Στάδια ανάπτυξης της πολιτιστικής γνώσης. Τα κύρια στάδια του σχηματισμού της πολιτιστικής γνώσης

Κεφάλαιο Τρίτο Τα κύρια στάδια της ρωσικής μετανάστευσης στην Ιταλία Για τους Ρώσους, η Ρώμη και η Ιταλία είχαν ιδιαίτερη σημασία. Ακόμη και πριν από την επανάσταση, πολλοί από τους εξαιρετικούς συμπατριώτες μας επισκέπτονταν και έζησαν εδώ για μεγάλο χρονικό διάστημα. Για πολλούς από τη μετα-Οκτωβριανή μετανάστευση, η Ιταλία έγινε η δεύτερη

Polischuk Βίκτορ Ιβάνοβιτς

ΘΕΜΑ 6ο Τα κύρια στάδια διαμόρφωσης των πολιτισμικών σπουδών Η ανάπτυξη του πολιτισμού συνοδεύτηκε από τη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησής του. Στους μύθους και τις παραδόσεις των λαών, στις διδασκαλίες μεμονωμένων στοχαστών, υπάρχουν εικασίες και ιδέες που εκφράζουν την επιθυμία να συνειδητοποιήσουμε, να κατανοήσουμε και να αξιολογήσουμε τον πολιτισμό ως ενιαίο

Αρχικά, η μελέτη του πολιτισμού προχώρησε εντός των ορίων των φιλοσοφικών προβλημάτων και σε συνάρτηση με τη φιλοσοφία της ιστορίας. Για πρώτη φορά χρησιμοποιώντας την έννοια του «πολιτισμού» σε αντίθεση με τη «φύση» - «φύση», οι αρχαίοι συγγραφείς καθόρισαν τα όρια της μελέτης - έναν τεχνητό κόσμο που δημιουργήθηκε από τον ίδιο τον άνθρωπο. Στη φιλοσοφία του 17ου-18ου αιώνα, η μελέτη του πολιτισμού λαμβάνει χώρα ως μελέτη οντολογικών (δηλαδή, που σχετίζονται με τα πιο γενικά πρότυπα ύπαρξης) προβλημάτων, καθώς και ως διαδικασία συστηματοποίησης της συσσωρευμένης ιστορικής γνώσης. Στην ευρωπαϊκή ιστορία, ο 18ος αιώνας, που ονομάζεται Εποχή του Διαφωτισμού, έγινε η «εποχή της φιλοσοφίας». Οι Διαφωτιστές προσπάθησαν να καθιερώσουν μια λατρεία του Λόγου, επομένως, έκαναν αντικείμενο της έρευνάς τους όλα όσα δημιουργήθηκαν από τον Ανθρώπινο Νου.

Οι συγγραφείς εκείνης της εποχής συνέδεσαν στενά την ανάπτυξη του πολιτισμού με ηθικά και αισθητικά προβλήματα, αλλά περιόρισαν την ίδια την έννοια στο όριο, κάνοντας μάλιστα τη λέξη «πολιτισμός» συνώνυμη των εννοιών «εκπαίδευση» και «εκπαίδευση». Η ιστορική γνώση ήταν εξίσου περιορισμένη, αντιπροσωπεύοντας έναν κατάλογο ονομάτων και γεγονότων στην ευρωπαϊκή ιστορία από την αρχαιότητα.

Η ευρωπαϊκή ιστορική και φιλοσοφική παράδοση του 18ου αιώνα κυριαρχείται από ευρωκεντρισμός -Με τον όρο «πολιτισμός» εννοείται μόνο ο πολιτισμός της Ευρώπης από τα αρχαία χρόνια. Ο πρώτος που υποχώρησε από αυτή τη θέση Johann Gottfried Herder(1744–1803). Στο έργο του «Ideas for the Philosophy of the History of Mankind», περιγράφει την προοδευτική ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού - στοιχεία από την ιστορία άλλων πολιτισμών και λαών ήταν σχεδόν άγνωστα στους συγχρόνους του. Ωστόσο, οι απόψεις του Χέρντερ είναι πολύ βαθύτερες από εκείνες άλλων συγγραφέων της εποχής του - ιστορικών και φιλοσόφων. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Herder, είναι το αποτέλεσμα της ανθρώπινης δραστηριότητας, περιλαμβάνει την επιστήμη, τη γλώσσα, τη θρησκεία, την τέχνη και το κράτος. Ταυτόχρονα, η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η ιστορία του πολιτισμού της. Ο πολιτισμός κάθε έθνους, κάθε ιστορικής εποχής είναι πολύ περίεργος, επομένως κάθε πολιτισμός απαιτεί βαθιά μελέτη και κάθε πολιτισμός που μελετάται πρέπει να αντιμετωπίζεται με τον δέοντα σεβασμό. Περιγράφοντας την κουλτούρα του Μεσαίωνα, που θεωρούνταν η εποχή της παρακμής και της υποβάθμισης όλων των μορφών πνευματικής ζωής, ο Herder υποστηρίζει ότι δεν υπάρχουν λαοί έξω από τον πολιτισμό, ότι ο Μεσαίωνας δεν είναι ένα «βήμα πίσω». », αλλά το ίδιο στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού με την Αρχαιότητα ή τη Νεότερη εποχή. Σύμφωνα με τον Herder, μπορεί κανείς να μιλήσει για την ανεξάρτητη ανάπτυξη του πολιτισμού, αλλά ταυτόχρονα να λάβει υπόψη του ότι με την πάροδο του χρόνου συμβαίνουν ποσοτικές αλλαγές που δεν κάνουν τον πολιτισμό τέλειο ποιοτικά, επομένως δεν μπορούν να υπάρξουν «κακές» ή «καλές» περίοδοι. την ιστορία του πολιτισμού. Ήταν ένα βήμα προς τη δημιουργία πολιτισμική ανθρωπολογία.Ο Χέρντερ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο πολιτισμός δημιουργείται από τους ανθρώπους και είναι μέσα από τη γνωριμία με τον πολιτισμό που ένας άνθρωπος γίνεται σωστός άνθρωπος.

Η ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στο γύρισμα του 18ου-19ου αιώνα οδήγησε σε μια ολοκληρωμένη μελέτη της ανθρώπινης προσωπικότητας, μεταξύ άλλων στο πλαίσιο του πολιτισμού. Οι φιλόσοφοι θέτουν το ζήτημα της ουσίας του ανθρώπου και βλέπουν τη λύση του στον ορισμό της προσωπικότητας ως Homo sapiens, που τους παρουσιάζεται ως αποτέλεσμα εκπαίδευσης και ανατροφής, δηλαδή η άμεση επίδραση του πολιτιστικού περιβάλλοντος. Οι διαφωτιστές εισάγουν στην ενεργό κυκλοφορία την έννοια της «κουλτούρας» ως αρχή διαμόρφωσης προσωπικότητας.

Η μελέτη του πολιτισμού συνεχίζεται στα έργα των κλασικών της γερμανικής φιλοσοφίας I. Kant και G. Hegel. Ο Ιμάνουελ Καντ(1724-1804) είδε στην ανάπτυξη του πολιτισμού την πορεία του ανθρώπου προς την ηθική τελειότητα. Σύμφωνα με το καντιανό σύστημα, ο άνθρωπος ανήκει και στον κόσμο της «φύσης», των φαινομένων, και στον κόσμο της «ελευθερίας», των νοουμένων. «Ελευθερία» είναι αυτό που θα έπρεπε να είναι αν κάποιος ακολουθεί τον υψηλότερο ηθικό κανόνα, τον οποίο ο Καντ αποκαλεί «κατηγορική επιταγή»: «Κάνε στους άλλους όπως θα ήθελες να κάνουν σε σένα».

Με την υπακοή σε αυτόν τον ηθικό νόμο, ο άνθρωπος συνειδητοποιεί την ελευθερία του. Η ικανότητα ενός ατόμου να συνειδητοποιεί αυτά τα καθήκοντα και να προσπαθεί να τα ακολουθεί είναι πολιτισμός. Ωστόσο, ο Καντ δεν γράφει για τον «πολιτισμό» γενικά, αλλά για τις συγκεκριμένες μορφές του - την κουλτούρα της επικοινωνίας, την κουλτούρα της ψυχικής δραστηριότητας. Τα πολιτισμικά προβλήματα δεν ξεχωρίζουν από τον Καντ ως ανεξάρτητα, αλλά αποτελούν μέρος της φιλοσοφίας του για τη φύση. Ο Καντ επεκτείνει την κριτική του μέθοδο όχι μόνο στην ανάλυση της φύσης, αλλά και στη μελέτη των πνευματικών πτυχών της ανθρώπινης ύπαρξης.

Στο φιλοσοφικό σύστημα Γκέοργκ Χέγκελ(1770-1831) η φιλοσοφία του πολιτισμού δεν κατέχει τόσο σημαντική θέση. Ο πολιτισμός στον Χέγκελ είναι παραδοσιακή «εκπαίδευση». Στα γραπτά του διαμορφώνεται μια φιλοσοφία της ιστορίας ως σταδιακή ενσάρκωση της ελευθερίας και της επίγνωσής της από το πνεύμα.

Τον 19ο αιώνα, που αντικατέστησε την «εποχή της φιλοσοφίας», ο πολιτισμός μελετάται από ιστορικούς. Κάνουν τους πολιτισμούς αντικείμενο της έρευνάς τους, μελετούν διάφορες ιστορικές και χρονικές μορφές, θεωρώντας τους διαφορετικούς «πολιτισμούς». Οι ιστορικοί του 19ου αιώνα αναλύουν το ραγδαία αυξανόμενο πραγματικό υλικό. Πρωτα απο ολα,Πρόκειται για έναν τεράστιο όγκο γραπτών και αρχαιολογικών πηγών που σχετίζονται με την ιστορία της Ευρώπης. Το ενδιαφέρον για την ιστορία του πρώιμου χριστιανισμού χρησιμεύει ως ώθηση για τη μελέτη της αρχαίας ιστορίας, τη μετάφραση και σύγκριση κειμένων γραμμένων στα αρχαία ελληνικά και λατινικά, καθώς και για αρχαιολογικές ανασκαφές. Ακολουθώντας την παράδοση των αρχαίων συγγραφέων, η ιστορία της Ευρώπης ξεκινά με την ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Όλη η αρχαιότητα χωρίζεται σε «πολιτισμένη» αρχαιότητα και «βαρβαρότητα», που ενώνει τον υπόλοιπο κόσμο. Τόσο οι «πολιτισμένες» όσο και οι «βάρβαρες» απαρχές της ευρωπαϊκής ιστορίας απαιτούν σαφή καθορισμό των χωρικών και χρονικών ορίων τους, μια συγκριτική ανάλυση. Κατα δευτερον,Η εποχή των Ναπολεόντειων Πολέμων «ανακάλυψε» για τους Ευρωπαίους την Αρχαία Αίγυπτο και σηματοδότησε την αρχή της μελέτης της Αρχαίας Ανατολής. Η αποκρυπτογράφηση των αιγυπτιακών ιερογλυφικών κατέστησε δυνατή την ανακάλυψη ενός μέχρι τότε εντελώς άγνωστου, υπέροχου κόσμου αρχαίων πολιτισμών. Χρειαζόταν επίσης να συμπεριληφθούν στον αριθμό των πολιτιστικών επιτευγμάτων, και αυτό κατέστησε αναγκαία τη διεύρυνση των ορίων του πολιτιστικού χώρου από ευρωπαϊκό σε παγκόσμιο. Τρίτον,Οι Ευρωπαίοι «ανακαλύπτουν» μόνοι τους τη σύγχρονη Ανατολή. Ήταν απαραίτητο όχι μόνο να μελετήσουμε τα περίεργα επιτεύγματα της Ινδίας, της Κίνας, της Ιαπωνίας, αλλά και να κατανοήσουμε ποια είναι η πρωτοτυπία αυτών των πολιτισμών και, κυρίως, ποια είναι τα θεμέλια και οι προοπτικές για διάλογο μαζί τους. Τέταρτος,πολυάριθμα ιεραποστολικά ταξίδια και γεωγραφικές αποστολές έδωσαν διάφορες περιγραφές της ζωής και των εθίμων εκείνων των λαών που βρίσκονταν ακόμη στο πρωτόγονο στάδιο ανάπτυξης - των ιθαγενών της Αυστραλίας, των Ινδιάνων της Αμερικής, των αυτόχθονων κατοίκων της Αφρικής, των λαών του Βορρά. Πολλοί διαφορετικοί πολιτισμοί, αρχαίοι και σύγχρονοι, έπρεπε να μελετηθούν.

Ένας από τους πρώτους συγγραφείς που συνόψισε ιστορικά δεδομένα και πραγματοποίησε την πολιτισμική τους μελέτη ήταν Νικολάι Γιακόβλεβιτς Ντανιλέφσκι(1822 1885). Έστρεψε στο ερώτημα που ήταν κεντρικό στη ρωσική κοινωνική σκέψη από τον 17ο αιώνα - προς ποια κατεύθυνση βαδίζει η Ρωσία; Μπαίνοντας στη συζήτηση αυτού του θέματος από την πλευρά των Σλαβόφιλων, η Ν.Για. Ο Danilevsky είδε αυτό το πρόβλημα ως πολιτισμικό - σε ποιον πολιτισμό είναι πιο κοντά η Ρωσία; Στο βιβλίο του «Ρωσία και Ευρώπη» (1869), οικοδομεί μια θεωρία πολιτιστικών και ιστορικών τύπων, μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες και την πρωτοτυπία του ρωσικού πολιτισμού μεταξύ άλλων «ιθαγενών» πολιτισμών. Ο Danilevsky χώρισε όλους τους γνωστούς στους ιστορικούς λαούς σε τρεις ομάδες:

Πρωτα απο ολα,«θετικοί», δηλαδή αυτοί που δημιούργησαν μεγάλους πολιτισμούς, που ονομάζονται «πολιτιστικοί-ιστορικοί τύποι». N.Ya. Ο Danilevsky αποκάλεσε τους ακόλουθους τύπους - Αιγυπτιακό, Ασσυριο-Βαβυλωνιακό-Φοινικικό-Χαλδαίο ή αρχαίο Σημιτικό. Κινέζικα; Χίντι-Ινδική; Ιρανός; Εβραϊκά; Ελληνικά; Ρωμαϊκός; νεοσημιτική ή αραβική. Γερμανορομαντική, ή ευρωπαϊκή. Οι τύποι του Μεξικού και του Περού χάθηκαν χωρίς να ολοκληρωθεί ο πλήρης κύκλος της ανάπτυξής τους.

Κατα δευτερον,«Μάστιγες του Θεού», που έδρασαν ως καταστροφείς εξαθλιωμένων πολιτισμών, όπως οι Ούννοι, οι Μογγόλοι, οι Τούρκοι.

τρίτος,ένα είδος «ηθογραφικού υλικού» που εμπλούτισε άλλους πολιτισμούς, όπως οι Φινλανδοί.

Όλοι οι πολιτισμοί, σαν ζωντανός οργανισμός, περνούν από τα στάδια της προέλευσης και του σχηματισμού, ακμάζουν και σταδιακά πεθαίνουν. Η ανάπτυξή τους γίνεται σύμφωνα με τους νόμους της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης:

«Νόμος 1.Οποιαδήποτε φυλή ή οικογένεια λαών… αποτελεί έναν πρωτότυπο πολιτισμικό-ιστορικό τύπο, αν είναι ικανή για ιστορική εξέλιξη λόγω των πνευματικών της κλίσεων…

Νόμος 2.Είναι απαραίτητο οι λαοί, σε αυτόν (πολιτισμικού-ιστορικού τύπου. - Σημείωση. auth.)ιδιοκτησία απολάμβανε πολιτική ανεξαρτησία.

Νόμος 3.Οι απαρχές ενός πολιτισμού ενός πολιτισμικού-ιστορικού τύπου δεν μεταδίδονται σε λαούς άλλου τύπου.

Νόμος 4.Ο πολιτισμός, χαρακτηριστικός κάθε πολιτισμικού-ιστορικού τύπου, φτάνει στην πληρότητα, την πολυμορφία και τον πλούτο μόνο όταν τα εθνογραφικά στοιχεία που τον αποτελούν είναι διαφορετικά - όταν ... απολαμβάνουν την ανεξαρτησία, σχηματίζουν ομοσπονδία ...

Νόμος 5.Η πορεία ανάπτυξης των πολιτιστικών-ιστορικών τύπων μοιάζει περισσότερο με εκείνα τα ... φυτά στα οποία η περίοδος ανάπτυξης είναι απεριόριστα μεγάλη, αλλά η περίοδος ανθοφορίας και καρποφορίας είναι σχετικά σύντομη ... "

Ο Danilevsky ορίζει τέσσερα κύρια θεμέλια της πολιτιστικής δραστηριότητας: θρησκευτική, πολιτική και οικονομική, επιστημονική και τεχνολογική, αισθητική. Καθένας από τους πολιτισμικούς-ιστορικούς τύπους που πέρασαν τον κύκλο ζωής τους εκδηλώθηκε σε μία ή δύο κατευθύνσεις, για παράδειγμα, ο Ρωμανο-Γερμανικός τύπος πέτυχε ιδιαίτερα στις πολιτικοοικονομικές και επιστημονικές-τεχνολογικές κατευθύνσεις. Θα πρέπει να αντικατασταθεί από έναν νέο τύπο, που οδεύει μόνο προς την ακμή του - Ρωσοσλαβικός. Αυτός ο τύπος θα είναι ουσιαστικά διαφορετικός από όλους τους προηγούμενους ακριβώς στο ότι αναπτύσσεται εξίσου και στα τέσσερα θεμέλια.

Ο συγγραφέας, ο οποίος συνέχισε την κατεύθυνση που καθόρισε ο N.Ya. Danilevsky, έγινε Όσβαλντ Σπένγκλερ(1880–1936). Το βιβλίο του Oakat of Europe, που εκδόθηκε το 1914, έγινε ένα είδος μπεστ σέλερ. Ο Σπένγκλερ χτυπά την έννοια του ευρωκεντρισμού, περιγράφοντας διάφορους πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους, σε καθέναν από τους οποίους βλέπει μια εκδήλωση μιας φυσικής πορείας ανάπτυξης, ανάπτυξης και θανάτου του πολιτισμού. Η ζωή, σύμφωνα με τον Spengler, είναι ευρύτερη και πιο ποικιλόμορφη από τον πολιτισμό. Κάθε πολιτισμός, σαν ζωντανός οργανισμός, ζει τη δική του «ζωή» και έχει τη δική του «ψυχή», που κάνει όλους τους πολιτισμούς αμίμητους και μοναδικούς. Έτσι, για παράδειγμα, ο Σπένγκλερ αποκαλεί τον αρχαίο πολιτισμό «Απόλλωνα», ευρωπαϊκό - «φαυστιανό», βυζαντινό-αραβικό - «μαγικό». Κάθε πολιτισμός έχει το δικό του μονοπάτι και το δικό του «πεπρωμένο». Ο Σπένγκλερ επιδιώκει να κατανοήσει την κρίση του ευρωπαϊκού πολιτισμού στις αρχές του 20ού αιώνα, να προσδιορίσει τις αιτίες και τις συνέπειές της. Σε αντίθεση με τον N.Ya. Ο Ντανιλέφσκι, που δεν συμμεριζόταν τις έννοιες «πολιτισμός» και «πολιτισμός», τους αντιπαραθέτει ο Ο. Σπένγκλερ. Ονόμασε τον «πολιτισμό» το τελευταίο στάδιο της ανάπτυξης του πολιτισμού, όταν μεταβαίνει σε τεχνικό επίπεδο, αντικαθιστώντας τις ανθρωπιστικές αξίες με την υλική ευημερία.

Στο έργο δίνεται μια λεπτομερής περιγραφή των διαφόρων πολιτισμών, η τυπολογία τους και η ανάλυση της ιστορικής εξέλιξης Άρνολντ Τόινμπι(1889–1975) «Κατανόηση της Ιστορίας». Ο Toynbee θέτει το ερώτημα της κινητήριας δύναμης της ιστορίας, θεωρώντας τον «πολιτισμό» ως τη βασική μονάδα της ιστορίας. Όπως και οι προκάτοχοί του, ο ιστορικός μελετά λεπτομερώς τους διάφορους τύπους πολιτισμών, ακολουθώντας ένα κυκλικό πρότυπο: γέννηση, ανάπτυξη, άνθηση, κατάρρευση, φθορά - διαδοχικά στάδια στη ζωή οποιουδήποτε πολιτισμού. Θεωρεί ότι ο μηχανισμός ανάπτυξης είναι μια συρροή περιστάσεων που εξελίσσονται σύμφωνα με το σενάριο «πρόκληση» - «απάντηση». «Πρόκληση» - μερικά γεγονότα που αλλάζουν δραματικά τον ρου της ιστορίας. Για να «ανταποκριθεί», χρειάζεται κάποια ομάδα ανθρώπων που έχει επίγνωση αυτής της «πρόκλησης» και θα την αποδεχτεί. Θεωρώντας αυτή τη διαδικασία απαραίτητη για την προοδευτική ανάπτυξη, ο Toynbee αναθέτει τον κύριο ρόλο σε μια μικρή ομάδα ελίτ - ιερείς, ηγέτες, πολιτικούς, επιστήμονες, που μπορούν να ηγηθούν μιας μη μυημένης μάζας. Ενεργός επιρροή στη δημόσια συνείδηση, στην οικονομία, στην πολιτική, κατά τη γνώμη του, μπορεί να ασκηθεί από την αυξανόμενη εξουσία της επιστημονικής γνώσης και την αυξανόμενη επιρροή της θρησκείας. Όλη η γνωστή ιστορία του πολιτισμού ή του πολιτισμού, ο A. Toynbee χωρίζει σε πολλές γενιές. Το πρώτο είναι οι πρωτόγονοι, μη εγγράμματοι πολιτισμοί που αναπτύσσονται αυθόρμητα. Το δεύτερο είναι δυναμικά αναπτυσσόμενοι πολιτισμοί που προβάλλουν φωτεινές προσωπικότητες που τους οδηγούν. Υπήρχαν τέσσερα κέντρα τέτοιων πολιτισμών - Αιγυπτιακός-Σουμερικός, Μινωικός, Κινέζος, Νοτιοαμερικανικός. Η τρίτη γενιά, στην οποία υπάρχουν λιγότεροι από δέκα πολιτισμοί στους τρεις δωδεκάδες, βασίζεται σε «δευτερεύοντα» και «τριτογενή» θρησκευτικά συστήματα που έχουν αναπτυχθεί έξω από το «πρωτογενές». Σύμφωνα με τη θεωρία του A. Toynbee, ο θάνατος των πολιτισμών δεν είναι μοιραίος. Ψάχνει για κάποια νέα πνευματική θεωρία που μπορεί να ξεπεράσει τη διχόνοια της ανθρωπότητας και έτσι να τη σώσει.

Πραγματοποιήθηκε η ανάλυση της ιστορίας ως ενιαίας πνευματικής ύπαρξης του ανθρώπου Καρλ Γιάσπερς(1883–1969). Από το κυκλικό σχήμα, επιστρέφει και πάλι στην ιδέα μιας ενιαίας γραμμής ανθρώπινης ανάπτυξης. Στο έργο του «The Meaning and Purpose of History», ο K. Jaspers ορίζει τον πολιτισμό ως τρόπο ανθρώπινης ύπαρξης. Στη βάση του κινήματος της ανθρώπινης ιστορίας, ο K. Jaspers πιστεύει μια ορισμένη υπερφυσική, θρησκευτική αρχή. Η περιοδοποίηση της ιστορίας που δόθηκε από αυτόν βασίζεται στην αρχή της εξέλιξης της αυτογνωσίας από ένα άτομο του εαυτού του στη διαδικασία κατανόησης των νόμων της παγκόσμιας ανάπτυξης. Ο Jaspers προσδιορίζει τέσσερα στάδια αυτής της διαδρομής - την εποχή του Προμηθέα, προϊστορική, όταν ένα άτομο γίνεται μόνο ο εαυτός του, δηλαδή ένα πολιτιστικό ον. την εποχή των μεγάλων πολιτισμών της αρχαιότητας - των Σουμερίων-Βαβυλωνιακών, Αιγυπτιακών, Αιγαιακών, Προ-Αρίων και Κινέζων. η εποχή της πνευματικής βάσης της ανθρώπινης ύπαρξης (αξονικός χρόνος) - η εμφάνιση ενός ενιαίου άξονα παγκόσμιων πολιτισμών, πνευματικά ενωμένοι στην ουσία, ο σχηματισμός του πολιτισμού ως τέτοιου. την εποχή της ανάπτυξης της τεχνολογίας, η οποία θα θέσει τα θεμέλια για το σχηματισμό νέων πολιτισμών και στη βάση τους - έναν νέο αξονικό χρόνο, ο οποίος θα γίνει η εποχή του σχηματισμού ενός νέου, παγκόσμιου πολιτισμού που ενώνει όλη την ανθρωπότητα.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, ο ίδιος ο άνθρωπος ως δημιουργός και φορέας του πολιτισμού έγινε αντικείμενο μελέτης. Η επιστήμη του σχηματισμού του ανθρώπου γίνεται ανθρωπολογία.Η κοινωνιολογία και η εθνογραφία, που αργότερα μετατράπηκαν σε ανεξάρτητες επιστήμες, διαμορφώνονται ως κλάδοι της ανθρωπολογίας. Από τότε, μπορούμε να μιλήσουμε για την εμφάνιση τάσεων που τον 20ό αιώνα θα μετατραπούν σε διάφορες σχολές πολιτιστικών σπουδών. Ανθρωπολογική σχολήήταν ένα από τα πρώτα τέτοια σχολεία.

Επαναστατικό γεγονός ήταν η έκδοση το 1868 του βιβλίου Έντουαρντ Τάιλορ(1832–1917) «Πρωτόγονος Πολιτισμός». Το ίδιο το όνομα έγινε επαναστατικό για εκείνη την εποχή - οι έννοιες του "πρωτόγονου" και του "πολιτισμού" θεωρήθηκαν ασυμβίβαστες. Ωστόσο, προκύπτει ήδη από το όνομα - δεν υπάρχουν ακαλλιέργητοι λαοί και περίοδοι στην ιστορία. Η εποχή του πρωτογονισμού, που παλαιότερα θεωρούνταν βάρβαρη, προπολιτισμική, είναι στην πραγματικότητα εκδήλωση μιας ιδιαίτερης μορφής πολιτισμού. Ο Tylor όχι μόνο περιγράφει, αλλά και συστηματοποιεί ένα τεράστιο εθνογραφικό υλικό, χαρακτηρίζοντας τα κοινά χαρακτηριστικά όχι μόνο του υλικού, αλλά και του πνευματικού πολιτισμού των πρωτόγονων χρόνων, αναζητώντας πρότυπα στην εξέλιξη διαφόρων μορφών πολιτισμού.

Η εθνογραφική έρευνα αποτέλεσε τη βάση για τη μελέτη των φαινομένων του παγκόσμιου πολιτισμού με βάση τους παραδοσιακούς πολιτισμούς στα έργα Μπρόνισλαβ Μαλινόφσκι(1884–1942) και Φραντς Μπόας(1858–1942).

Στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα, οι ψυχολόγοι άρχισαν να μελετούν τον πολιτισμό. Ιδρυτής του σχολείου ψυχανάλυσηΣίγκμουντ Φρόυντ(1856-1939) θεώρησε δυνατή την εφαρμογή ψυχολογικών μεθόδων στη μελέτη πολιτιστικών φαινομένων - μύθος, θρησκεία, τέχνη. Ο Φρόιντ είδε στη μελέτη του πολιτισμού μια ευκαιρία να βρει τον μηχανισμό που περιορίζει την εκδήλωση του βιολογικού στοιχείου, την ενστικτώδη αρχή στην προσωπικότητα ενός ατόμου, θεωρώντας τον ως ένα ον που ελέγχεται κυρίως από το μυαλό και το βιολογικό εκδηλώνεται σε το ασυνείδητο (για παράδειγμα, στα όνειρα). Έργο 3. Ο Φρόυντ «Τοτέμ και ταμπού» (1913) ήταν η αφετηρία για τη διαμόρφωση ψυχολογική σχολήστις πολιτισμικές σπουδές. Ο Φρόιντ, βασισμένος στην εμπειρία του ως ασκούμενος γιατρός και εξερευνώντας τις εκδηλώσεις του ασυνείδητου στην ανθρώπινη ψυχή, προσπάθησε να εξηγήσει την ουσία του φαινομένου της δημιουργικότητας, θέλησε να προσδιορίσει τα χαρακτηριστικά των ψυχολογικών θεμελίων της τέχνης, της επιστήμης και της θρησκείας. Σύμφωνα με τον ψυχαναλυτή, η κουλτούρα αντιτίθεται στην εκδήλωση καταστροφικών επιδιώξεων ενός ατόμου, όπως, για παράδειγμα, η επιθετικότητα. Στο The Dissatisfaction with Culture (1930), ο Φρόιντ έγραψε: «Η κουλτούρα πρέπει να καταπονεί όλες τις δυνάμεις της για να θέσει ένα όριο στις επιθετικές ορμές ενός ατόμου, για να τις συγκρατήσει με τη βοήθεια κατάλληλων ψυχικών αντιδράσεων». Τα έργα του όπως «Ψυχολογία των μαζών και ανάλυση του ανθρώπινου εαυτού» (1921), «Το μέλλον μιας ψευδαίσθησης» (1927) μπορούν επίσης να θεωρηθούν πολιτισμικά.

Σε μεγαλύτερο βαθμό, πολιτιστικά θέματα εκδηλώνονται στα έργα ΚΙΛΟ. Μούτσος(1875–1961). Μαζί με το ατομικό ασυνείδητο, ο Γιουνγκ εξερευνά ένα βαθύτερο στρώμα που, κατά τη γνώμη του, παραμένει στην ανθρώπινη ψυχή - το συλλογικό ασυνείδητο, το οποίο εκδηλώνεται με τη μορφή αρχέτυπα.Είναι τα αρχέτυπα - ορισμένα καθολικά πρωτότυπα (το αρχέτυπο της Μητέρας, το αρχέτυπο της Παναγίας, το αρχέτυπο του Πνεύματος κ.λπ.) που, σύμφωνα με τον Jung, είναι τα θεμέλια του πολιτισμού. Μελετώντας την εξέλιξη του μύθου, ο Γιουνγκ εξετάζει την εκδήλωση των αρχετύπων που ξεχώρισε σε διάφορες παραλλαγές πολιτισμών. Η τυπολογική προσέγγιση χρησιμοποιείται από τον Jung στη μελέτη της ψυχολογίας, της φιλοσοφίας και της μυθολογίας της Ανατολής. Αναφέρει την Ινδία, το Θιβέτ και την Κίνα στους πολιτισμούς της Ανατολής, μη ενώνοντας σκόπιμα αυτούς τους πολιτισμούς με τον ισλαμικό. Η ανάλυση των ψυχοτεχνικών της Ανατολής, όπως ο διαλογισμός ή οι ασκήσεις γιόγκα, είναι απαραίτητη, σύμφωνα με τον Jung, για να εντοπιστούν κοινά χαρακτηριστικά όχι μόνο των ανατολικών, αλλά και των δυτικών πολιτισμών, τους οποίους συγκρίνει συνεχώς: «Η Δύση πάντα αναζητά την ανύψωση. , ανάληψη? Ανατολή - βουτιές και εμβαθύνσεις. Η εξωτερική πραγματικότητα, με το πνεύμα της σωματικότητας και της βαρύτητας, φαίνεται για έναν Ευρωπαίο ότι είναι πάντα πολύ πιο δυνατή και πιο απαιτητική από έναν Ινδό. Ως εκ τούτου, η πρώτη επιδιώκει την ανάταση στον κόσμο, ενώ η δεύτερη επιστρέφει πρόθυμα στα μητρικά σπλάχνα της φύσης.

Στις αρχές του ΧΧ σχηματίστηκε συμβολικό σχολείοστις πολιτισμικές σπουδές. Ο ιδρυτής της συμβολικής σχολής στη φιλοσοφία E. Cassirer(1874-1945) θεώρησαν τη συμβολική σκέψη και τη συμβολική ανθρώπινη συμπεριφορά ως το κύριο θεμέλιο του πολιτισμού. Ο L. White σπούδασε επίσης πολιτισμό από τις ίδιες θέσεις. Η μελέτη του πολιτισμού πραγματοποιήθηκε σε συνάρτηση με τη μελέτη των διαφόρων συμβολικών μορφών της ύπαρξής του. Ιδιαίτερη θέση δόθηκε στην ανάλυση ενός τέτοιου συμβολικού συστήματος όπως η γλώσσα.

