• Το ABC της Πίστης- Βασικές αρχές της Ορθόδοξης Πίστης. Σύμβολα, θεμελιώδεις έννοιες, Μυστήρια, θείες υπηρεσίες, όλα αυτά παρουσιάζονται λεπτομερώς και σχολιάζονται με σαφήνεια σε αυτήν την εκπαιδευτική ταινία. Το "ABC" θα είναι απαραίτητο για εκείνους που κάνουν τα πρώτα τους βήματα στην εκκλησία και αναζητούν απαντήσεις σε ερωτήσεις: πώς να ανάψετε κεριά, να βαφτιστείτε, να γράψετε σημειώσεις. πώς είναι διαμορφωμένος ο ναός και τι συμβαίνει κατά τη διάρκεια των λειτουργιών και των Μυστηρίων. Αλλά η ταινία δεν θα είναι λιγότερο ενδιαφέρουσα για όσους ζουν ήδη την εκκλησιαστική ζωή. Το κεφάλαιο "Θείες Υπηρεσίες" εξετάζει λεπτομερώς την κύρια λειτουργία - τη Λειτουργία. Το γύρισμα της επισκοπικής Λειτουργίας στο βωμό είναι μοναδικό.
• Ο νόμος του θεού- Αρχιερέας Σεραφείμ Σλομποντσκόι

Ορθόδοξη ερμηνεία της Αγίας Γραφής:

• Επεξηγηματική Βίβλοςή ένα σχόλιο για όλα τα βιβλία των Αγίων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης - Alexander Lopukhin
• Ερμηνείες του Μακαριστού Θεοφύλακτου των Βουλγαρικών Βιβλίων της Αγίας Γραφής

***

Η ανησυχία της Εκκλησίας για την αγνότητα της χριστιανικής διδασκαλίας - για την ουσία του ορθόδοξου δόγματος

Από τις πρώτες μέρες της ύπαρξής της, η Αγία Εκκλησία του Χριστού φρόντιζε ακούραστα τα παιδιά της, τα μέλη της, να στέκονται σταθερά στην καθαρή αλήθεια. «Δεν υπάρχει μεγαλύτερη χαρά για μένα από το να ακούω ότι τα παιδιά μου περπατούν στην αλήθεια», γράφει ο Στ. απ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής (3 Ιωάννης, εδ. 4). «Έγραψα εν συντομία για να σας διαβεβαιώσω, παρηγορώντας και μαρτυρώντας ότι αυτή η αληθινή χάρη του Θεού, στην οποία στέκεστε», γράφει ο Στ. απ. Πέτρος (1 Πέτρου 5:12).

Αγ. Απ. Ο Παύλος λέει για τον εαυτό του ότι αφού ήταν στο κήρυγμα για 14 χρόνια, πήγε στην Ιερουσαλήμ, σύμφωνα με την αποκάλυψη, με τον Βαρνάβα και τον Τίτο και πρόσφερε εκεί, και ιδιαίτερα το πιο διάσημο, το ευαγγέλιο που κήρυξε ο ίδιος, αν δεν ήταν μάταιο ασκητισμός και ασκητισμός (Γαλ. 2: 2). «Σας διατάζω να τηρείτε την εντολή καθαρά και ξεδιάντροπα ... Μείνετε στο πρότυπο του ορθού δόγματος», διδάσκει επανειλημμένα τον μαθητή του Τιμόθεο (1 Τιμ. 6: 13-14 · 2 Τιμ. 1:13).

Ο αληθινός δρόμος της πίστης, πάντα προσεκτικά φυλαγμένος στην ιστορία της Εκκλησίας, ονομαζόταν από αμνημονεύτων χρόνων άμεση, δεξιά, Ορθοδοξία (ορθοδοξία). Ο Απόστολος Παύλος δίνει εντολή στον Τιμόθεο να παρουσιαστεί ενώπιον του Θεού «άξιος εργάτης, χωρίς ντροπή, διαιρώντας σωστά τον λόγο της αλήθειας» (κόβοντας απευθείας με σμίλη, 2 Τιμ. 2:15). Στην παλαιοχριστιανική γραφή, μιλάται συνεχώς για την τήρηση του «κανόνα της πίστης», «του κανόνα της αλήθειας». Ο ίδιος ο όρος «Ορθοδοξία» χρησιμοποιήθηκε ευρέως ακόμη και την εποχή πριν από τις οικουμενικές συνελεύσεις, στην ορολογία των οικουμενικών συνελεύσεων και από τους Πατέρες της Εκκλησίας, τόσο της Ανατολικής όσο και της Δύσης.

Μαζί με τον άμεσο, σωστό δρόμο της πίστης, υπήρχαν πάντα αντιφρονούντες (κατά τα λόγια του Αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου), ένας κόσμος μεγαλύτερων ή μικρότερων παραληρητικών μεταξύ των Χριστιανών, ή ακόμα και ολόκληρων λανθασμένων συστημάτων, που προσπαθούσαν να εισβάλουν στους Ορθοδόξους Ε Λόγω της αναζήτησης της αλήθειας, έχουν προκύψει διχασμοί μεταξύ των Χριστιανών.

Γνωρίζοντας την ιστορία της Εκκλησίας, καθώς και παρατηρώντας τη νεωτερικότητα, βλέπουμε ότι τα λάθη, εχθρικά προς την Ορθόδοξη αλήθεια, εμφανίστηκαν και εμφανίστηκαν υπό την επίδραση άλλων θρησκειών, υπό την επίδραση της φιλοσοφίας, σύμφωνα με την αδυναμία και τις ορμές των πεσόντων φύση, η οποία αναζητά το σωστό και δικαιολογία για αυτές τις αδυναμίες και επιθυμίες.

Οι αυταπάτες ριζώνουν και πείσμουν τις περισσότερες φορές από την υπερηφάνεια των ανθρώπων, από τους υπερασπιστές, από την υπερηφάνεια της σκέψης.

Προκειμένου να διατηρηθεί ο σωστός δρόμος της πίστης, η Εκκλησία έπρεπε να σφυρηλατήσει αυστηρές μορφές για την έκφραση της αλήθειας της πίστης, να χτίσει ένα φρούριο αλήθειας για να αντικατοπτρίζει επιδράσεις ξένες στην Εκκλησία. Οι ορισμοί της αλήθειας που ανακοινώθηκαν από την Εκκλησία από την εποχή των αποστόλων ονομάζονται δόγματα. Στις Πράξεις των Αποστόλων διαβάζουμε για τον Απόστολο. Παύλος και Τιμόθεος: «Περνώντας από τις πόλεις, μετέφεραν στους πιστούς να τηρούν τα διατάγματα που αποφάσισαν οι Απόστολοι και οι πρεσβύτεροι στην Ιερουσαλήμ» (Πράξεις 16: 4 · εδώ εννοούμε τα διατάγματα της Αποστολικής Συνόδου που περιγράφονται στο Κεφάλαιο 15 του Βιβλίου των Πράξεων). Οι αρχαίοι Έλληνες και Ρωμαίοι αποκαλούσαν «δόγμα» παραγγελίες που υπόκεινταν σε ακριβή εκτέλεση. Με τη χριστιανική έννοια, τα «δόγματα» αντιτίθενται στις «απόψεις» - ασταθείς προσωπικές εκτιμήσεις.

Πηγές δογμάτων

Σε τι βασίζονται τα δόγματα; - Είναι σαφές ότι τα δόγματα δεν βασίζονται στις ορθολογικές εκτιμήσεις των ατόμων, ακόμη και αν ήταν οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας, αλλά στη διδασκαλία της Αγίας Γραφής και της Αποστολικής Ιεράς Παράδοσης. Οι αλήθειες της πίστης που περιέχονται σε αυτές δίνουν την πληρότητα του δόγματος της πίστης, που αποκαλείται από τους αρχαίους Πατέρες της Εκκλησίας «σύμφωνη πίστη», την «καθολική διδασκαλία» της Εκκλησίας. Οι αλήθειες της Γραφής και της Παράδοσης, που συγχωνεύονται αρμονικά σε ένα σύνολο, ορίζουν τη «συνειδητή συνείδηση» της Εκκλησίας, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα.

Βίβλος

Το όνομα της Αγίας Γραφής σημαίνει τα βιβλία που γράφτηκαν από τους Αγ. Προφήτες και απόστολοι υπό την επίδραση του Αγίου Πνεύματος και επομένως ονομάζονται θεόπνευστοι. Χωρίζονται σε βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης.

