Η λαογραφία είναι προφορική λαϊκή τέχνη. Αντιπροσωπεύει το κύριο μέρος του πολιτισμού, παίζει τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση της σλαβικής λογοτεχνίας και άλλων τεχνών. Εκτός από τα παραδοσιακά δημοφιλή παραμύθια και παροιμίες, υπάρχουν επίσης είδη λαογραφίας που επί του παρόντος είναι σχεδόν άγνωστα στους σύγχρονους ανθρώπους. Πρόκειται για κείμενα οικογενειακών, ημερολογιακών τελετουργιών, ερωτικών στίχων, κοινωνικής δημιουργικότητας.

Λαογραφία υπήρχε όχι μόνο μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, που περιλαμβάνουν τους Ρώσους, τους Ουκρανούς και τους Λευκορώσους, αλλά και μεταξύ των Δυτικών και Νοτίων, δηλαδή μεταξύ των Πολωνών, των Τσέχων, των Βούλγαρων, των Σέρβων και άλλων λαών. Αν θέλετε, μπορείτε να βρείτε κοινά χαρακτηριστικά στο προφορικό έργο αυτών των λαών. Πολλά βουλγαρικά παραμύθια μοιάζουν με τα ρωσικά. Η κοινότητα στη λαογραφία δεν έγκειται μόνο στην πανομοιότυπη έννοια των έργων, αλλά και στο ύφος παρουσίασης, συγκρίσεων, επιθέτων. Αυτό οφείλεται σε ιστορικές και κοινωνικές συνθήκες.

Πρώτον, όλοι οι Σλάβοι έχουν μια συγγενική γλώσσα. Ανήκει στον ινδοευρωπαϊκό κλάδο και προέρχεται από την πρωτοσλαβική γλώσσα. Η διαίρεση των ανθρώπων σε έθνη, η αλλαγή του λόγου οφείλονταν στην αύξηση των αριθμών, στην επανεγκατάσταση των Σλάβων σε γειτονικά εδάφη. Αλλά η κοινότητα των γλωσσών των Ανατολικών, Δυτικών, Νοτίων Σλάβων παρατηρείται αυτή τη στιγμή. Για παράδειγμα, οποιοσδήποτε Πολωνός μπορεί να καταλάβει έναν Ουκρανό.
Δεύτερον, η γενική γεωγραφική θέση επηρέασε τις πολιτισμικές ομοιότητες. Οι Σλάβοι ασχολούνταν κυρίως με τη γεωργία και την κτηνοτροφία, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στην τελετουργική ποίηση. Η λαογραφία των αρχαίων Σλάβων περιέχει ως επί το πλείστον αναφορές στη γη, τον ήλιο. Αυτές οι εικόνες διαδραματίζονται ακόμα στη μυθολογία των Βουλγάρων και των Σέρβων.

Τρίτον, η ομοιότητα της λαογραφίας οφείλεται σε μια κοινή θρησκεία. Ο παγανισμός προσωποποίησε τις δυνάμεις της φύσης. Οι άνθρωποι πίστευαν στα πνεύματα που φύλαγαν σπίτια, χωράφια και καλλιέργειες, δεξαμενές. Στο έπος εμφανίστηκαν εικόνες γοργόνων, κικιμόρες, που θα μπορούσαν να βλάψουν ή να βοηθήσουν ένα άτομο, ανάλογα με το αν τηρούσε τους νόμους της κοινότητας ή ζούσε ανέντιμα. Η εικόνα ενός φιδιού, ενός δράκου θα μπορούσε να προέρχεται από τα φαινόμενα των κεραυνών, των μετεωριτών. Τα μεγαλειώδη φαινόμενα της φύσης έχουν βρει εξήγηση στη μυθολογία, στα αρχαία ηρωικά παραμύθια.

Τέταρτον, η ομοιότητα της λαογραφίας επηρεάστηκε από στενούς οικονομικούς, κοινωνικούς και πολιτικούς δεσμούς. Οι Σλάβοι πολεμούσαν πάντα μαζί με εχθρούς, επομένως ορισμένοι ήρωες των παραμυθιών είναι συλλογικές εικόνες όλων των ανατολικών, νότιων, δυτικών λαών. Η στενή συνεργασία συνέβαλε επίσης στη διάδοση τεχνικών, επικών πλοκών, τραγουδιών από τον ένα λαό στον άλλο. Ήταν αυτό που επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη σχετική ομοιότητα της λαογραφίας των αρχαίων Σλάβων.

Όλα τα λαϊκά έργα που είναι γνωστά σήμερα προέρχονται από την αρχαιότητα. Οι άνθρωποι εξέφρασαν με αυτόν τον τρόπο ένα όραμα για τον κόσμο γύρω τους, εξήγησαν φυσικά φαινόμενα, μεταβίβασαν την εμπειρία στους απογόνους τους. Προσπάθησαν να περάσουν το έπος στην επόμενη γενιά αναλλοίωτο. Οι αφηγητές προσπάθησαν να θυμηθούν το τραγούδι ή το παραμύθι και να το ξαναδιηγηθούν στους άλλους ακριβώς. Ο τρόπος ζωής, ο τρόπος ζωής και δουλειάς των αρχαίων Σλάβων, οι νόμοι του είδους τους, διαμόρφωσαν για αιώνες το καλλιτεχνικό τους γούστο στους ανθρώπους. Αυτός είναι ο λόγος για τη σταθερότητα των έργων προφορικής δημιουργικότητας που έχουν φτάσει σε μας ανά τους αιώνες. Λόγω του αμετάβλητου και της ακρίβειας της αναπαραγωγής της λαογραφίας, οι επιστήμονες μπορούν να κρίνουν τον τρόπο ζωής, την κοσμοθεωρία των ανθρώπων της αρχαιότητας.

Η ιδιαιτερότητα της λαογραφίας είναι ότι, παρά την εκπληκτική της σταθερότητα, αλλάζει συνεχώς. Τα είδη εμφανίζονται και πεθαίνουν, η φύση της δημιουργικότητας αλλάζει, δημιουργούνται νέα έργα.

Παρά τη γενική ομοιότητα σε πλοκές και εικόνες, τα εθνικά έθιμα και οι λεπτομέρειες της καθημερινής ζωής έχουν τεράστιο αντίκτυπο στη λαογραφία των αρχαίων Σλάβων. Η εποχή κάθε σλαβικού λαού είναι ιδιόμορφη και μοναδική.

Ας θυμηθούμε το σύστημα, για το οποίο είπα ότι η σλαβική μυθολογία αποτελείται, λες, από τρία επίπεδα - ανώτερο, μεσαίο και κατώτερο. Το υψηλότερο επίπεδο είναι το πάνθεον των θεών, το οποίο ιδρύθηκε από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ το 980, το μεσαίο είναι οι θεοί της σλαβικής φυλής, οι εποχικοί θεοί (Kostroma, Yarila) και οι αφηρημένοι θεοί (Krivda, Pravda, Dolya). Οι μεσαίοι θεοί εμφανίζονται τώρα νέοι, μετά εξαφανίζονται. Μερικοί πιστεύουν ότι δεν υπήρχαν τέτοιοι θεοί στη σλαβική μυθολογία, συγκεκριμένα, δεν υπήρχε θεός Ροντ (ως ιδρυτής της σλαβικής οικογένειας). Αλλά σε εκείνο το στάδιο δεν υπήρχε ούτε γραπτή γλώσσα, τότε δεν έγραψαν τους σλαβικούς μύθους. Αντίθετα, οι χριστιανοί πολέμησαν τους μύθους. Το πιο σημαντικό είναι ότι αυτή η μυθολογία έμεινε στην καλλιτεχνική δημιουργία, παρέμεινε ως κοσμοθεωρία και αισθητικός σχεδιασμός απόψεων. Αυτό πρέπει να ληφθεί σοβαρά υπόψη, γιατί μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, υποτίθεται ότι οι Σλάβοι ανέπτυξαν μια διπλή πίστη. Και αυτή η διπλή πίστη κράτησε σχεδόν μια χιλιετία, όταν στο τέλος κάθε πίστη εγκαταλείφθηκε. Η μυθολογία δεν είναι ακόμα πίστη. Είναι δύσκολο να πούμε πόσο πολύ πίστευαν οι Σλάβοι στο Περούν τους. Αυτό στο οποίο πίστευαν ήταν οι κατώτεροι θεοί. Η δεισιδαιμονία παρέμεινε ένα ισχυρό στρώμα στο μυαλό όχι μόνο της αγροτιάς, αλλά και όλων των ομάδων του πληθυσμού. Αλλά η δεισιδαιμονία δεν είναι πίστη. Σας συμβουλεύω να διαβάσετε την εγκυκλοπαίδεια "Σλαβική μυθολογία" (Μόσχα, 1995) - από αυτό το βιβλίο πήρα άρθρα του V.V. Ivanov και ο συν-συγγραφέας του V. Toporov. Υπάρχει και ένα καλό άρθρο του Ν.Ι. Τολστόι για το τελετουργικό και τη δεισιδαιμονία .

Σήμερα θα μιλήσω εν συντομία για την προφορική λαϊκή τέχνη, που επιβίωσε για μια χιλιετία και που στερεύει, αλλά σε κάποιο βαθμό εξακολουθεί να ζει. Η προφορική λαϊκή τέχνη συνδέεται επίσης με τη μυθολογία, είναι επίσης μέρος μιας θρησκευτικής τελετουργίας. Ένας από τους μεγαλύτερους ερευνητές της σλαβικής προφορικής λαϊκής τέχνης A.N. Ο Veselovsky (1838-1906) έγραψε για την αρχαία σλαβική λαογραφία. Και έγραψε ότι ο συγκρητισμός είναι εγγενής σε αυτή τη λαογραφία, δηλ. αδιαίρετο ποίηση, μαγεία, τελετουργίες, μουσικός λεκτικός ρυθμός γενικά, καθώς και χορογραφική παράσταση (για παράδειγμα, ένας στρογγυλός χορός στον οποίο τραγουδούσαν και πρόφεραν μερικές λέξεις). Δεν είναι γνωστό ακριβώς σε ποιο βαθμό ήταν έτσι. Αργότερα ο Veselovsky καθιέρωσε ότι στους αιώνες X-XI. ο συγκρητισμός διαλύεται και η τελετουργική ποίηση έρχεται στο προσκήνιο, μετά οι στίχοι και τα έπη. Αυτό είναι επίσης αρκετά υποθετικό. Στην πραγματικότητα, ο συγκρητισμός δεν είναι μόνο κτήμα της σλαβικής ποίησης. Είναι παρών και στην Αφρική. Σε κάποιο βαθμό, ο συγκρητισμός είναι μια μορφή θρησκευτικής τελετουργίας με λόγια, μουσική και χορογραφία. Αυτή η μορφή ύπαρξης της λαϊκής τέχνης είναι η πιο πρωταρχική, σύμφωνα με τον Veselovsky. Αυτή είναι η αρχή της αισθητικής δημιουργικότητας γενικότερα. Και τότε υπάρχει μια αποσύνθεση αυτών των συγκριτικών μορφών σε επικές, λυρικές, καθώς και παραμυθένιες μορφές (όπως στα παραμύθια και στα έπη). Υπάρχουν πολλά από αυτά τα σταθερά λαογραφικά είδη στη σλαβική και παλιά ρωσική λαογραφική παράδοση. Και καταγράφηκαν, φυσικά, αργά - τον 18ο – 19ο αιώνα. Πρόκειται κυρίως για τελετουργική λαογραφία - ημερολογιακά τραγούδια, λυρικά, κωμικά, πολεμικά τραγούδια, παραμύθια, θρύλους, έπη και βύλιχ, λαϊκά έπη κ.λπ.

Αν μιλήσουμε πιο αναλυτικά, τότε, μάλλον, πρέπει να ξεκινήσουμε με τα έπη. Ως προς το περιεχόμενο, το ρωσικό έπος δεν έχει ανάλογο στην αρχαία ευρωπαϊκή ποίηση. Αυτό δεν είναι ένα έπος των Skalds, αυτό δεν είναι ένα έπος που εξυμνεί τα κατορθώματα του Καρλομάγνου στα παλιά γαλλικά. Έχουμε μόνο δύο κύκλους - τον κύκλο του Κιέβου και τον κύκλο του Νόβγκοροντ. Ο κύκλος του Κιέβου είναι τα περίφημα έπη για τον Ilya Muromets, την Dobryna Nikitich, την Alyosha Popovich, για τον Svyatogor και άλλους.Ηχογραφήθηκαν τον 19ο αιώνα. Αυτό που στην πραγματικότητα έχει απομείνει από την αρχαιότητα είναι δύσκολο να ειπωθεί. Αφού υπάρχει πολύς εκχριστιανισμός αυτών των επών, και υπάρχει ελάχιστος παγανισμός. Ο κύκλος των επών του Κιέβου είναι πολύ πατριωτικός στο πνεύμα και είναι εντελώς εμποτισμένος με την ιδέα της υπεράσπισης της ρωσικής γης, είναι εμποτισμένος με την αντίθεση του καλού και του κακού. Υπάρχει μια ξεκάθαρη διαίρεση σε καλούς ήρωες και κακά Φίδια του Γορυνύχου που επιτίθενται στη χώρα μας. Η πάλη μεταξύ του καλού και του κακού αποτελεί στην πραγματικότητα τη βάση του κύκλου του Κιέβου. Γενικά τα έπη αυτά είναι μικρά (400-500 στίχοι), αλλά τα έπη ξεπερνούν τα 1000. Υποτίθεται ότι ήταν πολύ δημοφιλείς μεταξύ των ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν τέτοιες μαρτυρίες στα ρωσικά χρονικά, αλλά αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι έχουν διατηρηθεί στη μνήμη του λαού.

Ο κύκλος του Νόβγκοροντ ενός διαφορετικού σχεδίου. Είναι αφιερωμένο κυρίως στην αποκάλυψη της μυστικής δύναμης, της δύναμης και των μυστικών του πλούτου. Τα έπη του Νόβγκοροντ είναι έπη για ταξίδια, για καλεσμένους εμπόρους, για γιορτές, για τη σλαβική ανδρεία, για τη γενναιοδωρία των ηρώων. Υπάρχει ακόμη μια σκανδιναβική επιρροή στον κύκλο του Νόβγκοροντ. Δεν υπάρχει τέτοιο πατριωτικό πάθος όπως στα έπη του Κιέβου. Τα έπη του Κιέβου είναι έπη, η δράση των οποίων διαδραματίζεται στο Κίεβο και τα ίδια τα έπη συντέθηκαν σε διαφορετικά μέρη. Ο κύκλος του Νόβγκοροντ αποκαλύπτει πλήρως τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα. Sadko - πλάτος ψυχής, τόλμη, γενναιοδωρία, ενδιαφέρον για μυστήριο, ενδιαφέρον για ταξίδια (τέτοια ηπειρωτική λαχτάρα για ταξίδι, που δεν έχουν όσοι ζουν στην ακτή). Αλλά στην πραγματικότητα, ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας είναι ήδη μια λογοτεχνική μεταμόρφωση του κύκλου του Νόβγκοροντ. Γνωρίζουμε την όπερα "Sadko" - υπάρχει ένα ιδιαίτερο λιμπρέτο και μουσική. Αυτά είναι μεταγενέστερα στρώματα. Πρώτα, σε όλη την προφορική λαογραφία, παρουσιάζονται ορισμένα βαθιά αρχέτυπα του συνόλου των Σλάβων. Και ο πραγματικός ρωσικός χαρακτήρας είναι μια επεξεργασία του 18ου – 19ου αιώνα. Οι ήρωες είναι τόσο τολμηροί και γενναιόδωροι, αλλά απρόβλεπτοι, κάτι που υποτίθεται ότι είναι χαρακτηριστικό ενός Ρώσου. Ήταν αυτά τα έπη που χρησίμευσαν ως βάση για λογοτεχνικές, μουσικές και ακόμη και συμφωνικές προσαρμογές. Για παράδειγμα, υπάρχει ένα μουσικό θέμα γραμμένο στα βόρεια και στη συνέχεια επεκτάθηκε σε μια ολόκληρη συμφωνία. Για παράδειγμα, στο Arensky.