Δομικές μέθοδοιμελέτες που προήλθαν από τη γλωσσολογία άρχισαν να χρησιμοποιούνται ευρέως στην ιστορία της πολιτιστικής ζωής (F. Saussure),διατυπώνεται μια υπόθεση για τη λεγόμενη γλωσσική σχετικότητα (B. Whorf).Μιλάμε για τον καθοριστικό ρόλο της γλώσσας στη διαμόρφωση των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών κάθε πολιτισμού. Σύμφωνα με τον B. Whorf, κάθε γλώσσα, αφενός, είναι μια αντανάκλαση ορισμένων ιδεών για τον περιβάλλοντα κόσμο, αφετέρου διαμορφώνει έναν ιδιαίτερο, συγκεκριμένο τρόπο σκέψης. Από αυτό προκύπτει ότι οι διαφορές μεταξύ των γλωσσών (για παράδειγμα, στις χρονικές δομές) οφείλονται σε διαφορές μεταξύ των πολιτισμών στην αντίληψη και την ανάπτυξη του κόσμου.

Δομική μέθοδος που χρησιμοποιείται στη μελέτη της πρωτόγονης κοινωνίας Claude Levi-Strauss.Εξερευνώντας τις γλωσσικές μορφές των Ινδιάνων της Αμερικής, δείχνει τη διαμόρφωση του πολιτισμού ως αποτέλεσμα των διαδικασιών συμβολισμού που αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα.

Σύμφωνα με τις βασικές ιδέες της ρωσικής θρησκευτικής φιλοσοφίας, το αντικείμενο της πολιτιστικής έρευνας μπορεί να είναι μόνο ένα φαινόμενο που είναι απολύτως αντίθετο με την πραγματικότητα που μπορεί να περιγραφεί ιστορικά. Λαμβάνοντας ως βάση την ευρωπαϊκή αντίθεση του πολιτισμού και του πολιτισμού ως έλλειψη πνευματικότητας, οι φιλόσοφοι έδωσαν προσοχή κυρίως στη σφαίρα του Πνεύματος (θυμηθείτε ότι οι φιλόσοφοι XVIIIαιώνες έχουν ορίσει το Απόλυτο όχι ως Πνεύμα, αλλά ως Νου).

Ακολουθεί η παράδοση των Danilevsky, Spengler και Toynbee Νικολάι Αλεξάντροβιτς Μπερντιάεφ(1874 1948), απορρίπτοντας τη γραμμική ερμηνεία της εξέλιξης της ιστορίας ως αβάσιμη. Κάθε πολιτισμός, κατά τη γνώμη του, είναι και θνητός και αθάνατος, αφού τα προσωρινά στοιχεία ή αξίες του πολιτισμού πεθαίνουν, ενώ τα αιώνια συνεχίζουν να υπάρχουν. «Υπάρχει ένας μεγάλος αγώνας ανάμεσα στην αιωνιότητα και τον χρόνο στον πολιτισμό, μια μεγάλη αντίσταση στην καταστροφική δύναμη του χρόνου». Ο δυτικός πολιτισμός, σύμφωνα με τον Berdyaev, έχει περάσει από τα στάδια της βαρβαρότητας, του μεσαιωνικού χριστιανισμού και του σύγχρονου κοσμικού ανθρωπισμού. Ο ανθρωπιστικός πολιτισμός, εξαντλημένος, οδήγησε στον δικό του θάνατο. Ο ίδιος ο Μπερντιάεφ έγραψε ότι «υπάρχουν δύο αρχές στον πολιτισμό - μια συντηρητική, που στρέφεται στο παρελθόν και διατηρεί μια διαδοχική σύνδεση με αυτό, και μια δημιουργική, στρέφεται στο μέλλον και δημιουργεί νέες αξίες». Ο πολιτισμός δημιουργεί αιώνιες αξίες για χάρη του ίδιου, αλλά μόλις προκύψουν πραγματιστικά καθήκοντα, είναι ανίσχυρος. Ακολουθώντας τον Spengler, ο Berdyaev θεωρεί το τεχνικό στάδιο της ανάπτυξης του πολιτισμού - πολιτισμού - μια εκδήλωση του θανάτου του πολιτισμού, όταν η πνευματική αρχή αντικαθίσταται από τη βάση, αντί για οργανισμούς υπάρχουν μηχανισμοί.

Όμως ο δρόμος του θανάτου του πολιτισμού μέσω της μετατροπής του σε πολιτισμό δεν είναι η μόνη επιλογή για την ανάπτυξή του. Ο πολιτισμός μπορεί να ακολουθήσει έναν διαφορετικό δρόμο - τον δρόμο μιας θρησκευτικής ανανέωσης της ζωής. Αυτή ήταν η χριστιανική μεσαιωνική κουλτούρα, αλλά στη συνέχεια ο Χριστιανισμός έπαψε να είναι μια σωστή θρησκεία, λεκτική και τελετουργική. Ο Μπερντιάεφ έγραψε ότι η Ρωσία δεν επέζησε από την περίοδο του ουμανισμού και της Αναγέννησης, όπως η Δυτική Ευρώπη, αλλά επέζησε από την κρίση του ανθρωπισμού πολύ πιο έντονα, αφού «ο ρωσικός ουμανισμός ήταν χριστιανικός, βασιζόταν στη φιλανθρωπία, το έλεος, τον οίκτο, ακόμη και μεταξύ αυτών. που στο μυαλό τους υποχώρησαν από τον Χριστιανισμό». Στα έργα του, ο Berdyaev δεν ασχολείται τόσο με το πρόβλημα της συστηματοποίησης των ιστορικών τύπων πολιτισμού όσο θεωρεί την ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού σε μια συγκεκριμένη ιστορική πτυχή. Το βιβλίο του "The Origins and Meaning of Russian Communism" είναι αφιερωμένο στην ανάλυση της εξέλιξης των κοινωνικοπολιτικών θεωριών στη Ρωσία και την επιρροή τους στην πνευματική ζωή της ρωσικής κοινωνίας. Ένα από τα φλέγοντα προβλήματα για τους φιλοσόφους και τους δημοσιογράφους στη Ρωσία ήταν ο ορισμός της ουσίας ενός τέτοιου στρώματος της κοινωνίας όπως η διανόηση και ο προσδιορισμός του ρόλου του στην πνευματική ανάπτυξη της χώρας. Ορίζοντας τους διανοούμενους ως «τους καλύτερους ανθρώπους της εποχής τους», ο Μπερντιάεφ μπόρεσε να προβλέψει με εκπληκτική ακρίβεια την πορεία ανάπτυξης της Ρωσίας τον 20ο αιώνα, την τραγική μοίρα της ρωσικής διανόησης.

Στις παραδόσεις της ρωσικής θρησκευτικής και φιλοσοφικής σκέψης, η θεωρία P.A. Φλορένσκι(1882-1938), ο οποίος πίστευε ότι η βάση του «πολιτισμού» είναι η «λατρεία», την οποία κατανοούσε ως εκείνο το μέρος της πραγματικότητας όπου το γήινο και το θείο συνδυάζονται και «πολιτισμός» σε όλες του τις εκδηλώσεις είναι οι «πλευρικοί βλαστοί "της λατρείας.

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, υπήρξε μια στροφή από τη μελέτη της φιλοσοφίας του πολιτισμού στα προβλήματα του κοινωνιολογίαΠολιτισμός. Αντικείμενο μελέτης για τους πολιτισμολόγους είναι η κοινωνία.

Τα προβλήματα της εξέλιξης του ευρωπαϊκού πολιτισμού ως εξέλιξη ιδανικών μορφών πολιτικής δομής εξετάζονται από Μαξ Βέμπερ(1864–1920). Ο Βέμπερ αναζητά ορθολογικά θεμέλια για την ανάπτυξη του πολιτισμού. Αυτός είναι ο στόχος της μελέτης του για τα οικονομικά θεμέλια της θρησκευτικής ζωής («The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism»). Σύμφωνα με τον Βέμπερ, στις κοινωνικές επιστήμες, όπως και στις φυσικές επιστήμες, η βάση είναι οι επιστημονικές αφαιρέσεις, τις οποίες ονομάζει «ιδανικούς τύπους». Αυτά είναι «φεουδαρχία» και «καπιταλισμός», «πόλη» και «χωριό», «κράτος» και «εκκλησία». Επιπλέον, ο Weber πραγματεύεται το πρόβλημα της μεθόδου στις κοινωνικές επιστήμες. Μιλώντας για τη μέθοδο, ο Weber καταλήγει στο συμπέρασμα για την ενότητα των μεθόδων έρευνας στις φυσικές και κοινωνικές επιστήμες.

Από τα μέσα του 20ου αιώνα, τα κοινωνιολογικά προβλήματα έχουν έρθει στο προσκήνιο. Εφαρμόστηκε η συγκεκριμένη κοινωνιολογική μέθοδος στη μελέτη της ιστορίας του πολιτισμού Πιτιρίμ Σορόκιν(1889–1968). Ο Sorokin συγκέντρωσε τεράστιο όγκο εμπειρικού υλικού, συνοψίζοντας το οποίο χρησιμοποίησε τις μαθηματικές μεθόδους που υιοθετήθηκαν στην κοινωνιολογία. Αναλύοντας ποσοτικά δεδομένα, εξάγει συμπεράσματα για τις τάσεις και τις διεργασίες που έλαβαν χώρα σε ορισμένες περιόδους της ιστορίας (για παράδειγμα, παραθέτοντας δεδομένα για την ποσοτική αναλογία θρησκευτικών και κοσμικών θεμάτων σε έργα τέχνης σε διαφορετικές περιόδους της Αναγέννησης, παρουσιάζει αύξηση στην τάση προς την εκκοσμίκευση της πνευματικής ζωής στην υπό μελέτη περίοδο) . Ως κοινωνιολόγος, ο Π.Α. Ο Sorokin αποκαλύπτει τη σύνδεση μεταξύ της ανάπτυξης του πολιτισμού και των κοινωνικών διαδικασιών, αναζητώντας πρότυπα σε μια τέτοια σχέση.

Έτσι, η διαμόρφωση των πολιτιστικών σπουδών ως επιστήμης ακολούθησε τον δρόμο της διαμόρφωσης πολλών σχολών: ανθρωπολογική, φιλοσοφική, ψυχολογική, κοινωνιολογική.

Τα πιο σημαντικά καθήκοντα οποιασδήποτε επιστήμης είναι ο ορισμός του αντικειμένου της, ο σχεδιασμός της κατηγορικής συσκευής, ο περιορισμός του φάσματος των υπό μελέτη προβλημάτων, η ανάπτυξη μεθόδων έρευνας.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού συνοδεύτηκε από τη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησής του. Οι μύθοι και οι παραδόσεις των λαών και οι διδασκαλίες μεμονωμένων στοχαστών περιέχουν εικασίες και ιδέες που εκφράζουν την επιθυμία να συνειδητοποιήσουν, να κατανοήσουν και να αξιολογήσουν τον πολιτισμό ως μια ενιαία διαδικασία. Οι εικασίες, οι ιδέες, οι διδασκαλίες δεν ήταν απλώς μια παράλληλη διαδικασία καταγραφής ορισμένων επιτευγμάτων στον πολιτισμό ανάπτυξη της ανθρωπότητας - ήταν επίσης μέρος της πολιτιστικής διαδικασίας και δεν μπορούσαν παρά να την επηρεάσουν. Δεν πρέπει να θεωρούνται ως απαθείς παρατηρήσεις. Ακόμη και οι χρονικογράφοι εξέφρασαν τη στάση τους στα περιγραφόμενα γεγονότα. Αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο για εκπροσώπους ορισμένων πολιτισμών που βίωσαν τόσο άγχος όσο και σύγχυση, που ήθελαν όχι μόνο να καταλάβουν, αλλά και, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, να επηρεάσουν με κάποιο τρόπο την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Η διαδικασία ανάπτυξης και έκφρασης της πνευματικής, πνευματικής και συναισθηματικής στάσης απέναντι στον πολιτισμό μπορεί να ονομαστεί σχηματισμός πολιτιστικών σπουδών. Υπάρχουν διάφορα στάδια σε αυτή τη διαδικασία: προεπιστημονικό, επιστημονικό-ιστορικό και επιστημονικό-φιλοσοφικό.

Το προεπιστημονικό στάδιο περιέχει πρώιμες αυθόρμητες εικασίες και ιδέες για τη λογική και τη σχετική πληρότητα, την κυκλική φύση της πολιτιστικής-ιστορικής διαδικασίας. Μπορεί να οριστεί ως το τέλος της εμφάνισης της σύγχρονης επιστήμης.

Το επιστημονικό και ιστορικό στάδιο συνεχίστηκε μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα. Σε αυτό το στάδιο, δεν υπάρχει ακόμη σαφής διάκριση μεταξύ της εξέλιξης της ιστορίας και του πολιτισμού.Χαρακτηρίζεται από την επιθυμία των επιστημόνων να κατανοήσουν τον πολιτισμό ως ένα ολιστικό φαινόμενο, να οικοδομήσουν μια ενιαία εικόνα της πολιτιστικής ανάπτυξης των ανθρώπων, να βρουν μια κοινή θεμέλιο για την ιστορία.

Επιστημονικό και φιλοσοφικό στάδιο. Εδώ η ιστορική προσέγγιση του πολιτισμού διατηρείται και εμβαθύνει, αλλά η διαφορά μεταξύ ιστορικής και πολιτιστικής εξέλιξης γίνεται εμφανής. Γενικά, αυτή η διαφορά συνίσταται στον βαθμό στον οποίο οι προθέσεις και τα ιδανικά των ανθρώπων συμπίπτουν με τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους.

Κατά τη διάρκεια του πρώτου, η ανθρωπότητα συσσώρευσε γνώση για τον εαυτό της, προσπαθώντας να εξηγήσει από πού προήλθε ό,τι ονομάζουμε πολιτισμό. Στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τους Ευρωπαίους ήταν η ζωή και ο τρόπος ζωής των λαών των μακρινών χωρών. Γι' αυτό οι ιστορίες εμπόρων και ταξιδιωτών που επισκέφθηκαν την Ινδία, την Κίνα και την Αφρική έγιναν αντιληπτές με μεγάλο ενδιαφέρον. Έτσι, σταδιακά συσσωρεύτηκε εμπειρικό υλικό για τα έθιμα, τη θρησκεία και την τέχνη διαφόρων λαών και χωρών. Ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο έπαιξαν εδώ οι Μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις του 15ου-17ου αιώνα, οι οποίες διεύρυναν τους ορίζοντες των ιδεών για τον κόσμο, οδήγησαν σε μια επαναστατική αλλαγή στη γεωγραφία και σε άλλες επιστήμες.

Όσον αφορά το στάδιο της ανάδυσης της πολιτιστικής γνώσης, είναι αδύνατο να μιλήσουμε για βιώσιμες περιοχές γνώσης του πολιτισμού, γιατί η ίδια η ιδέα του πολιτισμού δεν έχει ξεχωρίσει ακόμη. Φυσικά, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στο Μεσαίωνα, υπάρχει σαφές ενδιαφέρον για τις αξιολογικές έννοιες («καλός», «όμορφος», «ευγενής» κ.λπ.). Γίνονται ακόμη και προσπάθειες να καθοριστούν οι πνευματικές και αξιακές αρχές της ανθρώπινης ζωής, αλλά θεωρούνται ως φυσική συνέχεια της κοσμικής, θείας τάξης. Οι ιδέες για τον πολιτισμό ως ειδικά ανθρώπινο, διαφορετικό από το φυσικό και το θεϊκό, αρχίζουν να διαμορφώνονται μόνο στην Αναγέννηση. Αν και ο ρωμαϊκός όρος «cultura» περιέχει κάποια σημασιολογική αντίθεση με το φυσικό (natura), δεν αποτελεί αντικείμενο ειδικής και συστηματικής εξέτασης.

Τον XVIII αιώνα. η συσσωρευμένη γνώση έδωσε τη δυνατότητα να προχωρήσουμε στη γενίκευσή τους και στην κατασκευή θεωρητικών δομών στη βάση τους. Άρχισαν να σχηματίζονται ειδικές επιστήμες, μελετώντας ορισμένους τομείς της υλικής, κοινωνικής και πνευματικής ζωής της ανθρωπότητας. Εμφανίστηκε η εθνογραφία - η επιστήμη του πολιτισμού και της ζωής των λαών του κόσμου. Το αντικείμενο του κύριου ενδιαφέροντος των εθνογράφων ήταν οι «απολίτιστες» φυλές που συνάντησαν οι Ευρωπαίοι σε εδάφη που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα - Ινδοί, Πολυνήσιοι κ.λπ.

Σε σχέση με τις αρχές στα μέσα του XVIII αιώνα. Οι ανασκαφές της αρχαίας ρωμαϊκής πόλης της Πομπηίας άρχισαν να διαμορφώνουν την αρχαιολογία - μια ιστορική επιστήμη που ανασυνθέτει το παρελθόν της ανθρωπότητας σύμφωνα με τα υλικά κατάλοιπα των δραστηριοτήτων της. Εμφανίστηκαν ιστορία της τέχνης (θεωρία και ιστορία διαφόρων τύπων τέχνης), λαογραφικές μελέτες. Τον 19ο αιώνα ακόμη και η θρησκεία έχει γίνει αντικείμενο επιστημονικής μελέτης.

Στα τέλη του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα. Θα μπορούσε ήδη κανείς να μιλήσει για πολιτιστικές σπουδές ως έναν ειδικό κλάδο γνώσης που διαχωρίστηκε από τη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία και γενικευμένες πληροφορίες για τον πολιτισμό που αποκτήθηκαν από άλλες επιστήμες.

Έτσι, από τον 18ο αι ξεκινά η επιστημονική περίοδος της μελέτης του πολιτισμού, μέσα στην οποία έχουν διαμορφωθεί οι σύγχρονες πολιτισμικές μελέτες.

Τα θεωρητικά θεμέλια των πολιτισμικών σπουδών έθεσε ο L. White, στο έργο του «The Concept of Culture. Η εξέλιξη του πολιτισμού. Η επιστήμη του πολιτισμού. Ο White θεώρησε τις πολιτισμικές σπουδές ως ένα ειδικό στάδιο στην κατανόηση του ανθρώπου και προέβλεψε ένα μεγάλο μέλλον γι 'αυτό.

Αλλά αυτός ο όρος δεν έχει ριζώσει στη δυτική επιστήμη. Περιλαμβάνει πολιτιστικές σπουδές και κοινωνική ανθρωπολογία, ιστορία, κοινωνιολογία, σημειωτική. Στη χώρα μας, η πολιτισμολογία αναπτύσσεται πολύ ενεργά στα τέλη του ΧΧ - αρχές του ΧΧΙ αιώνα.

Ο άνθρωπος είναι το κύριο υποκείμενο του αντικειμένου του πολιτισμού. Επομένως, η έννοια του πολιτισμού σημαίνει την καθολική σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο, μέσω της οποίας ο άνθρωπος δημιουργεί τον κόσμο και τον εαυτό του. Ωστόσο, η ανθρώπινη αυτοαναπαραγωγή βασίζεται στη δημιουργικότητα. Ένα άτομο δρα ασταμάτητα, αλλάζει τον κόσμο και τον εαυτό του, συνειδητοποιεί τις δυνατότητές του να δημιουργήσει θεμελιωδώς νέες μορφές. Έτσι, η δημιουργικότητα είναι μια μέθοδος διαμόρφωσης πολιτισμού και κάθε πολιτισμός είναι ένας τρόπος δημιουργικής αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου. Ως αποτέλεσμα, η ανάπτυξη άλλων πολιτισμών εμπλουτίζει ένα άτομο όχι μόνο με νέες γνώσεις, αλλά και με νέα δημιουργική εμπειρία.

Η ευελιξία των πτυχών της ανθρώπινης δημιουργικότητας χύνεται στην πολιτισμική ποικιλομορφία και η πολιτιστική διαδικασία ξεδιπλώνεται στο χρόνο και στο χώρο ως ακεραιότητα της διαφορετικότητας. Στην ιστορία, αυτή η αρχή φαίνεται από πολιτιστικές περιόδους, το πρόβλημα των ορίων των οποίων είναι η αναζήτηση της πολιτιστικής ενότητας. Αναζητώντας τα θεμέλια αυτής της ενότητας, ο πολιτισμός θεωρείται ως ο σημασιολογικός κόσμος του ανθρώπου. Άλλωστε η σχέση του ανθρώπου με τον κόσμο καθορίζεται από το νόημα. Το νόημα συγκρίνει οποιοδήποτε φαινόμενο, οποιοδήποτε αντικείμενο με ένα άτομο. Αν κάτι στερείται νοήματος, παύει να υπάρχει για ένα άτομο. Το νόημα πρέπει να διακρίνεται από το νόημα, δηλαδή μια αντικειμενικά εκδηλωμένη εικόνα ή έννοια. Το νόημα δεν κατανοείται πάντα από ένα άτομο: τα περισσότερα από τα νοήματα είναι κρυμμένα στα ασυνείδητα βάθη της ανθρώπινης ψυχής. Αλλά το νόημα μπορεί να γίνει παγκοσμίως σημαντικό, ενώνοντας πολλούς ανθρώπους και λειτουργεί ως βάση των σκέψεων και των συναισθημάτων τους. Αυτές οι έννοιες είναι που δημιουργούν πολιτισμό. Ένα άτομο προικίζει ολόκληρο τον κόσμο με αυτές τις έννοιες, κάνει τις εκτιμήσεις του, δημιουργεί συλλογικές δημιουργικές φιλοδοξίες και προστατεύει μια ορισμένη ιδανική πραγματικότητα και ο κόσμος ξεχωρίζει για ένα άτομο στην ανθρώπινη σημασία του. Έτσι, ο πολιτισμός μπορεί επίσης να προκαθοριστεί μέσω της έννοιας του νοήματος. Σε αυτή την περίπτωση, είναι ένας καθολικός τρόπος σημασιολογικής αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου, μια τάση απόκρυψης και επιβεβαίωσης του νοήματος της ανθρώπινης ζωής. Ως παραγωγή νοήματος, ο πολιτισμός εμπνέει τους ανθρώπους και τους ενώνει σε ορισμένες κοινότητες - ένα έθνος, μια θρησκευτική ομάδα και άλλες. Ως προς το νόημα, ο πολιτισμός θα πρέπει να κατανοηθεί ως ένα μέσο μετατροπής του κόσμου σε σπίτι της ανθρώπινης ύπαρξης. Επομένως, η ανάπτυξη, η μελέτη του πολιτισμού φέρνει ένα άτομο πιο κοντά στην αλήθεια για τον εαυτό του. Ο Σωκράτης όρισε τον άνθρωπο ως ένα πλάσμα που συνεχώς αναζητά τον εαυτό του. .

Η ανάπτυξη του πολιτισμού συνοδεύεται από τη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησής του. Στους μύθους και τις παραδόσεις των λαών, στις διδασκαλίες των στοχαστών, αποθηκεύονται εικασίες και ιδέες που δείχνουν μια τάση κατανόησης και αξιολόγησης του πολιτισμού ως αναπόσπαστης διαδικασίας. Αυτές οι εικασίες και οι διδασκαλίες όχι μόνο καθόρισαν ορισμένα επιτεύγματα στην πολιτιστική ανάπτυξη του ανθρώπου, αλλά έγιναν αναπόσπαστο μέρος της πολιτιστικής διαδικασίας και δεν μπορούσαν παρά να την επηρεάσουν. Η διαδικασία ανάπτυξης και έκφρασης της πνευματικής, πνευματικής και συναισθηματικής στάσης απέναντι στον πολιτισμό μπορεί να ονομαστεί σχηματισμός πολιτιστικών σπουδών.

Η διαμόρφωση των πολιτιστικών σπουδών αποτελείται από διάφορα στάδια.

1. Προεπιστημονική (η προϊστορία της πολιτιστικής γνώσης εκτείνεται από την αρχαιότητα έως την εποχή της εμφάνισης της επιστήμης) των νεότερων χρόνων. Η ίδια η γνώση του πολιτισμού οδήγησε στη συλλογή πληροφοριών για διαφορετικούς λαούς, έθιμα, τρόπο ζωής και, κατά συνέπεια, την εμφάνισή του. Σε αυτή την περίοδο σχηματίστηκαν αυθόρμητες κρίσεις για τη συνέπεια και τη σχετική πληρότητα, τον κυκλικό χαρακτήρα της πολιτιστικής και ιστορικής διαδικασίας.

Κατά τη διάρκεια της προεπιστημονικής περιόδου, η ανθρωπότητα συσσώρευσε γνώση για τον εαυτό της, προσπαθώντας να εξηγήσει από πού προήλθε όλα όσα σήμερα ονομάζουμε πολιτισμό. Στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα, η ζωή και ο τρόπος ζωής των λαών των μακρινών χωρών είχε μέγιστο ενδιαφέρον για τους Ευρωπαίους. Γι' αυτό οι ιστορίες εμπόρων και ταξιδιωτών που επισκέφθηκαν την Ινδία, την Κίνα και την Αφρική έγιναν αντιληπτές με μεγάλο ενδιαφέρον. Δηλαδή, σιγά σιγά συσσωρεύτηκε εμπειρικό υλικό για τα ήθη, τη θρησκεία, την τέχνη διαφόρων λαών και χωρών. Ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο έπαιξαν οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις του 15ου-17ου αιώνα, οι οποίες διεύρυναν τους ορίζοντες των κρίσεων για τον κόσμο, οδήγησαν σε μια επαναστατική αλλαγή στη γεωγραφία και σε άλλες επιστήμες.

Τον 18ο αιώνα, η συσσωρευμένη γνώση έδωσε τη δυνατότητα να προχωρήσουμε στη γενίκευσή τους και στην κατασκευή θεωρητικών κατασκευών στη βάση τους. Άρχισαν να αναπτύσσονται ειδικές επιστήμες, οι οποίες κατανοούν ορισμένους τομείς της υλικής, κοινωνικής και πνευματικής ζωής της ανθρωπότητας. Προέκυψε η εθνογραφία - η επιστήμη του πολιτισμού και της ζωής των λαών του κόσμου. Το αντικείμενο του σημαντικότερου ενδιαφέροντος των εθνογράφων ήταν οι «απολίτιστες» φυλές που συνάντησαν οι Ευρωπαίοι στα πρόσφατα ανακαλυφθέντα εδάφη - Ινδοί, Πολυνήσιοι και άλλοι.

Χάρη στις ανασκαφές της αρχαίας ρωμαϊκής πόλης της Πομπηίας που πραγματοποιήθηκαν στα μέσα του 18ου αιώνα, άρχισε να διαμορφώνεται η αρχαιολογία - μια ιστορική επιστήμη που αναδομεί το παρελθόν της ανθρωπότητας με βάση τα υλικά υπολείμματα των δραστηριοτήτων της. Εμφανίστηκαν ιστορία της τέχνης (θεωρία και ιστορία διαφόρων τύπων τέχνης), λαογραφικές μελέτες. Τον 19ο αιώνα η θρησκεία έγινε επίσης αντικείμενο επιστημονικής μελέτης.

Στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, είναι ήδη δυνατό να ανακηρυχθούν οι πολιτιστικές σπουδές ως ειδικός κλάδος γνώσης, απομονωμένος από τη φιλοσοφία και την κοινωνιολογία και γενικεύοντας πληροφορίες για τον πολιτισμό που αποκτήθηκαν από άλλες επιστήμες.

Έτσι, από τον 18ο αιώνα, δημιουργήθηκε μια επιστημονική περίοδος για τη μελέτη του πολιτισμού, μέσα στην οποία διαμορφώθηκαν οι σύγχρονες πολιτιστικές σπουδές.

2. Επιστημονικό και φιλοσοφικό στάδιο (από τα μέσα του 19ου αιώνα έως σήμερα). Η ιστορική προσέγγιση του πολιτισμού διατηρείται και ενισχύεται, αλλά η διαφορά μεταξύ ιστορικής και πολιτιστικής εξέλιξης γίνεται σαφής. Συνολικά, αυτή η διαφορά έγκειται στον βαθμό στον οποίο οι προθέσεις και τα ιδανικά των ανθρώπων συμφωνούν με τα αποτελέσματα. Ο πολιτισμός είναι ένας σύνδεσμος των συμπτώσεων των ανθρώπινων σχεδίων και επιτευγμάτων. Σε ένα γενικό, παγκόσμιο σχέδιο, οι πολιτισμικές σπουδές συνεπάγονται το σύνολο της γνώσης για τον πολιτισμό που συσσωρεύεται σε όλους τους κλάδους, δηλαδή την ανθρωπιστική, κοινωνική και φυσική επιστημονική γνώση. Ωστόσο, με μια μάλλον στενή και αυστηρά καθιερωμένη έννοια, η «πολιτισμολογία» θεωρείται ως η επιστήμη του πολιτισμού. Ο όρος «πολιτισμολογία» επινοήθηκε για πρώτη φορά από τη Leslie White. Πίσω στον 19ο αιώνα, έγιναν πολλές προσπάθειες για τη δημιουργία μιας επιστήμης του πολιτισμού, έγιναν σε χώρες όπως η Αγγλία, η Γερμανία, η Γαλλία. Με γνώμονα το συνηθισμένο σχήμα της εμφάνισης της επιστήμης, οι πολιτισμικές σπουδές προέκυψαν από τη γενίκευση της εμπειρικής γνώσης στον τομέα της αρχαιολογίας, της εθνογραφίας, της τέχνης και αργότερα της κοινωνιολογίας. Το Primitive Culture του Tylor ήταν ένα από τα πρωτότυπα έργα που ασχολήθηκαν με τον πολιτισμό. Τα πιο σημαντικά αποτελέσματα επιτεύχθηκαν στην κοινωνική και πολιτιστική ανθρωπολογία. Στην ανάπτυξη αυτής της γνώσης διακρίνονται περίοδοι: εθνογραφικές (1800-1860), εξελικτικές (1860-1895), ιστορικές (1895-1925). Έγιναν η εποχή για τη διαμόρφωση κρίσεων για το αντικείμενο μελέτης, τον προσδιορισμό των κύριων κατηγοριών και τα αρχικά θεμέλια των πολιτισμικών σπουδών. Όμως οι καθοριστικές αλλαγές στην ανάπτυξη των πολιτισμικών σπουδών έγιναν τον 20ο αιώνα, που την καθόρισαν ως ιδεολογική επιστήμη και θεωρία του πολιτισμού. Αυτές οι τροποποιήσεις καθορίστηκαν από τους ακόλουθους παράγοντες:

1. το αδιαμφισβήτητο του γεγονότος ότι η ποικιλομορφία των πολιτισμών καθορίζεται από την πρωτοτυπία τους και όχι από την υστέρηση στην ανάπτυξη.

2. αποκαλύπτοντας τα σημάδια μιας παγκόσμιας πολιτιστικής κρίσης.

3. Ανίχνευση ασυμφωνίας μεταξύ ιστορικών και πολιτισμικών διαδικασιών.

4. προσδίδοντας πρακτική αξία στην πολιτιστική γνώση και την απαίτησή της για χρήση στη διπλωματία, τις στρατιωτικές υποθέσεις και την πρακτική των μαζικών επικοινωνιών. .

Σήμερα, οι πολιτιστικές σπουδές μπορούν να αναλυθούν ως μια ολοκληρωμένη επιστημονική κοινότητα γνώσης που παράγεται από τις ανάγκες της εποχής στον ίδιο τον κόμβο πολιτισμικής φιλοσοφίας, πολιτισμικής ψυχολογίας, κοινωνιολογίας, πολιτισμικών σπουδών, εθνολογίας, ανθρωπολογίας, κοινωνιολογίας του πολιτισμού και θεολογίας του πολιτισμού. Η πολιτισμολογία είναι ένα είδος κοινωνικής και ανθρωπιστικής γνώσης, στην οποία χρησιμοποιούνται συχνά οι μέθοδοι των φυσικών και τεχνικών επιστημών.