Η Εκκλησία αναγνωρίζει 38 βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. συνδυάζοντας μερικά από αυτά σε ένα βιβλίο, ακολουθώντας το παράδειγμα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, μειώνει τον αριθμό τους σε 22 βιβλία, ανάλογα με τον αριθμό των γραμμάτων στο εβραϊκό αλφάβητο. Αυτά τα βιβλία, που περιλαμβάνονται στην εποχή τους στον εβραϊκό κανόνα, ονομάζονται «κανονικά». Μαζί τους προστίθεται μια ομάδα «μη κανονικών» βιβλίων, δηλαδή δεν περιλαμβάνονται στον εβραϊκό κανόνα, γραμμένα μετά τη λήξη του κανόνα των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Η Εκκλησία αποδέχεται επίσης αυτά τα τελευταία βιβλία ως χρήσιμα και εποικοδομητικά. Τους όρισε στην αρχαιότητα για την οικοδόμηση του διαβάσματος όχι μόνο στα σπίτια, αλλά και στις εκκλησίες, γι 'αυτό και ονομάστηκαν "εκκλησιαστικά". Η Εκκλησία τα περιέχει στον ίδιο κώδικα της Αγίας Γραφής με τα κανονικά βιβλία. Μερικά από αυτά είναι τόσο κοντά σε αξιοπρέπεια με τη θεόπνευση που, για παράδειγμα, στον Κανόνα 85 των Αποστόλων, παρατίθενται τα τρία μακαβαϊκά βιβλία και το βιβλίο του Ιησού, του γιου του Σιράχ, μαζί με τα κανονικά βιβλία, και όλα μαζί είπε ότι είναι "τιμημένοι και άγιοι", αλλά αυτό λέει μόνο για τον σεβασμό προς αυτούς της αρχαίας Εκκλησίας, η διαφορά μεταξύ τους διατηρήθηκε πάντα.

Η Αγία Γραφή αναγνωρίζει 27 κανονικά βιβλία της Καινής Διαθήκης. Δεδομένου ότι τα ιερά βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφτηκαν σε διαφορετικά χρόνια της Αποστολικής εποχής και στάλθηκαν από τους αποστόλους σε διαφορετικά μέρη της Ευρώπης και της Ασίας, και μερικά από αυτά δεν είχαν ένας συγκεκριμένος σκοπός σε ένα ή άλλο γεωγραφικό σημείο, στη συνέχεια συλλογή τους σε έναν κωδικό, δεν θα μπορούσε να είναι εύκολη υπόθεση, και ήταν απαραίτητο να είμαστε αυστηρά προσεκτικοί, ώστε στον κύκλο τους να μην υπάρχουν βιβλία της λεγόμενης απόκρυφης, τα περισσότερα συγκεντρώθηκαν σε αιρετικούς κύκλους. Επομένως, οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού ήταν ιδιαίτερα προσεκτικοί όταν αναγνώριζαν βιβλία, ακόμη και αν έφεραν τα ονόματα των αποστόλων.

Συχνά οι Πατέρες της Εκκλησίας περιελάμβαναν στους καταλόγους τους κάποια βιβλία με επιφυλάξεις, με αμφιβολίες, και ως εκ τούτου δεν έδωσαν έναν πλήρη κατάλογο ιερών βιβλίων. Αυτό αποτελεί παράδειγμα της προσοχής τους στην ιερή εργασία. δεν βασίζονταν στον εαυτό τους, αλλά περίμεναν την κοινή φωνή της Εκκλησίας. Το τοπικό συμβούλιο της Καρχηδόνας το 318 απαριθμεί όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης χωρίς εξαίρεση. Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας αναμφίβολα καλεί όλα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης και σε ένα από τα έργα του τελειώνει τη λίστα με τις ακόλουθες λέξεις: «Αυτός είναι ο αριθμός και το όνομα των κανονικών βιβλίων της Καινής Διαθήκης! Αυτά είναι, όπως ήταν, οι απαρχές, οι άγκυρες και οι πυλώνες της πίστης μας, επειδή γράφτηκαν και μεταδόθηκαν από τους ίδιους τους αποστόλους Χριστό Σωτήρα, οι οποίοι ήταν μαζί Του και διδάχθηκαν από Αυτόν ». Επίσης ο Αγ. Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων απαριθμεί τα βιβλία της Καινής Διαθήκης χωρίς την παραμικρή παρατήρηση σχετικά με οποιαδήποτε διαφορά μεταξύ τους στην Εκκλησία. Η ίδια πλήρης απαρίθμηση βρίσκεται στους συγγραφείς της Δυτικής Εκκλησίας, για παράδειγμα. στον Αυγουστίνο. Έτσι, με τη σύμφωνη φωνή όλης της Εκκλησίας, επιβεβαιώθηκε ο πλήρης κανόνας των βιβλίων της Αγίας Γραφής της Καινής Διαθήκης.

Ιερή Παράδοση

Η Ιερή Παράδοση με την αρχική ακριβή έννοια της λέξης είναι μια παράδοση που προέρχεται από την αρχαία Εκκλησία των αποστολικών χρόνων: ονομάστηκε τον 2ο και τον 3ο αιώνα. «Αποστολική παράδοση».

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η αρχαία Εκκλησία φρουρούσε προσεκτικά την εσωτερική ζωή της Εκκλησίας από τους αμύητους, τα ιερά μυστήρια της ήταν μυστικά που φυλάσσονταν από μη Χριστιανούς. Όταν τελέστηκαν - κατά τη βάπτιση, στην Ευχαριστία - δεν ήταν παρόντες ξένοι, η σειρά τους δεν καταγράφηκε, αλλά μεταδόθηκε προφορικά. και σε αυτό το κρυφά διατηρημένο υπήρχε μια ουσιαστική πτυχή της πίστης. Ο Άγιος Κύριλλος της Ιερουσαλήμ (4ος αιώνας) μας το παρουσιάζει ιδιαίτερα ξεκάθαρα. Ενώ δίνει μαθήματα σε άτομα που δεν έχουν ακόμη αποφασίσει τελικά να γίνουν χριστιανοί, ο άγιος προλογίζει τις διδασκαλίες με τα ακόλουθα λόγια: «Όταν διδάσκονται οι κατηχούμενοι, αν ο ομιλητής σας ρωτήσει τι είπαν οι δάσκαλοι, τότε μην επαναλάβετε τίποτα σε αυτόν στέκεται έξω. Γιατί αυτό είναι το μυστικό και η ελπίδα του αιώνα που έρχεται. Παρατηρήστε το μυστικό του Δημιουργού. Ναι, κάποιος θα σας πει κάτι: τι είδους κακό αν το μάθω; Στη συνέχεια προσθέτει: «... ολοκληρώνουμε ολόκληρη τη διδασκαλία της πίστης σε μερικούς στίχους που πρέπει να θυμόμαστε λέξη προς λέξη, επαναλαμβάνοντας μεταξύ μας, χωρίς να το γράφουμε στο χαρτί, αλλά γράφοντας στη μνήμη στην καρδιά, φροντίζοντας από τους κατηχούμενους δεν άκουσαν τι σας μεταφέρθηκε ... "Και με τα λόγια προθέσεων που έγραψε ο ίδιος, σε όσους πλησιάζουν στο Βάπτισμα και στους παρευρισκόμενους ταυτόχρονα, δίνει μια τέτοια προειδοποίηση:" κάποιος που δεν έχει ήδη γίνετε Χριστιανός, αλλιώς θα δώσετε μια απάντηση στον Κύριο. Και αν γράψετε αυτήν την ανακοίνωση, προσθέστε μια προειδοποίηση σε αυτήν ».

Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας (4ος αιώνας) δίνει μια σαφή αντίληψη για την Αγία Αποστολική Παράδοση με τα ακόλουθα λόγια: «Από τα δόγματα και τα κηρύγματα που παρατηρούνται στην Εκκλησία, έχουμε μερικά γραπτά και μερικά έχουν λάβει από την Αποστολική παράδοση, από διαδοχή στα κρυφά. άλλοι έχουν την ίδια δύναμη για ευσέβεια και κανείς, ακόμη και όσοι αγνοούν τα εκκλησιαστικά ιδρύματα, δεν θα το αντικρούσει. Διότι αν τολμήσουμε να απορρίψουμε τα άγραφα έθιμα ως ασήμαντα, τότε σίγουρα θα βλάψουμε το Ευαγγέλιο στο μεγαλύτερο βαθμό σημαντικό πράγμα, και από το αποστολικό κήρυγμα θα αφήσουμε ένα κενό όνομα χωρίς Για παράδειγμα, ας αναφέρουμε πρώτα απ 'όλα το πρώτο και το πιο συνηθισμένο: έτσι ώστε όσοι εμπιστεύονται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να επισκιάζονται από την εικόνα του ο σταυρός, ποιος δίδαξε από τη Γραφή; Or προς την Ανατολή για να στραφεί στην προσευχή που μας έμαθε η Γραφή; από τους αγίους που μας άφησαν γραπτώς; Γιατί δεν είμαστε ικανοποιημένοι με τα λόγια που αναφέρει ο Απόστολος και το Ευαγγέλιο, αλλά πριν από αυτά και στη συνέχεια, προφέρουμε τους άλλους ότι έχουν μεγάλη δύναμη για το μυστήριο, έχοντας τους λάβει από την άγραφη διδασκαλία. Σύμφωνα με ποια Γραφή ευλογούμε τόσο το νερό της βάπτισης, όσο και το λάδι του χρίσματος και αυτόν που βαπτίζεται; Δεν είναι σύμφωνα με έναν σιωπηλό μυστικό μύθο; Τι άλλο? Το ίδιο το χρίσμα με λάδι, ποιος είναι ο γραπτός λόγος που μας έχει διδάξει; Από πού προέρχεται η τριπλή εμβάπτιση ενός ατόμου και άλλα πράγματα που σχετίζονται με το βάπτισμα, για να αρνηθούμε τον Σατανά και τους αγγέλους του, από τους οποίους αντλήθηκε η Γραφή; Δεν ήταν εξαιτίας αυτής της ανεκδήλωτης και άφατης διδασκαλίας, την οποία οι Πατέρες μας κράτησαν σιωπηλοί, απρόσιτοι στην περιέργεια και προκαλώντας τη σιωπή, ότι διδάχθηκαν να φυλάσσουν το άδυτο των μυστηρίων με τη σιωπή; Γιατί ποια θα ήταν η ευπρέπεια της Γραφής να διακηρύσσει το δόγμα αυτού που δεν βαπτίζεται και δεν επιτρέπεται να φαίνεται; »

Από αυτά τα λόγια του Βασιλείου του Μεγάλου συμπεραίνουμε: πρώτον, ότι η παράδοση του Ιερού Δόγματος είναι αυτό που μπορεί να ανεγερθεί στην αρχή της Εκκλησίας, και δεύτερον, ότι διατηρείται προσεκτικά και αναγνωρίζεται ομόφωνα από τους Πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας, στην εποχή των μεγάλων Πατέρων της Εκκλησίας και της έναρξης των Οικουμενικών Συνόδων.

Αν και ο Αγ. Ο Βασίλι δίνει εδώ πολλά παραδείγματα προφορικής παράδοσης, αλλά ο ίδιος εδώ κάνει ένα βήμα προς τη συγγραφή αυτής της προφορικής λέξης. Μέχρι την εποχή της ελευθερίας και του θριάμβου της Εκκλησίας τον 4ο αιώνα, γενικά, ολόκληρη η παράδοση λαμβάνει γραπτό αρχείο και διατηρείται πλέον στα μνημεία της Εκκλησίας, αποτελώντας προσθήκη στις Αγίες Γραφές.

Βρίσκουμε την ιερή αρχαία Παράδοση: στο αρχαιότερο μνημείο της Εκκλησίας - "Οι Κανόνες των Αγίων Αποστόλων." στα σύμβολα της πίστης των αρχαίων τοπικών εκκλησιών. στις αρχαίες Λειτουργίες. στις παλαιότερες πράξεις που αφορούν χριστιανούς μάρτυρες. Αυτές οι μαρτυρικές πράξεις δεν χρησιμοποιούνταν προηγουμένως από τους πιστούς, καθώς μετά από προκαταρκτική εξέταση και έγκριση από τον τοπικό επίσκοπο, και διαβάζονταν σε δημόσιες συνεδριάσεις των Χριστιανών επίσης υπό την επίβλεψη των πρωτευόντων των εκκλησιών. Σε αυτά βλέπουμε την εξομολόγηση της Υπεραγίας Τριάδας, της Θεότητας του Κυρίου Ιησού Χριστού, παραδείγματα επίκλησης των αγίων και πίστη στη συνειδητή ζωή εκείνων που έχουν κοιμηθεί στον Χριστό κ.λπ. στα αρχαία αρχεία της ιστορίας της Εκκλησίας, ειδικά στην ιστορία του Ευσέβιου Παμφίλου, η οποία περιέχει πολλούς αρχαίους τελετουργικούς και δογματικούς θρύλους, για παράδειγμα, σχετικά με τον κανόνα των ιερών βιβλίων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. στα έργα των αρχαίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας.

Διατηρείται και φυλάσσεται από την Εκκλησία, η Αποστολική Παράδοση, επομένως, ότι τηρείται από την Εκκλησία, γίνεται η ίδια η Παράδοση της Εκκλησίας, της ανήκει, μαρτυρείται από αυτήν και, παράλληλα με την Αγία Γραφή, καλείται από αυτήν «Ιερή παράδοση».

Η μαρτυρία της Αγίας Παράδοσης είναι απαραίτητη για να διασφαλιστεί ότι όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής έχουν δεσμευτεί σε μας από την εποχή των αποστόλων και προέρχονται από τους αποστόλους. Είναι απαραίτητο:

1. για σωστή κατανόηση ορισμένων αποσπασμάτων της Αγίας Γραφής και για αντίθεση στις αιρετικές ερμηνείες της.

2. να εδραιωθούν τα δόγματα της χριστιανικής πίστης ενόψει του γεγονότος ότι ορισμένες αλήθειες της πίστης εκφράζονται με σαφήνεια στη Γραφή, ενώ άλλες δεν είναι απολύτως σαφείς και ακριβείς και ως εκ τούτου απαιτούν επιβεβαίωση από την Αγία Αποστολική Παράδοση.

3. Εκτός από όλα αυτά, η Ιερή Παράδοση είναι πολύτιμη στο ότι βλέπουμε από αυτήν πώς ολόκληρη η δομή του εκκλησιαστικού συστήματος, οι κανόνες λατρείας και τελετουργιών έχουν τις ρίζες τους και βασίζονται στη δομή της ζωής της αρχαίας Εκκλησίας.

Η συνειδητή συνείδηση ​​της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Η Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού είναι το σώμα του Χριστού, ένας πνευματικός οργανισμός, του οποίου η κεφαλή είναι ο Χριστός. Έχει ενιαίο πνεύμα, ενιαία κοινή πίστη, ενιαία και κοινή, καθολική, καθολική συνείδηση, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα, αλλά επιβεβαιώνεται στις κρίσεις της σε συγκεκριμένα, καθορισμένα θεμέλια της Αγίας Γραφής και της Αγίας Αποστολικής Παράδοσης. Αυτή η καθολική συνείδηση ​​είναι πάντα εγγενής στην Εκκλησία, αλλά εκφράζεται με πιο συγκεκριμένο τρόπο στις οικουμενικές συνελεύσεις της Εκκλησίας. Από τη βαθιά χριστιανική αρχαιότητα, τα τοπικά συμβούλια μεμονωμένων ορθοδόξων εκκλησιών συνεδριάζουν δύο φορές το χρόνο, σύμφωνα με τον 37ο κανόνα του Αγ. Απόστολοι. Επίσης, πολλές φορές στην ιστορία της Εκκλησίας υπήρξαν καθεδρικοί ναοί περιφερειακών επισκόπων, ευρύτερου πεδίου από τις μεμονωμένες εκκλησίες, και, τέλος, καθεδρικοί ναοί επισκόπων ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, Ανατολής και Δύσης. Η Εκκλησία αναγνωρίζει επτά τέτοιες συνελεύσεις - Οικουμενικές.

Οι Οικουμενικές σύνοδοι διατύπωσαν και ενέκριναν με ακρίβεια μια σειρά από βασικές αλήθειες της χριστιανικής ορθόδοξης πίστης, προστατεύοντας την αρχαία διδασκαλία της Εκκλησίας από στρεβλώσεις αιρετικών. Οικουμενικές σύνοδοι διατύπωσαν και υποχρέωσαν την καθολική ομοιόμορφη εφαρμογή πολυάριθμων νόμων και κανόνων της γενικής εκκλησιαστικής και ιδιωτικής χριστιανικής ζωής, που ονομάζονται εκκλησιαστικοί κανόνες. Οι Οικουμενικές σύνοδοι ενέκριναν τελικά τους δογματικούς ορισμούς ορισμένων τοπικών συμβουλίων, καθώς και δογματικές δηλώσεις που συνέταξαν μερικοί από τους Πατέρες της Εκκλησίας (για παράδειγμα, η ομολογία πίστης του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού, Επισκόπου Νεοκαισαρείας, του κανόνα του Αγ. Βασίλειος ο Μέγας κ.λπ.).