Η μυθική ρωσική παράδοση - τα ρωσικά παραμύθια - θεωρείται από πολλούς ερευνητές ως η πιο αρχαϊκή μορφή σε όλη την Ευρώπη. Προφανώς, αυτό οφείλεται στην καταγωγή των Σλάβων. Σλάβοι Ρώσοι από τα τέλη του 6ου αι. για μεγάλο διάστημα ήταν απομονωμένοι και διατήρησαν αρχαϊκές μορφές στο έργο τους. Ειδικά παραμύθια για ζωντανό και νεκρό νερό, για την ανάσταση ενός ήρωα που πεθαίνει, ιστορίες «πηγαίνετε εκεί - δεν ξέρω πού», ιστορίες όπου ξεπερνιούνται τα όρια μεταξύ δύο κόσμων. Η περιοχή που καταλαμβάνει η Μπάμπα Γιάγκα και η καλύβα της, η οποία συνδέει δύο κόσμους - τον υπέροχο και τον πραγματικό, είναι ένα τέτοιο σύνορο. Αυτό είναι ένα είδος τρίτου κόσμου - μια ουδέτερη λωρίδα, όπως ήταν. Δεν υπάρχουν πολλά τέτοια παραμύθια στην Ευρώπη. Υπάρχει αμέσως μια είσοδος σε έναν άλλο κόσμο. Στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια υπάρχει ένας τρίτος κόσμος, με τη μεσολάβηση, μεταξύ της μαγείας και του πραγματικού κόσμου. Και υπάρχει επίσης το μεσαίο, όπου μπορείτε να πάρετε το κλειδί και να μάθετε το δρόμο για τον μαγεμένο κόσμο.

Τελετουργική ποίηση και τελετουργικά τραγούδια (όχι μόνο τελετουργικά, αλλά και λυρικά) - δεν υπάρχει τέτοιος πλούτος στη δυτικοευρωπαϊκή προφορική παράδοση. Ακόμα κι αν το μετρήσετε πρωτόγονα, υπάρχουν περισσότερα από 3 χιλιάδες τραγούδια σε αρχαίους ρωσικούς στίχους. Το τελετουργικό τραγούδι συνδέεται με τη ζωή ενός ανθρώπου, με τη μοίρα του. Και σε όλη του τη ζωή - από τη γέννηση μέχρι το θάνατο - ένα άτομο συνοδεύεται από τραγούδια. Η δεύτερη μορφή του τελετουργικού τραγουδιού είναι επίσης πολύ ανεπτυγμένη - αυτά είναι ημερολογιακά δημοτικά τραγούδια που σχετίζονται με γεωργικές εργασίες. Μιλάω για τραγούδια που συνοδεύουν έναν άνθρωπο στη ζωή. Υπάρχουν τελετουργικά τραγούδια, ή μάλλον, υπήρχαν τραγούδια αφιερωμένα στην εγκυμοσύνη. Ο άντρας δεν έχει γεννηθεί ακόμα, αλλά το τραγούδι είναι ήδη εκεί. Είναι αφοσιωμένοι στο να κρατούν το παιδί στη ζωή. Και όταν γεννιέται ένας άνθρωπος, η ζωή του συνοδεύεται από έναν ολόκληρο κύκλο τραγουδιών. Υπάρχουν τραγούδια για παιδιά και εφήβους. Ένας τεράστιος κύκλος τραγουδιών γάμου. Ξεκινούν με το προξενιό, μετά τα τραγούδια του γαμπρού, τα τραγούδια της νύφης, μετά ο ίδιος ο γάμος, το τραγούδι του γάμου. Το τέλος του γάμου είναι ξεφάντωμα. Αυτός ο κύκλος εκπροσωπείται καλά και καταγράφεται σε διαφορετικές εκδοχές και μορφές σε διάφορες επαρχίες τον 19ο αιώνα. Τραγούδια που συνοδεύουν πολεμιστές που πηγαίνουν στη μάχη, και ένδοξα τραγούδια, και ξόρκια, υπομηχάνημα, υπάρχουν πολλά τραγούδια παιχνιδιού, μαντικά. Υπάρχουν μόνο λυρικά τραγούδια αγάπης. Θα σας διαβάσω ένα μικρό κομμάτι από το ξόρκι, αλλά αυτό είναι ήδη ένα ξόρκι που έχει μεταμορφώσει ο Χριστιανισμός. Και υπάρχουν, πιθανώς, καθαρά παγανιστικά ξόρκια. Η μαγεία με τη βοήθεια των λέξεων είναι μια παγανιστική μορφή επιρροής στην ανθρώπινη ψυχή. Υπάρχει ακόμα. Οι συνωμοσίες ενάντια στις ασθένειες, ενάντια στους εχθρούς-εχθρούς, τις συνωμοσίες-κορόιδα (υπάρχουν περίπου εκατό επιλογές για το πώς να προσθέσετε έναν αγαπημένο) διακρίνονταν από ιδιαίτερη συναισθηματική δύναμη. Στις συνωμοσίες για την αγάπη, υπάρχει πάντα μια αρχαία εικόνα της φλόγας της φωτιάς, η οποία συμβολίζει την αγάπη και πρέπει να ανάψει την καρδιά, να τη λιώσει και να εμπνέει μια «λαχτάρα λαχτάρα» στην ψυχή. Σε αυτές τις συνωμοσίες ακούγεται αληθινή αρχαία μαγεία. Οι Μάγοι είναι μάγοι. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα παράδειγμα. Για παράδειγμα, ένας τύπος Ιβάν ερωτεύτηκε μια κοπέλα και πήγε στον μάγο ή σε μια ηλικιωμένη γυναίκα που γνωρίζει τέτοιου είδους ερπυσμούς: «Πονήστε την καρδιά της, κάψτε τη συνείδησή της, υπομείνετε το άγριο αίμα της, την άγρια ​​σάρκα της. Βασανίστε τις σκέψεις της και μέρα και νύχτα, και τα νεκρά μεσάνυχτα, και το καθαρό μεσημέρι, και κάθε ώρα, και κάθε λεπτό για μένα, τον υπηρέτη του Θεού, Ιβάν. Δώσε της, Κύριε, ένα πύρινο παιχνίδι στην καρδιά, στους πνεύμονες, στο συκώτι, στον ιδρώτα και στο αίμα, στα κόκαλα, στις φλέβες, στον εγκέφαλο, στις σκέψεις, στην ακοή, στην όραση, την όσφρηση, στην αφή, στα μαλλιά, στα χέρια, στα πόδια. Βάλε μέσα μου τη λαχτάρα και την ξηρότητα και την αγωνία, τον οίκτο, τη θλίψη και τη φροντίδα για μένα, τον υπηρέτη του Θεού, Ιβάν». Η μύηση εδώ είναι συνηθισμένη: «Θα γίνω, ευλογημένος, θα πάω, διασχίζοντας τον εαυτό μου, από πόρτα σε πόρτα, από πύλη σε πύλη, σε ανοιχτό χωράφι…». Αλλά αν υπάρχει «σταυρός του εαυτού του», τότε υπάρχει ήδη η επιρροή του Χριστιανισμού. Αλλά η ίδια η ιδέα του ξόρκι είναι αναμφίβολα παγανιστική. Αυτού του είδους τα ξόρκια, τα ξόρκια, τα ξόρκια μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην πρωτότυπη δημιουργικότητα. Όσοι γράφουν ποίηση το γνωρίζουν καλά αυτό. Θα δώσω μόνο ένα παράδειγμα της λαμπρής χρήσης αυτού του είδους ξόρκι στο ποίημα του Μ. Βολόσιν «Η κατάρα στη ρωσική γη». Γράφτηκε το 1919, κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, όταν το κράτος κατέρρεε, όλα γκρεμίστηκαν και αίμα έτρεχε παντού. Και εδώ υπάρχει μια εικόνα επανένωσης, αποκατάστασης του βασιλείου στο σύνολό του:

Θα σηκωθώ όρθιος προσευχόμενος

θα σταυρωθώ

Από πόρτα σε πόρτα

Από πύλη σε πύλη -

Πρωινά μονοπάτια

Με πύρινα πόδια

Σε καθαρό πεδίο

Σε μια λευκή-εύφλεκτη πέτρα.

Θα αντικρίσω την ανατολή,

Στα δυτικά από μια κορυφογραμμή,

Ας δούμε και τις τέσσερις πλευρές:

Στις επτά θάλασσες

Τρεις ωκεανοί

Για εβδομήντα επτά φυλές,

Για τριάντα τρία βασίλεια -

Σε ολόκληρη τη γη της Αγίας Ρωσικής.

Μην ακούς ανθρώπους

Δεν βλέπετε εκκλησίες

Όχι λευκά μοναστήρια, -

Η Ρωσία λέει ψέματα -

Ξεπεσμένος

Αιματηρό, καμένο.

Σε όλο το γήπεδο -

Άγριο, υπέροχο -

Τα κόκαλα είναι στεγνά, άδεια

Οι νεκροί είναι κίτρινοι.

Με σπαθί,

Σημειωμένο με σφαίρα,

Τα άλογα ποδοπατούνται.

Ο Σιδερένιος Σύζυγος περπατά στο χωράφι,

Χτυπά τα κόκαλα

Με σιδερένια ράβδο:

- «Από τέσσερις πλευρές,

Από τους τέσσερις ανέμους

Πέθανε, Πνεύμα,

Δώστε ζωή στο κόκαλο!».

Καμία φλόγα δεν βουίζει

Δεν είναι ο άνεμος που θροΐζει

Η σίκαλη δεν θροΐζει, -

Τα κόκαλα θροΐζουν

Η σάρκα θροΐζει

Η ζωή φουντώνει...

Πώς το οστό συγκλίνει με το οστό,

Όπως η σάρκα ντύνει το κόκαλο,

Πώς ράβεται η ζωντανή σάρκα

Καθώς ο μυς μαζεύει σάρκα, -

Λοιπόν - σήκω, Ρωσία, σήκω,

Αναβιώστε, συγκεντρώστε, μεγαλώστε μαζί, -

Βασίλειο σε βασίλειο, φυλή σε φυλή!

Ο σιδηρουργός σφυρηλατεί ένα στέμμα με στάχτη -

Σφυρήλατο τσέρκι:

Βασίλειο της Ρωσίας

Συλλέγω, δεσμεύω, πριτσίνω

Σφιχτά σταθερά

Σφιχτό-σφιχτό?

Ώστε είναι το Ρωσικό Βασίλειο

Δεν κατέρρευσε

Δεν έλιωσε,

Δεν πιτσιλίστηκε...

Για να είμαστε δικό του - το Ρωσικό Βασίλειο

Δεν τριγυρνούσαν στην γκούλμπα,

Δεν χόρεψαν στο χορό,

Δεν τερμάτισαν τη δημοπρασία,

Δεν μιλούσαν με λόγια,

Δεν το καυχήθηκαν!

Ώστε είναι το Ρωσικό Βασίλειο

Ρντέλο - ξημέρωσε

Η ζωή των ζωντανών

Ο θάνατος των αγίων

Στην αγωνία των μαρτύρων.

Γίνε τα λόγια μου δυνατά και γλυπτικά,

Αλάτι Solce

Φλόγα που καίει...

Θα κλείσω τις λέξεις

Και θα παραλείψω τα κλειδιά της Θάλασσας-Ωκεανού.

Όπως καταλαβαίνετε, ο παγανισμός είναι ζωντανός, η λαϊκή τέχνη είναι ζωντανή. Η λαογραφία, αποδεικνύεται, μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε καλές τέχνες, ακόμα και στην πιο δύσκολη ιστορική κατάσταση. Μέχρι σήμερα, η συλλογή λαϊκής τέχνης συνεχίζεται, αν και υπάρχουν ήδη πολλά ψευδορωσικά ξόρκια, θρύλοι και παραμύθια. Αυτή είναι η τάση αποκατάστασης του παγανισμού. Ένας ιερέας μέτρησε ότι σε ολόκληρη την πρώην επικράτεια της Σοβιετικής Ένωσης υπάρχουν περίπου 7 χιλιάδες αιρέσεις διαφόρων ειδών, αλλά πρώτα απ 'όλα με παγανιστικό προσανατολισμό. Εφιστώ την προσοχή σας σε αυτό, γιατί ο παγανισμός δεν πέθανε ποτέ πραγματικά.

Πολύ ανεπτυγμένη είναι και η ημερολογιακή ποίηση. Συνδέεται κυρίως με την αγροτική εργασία. Αυτά είναι ανοιξιάτικα πτηνά όταν προετοιμάζονται για την ανοιξιάτικη σπορά, αυτός είναι ένας κύκλος τραγουδιών αφιερωμένος στα καλοκαιρινά έργα, φθινοπωρινά τραγούδια κατά τη διάρκεια του τρύγου. Υπάρχουν και χειμωνιάτικα τραγούδια όταν έρχονται βαρετοί καιροί. Προβλέπουν τη μελλοντική συγκομιδή.