Η πολιτισμολογία διαφέρει από τη φυσική επιστήμη από την προσοχή στα τεχνητά αντικείμενα, από την κοινωνιολογία με την έμφαση στο περιεχόμενο της κοινής ζωής των ανθρώπων. Εάν η κοινωνική φιλοσοφία συλλαμβάνεται από την έννοια του ατόμου και του κοινωνικού όντος και η ιστορία είναι μια θεωρία για το ενεργό περιεχόμενο του κοινωνικού όντος, τότε η πολιτισμολογία ασχολείται ειδικά με ιστορικές μορφές κοινωνικής ύπαρξης, θεωρώντας την ως συνδυασμό στοιχείων ενός πολιτισμικό-ιστορικό τύπο και το περιεχόμενο των συστημάτων αξιών που ρυθμίζουν αυτούς τους τύπους. Ως σχετικά νέος επιστημονικός κλάδος, η πολιτισμολογία βιώνει τις δυσκολίες του να γίνει.

Μέχρι σήμερα, δεν υπάρχει ενοποιημένη θεωρία του πολιτισμού, ο αριθμός των υπαρχουσών θεωριών καθορίζεται από τον αριθμό των μεγάλων μελετών για τον πολιτισμό. Όλη η τεράστια ποικιλία διδασκαλιών και εννοιών συνδέονται σε διαφορετικούς επιστημονικούς τομείς, οι οποίοι χωρίζονται ανάλογα με τους τύπους οποιασδήποτε γνώσης:

Φιλοσοφία του πολιτισμού, η οποία ορίζεται ως θεωρία του πολιτισμού με την έννοια της κατανόησης της ουσίας και του νοήματός του.

Η ιστορία του πολιτισμού, η οποία έχει συγκεκριμένες γνώσεις για τους πολιτισμούς.

Η κοινωνιολογία του πολιτισμού, που ενδιαφέρεται για την πραγματική λειτουργία του πολιτισμού στο σύνολό του, αλλάζει και αλλάζει σε αυτήν, τη δυναμική τους και την αντίδραση της κοινωνίας σε αυτό.

Η ψυχολογία του πολιτισμού μελετά τα προσωπικά χαρακτηριστικά της σχέσης με τον πολιτισμό, την πρωτοτυπία της πνευματικής συμπεριφοράς ενός ατόμου στο πλαίσιο του πολιτιστικού πεδίου.

Με βάση τις κοινωνικο-ψυχολογικές εξετάσεις, διακρίνονται πολιτιστικοί και ιστορικοί τύποι προσωπικοτήτων. Στις δυτικές χώρες, η εθνολογία, οι πολιτισμικές σπουδές, η φιλολογία και οι δομικές-σημειωτικές έννοιες του πολιτισμού έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες.

Με τους πιο γενικούς όρους, η πολιτιστική γνώση χωρίζεται κατά δομή σε:

1) πολιτιστική φιλοσοφία.

2) πολιτιστική ανθρωπολογία. .

1 Στάδια διαμόρφωσης πολιτισμικής γνώσης

Φιλοσοφικά - προκύπτει τον 7ο αιώνα π.Χ. ε. (7-6 αιώνες), Όπως είναι γνωστό, στο πλαίσιο της φιλοσοφίας, αναπτύχθηκε η πολύ γενική ιδέα του πολιτισμού και τέθηκαν επίσης ερωτήματα που σήμερα αποτελούν το πραγματικό πολιτιστικό θέμα. Στα 19 του, ο Γερμανός φιλόσοφος A.G. Ο Müller εισήγαγε την έννοια της «πολιτιστικής φιλοσοφίας2», κατανοώντας την ως ένα ανεξάρτητο τμήμα της φιλοσοφίας που κατανοεί τον πολιτισμό - Εμπειρικό (Εθνογραφικό) - Εμφανίζεται στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Εκείνη την εποχή αρχίζει ο αποικισμός διαφόρων λαών από ευρωπαϊκές χώρες . Ο πολιτισμός αυτών των λαών μελετάται με στόχο την περαιτέρω επιδέξια διαχείρισή τους. Μελετήθηκαν: μύθοι, θρύλοι, θρύλοι Στην εθνογραφία, ο πολιτισμός γίνεται αντικείμενο ειδικής μελέτης, όπου υπάρχει η τάση να κατανοηθεί ο πολιτισμός ως ένα σύνθετο δυναμικό σύστημα που εκτελεί συγκεκριμένες κοινωνικές λειτουργίες. Στο πλαίσιο της ηθογραφίας έχουν διαμορφωθεί επιστημονικές σχολές. 1) Σχολή Εξελικτικών. Εκπρόσωποι: L. Morgan, E. Taylor, Frazor. Οι εξελικτικοί πίστευαν ότι όλοι οι λαοί περνούν από την αγριότητα στη βαρβαρότητα και το τελικό στάδιο ανάπτυξης είναι ο πολιτισμός. 2) Σχολή κοινωνικής ανθρωπολογίας. Σχηματίστηκε στην Αγγλία. Εκπρόσωπος B. Malinovsky. 3) Σχολή πολιτιστικής ανθρωπολογίας. Σχηματίστηκε στις ΗΠΑ στις αρχές του 20ού αιώνα. Αντιπρόσωποι6 A, White, A Boas-Το θεωρητικό στάδιο διαμορφώνεται στις αρχές της δεκαετίας του 30 του 20ου αιώνα.Η πολιτισμολογία γίνεται ανεξάρτητος πολιτισμός. Εκπρόσωποι: Leslie White.-εφαρμοσμένο στάδιο (σύγχρονο)

_________________________________

2 Αντικείμενο και δομή πολιτισμικών σπουδών

Η πολιτισμολογία είναι η επιστήμη της ουσίας και των μορφών εκδήλωσης του πολιτισμού ως συγκεκριμένου τρόπου ανθρώπινης ζωής, των νόμων εμφάνισης, λειτουργίας και ανάπτυξής του. - μελέτη της κοινωνίας από την άποψη της ικανότητάς της να δημιουργεί συνθήκες για την πνευματική δημιουργικότητα μιας ανεπτυγμένης προσωπικότητας. - μελέτη του περιεχομένου και των μορφών των πολιτισμικών φαινομένων, των χωροχρονικών τους σχέσεων. - μελέτες του πολιτισμού ως μία από τις τεχνολογίες αυτοοργάνωσης της κοινωνίας. - μελέτες του πολιτισμικού πλαισίου διαφόρων ιστορικών φαινομένων, θεωρίες κοινωνικών συστημάτων. Η δομή του πολιτισμού Στις πολιτισμικές σπουδές, όπως και στην κοινωνιολογία, υπάρχουν δύο κύρια μέρη - πολιτισμική στατική (κατάσταση ανάπαυσης) και πολιτισμική δυναμική (Κίνηση). Η πολιτισμική στατική μπορεί να περιλαμβάνει την εσωτερική δομή του πολιτισμού - ένα σύνολο βασικών στοιχείων ή χαρακτηριστικών και μορφές πολιτισμού.

Η δυναμική περιλαμβάνει εκείνα τα μέσα, τους μηχανισμούς και τις διαδικασίες που περιγράφουν τον μετασχηματισμό του πολιτισμού, την αλλαγή του. Ως γνωστόν, ο Πολιτισμός γεννιέται, εξαπλώνεται, καταρρέει, συντηρείται, πολλές διαφορετικές μεταμορφώσεις συντελούνται μαζί του. Δομή πολιτισμικών σπουδών 1) Θεμελιώδεις πολιτισμικές σπουδές Σκοπός: θεωρητική γνώση του φαινομένου του πολιτισμού, ανάπτυξη κατηγορηματικού μηχανισμού και ερευνητικών μεθόδων 2) Εφαρμοσμένες πολιτισμικές σπουδές (στενά συνδεδεμένες με την κοινωνιολογία) Σκοπός: πρόβλεψη, σχεδιασμός και ρύθμιση πραγματικών πολιτιστικών διεργασιών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνική πρακτική Ιδέες για την πολιτιστική πολιτική, λειτουργίες πολιτιστικών ιδρυμάτων, στόχους και μεθόδους δραστηριότητας του δικτύου πολιτιστικών ιδρυμάτων, καθήκοντα και τεχνολογίες κοινωνικοπολιτισμικής αλληλεπίδρασης, συμπεριλαμβανομένης της προστασίας και χρήσης της πολιτιστικής κληρονομιάς3) Ιστορικές πολιτιστικές μελέτες (ιστορία του πολιτισμού )

5 Ποικιλία σύγχρονων προσεγγίσεων στη μελέτη του πολιτισμού

Η πολυπλοκότητα της μελέτης του πολιτισμού. Το ίδιο το φαινόμενο του «πολιτισμού» καθορίζεται από τη διαφορετικότητα.Υπάρχουν διάφορες προσεγγίσεις στη μελέτη του πολιτισμού. Πληροφοριακή προσέγγιση - ο πολιτισμός θεωρείται ως ένα κοινωνικά ανεπτυγμένο σύστημα που παρέχει αποθήκευση και μετάδοση της κοινωνικής εμπειρίας που παρουσιάζεται με τη μορφή πληροφοριών. Η προσέγγιση της ενημέρωσης περιλαμβάνει: μη λεκτική. προφορικός. γραφή, εκτύπωση, μέσα, τεχνολογία υπολογιστών. Κοινωνιολογικός προσέγγιση - ο πολιτισμός σε αυτή την προσέγγιση είναι ένας τρόπος και προϋποθέσεις της σχέσης μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό είναι ένα σύστημα. που ρυθμίζει τις σχέσεις των ατόμων στην κοινωνία. Οι κοινωνικοί θεσμοί του πολιτισμού είναι: τα σχολεία. ινστιτούτα, θέατρα, βιβλιοθήκες. Η πολιτισμική-ανθρωπολογική προσέγγιση βρίσκεται σε αυτό το στάδιο. Ο πολιτισμός είναι η δεύτερη φύση, ο πολιτισμός είναι το περιβάλλον ζωής της κοινωνικής κοινότητας των ανθρώπων. Τα καθήκοντα είναι να αναδείξουν τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού. χαρακτηριστικό μιας ορισμένης κοινότητας.. δεδομένα χαρακτηριστικά. είναι (παραδόσεις, συνήθειες, νοοτροπία) Βιολογική προσέγγιση - η ουσία της βιολογικής προσέγγισης είναι η μεταφορά των νόμων ανάπτυξης του φυσικού κόσμου στην κοινωνία και τον άνθρωπο, εκπρόσωπος αυτής της προσέγγισης ήταν ο O Spengler. Θεωρήθηκε. ότι ο πολιτισμός αναπτύσσεται όπως κάθε βιολογικός οργανισμός: γεννιέται, φτάνει στο στάδιο της αυγής. και μετά πεθαίνει.Σίγκμουντ Φρόιντ – ανέπτυξε μια ψυχαναλυτική αντίληψη. Ο Φρόιντ πίστευε ότι ένα άτομο καθοδηγείται από ένα ασυνείδητο "αυτό" - που είναι ένα βιολογικό ένστικτο. Υπάρχει ένας "Υπερεαυτός" και "Αυτό" που με τη σειρά του χωρίζεται σε "Εγώ" - αυτό είναι ένα άτομο, προσωπικότητα (eros) ή θανάτος (οδήγημα θανάτου). Το «Super-I» είναι πολιτισμικό. Και ο μηχανισμός δράσης του είναι η Εξάχνωση, δηλαδή η μεταφορά ενέργειας σε κοινωνικά σημαντικές δραστηριότητες. "IT" - άγριο, αχαλίνωτο. Ένα άτομο πρέπει πάντα να παλεύει μεταξύ .. Η κουλτούρα ενός ανθρώπου ονομάζεται η ικανότητα του «εγώ» να εξαχνώνεται. Φιλοσοφική προσέγγιση - Αξιολογία - η επιστήμη των αξιών και των αξιακών προσανατολισμών. Σημειωτική - ο πολιτισμός είναι ένα σύστημα σημείων. Σύμφωνα με τον Veremiev, η μορφολογία του πολιτισμού είναι 1) παραγόμενα υλικά αντικείμενα 2) Συμβολικά προϊόντα (γνώση, ιδέες, γλώσσες, μύθοι) 3) τεχνολογίες για την εφαρμογή οποιουδήποτε σκόπιμου. δραστηριότητες 4) αξίες και προσανατολισμοί αξίας (συνείδηση. ανθρωπιά, σεβασμός. τιμή. αγάπη. πνευματικότητα)

__________________________________

12, Η έννοια της πολιτισμικής δυναμικής

Δυναμική - Σύστημα αλλαγών στα πολιτισμικά φαινόμενα στο χρόνο και στο χώρο. Tipf Culture. αλλαγές. 1) Πολιτισμός. Οι αλλαγές καθορίζονται από αλλαγές στις κοινωνικοοικονομικές και πολιτικές σχέσεις και, κατά συνέπεια, μπορούν να χαρακτηριστούν ως προβιομηχανικές, μεταβιομηχανικές. 2) Οι πολιτιστικές αλλαγές μπορούν να βασιστούν στην ανάπτυξη μιας ξένης κουλτούρας, που εκφράζεται σε μια αλλαγή στα πνευματικά στυλ. καλλιτεχνικά είδη και τάσεις, προσανατολισμοί και μόδα. 3).Καλλιέργειες. Οι αλλαγές μπορούν να βασιστούν στον εμπλουτισμό και την πολιτισμική διαφοροποίηση. 4) Οι πολιτιστικές αλλαγές μπορούν επίσης να βασιστούν στην απλοποίηση του πολιτισμού, καθώς και στην εξάλειψη ή απώλεια ορισμένων στοιχείων. 5) Δροσερό. Αλλαγή Μπορεί να βασίζεται στον μετασχηματισμό ή τον μετασχηματισμό του πολιτισμού. όταν η νέα του κατάσταση προκύπτει ως αποτέλεσμα αλλαγών. Η προηγούμενη κατάσταση επηρεάζεται από τη διαδικασία ανανέωσης. (Ο πολιτισμός της Αναγέννησης προέκυψε από τον μεσαιωνικό πολιτισμό.) 6) Λατρεία. Αλλαγή Μπορεί να βασίζεται σε πολιτισμούς. στασιμότητα, ως μια μακρά, αμετάβλητη, επαναλαμβανόμενη κατάσταση πολιτισμού. 80 χρόνια - Παρατεταμένη στασιμότητα 7) Λατρεία. Αλλαγή Μπορεί να βασίζεται σε μια λατρεία. κρίση, η οποία χαρακτηρίζεται από την καταστροφή και την αποδυνάμωση των πρώην πνευματικών δομών και θεσμών. Διαμόρφωση νέων αξιών που ανταποκρίνονται στις σύγχρονες απαιτήσεις της κοινωνίας, Sovrem. πολιτισμικό στάδιο της κρίσης.

__________________________________

7 Πολιτισμός και πολιτισμός, συσχετισμός εννοιών -

ο όρος civilis προκύπτει στον δρ. Ρώμη (πολίτης) ο Adam Ferguson εισήγαγε την έννοια του «πολιτισμού» τον 18ο αιώνα. Ξεχωρίζονται επίσης οι κύριες επιστημονικές προσεγγίσεις του πολιτισμικού πολιτισμού 1) Προσέγγιση Ο πολιτισμός σχετίζεται με τον πολιτισμό. Οι N. Ya, Danilevsky, O Spengler και Toinbee είναι εκπρόσωποι. Ο πολιτισμός νοείται ως κοινωνική οργάνωση της κοινωνικής ζωής, καλύπτει μια μακρά περίοδο ύπαρξης και βασίζεται σε έναν ενιαίο πολιτισμό. Ο Samuel Huntington προσδιόρισε 15 πολιτισμούς στην ανθρώπινη ιστορία. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει 7 εξαφανισμένους πολιτισμούς. (Μεσοποταμία 4 χιλ. π.Χ., Αιγυπτιακή 4 χιλ. π.Χ., Κρητική, Κλασική (άλλα ελληνικά και άλλα ρωμαϊκά), βυζαντινά, κεντροαμερικανικά, Άνδεα). Καθώς και 8 υπάρχοντες πολιτισμοί: (Κινεζικός, Ιαπωνικός, Ινδουιστικός, Δυτικός, Ρωσο-Ορθόδοξος, Λατινοαμερικανός, Αφρικανός.) Προσέγγιση 2: Ο πολιτισμός θεωρείται ως η τεχνολογική πλευρά της κοινωνικής εκπαίδευσης. Ο πολιτισμός συνδέεται με την Τέχνη, τη μυθολογία, τη θρησκεία. επιστήμη του ανθρώπου και δεν αντιτίθεται στον πολιτισμό. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο πολιτισμός και ο πολιτισμός είναι δύο όψεις του ίδιου. κοινωνικός οργανισμός. Εκπρόσωποι ήταν οι G. Spencer, Max Weber (19ος αιώνας) E. Toffler (20ος αιώνας) Toffler ξεχώρισε 3 στάδια - 3 πολιτισμούς στην ιστορία της ανθρωπότητας Στάδιο 1 Προβιομηχανική κοινωνία (αγροτική) Οι παραδόσεις ήταν οι βασικές αρχές της ζωής Στάδιο 2 Βιομηχανικός πολιτισμός (16-19γ) Βιομηχανική επανάσταση: η εισαγωγή του τεχνολογία. Στάδιο 3 Μεταβιομηχανικός πολιτισμός (δεκαετία 70, 20ος αιώνας) Εισαγωγή των τεχνολογιών της πληροφορίας. βιοτεχνολογίες, νανοτεχνολογίες. Προσέγγιση 3 Ο πολιτισμός είναι ένα ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη της κοινωνίας. δίπλα στη βαρβαρότητα. Α. Ένγκελς και Καρλ Μαρξ: σημάδια Πολιτισμού που τον διακρίνουν από τη βαρβαρότητα: 1) καταμερισμός της εργασίας σε ψυχική και σωματική. 2) Κοινωνική ταξική διαίρεση της κοινωνίας 3) παρουσία του κράτους 4) παρουσία γραφής 5) παρουσία πόλεων ως κέντρα πολιτισμού 6) παρουσία εμπορευματικής παραγωγής για ανταλλαγή. Προσέγγιση 4 Ο πολιτισμός θεωρείται ως ένα κοινωνικό φαινόμενο που αντιτίθεται στον πολιτισμό. Ιδρυτής - Emanuel Kant. Απώτερος στόχος της ανάπτυξης του ανθρώπου είναι η ηθική του τελειότητα. Ο πολιτισμός είναι απαλλαγμένος από κάθε εγωιστικό χρηστικό σκοπό. Ο πολιτισμός απαιτεί από ένα άτομο να δείξει μόνο εξωτερική ανατροφή, αλλά ταυτόχρονα, οι ενέργειες ενός πολιτισμένου ατόμου δεν βασίζονται στην αίσθηση του καθήκοντος, αλλά στην επίσημη πειθαρχία και μπορούν να επιδιώξουν εγωιστικούς στόχους.

__________________________________

19. «Κυκλικά» και «γραμμικά» μοντέλα δυναμικής πολιτισμού.

Η δυναμική είναι ένα σύστημα αλλαγών στα πολιτισμικά φαινόμενα στο χρόνο και στο χώρο. Μοντέλα δυναμικής πολιτισμού, υπάρχουν 2 κύρια μοντέλα δυναμικής πολιτισμού: «Κυκλικό» και «Γραμμικό». «Κυκλική» είναι η ιδέα ότι υπάρχουν ξεχωριστοί πολιτισμοί, απομονωμένοι ο ένας από τον άλλον, και καθένας από τους πολιτισμούς διέρχεται από έναν συγκεκριμένο κύκλο ή κύκλο ανάπτυξης από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Εκπρόσωποι: Ηρόδοτος, Πλάτωνας, Αριστοτέλης, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler. Π. Σορόκιν. Α. Toynbee. «Γραμμική» είναι η ιδέα ότι υπάρχει μια ενιαία παγκόσμια κουλτούρα ανάπτυξης. που είναι μια εξελικτική πορεία που βασίζεται σε καθολικά στάδια και σύμφωνα με ενιαίους νόμους. Εκπρόσωποι: Πολύβιος, Καρλ Μαρξ, Κ. Γιάσπερς. Ο. Τόφλερ. Η ανάπτυξη του πολιτισμού είναι μια σύνθετη διαλεκτική διαδικασία που αντιπροσωπεύει μια ενότητα, ως πρωτότυπα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά. καθώς και γενικές τάσεις και μοτίβα.

__________________________________

6 Η έννοια και η μορφολογία του πολιτισμού

Η μορφολογική μελέτη του πολιτισμού περιλαμβάνει τους ακόλουθους τομείς μελέτης πολιτιστικών μορφών και αντικειμένων: γενετική - η δημιουργία και ο σχηματισμός πολιτιστικών μορφών. μικροδυναμική - η δυναμική των πολιτιστικών μορφών στη ζωή τριών γενεών (άμεση μετάδοση πολιτιστικών πληροφοριών). ιστορική - η δυναμική των πολιτιστικών μορφών και διαμορφώσεων σε ιστορικές χρονικές κλίμακες. δομικό-λειτουργικό - αρχές και μορφές οργάνωσης πολιτιστικών αντικειμένων και διαδικασιών σύμφωνα με τα καθήκοντα κάλυψης των αναγκών, των συμφερόντων και των απαιτήσεων των μελών της κοινωνίας. τεχνολογική - η κατανομή του πολιτιστικού δυναμικού στον φυσικό και κοινωνικο-πολιτιστικό χώρο και χρόνο. Σύμφωνα με τον Veremiev, η μορφολογία του πολιτισμού είναι 1) παραγόμενα υλικά αντικείμενα 2) Συμβολικά προϊόντα (γνώση, ιδέες, γλώσσες, μύθοι) 3) τεχνολογίες για την εφαρμογή οποιουδήποτε σκόπιμου. δραστηριότητες 4) αξίες και προσανατολισμοί αξίας (συνέπεια. ανθρωπιά, σεβασμός. Τιμή. αγάπη. πνευματικότητα) Α.α. Ο Βερέμιεφ πίστευε ότι ο πολιτισμός είναι οι τρόποι και τα αποτελέσματα του ανθρώπου. δραστηριότητες που επικεντρώνονται στη διασφάλιση της ύπαρξης και ανάπτυξης της κοινωνίας και του ανθρώπου. Η μορφολογία του πολιτισμού σε γενικές γραμμές αντιπροσωπεύει τις διάφορες μορφές που συνθέτουν την ύπαρξη του πολιτισμού και εξετάζει τους τρόπους αλληλεπίδρασής τους. Αυτά περιλαμβάνουν μύθο, θρησκεία, τέχνη, επιστήμη. Αρχικά, στο στάδιο του πρωτόγονου πολιτισμού, αυτά τα συστατικά του πολιτισμού υπήρχαν αδιαχώριστα. Στη διαδικασία της πολιτιστικής ανάπτυξης, αυτές οι μορφές απέκτησαν ανεξαρτησία. Στα πλαίσια πολιτιστικών σπουδών μορφολογικές. η προσέγγιση είναι καίριας σημασίας, καθώς επιτρέπει σε κάποιον να αποκαλύψει την αναλογία των καθολικών χαρακτηριστικών στη δομή του def. Πολιτισμός.

__________________________________

17.Τυπολογία πολιτισμού

Η τυπολογία του πολιτισμού πραγματοποιείται με βάση ορισμένα κριτήρια, ανάλογα με το επιλεγμένο κριτήριο ή βάση ταξινόμησης, είναι δυνατές διάφορες επιλογές για τη διάκριση τύπων πολιτισμού 1) Ο τύπος θρησκείας (εντός ορισμένων θρησκειών) έχει ηθικές λειτουργίες στην καρδιά αυτού του πολιτισμού: - Χριστιανός, - Βουδιστής. – Ισλαμική. 2) Υποτύποι Κομφουκιανός-Ταοϊστικός τύπος πολιτισμού - Κίνα - Ιουδαϊκό τ. Κ. 3) Ανά περιοχή - Κουλτούρα της Άπω Ανατολής, - Τ. Καραϊβικής - Τ. Σιβηρίας, τ. Λατινικής Αμερικής 4) Ανά τύπο οικισμού: - Αστικός πολιτισμός, - (Καινοτόμα τ. συντηρητική, στατική - γυναικεία (χωριό) 5) Κατά κοινωνικό θέμα - κατά φύλο, Άνδρας (στατική) γυναίκα (συντηρητική) Κατά ηλικία - παιδιά, - έφηβοι. - νεολαία, έως 35, - υποκουλτούρες μεσήλικων, - υποκουλτούρα ατόμων ηλικίας συνταξιοδότησης 25 ετών, - ηλικιωμένοι - μετά τα 75, - ανά εθνοτική ομάδα (φυλές, εθνικότητα. έθνη) Σε επαγγελματική βάση (αφθονία επαγγελμάτων .) - ειδικότητα. - κλάδος 6) Κατά κράτος (περισσότερες από 200 πολιτείες) - κατά ιθαγένεια 7) Προσδιορισμός τύπων πολιτισμού σύμφωνα με τις σφαίρες ζωής της κοινωνίας Υλικός και παραγωγικός πολιτισμός. - Τεχνοτεχνολογική κουλτούρα - κουλτούρα παραγωγής. κατανομή ανταλλαγής και κατανάλωσης υλικών αξιών. καθώς και η κουλτούρα των περιουσιακών σχέσεων. _ οικολογική κουλτούρα - Φυσική καλλιέργεια. Για την κοινωνική σφαίρα της ζωής. - κοινωνική, -οικιακή - δημογραφική (αναπαραγωγή και μετανάστευση του πληθυσμού) - κουλτούρα οικογενειακών και γαμήλιων σχέσεων. - νομικός πολιτισμός Πνευματικός πολιτισμός - φιλοσοφικός και ιδεολογικός πολιτισμός - θρησκευτικός πολιτισμός.

__________________________________

8 Πολιτισμός και παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας.

Ο Τόφλερ έγραψε αυτό που είναι επιστημονικό. τεχνική διαδικασία, που οδήγησε στην κρίση του πολιτισμού του πολιτισμού, η ουσία της οποίας παραβιάζει τους μηχανισμούς προσαρμογής του ανθρώπου και της φύσης στις συνεχιζόμενες αλλαγές. Αυτή η κατάσταση ερμηνεύεται ως "αλλοτρίωση" Η "αλλοτρίωση" είναι μια διαδικασία μετασχηματισμού διαφόρων μορφών και αποτελεσμάτων της ανθρώπινης δραστηριότητας και μιας ανεξάρτητης δύναμης που κυριαρχεί σε ένα άτομο. Στο επίπεδο του πολιτισμού, η αποξένωση εκδηλώνεται στα παγκόσμια προβλήματα της εποχής μας 1) το δημογραφικό πρόβλημα, 2) το οικονομικό πρόβλημα, το πρόβλημα της υποβάθμισης της βιόσφαιρας. Το πρόβλημα των ανθρωπογενών καταστροφών 4) Αντιπαράθεση στον άξονα «Δύση» – «Ανατολή». 5) Το πρόβλημα της διεθνούς τρομοκρατίας 6) Έλλειψη ενιαίων προγραμμάτων επίλυσης πλανητικών προβλημάτων, αποξένωση σε επίπεδο πολιτισμού. Εκδηλώνεται στην κρίση του ίδιου του ατόμου Δηλαδή: ~ Αίσθημα από το άτομο της ανικανότητάς του μπροστά στις εξωτερικές δυνάμεις της ζωής. ~ Η ιδέα του παραλογισμού της ύπαρξής τους. η απώλεια αμοιβαίων υποχρεώσεων από τους ανθρώπους για τη διατήρηση της κοινωνικής τάξης, καθώς και η άρνηση του κυρίαρχου συστήματος αξιών ~ Αίσθημα μοναξιάς Η αποκλειστικότητα ενός ατόμου από τις δημόσιες σχέσεις ~ Η απώλεια του εαυτού ενός ατόμου είναι η καταστροφή της προσωπικότητας. Στη δεκαετία του 60-70 του 20ου αιώνα, η διεθνής οργάνωση επιστημόνων «Club of Rome» οργάνωσε όλα αυτά τα προβλήματα και έστειλε τις εκθέσεις τους σε όλους τους διεθνείς οργανισμούς και τις εθνικές κυβερνήσεις. Εκπρόσωποι A. Picheev: E Toffler. Έστειλε αναφορές για να αντιληφθούν όλοι τι συμβαίνει με τον σύγχρονο άνθρωπο. Μίλησαν. αυτό που χρειάζεται είναι η οικονομική εξυγίανση. επιστημονικές, πολιτικές προσπάθειες όλων των χωρών για την επίλυση αυτών των προβλημάτων. Η Λέσχη της Ρώμης πίστευε ότι η διέξοδος από το αδιέξοδο ήταν η αλλαγή των δεικτών ανάπτυξης από ποσοτικούς σε ποιοτικούς, όταν ο υψηλότερος στόχος της ανάπτυξης θα έπρεπε να είναι η ανθρώπινη ανάπτυξη. Η αληθινή ανάπτυξη πρέπει να προβάλλεται στο ίδιο το άτομο. Τα εσωτερικά του προσόντα. τ. Σήμερα, ένα άτομο είναι ο κύριος ρυθμιστής της ζωής στον πλανήτη.. κατά τη γνώμη τους, τέτοιες συγκεκριμένες ιδιότητες θα έπρεπε να είναι (1. Κατανόηση της παγκοσμιοποίησης 2. Προσπάθεια για δικαιοσύνη 3. Αποστροφή στη βία. 4. Ανεκτικότητα (αμοιβαία ανοχή) 4 Οι ιδιότητες που έχουν αναπτυχθεί στα έγγραφα αυτού του οργανισμού πρέπει να αντιστοιχούν στον πολιτισμό.Αυτές οι ιδιότητες αποτελούν την κουλτούρα του νέου «ανθρωπισμού», που αντιστοιχεί στον παγκόσμιο πολιτισμό της UNESCO. Ο διάλογος των πολιτισμών είναι μια συγκεκριμένη μορφή κοινωνικής αλληλεπίδρασης που βασίζεται στην ελευθερία και αλληλοσεβασμός των μερών σε αυτό, κατευθυνόμενη αποσαφήνιση προσέγγισης και αμοιβαίος εμπλουτισμός θέσεων. Αυτές δεν είναι μόνο ανθρωπιστικές επαφές στο υψηλότερο επίπεδο, αλλά και τρόποι απόκτησης ατομικής προσωπικότητας στον πνευματικό κόσμο άλλων πολιτισμικών σχηματισμών.