Πρέπει να θυμόμαστε ότι τα συμβούλια της Εκκλησίας έκαναν τους δογματικούς τους ορισμούς μετά από μια διεξοδική, εξαντλητική και πλήρη εξέταση όλων των αποσπασμάτων της Αγίας Γραφής σχετικά με το ερώτημα που τέθηκε, μαρτυρώντας ταυτόχρονα ότι η καθολική Εκκλησία κατάλαβε τις οδηγίες της Αγίας Γραφής με αυτόν τον τρόπο. Έτσι, οι ονομασίες των συμβουλίων εκφράζουν την αρμονία της Αγίας Γραφής και τη συναφή Παράδοση της Εκκλησίας. Για το λόγο αυτό, αυτοί οι ορισμοί έγιναν, με τη σειρά τους, μια γνήσια, άφθαρτη, έγκυρη βάση στα δεδομένα της Αγίας Γραφής και της Αποστολικής Παράδοσης, της καθολικής και Αγίας Παράδοσης της Εκκλησίας.

Φυσικά, πολλές αλήθειες της πίστης είναι τόσο σαφείς απευθείας από την Αγία Γραφή που δεν έχουν υποβληθεί σε αιρετικές επανερμηνείες και δεν υπάρχουν ειδικοί ορισμοί των συμβουλίων σχετικά με αυτές. Άλλες αλήθειες επιβεβαιώνονται από τα συμβούλια.

Μεταξύ των δογματικών ομοειδών ορισμών, οι οικουμενικές σύνοδοι αναγνωρίζουν το σύμβολο της πίστης στη Νίκαια-Σερέγκραντ ως το κύριο και θεμελιώδες, απαγορεύοντας οτιδήποτε να αλλάξει σε αυτό, όχι μόνο στις σκέψεις, αλλά και στις λέξεις του, ή να προσθέσει ή να αφαιρέσει οτιδήποτε (διάταγμα 3 της Οικουμενικής Συνόδου, επαναλαμβανόμενη από 4, 6 και 7 καθεδρικούς ναούς).

Καθορισμοί της πίστης ορισμένων τοπικών συμβουλίων, καθώς και ορισμένες δηλώσεις της πίστης του Αγ. Οι Πατέρες της Εκκλησίας, αναγνωρισμένοι ως οδηγοί για ολόκληρη την Εκκλησία, παρατίθενται στον δεύτερο κανόνα της έκτης οικουμενικής συνόδου (Trul). Παρατίθενται στο «Βιβλίο των Κανόνων του Αγίου Αποστόλου, των Ιερών Συνόδων του Οικουμενικού και Τοπικού και του Αγίου Πατέρα».

Dogma and Canon

Στην εκκλησιαστική ορολογία, είναι συνηθισμένο να ονομάζουμε τα δόγματα αλήθειες του χριστιανικού δόγματος, την αλήθεια της πίστης και οι κανόνες είναι συνταγές που σχετίζονται με το εκκλησιαστικό σύστημα, την εκκλησιαστική κυβέρνηση, τα καθήκοντα της ιεραρχίας της εκκλησίας, τους κληρικούς και τα καθήκοντα κάθε χριστιανού που απορρέουν από τα ηθικά θεμέλια των ευαγγελικών και αποστολικών διδασκαλιών. Η Canon είναι ελληνική λέξη, κυριολεκτικά: ίσιος πόλος, ένα μέτρο ακριβούς κατεύθυνσης.

Μιχαήλ Πομαζάνσκι, Πρωτοπρεσβύτερος

Δογματική θεολογία. - Σφήνα:

Christian Life Foundation, 2001

Πριν ξεκινήσουμε αυτό το περίπλοκο, αλλά μάλλον ενδιαφέρον θέμα, ας καταλάβουμε πρώτα τι είναι το δόγμα. Αυτή η λέξη γ σημαίνει "απόφαση", "γνώμη" ή "απόφαση". Βασικά, ο όρος «δόγμα» χρησιμοποιείται κυρίως στον Χριστιανισμό, σημαίνει κάτι αμετάβλητο και αδιαμφισβήτητο, καθορίζεται και εγκρίνεται από την Εκκλησία και δεν υπόκειται σε καμία κριτική ή αμφιβολία. Το δόγμα αναφέρεται στη θεολογική, θεϊκά αποκαλυφθείσα αλήθεια, η οποία περιέχει τη διδασκαλία για τον Θεό και την οικονομία Του.

Τι είναι το δόγμα

Τα χριστιανικά δόγματα αναθεωρούνται και καθιερώνονται στις (συνεδριάσεις του ανώτατου κλήρου), από τις οποίες υπήρχαν μόνο επτά σε περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια. Η συνειδητή εγκατάλειψη, μια διαφορετική ερμηνεία ή απόρριψη των δογμάτων ονομάζεται αίρεση, η οποία συχνά γινόταν αιτία θρησκευτικών συγκρούσεων. Οι δογματικές διδασκαλίες περιλαμβάνουν κλάδους όπως ο Νόμος του Θεού και η Κατήχηση. Περιέχουν βασικά θρησκευτικά δόγματα, για τα οποία θα μιλήσουμε λίγο αργότερα.

Τα δόγματα καθιερώθηκαν στους αποστολικούς χρόνους, ο Χριστός αποκάλυψε στους ανθρώπους όλα τα απαραίτητα πιστεύω για τη σωτηρία της ανθρώπινης ψυχής. Τα δόγματα δεν μπορούν να προκύψουν ξαφνικά και να είναι καινοτομίες. Η θεία διδασκαλία δεν είναι τόσο θεωρητική όσο είναι πρακτική και επομένως ακατανόητη για το μυαλό που δεν καθαρίζεται από τα αμαρτωλά πάθη.

Χριστιανικά δόγματα

Όπως προαναφέρθηκε, η δογματική βάση του Χριστιανισμού διαμορφώθηκε την εποχή των Οικουμενικών Συνόδων ως απάντηση στην εξάπλωση διαφόρων ειδών αιρετικών κινήσεων, ιδιαίτερα τον 3ο-4ο αιώνα. Κάθε καθιερωμένο δόγμα έστησε ένα φράγμα, έκοψε τις ψευδείς αντιλήψεις και κατευθύνσεις των αιρετικών διδασκαλιών.

Συνεχίζοντας το θέμα "Τι είναι δόγμα;", Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η ουσία όλων των θεϊκών διδασκαλιών περιλαμβανόταν ήδη στις Αγίες Γραφές και στην αρχή δεν ήταν ανάγκη να τις εντάξουμε στο πλαίσιο ενός δογματικού συστήματος. Αλλά τότε το ανθρώπινο μυαλό εντούτοις έδειξε την ανάγκη για μια κατανοητή και λογική ερμηνεία του δόγματος που δεν ήταν επίσημα δογματικά εκείνη την εποχή και σε ορισμένα σημεία ήταν δύσκολο να γίνει αντιληπτό. Στους πρώτους αιώνες, αυτό οδήγησε στη δημιουργία φιλοσοφικών και θεολογικών σχολών.

Η εμφάνιση σχολείων και βιβλίων

Κυρίως δύο από αυτά ξεχώρισαν: η Αλεξάνδρεια και η Αντιόχεια. Σε αυτά άρχισαν να εμφανίζονται οι πρώτες αιρέσεις. Για να εντοπιστεί και στη συνέχεια να εξαλειφθεί, άρχισαν να συνέρχονται Οικουμενικές Σύνοδοι, στις οποίες καταγγέλλονταν αιρετικές δηλώσεις και εδραιώνονταν οι δογματικές αλήθειες της Χριστιανικής Αποκάλυψης με τη μορφή σύντομων ορισμών.

Ο χρόνος πέρασε και ήδη τον 4ο αιώνα ο Αγ. Ο Κύριλλος Ιεροσολύμων δημιούργησε την "Κατηχητική Οδηγία", όπου αποκάλυψε την πραγματική έννοια του Πιστεύματος και τα κύρια μυστήρια της Χριστιανικής Εκκλησίας.

Κυριολεκτικά μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ο Στ. Γρηγόριος Νύσσης, όπου παρουσιάστηκε η σημαντική εμπειρία της δογματικής του έρευνας.

Μέχρι τον 5ο αιώνα, ο επίσκοπος και θεολόγος Θεοδωρίτης του Κύρου είχε συντάξει ένα εγχειρίδιο με τίτλο "Μείωση των θεϊκών δογμάτων". Την ίδια περίπου εποχή, στη Δύση, έγραψε το βιβλίο «A Guide to Lavretius», το οποίο μοιάζει πολύ με την Κατήχηση.

Μια εμπειρία

Ωστόσο, ένα από τα καλύτερα έργα της 1ης χιλιετίας θεωρείται η πραγματεία "Η πηγή της γνώσης" του Ιωάννη Δαμασκηνού, ειδικά το τρίτο μέρος αυτού του εγχειριδίου με τίτλο "Μια ακριβής δήλωση της Ορθόδοξης πίστης".