Το νέο θέμα - "Η αρχή της σλαβικής γραφής" - είναι σημαντικό για εμάς πρωτίστως για τον λόγο ότι υπήρξε σύντομο χρονικό διάστημα (120-150 χρόνια) όταν η σλαβική ενότητα βασίστηκε σε μια ενιαία σλαβική γραφή. Όμως αυτή η ενότητα χάθηκε στα τέλη του 11ου αιώνα. Εκείνοι. Η σλαβική γραφή βρισκόταν στο έδαφος της σύγχρονης Τσεχικής Δημοκρατίας, της σύγχρονης Σλοβακίας, στα νότια της Πολωνίας. Επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω τους όρους που χρησιμοποιούμε σε σχέση με τις αρχαίες σλαβικές γλώσσες. Ο όρος «Πρωτοσλαβική γλώσσα» χρησιμοποιείται μόνο από γλωσσολόγους. Σαν να υπήρχε μέχρι τα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. (αρχή άγνωστη), και στη συνέχεια διαλύθηκε σε ξεχωριστές σλαβικές γλώσσες. Η έννοια της «παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής» είναι η γλώσσα των αρχαιότερων σλαβικών μνημείων που έχουν φτάσει μέχρι εμάς. Πρόκειται για μνημεία του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα. Υπάρχουν πολύ λίγα από αυτά τα μνημεία, μόνο 17. Και ακόμη και αυτός ο αριθμός είναι αμφιλεγόμενος. Εκείνοι. αυτό που ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος μετέφρασαν στην Παλαιά Σλαβική γλώσσα δεν έχει διασωθεί καθόλου. Και αν έχει διασωθεί, τότε μόνο σε αντίγραφα άλλων μνημείων. Περαιτέρω, όπως ήταν, η συνέχιση της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας θεωρείται παραδοσιακά η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Αυτή είναι μια αρχαία σλαβική λογοτεχνική γλώσσα - η γλώσσα της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε σλαβική βάση. Η Καινή και η Παλαιά Διαθήκη είναι γραμμένες σε αυτή τη γλώσσα. Στην πραγματικότητα, δεν υπήρχε μεγάλη διαφορά μεταξύ της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής και της εκκλησιαστικής σλαβικής - το ερώτημα είναι στην ορολογία. Μια ζωντανή παλιά ρωσική γλώσσα είναι μια διαφορετική έννοια. Υπήρχε η γλώσσα της εκκλησιαστικής λειτουργίας, αλλά υπήρχαν ζωντανοί άνθρωποι που μιλούσαν τη δική τους γλώσσα. Όταν έλαβαν γραπτά, άρχισαν να γράφουν τις συνομιλίες τους. Εμφανίστηκε ένα είδος δεύτερης γλώσσας. Από τη μια εκκλησιαστική σλαβική και από την άλλη παλαιορώσικα. Σύμφωνα με ορισμένες έννοιες, η διγλωσσία στη Ρωσία υπήρχε μέχρι τον 17ο αιώνα, αντιτίθενται άλλοι μελετητές. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα - σε αυτήν γίνονται λειτουργίες στις Ορθόδοξες εκκλησίες μας. Γνωρίζετε διαφορετικές τάσεις ως προς αυτό, οι οποίες εξακολουθούν να θεωρούνται αιρετικές. Υπάρχει η άποψη ότι οι υπηρεσίες πρέπει να εκτελούνται στα σύγχρονα ρωσικά. Τέτοιες εκκλησίες είναι οργανωμένες, αλλά εξακολουθούν να είναι αιρετικές. Αυτή η γνώμη οδηγεί σε διάσπαση στην εκκλησία μας, που μόλις αναγεννιέται.

Έχω ήδη απαριθμήσει πώς οι Σλάβοι υιοθέτησαν τον Χριστιανισμό. Σέρβοι, Κροάτες, Βούλγαροι, Πολωνοί, Τσέχοι. Όμως χρειάζονταν χριστιανικά κείμενα για διδασκαλία στην πίστη. Τέτοια κείμενα ήταν στα ελληνικά. Οι Σλάβοι δεν τους καταλάβαιναν. Αλλά αυτό το πρόβλημα δεν είναι το κύριο. Οι κληρικοί μπορούσαν να διδαχθούν την ελληνική γλώσσα. Στη Δύση δίδασκαν και τη χριστιανική πίστη σε ακατανόητα κείμενα, χρησιμοποιώντας λατινικά κείμενα. Όλα τα λατινικά κείμενα έχουν μεταφραστεί από τα ελληνικά και μερικά από τα εβραϊκά. Ένας γνωστός δημοσιογράφος του ΧΧ αιώνα. Ο Georgy Fedotov λυπήθηκε πολύ που είχαμε αποδεχθεί τον Χριστιανισμό στη σλαβική γλώσσα. Θα ήμασταν πολύ καλύτερα μορφωμένοι αν μελετούσαμε τα θρησκευτικά στα ελληνικά. Σε σύγκριση με τη Ρώμη, το Βυζάντιο ακολούθησε μια πιο προοδευτική πολιτική - επέτρεπε μεταφράσεις από τα ελληνικά σε άλλες γλώσσες. Επιτρεπόταν να γίνονται μεταφράσεις σε σλαβικές γλώσσες, αλλά δεν υπήρχε αλφάβητο. Και τότε δημιουργήθηκε το σλαβικό αλφάβητο. Με τη βοήθεια της Βυζαντινής Εκκλησίας τον 5ο αι. έγιναν μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης στα αρμενικά. Οι Αρμένιοι είναι πρωτοπόροι στον Χριστιανισμό. Ακόμη και πριν από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, το 301, έκαναν τον Χριστιανισμό επίσημη θρησκεία. Αυτό είναι το πρώτο κράτος που έκανε τον Χριστιανισμό κρατική θρησκεία. Λένε ότι τον V αιώνα. και μερικές μεταφράσεις της Καινής Διαθήκης έχουν γίνει στα γεωργιανά (αλλά αυτό είναι ήδη πιο αμφιλεγόμενο). Και σε άλλες γλώσσες.

Με στόχο τη δημιουργία του αλφαβήτου, οι αδελφοί Κωνσταντίνος και Μεθόδιος στάλθηκαν από την Κωνσταντινούπολη στη Μεγάλη Μοραβία (το κράτος που βρισκόταν στο έδαφος της σύγχρονης Σλοβακίας, στον ποταμό Μοράβα). Η ημερομηνία άφιξής τους είναι το 863. Αυτή η ημερομηνία θεωρείται η αρχή της σλαβικής γραφής. Ίσως να εφηύραν αυτό το αλφάβητο ενώ ήταν ακόμη στο σπίτι τους, στην Κωνσταντινούπολη. Πιστεύεται ότι ήταν και Σλάβοι. Ήταν φιλόσοφοι, σπουδαίοι επιστήμονες. Το σλαβικό αλφάβητο δημιουργήθηκε με βάση το ελληνικό αλφάβητο. Στην πραγματικότητα, μιλάμε για δύο αλφάβητα - πρώτα, εφευρέθηκε το γλαγολιτικό αλφάβητο (ένα πολύ περίπλοκο αλφάβητο, βγήκε εκτός χρήσης, αλλά τα κείμενα σε αυτό διατηρήθηκαν) και μετά το κυριλλικό αλφάβητο. Το κυριλλικό αλφάβητο άρχισε να χρησιμοποιείται μετά το θάνατο του Κύριλλου, αλλά παραδοσιακά ονομάζεται κυριλλικό αλφάβητο. Η επινόηση του αλφαβήτου ήταν μόνο η αρχή της σλαβικής γραφής. Χρειάστηκε να μεταφραστούν τα πιο σύνθετα κείμενα από τα ελληνικά στα παλαιά σλαβονικά. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, με τη βοήθεια των μαθητών τους, μετέφρασαν ολόκληρη την Καινή Διαθήκη και ορισμένα αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη (ιδιαίτερα το Ψαλτήρι). Μετάφρασαν, δημιουργώντας μια νέα λογοτεχνική σλαβική γλώσσα. Με κυριολεκτική μετάφραση, λέξη προς λέξη. Ήταν μια συνεχής ανίχνευση. Όπως διαβάζουμε, ξεκινώντας από την πρώτη ένωση, και ούτω καθεξής, λέξη προς λέξη. Έτυχε η εκκλησιαστική σλαβική και η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική, και επομένως η ρωσική, να μοιάζουν πολύ με την ελληνική. Πάνω απ 'όλα, τα ρωσικά είναι παρόμοια με τα ελληνικά στη σύνταξη. Οι σύνθετες λέξεις δανείζονται και από τα ελληνικά. Τώρα αυτή η αρχή των σύνθετων λέξεων χάνει τη δύναμή της, σβήνει. Αν τον XV και ακόμη και τον XVII αιώνα. Καταγράφηκαν 500 λέξεις με μια λέξη Καλός (ευεξία, ευλογίακ.λπ.), τώρα το λεξικό μας καταγράφει περίπου 75 τέτοιες λέξεις. Αυτή η αρχή υπάρχει και στη γερμανική γλώσσα. Αλλά το αντιγράψαμε από τα ελληνικά. Άρα, η σημαντικότερη αξία του Κυρίλλου και του Μεθοδίου δεν είναι τόσο ότι εφευρέθηκε το αλφάβητο, αλλά ότι έγιναν μεταφράσεις, δημιουργήθηκε μια γραπτή γλώσσα. Οι εκκλησιαστικές πηγές λένε πολλά για τη ζωή των μεγάλων Σλάβων διαφωτιστών. Υπάρχει η ζωή του Κωνσταντίνου (πέθανε το 869), η ζωή του Μεθοδίου (πέθανε το 885). Υπάρχουν ιστορικές πηγές. Υπάρχουν αρκετά υλικά εδώ.

Υπάρχει ένα δύσκολο ερώτημα που σχετίζεται με τη σλαβική γραφή. Τώρα μιλάνε και γράφουν πολύ για το αν οι Σλάβοι είχαν γραπτή γλώσσα πριν τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο; Υπάρχουν κάποιοι ενθουσιώδεις που πιστεύουν ότι ήταν. Συγκεκριμένα, στη ζωή του Κωνσταντίνου λέγεται ότι κατά το πέρασμά του από τη ρωσική γη, είδε ρωσικά γράμματα. Οι ιστορικοί λένε ότι αυτό δεν είναι αλήθεια. Είναι δύσκολο να αποδείξεις κάτι εδώ. Μπορείς όμως να φαντασιώνεσαι. Πριν από περίπου 20 χρόνια, ένας νεαρός συγγραφέας Σεργκέι Αλεξέεφ έγραψε ένα μυθιστόρημα με τίτλο "The Word". Έλεγε ότι υπήρχε μια αρχαία ρωσική γραφή και στη συνέχεια καταστράφηκε από χριστιανούς ιερείς. Ολόκληρη η πλοκή του μυθιστορήματος βασίζεται στην αναζήτηση πηγών αρχαίας σλαβικής γραφής πριν από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. Ως επιχειρήματα χρησιμοποιούνται και ψευδοκείμενα όπως το «Βιβλίο του Βέλες» που δημιουργήθηκαν τον ΧΧ αιώνα. Λένε ότι γράφτηκε τον 5ο αιώνα. στην αρχαία σλαβική γλώσσα.

Θέλω να πω ότι ο αγώνας για τη σλαβική γραφή είναι ο πνευματικός αγώνας των σλαβικών λαών για τη μητρική τους ιερή γλώσσα και για τη γραφή τους. Πριν από αυτό, υπήρχαν τρεις ιερές γλώσσες - τα εβραϊκά, τα ελληνικά και τα λατινικά. Σε αυτές τις τρεις γλώσσες γράφτηκαν επιγραφές στον Σταυρό πάνω στον οποίο σταυρώθηκε ο Χριστός. Όμως η Βίβλος μεταφράστηκε στα λατινικά μόλις στα τέλη του 4ου αιώνα. Ο μακαριστός Ιερώνυμος μετέφρασε από τα αρχαία ελληνικά στα λατινικά τόσο την Καινή Διαθήκη όσο και την Παλαιά Διαθήκη στα τέλη του 4ου αιώνα. Και τότε, χίλια χρόνια αργότερα, στη Σύνοδο του Τρέντο το 1545, τα λατινικά βιβλία αγιοποιήθηκαν. Μόνο από τότε το λατινικό κείμενο έγινε ιερό. Και η εκκλησία μας δεν καθαγίασε το σλαβικό κείμενο. Η ιερή γλώσσα των Σλάβων δεν λειτούργησε. Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, το πλήρες κείμενο της Βίβλου -και τα 77 βιβλία- συγκεντρώθηκαν μόλις στα τέλη του 15ου αιώνα. Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος, πρόκειται για τη λεγόμενη «Βίβλο του Γεννάδιου» (1499). Το επίσημο κείμενο, στο οποίο η Βίβλος διαβάστηκε από τους Lomonosov, Pushkin και Dostoevsky, δημιουργήθηκε υπό την Elizabeth Petrovna το 1751–1756. Κατά τη διάρκεια αυτής της πενταετίας, η μετάφραση αυτή ολοκληρώθηκε, επιμελήθηκε και δημοσιεύτηκε με τυπογραφικό τρόπο. Υπήρχαν μεγάλες ενστάσεις για τη ρωσική μετάφραση για πολύ καιρό, για περίπου 40 χρόνια η Βίβλος μεταφραζόταν στα ρωσικά. Η τελική ημερομηνία για τη μετάφραση της Βίβλου στα ρωσικά είναι το 1876.

Η Βίβλος μεταφράστηκε στα αγγλικά με μεγάλη δυσκολία. Η μετάφραση του King James το 1611 είναι η πιο σημαντική. Πριν από αυτόν υπήρχαν 5-6 μεταφράσεις στα αγγλικά. Ένας μεταφραστής μάλιστα κάηκε. Ο Λούθηρος μετέφρασε τη Βίβλο στα γερμανικά τον 16ο αιώνα. Συνολικά, η Βίβλος μεταφράστηκε σε 1.400 γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων εξωτικών γλωσσών όπως η γλώσσα Chukchi, στις γλώσσες όλων των λαών της Σιβηρίας. Μεταξύ όλων αυτών των γλωσσών, ας μην ξεχνάμε τη μετάφραση στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα το 863. Αυτή η μετάφραση δημιούργησε για εμάς μια γραπτή γλώσσα, την εκκλησιαστική σλαβική και μια λογοτεχνική γλώσσα, που μας έφερε τα οφέλη του πολιτισμού. Από εδώ, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού και της γραφής, ξεκίνησε ο πολιτισμός μας - ο πολιτισμός της Αρχαίας Ρωσίας και της Ρωσίας. Αυτή είναι η ημερομηνία έναρξης του πολιτισμού μας.

Πιθανότατα, εννοώ το βιβλίο: Τολστόι Ν.Ι.Γλώσσα και Λαϊκός Πολιτισμός: Δοκίμια για τη Σλαβική Μυθολογία και την Εθνογλωσσολογία. Μ., 1995.

Πιθανότατα, μιλάμε για τα έργα του Anton Stepanovich Arensky (1861-1906), ο οποίος συνέθεσε μουσικές φαντασιώσεις με ρωσικά θέματα από τον λαϊκό τραγουδιστή, αφηγητή επών Trofim Grigorievich Ryabinin.

k u r s a

"ΣΛΑΒΙΚΗ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ"

Για τις φιλολογικές σχολές
δημόσια πανεπιστήμια

Ειδικότητα - Σλαβικές γλώσσες και λογοτεχνία

Το πρόγραμμα εκπονήθηκε από το Τμήμα Ρωσικής Προφορικής Λαϊκής Τέχνης
Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας

Συντάχθηκε από τον καθ. ,
Αναπλ. ,
επιστημονικός. sotr.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το νόημα και η θέση της λαογραφίας στον πολιτισμό των σλαβικών λαών. Γενικά χαρακτηριστικά της λαογραφίας (συνθετικότητα, συλλογικότητα δημιουργικότητας, ενότητα συλλογικού και ατόμου, παράδοση, μεταβλητότητα, προφορικότητα). Η λαογραφία ως επιστήμη, η σχέση της με τη λογοτεχνική κριτική, τη γλωσσολογία, την εθνογραφία, την ιστορία, τη μουσικολογία, την ιστορία της τέχνης. Ορολογία. Η λαογραφία ως τέχνη των λέξεων. Λαογραφία και Θρησκεία. Λαογραφία και τέχνη. Λαογραφία και λογοτεχνία (ομοιότητες και διαφορές). Λαογραφία και καθημερινότητα. Η αναλογία του αισθητικού και του εξωαισθητικού στη λαογραφία. Το καλλιτεχνικό σύστημα της λαογραφίας.

