονιμότητας και ποσοτικές μέθοδοι ανάλυσης, εδαφική ανάλυση. μεθόδους πραγματικών και υπό όρους (υποθετικών) γενεών. Οι ανάγκες της κοινωνίας στην αναπαραγωγή του πληθυσμού.

έγγραφο όρου προστέθηκε στις 12/01/2009


Μεθοδολογική παρουσίαση διαφόρων συγγραφέων για την κοινωνικοποίηση του ατόμου στον οργανισμό. Διαμόρφωση του προσανατολισμού της προσωπικότητας, των τύπων της. Χαρακτηριστικά της οργανωτικής κοινωνικοποίησης των γενεών στις σύγχρονες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Όλο και περισσότερο, ακούμε από τους γονείς, τους παππούδες και τις γιαγιάδες μας ότι οι νέοι άνθρωποι είναι άχρηστοι, δεν είναι καθόλου ίδιοι με πριν, δεν κάνουν τίποτα, δεν ενδιαφέρονται για τίποτα, αλλά μόλις συνέβη ... Το ερώτημα τίθεται: είναι όλα πραγματικά τόσο απαισιόδοξα , είναι όντως η σύγχρονη νεολαία η κατάρρευση της κοινωνίας μας; Ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.

Νεολαία "από" και "σε" ...

Αρχικά, ας ορίσουμε το ηλικιακό εύρος των νέων. Πρώτον, το κριτήριο της ενηλικίωσης είναι το σχολείο, μετά το πανεπιστήμιο και μετά η εργασία και η οικογένεια. Εδώ μπορεί να προκύψει το ερώτημα: είναι μια τέτοια παραγγελία για κάθε άτομο, ο καθένας περνά απαραιτήτως όλα τα στάδια; Άλλωστε, κάποιος θα καλέσει έναν ενήλικα κάποιον που έχει καλή δουλειά και οικονομική ανεξαρτησία, και κάποιον μόνο κάποιον που είναι παντρεμένος, και αν κοιτάξετε τον νόμο, τότε ένα άτομο από την ηλικία των 18 ετών είναι πλήρως υπεύθυνο για τις πράξεις του, ότι είναι, γίνεται ενήλικας. Όπως μπορείτε να δείτε, αυτή η ερώτηση δεν μπορεί να απαντηθεί κατηγορηματικά. Για τον καθένα, το ενήλικο μέρος ξεκινά σε διαφορετική περίοδο της ζωής του.

Ας θυμηθούμε την πρόσφατη μετάβαση του ουκρανικού σχολείου σε ένα εκπαιδευτικό σύστημα 12 ετών. Αυτό το βήμα φέρεται να μας έφερε πιο κοντά στο δυτικό εκπαιδευτικό σύστημα και να συνεχίσει την παιδική ηλικία για τα παιδιά. Για παράδειγμα, στη Γαλλία, η πλήρης δευτεροβάθμια εκπαίδευση σχεδιάζεται επίσης για 12 χρόνια, αλλά η κύρια διαφορά εδώ είναι ότι τα τελευταία δύο ή τρία χρόνια είναι η εξειδίκευση της εκπαίδευσης, ενώ στη χώρα μας οι περισσότεροι έφηβοι αρχίζουν να σπουδάζουν ειδικότητα μόνο σε ινστιτούτο ή πανεπιστήμιο.