Τον IV αιώνα, οι Ανατολικοί Πατέρες της Εκκλησίας άρχισαν να ονομάζουν όχι όλες τις αλήθειες που περιέχονται στα δόγματα της Αποκάλυψης, αλλά μόνο αυτές που σχετίζονται με το πεδίο της πίστης. Έτσι, ο Αγ. Ο Γρηγόριος ο Νύσσης χώρισε τη δική του θεολογική διδασκαλία σε ακριβή δόγματα και ηθικό μέρος. Ωστόσο, το ευαγγέλιο δεν είναι μια συλλογή ηθικών εντολών. Ακόμα και η υψηλότερη ηθική δεν δίνει δύναμη να εκπληρώσει τις συνταγές της. Μόνο με τη βοήθεια της χάρης του Θεού μπορεί ένα άτομο να γίνει πραγματικά πνευματικά και ηθικά καλύτερο και να αρχίσει να κάνει το καλό. «Χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα», είπε ο Χριστός.

Τα δόγματα της ορθόδοξης χριστιανικής πίστης

Το κύριο δόγμα της Ορθοδοξίας ανάγεται στη λατρεία της Μίας Τριάδας: - Νους, Θεέ Υιέ - Λόγο και Θεό Άγιο Πνεύμα - Πνεύμα. Και Δίδυμα: Ιησούς Χριστός-Θεός και άνθρωπος. Αυτό διδάσκεται από τα βασικά θρησκευτικά δόγματα για τα οποία - ο νόμος δεν υπόκειται σε καμία αμφιβολία. Υπάρχουν συνολικά δώδεκα.

Τα δόγματα της θρησκείας του Ορθόδοξου Χριστιανισμού:

• Σχετικά με την Αγία Τριάδα.
• Σχετικά με την πτώση.
• Για την εξιλέωση της ανθρωπότητας από την αμαρτία.
• Σχετικά με την Ενσάρκωση του Χριστού.
• Σχετικά με την Ανάσταση του Χριστού.
• Σχετικά με την Ανάληψη του Χριστού.
• Σχετικά με τη Δευτέρα Παρουσία του Σωτήρα και την Τελευταία Κρίση.
• Για την ενότητα, τη συνάφεια και τη συνέχεια του δόγματος και της ιεροσύνης σε αυτό.
• Σχετικά με τη γενική ανάσταση των ανθρώπων και τη μελλοντική ζωή.
• Σχετικά με τις δύο φύσεις του Χριστού.
• Περίπου δύο θελήσεις και πράξεις εν Χριστώ.
• Σχετικά με τη λατρεία των εικόνων.

συμπέρασμα

Η απλούστερη εκδήλωση πίστης είναι η προσευχή, και ακόμη και η συντομότερη και απλούστερη προϋποθέτει δογματικό περιεχόμενο. Η βαθιά και ειλικρινής εμπιστοσύνη στον Κύριο φυλάσσεται από δόγματα, όπως το κρασί προστατεύεται από τους τοίχους ενός φλιτζανιού. Και αν νομίζετε ότι το κύπελλο δεν είναι κρασί και τα τοιχώματά του είναι κάτι περιττό, τότε μπορείτε αμέσως να μείνετε χωρίς κρασί.

Perhapsσως τώρα δεν θα υπάρχει δυσκολία στο ερώτημα τι είναι το δόγμα. Ωστόσο, το κυριότερο είναι να μάθουμε τι απαιτεί ο Κύριος από κάθε άτομο: «αρνήσου τον εαυτό σου, πάρε τον σταυρό σου και ακολούθησέ με». Όπου «αρνείσαι τον εαυτό σου» σημαίνει «εγκατέλειψε την αμαρτωλότητά σου και τον εαυτό σου». Ένα άτομο μπορεί να το επιτύχει αυτό αν, στο όνομα του Χριστού, αρχίσει να σταυρώνει την αμαρτία στον εαυτό του και γύρω του, πεθαίνει στην αμαρτία και στο θάνατο, προκειμένου να ζωντανέψει για τον αναμάρτητο Σωτήρα του και να εισέλθει στη Βασιλεία Του των Ουρανών.

Υπάρχει πλήρης γραπτή δήλωση για τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, πόσα από αυτά, από ποιον και πότε διατυπώθηκαν και σε ποια βιβλία καλύπτεται αυτό το ζήτημα. Αυτό με ενδιέφερε γιατί έχω συναντήσει συχνά ενδείξεις για τη δογματική ή κανονική φύση αυτού ή εκείνου του θέματος. Και αν το ζήτημα με τους κανόνες λύθηκε μερικώς μετά την ανάγνωση των «Κανόνων των Αγίων Αποστόλων», «Κανόνες Οικουμενικών Συνόδων», «Κανόνες Τοπικών Συνόδων», «Κανονικές Επιστολές Αγίων Πατέρων», τότε το ζήτημα των δογμάτων παρέμεινε ασαφές για μένα. Υπάρχουν άλλα δόγματα εκτός από: ΤΟ ΣΥΜΒΟΛΟ ΤΗΣ ΠΙΣΤΗΣ, εκατόν πενήντα άγιοι, ο πατέρας της Δεύτερης Οικουμενικής Συνόδου, Κωνσταντινούπολη. ΔΟΓΜΑΤΑ περίπου δύο φύσεις σε ένα πρόσωπο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, Εξακόσιοι τριάντα άγιοι, πατέρας της Τέταρτης Οικουμενικής Συνόδου, Χαλκηδόνας. ΔΟΓΜΑΤΑ Περίπου δύο θελήσεις και ενέργειες στον Κύριο μας Ιησού Χριστό, εκατόν εβδομήντα αγίους, πατέρα της Έκτης Οικουμενικής Συνόδου, Κωνσταντινούπολη. DOGMATA για τη λατρεία των εικόνων, Τριακόσιες εξήντα επτά αγίες, πατέρας της Έβδομης Οικουμενικής Συνόδου, Νίκαια; Επιπρόσθετα, ήθελα να μάθω εάν έγινε εργασία για την κωδικοποίηση του κανονικού δικαίου στην Ορθόδοξη Εκκλησία, κατ 'αναλογία με τον Καθολικό κώδικα κανονικού δικαίου;

Ο ιερέας Afanasy Gumerov, κάτοικος της Μονής Sretensky, απαντά:

Τα δόγματα είναι θεϊκά αποκαλυμμένες αλήθειες για τον Θεό και την οικονομία της σωτηρίας μας, αποδεκτές από την Εκκλησία ως αδιαμφισβήτητες και υποχρεωτικές. Η πηγή τους είναι η Αγία Γραφή και η Αγία Παράδοση. Ο Κύριος αποκάλυψε τις αλήθειες που είναι απαραίτητες για την πίστη και τη σωτηρία μέσω των προφητών και των αποστόλων σταδιακά για πολλούς αιώνες. Δίνονται σε ιερά βιβλικά κείμενα θετικού, νόμου διδασκαλίας, ιστορικού και προφητικού περιεχομένου. Επομένως, με τη γέννηση της Εκκλησίας, προέκυψε η ανάγκη για αποκάλυψή τους σε θεολογικές κατηγορίες και έννοιες, για συστηματοποίηση και εξήγηση. Το έργο αυτό ξεκίνησε από τους αγίους πατέρες και δασκάλους της Εκκλησίας (Ωριγένης, Αγίων Κυρίλλου Ιεροσολύμων και Γρηγορίου Νύσσης, Μακαριστού Θεοδώρητου κ.λπ.). Το έργο του μοναχού Ιωάννη Δαμασκηνού "Μια ακριβής έκθεση της Ορθόδοξης Πίστης" (VIII αιώνας; Ρωσική έκδοση: Αγία Πετρούπολη, 1894;, ανατύπωση: Μ., 1998; Δημιουργίες, Μ., 2002) ήταν ένα εξαιρετικό γεγονός πλήρης συστηματοποίηση της δογματικής διδασκαλίας. Αυτό το έργο συνεχίστηκε για τους επόμενους αιώνες.

Από τους εγχώριους συγγραφείς, το θεμελιώδες έργο στον τομέα της δογματικής θεολογίας ανήκει στον Μητροπολίτη Μόσχας Μακάριο (Bulgakov; 1816 - 1882) "Ορθόδοξη Δογματική Θεολογία" (Αγία Πετρούπολη, 4η έκδ., 1883, τόμος 1 - 2; ανατύπωση: Μ., 1999). Τα τελευταία χρόνια, έχουν δημοσιευτεί αρκετά έργα σε αυτόν τον τομέα: Mikhail Pomazansky, Protopresbyter, Dogmatic Theology, Moscow, 2001; αρχιμ. Alipy (Kastalsky-Borozdin), αρχιμ. Isaiah (Belov), Δογματική Θεολογία, Αγία Τριάδα Sergius Lavra, 2002, κ.ά.

Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, η εργασία για την κωδικοποίηση του εκκλησιαστικού-νομικού υλικού διεξάγεται από τους πρώτους αιώνες του χριστιανικού κρατισμού. Δημιουργήθηκαν συλλογές που περιλάμβαναν όχι μόνο κανόνες, αλλά και κρατικούς νόμους για τις εκκλησιαστικές υποθέσεις (επιτομές - αποσπάσματα ή περιλήψεις). Αυτές οι συλλογές ονομάστηκαν Nomokanons (ελληνικός νόμος - νόμος · κανόνι - κανονισμός, καταστατικό). Το πιο διάσημο και έγκυρο είναι το "Νομοκάκον στους XIV τίτλους" του Πατριάρχη Κωσταντινουπόλεως Φωτίου (IX αιώνας). Έχει δύο μέρη. Το πρώτο μέρος είναι μια κωδικοποιημένη συλλογή κανόνων. Έχει 24 τίτλους, καθένας από τους οποίους χωρίζεται σε κεφάλαια. Η αρχή της διαίρεσης είναι θεματική και θεματική. Τα κεφάλαια περιέχουν αναφορές σε κανόνες και νόμους της πολιτείας. Το δεύτερο μέρος του Νομοκανών είναι το Σύνταγμα (ελληνικό σύνταγμα - χτισμένο μαζί, συνδεδεμένο). Περιέχει τα κείμενα των κανόνων.

Η εμπειρία δείχνει ότι η γνώση των δογμάτων και των κανόνων σας επιτρέπει να προστατευτείτε από την επίδραση επικίνδυνων σκέψεων και ανθρώπων. Παρεμπιπτόντως, ένα άτομο μιλάει για αυτά (για να μην αναφέρω αν παρατηρεί ή όχι) γίνεται σαφές εάν είναι στην πραγματικότητα ορθόδοξο άτομο. Ακόμα κι αν εξωτερικά όλα είναι καλά μαζί του, αλλά η στάση είναι η πιο απρόσεκτη, "δημιουργική", τότε αργά ή γρήγορα αποδεικνύεται ότι πρόκειται για λύκο με ενδύματα προβάτων.

Τα δόγματα μιλούν για τον Θεό σε σχέση με τον άνθρωπο και για τον άνθρωπο σε σχέση με τον Θεό. Οι κανόνες ρυθμίζουν τη ζωή της Εκκλησίας και των Χριστιανών με την έννοια μιας πειθαρχικής νομικής και ηθικής σφαίρας. Ο κανόνας (με την έννοια του εκκλησιαστικού δικαίου) είναι ο θεμελιώδης εκκλησιαστικός νόμος που ισχύει σε ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στην ιδέα του κανόνα υπάρχει πάντα μια σταθερή δογματική στιγμή. Ωστόσο, με την κυριολεκτική έννοια, ο κανόνας αντανακλά τις διερχόμενες συνθήκες της ζωής της Εκκλησίας.

Οι κανόνες δεν μπορούν να ακυρωθούν, αλλά οι νομικοί κανόνες τους δεν είναι απόλυτοι. Επιπλέον, στους ίδιους τους κανόνες μπορείτε να βρείτε μια ένδειξη ευελιξίας. Ο κανόνας μπορεί να μην ισχύει πλέον σε σχέση με το ποιος έχει εξαφανιστεί η σχέση που ρυθμίζει. Ταυτόχρονα, ο κανόνας του κανόνα μπορεί να χρησιμεύσει ως κατευθυντήρια γραμμή: για παράδειγμα, μια ένδειξη της ηλικίας της διακόνησης που δεν υπάρχει σήμερα (40 ετών) αποτελεί τη βάση συλλογισμού σχετικά με την ηλικία μιας γυναίκας που διορίστηκε θέσεις εκκλησίας.

Οι κανόνες, ακόμη και αν δεν εφαρμόζονται πλέον, παραμένουν σε κάθε περίπτωση τα κριτήρια της εκκλησιαστικής νομοθεσίας και η βάση της εκκλησιαστικής νομικής συνείδησης. Το Canon είναι ένας δείκτης για τον σωστό προσανατολισμό στα πραγματικά προβλήματα της εκκλησιαστικής ζωής.

Η γνώση της εκκλησίας μπορεί να χωριστεί σε τέσσερις τομείς:

• δόγματα - σαφείς ορισμοί της εκκλησίας.
• κανόνες - κανονισμοί για τη ζωή της Εκκλησίας και των Χριστιανών.
• λειτουργική παράδοση που ρυθμίζει τη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας.
• Ο ορθόδοξος ασκητισμός είναι η εμπειρία της κοινωνίας με τον Θεό, οι βασικοί νόμοι της πνευματικής ζωής και μια βαθιά ασκητική συσκευή, σχεδιασμένη για να βοηθήσει στην οικοδόμηση μιας ορθόδοξης προσωπικής μορφής πνευματικής ζωής.

Δόγματα για τον Θεό και τη γενική στάση Του απέναντι στον κόσμο και τον άνθρωπο, για παράδειγμα:

1. Ο Θεός υπάρχει.

1. πρωτότυπο (δεν προέρχεται από κανέναν και τίποτα, έχει ύπαρξη στον εαυτό του), αμετάβλητο («Είμαι ο Κύριος, δεν αλλάζω» (Μαλ. 3: 6)), αιώνιο (δεν εξαρτάται από το χρόνο), αμέτρητο και πανταχού παρόν (δείτε, για παράδειγμα, alαλμός 139) - το λεγόμενο. αποφατικές ιδιότητες που βασίζονται στην άρνηση ορισμένων ιδιοτήτων που είναι εγγενείς στο τελικό πλάσμα.
2. κατέχει Θεία νοημοσύνη και σοφία, παντογνωσία. Ο Θεός είναι άγιος (δηλαδή, καθοδηγείται από την έννοια του ενός ύψιστου αγαθού). Ο Θεός είναι παντοδύναμος (Γένεση 17, Λουκάς 1:37) και είναι ευλογημένος, καλός, ελεήμων. Ο Θεός είναι αγάπη. Και, ταυτόχρονα, ο Θεός είναι δίκαιος.

1. Ο Θεός είναι ο Δημιουργός του κόσμου. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο από το τίποτα. Ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο με λογική και σοφία, θέληση και λόγο. Δεν υπήρχε χρόνος πριν από τον Θεό. Ο Θεός δημιούργησε έναν τέλειο κόσμο.
2. Ο Θεός είναι ο Προμηθευτής του κόσμου, δηλ. νοιάζεται για τον κόσμο, τον προστατεύει και τον κυβερνά.

Δόγματα για τον Θεό, Τριάδα σε Πρόσωπα,για παράδειγμα:

1. Ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριπλός στα πρόσωπα - Πατέρας, Υιός, Άγιο Πνεύμα, Τριάδα ουσιαστική και αδιαίρετη (Τρία ανεξάρτητα πρόσωπα που κατέχουν όλες τις τελειότητες, αλλά όχι τρεις Θεοί, αλλά ο Θεός).
2. Τα τρία Πρόσωπα της Τριάδας διαφέρουν στα προσωπικά τους χαρακτηριστικά: ο Πατέρας δεν γεννιέται από κανέναν, ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα.

Δόγματα για τον Θεό ως Δημιουργό και Παρόχο, στον πνευματικό κόσμο, για παράδειγμα:

1. καλοί άγγελοι - λειτουργικά πνεύματα που υπηρετούν τον Θεό, έθνη, άτομα, εκκλησίες.
2. κακά πνεύματα - πεσμένοι άγγελοι, ζουν στον αέρα, ψάχνοντας συνεχώς πώς να καταστρέψουν ένα άτομο. Ο Κύριος επιτρέπει και περιορίζει τις δραστηριότητές τους.

Δόγματα για τη στάση του Θεού, ως Δημιουργού και Παρόχου, προς τον άνθρωπο, για παράδειγμα:

1. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ ’εικόνα και ομοίωση του Θεού.
2. Μόνο τρία άτομα σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας έχουν συμβεί με έναν ιδιαίτερο τρόπο - ο Αδάμ, η Εύα και ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός. Όλοι οι άλλοι κατάγονταν από τον Αδάμ και την Εύα.
3. Ο άνθρωπος αποτελείται από ψυχή και σώμα.
4. Η ψυχή είναι η υψηλότερη, πνευματική, ανεξάρτητη, λογική, συνειδητή, ελεύθερη, αθάνατη ουσία.