Προφορική ποίηση Ανατολικών, Δυτικών και Νοτίων Σλάβων. Γενικά και παρόμοια φαινόμενα σε αυτό: σε θέματα, είδη, είδη ηρώων, μέθοδοι σύνθεσης, ποιητικές εικόνες, γλώσσα. Θεμέλια κοινότητας και ομοιότητας: η κοινή καταγωγή των σλαβικών λαών, η συγγένεια των γλωσσών, η ομοιότητα των κοινωνικοϊστορικών συνθηκών ζωής, οι πολιτιστικοί δεσμοί. Γενικοί νόμοι της ανάπτυξης της προφορικής και ποιητικής δημιουργικότητας των σλαβικών λαών στο παρόν στάδιο. Συγκριτική ιστορική μελέτη της σλαβικής λαογραφίας. Τα αποτελέσματά του σε διεθνή συνέδρια Σλαβιστών.

ΣΥΝΘΕΣΗ ΕΙΔΟΥΣ ΣΛΑΒΙΚΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ

Χαρακτηριστικά της σύνθεσης του είδους της σλαβικής λαογραφίας. Σύστημα είδους. Η ιστορική του διαμόρφωση. Γενετική σύνδεση ειδών, σταδιακή περιοδοποίηση λαογραφικών ειδών. Ενσωμάτωση ορισμένων ειδών σε άλλα. Γενικές διαδικασίες στα είδη: ανάπτυξη κοινών χαρακτηριστικών, ιστορική αλλαγή των ειδών. Ταξινόμηση των ειδών και οι αρχές της. Ιδεολογικο-αισθητικές και μη λειτουργίες των ειδών.

Τελετουργική Λαογραφία

Γενικά χαρακτηριστικά της τελετουργικής ποίησης. Λεκτική και μη λεκτική συνιστώσα των τελετουργιών. Πολυμορφισμός και πολυλειτουργικότητα της ιεροτελεστίας. Αντανάκλαση στην τελετουργική λαογραφία των μυθολογικών απόψεων των αρχαίων Σλάβων. Η εμφάνιση της «διπλής πίστης» μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τους Σλάβους. εκδηλώσεις «διπλής πίστης» στις τελετές και την τελετουργική λαογραφία. Ο αγώνας της εκκλησίας ενάντια στις ειδωλολατρικές τελετουργίες.

Ημερολογιακή τελετουργική ποίηση.Η σύνδεσή του με ετήσιες αγροτικές εργασίες. Χειμώνας, άνοιξη-καλοκαίρι και φθινοπωρινοί κύκλοι τελετουργικής ποίησης. Χειμερινός κύκλος: τραγούδια χειμωνιάτικων τελετουργικών παράκαμψης (κάλαντα κ.λπ.), χριστουγεννιάτικα μαντικά και νεανικά τραγούδια, τελετουργίες Maslenitsa, χορικά και τραγούδια. Κύκλος άνοιξη-καλοκαίρι: συνάντηση άνοιξης και ανοιξιάτικων κλήσεων μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. "Διεξαγωγή (αποβίβαση) Marena (θάνατος)" μεταξύ των Δυτικών Σλάβων. ο κύκλος των τελετουργιών Yuryev μεταξύ των νότιων και εν μέρει μεταξύ των ανατολικών Σλάβων. ένας κύκλος πασχαλινών και στρογγυλών χορών και παιχνιδιών του Αγίου Γεωργίου για όλους τους Σλάβους. ένας κύκλος τελετουργιών Trinity-Kupala, στρογγυλοί χοροί, παιχνίδια, μάντιες και τραγούδια μεταξύ όλων των Σλάβων. Τελετουργίες και τραγούδια καλαμιών σε όλους τους σλαβικούς λαούς. Χαρακτηριστικά του περιεχομένου, η εικόνα και το ύφος της ημερολογιακής τελετουργικής ποίησης, ίχνη παγανιστικών δοξασιών, χριστιανικός συμβολισμός και εικονογραφία στην ημερολογιακή λαογραφία.

Οικογενειακή τελετουργική ποίηση.Η σύνθεσή του. Η τελετή γέννησης και η ποίησή της. Ουκρανικά και λευκορωσικά τραγούδια της τελετής βάπτισης. Εικόνες της γυναίκας στον τοκετό, Orisnitsa. Η γαμήλια τελετή και η ποίησή της. Αντανάκλαση σε αυτό της ιστορίας της κοινωνίας και της οικογένειας, της ζωής και των πεποιθήσεων των ανθρώπων. Στάδια της γαμήλιας τελετής. Τραγούδια γάμου, θρήνοι, δοξασίες, τραγούδια κοριτσιών, προτάσεις συμμετεχόντων στο γάμο. Επικήδειο και θρήνος. Χαρακτηριστικά του περιεχομένου, της εικονογραφίας και του ύφους της οικογενειακής τελετουργικής ποίησης.

Συνωμοσίες.Η μαγική τους φύση, ο λόγος και η δράση τους μέσα τους. Σύνδεση με τελετουργίες. Είδη συνωμοσιών και χρήση τους. Σύνθεση, εικόνες, λεκτικά μέσα. Στοιχεία αρχαίας γραφής για συνωμοσίες. Σταθερότητα κειμένων συνωμοσίας. Συνωμοσίες και άλλα είδη (παραμύθι και έπος). Εκτελεστές συνωμοσιών: μάγοι, θεραπευτές.

ΜΙΚΡΟ ΕΙΔΟΣ

Παροιμίες και ρητά.Ορισμός παροιμίας και διαφορά μεταξύ παροιμίας και παροιμίας. τις λειτουργίες τους στον λόγο. Θεματική ποικιλία παροιμιών. Αντανάκλαση σε αυτά της κοσμοθεωρίας, της εμπειρίας ζωής και των ιδανικών των ανθρώπων. Γνωστική, ιστορική, ηθική και αισθητική αξία των παροιμιών. Η δομή των παροιμιών και τα καλλιτεχνικά τους μέσα. Κοινότητα και ομοιότητα των σλαβικών παροιμιών. Παροιμίες στα έργα των Σλάβων συγγραφέων.

Γρίφοι.Ορισμός του παζλ. Αναστοχασμός στους γρίφους της αγροτικής εργασίας και της καθημερινής ζωής. «Μυστικός λόγος» (ταμπού λόγου) και η προέλευση των γρίφων. Καλλιτεχνικό παζλ σημαίνει. Κοινά και παρόμοια στους γρίφους των σλαβικών λαών. Γρίφος και παροιμία. Γρίφοι σε παραμύθια και δημοτικά τραγούδια. Γρίφοι στα έργα των Σλάβων συγγραφέων.

ΠΕΖΟΓΡΑΦΙΑ ΕΠΙΚΟΥ ΕΙΔΟΥΣ

Η έννοια της «προφορικής λαϊκής πεζογραφίας». Τα είδη της: παραμύθια, ιστορίες, θρύλοι και ιστορίες. Φανταστικό στυλ αφήγησης, αναμνηστικό.

Παραμύθια.Ορισμός παραμυθιού. Η αναλογία μυθικής μυθοπλασίας και πραγματικότητας. Παραμύθι και μύθος. Παραμύθια για ζώα, παραμύθια, κοινωνική και καθημερινή ζωή, διηγήματα, παραμύθια, παραμύθια.

Παραμύθια για ζώα. Αντανάκλαση σε αυτά αρχαίων ιδεών (ανιμισμός, ανθρωπομορφισμός, τοτεμισμός). Ιστορίες για άγρια ​​ζώα, κατοικίδια ζώα, πουλιά, άνθρωπο. Πραγματικά χαρακτηριστικά ζώων και πουλιών. Η αλληγορία των παραμυθιών. Σάτιρα και χιούμορ μέσα τους. Κοινές πλοκές και ήρωες στα σλαβικά παραμύθια ζώων και εθνικά ιδιόρρυθμες πλοκές και ήρωες.

Παραμύθια. Ένας συνδυασμός του πραγματικού και του φανταστικού. Τα αρχαιότερα κίνητρα και εικόνες. Μορφολογία και ιστορικές ρίζες του παραμυθιού. Θέματα, πλοκές, εικόνες, χαρακτήρες, χρονότοπος, σύνθεση σλαβικών παραμυθιών. Παρόμοιες πλοκές και εικόνες σλαβικών παραμυθιών. Ivanushka the Fool, Yirzhik, Khlopek Rostropek, Sly Peter, Ero. Συνδυασμός πρωτόγονων απόψεων με ορισμένα χαρακτηριστικά της μεσαιωνικής ζωής. Η νίκη του καλού επί του κακού. Ιδανικά σκληρής δουλειάς, ειλικρίνειας και δικαιοσύνης. Χαρακτηριστικά πλοκών και εικόνων σε παραμύθια μεμονωμένων σλαβικών λαών.

Κοινωνικά και καθημερινά παραμύθια. Αντανάκλαση κοινωνικών και οικογενειακών σχέσεων, χαρακτηριστικά της φεουδαρχικής ζωής. Κοινωνική σάτιρα: εικόνες του αφέντη, του κυρίου, του εμπόρου, του ιερέα. Ο θρίαμβος του θετικού ήρωα (αγρότης, εργάτης, στρατιώτης). Η εικόνα ενός πονηρού, απατεώνα, έξυπνου κλέφτη. Οικογενειακά και οικιακά οικόπεδα. Εικόνες του συζύγου. Θεματική δομή και ποιητική κοινωνικών και καθημερινών παραμυθιών. Παραδοσιακό ανέκδοτο.

Θρύλοι.Ορισμός του είδους. Ιστορικοί και τοπωνυμικοί θρύλοι. Οικόπεδα ιστορικών θρύλων. Θρύλοι στα χρονικά και την αρχαία γραφή: για την Τσεχία, τον Λεχ και τη Ρούσε. για τους Kiy, Shchek και Khorev. για το Krakus και τη Wanda. για Piast και Popel? σχετικά με το Libuš και το Přemysl. Θρύλοι για την ίδρυση πόλεων. Συσχετισμός θρύλων και ιστορικής πραγματικότητας. Θρύλοι για τον Pan Tvardovsky. Χαρακτηριστικά της δομής και της αφήγησης στους θρύλους. Οικογενειακοί θρύλοι.

Θρύλοι.Ορισμός του είδους. Fabulat και Memorat. Είδη θρύλων. Ιστορίες για μυθικά πλάσματα, για τη δημιουργία του κόσμου, την προέλευση των ζώων, των πτηνών και των ψαριών και τα χαρακτηριστικά τους. βιβλικά κίνητρα και χαρακτήρες. Ουτοπικοί θρύλοι. Η πλοκή της αναζήτησης μιας ευτυχισμένης χώρας. Άλλες πλοκές θρύλων ευρέως διαδεδομένες μεταξύ των Σλάβων (για τον μεγάλο αμαρτωλό, την περιπλάνηση του Χριστού στη γη, τη σύμβαση μεταξύ ανθρώπου και διαβόλου). Τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των θρύλων.

Bylichki... Ιστορίες για μπράουνις, καλικάντζαρους, γοργόνες, σαμόντιβ, εναλλάκτες, καταραμένους κ.λπ. Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά και bylichka.

ΠΟΙΗΤΙΚΟ ΕΠΙΚΟ ΕΙΔΟΣ

Είδη ποιητικών επικών ειδών: μυθολογικά τραγούδια, έπη, νεανικά τραγούδια, χαϊντούτσκι, ζμποϋνίτσκι, τολμηρά (ληστεία) τραγούδια, σκέψεις, ιστορικά τραγούδια, πνευματική ποίηση, μπαλάντες. Κοινά χαρακτηριστικά τους: πλοκή, ποιητική μορφή, τυπικοί (κοινοί) τόποι, αντανάκλαση της ιστορίας των ανθρώπων σε αυτούς. Ο ηρωικός χαρακτήρας των κύριων ειδών. Η έλλειψη ενός ηρωικού έπους μεταξύ των Δυτικών Σλάβων και οι προσπάθειες τεχνητής δημιουργίας του από τους συγγραφείς.

Μυθολογικά τραγούδια των Νότιων Σλάβων.Τα πιο αρχαία τραγούδια για μυθικά πλάσματα που προσωποποιούν φυσικά στοιχεία (σαμόδιβ, σαμοβίλ, πιρούνια, γιούντα, γοργόνες κ.λπ.), ουράνια σώματα (ήλιος, φεγγάρι, αστέρια), επικίνδυνες ασθένειες (πανώλης, πυρετός). Μάντεις της Ορίσνιτσας. Η σχέση των μυθικών πλασμάτων με τους ανθρώπους («Στογιάν και Σαμοντίβα», «Ο Ήλιος και η Ντομπρίνκα», «Μπροδνίτσα και ο τύπος»). Μυθολογικά τραγούδια των Νοτίων Σλάβων ("Δύο Φίδια και ένας Λάμα", "Ο Φίδι-Νυμφίος", "Ιώβ και Σαμοβίλι"). Μυθολογικά κίνητρα στα επικά τραγούδια των Ανατολικών και Δυτικών Σλάβων (σχηματισμός, προμήνυμα κακοτυχίας, υπέροχος σωλήνας / βιολί, γάμος γυναίκας και φιδιού κ.λπ.).

Έπη.Ορισμός του είδους, τα κύρια χαρακτηριστικά του. Ο όρος «έπος». Ερμηνευτές επών. Ταξινόμηση των επών. Κίεβο και Νόβγκοροντ κύκλοι επών. Θέμα και ιδεολογική ουσία της κύριας σύνθεσης των επών. Ο ήρωας είναι ο κύριος χαρακτήρας. Τυποποίηση και εξατομίκευση εικόνων. Εικόνες ανώτερων ηρώων: Svyatogor, Mikula Selyaninovich, Volga. μικροί ήρωες: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Σύνθεση και ποιητική των επών του κύκλου του Κιέβου. Οικόπεδα και ήρωες των επών του τύπου Νόβγκοροντ. Εικόνες του Sadok και του Vasily Buslaev. Τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά των επών αυτού του κύκλου. Ερμηνεία επών από εκπροσώπους διαφορετικών επιστημονικών σχολών. Ηχώ των επών στα λευκορωσικά παραμύθια για τους ήρωες.

Νεανικά τραγούδια.Ηρωικό έπος των Νοτίων Σλάβων. Το τραγούδι Yunatskaya ως είδος. Ηρωικές πλοκές και ποιητικές. Κυκλοποίηση τραγουδιών γύρω από τις εικόνες των ηρώων: τραγούδια για τον Μόμτσιλ, για τον βασιλιά Μάρκο, για τον Ντόιτσιν. Κύκλοι σερβικών τραγουδιών για τη μάχη του Κοσσυφοπεδίου, για τους ήρωες μετά το Κοσσυφοπέδιο, για την απελευθέρωση της Σερβίας.

Τραγούδια Gaidutskie και zboynitskie.Τραγούδια Haidutsk των Νοτίων Σλάβων, η διαφορά μεταξύ των τραγουδιών του Haidutsk και των νεανικών. Τα τραγούδια Zboynitsky των Δυτικών Σλάβων είναι ένα ιδιαίτερο είδος ηρωικών τραγουδιών. Αντανάκλαση του αγώνα κατά των ξένων σκλάβων. Η ιστορική βάση των τραγουδιών. Ιστορικά πρωτότυπα των ηρώων: Strahil ο βοεβόδας, Stoyan, Manol, Novak, Gruitsa, Ivo Senyanin - οι ήρωες των τραγουδιών του Haidutsk. Οι Janosik, Ondrash, Wdovchik, Adamek είναι οι ήρωες των τραγουδιών zboynitsky. Εικόνες γυναικείου gaidutok σε βουλγαρικά τραγούδια: Boyana Voivode, Todorka, Rada. Συνθετικά και υφολογικά χαρακτηριστικά τραγουδιών. Gaiduk (zboynik) και φύση. Ο λαός και το χαϊντούκ (zboynik). Ρωσικά τολμηρά (ληστικά) τραγούδια.