Λαμβάνοντας περαιτέρω υπόψη αυτό το ζήτημα, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η ποικιλομορφία των πολιτισμών. Υπάρχουν πολιτισμοί στους οποίους ένα κορίτσι, αφού έχει φτάσει τα 16 του χρόνια, πρέπει να παντρευτεί και να συνεχίσει την οικογένεια. Έτσι, σε ηλικία 16 ετών, αυτό το κορίτσι κάνει μια ενήλικη ζωή και στη χώρα μας ένα άτομο αυτής της ηλικίας θεωρείται έφηβος και δεν μπορεί καν να οδηγήσει αυτοκίνητο. Πώς ορίζετε το ηλικιακό εύρος για να μεγαλώσετε;

Είναι σαφές ότι η νεολαία είναι μια υποκειμενική και σχετική έννοια, ωστόσο, το γενικό κατώτερο όριο νεότητας μπορεί να οριστεί στα 14-16, και το ανώτερο 25-30 χρόνια. Στην Ουκρανία, ένας νέος είναι ένα άτομο κάτω των 35 ετών. Στο άρθρο μας, θα εξετάσουμε άτομα κάτω των 25 ετών.

Πολιτισμός πλήθους

Έχοντας ασχοληθεί με το πρόβλημα της ηλικίας, προτείνω να εξετάσω το ερώτημα: η σύγχρονη νεολαία - πρόβλημα ή ελπίδα της κοινωνίας; Οι απόψεις για το θέμα αυτό είναι διαφορετικές. Όπως δείχνει η πρακτική, η παλαιότερη γενιά αποκαλεί πάντα τους νέους ένα πρόβλημα, επειδή ανατράφηκε σε μια συντηρητική κοινωνία, όπου βασίλευαν αυστηροί κανόνες και κανόνες, συνεχής έλεγχος των ανθρώπων και συνεχής αποχώρηση από το κράτος, επειδή είναι δύσκολο για τους ανθρώπους να συνηθίζει στην ιδέα ότι άλλαξε η ζωή, όχι πια ο Λένιν και το Κομμουνιστικό Κόμμα, ότι τα παιδιά δεν πηγαίνουν πια στον Οκτώβριο και πρωτοπορούν, και η κοινωνία αγωνίζεται για ανεξαρτησία και ανεξαρτησία.

Οι ηλικιωμένοι πιστεύουν επίσης ότι η νεότερη γενιά είναι βυθισμένη στους υπολογιστές, την τηλεόραση και δεν ενδιαφέρεται πλέον για τίποτα. Οι γονείς και οι παππούδες μας πιστεύουν ότι όλα αυτά έχουν τεράστια αρνητική επιρροή, επειδή η παρακολούθηση ταινιών, αστυνομικών ιστοριών, ταινιών δράσης και διαφόρων παιχνιδιών στον υπολογιστή, στα οποία υπάρχει πολύ αίμα, οδηγεί στο γεγονός ότι τα ίδια τα παιδιά θέλουν να συμμετέχουν στη βία. Πράγματι, ακούμε συχνά για αιματηρές συγκρούσεις μεταξύ μαθητών. Τα παιδιά προσπαθούν να είναι σαν τους ηθοποιούς, τους ήρωες που τα εξέπληξαν ή έναν από τους συνομηλίκους τους.

Αυτό είναι το πρόβλημα της επιρροής των μαζών στο άτομο. Όλες οι πτυχές της ζωής αποτυπώθηκαν από τον μαζικό χαρακτήρα, την ευρέως χρησιμοποιούμενη έννοια της «μαζικής κουλτούρας», την κουλτούρα του πλήθους. Οι μάζες δεν ορίζουν την αντιπολίτευση, καθοδηγούνται από την αρχή «κάνε όπως κάνω». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι μαθητές αποκαλούν με περιφρόνηση τον εαυτό τους πιο έξυπνα από τους ανθρώπους "σπασίκλες" και αυτοί που συμπεριφέρονται διαφορετικά δεν γίνονται απλά αντιληπτοί. Andταν και θα είναι πάντα, ένα τέτοιο στερεότυπο συμπεριφοράς είναι γενετικά ενσωματωμένο μέσα μας: να ακολουθούμε τον ηγέτη, να ζούμε σε κοινότητες, φυλές, οι εξαιρέσεις είναι σπάνιες.