__________________________________

18 Ιστορικά τυπολογία του πολιτισμού

Στην ιστορική Η τυπολογία του πολιτισμού ξεχωρίζει προσεγγίσεις τακτ όπως: 1) Πολιτισμός-βλέπουμε τύπους κ. κατά πολιτισμό. Ο Danilevsky προσδιόρισε 8 ιστορικούς και πολιτιστικούς τύπους. Spengler-10, A. Toynbee-!0, Huntington - 15. 2) stadial: Ο Toffler εντόπισε 3 στάδια στην ιστορία της ανθρωπότητας. 3) Ο Σχηματισμός (οι συγγραφείς της προσέγγισης Μαρξ και Ένγκελς) ξεχώρισαν 5 Σχηματισμούς - πρωτόγονο κοινοτικό, - Σκλάβο Ιδιοκτήτη. .- Φεουδαρχικός -. Καπιταλιστικό-κομμουνιστικό μόρφωμα 4) Εποχική (σύμφωνα με ιστορικά στάδια. 1) πρωτόγονη κοινωνία (πρωτόγονος πολιτισμός) πριν από 40-35 χιλιάδες χρόνια. Πίσω. 2) Ο πολιτισμός του Αρχαίου Κόσμου (4 χιλιάδες π.Χ.) 3) Η εποχή του Μεσαίωνα, ο μεσαιωνικός πολιτισμός (5ος αρχές 17ου αι.) - Βυζαντινός Κ. - Αραβικός μεσαιωνικός Κ. - Ευρωπαϊκός μεσαιωνικός Κ. - Παλαιός ρωσικός Κ. - Κ. , Ευρωπαϊκή Αναγέννηση (15ος - αρχές 17ου αι.) - Πολιτισμός της Νέας Εποχής (2 μισό. 17ος αιώνας. 20s 20ου αιώνα) - Πολιτισμός της σύγχρονης εποχής)

__________________________________

9 Το πρόβλημα της νοοτροπίας και η ιστορία της επιστημονικής σκέψης

Ο N. A. Berdyaev χρησιμοποίησε την έννοια της «ψυχής του ρωσικού λαού» την αυτοσυνείδησή του. Η συναισθηματικότητα είναι Ρώσος άνθρωπος, ενώ το Western είναι παράλογο. Ασυνέπεια. Σκέψη στα άκρα (ρωσικά) P, N, Milyukov -20ος αιώνας. Αρχή. Ιστορικός «Λαϊκή συνείδηση, ο όρος χρησιμοποιήθηκε από τον ίδιο. Ο Likhachev χρησιμοποίησε τον όρο "εθνικός χαρακτήρας" στο άρθρο του "δεν μπορείς να ξεφύγεις από τον εαυτό σου" 1) Η ασυνέπεια του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα 2) Ευπιστία (αλλά μακριά από επιπολαιότητα) 3) Το ρωσικό μυαλό δεν δεσμεύεται σε καμία περίπτωση από καθημερινές ανησυχίες, προσπαθεί να κατανοήσει την ιστορία και τη ζωή του, όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο με τη βαθύτερη έννοια. 4) Υψηλή δύναμη αυτοθυσίας, τζόγος Το πρόβλημα της νοοτροπίας στην ιστορία της επιστημονικής σκέψης Ο όρος «νοοτροπία» προέρχεται από το λατινικό «mens», που μεταφράζεται ως «μυαλό», «τρόπος σκέψης», «νοοτροπία» , «σύνολο μυαλού». Οι επιστήμονες σήμερα εντοπίζουν τα ακόλουθα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της νοοτροπίας: 1) - την κατανόηση και την εμπειρία των ανθρώπων της γύρω πραγματικότητας. 2) Συνήθειες? 3) στυλ σκέψης, 4) στάση απέναντι στις αξίες. Ο κύριος κοινωνικός ρόλος της νοοτροπίας είναι ότι δρα ως ψυχολογικός παράγοντας που καθορίζει τη συμπεριφορά ενός κοινωνικού υποκειμένου.Η νοοτροπία είναι ένας συνδυασμός συγκεκριμένου τρόπου σκέψης και συναισθημάτων, αξιακών προσανατολισμών και στάσεων, ιδεών για τον κόσμο και τον εαυτό, πεποιθήσεις , απόψεις και προκαταλήψεις.Πιστεύεται ότι στην επιστήμη, στα μέσα του 19ου αιώνα, εισήχθη ο όρος «νοοτροπία» από τον L. Mevy-Bruhl.1. Ο Μπερντιάεφ χρησιμοποίησε την έννοια της «ψυχής του ρωσικού λαού» και «της αυτοσυνείδησής του.» Ξεχώρισε την αντίφαση της σκέψης στα άκρα (ο Ρώσος λαός σκέφτεται στα άκρα).2. Ο Π.Ν. Milyukov χρησιμοποίησε τον όρο «λαϊκή αυτοσυνείδηση», και είπε ότι δόθηκε από την αρχή και δεν υπόκειται σε ενδοσκόπηση.3. Έρικ Φρομ: χρησιμοποίησε τον όρο «κοινωνικός χαρακτήρας» Καθορίζει τον τρόπο που σκέφτονται, αισθάνονται οι άνθρωποι.4. Ο Carl Gustav Jung εισήγαγε την έννοια του «συλλογικού ασυνείδητου» Τα περιεχόμενα του «συλλογικού ασυνείδητου» είναι αρχέτυπα. (Τα αρχέτυπα είναι, κληρονομημένα από τους ξεθωριασμένους αιώνες του παρελθόντος μας, ιδέες και συναισθήματα που βρίσκουν έκφραση σε μύθους, πεποιθήσεις, παραμύθια. (ορισμός του Jung)).5. Ο Όσφαλντ Σπέντλερ χρησιμοποίησε τους όρους «ψυχή» και «ειρήνη του κόσμου».6. Δ.Σ. Ο Λιχάτσεφ χρησιμοποίησε τον όρο «εθνικός χαρακτήρας».

__________________________________

53. Η «Δύση» ως είδος πολιτισμού».

Αρχαιότητα (11ος αι. π.Χ. -5ος αι.) 1) Παλαιά μορφή ιδιοκτησίας. που αντιπροσωπεύει την ενότητα των κρατών. την αρχή της ιδιοκτησίας. 2) Η εντατική ανάπτυξη (εσωτερικά αποθέματα, εσωτερικές συνθήκες) επιταχύνει τους τύπους ανάπτυξης της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. 4) Καινοτομία. 5) Θρησκευτικά Μυθολογικά. η συνείδηση ​​συνυπάρχει με το λογικό. 6) δημοκρατικές μορφές διακυβέρνησης. ?) Εξωστρεφής τύπος προσωπικότητας. (Εστιάζονται στην εξωτερική δραστηριότητα, στις αλλαγές στην κοινωνία και τη φύση.) 8) Ο κυβερνήτης είναι ο πρώτος μεταξύ ίσων "Primus interPares" Στην αρχαιότητα, ο δυτικός πολιτισμός διαμόρφωσε αξίες όπως: 1) ατομικισμός, 2) Πραγματισμός, σύνεση 3) Ορθολογισμός - εμπιστοσύνη στη λογική. Από τον 15ο-17ο αι. αρχίζει η ανάπτυξη του τεχνολογικού πολιτισμού στη Δύση, χάρη στον οποίο έχουν εδραιωθεί οι ακόλουθες αξίες της Δύσης: 1) Δυναμισμός, προσανατολισμός προς την καινοτομία. 20 Ορθολογισμός, αξιοπρέπεια και σεβασμός προς τον άνθρωπο. προσωπικότητα, ατομικισμός. Εγκατάσταση στην αυτονομία του ατόμου και η αναγνώριση της προσωπικής αρχής ως προτεραιότητα σε σχέση με το συλλογικό. ιδανικά της ελευθερίας και της ισότητας. 5) Προτιμάται. Η δημοκρατία πριν από κάθε μορφή διακυβέρνησης. Τα ιδανικά του δυτικού τύπου πολιτισμού yavl. μια ελεύθερη προσωπικότητα, που έχει πίεση, επίθεση. Η Δύση σχηματίστηκε γεωγραφικά στη Δυτική Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική.

__________________________________

δέκα . Παράγοντες διαμόρφωσης και χαρακτηριστικά νοοτροπίας ως μορφή συνείδησης .

Χαρακτηριστικά της νοοτροπίας ως μορφή συνείδησης 1) Η νοοτροπία δίνει έμφαση στα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά ενός συγκεκριμένου τύπου πολιτισμού. 2) ψυχολογικός παράγοντας που καθορίζει τη συμπεριφορά και τις κρίσεις του υποκειμένου 3) Η νοοτροπία διαμορφώνεται υπό την επίδραση 2 φυσικών και κοινωνικών παραγόντων. Ο Κοινωνικός Παράγοντας είναι οι κοινωνικές συνθήκες της ζωής του υποκειμένου: το σύστημα των οικονομικών και πολιτικών σχέσεων. Η δομή των κοινωνικών σχέσεων, η θρησκεία. Η νοοτροπία είναι ένα ιστορικά εξαρτημένο φαινόμενο. Η νοοτροπία έχει πιο σταθερό χαρακτήρα σε σύγκριση με τις συνειδητές μορφές συνείδησης (επιστήμη και ιδεολογία) Η ιδεολογία είναι μια συστηματική θεώρηση της ανάπτυξης της κοινωνίας. Σε περιόδους των πιο ποιοτικών μετασχηματισμών της κοινωνίας, μπορεί να παίξει συντηρητικό έως και αντιδραστικό ρόλο. Η νοοτροπία είναι ριζωμένη στα ασυνείδητα βάθη της ανθρώπινης ψυχής και οι φορείς της μπορεί να είναι σε θέση να συνειδητοποιήσουν το περιεχόμενό της μόνο με το κόστος ειδικών προσπαθειών. Μπορούμε να πούμε ότι ένας από τους παράγοντες διαμόρφωσης είναι η εκπαίδευση.Ο πολιτισμικός παράγοντας. Ένα άτομο εξάγει κάποια συμπεράσματα από τον πολιτισμό της χώρας του, βασιζόμενος σε θρύλους από την παιδική του ηλικία. παραμύθια της παράδοσης. Ένας ορισμένος ρόλος στη διαμόρφωση της νοοτροπίας του εθνικού πολιτισμού διαδραματίζουν φυσικοί (τοπίο, κλιματικοί, βιοσφαιρικοί) παράγοντες. Δεν είναι τυχαίο ότι ο μεγάλος Ρώσος ιστορικός V. Klyuchevsky ξεκινά το «Μάθημα της Ρωσικής Ιστορίας» με μια ανάλυση της ρωσικής φύσης και της επιρροής της στην ιστορία του λαού: είναι εδώ που οι απαρχές της εθνικής νοοτροπίας και του εθνικού χαρακτήρα του Ρώσοι είναι στρωμένοι. Η ρωσική πεδιάδα και η δομή του εδάφους της, το δίκτυο των ποταμών και η ενδιάμεση ροή, το δάσος και η στέπα, το ποτάμι και το ατελείωτο χωράφι, όλα αυτά διαμόρφωσαν την κοσμοθεωρία του ρωσικού λαού και τον τύπο της κυρίαρχης οικονομικής δραστηριότητας και τη φύση του γεωργία και το είδος του κράτους και σχέσεις με γειτονικούς λαούς (ιδίως νομαδικούς λαούς και λαϊκές φανταστικές εικόνες και λαϊκή φιλοσοφία Νοοτροπία σύμφωνα με τον Pushkarev από το άρθρο του 1) Σχέση ανθρώπου και φύσης 2) Παράλογος κόσμος. 3) Πνευματικός κόσμος. Η Lakhova στο άρθρο της δείχνει τις αντιφάσεις της δυτικής και της ανατολικής νοοτροπίας, αντιπαραβάλλονται ιδιότητες όπως ατομικότητα-συλλογικότητα, ωφελιμισμός-αγάπη για την πατρίδα, ελπίδα για αυτοπεποίθηση.

__________________________________

16. Κοινωνικές λειτουργίες του πολιτισμού.

1) Εκπαιδευτικό - ανθρώπινο-ανταποκρινόμενο, δημιουργικό 2) Η γνωστική κουλτούρα κυριαρχείται και εκφράζεται στη διαδικασία και τα αποτελέσματα της γνώσης του κόσμου γύρω. Ένα τέτοιο αποτέλεσμα της γνώσης είναι η Πολιτιστική εικόνα του κόσμου του υποκειμένου. 3) μεταφραστική λειτουργία, ή λειτουργία μεταφοράς της ανάπτυξης της κοινωνίας. υπάρχει μια επιλογή σημαντικών επιτευγμάτων (πολιτιστικές αξίες προηγούμενων γενεών, προστασία και διατήρηση της εθνικής κληρονομιάς. 4) Επικοινωνιακό- (Επικοινωνία) Τα κανάλια επικοινωνίας αναπτύσσονται επίσης στον πολιτισμό (μέσα μαζικής ενημέρωσης). 5) Αξιολογικά - Ο πολιτισμός είναι μια ορισμένη ιεραρχία αξιών, ο προσανατολισμός της οποίας επιτρέπει σε ένα άτομο να υιοθετήσει στην κοινωνία.6) Αντιδραστικός - η λειτουργία της αφαίρεσης κατεύθυνσης.

__________________________________

11. Πολιτισμική εικόνα του κόσμου και των συστατικών του

η πολιτισμική εικόνα του κόσμου είναι ο κόσμος που παρουσιάζεται με σημασιολογική σημασία για μια συγκεκριμένη κοινωνική κοινότητα και άτομο. ΣΥΣΤΑΤΙΚΟ ΤΗΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΚΑΤΡΙΝΑΣ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ 1) Οντολογικές κατηγορίες - στις οποίες εκφράζεται η ιδέα των πιο γενικών χαρακτηριστικών του περιβάλλοντος αντικειμενικού κόσμου (χώρος, χρόνος, κίνηση. Αιτία, αποτέλεσμα, αλλαγή, ιδιοκτησία, ποσότητα, ποιότητα, τυχαιότητα. κανονικότητα.) 2) Κοινωνικές κατηγορίες - χαρακτηρισμός ενός ατόμου στην κοινωνία, οι πιο σημαντικές συνθήκες της ζωής των ανθρώπων είναι η σχέση τους, ο πνευματικός κόσμος (εργασία, περιουσία, εξουσία, εκκλησία, χρήμα, δικαιοσύνη, ισότητα, ευγένεια, συνείδηση, καθήκον) 3) Το σύστημα αξιακών σχέσεων και αξιακών προσανατολισμών. Σε κάθε πολιτιστική εικόνα του κόσμου. Προσωπικότητες. άνθρωποι ή ιστορική εποχή αναπτύσσει τη δική της ιεραρχία αξιών και μετρήσεων αξίας (οικογένεια, αγάπη, φιλία, χρήματα). Στο Μεσαίωνα η ηθική και η θρησκευτικότητα ήταν αξίες. Στη σύγχρονη εποχή - αξίες - ορθολογισμός, επιστήμη. Τον τελευταίο καιρό παρατηρείται μια αυστηρά πραγματιστική προσέγγιση σε όλα. Το ΚΚΜ στους ανεπτυγμένους πολιτισμούς (ιδιαίτερα στη σύγχρονη εποχή) είναι πολυεπίπεδο και πολυπαραγοντικό. Περιλαμβάνει μια μεγάλη ποικιλία γνώσεων και ιδεών. επιστημονική, φιλοσοφική, επιστημονική, καθημερινή, ψυχολογική. Σύμφωνα με την κυριαρχία ενός ή του άλλου από τα αναφερόμενα συστατικά, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι και τύποι. Υπάρχουν διαφορετικές εικόνες του κόσμου: 1) επιστημονική κ.μ. (για παράδειγμα, όταν κάποιος είναι άρρωστος, πηγαίνει στο γιατρό.) 2) Φιλοσοφική κ.μ. 3) Καλλιτεχνικό Κ.μ. 4) θρησκευτικό κ.μ.(Πίστη στο υπερφυσικό) 4) Συνηθισμένο κ.μ. 5) Μυθολογικό κ. μ. (παρουσία ιεροτελεστίας)

__________________________________

13 Πολιτισμός και φύση, Οικολογικός πολιτισμός.

Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη του οικολογικού πολιτισμού 1) Από τη στιγμή που σχηματίστηκε η πρωτόγονη κοινότητα (40-35 χιλιάδες χρόνια πριν) - Το ανώτερο όριο του 15ου αιώνα: (-πρωτόγονη κοινωνία. -αρχαίοι πολιτισμοί, - έως τον 15ο αιώνα.Πρώιμου και κλασικού Μεσαίωνα) Ο άνθρωπος υπάκουε σχεδόν πλήρως στη φύση και η ζωή του καθοριζόταν από τα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος. 2) 15ος αιώνας - αρχές 20ου αιώνα. Μετά το τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Σπένγκλερ έγραψε το «The Decline of Europe» μετά τη Βιομηχανική Επανάσταση. ξεκίνησαν νέες γεωγραφικές ανακαλύψεις. Αυτή είναι η περίοδος που ο άνθρωπος επεδίωξε να γίνει κύριος της φύσης και των νόμων της. Η ανθρώπινη ύπαρξη καθορίζεται όλο και περισσότερο από την ανάπτυξη του τεχνητού περιβάλλοντος. Σταδιακά ολόκληρη η βιόσφαιρα ενεπλάκη στην ανθρώπινη ζωή, με αποτέλεσμα να διαταραχθούν οι οργανισμοί της βιόσφαιρας που υπήρχαν για εκατομμύρια χρόνια. 3) Ένα άτομο αναθέτει στον εαυτό του το καθήκον της Συνειδητής εναρμόνισης, δηλαδή την παραβίαση της φυσικής ισορροπίας. Όλα αυτά προϋποθέτουν το εξής. Κύριες δραστηριότητες Ορθολογική χρήση των φυσικών πόρων Ευρεία προστασία της φύσης Λογική ρύθμιση των φυσικών διεργασιών, διατήρηση, αποκατάσταση, βελτίωσή τους Διαμόρφωση περιβαλλοντικής συνείδησης.

__________________________________

14 Ο άνθρωπος ως ενότητα φυσικού και πολιτισμικού.

Ο άνθρωπος είναι η ενότητα του φυσικού και του πολιτισμικού. Φυσική αρχή- Φυσικές ή (ζωτικές, πρωταρχικές) ανάγκες. Πολιτιστική αρχή - οι τρόποι και τα αποτελέσματα της υλοποίησης ή ικανοποίησης τόσο των βιολογικών όσο και των κοινωνικών αναγκών. Οι κύριες θέσεις στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης, για την αναλογία φυσικών και πολιτισμικών αρχών στον άνθρωπο. Θα ήθελα να αναλύσω το ερώτημα που τίθεται σχετικά με την αναπαράσταση της ενότητας πολιτισμού και φυσικού, με βάση τις απόψεις ορισμένων στοχαστών. 1) Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης είδαν στην πολιτιστική αρχή του ανθρώπου - καλό. Οι Κυνικοί θεωρούσαν τον πολιτισμό «καπνό». που πρέπει να διαλυθεί για να αποκαλυφθεί η πραγματική του ουσία σε ένα άτομο 2) Jean-Jacques Rousseau - πίστευε ότι ένα άτομο από τη φύση του διαστρέφει αυτό που του δίνεται από τη φύση. 3) Μαρκήσιος ντε Σαντ - πίστευε ότι ο άνθρωπος είναι από τη φύση του σκληρός και εγωιστής. Η ανθρώπινη φύση είναι αμαρτωλή και καταραμένη και δεν μπορεί να βελτιωθεί. Επομένως, οι συνθήκες ζωής δεν πρέπει να εμποδίζουν την εκδήλωση των ισχυρών παθών του. 4) Ο Νίτσε - πίστευε ότι ο άνθρωπος, εις βάρος του, απομακρύνθηκε από τη φύση, από τις φυσικές ορμές, η βάση των οποίων είναι το «ένστικτο ζωής» ή «θέληση για δύναμη». Ξεχώρισε ομάδες όπως: Υπεράνθρωποι «ξανθό θηρίο» Άνθρωποι που δεν είναι σε θέση να συνειδητοποιήσουν τη θέληση για εξουσία Δημιουργικοί άνθρωποι που είναι σε θέση να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους. Αυτοί οι άνθρωποι έχουν τα πάντα από τον Χριστιανισμό.Έτσι, στις πολιτιστικές σπουδές πιστεύεται ότι ένα άτομο είναι μια ενότητα φυσικής και πολιτιστικής. Και η ανάπτυξη του ανθρώπου είναι μια διαδικασία συνεχούς επεξεργασίας των φυσικών του ιδιοτήτων από τον πολιτισμό.

__________________________________

47 .Τα τελευταία χρόνια έχουν ξεκινήσει συζητήσεις στη δυτική και εγχώρια βιβλιογραφία σχετικά με τη φύση των συγκρούσεων και των πολέμων σε έναν πολυπολικό κόσμο.Η πιο δημοφιλής έννοια ήταν ο Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας S. Huntington, που διατύπωσε στο άρθρο του Clash of Civilizations.Το κύριο κίνητρό της ήταν η θέση ότι αν ο 20ός αιώνας ήταν αιώνας της σύγκρουσης των ιδεολογιών, τότε ο 21ος αιώνας είναι ο αιώνας της σύγκρουσης των πολιτισμών.Ταυτόχρονα, ο Η. θεωρεί το τέλος του Ψυχρού Πολέμου ως ιστορικό ορόσημο που χωρίζει τους ο παλιός κόσμος, όπου κυριαρχούσαν οι εθνικές αντιφάσεις και ο νέος κόσμος, που χαρακτηρίζεται από σύγκρουση πολιτισμών Η κύρια θέση του Η. είναι η εξής: «Στον μεταψυχροπολεμικό κόσμο, οι σημαντικότερες διαφορές μεταξύ των λαών δεν είναι ιδεολογικές. αλλά πολιτικό. ή οικονομία. , αλλά πολιτισμικά.» Οι άνθρωποι αρχίζουν να ταυτίζονται όχι με το κράτος, αλλά με μια ευρύτερη πολιτιστική οντότητα-πολιτισμό, γιατί οι πολιτισμικές διαφορές είναι πιο θεμελιώδεις από τις πολιτικές ή ιδεολογικές.Χ. λέει ότι η θρησκεία χωρίζει τους ανθρώπους περισσότερο από την εθνότητα Μπορεί να είσαι μισός Γάλλος και μισός Άραβας, αλλά είναι πολύ πιο δύσκολο να είσαι μισός καθολικός και μισός μουσουλμάνος. Ο Η. προσδιορίζει 6 σύγχρονους. πολιτισμούς - Ινδουιστικό, Ισλαμικό, Ιαπωνικό, Ορθόδοξο, Κινέζικο, Δυτικό.Εκτός από αυτούς, θεωρεί λογικό να μιλήσει για δύο ακόμη πολιτισμούς - τον αφρικανικό και τον λατινοαμερικάνικο. κυρίαρχοι παράγοντας της παγκόσμιας πολιτικής.Η. ισχυρίζεται ότι ο επόμενος παγκόσμιος πόλεμος, εάν ξεσπάσει, θα είναι ένας πόλεμος μεταξύ πολιτισμών και οι πιο σημαντικές συγκρούσεις του μέλλοντος θα εκτυλιχθούν κατά μήκος της γραμμής του ρήγματος μεταξύ των πολιτισμών. Ο Η. ισχυρίζεται ότι η διαίρεση του κόσμου σε πρώτο και δεύτερο και το τρίτο θα παραμείνει στο παρασκήνιο, και είναι πολύ πιο κατάλληλο να ομαδοποιηθούν οι χώρες με βάση πολιτιστικά και πολιτισμικά κριτήρια. Έτσι, ο Χ πίστευε ότι ο πολιτισμός είναι μια πολιτιστική κοινότητα με τα δικά της χαρακτηριστικά - γλώσσα, ιστορία, θρησκεία. Μπορεί να καλύψει και τα δύο μεγάλη μάζα ανθρώπων και να είναι πολύ μικρή. Αρκετά μη δυτικά κράτη μπαίνουν στην αρένα, απορρίπτοντας τις δυτικές αξίες και υποστηρίζοντας τις δικές τους αξίες και κανόνες.

_______________________________________

15.Κοινωνικοποίηση και πολιτισμός της προσωπικότητας

πολιτισμός-είσοδος στον πολιτισμό, η διαδικασία κατά την οποία το άτομο κατακτά τους παραδοσιακούς τρόπους σκέψης και δράσης που χαρακτηρίζουν την κουλτούρα (κοινωνία) στην οποία ανήκει. Η διαδικασία του Ενπολιτισμού ξεκινά από τη γέννηση και συνεχίζεται μέχρι το θάνατο. Σκοπός του Enculturation είναι η διαμόρφωση μιας πολιτισμικά ικανής προσωπικότητας. Η πολιτιστική ικανότητα είναι μια συγκεκριμένη κατάσταση ενός ατόμου σε σχέση με την κοινωνία, από πολλές απόψεις παρόμοια στην κοινωνική του επάρκεια, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό συνδεδεμένη με την ιεραρχία των αξιών που ισχύουν για την κοινωνία και τις παραμέτρους της κοινωνικής εμπειρίας, που εκφράζονται κυρίως σε ανθρωπιστική γνώση Μπορούμε να πούμε ότι η πολιτιστική ικανότητα είναι παραμέτρους βελτίωσης της κοινωνικής επάρκειας. Τα κύρια κριτήρια για την πολιτιστική επάρκεια του ατόμου: 1) Ικανότητα σε σχέση με τους νόμους (γραπτά έγγραφα) - οικονομική, πνευματική και κοινωνική κοινωνία. 2) Ικανότητα σε σχέση με εθνικές και ταξικές παραδόσεις, ήθος, αξιακά κριτήρια, εθιμοτυπία. 3) Ικανότητα σε σχέση με επί του παρόντος σχετικούς τομείς της κοινωνικής. το κύρος: . στη μόδα. στυλ. σύμβολα, ρεγάλια. 4) Η ικανότητα εκφράζεται και στο επίπεδο γλωσσικής επάρκειας στην κοινωνική επικοινωνία. φυσική συνομιλία., ειδικές γλώσσες και κοινωνικές ορολογίες, γνώση γλωσσών εθιμοτυπίας, εθνογραφικά και πολιτικά σύμβολα. Κατοχή των κανόνων της πολιτιστικής ικανότητας. Όπως γνωρίζετε, είναι σχεδόν αδύνατο να κατακτήσετε τέλεια τη γλώσσα. Οι τόποι διαμονής προέρχονται από τις κοινωνικές επαφές του περιβάλλοντος στη διαδικασία της εκπαίδευσης και κυρίως από τις ανθρωπιστικές. Ο πολιτισμός είναι η μερική αφομοίωση των παραδόσεων και των αξιών ενός ξένου πολιτισμού. Η αφομοίωση είναι μια πλήρης βύθιση σε έναν ξένο πολιτισμό. Αυτό σημαίνει ότι το άτομο ούρλιαξε όλες τις παραδόσεις και τις αξίες του γενέθλιου πολιτισμού του.

Κοινωνικοποίηση- αυτή είναι η είσοδος ενός ατόμου στην κοινωνία, ή είναι η διαδικασία κατάκτησης των κοινωνικών σχέσεων και των κοινωνικών θεσμών από ένα άτομο. Σκοπός της Κοινωνικοποίησης είναι η διαμόρφωση μιας κοινωνικά επαρκούς προσωπικότητας. Η κοινωνική επάρκεια είναι μια από τις πιο ψευδείς καταστάσεις ενός ανθρώπου σε σχέση με την κοινωνία. η ουσία του οποίου είναι ότι οι κρίσεις και οι ενέργειές του αντιστοιχούν στην κοινωνική ανάπτυξη στο μικρότερο βαθμό προκαλεί ένταση με την κοινωνία, γεγονός που καθιστά δυνατό να ξεχωρίσουμε αυτό το άτομο ως άξιο θετικής δημόσιας αξιολόγησης.

__________________________________

20. Ελίτ και καθημερινή κουλτούρα. Από την αποσύνθεση της πρωτόγονης κοινωνίας, την αρχή του καταμερισμού της εργασίας, την κοινωνική διαστρωμάτωση σε ανθρώπινες ομάδες και το σχηματισμό των πρώτων αστικών πολιτισμών, έχει προκύψει μια διαφοροποίηση του πολιτισμού, που καθορίζεται από τη διαφορά στις κοινωνικές λειτουργίες των διαφορετικών ομάδων ανθρώπων που συνδέονται με τον τρόπο ζωής, τα υλικά μέσα και τα κοινωνικά τους οφέλη, καθώς και την αναδυόμενη ιδεολογία και συμβολισμό.κοινωνικό κύρος. Ελίτ πολιτισμός (από γαλλική ελίτ - επιλεκτική, επιλεγμένη, καλύτερη) - ένας τύπος πολιτισμού που χαρακτηρίζεται από την παραγωγή πολιτιστικών αξιών, δειγμάτων,. Περιλαμβάνει τις καλές τέχνες, την κλασική μουσική και τη λογοτεχνία.Οι δημιουργοί μιας ελιτιστικής κουλτούρας, κατά κανόνα, δεν υπολογίζουν σε ένα ευρύ κοινό. Για να κατανοήσει κανείς αυτά τα έργα, πρέπει να μάθει μια ιδιαίτερη γλώσσα τέχνης. Η ελίτ στην οικονομία έχει τους μοχλούς της εξουσίας. Η ελίτ στον πολιτισμό είναι άνθρωποι που έχουν την ικανότητα να είναι δημιουργικοί, καθώς και με ηθικά και ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς και αξιών, που έχουν επίγνωση της ευθύνης τους για τη δημιουργία που έχουν δημιουργήσει. Υπάρχουν 2 στοιχεία στην κουλτούρα των ελίτ: 1) δημιουργικότητα. 2) Ένα άτομο πρέπει να είναι ηθικό και ηθικό και άκρως ηθικό άτομο. Η αξία της κουλτούρας των Ελίτ είναι πολύ μεγάλη. Δημιουργεί μια ηθική και πνευματική εικόνα της κοινωνίας. Πνευματικές αξίες. Η κουλτούρα των ελίτ φέρει ένα εκπαιδευτικό και αισθητικό στοιχείο. Περιέχει ηθικές, πνευματικές αξίες που πολλαπλασιάζουν το πραγματικό ανά πάσα στιγμή. Ιδεολόγοι της Ελίτ Πολιτισμού (Ortego y Gasset, Nietzsche «η γέννηση του ανθρώπου από τον ήχο της μουσικής» Η συνηθισμένη κουλτούρα είναι ένα μειωμένο, ή και ερασιτεχνικό επίπεδο υψηλής κουλτούρας. Αυτό είναι η κατοχή των εθίμων της καθημερινής ζωής του κοινωνικού και εθνικού περιβάλλον στο οποίο ζει ένα άτομο. Η διαδικασία κατάκτησης της καθημερινής κουλτούρας ονομάζεται στην επιστήμη γενική κοινωνικοποίηση και πολιτισμός του ατόμου. Η συνηθισμένη κουλτούρα καλύπτει ένα μικρό μέρος του κόσμου (μικρόκοσμος). Το άτομο τον κυριαρχεί από τις πρώτες μέρες της ζωής στην οικογένεια, στην επικοινωνία με φίλους.Μέσα από στενές αυθόρμητες επαφές κατακτά εκείνες τις δεξιότητες, τις γνώσεις και τα στερεότυπα συμπεριφοράς που στο μέλλον χρησιμεύουν ως βάση για εξοικείωση με μια εξειδικευμένη κουλτούρα.Στην καθημερινή κουλτούρα υπάρχουν και θεσμικές μορφές αλληλεπίδρασης , για παράδειγμα, ερασιτεχνικοί καλλιτεχνικοί κύκλοι, συλλεκτικοί σύλλογοι, κύκλοι νέων τεχνικών κ.λπ. Αλλά εδώ οι άνθρωποι ασχολούνται με τον αθλητισμό, την επιστήμη, την εφεύρεση, την τέχνη σε ερασιτεχνικό, όχι σε επαγγελματικό επίπεδο. Άρα, η καθημερινή κουλτούρα είναι ένα βέβηλο επίπεδο συμμετοχής των ανθρώπων στην επαγγελματική κουλτούρα, δηλ. ε. ερασιτέχνης, κακώς ενημερωμένος, ανίκανος.

__________________________________

54. Η «Ανατολή» ως είδος πολιτισμού.

Ο Δρ. Ανατολή (4 χιλιάδες π.Χ.) 1) Ασιατικός τρόπος παραγωγής Κρατική ιδιοκτησία γης και κοινοτική χρήση γης. 2) Εκτενής χαρακτήρας. Ανάπτυξη σε βάρος των εξωτερικών αποθεματικών. 3) Ρυθμοί αγροτικής ανάπτυξης. 4) Κυριαρχία στην παράδοση. στηριζόμενοι σε παραδόσεις και προγόνους. 5) Απεριόριστη κυριαρχία θρησκείας, μυθολογική γνώση. 6) Απελπιστικές μορφές διακυβέρνησης. 7) Εσωστρεφής τύπος προσωπικότητας. (Εσωτερικός παθητικός αυτοστοχασμός.) 8) Χαρισματική προσωπικότητα του άρχοντα. Αξίες της Ανατολής. 1) Παραδοσιοκρατία – Προσανατολισμός στην αναπαραγωγή του κυρίαρχου κοινωνικού. Οι δομές του τρόπου ζωής, που για αιώνες παρέμειναν αναλλοίωτες. Οι παραδόσεις των προγόνων θεωρούνται η εξουσία των πρεσβυτέρων. Οι μεγάλοι είναι οι φορείς της παράδοσης. 2) Η κυριαρχία των θρησκευτικών μυθολογικών ιδεών. 3) Τα δημόσια και τα φυσικά γίνονται αντιληπτά ως κάτι ενιαίο, συνεχές και αρμονικό. Η κοινωνία χαρακτηρίζεται από έναν ειδικό τύπο οικολογικής συνείδησης, οι βασικές αρχές δεν είναι παραβίαση της φυσικής ισορροπίας. η έννοια της φύσης περιλαμβάνει την έννοια. ανθρώπινη φύση, γεγονός που εξηγεί τη μεγάλη προσοχή που δίνεται σε αυτούς τους πολιτισμούς στο ίδιο το άτομο, τη φυσική του κατάσταση και βελτίωση, ευκαιρίες. ρύθμιση της φυσικής δραστηριότητας. Όλα αυτά τα προβλήματα είναι πολύ πιο ανεπτυγμένα στο σύστημα των ανατολικών θρησκειών παρά στην ευρωπαϊκή φιλοσοφία και θρησκεία 4) Ο άνθρωπος είναι απολύτως ελεύθερος. είναι προκαθορισμένος στις πράξεις και τη μοίρα του. κοσμικοί νόμοι. Σύμβολο του ανατολικού πολιτισμού. Ο άνδρας στη βάρκα μετέφερε τα κουπιά. Ηθική-βούληση του ανατολικού ανθρώπου: δημιουργικότητα. γαλήνη με μυστικιστική ενότητα με φυσικές και υπερφυσικές δυνάμεις Στον ανατολικό πολιτισμό η ιδεολογία του ατομικισμού είναι ξένη. Η δημόσια ζωή χτίζεται στις αρχές της συλλογικότητας: οικογένεια, φυλή, φυλή, κάστα, τάξη. κοινότητα. Η συλλογικότητα της κοινότητας καθορίζει και ελέγχει όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής. Οι ηθικές πράξεις είναι πνευματικές προτεραιότητες. Η μορφή και η φύση της εργασιακής δραστηριότητας. Το κράτος υπερισχύει απόλυτα της κοινωνίας. Το κράτος ρυθμίζει την πολυμορφία των ανθρώπινων σχέσεων. διαμόρφωση κοινωνικών ιδανικών.