Δούμα. Dumas ως είδος της ουκρανικής λαογραφίας. Ο όρος «ντουμά». Οι ερμηνευτές του Doom είναι παίκτες kobzari και bandura. Ο πατριωτικός χαρακτήρας της καταστροφής. Εικόνες ξένης κυριαρχίας, ηρωικές πράξεις στον αγώνα κατά των εχθρών. Οικόπεδα για τα βάσανα στην αιχμαλωσία και την απόδραση από την αιχμαλωσία. Πολέμησε εναντίον των Τούρκων και των Πολωνών ευγενών. Ήρωες του ντουμά: Golota (Netyaga), Samoilo Koshka, Fesko Andyber, Khmelnitsky, Marusya Boguslavka. Ποιητική της καταστροφής.

Ιστορικά τραγούδια.Τα ιστορικά τραγούδια ως θεματική ομάδα έργων. Οι ποικιλίες τους. Ο συγκεκριμένος ιστορικός χαρακτήρας των τραγουδιών. Διαφορές από επικά, νεανικά και τραγούδια Haiduts. Ιστορικά πρωτότυπα ηρώων. Η αξία των ιστορικών τραγουδιών στη λαογραφία των σλαβικών λαών. Κοινές πλοκές των σλαβικών ιστορικών τραγουδιών: ο αγώνας κατά των Τατάρ και των τουρκικών εισβολών, εξεγέρσεις των αγροτών, πόλεμοι του 17ου - 19ου αιώνα. Ρωσικά ιστορικά τραγούδια για την κατάληψη του Καζάν, για τον Ιβάν τον Τρομερό, τον Στέπαν Ραζίν και τον Έμελιαν Πουγκάτσεφ, τον Κουτούζοφ και τον Πλατόφ. Ουκρανικά ιστορικά τραγούδια για τους Bohdan Khmelnytsky, Maxim Zheleznyak, Karmelyuk. Βουλγαρικά και μακεδονικά ιστορικά τραγούδια για την αιχμαλωσία, τις τουρκικές θηριωδίες, τα βίαια βασανιστήρια, τον Ivan Shishman, την πτώση του βουλγαρικού βασιλείου. Τα σλοβενικά τραγούδια είναι για τον βασιλιά Matiyash, τα πολωνικά τραγούδια για το Κάστρο Yazdovetsky, τα σλοβακικά τραγούδια για το Βελιγράδι, για τον αγώνα κατά της αυστριακής κυριαρχίας, τα σερβικά τραγούδια είναι για τη μάχη του Κοσσυφοπεδίου, για την απελευθέρωση της Σερβίας.

Πνευματικοί στίχοι.Τα πνευματικά ποιήματα ως θεματική ομάδα επικών, λυρικοεπικών και λυρικών έργων με θρησκευτικά-χριστιανικά θέματα. Η προέλευση των πνευματικών στίχων και οι πηγές τους (βιβλία της Αγίας Γραφής, χριστιανική κανονική και απόκρυφη γραμματεία, προχριστιανική μυθολογία). Δημιουργοί και ερμηνευτές πνευματικών ποιημάτων είναι οι "kaliki perekhozhny", οι προσκυνητές σε ιερούς τόπους, οι τυφλοί ("majstras"). Δημοφιλής επανεξέταση βιβλικών θεμάτων, βίοι αγίων. Επιβεβαίωση της ιδέας της πνευματικής υπεροχής έναντι της υλικής, εξύμνηση της ασκητικότητας, μαρτύριο για πίστη, έκθεση της αμαρτωλότητας των ανθρώπων, μη τήρηση των εντολών του Θεού.

Ρωσικά ποιήματα, που αντανακλούν ιδέες για το σύμπαν ("The Dove Book"), για θέματα της Παλαιάς Διαθήκης ("Osip the Beautiful", "Lament of Adam"). Λευκορωσικά και ουκρανικά ποιήματα σε θέματα ευαγγελίου ("Η Σταύρωση του Χριστού", "Ανάληψη"). Πολωνικά, Τσέχικα, Σλοβακικά ποιήματα και καντάδες για τη Μητέρα του Θεού και τη Γέννηση του Χριστού. Τσέχικα πνευματικά τραγούδια από την εποχή των πολέμων των Χουσιτών. Βουλγαρικοί στίχοι για τον Κύριο, τους αγγέλους και την αναμάρτητη Γιάνκα, για τη θυσία του Αβραάμ, τον Άγιο Ηλία και τις αμαρτωλές ψυχές. Σερβικοί στίχοι για τη βάπτιση του Χριστού, για τον Άγιο Σάββα, για την εύρεση του Σταυρού του Κυρίου, τραγούδια τυφλών (για τη μητέρα του Αγίου Πέτρου).

Εικόνες ηρώων-φιδομάχων (Άγιος Γεώργιος, Φεόδωρος του Τιρυάνιν), μαρτύρων (Γαλακτίων και Επιστημία, Κίρικ και Ουλίτα), ασκητών (Αλέξης Θεού άνθρωπος), θαυματουργών, δικαίων και αμαρτωλών στις παραδόσεις των σλαβικών λαών. Ποιήματα για το τέλος του κόσμου και την τελευταία κρίση. Ύστερα ποιήματα και καντάδες της λογοτεχνικής αποθήκης. Η ποιητική της πνευματικής ποίησης, η επίδραση σε αυτές άλλων επικών τραγουδιών και της λογοτεχνικής χριστιανικής υφολογίας. Χαρακτηριστικά της σύνθεσης και της ποιητικής τους γλώσσας.

Μπαλάντες.Ο όρος «μπαλάντα». Ορισμός του είδους, τα κύρια χαρακτηριστικά του: επική, οικογενειακή και οικιακή πλοκή, τραγωδία, αντίθετη. Ιστορικές και καθημερινές μπαλάντες. Ιστορικές πλοκές: συνάντηση συγγενών σε αιχμαλωσία, απόδραση από την αιχμαλωσία, φεουδαρχικός δεσποτισμός. Καθημερινά θέματα: τραγικές συγκρούσεις σύζυγος - σύζυγος, πεθερά - νύφη, αδελφός - αδελφή, θετή μητέρα - ορφανή θετή κόρη, κ.λπ. (Ρωσική μπαλάντα "Dmitry and Domna", Ουκρανικά - "Yavor and Birch", Λευκορωσικά - "Ομοφυλόφιλος, εκεί στο δρόμο ", Σέρβος -" ", Σλοβένος -" Beauty Vida ", Βούλγαρος -" Lazar and Petkana ", Πολωνός -" Pani σκότωσε την κυρία ", Τσέχος -" Herman and Dorota ", Σλοβάκος -" Το ορκισμένο κορίτσι»). Κοινωνικά θέματα: Pan Kanevsky και Bondarevna, Πρίγκιπας Volkonsky και Vanya η οικονόμος, ένας σκλάβος και μια κόρη κυρίου. Μπαλάντες με μυθολογικά κίνητρα (πλοκές μεταμόρφωσης). Μπαλάντες αιμομιξίας. Η πρωτοτυπία των μπαλάντων μεταξύ των Μουσουλμάνων της Βοσνίας («Χασάν-Χαγκινίτσα», «Ομέρ και Μεϊρίμα»). Ομοιότητες και διαφορές των σλαβικών μπαλάντων. Νέες μπαλάντες, οι διασυνδέσεις τους με παλιές (πλοκή-θεματική κοινότητα) και διαφορές.

ΛΥΡΙΚΟ ΕΙΔΟΣ

Δημοτικοί στίχοι. Τα είδη της. Οι αρχές ταξινόμησης των μη τελετουργικών στίχων (θεματικών, λειτουργικών, τυπικών). Τραγούδια αγάπης και οικογένειας, στρατιωτικό νοικοκυριό, αμαξάρος, τραγούδια μπουρλάκ. Μικρά λυρικά είδη. Ταξινόμηση λυρικών τραγουδιών ανά θέμα και δομή: συχνά τραγούδια, ο κωμικός και σατυρικός χαρακτήρας τους, οι χορευτικοί ρυθμοί. μακροχρόνια τραγούδια, ψαλμωδία, δραματικός χαρακτήρας τους, θέματα προσωπικών σχέσεων. Δύο είδη παρατεταμένων τραγουδιών: τραγούδια αφήγησης και τραγούδια διαλογισμού. Συνθετικά χαρακτηριστικά και ποιητική λυρικών τραγουδιών. Εικόνες καθημερινής ζωής, φύση, πορτρέτο ηρώων. Ψυχολογική εικόνα, μέσο αποκάλυψης του εσωτερικού κόσμου των χαρακτήρων, δημιουργία γενικευμένων εικόνων. Ο ρόλος του συμβολισμού και του ψυχολογικού παραλληλισμού (συμβολισμός από τον φυτικό, ζωικό κόσμο, τον κόσμο της άψυχης φύσης και τα ουράνια σώματα). Οι ομοιότητες και οι διαφορές των λυρικών τραγουδιών διαφορετικών σλαβικών λαών.

Βουλγαρικά τραγούδια θεριστών, ρωσικά εργατικά τραγούδια, πολωνικά, τσέχικα και ουκρανικά τραγούδια αρματωλών. Δομικά και στυλιστικά χαρακτηριστικά.

Οικιακά θέματα τραγουδιών. Δύο ποικιλίες (αγάπη και οικογένεια). Κύριοι χαρακτήρες: μπράβο - κορίτσι, σύζυγος - σύζυγος. Η κατάσταση της πλοκής ως βάση της σύνθεσης τραγουδιού. Τυπικές καταστάσεις ερωτικών τραγουδιών: συνάντηση, χωρισμός, προδοσία. Θέματα ευτυχισμένης και δυστυχισμένης αγάπης, η συμβολική τους έκφραση. Χαρακτηριστικά σύμβολα. Ο ρόλος της αφήγησης, της περιγραφής, του μονολόγου και του διαλόγου σε ένα τραγούδι. Ψυχολογικός παραλληλισμός. Έκφραση του εσωτερικού κόσμου του χαρακτήρα. Κοινά σλαβικά κίνητρα και σύμβολα αγάπης και οικογενειακών τραγουδιών, η πρωτοτυπία των τραγουδιών μεταξύ των διαφορετικών σλαβικών λαών. Τυπικές καταστάσεις οικογενειακών τραγουδιών: η δύσκολη ζωή μιας γυναίκας σε μια παράξενη οικογένεια, συγκρούσεις μεταξύ πεθεράς και νύφης, συζύγου και συζύγου. Θέματα κοινωνικής και ηλικιακής ανισότητας. Κωμικά κίνητρα τραγουδιών: εικόνες τεμπέλης συζύγου, πεισματάρης συζύγου, πεθεράς, σκληρής πεθεράς. Η πρωτοτυπία της ποιητικής και της εικονικότητας των οικογενειακών τραγουδιών.

Μικρά λυρικά είδη.Δημοτικότητα στη σλαβική λαογραφία των μικρών λυρικών ειδών-ρεφρέν: ditties, kolomyyk, krakovyak, becharts. Απλότητα μορφής, συνοπτική έκφραση σκέψεων, σαφήνεια εκτιμήσεων, ζωηρή ανταπόκριση στα φαινόμενα της πραγματικότητας. Ο ρόλος του αυτοσχεδιασμού. Ανέκδοτο, χιούμορ, σάτιρα. Προφορικό κείμενο, άσμα και χορός. Χορωδία τραγουδιού. Ρώσικες κουβέρτες. Οι ποικιλίες τους: στην πραγματικότητα ditties, χορός, "Semyonovna", ταλαιπωρία. Η εμφάνιση και οι λόγοι για τη δημοτικότητα των ditties. Σύνδεση με χορευτικά τραγούδια. Η ποικιλία των θεμάτων, η κυριαρχία των θεμάτων αγάπης. Η σύνθεση των ditties, ο ρόλος των παραλληλισμών, οι συμβολισμοί και οι επαναλήψεις. Ουκρανικά kolomyykas. Προέλευση του ονόματος. Κοινωνική σάτιρα. Θέμα ερωτικής σχέσης. Η δομή του kolomyyka. Η φύση του ρυθμού. Πολωνοί Krakowiaks. Το εύρος του θέματος. Δομή, ρυθμός και ομοιοκαταληξία. Ρόλος στη σύνθεση μικρών ειδών τυπικών αρχών, καταλήξεων, διευθύνσεων και ρεφρέν. Becharts Σερβίας και Κροατίας.

ΔΡΑΜΑ ΚΑΙ ΘΕΑΤΡΟ

Η ποικιλία των δραματικών μορφών στη σλαβική λαογραφία. Θεατρικά, δραματικά και παιχνιδιάρικα στοιχεία σε ημερολογιακά και οικογενειακά τελετουργικά, η αναλογία λέξεων και πράξεων σε αυτά. Παιχνίδια. Ryazheniya. Δραματικές σκηνές στη λαογραφία των σλαβικών λαών. Η κοινωνική και καθημερινή τους σάτιρα, το λαμπερό κόμικ. Ρωσικά λαϊκά δράματα «Βάρκα» και «Τσάρος Μαξιμιλιανός». Κουκλοθέατρο. Οι δύο μορφές του: μια σκηνή της φάτνης (betleyka, shopka) και μια κουκλική κωμωδία (Petrushka, Kashparek). Θρησκευτικά και κοσμικά στοιχεία στο κουκλοθέατρο. Καλλιτεχνική πρωτοτυπία λαϊκών δραματικών μορφών.

ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΗΣ ΣΛΑΒΙΚΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ

Ιστορική αλλαγή λαογραφίας, σύνθεση ειδών, πλοκές, θέματα, ήρωες, εκφραστικά μέσα. Οι αρχές της χρονολογικής συσχέτισης των έργων. Λαογραφία και ιστορία του λαού. Δυσκολίες στην ιστορική μελέτη της λαογραφίας. Γενική περιοδολόγηση της ιστορίας της σλαβικής λαογραφίας. Πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα και λαογραφία. Αντανάκλαση στη λαογραφία του ανιμισμού, του ανθρωπομορφισμού, του τοτεμισμού. Η λατρεία των προγόνων, των φυτών, των ζώων. Πρωτογενείς μορφές λαογραφίας. Συγκρατισμός. Λαογραφία και μυθολογία. Οι αρχαιότερες μορφές της σλαβικής λαογραφίας. Θρύλοι για την εγκατάσταση των Σλάβων. επικός ποταμός Δούναβης. Αρχαία προέλευση ημερολογιακής ποίησης, παραμυθιών, παροιμιών, γρίφων. Η πρώιμη φεουδαρχία και η εμφάνιση του ηρωικού έπους. Ο πατριωτικός χαρακτήρας του έπους, η ιδέα της ενότητας της πατρίδας. Ο αγώνας των σλαβικών λαών ενάντια στους Ταταρομογγόλους, Τούρκους, Γερμανούς και άλλους κατακτητές. Η ανάπτυξη του ηρωικού έπους, τα είδη των επών και τα νεανικά τραγούδια. Κοινωνικές αντιθέσεις και σάτιρα στη λαογραφία. Ανάπτυξη τραγουδιών Haiduts και Zboynitsky, κοινωνικών και καθημερινών παραμυθιών και σάτιρας σε άλλα είδη λαογραφίας. Μορφές λαϊκού δράματος. Διεύρυνση των σχέσεων με τη λογοτεχνία. Ο ρόλος της λαογραφίας στην εποχή των εθνικών αναγεννήσεων στις σλαβικές χώρες και στη διαμόρφωση των εθνικών λογοτεχνιών. Αλλαγή στο παραδοσιακό ποιητικό σύστημα της λαογραφίας. Λαογραφία της πόλης, τεχνίτες, στρατιώτες. Ο μαρασμός των παραδοσιακών ειδών. Η ανταπόκριση της λαογραφίας σε σημαντικά ιστορικά γεγονότα και κοινωνικές διεργασίες της σύγχρονης εποχής. Λαογραφία και Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος. Β' Παγκόσμιος Πόλεμος: αντιφασιστική λαογραφία, κομματική λαογραφία. Η σημερινή κατάσταση της σλαβικής λαογραφίας. Κοινά σλαβικά φαινόμενα και η αλληλεπίδρασή τους στη λαογραφία των σλαβικών χωρών.