Καταθλιπτική διάθεση

Οι καταθλιπτικές διαταραχές έχουν γίνει ένα σημαντικό πρόβλημα στον σύγχρονο κόσμο. Σύμφωνα με διάφορες στατιστικές, το 3-6% του παγκόσμιου πληθυσμού πάσχει από αυτά. Σήμερα, η κορύφωση στην ανάπτυξη της κατάθλιψης πέφτει στην ηλικία των 20-25 ετών, αλλά οι ειδικοί εντοπίζουν ολοένα και περισσότερες περιπτώσεις τέτοιων διαταραχών στους εφήβους, οι οποίες δεν μπορούν παρά να είναι ανησυχητικές. Αυτό δεν είναι μόνο νεανικό, αλλά και κοινωνικό πρόβλημα.

Η κατάθλιψη σε νεαρή ηλικία οδηγεί σε διαταραχές στην ανάπτυξη του παιδιού, αποξένωση, εγγύτητα, ακόμη και επιθετικότητα. Συχνά μια τέτοια διαταραχή περνά απαρατήρητη, επομένως, οι γονείς και οι εκπαιδευτικοί πρέπει να κοιτάζουν προσεκτικά τα παιδιά τους, καθώς ένα υγιές άτομο δεν είναι μόνο ένα σωματικά ανεπτυγμένο, αλλά και, κυρίως, ένα ψυχικά υγιές άτομο.

Επιστημονική πρόοδος

Ο πολιτισμός της σημερινής νεολαίας, όπως και η κοινωνία στο σύνολό της, έχει αλλάξει πολύ λόγω της επιστημονικής προόδου. Σήμερα, το Διαδίκτυο είναι μια σημαντική ανακάλυψη του εικοστού αιώνα, την οποία χρησιμοποιούμε σχεδόν παντού: στο σπίτι, σε καφετέρια, ακριβώς στο δρόμο, ακόμη και στο αεροπλάνο. Αυτή η τεχνολογία μας δίνει γνώση και δυνατότητα ανταλλαγής πληροφοριών.

Η τηλεόραση και το ραδιόφωνο μπορούν επίσης να αποδοθούν σε πηγές πληροφοριών, αλλά σε αντίθεση με τον Παγκόσμιο Ιστό, δεν δίνουν την ευκαιρία να επιλέξουν ελεύθερα: ο θεατής είναι σε θέση να μάθει μόνο τι θέλουν να του δείξουν οι συντάκτες αυτών των ραδιοφωνικών και τηλεοπτικών προγραμμάτων Το

Έτσι, η σημερινή νεολαία δεν έχει κανένα πρόβλημα με την πρόσβαση στην πληροφορία. Έτσι διαφέρει ριζικά από τις παλαιότερες γενιές. Οι τεχνικές εφευρέσεις έχουν διευρύνει την κοσμοθεωρία του σύγχρονου νεαρού άνδρα, αυξάνοντας σημαντικά τις δυνατότητές του. Αλλά αυτή η διαθεσιμότητα πληροφοριών δημιουργεί πολύ συχνά απρόβλεπτα προβλήματα, το κυριότερο από τα οποία είναι ο υπερπληθυσμός του World Wide Web με μεγάλη ποσότητα «βρωμιάς», η οποία φράζει το κεφάλι ενός ατόμου με περιττά και συχνά ακόμη και επιβλαβή πράγματα. Ταυτόχρονα, οι νέοι είναι οι πιο ευάλωτοι, αφού πάντα προσελκύουν κάθε τι νέο, εκτίθενται σε εξωτερικές επιρροές. Επομένως, οι γονείς πρέπει να ελέγχουν τις πληροφορίες που καταναλώνουν τα παιδιά τους και το κράτος πρέπει να παλέψει ενάντια στους επιβλαβείς πόρους.