__________________________________

57.εκπολιτισμός- Ταυτόχρονα, τόσο η διαδικασία όσο και το αποτέλεσμα της αμοιβαίας επιρροής διαφορετικών πολιτισμών, κατά την οποία όλοι ή μέρος των εκπροσώπων ενός πολιτισμού (αποδέκτης) υιοθετούν τους κανόνες, τις αξίες και τις παραδόσεις ενός άλλου (δωρητή). στη διαδικασία, και οι δύο ή περισσότεροι αλληλεπιδρώντες πολιτισμοί λειτουργούν ως η κουλτούρα του δότη και του λήπτη, αν και ο βαθμός της επιρροής τους μπορεί να διαφέρει μεταξύ τους. Σήμερα, η διαδικασία επιπολιτισμού μελετάται στο επίπεδο της ατομικής συμπεριφοράς. , κάθε άτομο λύνει 2 προβλήματα: επιδιώκει να διατηρήσει τη λατρεία του Υιοθετεί πλήρως μια ξένη κουλτούρα 2) χωρισμό - άρνηση ξένου πολιτισμού διατηρώντας την ταυτότητα του δικού του 3) περιθωριοποίηση - ταυτόχρονα η απώλεια είναι ταυτόσημη με τη δική του κουλτούρα και έλλειψη ταυτότητας με την κουλτούρα της πλειοψηφίας 4) ενσωμάτωση - ταυτότητα τόσο με την παλιά όσο και με τη νέα κουλτούρα Παράγοντες που επηρεάζουν τον χαρακτήρα της ασυλίας 1 βαθμός διαφοροποίησης του πολιτισμού υποδοχής-γενική τοποθεσία στριμμένα συστήματα ηθικής, νόμου, καλλιτεχνικής κουλτούρας, αισθητικής είναι σε θέση να προσαρμόσουν τις λειτουργικές τεχνικές της καινοτομίας χωρίς να υπονομεύσουν την πνευματική τους δομή.αλληλεπίδραση-κατάσταση ποτισμένη και οικονομία. Η κυριαρχία ή η εξάρτηση καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο της πολιτισμικής επικοινωνίας.

__________________________________

21. Κοινωνικές λειτουργίες της μαζικής κουλτούρας.

Τυποποίηση, απλοποίηση, απαξίωση - αυτές οι τρεις λέξεις διατρέχουν όλες τις πτυχές του m.c. Οι απαρχές της ευρείας διάδοσης της μαζικής κουλτούρας στον σύγχρονο κόσμο βρίσκονται στην εμπορευματοποίηση όλων των κοινωνικών σχέσεων. Η επιθυμία να δούμε το προϊόν στη σφαίρα της πνευματικής δραστηριότητας, σε συνδυασμό με την ισχυρή ανάπτυξη των μέσων μαζικής ενημέρωσης, οδήγησε στη δημιουργία ενός νέου φαινομένου - της μαζικής κουλτούρας. Είναι βαθιά εμπορική. Μια προκαθορισμένη εμπορική εγκατάσταση, παραγωγή μεταφοράς - όλα αυτά με πολλούς τρόπους σημαίνουν τη μεταφορά στη σφαίρα της καλλιτεχνικής κουλτούρας της ίδιας χρηματοοικονομικής-βιομηχανικής προσέγγισης που κυριαρχεί σε άλλους κλάδους της βιομηχανικής παραγωγής. Επιπλέον, πολλοί δημιουργικοί οργανισμοί συνδέονται στενά με το τραπεζικό και το βιομηχανικό κεφάλαιο, γεγονός που τους προκαθορίζει αρχικά (είτε είναι κινηματογράφος, σχεδιασμός, τηλεόραση) να κυκλοφορούν έργα εμπορικών, εισιτηρίων, ψυχαγωγίας. Με τη σειρά του, αντιλαμβάνεται αυτήν την κουλτούρα - πρόκειται για ένα μαζικό κοινό μεγάλων αιθουσών, σταδίων, εκατομμυρίων θεατών σε οθόνες τηλεόρασης και κινηματογράφου. Από κοινωνική άποψη, η μαζική κουλτούρα σχηματίζει ένα νέο κοινωνικό στρώμα, που ονομάζεται "μεσαία τάξη". Η έννοια της «μεσαίας τάξης» έχει γίνει θεμελιώδης στη δυτική κουλτούρα και φιλοσοφία. Αυτή η «μεσαία τάξη» έγινε επίσης ο πυρήνας της ζωής της βιομηχανικής κοινωνίας, έκανε επίσης τη μαζική κουλτούρα τόσο δημοφιλή. Η μαζική κουλτούρα μυθοποιεί την ανθρώπινη συνείδηση, μυστικοποιεί τις πραγματικές διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα στη φύση και στην ανθρώπινη κοινωνία. Υπάρχει μια απόρριψη της λογικής αρχής στη συνείδηση. Ο στόχος της μαζικής κουλτούρας δεν είναι τόσο να γεμίσει τον ελεύθερο χρόνο και να ανακουφίσει την ένταση και το άγχος σε ένα άτομο μιας βιομηχανικής και μεταβιομηχανικής κοινωνίας, αλλά να τονώσει την καταναλωτική συνείδηση ​​του αποδέκτη (δηλαδή του θεατή, ακροατή, αναγνώστη). που με τη σειρά του διαμορφώνει έναν ιδιαίτερο τύπο - μια παθητική, άκριτη αντίληψη αυτής της κουλτούρας στον άνθρωπο. Όλα αυτά δημιουργούν μια προσωπικότητα που είναι αρκετά εύκολο να χειραγωγηθεί. Υπάρχει δηλαδή χειραγώγηση του ανθρώπινου ψυχισμού και εκμετάλλευση των συναισθημάτων και των ενστίκτων της υποσυνείδητης σφαίρας των ανθρώπινων συναισθημάτων.

__________________________________

25.Πολιτιστικός όροφος-κα και όργανα διοίκησης της λατρείας. διαδικασίες

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ, ένα σύστημα πρακτικών μέτρων που χρηματοδοτούνται, ρυθμίζονται και εφαρμόζονται σε μεγάλο βαθμό από το κράτος, με στόχο τη διατήρηση, την ανάπτυξη και την ενίσχυση της πολιτιστικής κληρονομιάς του έθνους. Αυτή είναι μια κατεύθυνση κρατικής πολιτικής που σχετίζεται με το σχεδιασμό, το σχεδιασμό, την υλοποίηση και την παροχή της πολιτιστικής ζωής του κράτους και της κοινωνίας Κάθε χώρα έχει τις δικές της διοικητικές δομές που έχουν σχεδιαστεί για την προώθηση της πολιτιστικής ανάπτυξης. Στη δεκαετία του 60-70. Σε πολλές χώρες υπήρχαν υπουργεία πολιτισμού, η εμβέλεια των οποίων περιοριζόταν κυρίως σε λίγους μόνο τομείς. Έτσι, στην Ινδία, η διαχείριση του πολιτισμού κατανέμεται μεταξύ του Υπουργείου Παιδείας (που διαθέτει γραφείο πολιτισμού), των υπουργείων πληροφοριών και ραδιοτηλεοπτικών εκπομπών, τουρισμού, δημοσίων έργων, στέγασης, γεωργίας (με τμήμα κοινοτικής ανάπτυξης), εμπορίου και ΕΙΔΗ χειροτεχνιας. Η ευρεία κατανόηση του πολιτισμού που υιοθετείται από πολλές κυβερνήσεις περιλαμβάνει την εκπαίδευση, τη μαζική επικοινωνία, τον τουρισμό, τις κοινωνικές υπηρεσίες, την εκπαίδευση των νέων. Προφανώς, η διαχείριση τέτοιων διαφορετικών και ευρειών περιοχών πραγματοποιείται από διαφορετικά τμήματα. Ως εκ τούτου, για τον συντονισμό των δραστηριοτήτων τους, δημιουργούνται επιτροπές επικοινωνίας μεταξύ κυβερνητικών υπηρεσιών ή κοινοβουλευτικών επιτροπών.

Μαζί με την εθνική Θεσμική σημαντική θέση στην πολιτιστική ζωή καταλαμβάνουν οι μη κυβερνητικές οργανώσεις - εθνικές και διεθνείς. Διάφορων ειδών κοινότητες, συγγραφείς και δημοσιογραφικοί οργανισμοί, διάφορες δημιουργικές ομάδες και σύλλογοι, ιδιωτικοί εκδοτικοί οίκοι, κινηματογραφικά στούντιο, μουσεία κ.λπ. δημιουργούν ένα ευρύ δίκτυο, παρέχοντας. πολιτισμούς. δραστηριότητες της χώρας.

__________________________________

22. Οι κύριες μορφές της σύγχρονης μ. προς.

Ανάμεσα στις κύριες εκδηλώσεις και κατευθύνσεις της μαζικής κουλτούρας της εποχής μας, διακρίνονται τα ακόλουθα: - η βιομηχανία της «υποκουλτούρας της παιδικής ηλικίας» (έργα τέχνης για παιδιά, παιχνίδια, παιδικοί σύλλογοι και κατασκηνώσεις, παραστρατιωτικοί και άλλοι οργανισμοί, νηπιαγωγεία) Στόχος τους είναι να εκπαιδεύσει τα παιδιά με βάση τις βασικές αξίες . εγκαταστάσεις που προωθούνται σε αυτό το αντικείμενο - μαζικό ολοκληρωμένο σχολείο (στενά συνδεδεμένο με το 1). Εισάγει τους μαθητές στα βασικά της επιστημονικής γνώσης, φιλοσοφικές και θρησκευτικές ιδέες για τον κόσμο γύρω τους, στους αξιακούς προσανατολισμούς που είναι αποδεκτοί στην κοινότητα, ενώ αυτή η γνώση απλοποιείται για τη συνείδηση ​​και την κατανόηση των παιδιών και βασίζεται στα πρότυπα προγράμματα αυτής της κοινωνίας. - Μέσα Μαζικής Ενημέρωσης (έντυπα και ηλεκτρονικά), μεταδίδοντας ενημερωμένες πληροφορίες στον γενικό πληθυσμό, «ερμηνεύοντας» σε έναν απλό άνθρωπο την έννοια των συνεχιζόμενων γεγονότων, κρίσεων και ενεργειών προσώπων από διάφορους εξειδικευμένους τομείς, αλλά παρουσιάζοντας αυτές τις πληροφορίες σε μια «αναγκαία» προοπτική για τον πελάτη, δηλ. χειραγωγεί ουσιαστικά τα μυαλά των ανθρώπων και διαμορφώνει την κοινή γνώμη για ορισμένα θέματα προς όφελος του πελάτη του - ένα σύστημα εθνικής (κρατικής) ιδεολογίας και προπαγάνδας «πατριωτικής» εκπαίδευσης κ.λπ., που ελέγχει και διαμορφώνει τους πολιτικούς και ιδεολογικούς προσανατολισμούς του πληθυσμού και μεμονωμένες ομάδες του (για παράδειγμα, πολιτική και εκπαιδευτική εργασία με στρατιωτικό προσωπικό), χειραγωγώντας το μυαλό των ανθρώπων προς το συμφέρον των κυρίαρχων ελίτ. .), κύριος στόχος των οποίων είναι η εμπλοκή σε πολιτικά. ενέργειες ευρειών στρωμάτων του πληθυσμού που απέχουν πολύ από τα πολιτικά συμφέροντα των ελίτ, με ένεση πολιτικής, εθνικιστικής, θρησκευτικής ή άλλης ψύχωσης», «κατασκοπομανία», «κυνήγι μαγισσών», φήμες, κουτσομπολιά κ.λπ.), που αντικαθιστά την ανάλυση σύνθετων πολυπαραγοντικών αιτιακών σχέσεων με απλές, συνήθως φανταστικές εξηγήσεις (παγκόσμια συνωμοσία, ίντριγκες ξένων ειδικών υπηρεσιών, ", εξωγήινοι). Αυτό απαλλάσσει τους ανθρώπους από τις προσπάθειες να εξηγήσουν ορθολογικά τα προβλήματα που τους απασχολούν, δίνει διέξοδο στα συναισθήματα στην πιο νηπιακή τους εκδήλωση. - η βιομηχανία ψυχαγωγίας αναψυχής, η οποία περιλαμβάνει μαζική καλλιτεχνική κουλτούρα, μαζικές και θεαματικές παραστάσεις (από αθλητικά και τσίρκο έως ερωτικά), δομές οργανωμένης ψυχαγωγίας (κλαμπ, ντίσκο, πίστες χορού κ.λπ.). ) και άλλα είδη παραστάσεων. Ο καταναλωτής δεν είναι μόνο θεατής, αλλά και συμμετέχων. Το περιεχόμενο αυτών των αναπαραστάσεων είναι απλοποιημένο, προσαρμοσμένο στα μη απαιτητικά γούστα και απαιτήσεις του μαζικού καταναλωτή. Μαζική τέχνη. Η κουλτούρα επιτυγχάνει το αποτέλεσμα της ψυχικής χαλάρωσης συχνά μέσω μιας ειδικής αισθητικής του χυδαίο, άσχημο, βάναυσο, φυσιολογικό - η βιομηχανία του ψυχαγωγικού ελεύθερου χρόνου, (βιομηχανία θερέτρου, μαζική κίνηση φυσικής κουλτούρας, bodybuilding και αερόμπικ, αθλητικός τουρισμός, καθώς και ένα σύστημα ιατρικών, φαρμακευτικών, αρωματοποιίας και καλλυντικών υπηρεσιών για τη διόρθωση της εμφάνισης). Επιτρέπει σε ένα άτομο να «διορθώσει» την εμφάνισή του σύμφωνα με την τρέχουσα μόδα για τον τύπο της εικόνας, ενισχύει ένα άτομο όχι μόνο σωματικά, αλλά και ψυχολογικά (αυξάνει την εμπιστοσύνη του στη σωματική του αντοχή) - τη βιομηχανία του πνευματικού ελεύθερου χρόνου («πολιτιστική "τουρισμός, ερασιτεχνική τέχνη, κυκλικά ενδιαφέροντα, πνευματικά παιχνίδια, κουίζ, σταυρόλεξα κ.λπ.), εισαγωγή των ανθρώπων στη γνώση της λαϊκής επιστήμης, στον επιστημονικό και καλλιτεχνικό ερασιτεχνισμό. - σύστημα οργάνωσης, κίνητρα. και διαχείριση καταναλωτών. ζήτηση (διαφήμιση, μόδα, δημιουργία εικόνων, κ.λπ.), διαμορφώνει τα πρότυπα των εικόνων κύρους, του τρόπου ζωής, των ενδιαφερόντων, των αναγκών - λεξικά, βιβλία αναφοράς, εγκυκλοπαίδειες, κατάλογοι, ηλεκτρον. και άλλες τράπεζες πληροφοριών, ειδικών γνώσεων, Διαδικτύου κ.λπ., σχεδιασμένες για μαζικούς καταναλωτές.

__________________________________

23.Πολιτιστική πολιτική: σκοπός και κύριες κατευθύνσεις

Πολιτιστική πολιτική (κρατική πολιτική στον τομέα της πολιτιστικής ανάπτυξης) - ένα σύνολο αρχών και κανόνων που καθοδηγούν το κράτος στις δραστηριότητές του για τη διατήρηση, την ανάπτυξη και τη διάδοση του πολιτισμού, καθώς και τις δραστηριότητες του κράτους στον τομέα του πολιτισμού. Αυτή είναι η κατεύθυνση της κρατικής πολιτικής που σχετίζεται με τον σχεδιασμό, το σχεδιασμό, την υλοποίηση και την παροχή της πολιτιστικής ζωής του κράτους και της κοινωνίας. Οι δραστηριότητες κρατικής διαχείρισης περιλαμβάνουν: - ένα σύστημα αναζήτησης, ασφάλισης, αποκατάστασης, συσσώρευσης και διατήρησης, προστασίας από παράνομες εξαγωγές, καθώς και παροχή πρόσβασης σε ειδικούς για μελέτη ή εκπαίδευση των μαζών αντικειμένων πολιτιστικής κληρονομιάς αξίας (βιβλίο, αρχιτεκτονική - χωροταξικά, έργα τέχνης διαφόρων τύπων και μοναδικά έργα τέχνης, ιστορικά τεκμηριωτικά και υλικά σπάνια, αρχαιολογικά μνημεία, καθώς και προστατευόμενες περιοχές πολιτιστικής και ιστορικής σημασίας· - ένα σύστημα κρατικής και δημόσιας στήριξης για τη λειτουργία και ανάπτυξη της καλλιτεχνικής ζωής στη χώρα (προώθηση της δημιουργίας, επίδειξης και πώλησης έργων τέχνης, αγορών τους από μουσεία και ιδιώτες συλλέκτες, διεξαγωγή διαγωνισμών, φεστιβάλ και εξειδικευμένων εκθέσεων, διοργάνωση επαγγελματικών καλλιτεχνική εκπαίδευση, συμμετοχή σε προγράμματα αισθητικής αγωγής παιδιών, ανάπτυξη καλλιτεχνικών επιστημών, επαγγελματική καλλιτεχνική κριτική και δημοσιογραφία, έκδοση εξειδικευμένης, βασικής εκπαιδευτικής και περιοδικής λογοτεχνίας καλλιτεχνικού προφίλ, οικονομική βοήθεια σε καλλιτεχνικές ομάδες και συλλόγους, προσωπική κοινωνική ασφάλεια για καλλιτέχνες κ.λπ.) - σύστημα δημιουργίας διαφόρων μορφών οργανωμένης αναψυχής για τους ανθρώπους (σύλλογος, κύκλος και πολιτιστικό και εκπαιδευτικό, οργάνωση μαζικών αθλημάτων και εορταστικών και καρναβαλικών θεαμάτων και εκδηλώσεων, «πολιτιστικός και εκπαιδευτικός» τουρισμός σε ιστορικούς χώρους και περιοχές, «ερασιτεχνικές δραστηριότητες» σε το πεδίο της δημιουργικότητας της τέχνης ή της χειροτεχνίας - διεθνής και διεθνική πολιτιστική συνεργασία, καθώς και μια σειρά από άλλους τομείς δραστηριότητας.Συμφωνώντας ότι το κράτος θα πρέπει να συμμετέχει στη διαμόρφωση μιας τέτοιας πολιτικής, οι ερευνητές προσδιορίζουν έξι βασικούς τομείς στους οποίους ο φορέας Η πολιτιστική πολιτική πρέπει πράγματι να κατευθύνεται: - Διατήρηση της κληρονομιάς (συλλογές μουσείων, ιστορικά κτίρια, πίνακες ζωγραφικής, μουσική λογοτεχνία, καθώς και δεξιότητες χειροτεχνίας και λαογραφία), - Διάδοση του πολιτιστικού προϊόντος. Τα κεφάλαια χρησιμοποιούνται για τη χρηματοδότηση παραστάσεων, περιοδειών, επιδοτήσεων εισιτηρίων, εκπομπών, εκδόσεων, δικτύου διανομής ή ειδικών προωθητικών ενεργειών που στοχεύουν στη διεύρυνση του κοινού. - Δημιουργικότητα (η οποία περιλαμβάνει τόσο το έργο του δημιουργού όσο και κάθε βοηθητικό προσωπικό που εμπλέκεται στην πολιτιστική παραγωγή). - Έρευνα (και αυτό περιλαμβάνει τον έλεγχο της συμμόρφωσης της συνεχιζόμενης πολιτιστικής πολιτικής με τους στόχους και τους στόχους που έχουν τεθεί). - Εκπαίδευση προσωπικού (η οποία περιλαμβάνει την εκπαίδευση δημιουργικών ειδικών, διοικητικών στελεχών και εργαζομένων σε συναφείς τομείς). - Εκπαίδευση

__________________________________

24 .Πολιτιστικοί φορείς

ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ, ένα σύστημα πρακτικών μέτρων που χρηματοδοτούνται, ρυθμίζονται και εφαρμόζονται σε μεγάλο βαθμό από το κράτος, με στόχο τη διατήρηση, την ανάπτυξη και την ενίσχυση της πολιτιστικής κληρονομιάς του έθνους. Αυτή είναι η κατεύθυνση της κρατικής πολιτικής που σχετίζεται με τον σχεδιασμό, το σχεδιασμό, την υλοποίηση και την παροχή της πολιτιστικής ζωής του κράτους και της κοινωνίας.

Οι κύριοι φορείς που σχεδιάζουν και λαμβάνουν αποφάσεις για την κατεύθυνση της πολιτιστικής πολιτικής είναι οι κρατικές αρχές (κατά κανόνα, που λαμβάνουν αποφάσεις με βάση τη συζήτησή τους από ειδικούς, καθώς και την καλλιτεχνική κοινότητα ή εκλεγμένους στον τομέα της τέχνης και της λογοτεχνίας). και οι κύριοι φορείς υλοποίησης της πολιτιστικής πολιτικής του κράτους είναι οι πολιτιστικοί φορείς. Τα τελευταία χωρίζονται σχετικά ξεκάθαρα σε ιδρύματα που επιλύουν τα κύρια καθήκοντα της πολιτιστικής πολιτικής. Για παράδειγμα, ιδρύματα που ασχολούνται με τη συλλογή και τη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς είναι βιβλιοθήκες, αρχεία, μουσεία διαφόρων προφίλ, κρατικά ιστορικά και πολιτιστικά αποθέματα κ.λπ. εργαστήρια, κινηματογραφικά στούντιο και ιδρύματα διανομής ταινιών, θέατρα (δραματικά και μιούζικαλ), δομές συναυλιών, τσίρκα και ιδανικά επίσης ιδρύματα έκδοσης και βιβλιοπωλίας βιβλίων, δευτεροβάθμια και ανώτατα εκπαιδευτικά ιδρύματα καλλιτεχνικού προφίλ κ.λπ. (δυστυχώς, όχι όλα τα αναφερόμενα Τα πολιτιστικά ιδρύματα στη Ρωσία υπάγονται διοικητικά στη δικαιοδοσία του Υπουργείου Πολιτισμού και διοικούνται κεντρικά από αυτό· ειδικότερα, η αρχιτεκτονική, ο κινηματογράφος, η λογοτεχνία και το συγκρότημα εκδόσεων βιβλίων είναι αυτόνομες δομές). Μέχρι σήμερα, μόνο σύλλογοι και κύκλοι, εκπαιδευτικοί σύλλογοι, καθώς και ορισμένοι τουριστικοί οργανισμοί έχουν παραμείνει θεσμοί ψυχαγωγικής εργασίας. Το πολύ πρόσφατα αναπτυγμένο σύστημα οργάνωσης του πολιτιστικού και εκπαιδευτικού ελεύθερου χρόνου των παιδιών στη Ρωσία έχει πράγματι υποβαθμιστεί. Τα καθήκοντα της κοινωνικής παιδαγωγικής επιλύονται κυρίως στο σύστημα των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, η διεθνής πολιτιστική συνεργασία πραγματοποιείται κυρίως από τα κεντρικά διοικητικά όργανα του πολιτισμού. Τα ερευνητικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα του πολιτισμού και της τέχνης διαδραματίζουν κάποιο ρόλο στην ανάπτυξη της πολιτιστικής πολιτικής.

__________________________________

26. Πολιτιστικά πρότυπα και τα είδη τους.

Κάθε ανθρώπινη συμπεριφορά είναι πρωτίστως αποτέλεσμα μάθησης. Από την παιδική ηλικία μας διδάσκονται κανόνες συμπεριφοράς, παραδόσεις, ήθη, αξίες. Οι νόρμες είναι κανόνες που διέπουν την ανθρώπινη συμπεριφορά. Υποδεικνύουν πού, πώς, πότε και τι ακριβώς πρέπει να κάνουμε. Οι νόρμες ορίζουν πρότυπα συμπεριφοράς και μεταδίδονται στο άτομο κατά τη διαδικασία της καλλιέργειας. Πολιτιστικά πρότυπα - συνταγές, απαιτήσεις, επιθυμίες και προσδοκίες κατάλληλης (κοινωνικά εγκεκριμένης) συμπεριφοράς. Οι νόρμες είναι μερικά ιδανικά μοντέλα (πρότυπα) που ορίζουν τι πρέπει να λένε, να σκέφτονται, να αισθάνονται και να κάνουν οι άνθρωποι σε συγκεκριμένες καταστάσεις. Ορισμένοι κανόνες και κανόνες περιορίζονται στην ιδιωτική ζωή, άλλοι διαπερνούν όλη τη δημόσια ζωή. Υπάρχουν πολλές ταξινομήσεις κανόνων. Για παράδειγμα: 1. Θεσμικές (κανόνες διευκρινισμένες στα έγγραφα) 2. Στατιστικό (δεν διευκρινίζονται στα έγγραφα) 3. Συναγωγή (κανόνες που γεννήθηκαν στη διαδικασία ενός κοινωνικού συμβολαίου, αλλά δεν έχουν ισχύ νόμου. Καταλαμβάνουν μια ενδιάμεση θέση μεταξύ 1 και 2, σε κάθε ειδική βαρύτητα προς το πρώτο ή το δεύτερο) 4. Αναφορά (δηλαδή, ειδικά δημιουργημένα ως πρότυπο, δημιουργούνται στον τομέα της θρησκείας (ηθικά, αισθητικά πρότυπα) και της τέχνης) Ταξινόμηση κανόνων σύμφωνα με Κατακόκκινος. Ξεχώρισε 1. Γενικά αποδεκτά (γενικά πολιτισμικά), που ισχύουν για όλα τα μέλη της κοινωνίας (κανόνες συμπεριφοράς σε δημόσιους χώρους) 2. Ομαδικά πρότυπα (είναι διαφορετικά). Αυτά είναι τόσο πρότυπα συμπεριφοράς χαρακτηριστικά ορισμένων κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων, όσο και ειδικοί κανόνες που καθορίζουν οι ίδιες εταιρείες, όμιλοι, εταιρείες, εταιρείες κ.λπ. κοινωνική θέση) Η πιο διάσημη ταξινόμηση των πολιτιστικών κανόνων ανήκει στον Αμερικανό κοινωνιολόγο William Graham Sumner (1840-1910). Ξεχώρισε τα ακόλουθα είδη κανόνων: έθιμα, ήθη, νόμους. Σήμερα, η τυπολογία των πολιτιστικών κανόνων λαμβάνει υπόψη παραδόσεις, έθιμα, συνήθειες, ήθη, ταμπού, νόμους, μόδα, γούστα και χόμπι, πεποιθήσεις και γνώσεις κ.λπ.

__________________________________

27. Πολιτιστικές αξίες και τα είδη τους.

Από την πρώιμη παιδική ηλικία, κάθε παιδί κατακτά τη μητρική του γλώσσα και μαθαίνει τον πολιτισμό στον οποίο ανήκει. Αυτό συμβαίνει στη διαδικασία επικοινωνίας με αγαπημένα πρόσωπα και αγνώστους, στο σπίτι. περιβάλλον μέσα από λεκτική και μη λεκτική επικοινωνία. Στην καθημερινή πρακτική της ζωής, ένα άτομο καθορίζει μόνος του τη χρησιμότητα ή τη βλαβερότητα διαφόρων αντικειμένων και φαινομένων του κόσμου γύρω του από την άποψη του καλού και του κακού, της αλήθειας και του λάθους, του δίκαιου και του άδικου. Κατανοώντας τον κόσμο, ένα άτομο αποφασίζει μόνος του τι του φαίνεται σημαντικό στη ζωή και τι όχι, τι είναι ουσιαστικό και τι όχι, τι μπορεί να κάνει χωρίς και τι όχι. Ως αποτέλεσμα, διαμορφώνεται η αξιακή του στάση απέναντι στον κόσμο. Κάθε αντικείμενο λαμβάνει την αξιολόγησή του και αντιπροσωπεύει μια ορισμένη αξία, βάσει της οποίας διαμορφώνεται μια κατάλληλη στάση απέναντί ​​του. Έτσι, η αξία καθορίζεται όχι τόσο από τις ιδιότητες του αντικειμένου όσο από τις ιδιότητες του υποκειμένου, δηλ. τη σχέση του με το αντικείμενο. Ανθρώπινες ιδέες για το ποιες αξίες ονομάζονται ιδέες αξίας. Ο Carmine ξεχώρισε τους ακόλουθους τύπους αξιών: μια αξιοπρεπής ανθρώπινη ζωή είναι αδύνατη) 2. εργαλειακή (αυτά είναι τα μέσα και οι προϋποθέσεις που απαιτούνται μακροπρόθεσμα για την επίτευξη και τη διατήρηση των τελικών αξιών ) 3. Παραγωγή. (αυτές είναι συνέπειες ή εκφράσεις άλλων αξιών που έχουν σημασία μόνο ως σημάδια και σύμβολα των τελευταίων (σχέδιο του παιδιού στις 8 Μαρτίου)) Κάθε άτομο αναπτύσσει μια περισσότερο ή λιγότερο διατεταγμένη δομή αξιακών προσανατολισμών, δηλ. αξίες. παραστάσεις με τις οποίες καθοδηγείται. στον κόσμο των αξιών και καθορίζει ποιες από τις αξίες. yavl. γι' αυτόν πιο σημαντικό, και ποιο λιγότερο.

__________________________________

28. Λειτουργίες πολιτισμικών κανόνων.

Οι πολιτιστικοί κανόνες επιτελούν πολύ σημαντικές λειτουργίες στην κοινωνία.

1. Είναι καθήκοντα και υποδεικνύουν το μέτρο της αναγκαιότητας στις ανθρώπινες πράξεις. 2. Χρησιμεύουν ως προσδοκίες για μια μελλοντική πράξη. 3. Έλεγχος της αποκλίνουσας συμπεριφοράς. 4. Χρησιμεύουν ως πρότυπα, πρότυπα συμπεριφοράς. Από τη μια πλευρά, οι νόρμες είναι τα καθήκοντα ενός ατόμου σε σχέση με ένα άλλο ή άλλα πρόσωπα. Με την απαγόρευση του καπνίσματος στα ιδρύματα, η διοίκηση επιβάλλει ορισμένες υποχρεώσεις στους εργαζόμενους και τους βάζει σε συγκεκριμένες σχέσεις με ανωτέρους και συντρόφους. Ως εκ τούτου, οι κανόνες σχηματίζουν ένα ορισμένο σύστημα αμοιβαίων σχέσεων που βασίζονται σε δικαιώματα και υποχρεώσεις.
Από την άλλη πλευρά, οι νόρμες είναι προσδοκίες: από ένα άτομο που τηρεί αυτόν τον κανόνα, οι άλλοι περιμένουν αρκετά ξεκάθαρη συμπεριφορά. Όταν κάποιοι πεζοί κινούνται στη δεξιά πλευρά του δρόμου και άλλοι στο γήπεδο, υπάρχει μια διατεταγμένη, οργανωμένη αλληλεπίδραση. Όταν ένας κανόνας παραβιάζεται, εμφανίζεται σύγκρουση και σύγχυση. Επομένως, οι νόρμες σχηματίζουν ένα σύστημα κοινωνικής αλληλεπίδρασης, το οποίο περιλαμβάνει κίνητρα, στόχους, την κατεύθυνση των υποκειμένων δράσης, την ίδια τη δράση, την προσδοκία, την αξιολόγηση και τα μέσα Κοινωνικές λειτουργίες των πολιτισμικών κανόνων σύμφωνα με τον Carmine: 1. Κοινωνική (αυτή η λειτουργία είναι να ρυθμίζει τη ζωή των ανθρώπων, τις κοινωνικές σχέσεις, να ενοποιεί τη συμπεριφορά των ανθρώπων, να διασφαλίζει την ομοιομορφία των ενεργειών, συμβάλλοντας έτσι στη διατήρηση της δημόσιας τάξης, την ασφάλεια των ανθρώπων) 2. Τεχνολογικό (αντιπροσωπεύει διαδικαστικούς κανόνες, μεθόδους και προγράμματα δραστηριοτήτων που αποσκοπούν στην επίτευξη του επιθυμητό αποτέλεσμα.

__________________________________

29. Κανονιστικό σύστημα πολιτισμού και παράγοντες ανάπτυξης πολιτισμικών συγκρούσεων.

Οι πολιτιστικοί κανόνες είναι μια ενότητα ή σύστημα, όλα τα μέρη του οποίου είναι αλληλένδετα και εκτελούν ορισμένες λειτουργίες. Όμως κάθε ενότητα έχει μια αντίφαση.Το κανονιστικό σύστημα του πολιτισμού είναι διατεταγμένο και περιέχει και περιέχει συχνά ασυνεπείς και αντιφατικές νόρμες. Η διαμάχη και η ασυνέπεια προκαλείται από την ετερογένεια (social heterogeneity) about-va. Και τότε μιλάμε για μια πολιτιστική σύγκρουση μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών ομάδων (Ρώσοι και Καυκάσιοι, Αμερικανοί και Ινδοί), διαφορετικές γενιές (η σύγκρουση πατέρων και παιδιών), μεταξύ νομοταγών πολιτών και εγκληματιών (οι αξίες των κλεφτών, των εγκληματιών κουλτούρα και κυρίαρχες νόρμες). Όταν οι κανόνες που πρέπει να ακολουθεί ένα άτομο δεν συμφωνούν καλά, ένα άτομο βρίσκεται σε μια κατάσταση επιλογής. Εφόσον υπάρχουν τρεις τύποι κανόνων (σύμφωνα με την Carmin: γενικά αποδεκτοί, ομάδα, ρόλος), τότε η αποκλίνουσα συμπεριφορά μπορεί να υπάρχει σε 3 επίπεδα: 1. Παραβίαση γενικά αποδεκτών κανόνων. 2. Παραβίαση των κανόνων της ομάδας. 3. Παραβίαση των κανόνων ρόλων Υπό ορισμένες συνθήκες, οι αντιφάσεις ή οι αποκλίσεις μπορεί να ενταθούν και να φτάσουν σε σύγκρουση. Μια πολιτισμική σύγκρουση παγιδεύει ένα άτομο στη λαβή αντικρουόμενων απαιτήσεων και ό,τι κι αν κάνει, η ευημερία του στη ζωή τίθεται υπό αμφισβήτηση. Ως ένας από τους λόγους για την ανάπτυξη του εγκλήματος, η σύγκρουση των κανόνων κλιμακώνεται ταυτόχρονα (όσο περισσότεροι άνθρωποι που οδηγούν έναν εγκληματικό τρόπο ζωής γίνονται στην κοινωνία, τόσο πιο κοινές επαφές μαζί τους γίνονται, οι άνθρωποι συνηθίζουν την ύπαρξή τους, συνειδητά ή αποδέχονται ασυνείδητα τις χειρονομίες, τις συνήθειες, τα ήθη τους. Εάν, επιπλέον, οι εκπρόσωποι των εγκληματικών δομών αρχίσουν να αποκτούν κύρος, τότε οι ρυθμιστές της συμπεριφοράς τους έρχονται σε σύγκρουση με τους πολιτισμικούς κανόνες. το γενικό επίπεδο πολιτισμού μειώνεται)

__________________________________

30. Η ανομία ως μορφή αποσταθεροποίησης του κανονιστικού συστήματος του πολιτισμού.

Η ανισορροπία στο κανονιστικό σύστημα του πολιτισμού παίρνει πολλές μορφές. Ένα από αυτά είναι η ανομία.

Anomie (από τα γαλλικά anomie - κυριολεκτικά ανομία, έλλειψη κανόνων) είναι μια κατάσταση της κοινωνίας στην οποία ένα σημαντικό μέρος των κατοίκων, γνωρίζοντας την ύπαρξη κανόνων που τους δεσμεύουν, τους αντιμετωπίζει αρνητικά ή αδιάφορα. Το Anomie περιγράφει τη διατάραξη της πολιτιστικής ενότητας μιας κοινωνίας που έχει προκύψει λόγω της έλλειψης σαφώς καθορισμένων κοινωνικών και πολιτιστικών κανόνων. Για τον E. Durkheim, ο οποίος εισήγαγε αυτόν τον όρο στη δεκαετία του '90 του XIX αιώνα, η ανομία σήμαινε την κατάρρευση ενός ισχυρού συστήματος ηθικών αξιών. Η αύξηση της εγκληματικότητας, ο αριθμός των αυτοκτονιών, η αύξηση του αριθμού των διαζυγίων δεν είναι τόσο αιτία όσο συνέπεια της καταστροφής εκείνου του τμήματος της πολιτισμικής ενότητας που αφορά τις θρησκευτικές και οικογενειακές αξίες.

Αν για τον E. Durkheim η ανομία ήταν μια κατάσταση κανονικότητας, τότε για τον R. Merton, ο οποίος προχώρησε πιο μακριά από τον Γάλλο κοινωνιολόγο, ήταν το αποτέλεσμα μιας σύγκρουσης κανόνων στον πολιτισμό. Η ανομία εμφανίζεται όταν οι άνθρωποι δεν μπορούν να επιτύχουν νομικά τους στόχους που διακηρύσσει η κοινωνία ως ηθικός νόμος. Στον σοσιαλισμό, οι αρχές της ισότητας και του ηθικού ενδιαφέροντος για την εργασία διακηρύχθηκαν επίσημα, στον καπιταλισμό, οι στόχοι του ατομικού κέρδους και της υλικής επιτυχίας.

Αν όμως και στις δύο περιπτώσεις η πλειοψηφία του πληθυσμού δεν έχει νόμιμα μέσα για να επιτύχει αυτούς τους στόχους, τότε μόνο τα παράνομα εμπίπτουν στο μερίδιό της. Ο Merton έχει πέντε από αυτούς: 1) κομφορμισμό (αποδοχή σκοπών και μέσων). 2) καινοτομία, ρεφορμισμός (αποδοχή στόχων, εξάλειψη μέσων). 3) τελετουργία (απόρριψη στόχων, αποδοχή μέσων). 4) υποχώρηση, απόσυρση (απόρριψη ούτε στόχων ούτε μέσων). 5) εξέγερση (απόρριψη στόχων και μέσων, αντικατάστασή τους με νέους στόχους και μέσα). Σε ένα περιβάλλον ανομίας, οι άνθρωποι χάνουν τον προσανατολισμό τους, παύουν να διακρίνουν μεταξύ κανόνων και ρυθμιστών αποκλίνουσας συμπεριφοράς. τα τελευταία «μπαίνουν στον κανόνα», αποκτούν την ίδια ευρεία εφαρμογή με τους κανόνες, με αποτέλεσμα να αυξάνεται απότομα η απόκλιση και αυτά τα φαινόμενα γίνονται τόσο κοινά που οι άνθρωποι σταματούν να εκπλήσσονται, τα αντιλαμβάνονται ως κάτι μη φυσιολογικό.

__________________________________

31. Κοινωνική επάρκεια και πολιτισμική επάρκεια του ατόμου.

Ο σκοπός της κοινωνικοποίησης είναι η διαμόρφωση μιας κοινωνικά επαρκούς προσωπικότητας και ο σκοπός του πολιτισμού είναι η δημιουργία μιας πολιτισμικά ικανής προσωπικότητας Η κοινωνική επάρκεια είναι μια από τις πιο δύσκολες καταστάσεις ενός ατόμου σε σχέση με την κοινωνία, η ουσία της οποίας είναι ότι οι κρίσεις και οι ενέργειές του αντιστοιχούν σε κοινωνικά περιβάλλοντα, προκαλούν τουλάχιστον ένταση ή σύγκρουση με την κοινότητα, γεγονός που σας επιτρέπει να ξεχωρίσετε αυτό το άτομο ως άξιο θετικής δημόσιας αξιολόγησης. Η πολιτιστική ικανότητα είναι μια συγκεκριμένη κατάσταση ενός ατόμου, η στάση του απέναντι στην κοινωνία, από πολλές απόψεις παρόμοια με την κοινωνική του επάρκεια, αλλά σε μεγαλύτερο βαθμό συνδέεται με την ιεραρχία των αξιών και την κοινωνική παράμετρο που λειτουργεί στην κοινωνία. εμπειρία που ενσωματώνεται κυρίως στη γνώση γενικής ανθρωπιστικής φύσης. Έτσι, η πολιτισμική επάρκεια είναι ένα είδος εξευγενισμού των παραμέτρων της κοινωνικής επάρκειας του ατόμου. Ο Flier διακρίνει 4 στοιχεία της λατρείας της ικανότητας: 1. Ικανότητα σε σχέση με θεσμικά πρότυπα(κοινωνικοί θεσμοί, οικονομικές, πολιτικές, νομικές δομές, θεσμοί, θεσμοί και ιεραρχίες· 2. Ικανότητα σε σχέση με οι συμβάσεις (παραδόσεις, ηθική, ηθική, κοσμοθεωρία, αξίες και κριτήρια αξιολόγησης, εθιμοτυπία, έθιμα, τελετουργίες, καθημερινή πολυμάθεια στην κοινωνική και ανθρωπιστική γνώση)· 3. Ικανότητα σε σχέση με βραχυπρόθεσμες, αλλά πολύ σχετικές παραδείγματα κοινωνικού κύρους(μόδα, εικόνα, στυλ, σύμβολα, ρεγάλια, κοινωνική θέση, πνευματικές και αισθητικές τάσεις) 4. Ικανότητα, που εκφράζεται στο επίπεδο πληρότητας και ελευθερίας κατοχής γλώσσες κοινωνικής επικοινωνίας(ειδικές γλώσσες και κοινωνικές (επαγγελματικές) ορολογίες, γλώσσες εθιμοτυπίας και τελετουργικά, πολιτικά, θρησκευτικά, κοινωνικά και εθνογραφικά σύμβολα) Η κυριαρχία των κανόνων της πολιτιστικής ικανότητας είναι σχεδόν αδύνατη χωρίς τέλεια γνώση της γλώσσας της κοινωνίας κατοικίας. Η πολιτισμική ικανότητα του ατόμου (καθώς και η κοινωνική επάρκεια) διαμορφώνονται στη διαδικασία της εκπαίδευσης και των κοινωνικών επαφών με το περιβάλλον. στη διαδικασία της εκπαίδευσης, ιδιαίτερα των ανθρωπιστικών επιστημών. Γενικά, η πολιτιστική ικανότητα αντανακλά την αντιστοιχία των ενδιαφερόντων και της πολυμάθειας του ατόμου με την κοινωνική εμπειρία και τις αξίες της κοινωνίας στην οποία ζει.

__________________________________

32. Σημειωτική του πολιτισμού και τυπολογία σημαδιών και νοηματικών συστημάτων.

Σημειωτική είναι η επιστήμη των σημείων και των συστημάτων σημείων.

Η Σημειωτική του Πολιτισμού είναι ένα τμήμα της σημειωτικής που μελετά τα μοτίβα κίνησης και μετασχηματισμού κειμενικών και νοηματικών μορφών. Ανάμεσα στις πολλές γνωστικές εργασίες που επιλύονται από τη σημειωτική του πολιτισμού, διακρίνονται τα ακόλουθα:

Σύγκριση των αλληλεπιδράσεων των ονομάτων πολιτιστικών φαινομένων ως γλωσσικών ενοτήτων με το ίδιο είδος αλληλεπίδρασης πολιτιστικών φαινομένων ως κοινωνικών μονάδων και προσδιορισμός της ομοιότητας αυτών των δύο τύπων αλληλεπιδράσεων.

Μελέτη της προέλευσης των ονομάτων φαινομένων και γεγονότων του πολιτισμού και της δυναμικής της σημασιολογικής τους εξέλιξης.

Η μελέτη των μη λεκτικών γλωσσών του πολιτισμού, που εκφράζονται στα συστήματα εκφράσεων του προσώπου και πλαστικότητας, τελετουργικής, τελετουργικής συμπεριφοράς ανθρώπων, καλλιτεχνικών και εικονιστικών έργων.

Η εισαγωγή μιας κατηγορίας όπως π.χ «πολιτιστικό κείμενο. Κάτω από το «κείμενο» στις πολιτιστικές σπουδές νοείται όχι μόνο ένα γραπτό μήνυμα, αλλά κάθε αντικείμενο που θεωρείται φορέας πληροφοριών (υλικό, ιδανική σκέψη, τραγούδι...)

Η κύρια κανονικότητα της σημειωτικής του πολιτισμού είναι ότι κανένας πολιτισμός δεν μπορεί να υπάρξει με την παρουσία ενός μόνο σημειωτικού καναλιού ή, με άλλα λόγια, της γλώσσας του πολιτισμού. κάθε τοπική κουλτούρα έχει πολλές τέτοιες γλώσσες, κώδικες, συμβολικά συστήματα. Η γλώσσα κάθε πολιτισμού είναι μοναδική. Αλλά όλοι οι πολιτισμοί χρησιμοποιούν τους ίδιους τύπους σημείων και συστημάτων σημείων. Όλη αυτή η ποικιλομορφία των νοηματικών συστημάτων συνιστά το σημειωτικό πεδίο του πολιτισμού. Υπάρχουν 5 τύποι πινακίδων και συστημάτων πινακίδων: - φυσικά σήματα και συστήματα πινακίδων. νοούνται ως πράγματα και φαινόμενα της φύσης, όταν δείχνουν προς κάποια άλλα αντικείμενα και επομένως θεωρούνται ως φορείς πληροφοριών για αυτά (ο καπνός είναι σημάδι της φωτιάς· η ικανότητα πλοήγησης σε αυτό το περιβάλλον είναι χαρακτηριστική των ανθρώπων του πρωτόγονου system) - λειτουργικές πινακίδες και συστήματα πινακίδων ; αποκτά τη συμβολική του ιδιότητα στη διαδικασία της ανθρώπινης δραστηριότητας. Εκείνοι. ακριβώς στη διαδικασία της δραστηριότητα, μια ιδιότητα εμφανίζεται για να δείξει κάτι, κάποιο γεγονός (οι αρχαιολόγοι βρήκαν ένα δόρυ, που σημαίνει ότι ένας πολεμιστής είναι θαμμένος εκεί). - σήματα μεταφοράς και συστήματα πινακίδων. Έχουν δημιουργηθεί ειδικά για να εκτελούν μια συμβολική λειτουργία (σχολικό κουδούνι, εμβλήματα, αστέρια στους ιμάντες ώμου), περιλαμβάνουν: σήματα, σημάδια ειδοποίησης ή προειδοποίησης. δείκτες? εικόνες? σύμβολα-σημάδια (οικόσημα, παραγγελίες, πανό, το περιστέρι του Πικάσο είναι σύμβολο ειρήνης).

Λεπτικά σημεία και συστήματα σημείων - συστήματα γραφής (γραφή)

__________________________________

40. Επιστολή- σύστημα καταγραφής σημείων της φυσικής γλώσσας του προφορικού λόγου Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη των γραμμάτων. 1) εικονογραφία (γραφή σε σχέδια) 2) ιδεογραφική γραφή (τα σχέδια γίνονται όλο και πιο απλοποιημένα και σχηματικά) Για παράδειγμα, ιερογλυφικά 3) αλφαβητική γραφή (χρησιμοποιείται ένα σχετικά μικρό σύνολο γραπτών χαρακτήρων, που σημαίνει όχι μια λέξη, αλλά τη σύνθεση των ήχων του προφορικού λόγου) Η έννοια της γραφής στην πολιτιστική και ιστορική διαδικασία 1) ο δίσκος δημιουργεί τη δυνατότητα των όντων. να αυξηθεί το λεξιλόγιο 2) με την έλευση της γραφής αρχίζουν να διαμορφώνονται γλωσσικοί κανόνες και κανόνες, γεγονός που κάνει είναι δυνατή η δημιουργία μιας τυποποιημένης λογοτεχνικής γλώσσας. 3) η ποσότητα των πληροφοριών που κυκλοφορούν στην κοινωνία αυξάνεται αμέτρητα 4) χάρη στα γράμματα, η ποιότητα των πληροφοριών διατηρείται 5) η γραφή άνοιξε το δρόμο για την αναπαραγωγή του κειμένου, την εκτύπωση -\u003e προέκυψαν συνθήκες για μαζική εκπαίδευση και διαφώτιση 6) ένα σημαντικό κατεύθυνση στην ανάπτυξη των συστημάτων εγγραφής η γλωσσολογία ήταν η δημιουργία μιας επίσημης γλώσσας (λογική και μαθηματικά) -> κατέστη δυνατή η δημιουργία ηλεκτρονικών υπολογιστών, μια γάτα. Σήμερα είναι ο καθοριστικός παράγοντας στην πολιτιστική πρόοδο της ανθρωπότητας.

__________________________________

33. Χαρακτηριστικά της φυσικής γλώσσας ως νοηματικού συστήματος Φυσική γλώσσα: ένα ιστορικά καθιερωμένο σύστημα σημείων που αποτελεί τη βάση ολόκληρης της κουλτούρας των ανθρώπων που τη μιλούν. Ο πολιτισμός είναι γνωστός μέσω της γλώσσας.Οι κυριότεροι είναι ιδιαίτεροι. γλώσσα, διακρίνοντάς την από άλλα νοηματικά συστήματα: -φωνητική· -λεξικό· -γραμματική· -στιλιστική Λόγω του πλούτου των νοημάτων, πολλών μεταφορών, συγκρίσεων, ιδιωμάτων και άλλων υφολογικών μέσων, της μεταφοράς ρητών και άρρητων σημασιών, εμφανίζεται ως ένα παγκόσμιο μέσο αποθήκευσης και μετάδοσης γνώσης, καθώς και σχηματισμού σκέψης και επικοινωνίας, κατάλληλο για κάθε είδους δραστηριότητα. Αυτό όμως έχει τις δικές του δυσκολίες και μειονεκτήματα. Ανάμεσά τους - ασάφεια (Έτσι, για τη λέξη "είναι" οι λογικοί αποκάλυψαν πέντε έννοιες: ύπαρξη, εμφάνιση σε μια τάξη, ιδιοκτησία μιας ιδιότητας σε ένα αντικείμενο, ταυτότητα, ισότητα).

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της φυσικής γλώσσας είναι η πολυπλοκότητα και η ασάφεια της γραμματικής, ιδίως οι πολλές εξαιρέσεις στους κανόνες και η μεγάλη ποικιλία των ίδιων των κανόνων. Μια ορισμένη «ενόχληση» είναι η δυσκινησία των κατασκευών του, η οποία φαίνεται ξεκάθαρα όταν συγκρίνουμε, για παράδειγμα, μια λεκτική περιγραφή και μια τυπική έκφραση ενός αλγεβρικού ή χημικού. μοτίβα. Θα πρέπει να σημειωθεί ένα ακόμη χαρακτηριστικό, στο οποίο δεν δίνεται πάντα προσοχή, το οποίο μπορεί να οδηγήσει σε ένα παράδοξο. Σε μια φυσική γλώσσα, κατά κανόνα, δεν διακρίνονται σημασιολογικά ή σημασιολογικά επίπεδα της γλώσσας, γεγονός που μπορεί να οδηγήσει σε παράδοξα.Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά απαιτούν τη δημιουργία μιας ειδικής γλώσσας βασισμένης στη φυσική γλώσσα, αλλά με διαφορετικές ιδιότητες, όταν Οι συνηθισμένες λέξεις, μαζί με άλλα ζώδια, περιλαμβάνονται σε συστήματα σημαδιών που δημιουργούνται συνειδητά για να δηλώσουν ειδική γνώση. Ένας από τους πιο σημαντικούς τρόπους για να γίνεις επιστημονική γλώσσα είναι η δημιουργία ορολογίας. συστήματα, yavl. είδος εθνικού βιβλιογραφία. Γλώσσα.

__________________________________

56. ΙάσπερςΣε αντίθεση με τη θεωρία των πολιτιστικών κύκλων, δημοφιλής στην Ευρώπη του 20ου αιώνα, έκλεψα μια ενιαία προέλευση της ανθρωπότητας και μια ενιαία ιστορία του πολιτισμού. Ο Jaspers επέστησε την προσοχή στην παρανομία των βιολογικών αναλόγων, τα οποία χρησιμοποιούνται ευρέως στο Spenglerian Απέρριψε επίσης την υλιστική ερμηνεία της ιστορίας από τον μαρξισμό, υποστηρίζοντας ότι στην ιστορία του πολιτισμού σημαντικό ρόλο δεν παίζουν οι οικονομικοί, αλλά οι πνευματικοί παράγοντες. Ο Jaspers υπερασπίζεται την προτεραιότητα της πνευματικής συνιστώσας και υποστηρίζει την ενότητα της ιστορίας. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Jaspers, είναι αδύνατο να αποδειχθεί επιστημονικά αυτή η θέση. Ονομάζει την υπόθεση αυτής της ενότητας αξίωμα πίστης. Σχεδιάζοντας ένα διάγραμμα παγκόσμιας ιστορίας, Jaspers προσδιορίζει 4 περιόδους.

Η Προμηθεϊκή εποχή αποτελεί την προϊστορία της ανθρωπότητας, σε αυτήν την εποχή έγινε η συγκρότηση του ανθρώπου ως είδος, τα θεμέλια της ανθρώπινης ύπαρξης, τέθηκαν τα ουσιαστικά θεμέλιά της.Η δεύτερη περίοδος είναι οι μεγάλοι ιστορικοί πολιτισμοί της αρχαιότητας, προέκυψαν σχεδόν ταυτόχρονα στην τρεις περιοχές του πλανήτη, ο κόσμος από το 4000 π.Χ., ο προ-Άριος πολιτισμός της κοιλάδας του Ινδού και ο αρχαϊκός κόσμος της Κίνας. Τα χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν αυτή την περίοδο είναι η παρουσία της γραφής και ο συγκεκριμένος τεχνικός εξορθολογισμός. παγκόσμιοι πολιτισμοί. Σύμφωνα με τον Jaspers, Αυτή είναι η εποχή της γέννησης των παγκόσμιων θρησκειών που αντικατέστησαν τη μυθολογική συνείδηση. Ένα άτομο, σαν να λέγαμε, αφυπνίστηκε για πρώτη φορά σε καθαρή, διακριτή σκέψη, προκύπτει ένας εξορθολογισμός της στάσης του απέναντι στον κόσμο και στον εαυτό του.

Για να σώσουμε την ανθρώπινη ουσία, που βρίσκεται στα πρόθυρα του θανάτου τον 20ό αιώνα, πρέπει, σύμφωνα με τον Jaspers, να ανανεώσουμε τη σύνδεσή μας με τον αξονικό χρόνο και να επιστρέψουμε στην πρωτοτυπία του. Η εποχή αντιστοιχεί σε σημασία με την εποχή του Προμηθέα, μόνο σε υψηλότερο επίπεδο, η δημιουργία θεμελιωδώς νέων πληροφοριών. τεχνολογίες, ανακάλυψη νέων πηγών Ε κ.λπ. ______________

34. Ιστορική εξέλιξη της γλώσσας και η μέθοδος του «γλωσσικού ρολογιού»

Σε όλα τα επίπεδα της γλώσσας υπάρχουν νόρμες που καθορίζουν την κατασκευή του λόγου. Οι άνθρωποι που μιλούν την ίδια γλώσσα μπορούν να καταλαβαίνουν ο ένας τον άλλον επειδή τηρούν τους ίδιους κανόνες. Αλλά την ίδια στιγμή, τα όρια των γλωσσικών κανόνων δεν είναι άκαμπτα. Είναι αρκετά ευέλικτα και ευμετάβλητα ώστε να αφήνουν τη φαντασία ελεύθερη και να διασφαλίζουν ότι η γλώσσα προσαρμόζεται στις νέες πολιτιστικές εξελίξεις. Όταν, για παράδειγμα, γεννιέται κάποια θεμελιωδώς νέα ιδέα στο μυαλό ενός επιστήμονα ή φιλοσόφου, ένα από τα πιο δύσκολα καθήκοντά του είναι να βρει τα γλωσσικά μέσα με τα οποία μπορεί να εκφραστεί και να εξηγηθεί. Εξάλλου, εάν η ιδέα είναι πραγματικά νέα, τότε αυτό σημαίνει ότι δεν μπορεί να οριστεί ή να συναχθεί λογικά από τις έννοιες που υπάρχουν ήδη στη γλώσσα. Κατά κανόνα, για να λυθεί αυτό το πρόβλημα, πρέπει κανείς να αποκλίνει με κάποιο τρόπο από τις αποδεκτές μεθόδους λεκτικής διατύπωσης σκέψεων: να εφεύρει νεολογισμούς, να χτίζει ασυνήθιστες κατασκευές και φράσεις που δεν ταιριάζουν καλά στη γλώσσα μιας δεδομένης εποχής, να αλλάζει τις έννοιες των λέξεων. Με την πάροδο του χρόνου, οι κανόνες για τη χρήση των εισαγόμενων νεοπλασμάτων διαμορφώνονται στη γλώσσα και γίνονται τα πλήρη στοιχεία της. Έτσι περίπου μπήκαν στη γλώσσα νέοι επιστημονικοί όροι: «γονίδια», «ασυνείδητα», «κύματα πιθανοτήτων», «κουάρκ» κλπ. Η φυσική γλώσσα είναι ένα ανοιχτό σύστημα. Είναι ικανός για απεριόριστη ανάπτυξη. Αυτό το χαρακτηριστικό της γλώσσας έχει μεγάλη σημασία για τη μελέτη του πολιτισμού. Η ιστορία της ανάπτυξης του πολιτισμού αντικατοπτρίζεται στην ιστορία της ανάπτυξης της γλώσσας. Η γλώσσα είναι σαν ένα ζωντανό ον. Όμως η εξέλιξη της γλώσσας δεν είναι απλώς συνέπεια αλλαγών στην κοινωνική ζωή. Παρά τις αλλαγές που συντελούνται στη γλώσσα, παραμένει η ίδια για αιώνες και τα παιδιά καταλαβαίνουν τους προγόνους τους και οι παππούδες καταλαβαίνουν τα εγγόνια και τα δισέγγονά τους. Αυτό συμβαίνει επειδή η γλώσσα έχει ένα λεξιλόγιο, το οποίο περιλαμβάνει όλες τις ριζικές λέξεις. . Είναι κατανοητά από όλους τους φυσικούς ομιλητές μιας δεδομένης γλώσσας, στυλιστικά ουδέτερα, χαρακτηρίζονται από υψηλή συχνότητα χρήσης και χρησιμεύουν ως πηγή για νέους σχηματισμούς λέξεων.

Οι ερευνητές παρατήρησαν ότι αυτή η διαδικασία αλλαγής είναι ομοιόμορφη, η ταχύτητά της είναι σταθερή στο χρόνο και περίπου ίδια για όλες τις γλώσσες. Αυτό οδήγησε τον Αμερικανό γλωσσολόγο Maurice Swadesh στην ιδέα ότι οι ιστορικές αλλαγές στις γλώσσες μπορούν να χρησιμεύσουν ως ένα είδος «γλωσσικής ρολόι» - σαν «ρολόι ραδιοάνθρακα»: προσδιορίζοντας το ποσοστό των διατηρημένων λέξεων του κύριου ταμείου στη «γλώσσα καταγωγής», μπορεί κανείς να ανακαλύψει ποια χρονική περίοδο το χωρίζει από τη «μητρική γλώσσα». Αν και η μέθοδος του "γλωσσικού ρολογιού" - ονομάζεται "glottochronology" (από την ελληνική γλώττα - γλώσσα) - δεν είναι τόσο ακριβής όσο η μέθοδος του ραδιοάνθρακα, η εφαρμογή της σας επιτρέπει να καθορίσετε το χρονολογικό πλαίσιο για την ύπαρξη ενός πολιτισμού που σχετίζεται με ορισμένες αρχαίες γλώσσες

__________________________________

35. Κοινωνικοπολιτισμικός ρόλος της φυσικής γλώσσας

Η γλώσσα είναι η βάση της κουλτούρας των ανθρώπων που τη μιλούν.

Ως το πιο σημαντικό μέσο επικοινωνίας, η γλώσσα ενώνει τους ανθρώπους, ρυθμίζει τη διαπροσωπική και κοινωνική τους αλληλεπίδραση, συντονίζει τις πρακτικές δραστηριότητές τους, συμμετέχει στη διαμόρφωση συστημάτων κοσμοθεωρίας και εθνικών εικόνων του κόσμου, διασφαλίζει τη συσσώρευση και αποθήκευση πληροφοριών, συμπεριλαμβανομένων πληροφοριών που σχετίζονται με η ιστορία και η ιστορική εμπειρία του λαού και η προσωπική εμπειρία. άτομο, διαμελίζει, ταξινομεί και παγιώνει έννοιες, διαμορφώνει τη συνείδηση ​​και την αυτογνωσία ενός ατόμου, χρησιμεύει ως υλικό και μορφή καλλιτεχνικής δημιουργικότητας

Η γλώσσα επιτελεί δύο κοινωνικούς ρόλους: 1. Λειτουργεί ως μέσο σκέψης 2. Λειτουργεί ως μέσο επικοινωνίας. Πώς το 1 εκτελεί τις ακόλουθες γνωστικές λειτουργίες: 1. Ονομαστική (ονομαστική)

3. Συσσωρευτική (γλώσσα είναι το υλικό στο οποίο καταγράφονται και αποθηκεύονται τα αποτελέσματα της σκέψης)

Πώς το 2 εκτελεί τις ακόλουθες επικοινωνιακές λειτουργίες:

1. Αναφορά (που στοχεύει στο θέμα του μηνύματος και συνίσταται στη μετάδοση πληροφοριών σχετικά με αυτό). Καθήκον του συγγραφέα είναι να μεταφέρει επαρκείς πληροφορίες μέσω του λόγου. αντίδραση) 4. Η αισθητική (ποιητική) αναφέρεται στις αισθητικές ιδιότητες των μηνυμάτων, ιδιαίτερα σημαντικές για λογοτεχνικά κείμενα, έργα τέχνης)

__________________________________

37. Πολιτισμός λόγου- την ικανότητα αποτελεσματικότερης χρήσης των επικοινωνιακών λειτουργιών της γλώσσας. Αυτή είναι μια αξιολογική έννοια που χαρακτηρίζει τον βαθμό στον οποίο ένα άτομο μιλάει μια γλώσσα και είναι σε θέση να συνειδητοποιήσει τον εκφραστικό της αντίκτυπο.Η κουλτούρα του λόγου καθορίζεται από δύο βασικούς παράγοντες: 1. Συμμόρφωση με δείγματα γενικά αποδεκτών γλωσσικών κανόνων, λεξικά και σχολικά βιβλία, κανόνες γραμματικής, ύφους, προφοράς, χρήσης λέξεων και σχηματισμού λέξεων. Οι κύριες αποκλίσεις από τη σωστή ομιλία: - δημοτική - αγράμματος λόγος, στον οποίο γίνονται λάθη στον τονισμό, προφορά λέξεων ορολογίας - κυκλοφορούν σε οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα και χαρακτηρίζονται κυρίως από συγκεκριμένο λεξιλόγιο. Η νεανική ορολογία (αργκό) είναι ένα είδος παιχνιδιού με το οποίο προσπαθούν να δείξουν την ανεξαρτησία τους -διάλεκτοι, διάλεκτοι, επιρρήματα - ένα είδος εθνικής γλώσσας που αναπτύχθηκε ιστορικά σε μια περιοχή και διακρίνεται από τις ιδιαιτερότητες του γλωσσικού συστήματος, λέξη σχηματισμός, κατασκευή φράσεων - ατομικό στυλ ομιλίας - χαρακτηρίζεται από τις προτιμήσεις που είναι εγγενείς σε αυτό το άτομο στη χρήση ορισμένων εκφραστικών μέσων της γλώσσας, τον τρόπο παρουσίασής του, τις σκέψεις και την κατασκευή δηλώσεων, ένα σύνολο αγαπημένων λέξεων και εκφράσεων, ρυθμό , φωνητική κ.λπ. Εάν η τήρηση των κανόνων της λογοτεχνικής γλώσσας διασφαλίζει την ορθότητα του λόγου, τότε η βελτίωση του στυλ ομιλίας οδηγεί σε δεξιότητες ομιλίας και ανάπτυξη της τέχνης του λόγου.