ΓΕΝΙΚΑ ΣΛΑΒΙΚΑ ΦΑΙΝΟΜΕΝΑ ΣΤΗ ΛΑΪΚΗ ΠΟΙΗΤΙΚΗ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ ΚΑΙ ΕΘΝΙΚΗ ΠΡΟΣΩΠΙΚΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ

Συγκριτική ιστορική μελέτη της λαογραφίας (τυπολογική, γενετική, ιστορική και πολιτισμική). Διάφορες επιστημονικές σχολές στη λαογραφία. Κοινά και παρόμοια στη λαογραφία των σλαβικών λαών (αναπτυξιακές διαδικασίες, είδη, πλοκές, είδη ηρώων, ποιητικές). Η ανάπτυξη της σλαβικής λαογραφίας στο παρόν στάδιο: νέα είδη, πλοκές, εικόνες και καλλιτεχνικά μέσα.

Η πρωτοτυπία της λαογραφίας μεμονωμένων σλαβικών λαών. Τα ιστορικά θεμέλιά του. Η πρωτοτυπία του περιεχομένου και της μορφής των έργων. Εθνική συνείδηση ​​του λαού και η προφορική και ποιητική του δημιουργικότητα. Εικόνες της πατρίδας, λαϊκοί ήρωες, γηγενής φύση. Η λαϊκή ζωή και η αντανάκλασή της στη λαογραφία. Η πρωτοτυπία των καλλιτεχνικών μέσων και της γλώσσας. Ιστορικός εμπλουτισμός της πρωτοτυπίας της σλαβικής λαογραφίας.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ ΚΑΙ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ

Ο μεγάλος ρόλος της λαογραφίας στην ανάπτυξη των σλαβικών λογοτεχνιών. Διαμόρφωση εθνικών λογοτεχνιών και λαϊκής τέχνης. Αρχαία σλαβική λογοτεχνία και λαογραφία. Χρονικά και ιστορικοί θρύλοι. Μαρτυρίες αρχαίας γραφής για τελετουργίες, παιχνίδια, τραγούδια του λαού. «The Word about Igor's Host» και λαογραφία. Σταδιακή επέκταση των δεσμών μεταξύ λογοτεχνίας και λαογραφίας. Το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και λαογραφίας. Εθνική αναβίωση των σλαβικών λαών και ο ρόλος της λαϊκής τέχνης σε αυτήν. Ρομαντικοί και λαογραφικοί συγγραφείς (πρώιμο έργο του Πούσκιν, Μίτσκεβιτς, Τσελακόφσκι, Έρμπεν, Στουρ, Βραζ, Μαζουράνιτς, Πρέσερν, Ραντίτσεβιτς, Νιεγκός, Μπότεφ, Γιάκσιτς, Κραλ). Ρεαλισμός και φολκλόρ (Πούσκιν, Γκόγκολ, Κρασέφσκι, Νεμτσόβα, Ζμάι). Η ακμή του ρεαλισμού (Νεκράσοφ, συγγραφείς-δημοκράτες και λαϊκιστές, Λ. Τολστόι, Κοντράτοβιτς, Οζέσκο, Σενκέβιτς, Κονοπνίτσκαγια, Νερούντα, Ιράσεκ, Βάζοφ, Άσκερτς, Ζμάι, Σάντιτς). Λογοτεχνία και λαογραφία του 20ου αιώνα (Gorky, Yesenin, Sholokhov, Platonov, Gashek, Olbrakht, Elin-Pelin). Σύγχρονη σλαβική λογοτεχνία και λαϊκή τέχνη. Η επίδραση της λογοτεχνίας στη λαογραφία. Τραγούδια και μπαλάντες ρομαντικών και ρεαλιστών στο λαϊκό ρεπερτόριο, η φολκλοποίησή τους. Ανάπτυξη λογοτεχνικής στροφής και ομοιοκαταληξίας στα είδη τραγουδιών της λαογραφίας. Διεύρυνση της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής επίδρασης της λογοτεχνίας στη λαογραφία.

ΣΥΛΛΟΓΗ ΚΑΙ ΜΕΛΕΤΗ ΣΛΑΒΙΚΗΣ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ

Συλλέκτες ρωσικής λαογραφίας (R. James, Kirsha Danilov, Afanasyev, Dal, Kireevsky, Rybnikov, Hilferding, Shein), Πολωνοί (Zhegota Pauli, Dolenga-Khodakovsky, Kolberg, Fedorovsky), Τσέχοι και Σλοβάκοι (Chelakovsky, Erben, Dobshinsky), Βούλγαροι και Μακεδόνες (αδέρφια Miladinov, Shapkarev, Stoin), Σέρβοι, Κροάτες και Σλοβένοι (Karadzic, Strekel). Βουλγαρική «Συλλογή για τους λαούς του μυαλού». Συγκεντρωτική δραστηριότητα στις σλαβικές χώρες τον 20ο αιώνα. Οι πιο πολύτιμες δημοσιεύσεις.

Μελέτη της σλαβικής λαογραφίας. Μυθολογική σχολή: Afanasyev, O. Miller. Σχολή δανεισμού: Buslaev, Shishmanov, Grafenauer. Ιστορική Σχολή: Κυρ. Miller, Λαογράφοι της Γιουγκοσλαβίας. Συγκριτική ιστορική μελέτη της λαογραφίας: Polivka, Veselovsky, Arnaudov, Kshizhanovsky, Bystron, Moshinsky, Gorak. Σύγχρονοι Σλάβοι λαογράφοι: Sokolov, Bogatyrev, Kravtsov, Propp, Putilov, Gusev; Kshizhanovsky, Chernik; Λάτκοβιτς; Arnaudov, Dinekov, Romanska; Ο Μελιχέρτσικ.

Νέες κατευθύνσεις στις σλαβικές λαογραφικές σπουδές (τυπολογική μελέτη, δομική, εθνογλωσσική σχολή). Η μελέτη της λαογραφίας από λογοτεχνικούς, γλωσσολόγους, ιστορικούς, μουσικολόγους, θεατρολόγους. Ολοκληρωμένη μελέτη της λαογραφίας. Το πρόβλημα της λαογραφίας ως τέχνη των λέξεων και η ιστορία της σοβιετικής λαογραφίας. Επιτεύγματα στη λαογραφία μεμονωμένων σλαβικών χωρών. Διασλαβική επιστημονική συνεργασία στη μελέτη της λαογραφίας.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ

Το κύριο

Λαογραφία Kravtsov. Μ. 1976.

Σλαβική λαογραφία. Κείμενα. Συντάχθηκε από , Μ. 1987.

Ημερολογιακά έθιμα και τελετές στις χώρες της ξένης Ευρώπης. Χειμερινές διακοπές. M. 1973.S. 5 - 17, 204 - 283.

Ημερολογιακά έθιμα και τελετές στις χώρες της ξένης Ευρώπης. Ανοιξιάτικες διακοπές. M. 1977.S. 5 - 11, 202 - 295.

Ημερολογιακά έθιμα και τελετές στις χώρες της ξένης Ευρώπης. Καλοκαιρινές και φθινοπωρινές διακοπές. M. 1978.S. 5 - 7, 174 - 243.

Σλαβική λαογραφία και ιστορική πραγματικότητα. Μ. 1965.

Σλαβική λαογραφία. Σάβ. άρθρα. Εκδ. , Μ. 1972.

Έπος των σλαβικών λαών. Αναγνώστης. Εκδ. καθ. ... Μ. 1959.

Σλαβική λαογραφία. Δοκίμια και δείγματα. Съст. Τσ. Ρομάνσκα. Σοφία. 1972.

Βουλγαρικά λαϊκά παραμύθια. Μ. 1965.

Πολωνικοί λαϊκοί θρύλοι και ιστορίες. Μ. 1965.

Ιστορίες των λαών της Γιουγκοσλαβίας. Μ. 1956.

Τραγούδια των Νότιων Σλάβων. Comp., Είσοδος. Τέχνη. ... Μ. 1976.

Σερβικά δημοτικά τραγούδια και παραμύθια από τη συλλογή. Μ. 1987.

Σλοβακικά παραμύθια. Μ. 1955.

Τσέχικα λαϊκά παραμύθια. M. - L. 1951.

Μια προδοσία του σλοβενικού λαού. Βελιγράδι. 1964.

Πρόσθετος

Moszyński K. Kultura ludowa słowian. T. 1. Kultura materialna; T. 2. Cz. 1, 2. Kultura duchowa. Βαρσοβία. 1968.

Λαϊκή ποίηση Balgar δημιουργικότητα. Χριστομαθίας. Σοφία. 1958.

Βουλγαρική λαογραφία. Μέρος 1. Σοφία. 1972.

Latkoviћ V. Narodna kњizhevnost, 1. Beograd. 1967.

Ο Putilov είναι μια ιστορική μπαλάντα. M. - L. 1965.

Ο Πουτίλοφ και το ηρωικό έπος της Νοτίου Σλαβίας. Μ. 1971.

Bogatyrev θεωρίες της λαϊκής τέχνης. Μ. 1971. Σελ. 11 - 166 («Το Εθνικό Θέατρο των Τσέχων και Σλοβάκων»).

Kravtsov της σλαβικής λαογραφίας. Μ. 1973.

Λαζουτινική λαογραφία. Μ. 1983.

Kruglov λαϊκή ποίηση. L. 1987.

Έπος Kravtsov. Μ. 1985.

Επικές ιστορίες Bogatyrev και λυρικά-επικά τραγούδια (κύκλος "zboynitsky"). Μ. 1963.

Ουκρανικές σκέψεις. Μ. 1972.

Ανθολογία jugoslovenske δημοτική λυρική ποίηση. Nediћ. Βελιγράδι. 1962.

Σλοβενικό λαογραφικό. Zost. A. Melicherčík. Μπρατισλάβα. 1965.

Słownik folkloru polskiego. Βαρσοβία. 1965.

Τολστόι και λαϊκός πολιτισμός. Δοκίμια για τη σλαβική μυθολογία και εθνογλωσσολογία. Μ. 1995.

Σλαβικές Αρχαιότητες: Εθνογλωσσικό Λεξικό σε 5 τόμους. Εκδ. N.I. Τολστόι. T. 1. A - G. M. 1995. T. 2. D - K. M. 1999.

Ανατολικοσλαβική λαογραφία. Λεξικό επιστημονικής και λαϊκής ορολογίας. Μινσκ. 1993.

Γκούρα ζώων στη σλαβική λαϊκή παράδοση. Μ. 1997.

Σειρά μελετών «Σλαβική και Βαλκανική λαογραφία». M. (1971, 1978, 1981, 1984, 1986, 1989, 1994, 1995)

Σμιρνόφ μπαλάντες και φόρμες κοντά τους. Μ. 1988.

Ο Klyaus πλοκές και καταστάσεις πλοκής συνωμοσιολογικών κειμένων των Ανατολικών και Νοτίων Σλάβων. Μ. 1997.

Η λαϊκή τέχνη των Ανατολικών Σλάβων αντιπροσωπεύει ένα τεράστιο και εξειδικευμένο πεδίο σπουδών. Στο πλαίσιο της γενικής πορείας, μόνο τα πιο βασικά από τα φαινόμενα της μπορούν να θιγούν. Η ποικιλία των μορφών λαϊκής τέχνης Ρώσων, Ουκρανών, Λευκορώσων και η υψηλή καλλιτεχνική τελειότητα πολλών από τα έργα του είναι τέτοια που μόνο λίγοι άλλοι λαοί της Σοβιετικής Ένωσης μπορούν να διαφωνήσουν μαζί τους από αυτή την άποψη.

Η προφορική λαϊκή τέχνη (λαογραφία, λαϊκή λογοτεχνία) Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων αποκαλύπτει έναν περίπλοκο συνδυασμό παλιών, παραδοσιακών και νέων μορφών. Οι πρώην λαογράφοι θεωρούσαν την προφορική λαογραφία αποκλειστικά ως μνημείο της αρχαιότητας, πιστεύοντας ότι στη σύγχρονη εποχή, ξεκινώντας από τη διείσδυση του καπιταλισμού στην ύπαιθρο, είναι καταδικασμένη να παρακμάσει και να εξαφανιστεί. Αλλά οι σοβιετικοί λαογράφοι έχουν αποδείξει ότι αυτό δεν είναι αλήθεια: η λαϊκή τέχνη δεν στεγνώνει ακόμη και σήμερα, επιπλέον, στη σοβιετική εποχή, ορισμένα παραδοσιακά είδη λαογραφίας αναβιώνουν, διεισδύουν με νέο περιεχόμενο και αναπτύσσονται εντελώς νέα. «Η λαογραφία», λέει ένας από τους εξέχοντες σοβιετικούς λαογράφους Yu. M. Sokolov, «είναι ένας απόηχος του παρελθόντος, αλλά ταυτόχρονα είναι μια δυνατή φωνή του παρόντος».

Τα παραδοσιακά είδη της ανατολικής σλαβικής λαογραφίας περιλαμβάνουν: τελετουργικά τραγούδια, λυρικά τραγούδια, λαϊκό θέατρο, παραμύθια, παροιμίες, ρητά και αινίγματα, επική ποίηση - έπη και ιστορικά τραγούδια, πνευματικά ποιήματα.

Τα τελετουργικά τραγούδια είναι ίσως η αρχαιότερη μορφή δημοτικής ποίησης. Συνόδευαν διάφορες τελετές από τον ημερολογιακό κύκλο, από τα Χριστούγεννα μέχρι τα καλαμάκια. Μαζί με αυτές τις τελετουργίες, προέκυψαν σε μια μακρινή εποχή με βάση την αυθόρμητα υλιστική εργασιακή στάση του αγρότη προς το φυσικό περιβάλλον, αλλά χρωματίστηκαν και με μαγικές ιδέες. Άλλα τελετουργικά τραγούδια συνδέθηκαν με οικογενειακές τελετουργίες - αυτά είναι τραγούδια γάμου, επικήδειοι θρήνοι (θρήνοι, θρήνοι). από τα τελευταία ιδιαίτερα ενδιαφέροντα παρουσιάζουν τα βόρεια. Στην παρούσα εποχή, αυτή η τελετουργική ποίηση, με ελάχιστες εξαιρέσεις, έχει γίνει παρελθόν.

Η λυρική λαϊκή ποίηση είναι εξαιρετικά πολυποίκιλη. Κυριαρχείται από θλιβερά κίνητρα που δημιουργήθηκαν από το σκληρό μερίδιο των εργαζομένων στο παρελθόν. Ξεχωρίζουν τα τραγούδια αγάπης και οικογένειας, μετά τραγούδια για τη στρατολόγηση και τη στρατιά, για τη δουλοπαροικία, την μπουρλάκ, τον αμαξά, τη φυλακή, τα κωμικά-σατιρικά και άλλα. Εκτός από τραγούδια αγροτικής καταγωγής, από τον 18ο αι. άρχισε να αναδύεται η βιομηχανική ποίηση των εργατών, η οποία όμως διατήρησε στενούς δεσμούς με την χωριάτικη ποίηση.

Το λαϊκό θέατρο ήταν κάποτε αρκετά διαδεδομένο. Για τους Ανατολικούς Σλάβους, αυτό είναι κυρίως ένα κουκλοθέατρο,
γνωστό σε διάφορες μορφές. Μεταξύ των Ρώσων, το πιο διάσημο θέατρο είναι το "Petrushka" (κούκλες φορούν και κινούνται στα δάχτυλα). Ο κύριος χαρακτήρας των παραστάσεων είναι ο Petrushka, ένας γενναίος, πολυμήχανος, πνευματώδης ήρωας που μπαίνει σε αγώνα με έναν έμπορο, έναν αστυνομικό, έναν γιατρό και ξεπερνά τους πάντες. σε αυτή την εικόνα βρήκε έκφραση η αυθόρμητη διαμαρτυρία του λαού ενάντια στην κοινωνική καταπίεση. Μεταξύ των Ουκρανών και των Λευκορώσων, ήταν πιο γνωστός ένας άλλος τύπος θεάτρου - η «σκηνή της γέννησης», όπου οι κούκλες κινούνταν μέσα από τις τομές στο πάτωμα της σκηνής. το περιεχόμενο των παραστάσεων ήταν μέρος εκκλησιαστικών πλοκών, μέρος καθημερινών σατιρικών σκηνών. Ο τρίτος τύπος θεάτρου είναι ο "παράδεισος" μεταξύ των Ρώσων: πρόκειται για διαφορετικές εικόνες που προβλήθηκαν στο κοινό με την επανατύλιξη μεταξύ δύο κυλίνδρων και ο raeshnik έδωσε κωμικές εξηγήσεις με ομοιοκαταληξία.

Το θέατρο των ζωντανών ηθοποιών ήταν πολύ λιγότερο διαδεδομένο. Μόνο μερικά έργα αυτού του λαϊκού θεάτρου είναι γνωστά που προέκυψαν γύρω στον 18ο αιώνα: αυτά είναι ο Τσάρος Μαξιμιλιανός, Η Βάρκα, Ο Γυμνός Δάσκαλος κ.λπ.

Τα παλιά χρόνια στη Ρωσία υπήρχαν περιπλανώμενοι επαγγελματίες ηθοποιοί - οι λεγόμενοι μπουφόν. Αλλά η κυβέρνηση και η εκκλησία τους καταδίωξαν για σατιρικές δηλώσεις εναντίον των κυβερνώντων, και ήδη από τον 18ο αιώνα. οι μπουφόν έχουν πεθάνει.

Το παραμυθένιο έπος των Ανατολικών Σλάβων είναι εξαιρετικά πλούσιο. Συνηθίζεται να χωρίζουμε τα λαϊκά παραμύθια σε είδη: ιστορίες ζώων, μαγικές ιστορίες, θρύλους, καθημερινές ιστορίες, ανέκδοτα και διηγήματα. Τα παραμύθια με στοιχείο το θαυματουργό είναι γενικά πιο αρχαία. Όμως η άποψη των πρώην ερευνητών, ιδιαίτερα των υποστηρικτών της μυθολογικής σχολής, είναι εσφαλμένη, ότι στην καρδιά κάθε παραμυθιού, και πάνω απ' όλα, υπάρχει ένας μύθος ή μια θρησκευτική ιδέα. Σοβιετικοί λαογράφοι και εθνογράφοι κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι από την αρχή η υπέροχη δημιουργικότητα των ανθρώπων υπήρχε ανεξάρτητα από τις θρησκευτικές και μυθολογικές ιδέες, αν και, φυσικά, υπήρχε αμοιβαία διασταύρωση και των δύο. Σημειώνεται ότι (PG Bogatyrev), οι εικόνες των παραμυθιών μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων - όπως ο Baba Yaga, το αθάνατο koschey, το firebird - δεν βρίσκονται καθόλου στις λαϊκές δοξασίες (δηλαδή, οι άνθρωποι δεν πιστεύουν στις ύπαρξη) και, αντίθετα, αντικείμενα λαϊκών δοξασιών - καλικάντζαροι, νερό, μπράουνι κ.λπ. - σχεδόν ποτέ δεν εμφανίζονται στα παραμύθια. Τα παραμύθια της καθημερινής ζωής συνδέονται με κοινωνικά θέματα, συχνά έχουν σατιρική χροιά και σχεδόν δεν περιέχουν στοιχεία φαντασίας: εδώ υπάρχουν πλοκές για τον ιερέα και τον εργάτη του (ο ιερέας είναι πάντα ζωγραφισμένος με αρνητικά χαρακτηριστικά), για έναν ηλίθιο κύριο και κυρία, περί στρατιώτη κλπ. Στα παραμύθια ο κόσμος αποτύπωνε την έχθρα του προς τους εκμεταλλευτές και τη συμπάθεια για τους μειονεκτούντες.

Οι παροιμίες και τα ρητά είναι εξαιρετικά πολλά. Εκφράζουν επίσης λαϊκή σοφία, λαϊκές ιδέες περί ηθικής, κριτική στάση απέναντι στο εκμεταλλευτικό σύστημα. Είναι γνωστό πόσο ευρέως χρησιμοποιούνται και χρησιμοποιούν οι λαϊκές παροιμίες των κλασικών της λογοτεχνίας, πόσο συχνά τις χρησιμοποιούν οι πολιτικοί στις ομιλίες τους.

Ένα από τα πιο συγκεκριμένα είδη της ρωσικής λαογραφίας είναι το ηρωικό έπος, τα λεγόμενα έπη. Σε αντίθεση με άλλους τύπους λαογραφίας, η διανομή τους είναι περιορισμένη: έχουν επιβιώσει σχεδόν αποκλειστικά στο βορρά - στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία της Καρελίας, στις περιοχές του Αρχάγγελσκ, της Vologda, στην Pechora, σε ορισμένα μέρη στη Σιβηρία. Αλλά από την προέλευσή τους, τα έπη συνδέονται με τα αρχαία κέντρα της Ρωσίας - κυρίως με το Κίεβο, το Νόβγκοροντ, λιγότερο με τη Μόσχα. Δημιουργήθηκαν, σύμφωνα με τους περισσότερους ειδικούς, μεταξύ 12ου και 17ου αιώνα. Οι Σοβιετικοί λαογράφοι έχουν αποδείξει ότι τα έπη, όπως και άλλα είδη λαϊκής ποίησης, δεν είναι ένα μισοξεχασμένο κομμάτι της αρχαιότητας, αλλά εξακολουθούν να ζουν μια πλήρη ζωή, αλλάζουν, ακόμη και εμπλουτίζονται με νέες λεπτομέρειες. Ωστόσο, το κύριο περιεχόμενο των επών είναι τα κατορθώματα των αρχαίων ηρώων. Από αυτούς, ο πιο αγαπημένος είναι ο αγρότης ήρωας Ilya Muromets, δίπλα του οι Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Volga Svyatoslavich, Mikula Selyaninovich και άλλοι. Αυτοί είναι οι ήρωες του κύκλου του Κιέβου. Ο Σάντκο και ο Βασίλι Μπουσλάεβιτς ξεχωρίζουν από τον κύκλο του Νόβγκοροντ. Η λέξη «έπη» δεν είναι δημοφιλής λέξη, εισήχθη από λαογράφους, από τους οποίους ο πρώτος ήταν ο I. I. Sakharov. Ο λαός τα ονομάζει αυτά τα έργα πιο συχνά «αρχαιότητες». Εκτελούνται από ειδικούς ειδικούς - «παραμυθάδες», ταλαντούχους τραγουδιστές με τεράστια μνήμη, γιατί πρέπει να θυμάστε χιλιάδες γραμμές κειμένου στη σειρά. Οι πιο διάσημοι αφηγητές είναι η οικογένεια Ryabinin, η οικογένεια Kryukov (που πέθανε το 1954, η Marfa Kryukova είναι εντολοδόχος και μέλος της Ένωσης Σοβιετικών Συγγραφέων). Τα Bylinas εκτελούνται σε ένα άσμα, τα κίνητρά τους ακούγονται συχνά στα έργα της ρωσικής κλασικής μουσικής.

Τα «ιστορικά τραγούδια» είναι κοντά στα έπη. Είναι αφιερωμένα σε ιστορικά πρόσωπα - Ιβάν ο Τρομερός, Στέπαν Ραζίν, Πουγκάτσεφ κ.λπ., και μεταφέρουν ιστορικά γεγονότα πιο κοντά. Συνήθως έχουν μικρότερο μέγεθος.

Οι Ουκρανοί έχουν και ιστορικά τραγούδια. Αλλά ένα ιδιαίτερο είδος λαϊκής ιστορικής ποίησης, οι λεγόμενες «σκέψεις», απέκτησε μεγάλη σημασία ανάμεσά τους. Όσον αφορά το περιεχόμενο, οι περισσότερες σκέψεις είναι αφιερωμένες σε ιστορικά γεγονότα, στον αγώνα του ουκρανικού λαού με τους Τατάρους, τους Τούρκους, τους Πολωνούς. αλλά υπάρχουν και σκέψεις καθημερινού περιεχομένου. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των σκέψεων είναι η παρουσία σε αυτές, μαζί με την αμιγώς λαϊκή τέχνη, και στοιχείων βιβλιοδεσίας, πνευματικής γραφής. Οι Δούμας τραγουδούνταν συνήθως από τυφλούς στιχουργούς, κομπζάρ, μπαντουράδες.

Η πνευματική ποίηση είναι μια παρωχημένη μορφή δημοτικής ποίησης. Στο Μεσαίωνα, αντανακλούσαν τις διαθέσεις των δυσαρεστημένων στρωμάτων του πληθυσμού που προσκολλήθηκαν σε διάφορες «αιρέσεις». αλλά αργότερα αυτό το «αιρετικό» πνεύμα τους εξαφανίστηκε. Πνευματικά ποιήματα τραγουδούσαν διάφοροι προσκυνητές, τυφλοί ζητιάνοι, προσκυνητές που έμεναν κοντά σε μοναστήρια. Ήταν ένα είδος θρησκευτικής προπαγάνδας που μέθυσε το μυαλό των ανθρώπων.

Όμως το μεγαλύτερο μέρος των έργων της παραδοσιακής ανατολικοσλαβικής λαογραφίας έχει μεγάλη ιδεολογική αξία. Ο Β.Ι. Λένιν ενδιαφέρθηκε για αυτούς. Έχοντας εξοικειωθεί με τις ηχογραφήσεις των ρωσικών λαογραφικών κειμένων, είπε κάποτε σε έναν από τους συνομιλητές: «Τι ενδιαφέρον υλικό… Πέρασα όλα αυτά τα βιβλία και βλέπω ότι προφανώς δεν υπάρχουν αρκετά χέρια ή η επιθυμία να συνοψίσω όλα αυτό, δείτε τα όλα από κοινωνικοπολιτική σκοπιά... Πράγματι, αυτό το υλικό θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για τη συγγραφή μιας εξαιρετικής μελέτης σχετικά με τις προσδοκίες και τις προσδοκίες των ανθρώπων. Κοιτάξτε…, στα παραμύθια του Onchukov, που ξεφύλλισα, υπάρχουν υπέροχα μέρη εδώ. Αυτό πρέπει να προσέξουν οι ιστορικοί της λογοτεχνίας μας. Αυτή είναι μια γνήσια λαϊκή τέχνη, τόσο απαραίτητη και σημαντική για τη μελέτη της λαϊκής ψυχολογίας στις μέρες μας».

Tolstaya S.M., Tolstoy N.I. και άλλα - σλαβική και βαλκανική λαογραφία.

Λαογραφία. Επος. Μυθολογία

Περιγραφή:
Για τη συλλογή του 1978:
Τα έργα διερευνούν την προέλευση της λαογραφικής παράδοσης των σλαβικών και βαλκανικών λαών, εξετάζουν τελετουργίες, έθιμα και σύμβολα που συνδέονται με τον σλαβικό αρχαϊκό λαϊκό πολιτισμό, δίνουν γενετική έρευνα στον τομέα της σλαβικής λαογραφίας, παρέχουν πολλά νέα λαογραφικά αρχεία που έγιναν στην επικράτεια της Polesie.
Που υποβλήθηκε από:

Σλαβική και Βαλκανική Λαογραφία: Γένεση. Αρχαϊκός. Παραδόσεις. Μ .: Εκδοτικός οίκος "Science", 1978.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ιεροτελεστία. Κείμενο. Μ .: Εκδοτικός οίκος "Science", 1981.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ο πνευματικός πολιτισμός του Polesie σε ένα κοινό σλαβικό υπόβαθρο / Otv. εκδ. N.I. Τολστόι. Μ.: "Επιστήμη", 1986.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ανασυγκρότηση του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού: Πηγές και μέθοδοι / Otv. εκδ. N.I. Τολστόι. Μ .: "Επιστήμη", 1989.
Σλαβική και Βαλκανική Λαογραφία: Πεποιθήσεις. Κείμενο. Τελετουργία. Μ.: "Επιστήμη", 1994.
Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Εθνογλωσσική μελέτη του Polesie. Μ .: Εκδοτικός οίκος "Indrik", 1995.
Σλαβική και Βαλκανική Λαογραφία: Λαϊκή Δαιμονολογία. Μ .: Εκδοτικός οίκος "Indrik", 2000.
Σλαβική και Βαλκανική Λαογραφία: Σημασιολογία και Πραγματολογία του Κειμένου. Μ .: Εκδοτικός οίκος "Indrik", 2006.

1) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Γένεση. Αρχαϊκός. Παραδόσεις / Οτ. εκδ. I. M. Sheptunov. Μ.: "Επιστήμη", 1978.

Εισαγωγή
L. N. Vinogradova. Μαγικές φόρμουλες στην ημερολογιακή ποίηση των Σλάβων και η τελετουργική τους προέλευση
V.V. Usacheva. Τελετουργικό "polaznik" και τα λαογραφικά του στοιχεία στην περιοχή της σερβο-κροατικής γλώσσας
V.K.Sokolov. Shrovetide (σύσταση, ανάπτυξη και ειδικότητά του)
A.F. Zhuravlev. Προστατευτικές τελετουργίες που σχετίζονται με τον θάνατο των ζώων και τη γεωγραφική τους κατανομή.
N.I. και S.M. Τολστόι. Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 2. Κάνοντας βροχή στο Polesie
S. M. Tolstaya. Υλικά για την περιγραφή της ιεροτελεστίας Polissya Kupala
E. V. Pomerantseva. Διαεθνοτική κοινότητα πεποιθήσεων και ιστορίες για το μεσημέρι
A. V. Gura. Ο συμβολισμός του λαγού στη λαογραφία των σλαβικών τελετουργιών και τραγουδιών
F.D. Klimchuk. Παράδοση τραγουδιού του δυτικού πολεσιανού χωριού Simonovichi

2) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ιεροτελεστία. Κείμενο / Αντικ. εκδ. N.I. Τολστόι. Μ.: "Επιστήμη", 1981.