Επίσης, το Διαδίκτυο, η τηλεόραση και το ραδιόφωνο παίζουν σημαντικό ρόλο στη διάδοση των υποκουλτούρων. Αναδύονται ως ένα νέο όραμα σύγχρονων προβλημάτων, όταν άνθρωποι με την ίδια κοσμοθεωρία ενώνονται και σχηματίζουν τέτοιες ομάδες. Ως αποτέλεσμα, ο πολιτισμός ανανεώνεται, εμφανίζεται μια νέα ματιά στη νεωτερικότητα.

Πολύ συχνά η συμπεριφορά, η εμφάνιση και η φιλοσοφία των ανθρώπων υπερβαίνουν αυτό που η κοινωνία έχει ορίσει ως φυσιολογικό. Αυτό είναι ακριβώς το κύριο πρόβλημα των υποκουλτούρων. Αλλά στην πραγματικότητα, τα κύρια μειονεκτήματά τους ήταν η επιθετικότητα και ακόμη και η ληστεία. Αλλά η επιθετική και παράνομη συμπεριφορά γενικά δεν εγκρίνεται πουθενά και δεν είναι όλες οι υποκουλτούρες επιθετικές.

Η κύρια διαφορά μεταξύ γενεών

Ο πυρήνας της ανθρώπινης ανάπτυξης είναι η αλλαγή γενιάς. Αυτό οφείλεται στις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης ψυχής και συνείδησης. Κάθε γενιά μεγαλώνει στις συνθήκες ενός συγκεκριμένου αιώνα, ο οποίος χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία, φιλοσοφία, ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας. Και οι πεποιθήσεις των ανθρώπων διαμορφώνονται σύμφωνα με τη γνώση που έχει η κοινωνία τη στιγμή της ύπαρξής τους.

Μόλις οι άνθρωποι ήταν πεπεισμένοι ότι η Γη είναι το κέντρο του Σύμπαντος και ο Sunλιος και άλλοι πλανήτες περιστρέφονται γύρω από αυτό. Αλλά μετά τη δημοσίευση του ηλιοκεντρικού μοντέλου του Νικόλαου Κοπέρνικου, η κατάσταση άλλαξε δραματικά. Η εκκλησία δεν ενέκρινε αυτήν τη θεωρία και οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να συνηθίσουν στη νέα γνώση, την οποία σήμερα κανείς δεν αμφιβάλλει.

Στη διαδικασία της εξέλιξης, μια νέα γενιά, με την αρχή της ζωής της, λαμβάνει ορισμένες γνώσεις, τις λαμβάνει ως αλήθεια και προχωράει. Επιπλέον, όσο μεγαλύτερος είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο δύσκολο είναι για αυτόν να κατανοήσει μια νέα θεωρία, να αλλάξει μια καθιερωμένη κοσμοθεωρία. Αυτό μπορεί επίσης να εξηγήσει την αποξένωση των ηλικιωμένων από κινητά τηλέφωνα, υπολογιστές και άλλη σύγχρονη τεχνολογία, η οποία είναι συνηθισμένη σήμερα.

Αποτέλεσμα

Ανεξάρτητα από το πόσο σκασμένο ακούγεται, η ελπίδα πεθαίνει τελευταία. Θα ήθελα να πιστεύω ότι η σημερινή γενιά δεν είναι χειρότερη από τις προηγούμενες. Η εξέλιξη και η ιστορία θα μας βοηθήσουν να βεβαιωθούμε για αυτό. Η ιστορία μαρτυρεί ότι οι νέοι πάντα επικρίνονταν, από την εποχή του Αριστοτέλη υπήρχαν διαφωνίες σχετικά με την ετερότητα της νεολαίας, για την ανακρίβεια της και για την παρακμή του ανθρώπινου πολιτισμού σε σχέση με αυτό. Έχοντας ωριμάσει, η ήδη πρώην νεολαία αρχίζει να ροχαλίζει προς τους νεότερους ... Αλλά, ό, τι και να πει κανείς, η νεολαία είναι αναμφίβολα η ελπίδα του έθνους. Έτσι ήταν, είναι και θα είναι.