Οι κύριες πιο απλές απαιτήσεις για δεξιότητες ομιλίας: 1. Μιλήστε καθαρά και κατανοητά στους ακροατές σας 2. Μιλήστε όσο το δυνατόν πιο συνοπτικά χωρίς να θυσιάσετε τη σαφήνεια και την κατανόηση 3. Επιλέξτε τα πιο ζωντανά και συναισθηματικά μέσα για να εκφράσετε τις σκέψεις σας 4. Μην προσπαθήσετε να κάνετε τους ακροατές σας να συμφωνούν μαζί σας σε όλα 5. Κάντε παύσεις να συλλέξουν τις σκέψεις τους, να επιστήσουν την προσοχή του κοινού σε σημαντικά μέρη, να τους δώσουν την ευκαιρία να σκεφτούν τι ειπώθηκαν. Προσπαθήστε να ελέγξετε την αντίδραση των ακροατών και να την πιάσετε.

__________________________________

36. Λειτουργίες της γλώσσας ως νοηματικού συστήματος

Η γλώσσα που χρησιμοποιεί ένα άτομο στην καθημερινή επικοινωνία δεν είναι μόνο μια ιστορικά καθιερωμένη μορφή πολιτισμού που ενώνει την ανθρώπινη κοινωνία, αλλά και ένα πολύπλοκο σύστημα σημείων. Η κατανόηση των νοηματικών ιδιοτήτων της γλώσσας είναι απαραίτητη για την καλύτερη κατανόηση της δομής της γλώσσας και των κανόνων χρήσης της. Οι λέξεις της ανθρώπινης γλώσσας είναι σημάδια αντικειμένων και εννοιών. Οι λέξεις είναι οι πιο πολυάριθμοι και κύριοι χαρακτήρες στη γλώσσα. Άλλες ενότητες της γλώσσας είναι επίσης σημεία. Ένα σημάδι είναι ένα υποκατάστατο ενός αντικειμένου για τους σκοπούς της επικοινωνίας· ένα σημάδι επιτρέπει στον ομιλητή να ξυπνήσει στο μυαλό του συνομιλητή την εικόνα ενός αντικειμένου ή μιας έννοιας.

Η γλώσσα επιτελεί δύο κοινωνικούς ρόλους: 1. Λειτουργεί ως μέσο σκέψης 2. Λειτουργεί ως μέσο επικοινωνίας

Πώς το 1 εκτελεί τις ακόλουθες γνωστικές λειτουργίες: 1. Ονομαστική (ονομαστική)

2. Εποικοδομητικό (οι λέξεις κατασκευάζονται σε προτάσεις, οι τελευταίες σε κείμενα, έτσι οι άνθρωποι χτίζουν την εικονική επικοινωνία, έτσι οι άνθρωποι περιγράφουν και εξηγούν την πραγματικότητα)

3. Συσσωρευτικό (η γλώσσα είναι το υλικό στο οποίο καταγράφονται και αποθηκεύονται τα αποτελέσματα της σκέψης) Πώς το 2 εκτελεί τις ακόλουθες επικοινωνιακές λειτουργίες: 1. Αναφορά (στοχεύει στο θέμα του μηνύματος και συνίσταται στη μετάδοση πληροφοριών σχετικά με αυτό). Καθήκον του συγγραφέα είναι να μεταφέρει επαρκείς πληροφορίες μέσω του λόγου. αντίδραση) 4. Η αισθητική (ποιητική) αναφέρεται στις αισθητικές ιδιότητες των μηνυμάτων, ιδιαίτερα σημαντικές για λογοτεχνικά κείμενα, έργα τέχνης)

__________________________________

38. Το πρόβλημα της αντίληψης του χρόνου στη θεωρία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας.

Χαρακτηριστικά του ρυθμού και του ρυθμού της ζωής, η πάροδος του χρόνου στη θεωρία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας μελετώνται από τη χρονολογία. Μία από τις σημαντικότερες πολιτισμικές διαφορές σύμφωνα με τον Hall είναι η διαφορά μεταξύ της μονόχρωμης και της πολύχρωμης αντίληψης και χρήσης του χρόνου. Η μονόχρωμη αντίληψη του χρόνου σημαίνει ότι στην ίδια χρονική περίοδο είναι δυνατός μόνο ένας τύπος δραστηριότητας, ενέργειες και πραγματοποιούνται διαδοχικά, η μία μετά την άλλη. Η πολύχρωμη αντίληψη του χρόνου υποδηλώνει ότι κατά τη διάρκεια μιας συγκεκριμένης χρονικής περιόδου μπορούν να γίνουν πολλά πράγματα ταυτόχρονα, γεγονός που προκαλεί διαφορετικούς τύπους συμπεριφοράς σε διαφορετικές καταστάσεις. Εκπρόσωποι της μονόχρωμης κουλτούρας είναι βιομηχανικές χώρες (Γερμανία, ΗΠΑ). Η πολυχρωμία είναι χαρακτηριστική για τις χώρες της Λατινικής Αμερικής, της Μέσης Ανατολής, της Μεσογείου, της Ρωσίας

Διαφορές μεταξύ εκπροσώπων μονόχρωμων και πολυχρωμικών πολιτισμών: οι εκπρόσωποι μιας μονόχρωμης κουλτούρας είναι αρκετά κλειστοί, συγκεντρωμένοι, συγκεντρωμένοι στη δουλειά τους, συμμορφώνονται με όλες τις συμφωνίες, δεν τους αρέσει να αποσπώνται από την εργασία, είναι υπεύθυνοι, ακριβείς, διατηρούν κυρίως βραχυπρόθεσμες διαπροσωπικές σχέσεις επαφές, σεβασμό της περιουσίας των άλλων, καταλαμβάνουν έντονα και δανείζουν (Βόρεια Ευρώπη, ΗΠΑ, Γερμανία) Οι εκπρόσωποι μιας πολύχρωμης κουλτούρας διακόπτουν τη δουλειά πιο συχνά, δίνουν λιγότερη σημασία σε συμφωνίες και συναντήσεις, αλλάζουν συχνά και εύκολα τα σχέδιά τους, ενδιαφέρονται περισσότερο για ένα άτομο και οι προσωπικές του υποθέσεις από την εργασία, συχνά δανείζονται και δανείζουν, η ακρίβεια εξαρτάται από τις διαπροσωπικές σχέσεις, οι κλίσεις δημιουργούν σχέσεις για τη ζωή.

__________________________________

39. Ο λεκτικός ψευδαισθητισμός ως χαρακτηριστικόσύγχρονος πολιτισμός Ο λεκτικός ψευδαισθητισμός είναι το σημαντικότερο πρόβλημα της εκδήλωσης των επιδράσεων της γλώσσας στη σκέψη των ανθρώπων. Αυτό το πρόβλημα έγκειται στην ικανότητα δημιουργίας λεκτικών ψευδαισθήσεων που γίνονται παράγοντες που καθορίζουν τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Στο μυαλό των ανθρώπων, σαν να λέγαμε, αναδύεται ένας λεκτικός κόσμος που περικλείει και αντικαθιστά την πραγματικότητα. Οι κύριες μορφές λεκτικής ψευδαίσθησης: 1. Απατηλή γνώση - που σχηματίζεται από την πρώιμη παιδική ηλικία 2. Διάφορα κοινωνικά στερεότυπα - απλοποιημένες και τυποποιημένες ιδέες για οποιαδήποτε φαινόμενα, ανθρώπους, κοινωνικές ομάδες. Το εθνικό στερεότυπο είναι ιδιαίτερα διαδεδομένο 3. Συνέδρια, συζητήσεις που γίνονται στην εποχή μας. συνομιλίες που δεν οδηγούν σε καμία πραγματική δράση 4. Προφορικά κλισέ - ειδικά κατά τη διάρκεια των εκλογών Ο σχηματισμός του ξεκινά από την πρώιμη παιδική ηλικία. Όταν ένα παιδί ρωτά για κάτι: «Τι είναι αυτό;», λαμβάνει απαντήσεις: «Αυτό είναι μυρμήγκι», «Αυτή είναι τηλεόραση». Τι γνώσεις αποκτά από αυτές τις απαντήσεις; Προφανώς, δεν λαμβάνει πλήρη γνώση της ουσίας του θέματος με το οποίο αφορούσε η ερώτηση. Η μόνη γνώση που αποκτά είναι η γνώση του ονόματος του αντικειμένου. Αλλά αν τον ρωτήσουν στη συνέχεια, "Ξέρεις τι είναι αυτό;" - μπορεί να πει περήφανα: "Φυσικά και ξέρω! Είναι μυρμήγκι (τηλεόραση)." Η γνώση του ονόματος λαμβάνεται ως γνώση του αντικειμένου! Έτσι ανεπαίσθητα πέφτουμε στην αιχμαλωσία των λέξεων και μεγαλώνοντας συνεχίζουμε να ζούμε σε αυτή την αιχμαλωσία. Δυστυχώς, στο επίπεδο της συμμετοχής της ανθρωπότητας στην κοσμική εξέλιξη, τα IS παίζουν ήδη τεράστιο αρνητικό ρόλο. Υπάρχουν ανεπαίσθητα σε πολλά επιστημονικά μοντέλα και αποτελούν ένα κρυφό και άρα άλυτο πρόβλημα εδώ και αιώνες. Εξαιτίας αυτού, σήμερα είναι το ΚΠ, που είναι η βάση της επιστήμης, που έχει γίνει η αιτία της κρίσης της φυσικής επιστήμης και το φρένο στην ορθολογική και προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας.

__________________________________

49. ΝτανιλέφσκιΌντας ο ιδεολόγος του πανσλαβισμού, μιας τάσης που διακήρυξε την ενότητα των σλαβικών λαών, πολύ πριν από τον Σπένγκλερ, στο δοκίμιό του Ρωσία και Ευρώπη, τεκμηρίωσε την ιδέα της ύπαρξης πολιτιστικών και ιστορικών τύπων, που, όπως οι ζωντανοί οργανισμοί , βρίσκονται σε συνεχή πάλη μεταξύ τους και με το περιβάλλον.Κύριο κριτήριο για τη διάκριση των τύπων είναι η γλωσσική εγγύτητα και οι ίδιοι οι πολιτισμικοί-ιστορικοί τύποι νοούνται ως συνδυασμός ψυχωτικών, ανθρωπολογικών, κοινωνικών, εδαφικών και άλλων χαρακτηριστικών. Όπως και τα βιολογικά άτομα , περνούν από τη διαδικασία της γέννησης, της άνθησης και του θανάτου, ορισμένες πολιτιστικές επιρροές.Κάθε πολιτισμικός και ιστορικός τύπος εκδηλώνεται σε 4 σφαίρες θρησκευτικής, πολιτιστικής, πολιτικής και κοινωνικοοικονομικής.Η αρμονία τους μιλά για την τελειότητα ενός συγκεκριμένου πολιτισμού. Κρατισμός μέσω κρατισμού σε επίπεδο πολιτισμού. Αρνούμενος την ύπαρξη ενός ενιαίου παγκόσμιου πολιτισμού, ο Danilevsky ξεχώρισε 10 πολιτιστικούς και ιστορικούς τύπους (αιγυπτιακό, κινέζικο, ασσυριακό-βαβυλωνιακό-φοινικικό, ινδικό, ιρανικό, ελληνικό, ρωμαϊκό, αραβικό, εβραϊκό, ευρωπαϊκό) εξάντλησαν εν μέρει ή πλήρως τις δυνατότητες ανάπτυξής τους. Μία από τις τελευταίες ήταν η ευρωπαϊκή πολιτιστική κοινότητα. Ποιοτικά νέα και με μεγάλη ιστορική προοπτική Δ, διακηρύσσει τον σλαβικό πολιτιστικό και ιστορικό τύπο, σχεδιασμένο να ενώσει τους σλαβικούς λαούς με επικεφαλής τη Ρωσία, σε αντίθεση με Ευρώπη Σχεδόν όλοι οι πολιτιστικοί και ιστορικοί τύποι είναι μονοβασικοί, t .e. σε αυτά, όταν συνδυάζουν στοιχεία, επικρατεί κάποιος ένας τύπος στο ευρωπαϊκό-θρησκευτικό, στο αρχαίο-πολιτισμικό.Και μόνο ο σλαβικός τύπος με την Ορθοδοξία, την πολιτισμική του ταυτότητα, την αυτοκρατορία και την αγροτική κοινότητα προορίζεται να γίνει μια πλήρης τετραβασική πολιτισμική -ιστορικός τύπος.

__________________________________

41. Το είδος των πολιτισμών είναι μια μεθοδολογική έννοια,χρησιμοποιείται για τη μεγαλύτερη διαίρεση της πολιτιστικής και ιστορικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, η οποία καθιστά δυνατό τον προσδιορισμό συγκεκριμένων χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών πολλών κοινωνιών.Η τυπολογία βασίζεται σε 4 κύρια κριτήρια 1. κοινά θεμελιώδη χαρακτηριστικά της πνευματικής ζωής 2. κοινότητα και αλληλεξάρτηση ιστορικών και πολιτική μοίρα και οικονομική ανάπτυξη 3. συνυφασμένη κουλτούρα 4. παρουσία κοινών συμφερόντων και κοινών καθηκόντων ως προς τις αναπτυξιακές προοπτικές. Με βάση αυτά τα κριτήρια, διακρίνονται τέσσερις κύριοι τύποι πολιτισμού:
1) φυσικές κοινότητες (μη προοδευτικές μορφές ύπαρξης). 2) ανατολικός τύπος πολιτισμού. 3) Δυτικός τύπος πολιτισμού. 4) ο σύγχρονος τύπος πολιτισμού. φυσικές κοινότητες. Πρόκειται για ένα είδος μη προοδευτικής μορφής ύπαρξης, που περιλαμβάνει ιστορικές κοινότητες που ζουν στο πλαίσιο του φυσικού ετήσιου κύκλου, σε ενότητα και αρμονία με τη φύση. Οι λαοί που ανήκουν σε αυτό το είδος πολιτισμού υπάρχουν εκτός ιστορικού χρόνου. Στη δημόσια συνείδηση ​​αυτών των λαών δεν υπάρχει αντίληψη για το παρελθόν και το μέλλον. Για αυτούς, υπάρχει μόνο ο τρέχων χρόνος και ο μυθικός χρόνος, στον οποίο ζουν οι θεοί και οι ψυχές των νεκρών προγόνων. Αυτοί οι λαοί έχουν προσαρμοστεί στο περιβάλλον τους στον βαθμό που είναι απαραίτητος για τη διατήρηση και την αναπαραγωγή της ζωής. Βλέπουν τον σκοπό και το νόημα της ύπαρξής τους στη διατήρηση της εύθραυστης ισορροπίας μεταξύ ανθρώπου και φύσης, στη διατήρηση των καθιερωμένων εθίμων, παραδόσεων και μεθόδων εργασίας που δεν παραβιάζουν την ενότητά τους με τη φύση. Ο ανατολικός τύπος πολιτισμού (Ανατολικός πολιτισμός) είναι ιστορικά ο πρώτος τύπος πολιτισμού που σχηματίστηκε την 3η χιλιετία π.Χ. μι. στην Αρχαία Ανατολή: στην Αρχαία Ινδία, Κίνα, Βαβυλώνα, Αρχαία Αίγυπτο. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ανατολικού πολιτισμού είναι: 1. Παραδοσιοκρατία - προσανατολισμός προς την αναπαραγωγή καθιερωμένων μορφών τρόπου ζωής και κοινωνικών δομών. 2. Χαμηλή κινητικότητα και χαμηλή ποικιλομορφία όλων των μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας. 3. Στην κοσμοθεωρία, η ιδέα της πλήρους έλλειψης ελευθερίας ενός ατόμου, ο προκαθορισμός όλων των πράξεων και πράξεων, ανεξάρτητα από αυτόν από τις δυνάμεις της φύσης, της κοινωνίας, των θεών κ.λπ. με τη φύση, επικεντρώνεται στο εσωτερικό πνευματική ζωή. 5. Δεν αναπτύσσεται η προσωπική αρχή. Η δημόσια ζωή χτίζεται στις αρχές της συλλογικότητας. 6. Η πολιτική οργάνωση της ζωής στους ανατολικούς πολιτισμούς παίρνει τη μορφή δεσποτισμών, στους οποίους συντελείται η απόλυτη επικράτηση του κράτους έναντι της κοινωνίας. 7. Η οικονομική βάση της ζωής στους ανατολικούς πολιτισμούς είναι η εταιρική και κρατική ιδιοκτησία και ο καταναγκασμός είναι η κύρια μέθοδος διαχείρισης. Ο δυτικός τύπος πολιτισμού (Δυτικός πολιτισμός) είναι ένα συστηματικό χαρακτηριστικό ενός ειδικού τύπου πολιτισμικής ανάπτυξης, που περιλαμβάνει ορισμένα στάδια της ιστορικής και πολιτιστικής ανάπτυξης της Ευρώπης και της Βόρειας Αμερικής. Οι κύριες αξίες του δυτικού τύπου πολιτισμού, σύμφωνα με τον M. Weber, είναι οι ακόλουθες: 1) δυναμισμός, προσανατολισμός προς την καινοτομία. 2) επιβεβαίωση της αξιοπρέπειας και του σεβασμού για το ανθρώπινο πρόσωπο. 3) ατομικισμός, εγκατάσταση στην αυτονομία του ατόμου. 4) ορθολογισμός? 5) ιδανικά ελευθερίας, ισότητας, ανεκτικότητας. 6) σεβασμός της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. 7) προτίμηση της δημοκρατίας σε όλες τις άλλες μορφές διακυβέρνησης. Ο δυτικός πολιτισμός σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης αποκτά τον χαρακτήρα ενός τεχνογενούς πολιτισμού. Ο τεχνογενής πολιτισμός είναι ένα ιστορικό στάδιο στην ανάπτυξη του δυτικού πολιτισμού, ένα ειδικό είδος πολιτισμικής ανάπτυξης που διαμορφώθηκε στην Ευρώπη τον 15ο-17ο αιώνα. και εξαπλώθηκε σε όλη την υδρόγειο μέχρι τα τέλη του 20ου αιώνα. Τον κύριο ρόλο στην κουλτούρα αυτού του τύπου πολιτισμού κατέχει ο επιστημονικός ορθολογισμός, τονίζεται η ιδιαίτερη αξία του λόγου και η πρόοδος της επιστήμης και της τεχνολογίας που βασίζεται σε αυτόν. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα: 1) ταχεία αλλαγή τεχνολογίας και τεχνολογίας λόγω της συστηματικής εφαρμογής της επιστημονικής γνώσης στην παραγωγή. 2) ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης της επιστήμης και της παραγωγής, συνέβη η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, η οποία άλλαξε σημαντικά τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και φύσης, τη θέση του ανθρώπου στο σύστημα παραγωγής. 3) η επιταχυνόμενη ανανέωση του αντικειμενικού περιβάλλοντος που δημιουργείται τεχνητά από τον άνθρωπο, στο οποίο προχωρά άμεσα η ζωτική του δραστηριότητα. Αυτό συνοδεύεται από την αυξανόμενη δυναμική των κοινωνικών δεσμών, τον σχετικά γρήγορο μετασχηματισμό τους. Μερικές φορές, κατά τη διάρκεια μιας ή δύο γενεών, υπάρχει μια αλλαγή στον τρόπο ζωής και η διαμόρφωση ενός νέου τύπου προσωπικότητας. Στη βάση του τεχνογενούς πολιτισμού, διαμορφώθηκαν δύο τύποι κοινωνίας - μια βιομηχανική και μια μεταβιομηχανική κοινωνία. Η σημερινή κατάσταση της πολιτισμικής ανάπτυξης έχει οδηγήσει στη διαμόρφωση ενός παγκόσμιου πολιτισμού.

__________________________________

48.O.SpenglerΓερμανός φιλόσοφος, πολιτισμολόγος, ιστορικός, δημιουργός της κυκλικής θεωρίας Η διδασκαλία του Σπένγκλερ είχε σκοπό να ξεπεράσει το διαδεδομένο παγκόσμιο γέλιο του 19ου αιώνα για την εξέλιξη του πολιτισμού ως μια ενιαία ανοδική διαδικασία διαμόρφωσης του παγκόσμιου πολιτισμού, όπου ο ευρωπαϊκός πολιτισμός ενεργούσε ως κορυφή της ανθρώπινης ανάπτυξης. Ο παγκόσμιος πολιτισμός εμφανίζεται ως μια σειρά ανεξάρτητων μεταξύ τους κλειστών πολιτισμών, καθένας από τους οποίους έχει τον δικό του ρυθμό ανάπτυξης και τον δικό του χρόνο ζωής. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, κάθε πολιτισμός περνά από διάφορα στάδια: από τη γέννηση έως τη νεότητα , ωριμότητα, γηρατειά μέχρι θανάτου Βάσει αυτού, ο Σ. δημιουργεί την έννοια της ταυτόχρονης φύσης φαινομένων σε διαφορετικούς πολιτισμούς, που χωρίζονται από κενά σε χιλιετίες, αλλά περνούν από 3 πανομοιότυπα στάδια: μυθικό-συμβολικό πρώιμο πολιτισμό, μεταφυσικό-θρησκευτικό υψηλό πολιτισμό. , όψιμη πολιτισμική δομή Στη ζωή του καθενός, διακρίνει δύο γραμμές ανάπτυξης - ανοδική (πολιτισμός με την ορθή έννοια) και φθίνουσα (πολιτισμός).Η πρώτη χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη των οργανικών απαρχών του πολιτισμού, η δεύτερη η οστεοποίηση και η μετατροπή τους σε μηχανικές, που εκφράζεται με την ταχεία ανάπτυξη της τεχνολογίας, την ανάπτυξη των πόλεων σε μεγαλουπόλεις.Ο Σ. εξέτασε επίσης το φαινόμενο της κρίσης στον πολιτισμό στο βιβλίο του The Decline of Europe.πολιτισμοί.Κάθε πολιτισμός έχει τον δικό του πολιτισμό . "Ο πολιτισμός είναι ολοκλήρωση. Ακολουθεί τον πολιτισμό όπως έγινε μετά το γίγνεσθαι, όπως ο θάνατος μετά τη ζωή ... Είναι ένα αναπόφευκτο τέλος. Όλοι οι πολιτισμοί έρχονται σε αυτόν με βαθιά εσωτερική αναπόφευκτα." Η κρίση του πολιτισμού είναι μια απλή είσοδος της ανάπτυξής του στο τελικό στάδιο του πολιτισμού. , η οριστική εξαφάνιση του πολιτισμού πίστευε ότι η κρίση συμβαίνει όταν η ψυχή του πολιτισμού υπάρχει το σύνολο των δυνατοτήτων του με τη μορφή λαών, γλωσσών, τεχνών, επιστημών, ως αποτέλεσμα αυτού, πολιτισμού ξανά επιστρέφει στην αγκαλιά της πρωτόγονης ψυχής, σκληραίνει και πεθαίνει, οι δυνάμεις της καταρρέουν και γίνεται πολιτισμός, με αυτή τη μορφή, μπορεί να υπάρχει για αιώνες. Ο πολιτισμός δεν μπορεί να αναπτύσσεται για πάντα σύμφωνα με ένα ενιαίο, παγκόσμιο σχήμα. ανάπτυξη προκύπτουν δυσκολίες που υποδηλώνουν την εκπνοή του χρόνου αυτού του πολιτισμού.τελικός θάνατος.

__________________________________

42 Διαπολιτισμική επικοινωνία - κοινωνικά εξαρτημένη διαδικασία ανταλλαγής πληροφοριών ποικίλης φύσης και περιεχομένου, που μεταδίδεται με διάφορα μέσα, με στόχο την επίτευξη αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών πολιτισμών. Διακρίνουν · 1ο επίπεδο - διαπροσωπική - αλληλεπίδραση ατόμων 2ο - επίπεδο μικρών ομάδων, 3ο - σε επίπεδο μεγάλων ομάδων (έθνη, κράτη, λαοί). 1) Ο πολιτισμός είναι ταυτόχρονα μια διαδικασία και αποτέλεσμα της αμοιβαίας επιρροής διαφορετικών πολιτισμών, κατά την οποία όλοι ή μέρος των εκπροσώπων ενός πολιτισμού (αποδέκτης) υιοθετούν τους κανόνες, τις αξίες και τις παραδόσεις ενός άλλου (δότη). Στη διαδικασία, και οι δύο ή περισσότεροι πολιτισμοί που αλληλεπιδρούν ενεργούν ως κουλτούρα δωρητή και αποδέκτη, αν και ο βαθμός επιρροής τους μπορεί να μην είναι ο ίδιος. Σήμερα, η διαδικασία επιπολιτισμού μελετάται στο επίπεδο της ατομικής συμπεριφοράς. Στη διαδικασία επιπολιτισμού, κάθε άτομο λύνει 2 προβλήματα: επιδιώκει να διατηρήσει τη λατρεία του ταυτότητα και περιλαμβάνεται σε έναν ξένο πολιτισμό. ένα άτομο υιοθετεί πλήρως μια ξένη κουλτούρα 2) χωρισμός - άρνηση ενός ξένου πολιτισμού διατηρώντας την ταυτότητα του δικού του 3) περιθωριοποίηση - ταυτόχρονα η απώλεια ταυτίζεται με τη δική του κουλτούρα και έλλειψη ταυτότητας με την πλειοψηφική κουλτούρα 4) ενσωμάτωση - ταυτότητα τόσο με την παλιά όσο και με τη νέα κουλτούρα Παράγοντες που επηρεάζουν τον χαρακτήρα της ασυλίας .1 βαθμός διαφοροποίησης της κουλτούρας-κοινωνίας υποδοχής έχει αναπτύξει συστήματα ηθικής, νόμου, καλλιτεχνικής κουλτούρας, αισθητικής, είναι σε θέση να προσαρμόσει τις λειτουργικές μεθόδους της καινοτομίας χωρίς να υπονομεύει την πνευματική δομή της Πολιτικές και οικονομικές συνθήκες αλληλεπίδρασης - η κατάσταση της πολιτικής και οικονομικής. Το κράτος-va ή η εξάρτηση καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενο της κουλτούρας της κοινωνίας 2) πολιτισμική επέκταση - επέκταση της σφαίρας επιρροής του κυρίαρχου. Πέρα από τα αρχικά όρια και σύνορα.Ο εκδυτικισμός είναι μια έντονη διείσδυση των δυτικοευρωπαϊκών και αμερικανικών τρόπων ζωής και συνοδείας. Εκτιμά τα έθιμα και τα πολιτιστικά αντικείμενα των χωρών της Ανατολικής Ευρώπης, του Ισλάμ, της Ασίας. Σήμερα πραγματοποιείται μέσω της τηλεόρασης, του ραδιοφώνου, του κινηματογράφου. Ο εθνικός κινηματογράφος και η τηλεόραση δεν μπορούν να ανταγωνιστούν τα αμερικανικά προϊόντα. Στην υπεράσπιση του εθνικού Πολιτισμοί από την επέκταση Εισάγεται περιορισμός στην εμφάνιση της Αμερικής. Παραγωγή ταινιών. 3) διάχυση-αμοιβαία διείσδυση (δανεισμός. λατρεία. Διάβολοι και συμπλέγματα από τη μια κοινότητα στην άλλη όταν έρχονται σε επαφή (cult. contact) Μηχανισμός-μετανάστευση, τουρισμός, ιεραποστολικές δραστηριότητες, εμπόριο. Στη διαδικασία λατρείας. κάτι που είναι κοντά τους κουλτούρα και φέρνει εμφανή ή κρυφά οφέλη.Τέτοιος δανεισμός γίνεται με σκόπιμη και συνειδητή ρύθμιση της διαδικασίας διάχυσης.Αν συμβεί αυθόρμητα, τότε μπορεί να είναι αρνητικός. 4) σύγκρουση-σύγκρουση υποκειμένων (φορέων) πολιτισμού-φορείς διαφόρων πολιτιστικών αξιών και κανόνων. Ο λόγος είναι οι διαφορές μεταξύ λαών, κοινωνικών ομάδων Τύποι-1.εθνοτικά ανά έθνη 2.διαθρησκειακός 3.μ-ανά γενιές m -κυρίαρχη και υποκουλτούρα στην ίδια κοινωνία 5.εκ. παραδόσεις και καινοτομίες-εγγενείς σε μια ταχέως μεταβαλλόμενη κοινότητα 6.εκ. διαφορετικές γλωσσικές πολιτιστικές κοινότητες που προκύπτουν από γλωσσικούς φραγμούς και ερμηνευτικά λάθη.

__________________________________

43. η εξέλιξη της αντίληψης ενός ατόμου για μια διαφορετική κουλτούρα σε μια κατάσταση φυγής στο εξωτερικό περνά από 3 κύρια στάδια (σύμφωνα με τη N.K. Ikonnikova). Επιπλέον, ένα νέο περιβάλλον και μια νέα εμπειρία μπορεί να οδηγήσει σε θετικές και αρνητικές αλλαγές στη συμπεριφορά. Σε πολλές περιπτώσεις, όσον αφορά την ατομική αντίληψη, υπάρχει επίσης ένα μηδενικό στάδιο, το οποίο συνήθως λαμβάνει χώρα την παραμονή της άμεσης επαφής και σχετίζεται με μια προκαταρκτική γνωριμία με την κατάσταση, τη διαμόρφωση των πρώτων ιδεών και τον προγραμματισμό ενός γενική στρατηγική συμπεριφοράς σε ένα νέο πολιτιστικό περιβάλλον Το πρώτο στάδιο είναι ο «μήνας του μέλιτος», όταν η γνωριμία με μια νέα κουλτούρα, τα επιτεύγματα ή τους εκπροσώπους της προκαλεί αισιοδοξία, ανεβασμένη διάθεση, εμπιστοσύνη στην επιτυχημένη αλληλεπίδραση. Το δεύτερο στάδιο είναι «πολιτιστικό σοκ ". Αυτή είναι μια περίοδος απογοήτευσης, όταν μια θετική συναισθηματική διάθεση αντικαθίσταται από κατάθλιψη, σύγχυση και εχθρότητα. Το σοκ συμβαίνει κυρίως στη συναισθηματική σφαίρα, αλλά τον πιο σημαντικό ρόλο διαδραματίζουν κοινωνικοί παράγοντες όπως η αδυναμία και η απόρριψη νέων εθίμων, το στυλ συμπεριφοράς και επικοινωνίας, ο ρυθμός ζωής, οι αλλαγές στις υλικές συνθήκες ζωής, οι υποδομές ζωής ( ένταση κυκλοφορίας, κοινωνικές αντιθέσεις, θόρυβος, φωτεινή διαφήμιση κ.λπ.) και αξίες. Τα συμπτώματα είναι γενικό άγχος, αϋπνία, φόβος. Μπορεί να οδηγήσουν σε κατάθλιψη, αλκοολισμό ή εθισμό στα ναρκωτικά, ακόμα και να οδηγήσουν σε αυτοκτονία.Φυσικά, το πολιτισμικό σοκ δεν έχει μόνο αρνητικές συνέπειες. Οι σύγχρονοι ερευνητές το θεωρούν ως μια φυσιολογική αντίδραση, ως μέρος της φυσιολογικής διαδικασίας εξοικείωσης με νέες συνθήκες. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια αυτής της διαδικασίας, ένα άτομο όχι μόνο αποκτά γνώσεις για μια νέα κουλτούρα και νέους κανόνες συμπεριφοράς, αλλά και αναπτύσσεται πιο πολιτισμικά, αν και βιώνει ταυτόχρονα άγχος.Το τρίτο στάδιο περιλαμβάνει την ανάπτυξη διαφορετικών στρατηγικών συμπεριφοράς. Σε μια περίπτωση, αυτή είναι η "προσαρμογή", όταν διαμορφώνεται μια ρεαλιστική αξιολόγηση της κατάστασης, προκύπτει επαρκής κατανόηση του τι συμβαίνει, η ικανότητα αποτελεσματικής επίτευξης των δικών του στόχων. στην άλλη - "φυγή" - πλήρης απόρριψη της νέας κουλτούρας και η αναπόφευκτη υποχώρηση σε αυτή την περίπτωση, φυγή τόσο με μεταφορική έννοια ("απόσυρση στον εαυτό") και με άμεση, φυσική έννοια. Η διαδοχή των σταδίων εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό για τη διάρκεια της πολιτιστικής επαφής. Ένα τουριστικό ταξίδι ή ένα σύντομο επαγγελματικό ταξίδι, κατά κανόνα, δεν ξεπερνά τη φάση του «μήνα του μέλιτος» και αφήνει ζωντανές και ευχάριστες εντυπώσεις. Η παραμονή στο εξωτερικό για έξι μήνες ή περισσότερο (σπουδές ή εργασία) σάς επιτρέπει να γνωρίσετε από κοντά μια νέα κουλτούρα και να εισέλθετε στη φάση της προσαρμογής. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μπορεί επίσης να αποκαλυφθεί η αδυναμία ενός ατόμου να προσαρμοστεί σε ένα μεταβαλλόμενο κοινωνικο-πολιτιστικό περιβάλλον. Η διάρκεια παραμονής στο εξωτερικό από έναν έως τρεις μήνες είναι η πιο δύσκολη όσον αφορά την υπέρβαση του πολιτισμικού σοκ. Αυτή την περίοδο οι άνθρωποι χρειάζονται επείγουσα ψυχολογική και κοινωνική βοήθεια, επαφές με συμπατριώτες και επικοινωνία κυρίως εντός των συμπατριωτών τους.