Δόγματα για τον Θεό Σωτήρα και την ιδιαίτερη σχέση Του με το ανθρώπινο γένος,για παράδειγμα:

1. Η αμαρτία των προγόνων (Αδάμ και Εύας) είναι για όλους τους απογόνους τους, δηλ. όλοι οι άνθρωποι. Αυτό είναι ένα παγκόσμιο, πρωτότυπο αμάρτημα.
2. Συνέπειες της Πτώσης: ρήξη της κοινωνίας με τον Θεό, απώλεια χάρης, πνευματικός θάνατος, σκοτάδι του νου, διαστροφή της θέλησης, τάση προς το κακό παρά το καλό, παραμόρφωση της εικόνας του Θεού.
3. Όλη η δημιουργία μέσω της πτώσης του ανθρώπου διέκοψε την κοινωνία με τον Θεό και υποφέρει μέχρι σήμερα (Ρωμ. 8:22).
4. Ο Κύριος, μέσω του Υιού του, χάρηκε να σώζει ανθρώπους. Ο Υιός πέτυχε αυτή τη σωτηρία. Το Άγιο Πνεύμα, με τη βοήθειά Του, επιτελεί το έργο της σωτηρίας στις καρδιές των ανθρώπων.

Δόγματα για τον Χριστό Σωτήρα,για παράδειγμα:

1. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Θεός.
2. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ένας αληθινός, αλλά αναμάρτητος Άνθρωπος, που γεννήθηκε με έναν υπερφυσικό τρόπο, από την Παναγία με τη δράση του Αγίου Πνεύματος.
3. Είμαστε όλοι λυτρωμένοι από τον θάνατο και την ανάστασή Του.
4. Ο Ιησούς Χριστός κατέκτησε και κατέστρεψε την κόλαση.
5. Έχοντας νικήσει τον θάνατο με την ανάστασή Του, ο Ιησούς Χριστός ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, ανεβαίνοντας έτσι την ανθρώπινη φύση στον ουρανό και ανοίγοντας έτσι τις πόρτες στη Βασιλεία των Ουρανών για όλους τους ανθρώπους.

Διδασκαλίες Αγιασμού,για παράδειγμα:

1. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να σωθούν χωρίς τη Θεία βοήθεια.
2. Η χάρη είναι μια ιδιαίτερη άκτιστη Θεία δύναμη.
3. Η χάρη φτάνει στην Υπόσταση του Αγίου Πνεύματος, επομένως συχνά ονομάζεται δύναμη του Αγίου Πνεύματος (αν και ανήκει σε όλα τα Πρόσωπα της Τριάδας).
4. Η χάρη αποδίδεται στους ανθρώπους ως αποτέλεσμα της εκμετάλλευσης του Ιησού Χριστού.
5. Η χάρη δεν αλλάζει τη φύση του ανθρώπου, αλλά τη μεταμορφώνει.

Δόγματα για την Αγία Εκκλησία,για παράδειγμα:

1. Η Εκκλησία είναι ο μεσολαβητής στο έργο του αγιασμού και της σωτηρίας, που ιδρύθηκε από τον Κύριο μας Ιησού Χριστό.
2. Δεν υπάρχει σωτηρία έξω από την Εκκλησία.
3. Επικεφαλής της Εκκλησίας - Ιησούς Χριστός
4. Το Άγιο Πνεύμα λειτουργεί στην Εκκλησία.
5. Η Εκκλησία είναι άγια, ενωμένη, καθολική, αποστολική.

Δόγματα στα Μυστήρια της Εκκλησίας,για παράδειγμα:

1. Τα μυστήρια είναι ιερές ενέργειες μέσω των οποίων η χάρη δρα σε ένα άτομο με μυστικό τρόπο, δηλ. η σωτήρια δύναμη του Θεού (Εκτεταμένη Κατήχηση).
2. Ο ερμηνευτής των μυστηρίων είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός.
3. Το Μυστήριο ισχύει υπό την προϋπόθεση της πίστης στον Χριστό και της σωτήριας δύναμης των Μυστηρίων και της ειλικρινούς επιθυμίας να λάβουμε τη χάρη.
4. Το βάπτισμα πραγματοποιείται μόνο μία φορά.
5. Στο Μυστήριο της Ευχαριστίας, το κρασί και το ψωμί γίνονται αίμα και σώμα του Χριστού.
6. Η Θεία Ευχαριστία είναι η θυσία της ευχαριστίας, της εξιλέωσης και της ένωσης ολόκληρης της Εκκλησίας στο Σώμα του Χριστού.
7. Η μετάνοια θεραπεύει τις αμαρτίες.

Διδασκαλίες για το Μυστήριο της Ιεροσύνης:

η ιεροσύνη είναι θεϊκός θεσμός, συνεπάγεται την επιλογή από ψηλά, επιτυγχάνεται μέσω της τοποθέτησης των χεριών (κατάθεση των χεριών).

Δόγματα για τον Θεό ως δικαστή και τον Μζντοβοζαβιτέλ:

1. Το σώμα είναι θνητό, η ψυχή είναι αθάνατη.
2. Μετά τον σωματικό θάνατο, όλοι θα αντιμετωπίσουν μια ιδιωτική κρίση και ανταμοιβή μέχρι την Τελευταία Κρίση.
3. Η ανταμοιβή μετά από μια ιδιωτική δίκη είναι απλώς η προσδοκία της ευδαιμονίας ή του βασανισμού. Η Θεία Λειτουργία, οι προσευχές, η ελεημοσύνη, η νηστεία μπορούν να αλλάξουν τη μοίρα του νεκρού.

Γενικά Κρίματα Δόγματα:

1. Μόνο ο Θεός γνωρίζει την ώρα της Δευτέρας Παρουσίας.
2. Μέχρι τη Γενική Κρίση, μόνο η ψυχή (όχι το σώμα) λαμβάνει ανταπόδοση και οι δίκαιοι και αμαρτωλοί βρίσκονται στον πρόδρομο (αναμονή) της επάξιας ευδαιμονίας ή βασανισμού · οι αμαρτωλοί έχουν την ευκαιρία, σύμφωνα με τις προσευχές της Εκκλησίας, η μοίρα τους θα αλλάξει.
3. Η δεύτερη έλευση θα είναι σε δόξα και μεγαλείο.
4. Η ανάσταση των νεκρών θα είναι πραγματική, καθολική και ταυτόχρονη, σε όμοια σώματα.
5. Τα ζωντανά θα αλλάξουν άμεσα και ταυτόχρονα.
6. Οι αμαρτωλοί θα παραδοθούν σε αιώνια βάσανα μαζί με τον διάβολο, οι δίκαιοι θα κληρονομήσουν για πάντα τη Βασιλεία που ετοιμάστηκε από την ίδρυση του κόσμου (Ματθ. 25:34). Για άλλη μια φορά: και τα δύο είναι για πάντα.>

Το οποίο, γενικά γνωστό, είχε την αξία της αδιαμφισβήτητης αλήθειας.

Χριστιανοί συγγραφείς όπως ο Ωριγένης και ο Αγ. Isidore, ονόμασε μερικά από τα συμπεράσματα του Σωκράτη.

Οι διδασκαλίες του Πλάτωνα και των Στωικών ονομάστηκαν επίσης «δόγματα».

Στον Ξενοφώντα, το «δόγμα» είναι η εντολή στην οποία όλοι, τόσο οι διοικητές όσο και οι απλοί στρατιώτες, πρέπει να υπακούουν αδιαμφισβήτητα.

Στο «δόγμα» του Ηρωδιανού βρίσκεται ο ορισμός της Γερουσίας, στον οποίο ολόκληρος ο Ρωμαίος λαός πρέπει να υπακούει αδιαμφισβήτητα.

Ο όρος έχει διατηρήσει αυτό το νόημα στην ελληνική μετάφραση 70 διερμηνέων, όπου στα βιβλία του προφήτη Δανιήλ, Εσθήρ, Μακκαβαίου η λέξη δόγμα αναφέρεται σε βασιλικό διάταγμα που υπόκειται σε άμεση εκτέλεση, καθώς και σε βασιλικό ή κρατικό νόμο, υποχρεωτικά χωρίς όρους για κάθε θέμα.

• Στην Καινή Διαθήκη, στο Ευαγγέλιο του Λουκά, δόγμα δηλώνει τη διαταγή του Καίσαρα για την απογραφή του πληθυσμού της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
• Στις Πράξεις του Αγ. Απόστολοι "δόγματα" - βασιλικοί νόμοι.
• Στις Επιστολές προς Κολοσσαείς και Εφέσιους, «δόγματα» είναι οι νόμοι του Μωυσή που είχαν θεϊκή εξουσία.