Yu. I. Smirnov. Το επίκεντρο της συγκριτικής έρευνας στη λαογραφία
L. N. Vinogradova. Η περιουσία του Maiden για τον γάμο στον κύκλο των σλαβικών ημερολογιακών τελετουργιών (Δυτικά-Ανατολικά Σλαβικά παράλληλα)
N.I. και S.M. Τολστόι. Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 5. Προστασία από το χαλάζι στο Ντραγάτσεφ και άλλες σερβικές ζώνες
A. V. Gura. Νυφίτσα (Mustela nivalis) σε σλαβικές λαϊκές παραστάσεις
O. A. Ternovskaya. Στην περιγραφή ορισμένων σλαβικών παραστάσεων που σχετίζονται με έντομα. Ένα σύστημα τελετουργιών για την αφαίρεση οικιακών εντόμων
L. G. Barag. Μια πλοκή για τη μάχη φιδιών σε μια γέφυρα στις ιστορίες των ανατολικών σλαβικών και άλλων λαών
N.L. Ruchkina. Γενετικοί δεσμοί μεταξύ του ακριτικού έπους και των τραγουδιών των Κλεφτών
Yu. I. Smirnov. Epica Polesie (σύμφωνα με τα αρχεία του 1975)
Παράρτημα - Ευρετήρια στο άρθρο των N. I. και S. M. Tolstykh «Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 5"

3) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ο πνευματικός πολιτισμός του Polesie σε κοινό σλαβικό υπόβαθρο / Otv. εκδ. N.I. Τολστόι. Μ.: "Επιστήμη", 1986.

Υλικά για τον εθνογλωσσικό άτλαντα Polesie. Εμπειρία στη χαρτογράφηση

Πρόλογος (Ν. Τ., Σ. Τ.)
Ο ήλιος παίζει (S.M. Tolstaya)
Τελετουργικές φρικαλεότητες της νεολαίας (S.M. Tolstaya)
Trinity Green (N. I. Tolstoy)
Οργώνοντας ποτάμια, δρόμους (S.M. Tolstaya)
Βάτραχος και άλλα ζώα στις τελετουργίες δημιουργίας και διακοπής της βροχής (S.M. Tolstaya)
Sretenskaya και κερί Πέμπτης (S.M. Tolstaya)
Βροχή κατά τη διάρκεια ενός γάμου (A. V. Gura)
Η Επίκληση της Άνοιξης (T.A. Agapkina)
Η νύφη έγινε λεύκα στο χωράφι (Ν. Ι. Τολστόι)

O. A. Pashina. Τραγούδια ημερολογίου του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι της νοτιοανατολικής Λευκορωσίας
V.I. Kharitonov. Polissya παράδοση θρήνου στην Polissya σε ανατολικοσλαβικό υπόβαθρο

Άρθρα και Έρευνα

V.E. Gusev. Οδηγώντας «βέλη» («sula») στο Eastern Polesie
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Για το πρόβλημα του ηθογραφικού πλαισίου των ημερολογιακών τραγουδιών
L. N. Vinogradova. Μυθολογική πτυχή της παράδοσης Polissya "Rusal".
N.I. Τολστόι. Από παρατηρήσεις των συνωμοσιών Polissya

Υλικά και δημοσιεύσεις

A. V. Gura. Από την ορολογία του γάμου Polissya. Βαθμίδες γάμου. Λεξικό: N - Svashka
S. M. Tolstaya. Λαϊκό ημερολόγιο Polissya. Υλικά για το λεξικό εθνοδιαλέκτου: Κ - Π
Yu. I. Smirnov. Epica Polesie

4) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Ανασυγκρότηση του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού: Πηγές και μέθοδοι / Otv. εκδ. N.I. Τολστόι. Μ .: "Επιστήμη", 1989.

N.I. Τολστόι. Μερικές σκέψεις για την ανασυγκρότηση του σλαβικού πνευματικού πολιτισμού
V.N. Toporov. Σχετικά με το ιρανικό στοιχείο στη ρωσική πνευματική κουλτούρα
V.V. Martynov. Ο ιερός κόσμος "Λόγια για το σύνταγμα του Ιγκόρ"
V. V. Ivanov. Τελετουργικό κάψιμο του κρανίου και του τροχού ενός αλόγου στο Polesie και τα ινδοευρωπαϊκά παράλληλά του
Μ. Ματιτσέτοφ. Σχετικά με τα μυθικά πλάσματα μεταξύ των Σλοβένων και ειδικά για τον Kurent
L. N. Vinogradova. Η λαογραφία ως πηγή ανασυγκρότησης του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού
Λ. Ραντένκοβιτς. Χρωματικός συμβολισμός στις σλαβικές συνωμοσίες
Σ.Ε.Νικήτινα. Για τη σχέση προφορικών και γραπτών μορφών στον λαϊκό πολιτισμό
Ε. Χορβάτοβα. Παραδοσιακά σωματεία νέων και τελετές μύησης μεταξύ των Δυτικών Σλάβων
Ζ. Μιχαήλ. Εθνογλωσσικές μέθοδοι στη μελέτη του λαϊκού πνευματικού πολιτισμού
T.V. Tsivyan. Στα γλωσσικά θεμέλια του μοντέλου του κόσμου (με βάση το υλικό των βαλκανικών γλωσσών και παραδόσεων)
M. Voytyla-Svezhovska. Η ορολογία των αγροτικών τελετουργιών ως πηγή μελέτης του αρχαίου σλαβικού πνευματικού πολιτισμού
S. M. Tolstaya. Ορολογία τελετουργιών και πεποιθήσεων ως πηγή ανασυγκρότησης του αρχαίου πνευματικού πολιτισμού
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Σπουργίτι (σορβιά) νύχτα στη γλώσσα και τις πεποιθήσεις των Ανατολικών Σλάβων
A. A. Potebnya. Σχετικά με την προέλευση των ονομάτων ορισμένων σλαβικών παγανιστικών θεοτήτων (Προετοιμασία του κειμένου από τον V. Yu. Franchuk. Σημειώσεις των N. Ye. Afanasyeva και V. Yu. Franchuk)
Σχετικά με το έργο του A.A. Potebnya αφιερωμένο στην προέλευση και την ετυμολογία των ονομάτων των σλαβικών παγανιστικών θεοτήτων (V. Yu. Franchuk)

5) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Πεποιθήσεις. Κείμενο. Τελετουργικό / Resp. εκδ. N.I. Τολστόι. Μ.: "Επιστήμη", 1994.

N.I. Τολστόι. Για άλλη μια φορά στο θέμα "σύννεφα - βόειο κρέας, βροχή - γάλα"
L. N. Vinogradova, S. M. Tolstaya. Σχετικά με το πρόβλημα της αναγνώρισης και σύγκρισης χαρακτήρων στη σλαβική μυθολογία
O. V. Sannikova. Το πολωνικό μυθολογικό λεξιλόγιο στη δομή του λαογραφικού κειμένου

Τ.Α.Αγαπκινά. Νοτοσλαβικές πεποιθήσεις και τελετές που συνδέονται με οπωροφόρα δέντρα, σε μια γενική σλαβική προοπτική
S. M. Tolstaya. Καθρέφτης στις παραδοσιακές σλαβικές πεποιθήσεις και τελετουργίες
I. A. Sedakova. Το ψωμί στην παραδοσιακή τελετουργία των Βουλγάρων: οι πατρίδες και τα κύρια στάδια της ανάπτυξης του παιδιού

N.I. Τολστόι. Vita herbae et vita rei στη σλαβική λαϊκή παράδοση
T. A. Agapkina, L. N. Vinogradova. Καλή θέληση: τελετουργία και κείμενο
G.I. Kabakov. Η δομή και η γεωγραφία του θρύλου της γριάς του Μαρτίου
V.V. Usacheva. Κλασικοί τύποι στην παραδοσιακή ιατρική των Σλάβων
N. A. Ipatova. Ο λυκάνθρωπος ως ιδιότητα παραμυθένιων χαρακτήρων
E. E. Levkievskaya. Υλικά για την Καρπαθιακή Δαιμονολογία

Διορθωτικές προσθήκες στο άρθρο του Ν. Ι. Τολστόι "Vita herbae et vita rei στη σλαβική λαϊκή παράδοση"

6) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Εθνογλωσσική μελέτη Polesie / Otv. εκδ. N.I. Τολστόι. M .: "Indrik", 1995.

N.I. Τολστόι. Εθνοπολιτισμική και γλωσσική μελέτη του Polesie (1984-1994)

I. Polissya ethnolinguistic atlas: έρευνα και υλικά
Τ.Α.Αγαπκινά. Δοκίμια για τις ανοιξιάτικες τελετουργίες του Polesye
A. A. Plotnikova. Ο πρώτος βοσκότοπος βοοειδών στο Polesie
L. N. Vinogradova. Τοπικά χαρακτηριστικά των πεποιθήσεων της Polissya για τα μπράουνις
E. E. Levkievskaya, V. V. Usacheva. Νερό Polessky σε κοινό σλαβικό υπόβαθρο
L. N. Vinogradova. Από πού προέρχονται τα παιδιά; Συνθέσεις Polissya για την προέλευση των παιδιών
V.L.Svitelskaya. Μια εμπειρία χαρτογράφησης των τελετουργικών ταφής της Polissya
Μ. Μ. Βαλέντσοβα. Υλικά για τη χαρτογράφηση των τύπων της χριστουγεννιάτικης περιουσίας Polesie
M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko. Deyaki termi του υλικού πολιτισμού στο govirki δεξιά όχθη Polissya
O. A. Parshina. Ημερολογιακός κύκλος στα βορειοδυτικά χωριά της περιοχής Sumy

II. Εθνογλωσσικά λεξικά. Δημοσιεύσεις

S. M. Tolstaya. Λαϊκό ημερολόγιο Polissya. Υλικά για το λεξικό εθνοδιαλέκτου: Р - Я
A. V. Gura. Από την ορολογία του γάμου Polissya. Βαθμίδες γάμου. Λεξιλόγιο (παραμονή Χριστουγέννων - W)
F.D. Klimchuk. Πνευματικός πολιτισμός του χωριού Polesie του Simonovichi

III. Εφαρμογές

N.P. Antropov, A.A. Plotnikova. Χρονικό των αποστολών Polesie

Κατάλογος οικισμών του εθνογλωσσικού άτλαντα Polesie

Συντομογραφίες των ονομάτων των περιφερειακών κέντρων και περιφερειών

7) Σλαβική και βαλκανική λαογραφία: Λαϊκή δαιμονολογία / Otv. εκδ. S. M. Tolstaya. M .: "Indrik", 2000.

Πρόλογος

N.I. Τολστόι. «Χωρίς τέσσερις γωνίες δεν χτίζεται καλύβα» (Σημειώσεις για τον σλαβικό παγανισμό. 6)
L. N. Vinogradova. νέες ιδέες για την προέλευση των κακών πνευμάτων: δαιμονοποίηση του νεκρού
S. M. Tolstaya. Σλαβικές μυθολογικές ιδέες για την ψυχή
E. E. Levkievskaya. Μυθολογικοί χαρακτήρες στη σλαβική παράδοση. Ι. Ανατολικοσλαβικό μπράουνι
Ντάγκμαρ Κλίμοβα (Πράγα). Hospodářík στις πεποιθήσεις του τσέχικου λαού
T.V. Tsivyan. Σε μια κατηγορία χαρακτήρων στην κατώτερη μυθολογία: "επαγγελματίες"
N. A. Mikhailov. Σε μια τελετουργική φόρμουλα λαογραφίας Βαλτο-Νοτίου Σλαβίας: λιτ. laimė lėmė, lts. laima nolemj, svn. sojenice sodijo
L.R. Khafizova. Ο Μπούκα ως χαρακτήρας της παιδικής λαογραφίας
Τ.Α.Αγαπκινά. Οι δαίμονες ως χαρακτήρες της ημερολογιακής μυθολογίας
A. A. Plotnikova. Η μυθολογία των ατμοσφαιρικών και ουράνιων φαινομένων μεταξύ των Βαλκανίων Σλάβων
V.V. Usacheva. Μυθολογικές ιδέες των Σλάβων για την προέλευση των φυτών
A. V. Gura. Δαιμονολογικές ιδιότητες των ζώων σε σλαβικές μυθολογικές παραστάσεις
V. Ya. Petrukhin. «Θεοί και δαίμονες» του ρωσικού Μεσαίωνα: οικογένεια, γυναίκες στην εργασία και το πρόβλημα της ρωσικής διπλής πίστης
O. V. Belova. Ιούδας Ισκαριώτης: από την εικόνα του Ευαγγελίου στον μυθολογικό χαρακτήρα
Μ. Μ. Βαλέντσοβα. Οι δαιμονικοί άγιοι Λούσιος και Βαρβάρα στη δυτικοσλαβική ημερολογιακή μυθολογία
Polissya και δυτικά ρωσικά υλικά για το μπράουνι

8) Σλαβική και βαλακανική λαογραφία: Σημασιολογία και πραγματολογία του κειμένου / Otv. εκδ. S. M. Tolstaya. M .: "Indrik", 2006.

Πρόλογος

Πραγματολογία του κειμένου
Τ.Α.Αγαπκινά. Η πλοκή των ανατολικοσλαβικών συνωμοσιών σε μια συγκριτική όψη
O. V. Belova. Σλαβικοί βιβλικοί θρύλοι: λεκτικό κείμενο στο πλαίσιο της ιεροτελεστίας
E. E. Levkievskaya. Η πραγματιστική του μυθολογικού κειμένου
L. N. Vinogradova. Κοινωνικορυθμιστική λειτουργία δεισιδαιμονικών ιστοριών για παραβάτες απαγορεύσεων και εθίμων
S. M. Tolstaya. Κίνητρο μεταθανάτιου περιπάτου σε πεποιθήσεις και τελετουργία

Κείμενο και ιεροτελεστία
A. V. Gura. Συσχέτιση και αλληλεπίδραση ενεργητικών και λεκτικών κωδίκων της γαμήλιας τελετής
V.V. Usacheva. Λεκτική μαγεία στις αγροτικές τελετές των Σλάβων
A. A. Plotnikova. Ανοιξιάτικες αλητευτικές φόρμουλες για την «απέλαση» των ερπετών μεταξύ των νότιων Σλάβων (σε τοπική προοπτική)

Λεξιλόγιο και φρασεολογία και ο ρόλος τους στη δημιουργία κειμένου
Μ. Μ. Βαλέντσοβα. Ημερολογιακά ζεύγη των Δυτικών Σλάβων
E. L. Berezovich, K. V. Pyankova. Κωδικός φαγητού στο κείμενο του παιχνιδιού: κουάκερ και κβας
A. V. Gura. Κηλίδες σελήνης: τρόποι κατασκευής μυθολογικού κειμένου
O. V. Chekha. Γλωσσική και πολιτιστική εικόνα της σεληνιακής εποχής στην παράδοση της Polissya (μικροί και μεγάλοι μήνας)
E. S. Uzeneva. Συσχέτιση χρονοώνυμου και θρύλου (εορτή του Αγίου Τρύφωνα σε τοπική προοπτική)