__________________________________

58. πολιτιστική επέκταση-διευρύνοντας τη σφαίρα επιρροής του κυρίαρχου. Πέρα από τα αρχικά όρια και σύνορα.Ο εκδυτικισμός είναι μια έντονη διείσδυση του δυτικοευρωπαϊκού και αμερικανικού τρόπου ζωής και συνοδείας. Εκτιμά τα έθιμα των συμβόλων και των πολιτιστικών αντικειμένων σε χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, Ισλαμικής, Ασίας.Σήμερα πραγματοποιείται με σύγχρονα οπτικοακουστικά μέσα (τηλεόραση, ραδιόφωνο, κινηματογράφος) Ως αποτέλεσμα, η εθνική κινηματογραφική τέχνη δεν μπορεί να ανταγωνιστεί τα αμερικανικά προϊόντα. Πολλοί ακολουθούν μια πολιτική προστατευτισμού με στόχο την υπεράσπιση του εθνικού Πολιτισμοί από την επέκταση Εισάγεται περιορισμός στην εμφάνιση της Αμερικής. Παραγωγή ταινιών.

__________________________________

44. κάθε πολιτισμός διαμορφώνει τα δικά του στερεότυπα συνείδησης και συμπεριφοράς, με βάση το δικό του όραμα για τον κόσμο Χώρος στη διαπολιτισμική επικοινωνία: ο Αμερικανός επιστήμονας Hall επινόησε τον όρο proxemics, ο οποίος αντανακλά τη χωρική οργάνωση των επικοινωνιών, καθώς και την επιρροή διαφόρων πολιτισμικών νόρμες και στερεότυπα της αντίληψης του πολιτιστικού χώρου στον χαρακτήρα διαπροσωπική επικοινωνία 4 ζώνες επικοινωνίας: 1. η οικεία ζώνη ενώνει αρκετά στενά άτομα που δεν θέλουν να μυήσουν τρίτους στη ζωή τους από 0 έως 60 εκ. 2. προσωπικός χώρος από 45 έως 120 cm, η πιο κατάλληλη ζώνη για επικοινωνία με άλλους ανθρώπους. η καταλληλότερη απόσταση για συνομιλίες.3. κοινωνικά από 120 έως 260-300 cm η πιο βολική απόσταση για επικοινωνία με αγνώστους ή μια μικρή ομάδα.4.δημόσια 3- Το 3,5m open χρησιμοποιείται κατά την επικοινωνία με ένα μεγάλο κοινό σε δημόσιες εκδηλώσεις. Χαρακτηριστικά του ρυθμού και του ρυθμού της ζωής, το πέρασμα του χρόνου στη θεωρία της intercult. Η Chronemics μελετά τις επικοινωνίες. Σύμφωνα με τον Hall, μια από τις πιο σημαντικές πολιτισμικές διαφορές είναι η διαφορά μεταξύ της μονόχρονης και της πολυχρόνιας αντίληψης και χρήσης του χρόνου, ότι κατά τη διάρκεια μιας ορισμένης περιόδου μπορούν να γίνουν πολλά πράγματα ταυτόχρονα. Αυτό προκαλεί διαφορετικούς τύπους συμπεριφοράς Η μονόχρονη είναι χαρακτηριστική για τις βιομηχανίες. Οι ανεπτυγμένες χώρες είναι η Γερμανία οι Ηνωμένες Πολιτείες. Είναι γραμμικό, τα πάντα υπολογίζονται προσεκτικά. Πολύχρονες χώρες της Λατινικής Αμερικής της Μέσης Ανατολής και Ρωσία. Πιο ευέλικτες στην αντιμετώπιση του χρόνου. Οι διαφορές μεταξύ των εκπροσώπων των μονόχρονων και πολυχρόνιων πολιτισμών λειτουργούν, παρατηρήστε όλα συμβόλαια, δεν τους αρέσει να αποσπώνται από τη δουλειά, τις ευθύνες, προσπαθούν να μην ανακατεύονται με άλλους, αυθόρμητες. Οι φορείς πολυχρόνιου πολιτισμού συχνά διακόπτουν τη δουλειά τους, κάνουν πολλά πράγματα ταυτόχρονα, δίνουν λιγότερη σημασία στα συμβόλαια, συχνά αλλάζουν τα σχέδιά τους και δίνουν χρέη , τείνουν να δημιουργούν σχέσεις για μια ζωή.

__________________________________

45 .Στο άρθρο της, η N.V.Latova συγκρίνει τη ρωσική και τη δυτική νοοτροπία με βάση τη σύγκριση δύο παραμυθιών Ο Μάγος του Οζ του Αμερικανού συγγραφέα π. Μπάουμ και ο Μάγος της Σμαραγδένιας Πόλης του Ρώσου συγγραφέα Α. Βόλκοφ, που είναι μια επανάληψη του βιβλίου του Baum. Το περιεχόμενο των παραμυθιών διαφέρει σε ελάχιστο βαθμό, συχνά ο Volkov δεν ξαναδιηγείται αλλά μεταφράζει. Σημαντικές διαφορές στα μικρά πράγματα, που είναι δείκτες της διαφοράς μεταξύ των δύο νοοτροπιών, είναι ήδη ορατές από το 1ο κεφάλαιο Ο Baum περιγράφει το Κάνσας ως μια γκρίζα σκοτεινή κοιλάδα (σε αντίθεση με το παλιό Oz) και ο Volkov τονίζει ότι αυτή είναι η πατρίδα της Ellie και δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι γκρίζα και βαρετή γι 'αυτήν. Ο βαθμός πατριωτισμού είναι ξεκάθαρα ορατός εδώ. Μια άλλη διαφορά είναι το συναίσθημα της συντροφικότητας πώς να ζητήσεις από τη βασίλισσα των ποντικών να σώσει τον Λέοντα, σκέφτηκε ο Bolvasha για πολλή ώρα, οι ήρωες του Volkov έρχονται να σώσουν ο ένας τον άλλον αυτόματα, χωρίς χρόνο σκέψεις. Η πλοκή του μπάουμ προχωρά χάρη στις ατομικές ενέργειες των χαρακτήρων, ενώ για τον Βολκόφ όλα γίνονται συλλογικά. Στη σκηνή με τον κανίβαλο, οι ήρωες του Βολκόφ δείχνουν την ανιδιοτέλεια τους (δεν φείδονται για τους άλλους) και στη σκηνή της συνάντησης της Ντόροθι με τους κατοίκους της πορσελάνινης χώρας, η θέση της και οι φίλοι της για την επίτευξη του στόχου είναι ορατή με ελάχιστη ζημιά. Ανάμεσα στα χαρακτηριστικά της ρωσικής και δυτικής νοοτροπίας που βασίζονται σε αυτές τις δύο ιστορίες του Latov, ο πατριωτισμός του Volkov (η επιθυμία ξεχωρίζουν επίσης ο κοσμοπολιτισμός του Baum (η επιθυμία να ζεις εκεί που είναι καλύτερα0). Η σύγκριση αυτών των δύο ιστοριών βοηθά στην καλύτερη κατανόηση των πολιτιστικών αξιών της Ρωσίας και της Δύσης.

__________________________________

59. διάχυση- αμοιβαία διείσδυση (δανεισμός. Cult. Διάβολοι και συμπλέγματα από τη μια κοινωνία στην άλλη όταν έρχονται σε επαφή (cult. contact) Μηχανισμός-μετανάστευση, τουρισμός, ιεραποστολικές δραστηριότητες, εμπόριο. Στη διαδικασία της λατρείας. τι είναι κοντά στον πολιτισμό τους και φέρνει προφανή ή κρυφά οφέλη, αυξάνει το κύρος, καλύπτει τις εσωτερικές ανάγκες των λαών, δηλαδή τέτοιες ανάγκες που δεν μπορούν να ικανοποιηθούν από τα πολιτισμικά τεχνουργήματα του δικού τους πολιτισμού. Αυτός ο δανεισμός γίνεται με σκόπιμη και συνειδητή ρύθμιση της διαδικασίας διάχυσης. , μπορεί να είναι αρνητικό

60. σύγκρουση-σύγκρουση υποκειμένων (φορείς) πολιτισμού-φορείς διαφόρων πολιτισμικών αξιών και κανόνων. Ο λόγος είναι οι διαφορές μεταξύ λαών, κοινωνικών ομάδων. 4.m-κυρίαρχη και υποκουλτούρα μέσα στην ίδια κοινότητα 5.m-παραδόσεις και καινοτομίες-εγγενείς σε μια ταχέως μεταβαλλόμενη κοινότητα 6.m-διαφορετικές γλωσσικές πολιτιστικές κοινότητες που προκύπτουν από γλωσσικούς φραγμούς και ερμηνευτικά λάθη.

__________________________________

50 .Η θεωρία της ύπαρξης υπερσυστημάτων πολιτισμού από τον P. Sorokin είναι μια από τις πιο πρωτότυπες πολιτιστικές έννοιες του 20ου αιώνα. Με βάση τη διπλή ψυχοβιολογική φύση ενός ατόμου που είναι ένα ον που σκέφτεται και αισθάνεται, ο Sorokin προσδιόρισε 3 τύπους πολιτισμού α) αισθησιακό - που κυριαρχείται από την εμπειρική-αισθητηριακή αντίληψη και εκτίμηση της πραγματικότητας, η επικράτηση της αλήθειας των συναισθημάτων και της αλήθειας της ευχαρίστησης β) ο ιδεατικός τύπος όπου κυριαρχούν υπεραισθητές, πνευματικές αξίες, η λατρεία κάποιων απολυτών, ο Θεός ή Ιδέα, δηλαδή η αλήθεια είναι αληθινή και η αλήθεια της αυταπάρνησης γ) ο ιδεαλιστικός τύπος που αντιπροσωπεύει ένα είδος σύνθεσης αισθησιακών και ιδεατιστικών τύπων, όπου το συναίσθημα εξισορροπείται από τη νόηση, την πίστη-νικώ, την εμπειρική αντίληψη-διαίσθηση. Ο Sorokin πιστεύει ότι η βάση για τη διαφορά μεταξύ δύο αντίθετων υπερσυστημάτων του πολιτισμού είναι το κύριο κριτήριο: η ιδέα της φύσης της πραγματικότητας. Το ιδεατό υπερσύστημα έχει μια υπεραισθητή φύση, μια θεϊκή αρχή. Το αισθησιακό υπερσύστημα είναι πραγματικό, επαρκές η αντίληψη των αισθήσεών μας. ποτέ δεν πραγματοποιούνται πλήρως, μπορούμε μόνο να μιλήσουμε για την κυριαρχία καθεμιάς από αυτές σε μια συγκεκριμένη ιστορική περίοδο. Τα συστατικά αυτής της τυπολογίας είναι η τέχνη, η αλήθεια, ο νόμος, η ηθική. το βασίλειο του θεού, οι ήρωες είναι θεοί ο ίδιος, οι άγγελοι, οι άγιοι. Η υψηλότερη ιδεολογική αλήθεια του Sorokin είναι η αλήθεια της πίστης. Οι ιδεατικές ηθικές αξίες και κανόνες χτίζονται στην ενότητα με το υπεραισθητό. ενώπιον Θεού και κοινωνίας. Η αισθησιακή κουλτούρα είναι ο αντίποδας του ιδεατισμού. Η ευαίσθητη τέχνη ζει και αναπτύσσεται στον κόσμο των συναισθημάτων, τα θέματα και οι χαρακτήρες της είναι πραγματικά γεγονότα και εκπρόσωποι διαφόρων κοινωνικών ομάδων. Τα καθήκοντα αυτής της τέχνης είναι να ευχαριστήσει τον αποδέκτη (ακροατής , θεατής), το ύφος του είναι νατουραλιστικό, απαλλαγμένο από συμβολισμούς. Το τρίτο (ιδεαλιστικό) συνδέει τις υπεραισθητές και υπερλογικές πτυχές, ενεργώντας ως ενδιάμεσο μεταξύ των άλλων δύο υπερσυστημάτων. Ο Sorokin κατέληξε στο συμπέρασμα ότι στην ιστορία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας εκεί είναι μια κυκλική αλλαγή των υπερσυστημάτων της κουλτούρας με τη σειρά ιδεατικός, ιδεαλιστικός, αισθησιακός. Υποστήριξε ότι όλα τα υπερσυστήματα έχουν τη δική τους εσωτερική δυναμική ζωής, ξεκινώντας από την ανάπτυξη και τελειώνοντας με το θάνατο, αλλά ταυτόχρονα ήταν πεπεισμένος ότι ο θάνατος δεν έχουν συνολικό και μη αναστρέψιμο χαρακτήρα.

__________________________________

51. Ο Toynbee είναι ο δημιουργός της θεωρίας του κύκλου των τοπικών πολιτισμών. Αντιπροσώπευε την παγκόσμια ιστορία ως μια συλλογή ξεχωριστών κλειστών και ιδιόμορφων πολιτισμών, καθένας από τους οποίους, σαν οργανισμός, περνά από τα στάδια προέλευσης, ανάπτυξης, κρίσης. Πολιτισμοί χωρίζονται από αυτόν σε 3 γενιές.Η πρώτη γενιά είναι πρωτόγονοι, μικροί, άγραφοι πολιτισμοί, είναι πολλοί και η ηλικία τους μικρή, διακρίνονται από μονόπλευρη εξειδίκευση, προσαρμοσμένα στη ζωή σε ένα συγκεκριμένο γεωγραφικό περιβάλλον, κρατικότητα, η εκπαίδευση, η επιστήμη, τα πάντα λείπουν. Αυτοί οι πολιτισμοί πολλαπλασιάζονται και πεθαίνουν αυθόρμητα εάν δεν συγχωνευθούν σε έναν πιο ισχυρό πολιτισμό της δεύτερης γενιάς. Με μια απότομη αλλαγή των συνθηκών διαβίωσης που ο Toynbee αποκαλεί πρόκληση, η κοινωνία δεν μπορεί να δώσει επαρκή απάντηση στην ανοικοδόμηση και αλλάξτε τον τρόπο ζωής Συνεχίζοντας να ζείτε και να ενεργείτε σαν να μην υπάρχει πρόκληση, ο πολιτισμός κινείται προς την άβυσσο και πεθαίνει, ορισμένες κοινωνίες μπορούν να δώσουν μια ικανοποιητική απάντηση στην πρόκληση και αρχίζει η διαμόρφωση ενός δευτερεύοντος πολιτισμού, κληρονομώντας την εμπειρία του Αγ. . Ο προκάτοχός του, αλλά πολύ πιο ευέλικτος και ευέλικτος. Σύμφωνα με τον Toynbee, οι πολιτισμοί που ζουν σε άνετες συνθήκες και δεν δέχονται πρόκληση βρίσκονται σε κατάσταση στασιμότητας.μόνο εκεί όπου προκύπτουν δυσκολίες, όπου το μυαλό των ανθρώπων ταράζεται σε αναζήτηση τρόπου έξω και νέες μορφές επιβίωσης, δημιουργούνται συνθήκες για τη γέννηση ενός πολιτισμού υψηλότερου επιπέδου. Σύμφωνα με το νόμο του Toynbee για το χρυσό μέσο, ​​η πρόκληση δεν πρέπει να είναι ούτε πολύ αδύναμη ούτε πολύ σοβαρή, στην πρώτη περίπτωση δεν θα υπάρξει επαρκής απάντηση, και στη δεύτερη, οι ανυπέρβλητες δυσκολίες μπορούν να σταματήσουν ουσιαστικά την εμφάνιση του πολιτισμού. Η εμφάνιση ενός πλήρους δευτερογενούς πολιτισμού δεν είναι δεδομένο. Για να εμφανιστεί, πρέπει να πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις, καθώς αυτό δεν συμβαίνει πάντα, ορισμένοι πολιτισμοί αποδεικνύονται παγωμένοι ή υπανάπτυκτοι. Η γέννηση των πολιτισμών είναι για τον Toynbee Και από τα κυριότερα, πιστεύει ότι ούτε ο φυλετικός τύπος, ούτε το περιβάλλον, ούτε το οικονομικό σύστημα παίζουν καθοριστικό ρόλο στη γέννηση του πολιτισμού - προκύπτουν ως αποτέλεσμα μεταλλάξεων πρωτόγονων πολιτισμών που συμβαίνουν ανάλογα με συνδυασμούς πολλών λόγων. η τρίτη γενιά σχηματίζεται με βάση τις εκκλησίες.Συνολικά, σύμφωνα με τον toibni, στα μέσα του 20ού αιώνα, από τρεις δωδεκάδες υπάρχοντες πολιτισμούς, επέζησαν 7 ή 8.

__________________________________

52 .Τα ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία -μάρτυρες του παρελθόντος- αντικατοπτρίζουν το μονοπάτι που διένυσαν οι άνθρωποι, υλοποιούν τα εργασιακά και στρατιωτικά τους κατορθώματα, αποκαλύπτουν τον πνευματικό πλούτο της χώρας. Η συνετή και προσεκτική χρήση της πολιτιστικής κληρονομιάς συνεπάγεται τη διατήρηση των μνημείων, εάν Για να παραδοθούν τα μνημεία του παρελθόντος στις επόμενες γενιές, η πολιτική του κράτους θα πρέπει να προσέξει τη διατήρησή τους Τα μνημεία της αρχαιολογίας, της ιστορίας και του πολιτισμού του PMR περιλαμβάνονται ως αναπόσπαστο μέρος της πολιτιστικής κληρονομιάς του όλη η ανθρωπότητα.Η κρατική πολιτική στον τομέα της προστασίας των μνημείων καθορίστηκε στην αρχική περίοδο της διαμόρφωσής της.για την προστασία των μνημείων.Εδώ και πολλά χρόνια έχουν δημιουργηθεί ρυθμίσεις που συμβάλλουν στην προστασία της πολιτιστικής κληρονομιάς της χώρας, με στόχο στη διατήρηση των αντικειμένων της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς της δημοκρατίας. Η πολιτιστική και φυσική κληρονομιά της UNESCO, η Σύμβαση για την Προστασία της Πολιτιστικής και Φυσικής Κληρονομιάς της Ανθρωπότητας (1972) και η Σύσταση για τη Διατήρηση των Ιστορικών Συνόλων (1976) υιοθετήθηκαν. Η υιοθέτηση της Σύμβασης είχε ως αποτέλεσμα τη δημιουργία ενός συστήματος διεθνούς πολιτιστικής συνεργασίας, επικεφαλής του οποίου ήταν η προαναφερθείσα επιτροπή. Οι αρμοδιότητές του περιλαμβάνουν τη σύνταξη του Καταλόγου Εξέχοντα Μνημείων του Παγκόσμιου Πολιτισμού και την παροχή βοήθειας στα συμμετέχοντα κράτη στη διασφάλιση της ασφάλειας των σχετικών αντικειμένων. Μπορούν να οργανωθούν διεθνείς δράσεις για τη διατήρησή του, παρασχέθηκε βοήθεια κατά προτεραιότητα στη μελέτη του, παρασχέθηκαν εμπειρογνώμονες, εξελιγμένος εξοπλισμός κ.λπ.. Η σύσταση για τη διατήρηση των ιστορικών συνόλων συμπληρώνει και επεκτείνει τη Σύμβαση και μια σειρά από άλλες διεθνείς πράξεις. Η ουσία του εγγράφου είναι η διασφάλιση της πληρότητας στην προστασία της πολιτιστικής κληρονομιάς, ιδιαίτερα της αρχιτεκτονικής κληρονομιάς.Το Διεθνές Συμβούλιο για τη Διατήρηση Ιστορικών Τόπων και Ιστορικών Μνημείων - ICOMOS συνεργάζεται στενά με την UNESCO. Αυτός ο οργανισμός, που ιδρύθηκε το 1965 και ενώνει ειδικούς από 88 χώρες, οικοδομεί τις δραστηριότητές του στην προστασία των πολιτιστικών και ιστορικών αξιών, την αποκατάσταση και τη διατήρησή τους. Το ICOMOS ασχολείται επίσης με την εκπαίδευση ειδικών και θέματα νομοθεσίας. Η Χάρτα της Βενετίας (Βενετία, Μάιος 1964) είχε μεγάλη σημασία για τη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς. ). Σύμφωνα με τον Χάρτη, μεμονωμένες αρχιτεκτονικές κατασκευές, συγκροτήματα αστικών και αγροτικών κτιρίων που έχουν αναπτυχθεί ιστορικά και συνδέονται με πολιτιστικές διαδικασίες ή ιστορικά γεγονότα θεωρούνται ιστορικά μνημεία. Με πρωτοβουλία του ICOMOS, εγκρίθηκαν ορισμένα έγγραφα για τη βελτίωση της ασφάλειας στην ο κόσμος. Μεταξύ αυτών είναι ο Διεθνής Χάρτης της Φλωρεντίας για την Προστασία των Ιστορικών Κήπων (1981), ο Διεθνής Χάρτης για την Προστασία των Ιστορικών Χώρων (1987), ο Διεθνής Χάρτης για την Προστασία και Χρήση της Αρχαιολογικής Κληρονομιάς (1990). ξεχωρίζει το Διεθνές Κέντρο Έρευνας στη Διατήρηση και Αποκατάσταση Πολιτιστικής Περιουσίας, που ονομάζεται Κέντρο της Ρώμης - ICCROM. Τα μέλη της ICCROM είναι εκπρόσωποι 80 χωρών, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας. Το Κέντρο μελετά και διανέμει τεκμηρίωση, συντονίζει την επιστημονική έρευνα, παρέχει βοήθεια και συστάσεις για την προστασία και αποκατάσταση μνημείων, οργάνωση της εκπαίδευσης ειδικών

__________________________________

55 . Η ψυχαναλυτική διδασκαλία του Φρόιντ για τον πολιτισμό είναι ένας τρόπος ερμηνείας των σημείων, μια σημειωτική ή ακόμα και μια συμπτωματολογία του πολιτισμού. Ο «πολιτισμός» υποδηλώνει το σύνολο των επιτευγμάτων και των θεσμών που διακρίνουν τη ζωή μας από τη ζωή των προγόνων των ζώων μας και εξυπηρετούν δύο σκοπούς: την προστασία των ανθρώπων από τη φύση και τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Αναφερόμαστε στον πολιτισμό όλες τις μορφές δραστηριότητας και όλες τις αξίες που ωφελούν έναν άνθρωπο, τον υποτάσσουν στη γη, τον προστατεύουν από τις δυνάμεις της φύσης κ.λπ. Ο πολιτισμός, σύμφωνα με τον Φρόυντ, βασίζεται στην άρνηση να ικανοποιηθούν οι επιθυμίες του το ασυνείδητο και υπάρχει λόγω της ενέργειας της λίμπιντο. Στο Cultural Dissatisfaction (1930), ο Freud καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η πρόοδος του πολιτισμού οδηγεί σε μείωση της ανθρώπινης ευτυχίας και αύξηση της ενοχής λόγω του αυξανόμενου περιορισμού της πραγματοποίησης των φυσικών επιθυμιών. Η μετέπειτα συστηματοποίηση και ανάπτυξη του ψυχαναλυτικού δόγματος του πολιτισμού ελήφθη στο έργο «Εγώ» και «Αυτό» (1923). Σε αυτό 3. Ο Φρόυντ συμπληρώνει την «αρχή της ηδονής», την έλξη για τον Έρωτα με την επιθυμία για θάνατο (Θάνατος) ως τη δεύτερη πολική δύναμη που παρακινεί τον άνθρωπο στη δράση. Προκειμένου να κατανοήσουμε αυτήν την ψυχαναλυτική έννοια, το προηγμένο μοντέλο της προσωπικότητας του, στο οποίο εγώ, ο Id και το Super-I ανταγωνίζονται για σφαίρες επιρροής, είναι πολύ σημαντικό. Είναι ένα βαθύ στρώμα ασυνείδητων ορμών, ο ουσιαστικός πυρήνας της προσωπικότητας, πάνω στον οποίο χτίζονται τα υπόλοιπα στοιχεία. Το Εγώ (Εγώ) είναι η σφαίρα του συνειδητού, ο μεσολαβητής μεταξύ των ασυνείδητων κλίσεων ενός ατόμου και της εξωτερικής πραγματικότητας (πολιτιστικής και φυσικής). Super-I (Super Ego) - η σφαίρα του καθήκοντος, η ηθική λογοκρισία, η δράση για λογαριασμό της γονικής εξουσίας και οι καθιερωμένοι κανόνες στον πολιτισμό. Το υπερεγώ είναι η συνδετική γέφυρα μεταξύ του πολιτισμού και των εσωτερικών στρωμάτων της προσωπικότητας. Αυτό το μπλοκ διάγραμμα είναι ένας παγκόσμιος τρόπος για να εξηγήσουμε τη συμπεριφορά και τη δραστηριότητα ενός ατόμου σύγχρονης και αρχαϊκής κουλτούρας, φυσιολογικού και παράφρονα. Εκτός από τις προηγούμενες φιλοδοξίες για τον Έρωτα και τον Θανάτο, 3. Ο Φρόυντ σημειώνει στους ανθρώπους μια έμφυτη τάση για καταστροφή και ένα αχαλίνωτο πάθος για βασανιστήρια (σαδισμός). Σε σχέση με ένα τέτοιο αρνητικό πορτρέτο, ένα άτομο χρειάζεται πολιτισμό, τον οποίο σε αυτό το πλαίσιο ο Φρόιντ ορίζει ως κάτι που «επιβάλλεται στην αντιστασιακή πλειοψηφία από μια ορισμένη μειοψηφία που κατάφερε να οικειοποιηθεί τα μέσα του εξαναγκασμού και της εξουσίας». Μέρη, στοιχεία πολιτισμού (Ο Φρόιντ σημαίνει κυρίως πνευματικός πολιτισμός) - θρησκεία, τέχνη, επιστήμη - είναι η εξάχνωση (καταπίεση) των απωθημένων ασυνείδητων παρορμήσεων σε κοινωνικο-πολιτιστικές μορφές. Για παράδειγμα, η θρησκεία είναι μια φανταστική προβολή στον έξω κόσμο ανικανοποίητων ορμών. Ο πολιτισμός κάνει τη ζωή πιο ασφαλή εμποδίζοντας τα ανθρώπινα ένστικτα, την ανθρώπινη επιθετικότητα, αλλά το τίμημα είναι η ψυχική υγεία ενός ατόμου που διχάζεται μεταξύ του φυσικού διανοητικού στοιχείου και των πολιτισμικών κανόνων, μεταξύ σεξουαλικότητας και κοινωνικότητας, επιθετικότητας και ηθικής.

__________________________________

46 Στο άρθρο του, ο Soklov εξετάζει την έννοια της ανεκτικότητας, την ουσία και τη συνάφειά της, και λέει ότι, κατά την κατανόησή μας, η ανεκτικότητα είναι μια ορισμένη κοσμοθεωρία και ηθική και ψυχολογική στάση ενός ατόμου στον βαθμό στον οποίο θα πρέπει να αποδεχτεί ή όχι. αποδεχτείτε εξωγήινες ιδέες, κουλτούρα, σκέψεις, έθιμα, κανόνες συμπεριφοράς Ο συγγραφέας βλέπει την ουσία της ανεκτικότητας στο παραδεκτό άλλων απόψεων, σε μια πιστή στάση απέναντι σε άλλες πολιτικές πεποιθήσεις, θρησκευτικές απόψεις κ.λπ. Ωστόσο, η ανοχή δεν είναι ανοχή σε εχθρικές και καταστροφικές ενέργειες προς τον εαυτό του, προς τη δική του ομάδα, προς τη χώρα του και δεν σημαίνει απόρριψη ή απομάκρυνση από τις αρχές, τις πεποιθήσεις, τις πεποιθήσεις του κ.λπ. Ο Sokolov υποστηρίζει ότι οι έννοιες της υπομονής και της ανοχής δεν πρέπει να συγχέονται. Η υπομονή είναι ένα επίπεδο, ένα κατώφλι για να αντιληφθεί ένα άτομο κοινωνικές, πνευματικές και άλλες επιρροές που είναι δυσμενείς γι 'αυτόν. Ο Sokolov προσδιόρισε 5 συγκεκριμένα επίπεδα 9 βαθμών) ανοχής για κάτι ξένο, διαφορετικό, κατασταλτικά μέτρα αλλιώς 2) συζήτηση, απαίτηση ασυμβίβαστου ιδεολογικού αγώνα, αποκάλυψη, δημόσια απαγόρευση του αλλοδαπού αλλά χωρίς χρήση κατασταλτικών μέτρων 3) αδιάφορη στάση απέναντι στον άλλο 4) απόρριψη του ξένου αλλά σεβαστή στάση απέναντι αυτό και οι φορείς του 5) πρακτικός σεβασμός προς το εξωγήινο, αγώνας για να μην παίζει στην κοινωνία, έχει κάθε δικαίωμα να εκπροσωπείται σε αυτήν.Τα δύο πρώτα επίπεδα χαρακτηρίζουν ένα άτομο με αρνητική κοσμοθεωρία και ηθικές και ψυχολογικές στάσεις προς την ανεκτικότητα.Το τρίτο με ανώριμες συμπεριφορές.η κύρια πνευματική και ηθική αρχή της κοινωνίας των πολιτών και αυτή είναι η κύρια σημασία του.Το άρθρο παρουσιάζει επίσης τα αποτελέσματα μιας κοινωνιολογικής έρευνας κατοίκων της Μόσχας και του Ζελένογκραντ (1100 άτομα), που διεξήχθη για τον προσδιορισμό της κατάστασης και του επιπέδου της ανοχής τους γενικά και σε ορισμένους τομείς της δημόσιας ζωής (πολιτική, θρησκευτική και ομολογιακή, στις διεθνικές σχέσεις, στον πολιτισμό και στην κοινωνική συμπεριφορά). Αναφέρεται ότι σε σύγκριση με τη σοβιετική κοινωνία στη σύγχρονη Ρωσία υπάρχει μεγαλύτερη ανοχή στην ιδεολογική διαφωνία, σε σχέση με άλλες μορφές καθημερινής συμπεριφοράς, νεανικής μόδας κ.λπ. Παράλληλα, αυξάνεται η μισαλλοδοξία απέναντι σε εκδηλώσεις κοινωνική αδικία και απέναντι στους φορείς της. Η διαμόρφωση μιας ανεκτικής συνείδησης στη Ρωσία, μια πολυεθνική χώρα που αναδύεται από μια εθνική κρίση, θεωρείται δύσκολο εγχείρημα, δεδομένων των συνεπειών από τα ξεσπάσματα διεθνικών συγκρούσεων και τις συχνές εκδηλώσεις αυτονομισμού και πολιτικού εξτρεμισμού.

__________________________________