Δόγμα και θεολόγος

Μαζί με την έννοια του «δόγματος» στη θεολογία, υπάρχουν οι έννοιες του «θεολόγου» και της «ιδιωτικής θεολογικής γνώμης». Ο θεολόγος είναι επίσης μια δογματική θέση που δεν έρχεται σε αντίθεση με τα δόγματα, αλλά δεν είναι υποχρεωτική για όλους τους πιστούς. Θα πρέπει να βασίζεται στα ρητά των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας. Ταυτόχρονα, μια ιδιωτική θεολογική γνώμη είναι μια αντανάκλαση, μια άποψη ενός μεμονωμένου θεολόγου, η οποία δεν έρχεται σε άμεση αντίθεση με τα δόγματα, που δεν βρίσκονται απαραίτητα στους Πατέρες της Εκκλησίας. Έτσι, το δόγμα στέκεται άνευ όρων πάνω από τους θεολόγους και τις ιδιωτικές θεολογικές απόψεις.

Στην Ορθοδοξία

Στο ορθόδοξο δόγμα, γίνονται αποδεκτά τα δόγματα που ορίζονται στα όρια μόνο των πρώτων επτά Οικουμενικών Συνόδων που υιοθετήθηκαν από την Ανατολική Εκκλησία. Αυτό δεν αποκλείει την εμφάνιση νέων δογμάτων στο μέλλον, υπό την προϋπόθεση ότι θα εκπονηθούν από την Οικουμενική Σύνοδο, η οποία δεν έχει συναντηθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία από τον κ.

Ιδιότητες δογμάτων

Στο ορθόδοξο δόγμα, διακρίνονται οι ακόλουθες ιδιότητες των δογμάτων:

1. Θεολογικός(δογματικό) - μια ιδιότητα δογμάτων σε περιεχόμενο, δηλαδή ότι το δόγμα περιέχει μόνο το δόγμα του Θεού και της οικονομίας Του. Τα δόγματα δεν καθορίζουν ηθικές, λειτουργικές, ιστορικές, φυσικές-επιστημονικές αλήθειες κ.λπ.
2. Αποκάλυψη στον Θεό- η ιδιότητα των δογμάτων με τον τρόπο απόκτησής τους. Αυτό σημαίνει ότι τα δόγματα δεν προκύπτουν με λογικό τρόπο, αλλά προέρχονται από τη Θεία Αποκάλυψη, δηλαδή δίνονται στον άνθρωπο από τον ίδιο τον Θεό.
3. Εκκλησιαστικός- η ιδιότητα των δογμάτων με τον τρόπο ύπαρξης και διατήρησής τους. Αυτό σημαίνει ότι τα δόγματα μπορούν να υπάρχουν μόνο στην Καθολική Εκκλησία και εκτός των δογμάτων της, όπως βασίζεται στην Αποκάλυψη που δόθηκε σε ολόκληρη την Εκκλησία, δεν μπορούν να προκύψουν. Είναι η Εκκλησία, στις Οικουμενικές Συνόδους, που έχει το δικαίωμα να εξασφαλίσει την ονομασία των δογμάτων για ορισμένες δογματικές αλήθειες.
4. Καθολικότητα- η ιδιότητα των δογμάτων σε σχέση με αυτά των μελών της Εκκλησίας. Τα δόγματα λειτουργούν ως κανόνες και πρότυπα, χωρίς να αναγνωρίζουμε ποια, δεν μπορεί κανείς να είναι μέλος της Εκκλησίας.

Κατάλογος δογμάτων στην Ορθοδοξία

Κύριο άρθρο: Δόγματα Ορθοδοξίας

1. Η Διδασκαλία της Αγίας Τριάδας.
2. Το δόγμα της πτώσης.
3. Το δόγμα της Εξιλέωσης της ανθρωπότητας από την αμαρτία.
4. Δόγμα για την Ενσάρκωση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
5. Το δόγμα της Ανάστασης του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
6. Το δόγμα της Αναλήψεως του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
7. Δόγμα για τη Δευτέρα Παρουσία του Σωτήρα και την Τελευταία Κρίση.
8. Το δόγμα της ενότητας, της συνάφειας της Εκκλησίας και της συνέχειας του δόγματος και της ιεροσύνης σε αυτήν.
9. Το δόγμα της γενικής ανάστασης των ανθρώπων και της μελλοντικής ζωής.
10. Το δόγμα των δύο φύσεων του Κυρίου Ιησού Χριστού... Υιοθετήθηκε στην IV Οικουμενική Σύνοδο στη Χαλκηδόνα.
11. Το δόγμα δύο θελημάτων και ενεργειών στον Κύριο Ιησού Χριστό... Υιοθετήθηκε στην VI Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη.
12. Το δόγμα για τη λατρεία των εικόνων... Υιοθετήθηκε στην VII Οικουμενική Σύνοδο στη Νίκαια.

Τα δόγματα 1 έως 9 περιέχονται στο Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης. Υιοθετήθηκε στην Ι της Νίκαιας και συμπληρώθηκε στη Β um Οικουμενική Σύνοδο στην Κωνσταντινούπολη. Το δόγμα της Άλωσης (ζημιά στην πνευματική φύση όλης της ανθρωπότητας, ακολουθώντας τον Αδάμ) απορρέει σιωπηρά από το Σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης, αλλά αποτελεί επίσης αναπόσπαστο μέρος της Ορθόδοξης πίστης.

Το σύμβολο της πίστης στη Νίκαια-Κωνσταντινούπολη είναι ένας ενιαίος δογματικός τύπος, υποδιαιρεμένος σε 12 όρους, που περιέχει τη δογματική βάση του Χριστιανισμού.

Στον καθολικισμό

Στην Καθολική Εκκλησία, η ανάπτυξη της δογματικής επιστήμης ακολούθησε το δρόμο της καθιέρωσης νέων δογμάτων, με αποτέλεσμα σήμερα ο αριθμός των δογματικών ορισμών που ανυψώθηκαν στην αξιοπρέπεια του δόγματος στο Ρωμαιοκαθολικό δόγμα να είναι μεγαλύτερος από ό, τι στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, πιστεύεται ότι η ανάγκη αύξησης του αριθμού των δογμάτων οφείλεται στη συνεχή κατανόηση της θεϊκά αποκαλυφθείσας αλήθειας που περιέχεται στην Εκκλησία. Μέχρι την εμφάνιση ενός νέου δόγματος, αυτή η αλήθεια είναι κρυμμένη ή αόριστα βιωμένη για τη συνειδητή συνείδηση ​​της Εκκλησίας.

Κατάλογος δογμάτων στον καθολικισμό

Εκτός από τα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας (όπως τροποποιήθηκε από το filioque), η Καθολική Εκκλησία διαθέτει επιπλέον, που εγκρίθηκαν κυρίως στις Οικουμενικές Συνόδους της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

• Τροποποίηση στο σύμβολο της Νίκαιας-Κωνσταντινούπολης, Filioque... Εισήχθη το 589, Καθεδρικός Ναός του Τολέδο, Ισπανία. Εγκρίθηκε στη Ρώμη κατά τη στέψη του Γερμανού αυτοκράτορα Ερρίκου Β 'το 1014, υπό τον Πάπα Βενέδικτο Η'.
• Δόγμα καθαρτηρίου... 1439, Ferraro-Florentine Cathedral, Ferrara. Επιβεβαιώθηκε το 1563. στον καθεδρικό ναό του Trent.
• Το δόγμα της Αμόλυντης Σύλληψης της Παναγίας... 1854, διάταγμα του Πίου ΙΧ.
• Το δόγμα του παπά για το αλάνθαστο σε θέματα πίστης και ηθικής (πρώην καθεδρικός ναός: από το τμήμα). 1870, Πρώτος Καθεδρικός Ναός του Βατικανού.
• Το δόγμα της Κοίμησης της Θεοτόκου... 1950 γρ. - εμφάνιση, 1964 - επιβεβαίωση, στο Lumen Gentium, το δογματικό σύνταγμα της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού.

Δόγματα σε άλλες θρησκείες

Δόγματα με την έννοια της αμετάβλητης δογματικής αλήθειας υπάρχουν επίσης σε πολλές άλλες μεγάλες θρησκείες. Ο Ιουδαϊσμός, ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ έχουν ένα σύστημα δογμάτων.

δείτε επίσης

• Δόγματα της Ορθοδοξίας
• Τα δόγματα του καθολικισμού
• Αδογματισμός
• Αξίωμα - ανάλογο στην επιστήμη

Σημειώσεις (επεξεργασία)

Λογοτεχνία

1. Davydenkov O. V., ιερέας... Δογματική θεολογία. - Μ., 1997.
2. Κανόνες ή Βιβλίο Κανόνων. - SPb, 2000.

Wikδρυμα Wikimedia. 2010

Συνώνυμα: