- Τούρκοι που μιλούν τη γλώσσα Μπασκίρ. Ο συνολικός πληθυσμός είναι περίπου 1,6 εκατομμύρια άνθρωποι. Ενας από τιτουλαρίων λαώνΡωσία. Ο κύριος πληθυσμός του θέματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι το Μπασκορτοστάν, το οποίο βρίσκεται στα νότια των Ουραλίων. Ο σχηματισμός της Δημοκρατίας αναφέρεται στις 11.10.1990. Το τελικό όνομα - Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν εγκρίθηκε στις 11 Οκτωβρίου 1992. Η συνολική έκταση της Δημοκρατίας είναι 142,9 τετραγωνικά χιλιόμετρα, που είναι το 0,79% της συνολικής έκτασης της Ρωσίας. Πληθυσμός - 4 εκατομμύρια 052 χιλιάδες άτομα, πυκνότητα 28,4 άτομα. ανά τετρ. χλμ. (με πυκνότητα στη χώρα - 8, 31 άτομα ανά τ.χλμ.). Πρωτεύουσα είναι η Ufa, ο πληθυσμός είναι 1 ml. 99 χιλιάδες άτομα Σύμφωνα με τη σύνθεση του πληθυσμού της δημοκρατίας: Ρώσοι - 36,28%, Μπασκίρ - 29,78%, Τάταροι - 24,09%, καθώς και εκπρόσωποι της Τσουβάσια, Μαρί - Ελ, Ουκρανία, Μορδοβία, Γερμανία.

Πολιτισμός των Μπασκίρ

Ο λαός Μπασκίρ, ως ο αυτόχθονος πληθυσμός των Νοτίων Ουραλίων, που οδήγησε έναν νομαδικό τρόπο ζωής, άρχισε να παίζει έναν από τους πρωταγωνιστικούς ρόλους στη γεωργική δομή του ρωσικού κράτους. Η γειτονία με τη Ρωσία έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη των ανθρώπων.

Ο πληθυσμός του Μπασκίρ δεν μετανάστευσε από άλλες περιοχές, αλλά σχηματίστηκε σύμφωνα με μια πολύ περίπλοκη ιστορική αυτο-ανάπτυξη. Τον 7ο-8ο αιώνα π.Χ., οι φυλές Ananyir ζούσαν στα Ουράλια βουνά, σύμφωνα με τους επιστήμονες, οι άμεσοι πρόγονοι των τουρκικών λαών από τους οποίους προήλθαν: Komi-Permyaks, Udmurts, Mari, και οι απόγονοι αυτών των λαών πιστώνονται ήδη με την καταγωγή των Τσουβάς, των Τατάρων του Βόλγα, των Μπασκίρ και πολλών άλλων φυλών που ζουν στα Ουράλια και την περιοχή του Βόλγα.

Οι οικογένειες των Μπασκίρ ζούσαν σε γιούρτες, τα οποία μεταφέρονταν σε νέα βοσκοτόπια μετά από τα κοπάδια των ζώων. Όμως οι άνθρωποι δεν ζούσαν μόνο με την κτηνοτροφία, το χόμπι τους ήταν το κυνήγι, το ψάρεμα, η βοτανική εργασία (συλλογή μελιού). Μέχρι τον 12ο αιώνα, οι Μπασκίρ ήταν ενωμένοι από φυλετικές κοινότητες, που συγκεντρώνονταν σε φυλές. Οι φυλές συχνά μάχονταν μεταξύ τους για βοσκοτόπια, ψάρεμα και κυνήγι. Η έχθρα μεταξύ των φυλών οδήγησε στην απομόνωση των γάμων εντός των ορίων των φυλών και σε ορισμένες περιπτώσεις οδήγησε σε ανάμειξη αίματος. Αυτό προκάλεσε την παρακμή του φυλετικού συστήματος και αποδυνάμωσε σημαντικά τις φυλές, τις οποίες χρησιμοποιούσαν οι Βούλγαροι Χαν, υποτάσσοντας τις φυλές Μπασκίρ και επιβάλλοντας βίαια την ισλαμική θρησκεία. Ο νομαδικός τρόπος ζωής αντικατοπτρίστηκε στην πρωτοτυπία της ζωής, τις εθνικές φορεσιές.

Ιστορία του λαού

Ώρα της Χρυσής Ορδής.

Τον 13ο αιώνα, οι χώρες της Ανατολικής Ευρώπης κατακτήθηκαν από τον μογγολο-ταταρικό στρατό. Η Βουλγαρία με τις φυλές των Μπασκίρ έπεσε επίσης κάτω από το παγοδρόμιο της Ορδής. Στη συνέχεια, οι Βούλγαροι και οι Μπασκίρ έγιναν μέρος της Χρυσής Ορδής υπό την ηγεσία του Μπατού Χαν με την υποχρεωτική πληρωμή του γιασάκ - φόρο τιμής. Αυτός ο φόρος περιελάμβανε υποχρεωτική πληρωμή σε γουνοδέρματα, άλογα, βαγόνια, παλλακίδες. Αυτό το καθήκον κατανεμήθηκε σε κάθε οικογένεια και περιλάμβανε:
- Kupchury - συλλογή μετρητών από βοσκοτόπια και ζώα.
- δέρματα γουνοφόρων ζώων - τουλάχιστον 5 τεμάχια.
- στρατιωτικοί, όλοι οι νέοι άνδρες από την ηλικία των 12 ετών υποχρεούνται να υποβληθούν σε στρατιωτική εκπαίδευση.
- υποβρύχια, προμήθεια καροτσιών ή βαγονιών για τη μεταφορά αποσκευών στα στρατεύματα ή τη μεταφορά διοικητών.
Η φυλετική αριστοκρατία των Μπασκίρ δεν υπόκειται στο yasak, αλλά έπρεπε να παρέχει ετήσιες προμήθειες σε μέρος του στρατού των Μπασκίρ, που ήταν στις εκστρατείες της Χρυσής Ορδής. Η αριστοκρατία της Μπασκιρίας, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης για τα οφέλη, ήταν πιστή στις αρχές.Τον 15ο αιώνα, η Χρυσή Ορδή τελικά διαλύθηκε, αλλά αυτό δεν διευκόλυνε καθόλου τους Μπασκίρ. Το έδαφος της Μπασκιρίας έπεσε κάτω από την κυριαρχία των τριών χανάτων της Χρυσής Ορδής και χωρίστηκε σε νότια, δυτικά και βορειοδυτικά, τα οποία ήταν συνεχώς εχθρικά μεταξύ τους, απαιτώντας την πληρωμή του γιασάκ σε όλο και μεγαλύτερους όγκους.

Προσχώρηση στη Ρωσία.

Τον 16ο αιώνα, η Ρωσία τελικά απελευθερώθηκε από τον μογγολικό ζυγό και άρχισε να αποκτά τη δύναμή της. Όμως οι Τατάρ-Μογγόλοι συνέχισαν τις επιδρομές τους και ρημάξαν συνεχώς τα ρωσικά εδάφη, αιχμαλωτίζοντας πολλούς. Μόνο στο Καζάν υπήρχαν περισσότεροι από 150 χιλιάδες Ρώσοι. Ο Ιβάν ο Τρομερός κατέκτησε το Καζάν και τα χανάτια της Χρυσής Ορδής έπαψαν να υπάρχουν. Μετά από αυτό, ο Ιβάν ο Τρομερός, στρεφόμενος προς τους λαούς που κατακτήθηκαν από τη Χρυσή Ορδή, τους προέτρεψε να μεταφερθούν στη ρωσική υπηκοότητα. Τους υποσχέθηκαν προστασία και προστασία από όλους τους εξωτερικούς εχθρούς, απαραβίαστο εδαφών, εθίμων και θρησκειών. Το 1557, τα εδάφη Μπασκίρ πήραν τη ρωσική υπηκοότητα.

Η εξέγερση υπό την ηγεσία του Ε. Πουγκάτσεφ.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της Μπασκιρίας συνδέθηκε στενά με την ιστορία της Ρωσίας. Ατελείωτες προσπάθειες να καταλάβει τη Ρωσία από έξω ευρωπαϊκά κράτηαπαίτησε από αυτήν μια τεράστια καταπόνηση ανθρώπινων και κρατικών πόρων. Αυτό οφειλόταν στην υπερβολική εκμετάλλευση των εργατών και των αγροτών. 17 Σεπτεμβρίου 1773 δραπέτης Δον ΚοζάκοςΟ Emelyan Pugachev, δηλώνοντας τον εαυτό του Τσάρο Πέτρο Γ', διάβασε ένα μανιφέστο στο φυλάκιο της φρουράς Yaik. Με μια ομάδα 60 ατόμων. κατέλαβε την πόλη Yaitsk. Αυτή ήταν η αρχή της εξέγερσης. Ο λαός των Μπασκίρ, που τον εκμεταλλεύτηκαν οι τοπικοί φεουδάρχες και οι εκβιασμοί του γιασάκ, εντάχθηκαν στην εξέγερση. Ο Salavat Yulaev, έχοντας διαβάσει το μανιφέστο του Pugachev, κάλεσε τους Μπασκίρ αγρότες να συμμετάσχουν στην εξέγερση. Σύντομα ολόκληρη η περιοχή του Μπασκίρ τυλίχτηκε στις φλόγες του αγώνα. Αλλά οι φτωχά οπλισμένοι αγρότες δεν μπορούσαν να αντισταθούν στα κυβερνητικά στρατεύματα που έφτασαν από την Αγία Πετρούπολη. Η εξέγερση σύντομα καταπνίγηκε. Ο Salavat Yulaev, έχοντας περάσει περισσότερα από 25 χρόνια σε σκληρή εργασία, πέθανε. Ο Ε. Πουγκάτσεφ συνελήφθη και εκτελέστηκε.

Η Μπασκίρια στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Κατά τα χρόνια του V.O.V, το Μπασκορτοστάν έγινε ένα από τα κύρια εδάφη της ΕΣΣΔ στα οποία εκκενώθηκαν οι επιχειρήσεις και ο πληθυσμός. Η περιοχή παρείχε στο μέτωπο όπλα, καύσιμα, τρόφιμα και εξοπλισμό. Στα χρόνια του πολέμου, η δημοκρατία τοποθέτησε περίπου 109 εργοστάσια, δεκάδες νοσοκομεία, πολλά κεντρικά κρατίδια. και οικονομικών ιδρυμάτων, 279 χιλιάδες εκκενωμένοι.
Παρά το γεγονός ότι ο ικανός ανδρικός πληθυσμός αναγνωρίστηκε για τον πόλεμο, η γεωργία, με τις προσπάθειες εφήβων και γυναικών, συνέχισε να προμηθεύει το μέτωπο με τρόφιμα και κτηνοτροφικά προϊόντα.

Πηγή: Μεγάλο Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια: σε 30 τόμους Τόμος 3: «Banquet Campaign» 1904 - Big Irgiz / πρόεδρος της επιστημονικής - επιμ. Συμβούλιο Yu. S. Osipov; αντιστ. εκδ. S. L. Kravets - Μόσχα: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 2005 .- S. 137-139.

BASHKIRS, Μπασκόρτ (αυτονομία), άνθρωποι στη Ρωσία, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Μπασκιρίας (Bashkortostan).
Ο παραδοσιακός πολιτισμός του Β. είναι χαρακτηριστικός της περιοχής των Ουραλίων. Κύριος παραδοσιακός κατοχή στις στέπες του Νότου. Μπασκίρια και Υπερ-Ουράλια - ημινομαδική εκτροφή βοοειδών (άλογα, πρόβατα κ.λπ.), που συμπληρώνεται στις ορεινές-δασικές περιοχές με μελισσοκομία και κυνήγι. στις δασικές περιοχές του Βορρά. Μπασκίρια - γεωργία, κυνήγι και ψάρεμα. Η γεωργία προς το συζ. 19ος αιώνας έγινε το κυρίαρχο επάγγελμα. Παραδοσιακός αρόσιμα εργαλεία - τροχοφόρο άροτρο (Saban), αργότερα - Rus. σόχα (χούκα). Χειροτεχνία - τήξη σιδήρου και χαλκού, τσόχα και ταπητουργία, ξυλογλυπτική και ζωγραφική (κουτάλες izhau με φιγούρα λαβή, αγγεία πιρόγας για κουμίς· από τον 19ο αιώνα - αρχιτεκτονική σκάλισμα). στο πλέξιμο με σχέδια, την ύφανση και το κέντημα, τα γεωμετρικά, τα ζωολογικά και ανθρωπόμορφα μοτίβα είναι κοινά, κοντά στην τέχνη των Τσουβάς, Ουντμούρτ και Μαρί. σε ανάγλυφο σε δέρμα (φαρέρες, τσάντες κυνηγιού, αγγεία για κουμί κ.λπ.), τσόχα με σχέδια, κυνήγι σε μέταλλο, κοσμήματα - καμπυλόγραμμα μοτίβα (φυτό, «κύμα που τρέχει», «κέρατα κριαριού», φιγούρες σε σχήμα 5), με Τουρκικές ρίζες.
Κύριος Η κατοικία των νομάδων είναι μια τσόχα γιουρτ (τιρμέ) τουρκικού (με ημισφαιρική κορυφή) ή μογγολικού (με κωνική κορυφή). Κατά τη διάρκεια της μετάβασης στην οικιστική ζωή, προέκυψαν μόνιμοι οικισμοί-αύλοι στη θέση των χειμερινών δρόμων (kyshlau). Ήταν γνωστά κτίσματα σκάμματα, χλοοτάπητα, πλίθινα, πλίθινα, στη δασική ζώνη - ημι-σκάφες, ξύλινα σπίτια. Οι καλοκαιρινές κουζίνες (alasyk) είναι χαρακτηριστικές. Στην καρδιά των ανδρικών ενδυμάτων είναι ένα πουκάμισο και ένα παντελόνι με φαρδύ σκαλοπάτι, τα γυναικεία ρούχα είναι ένα μακρύ φόρεμα κομμένο στη μέση με διακοσμητικά στοιχεία (kuldak). άνδρες και γυναίκες φορούσαν ένα αμάνικο σακάκι (kamzul), μια υφασμάτινη ρόμπα (elyan) και ένα υφασμάτινο τσεκμέν. Γυναικείος ρουχισμόςδιακοσμημένο με πλεξούδα, κεντήματα, νομίσματα. Οι νεαρές γυναίκες φορούσαν διακοσμητικά στο στήθος από κοράλλια και νομίσματα (seltzer, hakal, yaga). Γυναικεία κόμμωση (kashmau) - ένα καπάκι με ραμμένο κοραλλιογενές δίχτυ, ασημένια μενταγιόν και νομίσματα, μια μακριά λεπίδα που κατεβαίνει στην πλάτη, κεντημένη με χάντρες και κοχύλια καουρί. κοριτσίστικο (takiya) - ένα καπέλο σε σχήμα κράνους, καλυμμένο με νομίσματα, δεμένο με ένα μαντήλι στην κορυφή. Οι νεαρές γυναίκες φορούσαν φωτεινά καλύμματα κεφαλής (kushyaulik). Ανδρικά καπέλα - κρανιοσκεπάσματα, στρογγυλά γούνινα καπέλα, μαλαχάι, που καλύπτουν τα αυτιά και το λαιμό, καπέλα. Παραδοσιακός πιάτα - ψιλοκομμένο κρέας αλόγου ή αρνί με ζωμό (bish-barmak, kullama), αποξηραμένο λουκάνικο από κρέας αλόγου και λίπος (kazy), decomp. είδη cottage cheese (eremsek, ezhekei), τυρί (korot), κουάκερ από κεχρί, κριθάρι, πλιγούρι και αλεύρι από όστρακο και σιτάρι, ζυμαρικά σε ζωμό κρέατος ή γάλακτος (khalma), σούπες δημητριακών (oyre), άζυμα ψωμάκια (kolse, shchese, ikmek ); ποτά - αραιωμένο ξινόγαλο (airan), κουμίς, μπύρα (buza), μέλι (bal).
Η διαίρεση σε φυλές διατηρείται (Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak Katai κ.λπ. - περισσότερα από 50 συνολικά). τα φυλετικά εδάφη μετά την ένταξη στη Ρωσία μετατράπηκαν σε βολοτάδες (κυρίως συμπίπτουν με τη σύγχρονη περιφερειακή διαίρεση της Μπασκιρίας). Επικεφαλής των Volost ήταν κληρονομικοί (μετά το 1736 - εκλεγμένοι) επιστάτες (biys). οι μεγάλοι βολοί χωρίστηκαν σε συγγένειες. ενώσεις (aimag, tyuba, ara). Τον πρωταγωνιστικό ρόλο έπαιξαν οι ταρκάν (μια τάξη απαλλαγμένη από φόρους), οι μπάτυροι και οι κληρικοί. Η φυλετική αλληλοβοήθεια και η εξωγαμία ήταν ευρέως διαδεδομένες, μέχρι σήμερα υπάρχουν γενεαλογίες, φυλετικά σύμβολα (tamga, κραυγή μάχης - oran). Κύριος οι διακοπές πέφτουν την περίοδο της άνοιξης-καλοκαιριού: Kargatuy ("Rook Holiday" - η ημέρα άφιξης των πύργων), Sabantuy ("Φεστιβάλ άροτρο" - η αρχή του οργώματος), Yiyyn - η αργία του τέλους της σποράς.
Η προφορική δημιουργικότητα περιλαμβάνει τελετουργικά χρονικά (ψαλμωδίες, στρογγυλούς χορούς, εργατικά τραγούδια γαμήλιων και νεκρικών τελετουργιών) και μη χρονικά είδη. Υπάρχουν 3 βάσεις. στυλ τραγουδιού: ozon-kui («μακρύ τραγούδι»), kyska-kui («σύντομο τραγούδι») και hamak (ύφος απαγγελίας), όπου σαμανικές απαγγελίες (harnau), θρήνοι για τους νεκρούς (hyktau), ημερολόγιο και οικογενειακά τελετουργικά ξόρκια εκτελούνται , προτάσεις, έπος. kubairs ("Ural-batyr", "Akbuzat", κ.λπ.· ερμηνεύονται από τραγουδιστές-αυτοσχεδιάστες - sesens, συνοδευόμενα από ένα έγχορδο μαδημένο όργανο - dumbyr), έπος. bytes κοσμικού περιεχομένου, μουσουλμάνοι. απαγγελίες - θρησκευτικές και διδακτικές (munajat), προσευχητικές, κορανικές. Ένα ιδιαίτερο είδος τραγουδιού είναι το σόλο δίφωνο (uzlyau, ή tamak-kurai, λιτ. - λαιμό-κουράι), κοντά στο λαιμό τραγούδι των Τουβάν και ορισμένων άλλων τουρκικών λαών. Φωνητική κουλτούρα πρεμιέρα. το μονοδικό, το συνολικό τραγούδι δίνει τις πιο απλές μορφές ετεροφωνίας. Τα πιο δημοφιλή όργανα είναι το διαμήκη φλάουτο kurai, μεταλλικό λιχ. ή δέντρα, άρπα kubyz, φυσαρμόνικα. Η ενόργανη μουσική περιλαμβάνει ονοματοποιία, μελωδίες προγράμματος («Ringing Crane», «Deep Lake with Water Lilies» κ.λπ.), χορευτικές μελωδίες (byu-kui), εμβατήρια.
Ναρ. Β. Οι χοροί υποδιαιρούνται ανάλογα με το θέμα σε τελετουργικούς χορούς («Παιχνίδι του Διαβόλου», «Εξόρμηση του Άλμπαστυ», «Στραγγισμός ψυχής», «Γλυκά του γάμου») και χορούς παιχνιδιών («Κυνηγός», «Βοσκός» και «Felting ”). Χαρακτηρίζονται από μια οργανωμένη οργάνωση κινήσεων, που βασίζεται στην αρχή της επαναλαμβανόμενης επανάληψης. Οι ανδρικοί χοροί αναπαράγουν τις κινήσεις των κυνηγών (τοξοβολία, καταδίωξη θηραμάτων), το χτύπημα των φτερών των αρπακτικών πτηνών κ.λπ. Οι κινήσεις στους γυναικείους χορούς συνδέονται με την αποσύνθεση. διεργασίες εργασίας: κλώση, ανακάτεμα βουτύρου, κέντημα κ.λπ. Οι πιο ανεπτυγμένες μορφές στο κεφάλι. η χορογραφία διαθέτει σόλο χορούς.
Αναμμένο και επιμ.: Rybakov S. G. Music and Yesias of the Ural Muslims with an Essay on Their Life. SPb., 1897; Rudenko S. Ya. Bashkirs: ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια. Μ.; L., 1955; Lebedinsky L. N. Bashkir παραδοσιακά τραγούδιακαι κέρδη. Μ., 1965; Kuzeev R. G. Η καταγωγή του λαού Μπασκίρ. Μ., 1974; Ενόργανη μουσική Akhmetzhanova NV Bashkir. Ufa, 1996; ImamutdinovaZ.A. Μπασκίρ πολιτισμός. Προφορική μουσική παράδοση: «Απαγγελία» Κορανίου, λαογραφία. Μ., 2000; Μπασκίρ: Εθνοτική ιστορία και παραδοσιακός πολιτισμός. Ufa, 2002; Μπασκίρ / Σύνθ. F. G. Khisamitdinova. Μ., 2003.
R. M. Yusupov; N. I. Zhulanova (προφορική δημιουργικότητα).

Η Ρωσική Ομοσπονδία είναι μια πολυεθνική χώρα. Το κράτος κατοικείται από διάφορους λαούς που έχουν τις δικές τους πεποιθήσεις, πολιτισμό και παραδόσεις. Υπάρχει ένα τέτοιο θέμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας - η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν. Περιλαμβάνεται σε αυτό το θέμα των συνόρων της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο Όρενμπουργκ, το Τσελιάμπινσκ και Περιφέρειες Sverdlovsk, την επικράτεια του Περμ, τις Δημοκρατίες εντός της Ρωσικής Ομοσπονδίας - Ουντμούρθια και Ταταρστάν. είναι η πόλη της Ufa. Η Δημοκρατία είναι η πρώτη αυτονομία σε εθνική βάση. Ιδρύθηκε το 1917. Ως προς τον πληθυσμό (πάνω από τέσσερα εκατομμύρια άτομα), κατέχει επίσης την πρώτη θέση μεταξύ των αυτονομιών. Η δημοκρατία κατοικείται κυρίως από Μπασκίρ. Πολιτισμός, θρησκεία, άνθρωποι θα είναι το θέμα του άρθρου μας. Πρέπει να ειπωθεί ότι οι Μπασκίρ ζουν όχι μόνο στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν. Εκπρόσωποι αυτού του λαού μπορούν να βρεθούν σε άλλα μέρη της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καθώς και στην Ουκρανία και την Ουγγαρία.

Τι είδους άνθρωποι είναι οι Μπασκίρ;

Πρόκειται για τον αυτόχθονο πληθυσμό της ομώνυμης ιστορικής περιοχής. Αν είναι πάνω από τέσσερα εκατομμύρια άνθρωποι, τότε ζουν μόνο 1.172.287 άνθρωποι (σύμφωνα με την τελευταία απογραφή του 2010). Σε ολόκληρη τη Ρωσική Ομοσπονδία, υπάρχουν ενάμισι εκατομμύριο εκπρόσωποι αυτής της εθνικότητας. Περίπου εκατό χιλιάδες άλλοι πήγαν στο εξωτερικό. Η γλώσσα Μπασκίρ χωρίστηκε από την Αλταϊκή οικογένεια της Δυτικής Τουρκικής υποομάδας πριν από πολύ καιρό. Αλλά μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα, η γραφή τους βασιζόταν στην αραβική γραφή. Στη Σοβιετική Ένωση, "με διάταγμα άνωθεν" μεταφράστηκε στα λατινικά και στα χρόνια της διακυβέρνησης του Στάλιν - στα κυριλλικά. Αλλά όχι μόνο η γλώσσα ενώνει τους ανθρώπους. Η θρησκεία είναι επίσης ένας δεσμευτικός παράγοντας που σας επιτρέπει να διατηρήσετε την ταυτότητά σας. Η πλειοψηφία των πιστών του Μπασκίρ είναι Σουνίτες Μουσουλμάνοι. Παρακάτω θα ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στη θρησκεία τους.

Ιστορία του λαού

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, οι αρχαίοι Μπασκίρ περιγράφηκαν από τον Ηρόδοτο και τον Κλαύδιο Πτολεμαίο. Ο «Πατέρας της Ιστορίας» τους αποκάλεσε Αργιππείς και επεσήμανε ότι αυτοί οι άνθρωποι ντύνονται στα Σκυθικά, αλλά μιλούν μια ιδιαίτερη διάλεκτο. Τα κινεζικά χρονικά κατατάσσουν τους Μπασκίρ μεταξύ των φυλών των Ούννων. Το Book of Sui (έβδομος αιώνας) αναφέρει τους λαούς Bei-Din και Bo-Khan. Μπορούν να αναγνωριστούν ως Μπασκίρ και Βούλγαροι του Βόλγα. Οι μεσαιωνικοί Άραβες ταξιδιώτες φέρνουν περισσότερη σαφήνεια. Περίπου το 840, ο Sallam at-Tarjuman επισκέφτηκε την περιοχή, περιέγραψε τα όριά της και τη ζωή των κατοίκων. Χαρακτηρίζει τους Μπασκίρ ως ανεξάρτητο λαό που ζει και στις δύο πλαγιές της οροσειράς των Ουραλίων, μεταξύ των ποταμών Βόλγα, Κάμα, Τομπόλ και Γιάικ. Ήταν ημινομάδες κτηνοτρόφοι, αλλά πολύ πολεμικοί. Ο Άραβας περιηγητής αναφέρει επίσης τον ανιμισμό που ασκούσαν οι αρχαίοι Μπασκίρ. Η θρησκεία τους υπονοούσε δώδεκα θεούς: καλοκαίρι και χειμώνα, άνεμος και βροχή, νερό και γη, μέρα και νύχτα, άλογα και άνθρωποι, θάνατος. Επικεφαλής από πάνω τους ήταν το Πνεύμα του Ουρανού. Οι πεποιθήσεις των Μπασκίρ περιλάμβαναν επίσης στοιχεία τοτεμισμού (ορισμένες φυλές σέβονταν τους γερανούς, τα ψάρια και τα φίδια) και τον σαμανισμό.

Μεγάλη Έξοδος στον Δούναβη

Τον ένατο αιώνα, όχι μόνο οι αρχαίοι Μαγυάροι έφυγαν από τους πρόποδες των Ουραλίων αναζητώντας καλύτερα βοσκοτόπια. Μερικές φυλές Μπασκίρ προστέθηκαν επίσης - Kese, Yeney, Yurmaty και μερικοί άλλοι. Αυτή η νομαδική συνομοσπονδία εγκαταστάθηκε αρχικά στην περιοχή μεταξύ του Δνείπερου και του Δον, σχηματίζοντας τη χώρα της Λεβεδίας. Και στις αρχές του δέκατου αιώνα, υπό την ηγεσία του Arpad, άρχισε να κινείται πιο δυτικά. Διασχίζοντας τα Καρπάθια, οι νομαδικές φυλές κατέκτησαν την Παννονία και ίδρυσαν την Ουγγαρία. Αλλά δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι Μπασκίρ αφομοιώθηκαν γρήγορα με τους αρχαίους Μαγυάρους. Οι φυλές χωρίστηκαν και άρχισαν να ζουν και στις δύο όχθες του Δούναβη. Οι πεποιθήσεις των Μπασκίρ, που κατάφεραν να εξισλαμιστούν στα Ουράλια, άρχισαν σταδιακά να αντικαθίστανται από τον μονοθεϊσμό. Τα αραβικά χρονικά του 12ου αιώνα αναφέρουν ότι οι Χριστιανοί Khunkar ζουν στη βόρεια όχθη του Δούναβη. Και στα νότια του ουγγρικού βασιλείου ζουν μουσουλμάνοι Bashgirds. Η κύρια πόλη τους ήταν το Κεράτ. Φυσικά, το Ισλάμ στην καρδιά της Ευρώπης δεν μπορούσε να κρατήσει πολύ. Ήδη τον δέκατο τρίτο αιώνα, οι περισσότεροι Μπασκίρ μεταστράφηκαν στον Χριστιανισμό. Και στο δέκατο τέταρτο, δεν υπήρχαν καθόλου μουσουλμάνοι στην Ουγγαρία.

Tengrianism

Ας επιστρέψουμε όμως στους πρώιμους χρόνους, πριν από την έξοδο μέρους των νομαδικών φυλών από τα Ουράλια. Ας εξετάσουμε λεπτομερέστερα τις πεποιθήσεις που δήλωναν τότε οι Μπασκίρ. Αυτή η θρησκεία ονομαζόταν Tengri - από το όνομα του Πατέρα των πάντων και του θεού του ουρανού. Στο σύμπαν, σύμφωνα με τους αρχαίους Μπασκίρ, υπάρχουν τρεις ζώνες: η γη, πάνω της και κάτω από αυτήν. Και σε καθένα από αυτά υπήρχε ένα καθαρό και αόρατο μέρος. Ο ουρανός χωρίστηκε σε πολλά επίπεδα. Ο Τένγκρι Χαν ζούσε στο υψηλότερο σημείο. Οι Μπασκίρ, που δεν γνώριζαν την πολιτεία, είχαν, ωστόσο, μια σαφή ιδέα για το ότι Όλοι οι άλλοι θεοί ήταν υπεύθυνοι για τα στοιχεία ή τα φυσικά φαινόμενα (αλλαγή εποχών, καταιγίδα, βροχή, άνεμος κ.λπ.) και υπάκουαν άνευ όρων τον Τένγκρι Χαν. Οι αρχαίοι Μπασκίρ δεν πίστευαν στην ανάσταση της ψυχής. Πίστευαν όμως ότι θα ερχόταν η μέρα, και θα ζωντανέψουν στο σώμα και θα συνέχιζαν να ζουν στη γη με τον καθιερωμένο κοσμικό τρόπο ζωής.

Σύνδεση με το Ισλάμ

Τον δέκατο αιώνα, μουσουλμάνοι ιεραπόστολοι άρχισαν να διεισδύουν στα εδάφη που κατοικούσαν οι Μπασκίρ και οι Βούλγαροι του Βόλγα. Σε αντίθεση με το βάπτισμα της Ρωσίας, που συνάντησε λυσσαλέα αντίσταση από τον ειδωλολατρικό λαό, οι νομάδες Tengrian εξισλαμίστηκαν χωρίς υπερβολές. Η έννοια της θρησκείας των Μπασκίρ συνδέθηκε ιδανικά με τις ιδέες για τον ένα Θεό, που δίνει η Βίβλος. Άρχισαν να συνδέουν τον Tengri με τον Αλλάχ. Παρ' όλα αυτά, οι «κατώτεροι θεοί», υπεύθυνοι για τα στοιχεία και τα φυσικά φαινόμενα, είχαν μεγάλη εκτίμηση για πολύ καιρό. Και ακόμη και τώρα το ίχνος των αρχαίων δοξασιών μπορεί να εντοπιστεί σε παροιμίες, τελετουργίες και τελετουργίες. Μπορεί να ειπωθεί ότι ο Tengrianism διαθλάστηκε στη μαζική συνείδηση ​​του λαού, δημιουργώντας ένα είδος πολιτισμικού φαινομένου.

Αποδοχή του Ισλάμ

Οι πρώτες μουσουλμανικές ταφές στο έδαφος της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν χρονολογούνται από τον όγδοο αιώνα. Όμως, αν κρίνουμε από τα αντικείμενα που βρέθηκαν στον ταφικό χώρο, μπορεί να κριθεί ότι οι νεκροί, πιθανότατα, ήταν νεοφερμένοι. Σε πρώιμο στάδιο του προσηλυτισμού του τοπικού πληθυσμού στο Ισλάμ (τον δέκατο αιώνα), ιεραπόστολοι από αδελφότητες όπως η Naqshbandiyya και η Yasawiyya έπαιξαν μεγάλο ρόλο. Έφτασαν από τις πόλεις της Μ. Ασίας, κυρίως από την Μπουχάρα. Αυτό προκαθόρισε τη θρησκεία που ομολογούν τώρα οι Μπασκίρ. Εξάλλου, το βασίλειο της Μπουχάρα προσχώρησε στο σουνιτικό Ισλάμ, στο οποίο οι ιδέες των Σούφι και οι ερμηνείες των Χανάφι του Κορανίου ήταν στενά συνυφασμένες. Αλλά για τους δυτικούς γείτονες, όλες αυτές οι αποχρώσεις του Ισλάμ ήταν ακατανόητες. Οι Φραγκισκανοί Ιωάννης ο Ούγγρος και ο Γουλιέλμος, που έζησαν συνεχώς για έξι χρόνια στη Μπασκιρία, έστειλαν την ακόλουθη αναφορά στον Στρατηγό του τάγματος τους το 1320: «Βρήκαμε τον Κυρίαρχο της Βασκαρδίας και σχεδόν όλο το σπιτικό του εντελώς μολυσμένο από τις Σαρακηνές αυταπάτες». Και αυτό μας επιτρέπει να πούμε ότι στο πρώτο μισό του δέκατου τέταρτου αιώνα, η πλειοψηφία του πληθυσμού της περιοχής εξισλαμίστηκε.

Προσχώρηση στη Ρωσία

Το 1552, μετά την πτώση της Μπασκιρίας, έγινε μέρος του Μοσχοβιτικού βασιλείου. Αλλά οι τοπικοί πρεσβύτεροι διαπραγματεύτηκαν δικαιώματα για κάποια αυτονομία. Έτσι, οι Μπασκίρ θα μπορούσαν να συνεχίσουν να κατέχουν τα εδάφη τους, να ασκούν τη θρησκεία τους και να ζουν με τον ίδιο τρόπο. Το τοπικό ιππικό συμμετείχε στις μάχες του ρωσικού στρατού ενάντια στο Λιβονικό Τάγμα. Η θρησκεία μεταξύ των Τατάρων και των Μπασκίρ είχε κάπως διαφορετικές έννοιες. Ο τελευταίος εξισλαμίστηκε πολύ νωρίτερα. Και η θρησκεία έχει γίνει παράγοντας αυτοπροσδιορισμού του λαού. Με την ένταξη της Μπασκιρίας στη Ρωσία, οι δογματικές μουσουλμανικές λατρείες άρχισαν να διεισδύουν στην περιοχή. Το κράτος, επιθυμώντας να κρατήσει υπό έλεγχο όλους τους πιστούς της χώρας, ίδρυσε το 1782 μουφτεία στην Ούφα. Μια τέτοια πνευματική κυριαρχία οδήγησε στο γεγονός ότι τον δέκατο ένατο αιώνα οι πιστοί της περιοχής διασπάστηκαν. Προέκυψε μια παραδοσιακή πτέρυγα (Καδιμισμός), μια μεταρρυθμιστική πτέρυγα (τζαντιτισμός) και ο Ισανισμός (ο σουφισμός, που έχασε την ιερή του βάση).

Ποια είναι η θρησκεία των Μπασκίρ τώρα;

Από τον δέκατο έβδομο αιώνα, εξεγέρσεις κατά του ισχυρού βορειοδυτικού γείτονα λαμβάνουν χώρα συνεχώς στην περιοχή. Έγιναν ιδιαίτερα συχνοί τον δέκατο όγδοο αιώνα. Αυτές οι εξεγέρσεις κατεστάλησαν βάναυσα. Αλλά οι Μπασκίρ, των οποίων η θρησκεία ήταν ένα στοιχείο συσπείρωσης του αυτοπροσδιορισμού του λαού, κατάφεραν να διατηρήσουν τα δικαιώματά τους στις πεποιθήσεις. Συνεχίζουν να ασκούν το σουνιτικό Ισλάμ με στοιχεία σουφισμού. Ταυτόχρονα, το Μπασκορτοστάν είναι το πνευματικό κέντρο για όλους τους μουσουλμάνους της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Στη Δημοκρατία λειτουργούν περισσότερα από τριακόσια τζαμιά, ένα ισλαμικό ινστιτούτο και πολλά μεντρεσά. Η Κεντρική Πνευματική Διοίκηση των Μουσουλμάνων της Ρωσικής Ομοσπονδίας βρίσκεται στην Ούφα.

Οι άνθρωποι διατήρησαν επίσης τις πρώιμες προ-ισλαμικές πεποιθήσεις. Μελετώντας τις τελετουργίες των Μπασκίρ, μπορεί κανείς να δει ότι εκδηλώνεται σε αυτούς εκπληκτικός συγκρητισμός. Έτσι, ο Tengri έχει μετατραπεί στο μυαλό των ανθρώπων σε έναν ενιαίο Θεό, τον Αλλάχ. Άλλα είδωλα συνδέθηκαν με τα μουσουλμανικά πνεύματα - κακούς δαίμονεςή τζίνι ευνοϊκά προς τους ανθρώπους. Ξεχωριστή θέση ανάμεσά τους κατέχουν το yort eiyakhe (ανάλογο με το σλαβικό brownie), το hyu eyyakhe (νερό) και το shurale (goblin). Τα φυλαχτά χρησιμεύουν ως μια εξαιρετική απεικόνιση του θρησκευτικού συγκρητισμού, όπου, μαζί με τα δόντια και τα νύχια των ζώων, ρητά από το Κοράνι γραμμένα σε φλοιό σημύδας βοηθούν ενάντια στο κακό μάτι. Η γιορτή του πύργου Kargatuy φέρει ίχνη της λατρείας των προγόνων, όταν αφέθηκε τελετουργικός χυλός στο χωράφι. Πολλές τελετουργίες που ασκούνται κατά τον τοκετό, τις κηδείες και τις εκδηλώσεις μνήμης μαρτυρούν επίσης το παγανιστικό παρελθόν των ανθρώπων.

Άλλες θρησκείες στο Μπασκορτοστάν

Δεδομένου ότι οι εθνοτικοί Μπασκίρ αποτελούν μόνο το ένα τέταρτο του συνολικού πληθυσμού της Δημοκρατίας, θα πρέπει να αναφερθούν και άλλες θρησκείες. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για την Ορθοδοξία, η οποία διείσδυσε εδώ με τους πρώτους Ρώσους αποίκους (τέλη 16ου αιώνα). Αργότερα εγκαταστάθηκαν εδώ και οι Παλαιοί Πιστοί. ΣΤΟ XIX αιώναΓερμανοί και Εβραίοι τεχνίτες ήρθαν στην περιοχή. Εμφανίστηκαν λουθηρανικές εκκλησίες και συναγωγές. Όταν η Πολωνία και η Λιθουανία έγιναν μέρος της Ρωσική Αυτοκρατορία, στρατιωτικοί και εξόριστοι καθολικοί άρχισαν να εγκαθίστανται στην περιοχή. Στις αρχές του 20ου αιώνα, μια αποικία Βαπτιστών από την περιοχή του Χάρκοβο μετακόμισε στην Ούφα. Η πολυεθνικότητα του πληθυσμού της Δημοκρατίας ήταν ο λόγος για την ποικιλομορφία των πεποιθήσεων, στην οποία οι ιθαγενείς Μπασκίρ είναι πολύ ανεκτικοί. Η θρησκεία αυτού του λαού, με τον εγγενή συγκρητισμό της, παραμένει ακόμα στοιχείο του αυτοπροσδιορισμού της εθνότητας.

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Καλή δουλειάστον ιστότοπο">

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Δημοτικό Αυτόνομο Νηπιαγωγείο

εκπαιδευτικό ίδρυμα

Νηπιαγωγείο Νο 63

Θέμα: "Παραδόσεις και έθιμα του λαού Μπασκίρ"

Ετοιμος

Sedova N.O.

Vilkova G.A.

Παιδαγωγοί της 3ης ομάδας "Ήλιος"

Εισαγωγή

Ένα από τα κύρια καθήκοντα της εκπαίδευσης των παιδιών προσχολικής ηλικίας που αντιμετωπίζει ο παιδαγωγός στο παρόν στάδιο είναι να εκπαιδεύσει τα παιδιά προσχολικής ηλικίας στην αγάπη για την πατρίδα, την πατρίδα τους, μια αίσθηση υπερηφάνειας για την πατρίδα τους.

Η ιστορία των Νοτίων Ουραλίων, ως πολυεθνικής περιοχής, είναι πολύπλοκη και ποικιλόμορφη· ενσωματώνει την ιστορία των χωριών και των πόλεων, των παρακείμενων περιοχών, εξοπλίζοντάς τα με τη γνώση της ιστορίας της πατρίδας τους.

Στην παραδοσιακή κουλτούρα οποιουδήποτε έθνους, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τα πιο προσιτά στα παιδιά από άποψη περιεχομένου, μορφή ενσάρκωσης συναισθηματικού πλούτου: αυτή είναι η προφορική λαϊκή τέχνη, η μουσική λαϊκή τέχνη, τα λαϊκά παιχνίδια, οι διακοπές, οι παραδόσεις και τα έθιμα.

Ο πιο ευγενής τρόπος είναι η αναβίωση ξεχασμένων εθνικών αξιών. Ευτυχώς, η παιδική ηλικία είναι η εποχή που είναι δυνατή μια γνήσια ειλικρινής εμβάπτιση στις απαρχές του εθνικού πολιτισμού. Σήμερα καθίσταται δυνατή η ουσιαστική εφαρμογή της «σύνδεσης των καιρών», η εισαγωγή ποικίλων στοιχείων πολιτισμού στην ανατροφή των παιδιών.

Η παιδαγωγική πτυχή του πολιτισμού κατανοείται από εμάς όχι μόνο ως αναβίωση και αναδημιουργία των παραδόσεων του λαού Μπασκίρ, αλλά και ως εισαγωγή μιας νέας γενιάς στο σύστημα πολιτιστικών αξιών των ανθρώπων και των οικογενειών τους. Η εισαγωγή των παιδιών προσχολικής ηλικίας στις λαϊκές παραδόσεις θα είναι αποτελεσματική αν παιδαγωγική τεχνολογίαπαρέχει αλληλεπίδραση στο σύστημα «δάσκαλος – παιδί – γονέας».

Σκοπός του έργου: να βοηθήσει τα παιδιά προσχολικής ηλικίας να γνωρίσουν ευρύτερα τη γενέτειρά τους, να κατανοήσουν την ιστορία, τον πολιτισμό και τη σχέση τους με τα αντικείμενα της γύρω πραγματικότητας.

1. Να αναπτύξουν στα παιδιά μια συναισθηματική, ενεργή στάση, ένα πραγματικό ενδιαφέρον για τη λαϊκή κουλτούρα των Μπασκίρ.

2. Να εξοικειώσει τα παιδιά με τις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού, της ζωής, των παραδόσεων των ανθρώπων (κατοικία, λαϊκή φορεσιά, Εθνική κουζίνα).

3. Δημιουργήστε ενδιαφέρον για αυτοπαραγωγήχειροτεχνία που αντανακλούν εθνική τέχνηΜπασκίρ.

4. Καλλιεργήστε το σεβασμό για πολιτιστικές παραδόσειςάλλοι άνθρωποι

Είδος και χρόνος του έργου: βραχυπρόθεσμο, 3 εβδομάδες.

Συμμετέχοντες στο έργο: εκπαιδευτικοί, γονείς, μαθητές της προπαρασκευαστικής ομάδας.

Αναμενόμενα αποτελέσματα.

Ενεργοποίηση λεξικού (ανάπτυξη λόγου, εμπλουτισμός του λεξιλογίου του μαθητή).

Συνεχής γνωριμία των παιδιών με τα μουσειακά εκθέματα.

Αφύπνιση ενδιαφέροντος για τη γνώση του παρελθόντος. Αφομοίωση του περιεχομένου των παραμυθιών και των θρύλων.

Εκμάθηση τραγουδιών και ποιημάτων στη γλώσσα Μπασκίρ.

Αναπλήρωση της γωνίας σύμφωνα με την περιφερειακή συνιστώσα με είδη οικιακής χρήσης, εθνικά ρούχα των λαών των Νοτίων Ουραλίων, διδακτικά παιχνίδια.

Δημιουργία έκθεσης με έργα παιδιών και έργα γονέων.

Συνάφεια έργου:

Ένα παιδί είναι ένα μελλοντικό πλήρες μέλος της κοινωνίας, θα πρέπει να αφομοιώσει, να διατηρήσει, να αναπτύξει και να μεταδώσει την πολιτιστική κληρονομιά της κοινωνίας.

Πολιτισμός - ως συγκέντρωση ανθρώπινες αξίεςμεταδίδεται από τις παλαιότερες γενιές στις νεότερες, παραμένει κατανοητό από όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το αν ανήκουν σε ένα συγκεκριμένο έθνος ή κοινωνική ομάδα. Σήμερα καθίσταται δυνατή η ουσιαστική εφαρμογή της «σύνδεσης των καιρών», η εισαγωγή ποικίλων στοιχείων πολιτισμού στην ανατροφή των παιδιών. Η διατήρηση και η ανάπτυξη του πολιτισμού κάθε εθνοτικής ομάδας είναι σημαντική για την πολυεθνική Ρωσία, επειδή στη σύγχρονη κοινωνία είναι η εθνική ομάδα που είναι σε θέση να εξασφαλίσει την προσαρμογή του ατόμου στις συνθήκες έντονων αλλαγών σε ολόκληρο τον τρόπο ζωής του.

Οι κύριες μορφές υλοποίησης: συνομιλίες, διεξαγωγή OOD, διεξαγωγή διακοπών (πίνοντας τσάι).

Προοπτικό σχέδιο εργασίας:

	Επιλογή θέματος, στόχος. Εργασίες έργου. Ερώτηση γονέων με θέμα «Ηθική και πατριωτική διαπαιδαγώγηση του παιδιού».	Γνωριμία των γονέων με το περιεχόμενο της εργασίας στο έργο. Επιλογή παιδικής και επιστημονικής - λαϊκής λογοτεχνίας.	Δεύτερη εβδομάδα του Ιανουαρίου.
	«Η Δημοκρατία μας και η πρωτεύουσά της Ούφα».	Συζήτηση με παιδιά. Εξέταση των εικονογραφήσεων της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν, της πόλης Ufa. Κάνοντας d / και "Bashkir Lotto". P / και "Copper stump". Εργασία με γονείς: δραστηριότητες έργου με παιδιά
	«Λαοί της Ρωσίας. Μπασκίρ».	Διαβάζοντας τον μύθο του Μπασκίρ για την προέλευση των Μπασκίρ. Σχέδιο "Yurt" P / και "Copper Stump" Εργασία με γονείς: δημιουργία παιδικών βιβλίων με θέμα την πατρίδα τους.
	"Γνωριμία με την ιστορία του λαού Μπασκίρ, τον τόπο διαμονής και τον τρόπο ζωής τους"	Εφαρμογή "Χαλί με Μπασκίρ στολίδι". Εξέταση της εγκατάστασης της ζωής του λαού Μπασκίρ. Παραγωγή για και "Φτιάξε ένα μοτίβο Μπασκίρ" P / και "Yurt". Διαβάζοντας την ιστορία του Ν. Αγκάποφ «Η ιστορία είναι μια ιστορία για τα Ουράλια». Εργασία με γονείς: κατασκευή εγκαταστάσεων μαζί με παιδιά.
	"Διεξαγωγή γεωργικών εργασιών νομαδικών Μπασκίρ"	Εξέταση εικονογραφήσεων. Ατομική δουλειά Με την Imayeva Margarita Μαθαίνοντας τον στίχο Sh. Babich "Without uzbez-bashkorttar." (Εμείς οι ίδιοι είμαστε Μπασκίρ). P / και "Yurta". D / και "Bashkir loto".
	Εθνικά ρούχα Μπασκίρ. Να εξοικειώσει τα παιδιά με τα χαρακτηριστικά των ενδυμάτων Μπασκίρ. Αναπτύξτε την ικανότητα επιλογής χρωμάτων και δημιουργίας μοτίβων εθνικού χρώματος.	Γνωστικό μάθημα "Εθνικά ρούχα Μπασκίρ" Διαβάζοντας τον μύθο των «Επτά Κοριτσιών» Παιχνίδι με τα δάχτυλα "χωρίς, χωρίς, χωρίς ιδέες" P / και "Yurta". Εργασία με γονείς: κατασκευή χειροτεχνίας με παιδιά.
	Συνομιλία "Εθνικά ρούχα Μπασκίρ".	Σχέδιο "Εθνική φορεσιά Μπασκίρ". Εξέταση των εικονογραφήσεων P / και "Sticky stumps"
	Διακοπές των Μπασκίρ. Να εξοικειώσει τα παιδιά με τις παραδόσεις της φιλοξενίας των οικογενειών Μπασκίρ.	Γνωστικό μάθημα: "Διακοπές των Μπασκίρ"; «Φιλοξενία των Μπασκίρ». Ελεύθερο σχέδιο. Θρύλος του Aslykul P / και "Yurta". Εργασία με γονείς: κατασκευή ειδωλίων Τάταροι και Μπασκίρ με εθνικές φορεσιές.
	Μπασκίρ κουζίνα. Διευρύνετε τις γνώσεις για τα χαρακτηριστικά της εθνικής κουζίνας.	Μοντελοποίηση από αλατόζυμα "Bashkir treat". D / και "Collect the dishes P / and" Sticky stumps ""
	Συζητήσεις για τις παραδοσιακές εθνικές γιορτές	Εκμάθηση του εθνικού χορού Μπασκίρ για κορίτσια. παιχνίδι με τα δάχτυλα «Χωρίς, χωρίς, χωρίς ιδέες»
	Παρακολούθηση εκπαιδευτικού βίντεο	Παραδόσεις και έθιμα του λαού Μπασκίρ. Εκμάθηση στίχου. "Bashkortostan" D / και "Συλλέξτε τα πιάτα"
		Προϊόντα χρωματισμού από ζύμη αλατιού "Bashkir Treat". D / και "Bashkir Lotto" P / και "Sticky stumps"
	Εξέταση εικονογραφήσεων "Αξιοθέατα της Ούφα"	Απομνημόνευση του ποιήματος του Aidar Halim "Bishbarmak" (συντομευμένη)
		Μοντελοποίηση από πλαστελίνη "Εθνικά πιάτα Μπασκίρ" Γνωριμία με τη λαογραφία του Μπασκίρ: Μαθαίνοντας παροιμίες και ρήσεις. P / και "Yurt" D / και "Cut patterns"
	Ενοποίηση του υλικού που καλύπτεται με θέμα "Εγγενής γη - Μπασκορτοστάν"	Παιχνίδι με τα δάχτυλα "χωρίς, χωρίς, χωρίς ιδέες" P / και "Sticky stumps"
	Τελική εκδήλωση εντός της ομάδας (μίνι συναυλία) Μουσική συνοδεία προσκεκλημένου κουραίστα (παίζοντας kubyz και dombra) Μπασκίρ χορός κοριτσιών με εθνικές στολές ανάγνωση ποίησης Παιδική παράσταση εργασίες έργουμαζί με τους γονείς.	Πίνοντας τσάι με εθνικές λιχουδιές Μπασκίρ: chak-chak, vak-belyash, baursaks και εθνικά πιάτα άλλων εθνών.

Λαοί της Ρωσίας. Μπασκίρ

ηθικό μπασκίρ προσχολικής ηλικίας διδακτικό

Σκοπός: Να γνωρίσουν τα παιδιά τους λαούς της Ρωσίας, να γνωρίσουν τον λαό της Μπασκιρίας.

· Να γνωρίσουν τα παιδιά την ιστορία του λαού Μπασκίρ, με τον τόπο διαμονής τους - τα Ουράλια.

· Εισάγετε τα παιδιά στα κύρια είδη διαχείρισης (κτηνοτροφία, κυνήγι, ψάρεμα, συλλογή μελιού).

Να εξοικειωθούν με τα χαρακτηριστικά της κατοικίας (yurt).

· Αναπτύξτε εικονιστική αντίληψη, γνωστικό ενδιαφέρονπαιδιά.

Εμπλουτίστε το λεξιλόγιο των παιδιών: Μπασκίρ, γιουρτ, τιρμέ, κυνήγι, ψάρεμα, κτηνοτροφία, κούμισς, κουράι, ντόμπρα, άρπα των Εβραίων)

· Γνωριμία με την παραδοσιακή φορεσιά.

· Γνωριμία με παραδοσιακούς χορούς («Χάλκινο τακούνι», «Επτά κορίτσια»).

· Γνωριμία με μουσικά όργανα της Μπασκιρίας.

Στο τραπέζι υπάρχουν κούκλες με διαφορετικές εθνικές φορεσιές της Ρωσίας.

Στη Ρωσία ζουν διαφορετικοί άνθρωποι

λαών για πολύ καιρό.

Σε κάποιον αρέσει η τάιγκα

Άλλη έκταση στέπας.

Κάθε άνθρωπος

Η δική σας γλώσσα και ενδυμασία.

Ο ένας φοράει Κιρκάσιο

Ο άλλος φόρεσε μια ρόμπα.

Ένας ψαράς από τη γέννησή του

Ο άλλος είναι βοσκός ταράνδων.

Ένας κουμίς ετοιμάζεται

Άλλος ετοιμάζει μέλι.

Ένα πιο γλυκό φθινόπωρο

Ένα άλλο μίλι είναι η άνοιξη.

Μια πατρίδα Ρωσία

Όλοι έχουμε ένα.

Εκπαιδευτής: Παιδιά, δείτε τι σας ετοίμασα σήμερα. Τι είναι αυτό?

Παιδιά: απαντήσεις των παιδιών.

Παιδαγωγός: Πρόκειται για κούκλες με παραδοσιακές φορεσιές των λαών της Ρωσίας. Οι εκπρόσωποι ζουν στη Ρωσία διαφορετικούς λαούςκαι εθνικότητες. Η χώρα μας είναι μεγάλη, δυνατή και όμορφη. Υπάρχουν πολλά δάση, χωράφια, ποτάμια, πόλεις στη χώρα μας…. Και η χώρα μας είναι πρώτα απ' όλα οι άνθρωποι που ζουν σε αυτήν. Είμαστε Ρώσοι. Η χώρα μας είναι ισχυρή λόγω της φιλίας των διαφορετικών λαών που την κατοικούν. Και υπάρχουν πολλοί από αυτούς τους λαούς: Ρώσοι, Τάταροι, Τσουβάς, Μάρις, Μορδοβιανοί, Μπασκίρ - αυτοί οι λαοί ζουν στην κεντρική Ρωσία. Chukchi, Nenets - στο Βορρά. Οσσετοί, Ίνγκους - στα νότια της χώρας. Κάθε έθνος μιλά τη δική του γλώσσα, έχει τη δική του ιστορία, πολιτισμό και παραδόσεις. Κάθε έθνος έχει τα δικά του τραγούδια, παραμύθια, Εθνικές ενδυμασίες. Αλλά όλοι έχουμε μια πατρίδα - τη Ρωσία.

Σήμερα θα μιλήσουμε για τον λαό της Ρωσίας - τους Μπασκίρ.

Ο δάσκαλος δείχνει στον χάρτη της Ρωσίας Μπασκιρία, την περιοχή Τσελιάμπινσκ, τα Ουράλια.

Εκπαιδευτικός: Εδώ, από πολύ καιρό πριν, οι Μπασκίρ ζούσαν στα Ουράλια. Διαφάνεια αριθμός 1. (στην παρουσίαση, δείξτε τα Ουράλια Όρη, τη φύση της Μπασκιρίας).

Εντόπισαν τις κατοικίες τους σε κοιλάδες ποταμών, στους πρόποδες βουνών ή κοντά σε πυκνά δάση.

Γιατί νομίζεις?

Παιδιά: απαντήσεις των παιδιών.

Παιδαγωγός: Επειδή υπήρχαν πολλά ψάρια στα ποτάμια, και υπήρχαν καλά βοσκοτόπια κοντά στα βουνά, τα δάση ήταν πλούσια σε μούρα, μανιτάρια και μέλι από άγριες μέλισσες.

Διαφάνεια 2, 3. Οι Μπασκίρ ήταν καλοί κτηνοτρόφοι, κυνηγοί, ψαράδες, γεωργοί και εξαιρετικοί μελισσοκόμοι, έβγαζαν μέλι από άγριες μέλισσες.

Πριν ήταν οι Μπασκίρ νομαδικούς ανθρώπους. Τι σημαίνει νομαδικός;

Παιδιά: απαντήσεις των παιδιών.

Εκπαιδευτικός: Έτσι έπρεπε συχνά να μετακινούνται από μέρος σε μέρος. Ήταν απαραίτητο να οδηγήσουμε άλογα και πρόβατα σε άλλο μέρος πλούσιο σε γρασίδι. Ως εκ τούτου, οι Μπασκίρ έπρεπε να ζουν σε προσωρινές κατοικίες - γιούρτες (tirme). Διαφάνεια αριθμός 4, 5. Από τι νομίζετε ότι ήταν φτιαγμένο το γιουρτ;

Παιδιά: απαντήσεις των παιδιών.

Παιδαγωγός: Και έφτιαξαν μια γιούρτη από ξύλο, μαλλί και δέρμα. Μέσα του άναψε φωτιά (στη μέση) και οι καλεσμένοι κεράστηκαν κούμισς - ένα ποτό από το γάλα της φοράδας (άλογο). Το γιουρτ διπλώνονταν και μεταφέρονταν εύκολα. Και προστάτευε τους ανθρώπους από τις καιρικές αλλαγές. Κάθε έθνος έχει τους δικούς του θρύλους (παραμύθια, παραμύθια). Θα σας πω τώρα έναν θρύλο για την προέλευση των Μπασκίρ:

Αριθμός διαφάνειας 6. «Στα αρχαία χρόνια, ένας λαός περιπλανιόταν από τόπο σε τόπο. Ο λαός αυτός είχε κοπάδια με βοοειδή και ασχολούνταν με το κυνήγι. Κάποτε, περιπλανήθηκαν από ένα μέρος και περπάτησαν για πολλή ώρα. Έτρεξαν πάνω σε μια αγέλη λύκων. Ξαφνικά, ο αρχηγός του λύκου αποχωρίστηκε από την αγέλη και οδήγησε ένα νομαδικό καραβάνι. Οι άνθρωποι ακολούθησαν τον λύκο μέχρι που έφτασαν σε μια εύφορη γη πλούσια σε ποτάμια, λιβάδια, βοσκοτόπια, δάση και τα βουνά έφτασαν στα σύννεφα. Έχοντας φτάσει σε αυτό το μέρος, ο αρχηγός σταμάτησε. Και οι άνθρωποι συνειδητοποίησαν ότι δεν μπορούσαν να βρουν καλύτερη γη από αυτήν, δεν υπάρχει τέτοια γη σε ολόκληρο τον κόσμο. Και άρχισαν να ζουν εδώ. Έστησαν γιούρτες, άρχισαν να κυνηγούν και να εκτρέφουν βοοειδή. Από τότε, αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν να αποκαλούνται "bashkorttar" - άνθρωποι που ήρθαν για τον λύκο. "kort" - λύκος, "bashkort" - ο κύριος λύκος.

Εδώ είναι ένας τέτοιος θρύλος. Σου άρεσε?

Παιδιά: απαντήσεις των παιδιών.

Αριθμός διαφάνειας 7-8

Παιδαγωγός: Κάθε έθνος έχει τη δική του εθνική φορεσιά. Δείτε την παραδοσιακή στολή Μπασκίρ. Στις γυναίκες είναι μακρύ φόρεμαμε διακοσμητικά στοιχεία, ποδιά, καμιζόλα, διακοσμημένη με ασημένια νομίσματα. Οι γυναίκες διακοσμούνταν με αντικείμενα από κοράλλια και νομίσματα. Η κόμμωση είναι σκούφος με ασημένια μενταγιόν και νομίσματα. Ωραία ρούχα?

Παιδιά: Παιδικές απαντήσεις.

Αριθμός διαφάνειας 9-10

Παιδαγωγός: Και οι άντρες φορούσαν πουκάμισα και παντελόνια, ελαφριά ρόμπα, καμιζόλες, παλτά από δέρμα προβάτου. Κομμέλα - κρανιοσκεπάσματα, στρογγυλά γούνινα καπέλα.(Οι γυναίκες φορούσαν και γούνινα καπέλα) Στα πόδια φορούσαν μπότες και δερμάτινα παπούτσια. Και στα Ουράλια φορούσαν παπούτσια.

Παιδιά, τι πιστεύετε, τι είδους φαγητό ετοίμασαν οι Μπασκίρ για τον εαυτό τους;

Παιδιά: απαντήσεις των παιδιών.

Παιδαγωγός: Στη διατροφή κυριαρχούσαν το κρέας και τα γαλακτοκομικά προϊόντα, τα ψάρια, το μέλι, τα μούρα, τα μανιτάρια. Στους Μπασκίρ αρέσει να πίνουν κουμίς - γάλα φοράδας και αραιωμένο ξινόγαλα - αϊράν. Ψήνουν φρέσκα και ξινά κέικ.

Αριθμός διαφάνειας 11. Εκπαιδευτής: Παιδιά, σας αρέσουν οι διακοπές, η διασκέδαση; Πρέπει επίσης να ξεκουραστείτε. Έτσι, η Μπασκίρια έχει μια εθνική εορτή, που ονομάζεται Sabantuy - μια γιορτή γονιμότητας. Στο Μπασκορτοστάν, αυτή η εθνική εορτή σχετίζεται άμεσα με την ολοκλήρωση των εργασιών στο χωράφι στο τέλος της άνοιξης ή στην αρχή του καλοκαιριού. Όπως και πριν, γίνονται μαζικές γιορτές με διαγωνισμούς, διάφορες διασκεδάσεις, αθλητικούς αγώνες, εθνική μουσική και χοροί.

Εκπαιδευτής: Αυτό είναι το παραδοσιακό μουσικό όργανο - κουράι. Μοιάζει με φλάουτο, σωλήνα. Και από τέτοιο φυτό το κάνουν (γλίστρα).

Αυτό είναι ντόμπρα έγχορδο όργανο. Παρόμοιο με το ρωσικό όργανο domra, αλλά με ελαφρώς διαφορετικό σχήμα. Και αυτό είναι άρπα. (ενεργοποιήστε την ηχογράφηση της άρπας του Εβραίου).

Και τώρα, δείτε πώς χορεύουν οι Μπασκίρ (Συμπεριλάβετε το "Copper Heel", "Seven Girls").

Οι Μπασκίρ έχουν επίσης ρήσεις με παροιμίες: "Χωρίς εργασία, δεν θα εμφανιστεί φαγητό." Ποια ρωσική παροιμία μοιάζει;

Παιδιά: απαντήσεις των παιδιών.

Εκπαιδευτικός: «Στη δουλειά και ο χρόνος κυλά πιο γρήγορα», «Δεν υπάρχει γη χωρίς δέντρο, ένα άτομο δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς γονείς». Τι σημαίνει?

Παιδιά: Παιδικές απαντήσεις.

Εκπαιδευτικός: Για ποιους ανθρώπους μιλήσαμε σήμερα; Τι θυμάστε και τι σας αρέσει περισσότερο;

Πολιτισμός και ζωή του λαού Μπασκίρ

Σκοπός: Να συνεχίσει να εξοικειώνει τα παιδιά με είδη οικιακής χρήσης, ρούχα και μουσική του λαού Μπασκίρ.

Καθήκοντα: εκπαιδευτικά - να συνεχίσουν να επεκτείνουν και να διευκρινίζουν τις ιδέες των παιδιών για τη δημοκρατία τους, για τους ανθρώπους, τον τρόπο ζωής τους, τον πολιτισμό. εισαγωγή νέων ονομάτων αντικειμένων. να σχηματίσει την ικανότητα σύνθεσης συνθέσεων από στοιχεία του στολιδιού Μπασκίρ.

Ανάπτυξη - ανάπτυξη δημιουργικότητας, αισθητικής αντίληψης, ανεξαρτησίας.

Εκπαιδευτές - να εκπαιδεύσουν την ακρίβεια, την επιθυμία να μιλήσουν για τη δουλειά τους.

Υλικό και εξοπλισμός: μοντέλο γιούρτης, εικονογραφήσεις ... .., κούκλα ιππέα με κοστούμι Μπασκίρ. μουσικό όργανο - kubyz, kurai; οικιακά είδη - μπολ, υδρόμελι. σκαλιστές σιλουέτες αντικειμένων: άλτης, γιουρτ, μπολ, μπότα, ποδιά, σπίτι από υδρόμελο. τρίγωνα, τετράγωνα, ρόμβους, ρίγες και άλλα στοιχεία του στολιδιού Μπασκίρ σκαλισμένα με παιδιά. κόλλα, χαρτοπετσέτα.

Δραστηριότητες: ιστορία του δασκάλου, καλλιτεχνική λέξη, ερωτήσεις για παιδιά, εξέταση εικονογραφήσεων, παιχνίδι, ατομική βοήθεια, ηχογράφηση μελωδιών Μπασκίρ.

Αναμενόμενα αποτελέσματα: είναι σε θέση να διατυπώσει απαντήσεις στις ερωτήσεις του δασκάλου, κατέχει μια διαλογική μορφή λόγου. αντιδρά συναισθηματικά στη μουσική.

Πρόοδος μαθήματος:

Τα παιδιά κάθονται άνετα στο χαλί. Ο δάσκαλος προσφέρεται να ακούσει την ηχογράφηση της μελωδίας.

Σε ποιο μουσικό όργανο παιζόταν αυτό το τραγούδι; (απαντήσεις παιδιών).

Σωστά, στο kubyz. Δείχνω στα παιδιά kubyz (εξέταση μουσικού οργάνου).

Στη συνέχεια, προτείνω να εξετάσουμε τη διάταξη του yurt.

Ποιο είναι το όνομα της κατοικίας των Μπασκίρ; (γιουρτ).

Σε τι χρησιμεύει η γιουρτ; (ζήστε σε αυτό)

Από τι ήταν φτιαγμένο το γιουρτ; (από τσόχα ....)

Γιατί είναι βολικό ένα yurt για τους Μπασκίρ; (φορητή κατοικία….)

Πώς διακοσμούσαν τα γιουρτ τους οι Μπασκίρ; (διαφορετικά μοτίβα)

Ποια στοιχεία χρησιμοποιούνται στα μοτίβα; (ρίγες, ρόμβους, τρίγωνα, τετράγωνα, μπούκλες).

Παρακαλώ πείτε μας τι υπάρχει μέσα στο γιουρτ; (πιάτα, ρούχα, χαλιά κ.λπ.).

Σωστά, υπήρχαν πιάτα, ρούχα, χαλιά, ένα σεντούκι με διάφορα πράγματα.

Οι Μπασκίρ είναι πολύ φιλόξενοι άνθρωποι, τους αρέσει να περιποιούνται τους καλεσμένους τους με κουμίς, τσάι με μέλι.

Σε αυτή την εικόνα βλέπετε τα πιάτα. Αυτό είναι ένα μπολ - για κουμίς λέγεται μπολ, αυτό είναι κουτάλα - για κουμίς λέγεται izhou, και αυτό είναι ένα σπίτι από υδρόμελο - για μέλι.

Εμφανίζεται ο Dzhigit - μια κούκλα με την εθνική φορεσιά του Μπασκίρ. Τα παιδιά βρίσκουν ένα όνομα για αυτόν, τον εξετάζουν, περιγράφουν ρούχα.

Ο Salavat είναι ντυμένος με ένα όμορφο πουκάμισο, μαύρο παντελόνι, μια βελούδινη πράσινη καμιζόλα και κόκκινες μπότες. Έχει ένα καπέλο στο κεφάλι του.

Ο δάσκαλος επαινεί τα παιδιά για την ενεργό συμμετοχή τους και εφιστά την προσοχή των παιδιών στα είδη ρουχισμού και σκευών Μπασκίρ, κομμένα από χαρτί στα τραπέζια: μια καμιζόλα, ένα φουλάρι, μια ποδιά, ένα μπολ, μια χύτρα, ένα μέλι. κατσαρόλα, ένα κουτάλι για μέλι, ένα γιουρτ, μπότες. Προτείνω να επιλέξετε το αντικείμενο που σας αρέσει, δίνω προσοχή στα δείγματα στο περίπτερο, σημειώνω την ομορφιά τους, τη θέση του σχεδίου και τη συμμετρία.

Προτείνω να διακοσμήσω την επιλεγμένη σιλουέτα του αντικειμένου με στοιχεία του στολιδιού Μπασκίρ, σύμφωνα με το σχήμα και το σκοπό του. Σας υπενθυμίζω την ακολουθία εκτέλεσης, παρέχω ατομική βοήθεια. Στη διάρκεια ανεξάρτητη εργασίατα παιδιά ακούγονται μια ήρεμη μελωδία Μπασκίρ.

Στο τέλος της εργασίας, τα παιδιά λένε στον καβαλάρη Salavat τι και με ποια στοιχεία διακόσμησαν, εξετάζουν και αξιολογούν τη δουλειά τους και τη δουλειά των συνομηλίκων τους και επιλέγουν τα πιο ενδιαφέροντα σχέδια.

Παιχνίδι γιουρτ.

Παιχνίδι "Sticky stumps".

Αντανάκλαση:

Τι ενδιαφέροντα πράγματα έμαθες;

· Τι παιχνίδια παίχτηκαν;

Εθνική φορεσιά Μπασκίρ

Καθήκοντα: 1. Εξοικείωση των μαθητών με την εθνική φορεσιά, το στολίδι, τις παραδόσεις του Μπασκίρ.

2. Να αναπτύξουν στους μαθητές την ικανότητα να βλέπουν την πρακτικότητα και την ομορφιά των εθνικών φορεσιών.

3. Συμβολή στην εκπαίδευση του σεβασμού για τον πολιτισμό και τις παραδόσεις. Να καλλιεργήσουν μια ηθική στάση μέσα από την ενδυμασία για να καλλιεργήσουν το αίσθημα υπερηφάνειας για την πατρίδα τους.

Διδακτικό υλικό και εξοπλισμός: εικόνες με εθνικές στολές Μπασκίρ, κούκλες με εθνικές στολές Μπασκίρ. βιβλίο ζωγραφικής με εθνικά στοιχεία ένδυσης Μπασκίρ. βίντεο με τον χορό Μπασκίρ. ηχογράφηση μουσικής Μπασκίρ. laptop, μαγνητική πλακέτα, πακέτο.

Προκαταρκτική εργασία: εξέταση εικονογραφήσεων που απεικονίζουν ανθρώπους με εθνικές ενδυμασίες. άλμπουμ στην εφαρμογή "Εθνική φορεσιά Μπασκίρ".

Εργασία λεξικού: kamzul, elyan, bishmet, salbar, skullcap, παπούτσι, kuldek, kamzul.

Πρόοδος μαθήματος:

Δάσκαλος: Γεια σας παιδιά! Πώς είσαι? Σήμερα θα μιλήσουμε και θα εξετάσουμε την εθνική φορεσιά του Μπασκίρ. Αλλά πρώτα, θα σας κάνω μερικές απλές ερωτήσεις για την Πατρίδα μας:

1. Τι είναι η Πατρίδα;

Παιδιά: Η πατρίδα είναι ο τόπος που γεννηθήκαμε.

Εκπαιδευτικός: Μπράβο παιδιά, καλή απάντηση.

2. Σε ποια δημοκρατία ζούμε;

Παιδιά: Στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν.

Εκπαιδευτικός: Σωστά, παιδιά, ζούμε στη Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν.

3. Τι είναι η δημοκρατία μας;

Παιδιά: Όμορφα, πλούσια, γενναιόδωρα ...

Εκπαιδευτικός: Παιδιά, μπράβο, απάντησε στις ερωτήσεις μου.

Το Μπασκορτοστάν είναι μια πλούσια περιοχή. Είναι πλούσιο σε πετρέλαιο, φυσικό αέριο και άνθρακα. Εκτεταμένα χωράφια με σιτηρά απλώνονται παντού. Πρωτεύουσα της χώρας μας είναι η Ούφα. Η δημοκρατία μας καταλαμβάνει μεγάλη έκταση. Εδώ ζουν Μπασκίροι, Τάταροι, Ρώσοι, Τσουβάς, Μάρις και Γερμανοί. Κάθε έθνος έχει τα δικά του ήθη, έθιμα, αγαπημένους χορούς. Και τώρα ας περάσουμε στο κύριο θέμα του μαθήματός μας "Η εθνική φορεσιά των Μπασκίρ". Μια παραδοσιακή φορεσιά είναι ένας φωτεινός καθοριστικός παράγοντας της εθνικής ταυτότητας ενός ατόμου.

Η σύνθεση του ρουχισμού, η κοπή του, η φύση της διακόσμησης εξελίχθηκε κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων και καθορίστηκε από τον οικιακό τρόπο ζωής των ανθρώπων, την πολιτιστική και ιστορική τους εξέλιξη. (Παρακολουθώντας ένα βίντεο ενός χορού με τις εθνικές στολές Μπασκίρ "Επτά Κορίτσια", αναρτάται μια εικόνα μιας γυναικείας και ανδρικής εθνικής φορεσιάς).

Μπασκίρ ανδρικό κοστούμιήταν το ίδιο σε όλες τις περιοχές. Ένα ευρύχωρο και μακρύ πουκάμισο χρησίμευε ως εσώρουχο και ταυτόχρονα πανωφόρι. Πάνω από το πουκάμισο φορέθηκε μια αμάνικη καμιζόλα. Όταν έβγαιναν έξω, συνήθως φορούσαν μια ρόμπα από σκούρο ύφασμα elyan, bishmet. Σε κρύο καιρό, οι Μπασκίρ φορούσαν παλτά από δέρμα προβάτου και υφασμάτινες ρόμπες τσεκμέν. Ανδρικό παντελόνι- salbar, στο κεφάλι - ένα κάλυμμα κρανίου. Το φορούσαν στο σπίτι. Στο δρόμο φορούσαν ένα γούνινο καπέλο - μπουρέκ από λύκο, αλεπού, αρκτική αλεπού. Στα πόδια τους, οι Μπασκίρ φορούσαν παπούτσια και βαθιές γαλότσες. Τα εθνικά παπούτσια είναι μπότες Μπασκίρ - itek.

Τα γυναικεία ρούχα ήταν τα πιο διαφορετικά. Τα εσώρουχα των Μπασκίρ ήταν φορέματα kuldek. Στο φόρεμα φορέθηκε μια εφαρμοστή αμάνικη καμιζόλα. Γυναικεία φορέματαήταν κεντημένα με χάντρες και γυάλινα κουμπιά, μεταλλικά αστέρια και κόκκους.Τα φορέματα ήταν διακοσμημένα με ρίγες από κορδέλες γύρω από το σκίσιμο στο στήθος και στο στρίφωμα. Επίδεσμος στήθους (kukrrekse) - κάλυπτε το στήθος.

Και οι γυναίκες και οι άνδρες είχαν παντελόνια, λέγονταν - yshtan. Υπήρχαν και υφασμάτινες ρόμπες - σεκμέν. Οι γυναίκες είχαν πολύ όμορφες κεφαλές με ασημένια ρίγα. Στο κράνος γύρω από την τρύπα (κασμάου) κεντήθηκαν μεγάλα νομίσματα. Υπάρχουν παρωτιδικά μενταγιόν - σουλπάς. Αυτή είναι μια κόμμωση - kumyaulyn - ένα κασκόλ - ένα κάλυμμα.

Έντονα «σημαντικά» στοιχεία της φορεσιάς είχαν ένα στολίδι, το οποίο τοποθετήθηκε σε όλους τους λαούς σύμφωνα με τις ίδιες αρχές, σύμφωνα με παραδόσεις που ανάγονται στις παγανιστικές ιδέες για τις προστατευτικές ιδιότητες των ενδυμάτων που προστατεύουν από κακές δυνάμεις. (Για πιο εις βάθος γνώση και σκέψη, δίνονται στα παιδιά κούκλες ντυμένες με εθνικά ρούχα Μπασκίρ).

Εκπαιδευτικός: Λοιπόν, παιδιά, σας άρεσε η ιστορία μου για την εθνική στολή Μπασκίρ;

Παιδαγωγός: τώρα θα σχεδιάσουμε μια ανδρική και γυναικεία εθνική φορεσιά. Τα κύρια χρώματα των εθνικών κοστουμιών Μπασκίρ είναι: κόκκινο, λευκό, μπλε και κίτρινο.

Εκπαιδευτής: Παιδιά, σήμερα μάθατε πολλά για το Μπασκορτοστάν, εξοικειωθείτε με τα κοστούμια. Ας επαναλάβουμε ξανά τα ονόματα των μερών (που λέγονται). Μπράβο!

Μπασκίρ χαλί

Σκοπός: να γνωρίσουν τα παιδιά το στολίδι, με τα χαρακτηριστικά του.

Καθήκοντα: Εκπαιδευτικά: να συνεχίσουν να εξοικειώνουν τα παιδιά με το στολίδι Μπασκίρ με τα αντίθετα χρώματά του. διδάξτε σωστά, τακτοποιήστε συμμετρικά το στολίδι.

Ανάπτυξη: ανάπτυξη για τη διόρθωση προφυλάξεων ασφαλείας κατά την εργασία με ψαλίδι. να εδραιώσει την ικανότητα της κόλλησης, να αναπτύξει την αίσθηση του χρώματος, μια χαρούμενη διάθεση.

Εκπαιδευτικά: καλλιέργεια αγάπης για τη λαϊκή τέχνη, εργατικότητα.

Υλικά και εξοπλισμός: λαδόπανο, πινέλο κόλλας, ψαλίδι, χαρτοπετσέτες, πάστα, χρωματιστό χαρτί, μαύρο χαρτόνι, χαλιά, επιτραπέζιο παιχνίδι, Τηλεόραση.

Πρόοδος μαθήματος:

1. Οργανωτική στιγμή.

Εκτελούνται ασκήσεις αναπνοής.

Τα παιδιά είναι στα τραπέζια τους.

Ξυπνούσαμε νωρίς το πρωί (σηκωνόμαστε, τραβάμε τον εαυτό μας,

Φύσηξε δυνατό αεράκι (φυσάμε σαν δυνατός άνεμος).

Υποχωρήσαμε, τεντωθήκαμε (λυγίζουμε προς διαφορετικές κατευθύνσεις, τραβάμε τα χέρια μας προς τα πάνω,

Όλοι χαμογέλασαν ο ένας στον άλλο (κάνουμε ένα χαμόγελο, γυρίζουμε ο ένας στον άλλο).

Ο άνεμος κόπηκε και εμείς σωπάσαμε (κάντε έναν ήχο ts-s-s-s,

Και κάθισαν επιδέξια σε μια καρέκλα (καθόμαστε).

2. Το κύριο μέρος. Συζήτηση με παιδιά.

Παιδιά, κοιτάξτε έξω, τι εποχή του χρόνου είναι έξω από το παράθυρο; (χειμώνας)

Τι διασκέδαση μας δίνει ο όμορφος χειμώνας;

Πες μου, τι μπορείς να κάνεις τα μεγάλα βράδια του χειμώνα;

Τι πιστεύετε, τι έκαναν οι πρόγονοί μας τα βράδια του χειμώνα; (ραμμένα, πλεκτά, φτιαγμένα χαλιά, κεντημένα, στολισμένα ρούχα)

Είπες ότι έκανες χαλιά, αλλά με τι πιστεύεις ότι τα διακόσμησαν; (μοτίβα)

Τι είναι ένα μοτίβο; Πώς ονομάζεται το σχέδιο που χρησιμοποιούσαν οι άνθρωποι για να διακοσμήσουν χαλιά και είδη σπιτιού; (στολίδι)

Δηλαδή ένα στολίδι είναι ένα στολίδι, ένα σχέδιο. Χρησιμοποιείται κυρίως στη διακόσμηση χαλιών.

Κοίτα τι όμορφο χαλί έφερα. Τι είδους χαλί είναι αυτό, πώς αλλιώς μπορεί να ονομαστεί; (Παλάτι).

Τι χρησίμευαν τα χαλιά;

Είναι αλήθεια ότι σκέπασαν το πάτωμα στο γιουρτ, τους τοίχους, τους πάγκους. Οι Μπασκίρ κοιμόντουσαν σε χαλιά, ξεκουράζονταν, στόλιζαν τα σπίτια τους με αυτά.

Παιδιά, πείτε μου για το χαλί, πώς είναι;

Από την οποία γεωμετρικά σχήματααποτελείται από το σχέδιο Μπασκίρ; (από σχήματα: τρίγωνα, τετράγωνα, ρόμβοι, πολύγωνα)

Με τι άλλο μοιάζουν; Κοιτάξτε την οθόνη.

Σωστά. Υπάρχει ένα στολίδι που θυμίζει «Ο ήλιος είναι ένα ηλιακό ζώδιο». Ένα μοτίβο παρόμοιο με το κέρατο ενός κριαριού ονομάζεται "κέρατο κριαριού" ή "κουσκάρ", καρδιές, πόδι χήνας, στοιχείο σε σχήμα S, χριστουγεννιάτικα δέντρα.

Ακόμη και στο στολίδι χρησιμοποιούνται φιγούρες παρόμοιες με φυτά και λουλούδια. Κοίτα.

Ποια χρώματα χρησιμοποιούνται στο στολίδι του Μπασκίρ; (μαύρο φόντο, πράσινο, κίτρινο, κόκκινο)

3. Διδακτικό παιχνίδι «Συλλέξτε το χαλί»

Μπράβο! Θέλετε να παίξετε?

Ας παίξουμε τώρα το παιχνίδι "" Πρέπει να συναρμολογήσετε ένα χαλί από παζλ. Ποιος μπορεί να το κάνει πιο γρήγορα;

στιγμή έκπληξη

Ρε παιδιά, ακούσατε κάποιον να χτυπάει; Θα πάω να ρίξω μια ματιά και εσύ κάτσε ήσυχα.

Κοίτα, παιδιά, ποιος ήρθε να μας επισκεφτεί. Θέλει να σου πει κάτι.

«Γεια σας, αγαπητοί ενήλικες και παιδιά! Το όνομά μου είναι Aisylyu. Ζω με τη γιαγιά μου στο χωριό Αγιούτσεβο. Στο σπίτι μας υπήρχαν πολλά χαλιά και μοκέτες. Αλλά ο κακός σαμάνος Ουζουρμπέκ τα έκλεψε και τώρα κανείς δεν έρχεται να μας επισκεφτεί και εμείς, οι Μπασκίρ, αγαπάμε πολύ τους επισκέπτες. Λοιπόν παιδιά, ήρθα σε εσάς, με την ελπίδα ότι θα με βοηθήσετε να επιστρέψω τα χαλιά μας.

Λοιπόν, παιδιά, ας βοηθήσουμε την Aisylyu; (Ναι). Κάτσε τον Aisylyu δίπλα μας, τα παιδιά μας θα σε βοηθήσουν να πάρεις πίσω τα χαλιά σου.

4. - Σήμερα όλη η ομάδα μας είναι εργαστήριο υφαντικής. Θα είμαστε υφαντές και θα υφαίνουμε χαλιά για την Aisylyu και τη γιαγιά της.

δείγμα επίδειξης

Κοίτα, θα φτιάξουμε ένα τέτοιο χαλί, διακοσμημένο με στολίδια. (δείγμα παράστασης)

Τι φιγούρες βλέπετε εδώ; (ορθογώνιο, τρίγωνο, τετράγωνο και με περιθώριο)

Τι χρώματα θα χρησιμοποιήσουμε; (μαύρο φόντο, πράσινο, κίτρινο, κόκκινο).

Έλεγχος της ετοιμότητας των παιδιών.

Πρακτική εργασία (σε μια ελαφριά μελωδία Μπασκίρ)

Τα παιδιά κάνουν τη δουλειά.

Το αποτέλεσμα του ζαντίου

Όλα έγιναν, μπράβο.

Τι εφαρμογή έκανες σήμερα; (χαλί)

Πώς διακόσμησες το χαλί σου;

Τι είναι ένα στολίδι;

Έκθεση έργων.

Γνωριμίαμε μια γιουρτ

Σκοπός: Να εισαγάγει τα παιδιά στην εθνική στέγαση του λαού Μπασκίρ - το γιουρτ, να δείξει για τις κύριες δομές του γιουρτ.

Εκπαιδευτικό: να σχηματίσουν μια ιδέα για το yurt στα παιδιά, να διδάξουν να βλέπουν και να τονίζουν χαρακτηριστικά εμφάνισηγιουρτ

Αναπτυξιακή: ανάπτυξη της μνήμης, της σκέψης των παιδιών. συσκευή ομιλίας, περιέργεια, εμπλουτίζουν το λεξιλόγιο, κατανοούν τη σημασία τους.

Εκπαιδευτικό: να καλλιεργήσουν γνωστικό ενδιαφέρον για την εθνική ζωή του λαού τους.

Μέθοδοι και τεχνικές:

Οπτικό: προβολή διαφανειών.

Λεκτική: καλλιτεχνική λέξη, επεξήγηση, ερωτήσεις και απαντήσεις.

Πρακτικό: σχεδίαση γιούρτης.

Παιχνίδι: φυσικό λεπτό.

Εργασία λεξιλογίου: yurt, συρόμενες μπάρες, θόλος, πλαίσιο, επιλογή, καπνότρυπα, τσόχα, νομαδική.

Εξοπλισμός και υλικά:

προβολέας διαφανειών. εικονογραφήσεις, ένα κομμάτι τσόχα, ένα κομμάτι από υλικό καμβά.

Προκαταρκτική εργασία: εξέταση φωτογραφιών και καρτ-ποστάλ που απεικονίζουν ένα yurt. Συζητήστε με τα παιδιά για το εάν οι παππούδες και οι γιαγιάδες εξακολουθούν να έχουν μια εθνική κατοικία-γιορτ.

Πρόοδος μαθήματος:

Οργανωτικόςστιγμή:

Καλό απόγευμα φίλοι

Χαίρομαι που σας βλέπω όλους

Σήμερα έχουμε ένα ασυνήθιστο μάθημα, παρακαλώ καθίστε, άνετα.

Εισαγωγικό μέρος:

Παιδιά, τώρα θα σας διαβάσω ένα ποίημα της Zoya Namzyrai, ακούστε προσεκτικά:

Πέρα από τις οροσειρές

Οι καιροί είναι ακόμα

Εκεί είναι το γιουρτ της μητέρας μου

Λευκό σαν το φεγγάρι. (Z. Namzyray.)

Τώρα κοιτάξτε, παιδιά, την οθόνη. Διαφάνεια αριθμός 1.

Ποιος θα μου πει τι είναι; (απαντήσεις παιδιών).

Σωστά, παιδιά, αυτό είναι γιουρτ.

Σήμερα θα μιλήσουμε για το γιουρτ. Παιδιά, πριν δεν υπήρχαν τέτοια σπίτια στα οποία μένουμε τώρα, ούτε ξύλινα, ούτε τούβλα. Σε τέτοια Γιουρτ ζούσαν όλοι οι Τουβάνοι, οι γιαγιάδες, οι προγιαγιάδες, οι παππούδες, οι προπάππους σου.

Παιδιά, το γιουρτ είναι η εθνική παραδοσιακή κατοικία των Μπασκίρ. Στην αρχαιότητα, οι Μπασκίρ γεννήθηκαν και ζούσαν σε γιουρτ. Το yurt είναι πολύ βολικό για νομάδες κτηνοτρόφους. Δεν στέκεται σε ένα μέρος, αλλά περιφέρεται από το ένα πάρκινγκ στο άλλο.

Κύριο μέρος:

Το yurt είναι μια πτυσσόμενη κατοικία, μπορεί να αποσυναρμολογηθεί όταν μετακινηθεί σε άλλο μέρος και να συναρμολογηθεί ξανά και να τοποθετηθεί. Ας δούμε τα συστατικά του yurt.

Ανασκόπηση διαφανειών: Κάθε κριτική διαφάνειας συνοδεύεται από την ιστορία ενός δασκάλου.

Διαφάνεια αριθμός 2. Πρώτα απ 'όλα, το γιουρτ αποτελείται από ένα συρόμενο πλέγμα (khanalar), κατασκευασμένο από ραβδιά τοποθετημένα το ένα πάνω στο άλλο σταυρωτά και στερεωμένα στη διασταύρωση.Αυτό το σχέδιο σας επιτρέπει να σπρώξετε και να διπλώσετε τον σύνδεσμο του πλέγματος.

Διαφάνεια αριθμός 3. Κατά τη συναρμολόγηση του γιουρτ, τα πλέγματα τοποθετούνται με μια συγκεκριμένη σειρά από την πόρτα προς τα αριστερά και η πόρτα πρέπει να βλέπει νότια. (Hununer Chukchi). Έτσι, τα τοιχώματα του γιουρτ τοποθετούνται και στερεώνονται στο πλαίσιο της πόρτας.

Διαφάνεια αριθμός 4. Υπάρχει ένας κύκλος καπνού που βρίσκεται στον τρούλο του γιουρτ. Ο κύκλος καπνού συγκρατείται με ραβδιά (ynaa, σχηματίζοντας μια στέγη.

Διαφάνεια αριθμός 5. Και άλλο στήριγμα (μπαγκάνα), σε μορφή ξύλινου στύλου, τοποθετημένο κάθετα, το κάτω άκρο του στηρίγματος τοποθετήθηκε πίσω από τη σόμπα. Το στήριγμα δίνει στο γιουρτ μεγαλύτερη σταθερότητα σε δυνατούς ανέμους.

Αριθμός διαφάνειας 6. Λοιπόν, τώρα που τοποθετήθηκε το πλαίσιο του γιουρτ, θα χρειαστεί να καλυφθεί με κομμάτια από τσόχα.

Αριθμός διαφάνειας 8. Καλύψτε πρώτα τις σχάρες. Και μετά ο θόλος ή η οροφή του.

Αριθμός διαφάνειας 9. Και το τελευταίο πράγμα είναι το κάλυμμα της οπής καπνού (orege). Ένα κομμάτι τσόχα φορέθηκε σε τρία σημεία του κύκλου καπνού, στο τέταρτο υπήρχε ένα μακρύ σχοινί που χρησίμευε για να κλείσει και να ανοίξει η καμινάδα.

Αριθμός διαφάνειας 8. Αφού το yurt καλύψουμε με τσόχα, μπορεί να καλυφθεί με υλικό μουσαμά από πάνω, έτσι ώστε να μην μπει βροχή ούτε χιόνι στο yurt και γύρω από αυτό είναι υποχρεωτικό να υποχρεωθεί με σχοινιά από τρίχες αλόγου (ραμμένα σε τρία ή τέσσερα) σε μορφή μια φαρδιά κορδέλα.

Αριθμός διαφάνειας 8. Εδώ είναι το τελειωμένο γιουρτ.

Και τώρα, παιδιά, ας σηκωθούμε όλοι και ας κάνουμε ένα λεπτό σωματικό.

Fizminutka: Γιουρτ.

Γιουρτ, γιουρτ στρογγυλό σπίτι (περπατάμε επί τόπου)

Μείνε σε αυτό το σπίτι! (άνοιξε τα χέρια στο πλάι)

Οι καλεσμένοι δύσκολα θα φτάσουν. (το σώμα στρίβει αριστερά και δεξιά)

Καυσόξυλα πηδούν στη σόμπα (πηδώντας στη θέση τους)

Περιποιηθείτε βιαστικά (κάθισε)

Εντάξει, εντάξει (χειροκρότημα)

Στρογγυλά κέικ (τα χέρια μπροστά, οι παλάμες ψηλά).

Παιδιά, σας άρεσε το γιουρτ; Ας επαναλάβουμε από ποια μέρη αποτελείται ένα yurt;

Παιδιά: από συρόμενες ράβδους ή από τοίχους.

Σε τι στερεώνουμε τις συρόμενες ράβδους; (στην πόρτα).

Τι κρατούν τα μπαστούνια (ynaalar; (κύκλος καπνού)

Με τι καλύπτουμε το πάνω μέρος των γιουρτ; (ένιωσα).

Σε τι χρησιμεύει το σχοινί από τρίχες αλόγου; (Για δέσιμο γύρω από γιουρτ).

Μπράβο παιδιά, έμαθαν πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για το yurt.

Τελικό μέρος:

Και τώρα προτείνω να σχεδιάσω ένα yurt Μπασκίρ. Βάλτε τα παιδιά στη δουλειά.

Παιδική εργασία. (Ατομικά παρόμοια με τα παιδιά και προτείνουμε).

Ανάλυση της δουλειάς των παιδιών: Κοιτάξτε παιδιά, πόσα όμορφα γιουρτ έχετε σχεδιάσει, κάθε γιουρτ έχει στέγη ή τρούλο, πόρτα, ακόμα και κάποιος έχει σχεδιάσει σχοινιά δένοντας γύρω από τα γιουρτ.

Ευχαριστώ παιδιά για την όμορφη και καλή δουλειά.

Περίληψη του μαθήματος: Τι μάθατε για το yurt στο μάθημα; Yurt - τι είναι; (απαντήσεις παιδιών). Σωστά, αυτή είναι η κατοικία των Μπασκίρ. Σε τι χρησιμεύει η γιουρτ; (για να ζεις σε αυτό, έχει ζέστη εκεί). Yurt - είναι πτυσσόμενο, μπορεί να αποσυναρμολογηθεί κατά τη μετακίνηση και να τοποθετηθεί,

Εδώ τελείωσε το μάθημά μας. Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.

Σύνοψη της κοινής εκδήλωσης "Εισαγωγή στον πολιτισμό και τις παραδόσεις των λαών της Μπασκιρίας"

Περιεχόμενο προγράμματος:

Να εξοικειώσει τα παιδιά με τον πολιτισμό και τις παραδόσεις του λαού Μπασκίρ (κοστούμια, τραγούδια, χοροί, έθιμα, πιάτα).

Να αναπτύξουν δημιουργικές ικανότητες, ενδιαφέρον για τις παραδόσεις των αδελφικών λαών, περιέργεια.

Να καλλιεργήσει το αίσθημα σεβασμού προς τους λαούς άλλων εθνικοτήτων, με βάση τη μελέτη των εθνικών πολιτισμικών παραδόσεων.

Προκαταρκτικές εργασίες:

Εξέταση εικονογραφήσεων που απεικονίζουν στολίδια Μπασκίρ.

Μια συζήτηση για τη ζωή των Μπασκίρ, τα έθιμα και τις παραδόσεις τους.

Διαβάζοντας λαϊκά παραμύθια Μπασκίρ.

Ακούγοντας μελωδίες Μπασκίρ.

Εργασία λεξιλογίου:

Εμπλουτισμός λεξιλογίου: Τσουβάς, Μορδοβιανοί, Ουντμούρτ, γιουρτ, διακοπές Σαμπαντούι.

Αγκυροβολία: Μπασκίρ, Τάταροι.

Πρόοδος εκδήλωσης:

Κρύος ουρανός, διάφανες αποστάσεις

Μάζες παγωμένων πετρωμάτων.

Αυτή η γη δόθηκε για κάποιο λόγο

Περήφανο όνομα - Ural.

Ural σημαίνει χώρα του χρυσού.

Τα Ουράλια είναι μια πλήρης ροή ποταμών.

Αυτά είναι δάση που είναι σαν αγέλες λύκων,

Οι πρόποδες των βουνών περιβαλλόταν από έναν δακτύλιο.

Το φως των εργοστασίων άστραψε,

Τα τρένα βουίζουν ανάμεσα σε ογκόλιθους βράχων.

Αυτή η γη δόθηκε για κάποιο λόγο

Ωραίο όνομα - Ural.

(Β. Νικολάεφ)

Εμείς, παιδιά, ζούμε στα Ουράλια. Τα Νότια Ουράλια θεωρούνται η γενέτειρα της Μπασκιρίας, καθώς βρίσκεται στα εδάφη Μπασκίρ. Αυτή είναι μια χώρα με ελεύθερες στέπες και δάση, ποτάμια με πλήρη ροή και ελαφριές λίμνες, εύφορες πεδιάδες και οροσειρές πλούσιες σε διάφορα ορυκτά.

Οι άνθρωποι ζουν εδώ διαφορετικών εθνικοτήτων(τι είδους). (απαντήσεις παιδιών). Ναί. Μπασκίρ, Ρώσοι, Τάταροι, Τσουβάς, Μορδοβιανοί, Ουντμούρτ - εκπρόσωποι περισσότερων από 100 εθνικοτήτων ζουν εδώ ως μια ενιαία αδελφική οικογένεια.

Σήμερα θέλουμε να σας παρουσιάσουμε τον πολιτισμό και τις παραδόσεις του λαού Μπασκίρ.

Οι Μπασκίρ αυτοαποκαλούνται "Bashkort": "bash" - κεφάλι, "kort" - λύκος.

Οι Μπασκίρ είναι γνωστοί ως υπέροχοι αγρότες, έμπειροι κτηνοτρόφοι. Για πολύ καιρό έβοσκαν κοπάδια αλόγων και προβάτων σε ελεύθερα βοσκοτόπια.

Για πολύ καιρό, οι Μπασκίρ ασχολούνται με τη μελισσοκομία. Μυρωδάτο και αρωματικό μέλι Μπασκίρ.

Πίσω από τη χαλαρή άμμο

Πέρα από τις στέπες Nogai

Τα βουνά υψώνονται ψηλά

Με σμαραγδένιες κοιλάδες

Ποτάμια, λίμνες φωτεινές,

Τα ρεύματα είναι γρήγορα

Υπάρχουν κυματοειδείς στέπες

Χόρτο - άπλωμα χόρτου φτερού

Τα λουλούδια τακτοποιήθηκαν

Αυτή είναι η πατρίδα μου

Ελεύθερη χώρα των Μπασκίρ.

Οι Μπασκίρ έχουν πολλές εθνικές παραδόσεις. Την άνοιξη, όταν οι εργασίες σποράς τελειώνουν στα χωράφια, οι Μπασκίρ γιορτάζουν λαϊκή γιορτή"Sabantuy", όπου μπορείτε να ακούσετε τα αγαπημένα τους μελωδικά τραγούδια για την πατρίδα τους, για τα αγαπημένα τους πρόσωπα.

Παίζεται το τραγούδι Μπασκίρ

Σε αυτές τις γιορτές, οι Μπασκίρ φορούν τις εθνικές τους φορεσιές και παίζουν λαϊκούς χορούς.

Τα κορίτσια εκτελούν χορό Μπασκίρ

Έχουν και τους δικούς τους εθνικούς αγώνες. Ας παίξουμε ένα από αυτά. Το παιχνίδι ονομάζεται "Yurt".

Το παιχνίδι παίζεται

Το παιχνίδι περιλαμβάνει τέσσερις υποομάδες παιδιών, καθεμία από τις οποίες σχηματίζει έναν κύκλο στις γωνίες του ιστότοπου. Στο κέντρο κάθε κύκλου υπάρχει μια καρέκλα, στην οποία υπάρχει μια καρέκλα, στην οποία είναι κρεμασμένο ένα κασκόλ με εθνικό σχέδιο. Χέρι-χέρι, όλοι περπατούν σε τέσσερις κύκλους με εναλλασσόμενα βήματα και τραγουδούν:

Είμαστε αστείοι τύποι

Ας μαζευτούμε όλοι σε έναν κύκλο.

Ας παίξουμε και να χορέψουμε

Και ορμάτε στο λιβάδι.

Σε μια μελωδία χωρίς λόγια, τα παιδιά κινούνται με μεταβλητά βήματα προς γενικός κύκλος. Στο τέλος της μουσικής, τρέχουν γρήγορα στις καρέκλες τους, παίρνουν ένα κασκόλ και το τραβούν πάνω από τα κεφάλια τους με τη μορφή σκηνής (στέγη, αποδεικνύεται γιουρτ.

Όταν τελειώσει η μουσική, τρέξτε γρήγορα στην καρέκλα σας και σχηματίστε έναν κύκλο. Η πρώτη ομάδα παιδιών που κατασκεύασε ένα γιουρτ κερδίζει.

Οι Μπασκίρ είναι πολύ φιλόξενοι. Τους αρέσει να μαζεύουν καλεσμένους στο γιορτινό τραπέζι και να τους κερνούν τα εθνικά τους πιάτα, όπως: bak belyash, kekry, kystyby, chak-chak. Σήμερα προσκαλούμε όλους τους καλεσμένους μας στο γιορτινό τραπέζι.

Μπασκίρ ρητά

Δεν υπάρχει μπατίρ χωρίς πληγές

Τα δέντρα δεν κινούνται χωρίς αέρα

Φοβάστε να προσβάλετε έναν φίλο και να προδώσετε το μυστικό στον εχθρό

Η αρρώστια έρχεται σε λίρες, περνάει από το καρούλι

Εάν το κεφάλι ήταν άθικτο, θα υπήρχε ένα καπέλο

Ένα γρήγορο άλογο δεν χρειάζεται να το παροτρύνετε, ένα επιδέξιο άτομο δεν χρειάζεται βοήθεια.

Δεν χωράς δύο αγάπες σε μια καρδιά

Στη χαρά, ξέρετε το μέτρο, στο πρόβλημα - μην χάσετε την πίστη

Είδα μια φορά - έναν φίλο? είδε δύο - σύντροφος? είδε τρία - φίλος

Το νερό δεν χωράει, η δίψα θα χωρέσει

Κοίτα μπροστά μια φορά, κοίτα πίσω πέντε φορές

Δεν μπορείς να κρατήσεις τον χρόνο με τα χέρια σου

Η λέξη που απελευθερώθηκε είναι σαν πουλί σε πτήση

Όπου υπάρχει τρύπα - υπάρχει αέρας, όπου υπάρχει αργόσχολος - υπάρχουν κουβέντες

Όπου δεν μπορεί να περάσει το βέλος, μην κουνάς τη σπαθιά σου

Βαθύ ποτάμι ρέει χωρίς θόρυβο

Σαπίστε το δέντρο όσο είναι νέο

Πεινασμένοι - ψωμί, χορτάτοι - καπρίτσια

Η πέτρα ζωγραφίζει το βουνό, το κεφάλι ζωγραφίζει τον άνθρωπο

Η βρώμικη ουρά μιας αγελάδας θα λερώσει εκατό

Δώστε συμβουλές σε έναν έξυπνο - θα ευχαριστήσει, σε έναν ανόητο - θα γελάσει

Δύο καρπούζια δεν χωράνε κάτω από το ένα χέρι

Ένα δέντρο είναι όμορφο με φύλλωμα, ένα άτομο με ρούχα

Ηρέμησε το παιδί από μικρή, γυναίκα - από την πρώτη φορά

Ο δρόμος, ακόμα και σε λακκούβες, είναι καλύτερος από εκτός δρόμου

Ένας φίλος κρατά το πνεύμα ζωντανό

Ακούστε τους άλλους, αλλά κάντε το με τον δικό σας τρόπο

Σκέψου δύο φορές, μίλα μία

Αν πεις «μέλι», «μέλι», δεν θα είναι γλυκό στο στόμα σου

Εάν δώσατε ένα άλογο σε έναν φίλο, μην ζητήσετε να το φροντίσετε

Εάν ο πατέρας πέθανε - μην ξεχάσετε τον φίλο του

Ο λαίμαργος τρελαίνεται - ψαρεύει στο πηγάδι, ο τεμπέλης τρελαίνεται - δουλεύει διακοπές

Χαθείτε - κοιτάξτε μπροστά

Μάθετε πολλά, αλλά πείτε λίγα

Και κάντε ένα μικρό πράγμα σαν μεγάλο

Και φάτε ψωμί σίκαλης με γεύση

Κι εσύ μουλάς, κι εγώ μουλάς, ποιος θα δώσει σανό στα άλογα;

Όπως νομίζεις, έτσι θα δεις

Τι είναι το στρατόπεδο, τέτοια είναι η σκιά

Εάν η ψυχή είναι πλατιά - υπάρχει μια απόλαυση

Απόλαυση Kohl - και πιείτε νερό

Ένα άλογο οδηγείται από ένα μαστίγιο και ένα dzhigit οδηγείται από τη συνείδηση

Θα δοκιμάσεις ένα άλογο σε ένα μήνα, έναν άνθρωπο σε ένα χρόνο

Μια στραβή σημύδα δεν θα κρατήσει το χιόνι, ένας κακός άνθρωπος δεν θα κρατήσει τον λόγο του

Όποιος έπινε γάλα - παρέμεινε άθικτος, και ποιος έγλειφε τα πιάτα - πιάστηκε

Όποιος διαλέγει για πολύ καιρό παίρνει μια φαλακρή γυναίκα

Όποιος δοκιμάζεται μια φορά, μην τον βασανίζεις χίλιες φορές

Ποιος ξέρει πολλά, ότι ο κόπος δεν θα αγγίξει, και ο λοιμός δεν θα πάρει

Όποιος δεν έχει αρρωστήσει ποτέ, δεν εκτιμά την υγεία

Όποιος πέφτει με δικό του λάθος, δεν κλαίει

Με ένα απαλό λόγο θα σπάσεις πέτρες

Ένας τεμπέλης κάνει το ίδιο πράγμα δύο φορές

Το φύλλωμα μπερδεύει τον άνεμο, ο άνθρωπος - τη λέξη

Καλύτερα η σαλμά σου παρά ο χαλβάς του κόσμου

Η μητέρα ανησυχεί για τα παιδιά, τα παιδιά κοιτάζουν στη στέπα

Φοβόταν μια αρκούδα - έτρεξε σε έναν λύκο, φοβήθηκε τον θάνατο, περίμενε τον εχθρό

Μιλήστε λιγότερο - ακούστε περισσότερο

Δεν μπορείς να τρέξεις σε έναν τροχό

Σε μια ξένη χώρα, η γηγενής πλευρά είναι πιο πολύτιμη από τα πλούτη

Να μην εμπιστεύεσαι τον Θεό, αλλά τον εαυτό σου

Ένας πραγματικός άντρας θα πετύχει τον στόχο του

Μην είσαι πιο αλμυρή από το αλάτι ή πιο γλυκό από το μέλι

Μην εμπιστεύεστε το χαμόγελο του εχθρού

Αν δεν δεις το πικρό, δεν θα φας το γλυκό

Το μέτωπο δεν θα ιδρώσει - ο λέβητας δεν θα βράσει

Μην βασίζεστε στη δύναμη, βασιστείτε στην εξυπνάδα

Τα γένια δεν θα γκριζάρουν - το κεφάλι δεν θα γίνει πιο σοφό

Αν δεν πηδήξεις στο νερό, δεν θα μάθεις να κολυμπάς.

Μην μπαίνεις στο έλκηθρο των άλλων και αν έχεις ήδη καθίσει, μην μετανοήσεις

Μη μπορώντας να αντεπεξέλθετε στις δυσκολίες, δεν θα δοκιμάσετε τηγανίτες

Μην κρίνετε από τη δύναμη των χεριών, αλλά να κρίνετε από τη δύναμη της καρδιάς

Αυτός που δεν μπορεί να χορέψει δεν του αρέσει η μουσική

Αυτός που δεν μπορεί να περπατήσει χαλάει το δρόμο, αυτός που δεν μπορεί να μιλήσει χαλάει τον λόγο

Η άγνοια δεν είναι κακία, η απροθυμία να γνωρίζεις είναι μεγάλο κακό

Το μη αγαπητό είναι πάντα περιττό

Ένα παιδί που δεν κλαίει δεν επιτρέπεται να πιπιλάει

Ο άρρητος λόγος είναι ο ίδιος ο ιδιοκτήτης, ο προφορικός λόγος είναι η κοινή περιουσία

Με το μαχαίρι ενός φίλου κόψε τουλάχιστον ένα κέρατο, με το μαχαίρι ενός εχθρού - μόνο τσόχα

Δεν μπορείς να τσιμπήσεις με ένα δάχτυλο

Μην χτυπάτε παλαμάκια με το ένα χέρι

Η φωτιά που περίμενε από τον Θεό το κατάπιε, αυτός που το κέρδισε με κόπο έραψε ένα γούνινο παλτό

Η λίμνη δεν γίνεται χωρίς καλάμια, η ψυχή - χωρίς μελαγχολία

Μια μύγα δεν θα κάθεται στα κέρατα ενός ελαφιού

Επικίνδυνος δεν είναι ο δυνατός, αλλά ο εκδικητικός

Κόψτε το κεφάλι του φιδιού - η ουρά θα τσαλακωθεί

Νεκρή αγελάδα - γαλακτοκομείο

Δάχτυλο με δάχτυλο, ο άνθρωπος δεν ταιριάζει με τον άνθρωπο

Δεν μπορείς να σβήσεις τη γραφή στην πέτρα

Ένα κακό άλογο θα γεράσει τον ιδιοκτήτη, μια κακή γυναίκα θα κάνει τον άντρα της

Στην κουβέρτα και τα πόδια τέντωμα

Ελπίζοντας σε πολλά, μην χάσετε λίγα

Ελπίστηκε στον Θεό - παρέμεινε πεινασμένος

Σηκωμένη γροθιά μετά τον αγώνα

Είπε μια παροιμία - έδειξε το δρόμο, μια ρήση - παρηγόρησε την ψυχή

Μια πρόσκληση - από υποκρισία, μια τυχαία συνάντηση - από καλή τύχη

Ένα πουλί κάνει λάθος - πέφτει σε παγίδα, ένας άνθρωπος κάνει λάθος - χάνει την ελευθερία του

Μια πληγή που προκαλείται από μια σπαθιά γιατρεύει· μια πληγή που προκαλείται από τα λόγια δεν θα επουλωθεί.

Μια πληγή που προκαλείται από μια λέξη δεν θα επουλωθεί, μια πληγή που προκαλείται από ένα χέρι θα επουλωθεί

Το ποτάμι δεν ξεβράζει και τις δύο όχθες σε ένα μέρος

Τα ψάρια αγαπούν εκεί που είναι πιο βαθιά, ο μουλάς - εκεί που δίνουν περισσότερα

Μην απαιτείτε φόρο τιμής από έναν εξαθλιωμένο νομάδα

Μην εξυψώνετε τον εαυτό σας, μην ταπεινώνετε τους άλλους

Ο λόγος της καρδιάς φτάνει στην καρδιά

Ο δυνατός θα νικήσει έναν, ο γνωρίζοντας έναν - χίλια

Ένας προφορικός λόγος είναι ένα βέλος που εκτοξεύεται

Ο λόγος είναι ασήμι, η σιωπή είναι χρυσός

Το θάρρος είναι η μισή ευτυχία

Ο σκύλος στο ρείθρο του είναι δυνατός

Ο σκύλος στο ρείθρο του είναι γενναίος

Πάρτε συμβουλές και από έξυπνους και ανόητους

Ένας ήσυχος σκύλος δεν γαβγίζει, αλλά δαγκώνει

Ήσυχα περπάτησε - έφτασε, βιαστικά - έχασε το δρόμο του

Ο καημένος τραγουδάει λεφτά σαν γερανός

Ο κούκος, που φώναξε νωρίς, έχει πονοκέφαλο

Επιδέξιος φαίνεται στο πρόσωπο

Μπορείτε να δείτε τον έξυπνο αλλά το πρόσωπο, αλλά τον ανόητο από τις λέξεις

Ένα σημάδι είναι αρκετό για έναν έξυπνο άνθρωπο, ένας χτυπητής δεν αρκεί για έναν ανόητο

Μην πεις σε έναν έξυπνο άνθρωπο -θα το μάθει, μη ρωτάς ευγενικά- θα δώσει

Ο σοφός επαινεί το άλογό του, ο τρελός επαινεί τη γυναίκα του και ο ανόητος επαινεί τον εαυτό του.

Μια κρύα λέξη μέχρι να φτάσει στην καρδιά θα μετατραπεί σε πάγο

Ακόμα κι αν κάθεσαι στραβά, μίλα ίσια

Ο άνθρωπος από τον άνθρωπο είναι σαν τη γη από τον ουρανό

Από το να σπάσεις ένα μονοπάτι, είναι καλύτερα να χαθείς μαζί με άλλους

Από το ύψος μιας καμήλας, καλύτερο μυαλό με ένα κουμπί

Από το να πλουτίζεις με το μυαλό κάποιου άλλου, είναι καλύτερα να ζεις στη φτώχεια με το δικό σου

Αυτό που πέταξε πίσω από τριάντα δόντια θα φτάσει στα τριάντα αυτιά

Ένας ξένος δεν θα συγχωρήσει, δεν θα σκοτώσει τους δικούς του

Το καθήκον του εκπαιδευτικού όταν εισάγει τα παιδιά στην ιστορία της πατρίδας τους είναι να δείξει την πολυπλοκότητα, την ασυνέπεια και την ασάφεια της ιστορικής διαδρομής της πατρίδας τους.

σκοπός εκπαιδευτική διαδικασίασε προσχολικά ιδρύματαθα πρέπει να είναι η δημιουργία τέτοιων συνθηκών ανατροφής και εκπαίδευσης, υπό τις οποίες η πνευματική, ηθική, αισθητική, πατριωτική ανάπτυξητα παιδιά προσχολικής ηλικίας θα πραγματοποιούνται όχι μόνο στη διαδικασία κατάκτησης του βασικού σχεδίου γνώσης, αλλά και μέσω της εξοικείωσης με την περιφερειακή συνιστώσα.

Θεωρείται ότι λόγω της απήχησης στις ιδιαιτερότητες του πολιτισμού και της ζωής, τα παιδιά συνειδητοποιούν ότι ανήκουν στο πολιτιστικό και φυσικό περιβάλλον, κατανοούν το μέτρο της ευθύνης τους για τη διατήρηση και την ανάπτυξή του.

Βιβλιογραφία

1. Danilina G. N. Προσχολική ηλικία για την ιστορία και τον πολιτισμό της Ρωσίας - M., 2004 σελ.

2. Pugacheva N. V. Esaulova N. A. Περιλήψεις μαθημάτων εθνογραφίας και εθνολογίας σε προσχολικά εκπαιδευτικά ιδρύματα - Μ., 1999 σελ.53.

3. Kharisov L. A. Vatanym. Πατρίδα μου. -, 20 σ.71.

4. Bogomolova M.I., Sharafutdinov Z.T. Τα παιδιά προσχολικής ηλικίας για το Ταταρστάν είναι παλιά. άμαξα - Naberezhnye Chelny - Almetyevsk, 1994 σελ. 115.

5. Kolomiychenko L. V. Η έννοια και το πρόγραμμα κοινωνικής ανάπτυξης των παιδιών πριν σχολική ηλικία.- Perm 2002 σελ.64.

6. Το σπίτι μας είναι τα Νότια Ουράλια: ένα πρόγραμμα για την εκπαίδευση και την ανάπτυξη παιδιών προσχολικής ηλικίας βασισμένο σε ιδέες λαϊκή παιδαγωγική./ Εκδ.-στατ. Ο Ε.Σ. Μπαμπούνοβα. - Τσελιάμπινσκ: Θέα. 2007.

7. Shitova S.N. «Μπασκίρ λαϊκά ρούχα”, Ufa, Kitap. 1995

8. Εγκυκλοπαίδεια Μπασκίρ. 2002 «Μπασκίρ. Εθνοτική εθνική κουλτούρα.

Εμφανίζεται στο Allbest.ur

...

Παρόμοια Έγγραφα

Θεωρητικές βάσεις για τη διαμόρφωση λεξιλογίου σε παιδιά προσχολικής ηλικίας με αλάλια. Αισθητηριακή ολοκλήρωση και γλωσσικά προβλήματα αναπαραγωγής λέξεων σε παιδιά με διαταραχές λόγου. Οργάνωση και μεθοδολογία εξέτασης του λεξιλογίου παιδιών προσχολικής ηλικίας με αλάλια.

διατριβή, προστέθηκε 29/10/2017


Η γνώση της κληρονομιάς είναι απαραίτητη για κάθε έθνος. Η βύθιση των παιδιών στο παραδοσιακό λαογραφικό περιβάλλον είναι ένας από τους παράγοντες εκπαίδευσης. Τα μέσα μετάδοσης των παραδόσεων, η λαϊκή παιδαγωγική είναι τα δημοτικά τραγούδια, τα παραμύθια, οι παροιμίες, τα παιχνίδια, οι τελετουργίες, οι παραδόσεις και τα έθιμα.

περίληψη, προστέθηκε 25/06/2008


Σύγκριση διαφόρων κοινωνικά σημαντικών τομέων ζωής του ρωσικού και μη ρωσικού πληθυσμού, της οικογένειας και της κοινωνικής εκπαίδευσης των εφήβων. Εθνοπαιδαγωγικές παραδόσεις, δεξιότητες και έθιμα μη ρωσικών οικογενειών. Εισαγωγή των μαθητών στις πνευματικές αξίες του ρωσικού λαού.

περίληψη, προστέθηκε 16/09/2009


Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ομιλίας των παιδιών της πρωτοβάθμιας προσχολικής ηλικίας. Χρήση μυθιστόρημαως μέσο ανάπτυξης του λεξιλογίου των παιδιών της πρωτοβάθμιας προσχολικής ηλικίας. Διδακτικά παιχνίδια με οπτικό υλικό, χρήση τους στη νεότερη ομάδα.

θητεία, προστέθηκε 21/12/2012


Οι κύριες εκδηλώσεις της διαγραμμένης δυσαρθρίας στην προσχολική ηλικία. Χαρακτηριστικά του σχηματισμού ενεργού λεξιλογίου σε μεγαλύτερα παιδιά προσχολικής ηλικίας με διαγραμμένη μορφή δυσαρθρίας. Οργάνωση διαγνωστικών και διορθωτικών εργασιών ανάπτυξης, ανάλυση αποτελεσμάτων.

θητεία, προστέθηκε 24/11/2011


Χαρακτηριστικά της διδασκαλίας της αγγλικής γλώσσας. Ψυχολογικά και παιδαγωγικά χαρακτηριστικά παιδιών πρωτοβάθμιας σχολικής ηλικίας. Λεξιλόγιο μαθητής δημοτικού, μεθόδους και μεθόδους εμπλουτισμού του. Μεθοδολογία οργάνωσης διδακτικού παιχνιδιού για τον εμπλουτισμό του λεξιλογίου.

διατριβή, προστέθηκε 13/10/2014


Η έννοια του λεξιλογίου και η ανάπτυξή του στην οντογένεση. Χαρακτηριστικά της λεξιλογικής πλευράς παιδιών προσχολικής ηλικίας με γενική υπανάπτυξη του λόγου. Αναγνώριση του λεξιλογίου σε τέτοια παιδιά. Η ανάπτυξη του λεξιλογίου στις δραστηριότητες τυχερών παιχνιδιών. Ανάλυση των αποτελεσμάτων του εκπαιδευτικού πειράματος.

διατριβή, προστέθηκε 01/10/2011


Η ουσία και τα πρότυπα ανάπτυξης του λεξιλογίου των μεγαλύτερων παιδιών προσχολικής ηλικίας. Η φύση ως μέσο σχηματισμού λεξιλογίου. Χαρακτηριστικά της χρήσης διδακτικών παιχνιδιών και λεξιλογικών ασκήσεων. Δείγματα σημειώσεωνδραστηριότητες που αναπτύσσουν την ομιλία των παιδιών προσχολικής ηλικίας.

θητεία, προστέθηκε 11/01/2014


Ο ρόλος του πολιτισμού στη ζωή της κοινωνίας, η επιρροή του πνευματική ανάπτυξηπαιδί. Η σκοπιμότητα εξοικείωσης των παιδιών με τον πολιτισμό των λαών του μακρινού εξωτερικού. Διαμόρφωση πνευματικής ανταλλαγής με την εισαγωγή της κουλτούρας της αγγλικής γλώσσας στη διαδικασία της μελέτης της.

θητεία, προστέθηκε 11/03/2012


Η ουσία και ο ρόλος της περιφερειακής συνιστώσας στην εξοικείωση των παιδιών προσχολικής ηλικίας με την ιστορία της πατρίδας τους. Διαμόρφωση γνώσεων για το Καζακστάν σε παιδιά προσχολικής ηλικίας. Εξοικείωση με λαϊκά έθιμακαι τις παραδόσεις του λαού του Καζακστάν στο νηπιαγωγείο.

Μέχρι τα τέλη του XVI αιώνα.

Εισαγωγή

1. Παραδοσιακές οικιακές δραστηριότητες

2. υλικό πολιτισμό

3. Πνευματικός πολιτισμός

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

Εισαγωγή

Οι Μπασκίρ είναι ο τουρκόφωνος πληθυσμός των Νοτίων Ουραλίων, που καταγράφεται σε γραπτές πηγές ήδη από τον 9ο-10ο αιώνα. με το όνομα Bashgird, bashdzharp, κ.λπ. Αυτο-όνομα του λαού Μπασκορτ. Από το εθνώνυμο προέρχεται το όνομα της δημοκρατίας - Μπασκορτοστάν.

Στο ιστορικό παρελθόν, οι Μπασκίρ κατέλαβαν μια μάλλον τεράστια περιοχή, ιδίως κατά τη στιγμή της εισόδου στο ρωσικό κράτος, ζούσαν οι φυλές των Μπασκίρ (Burzyan, Tangaur, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Min, Kypsak, Usergan κ.λπ.) και στις δύο πλευρές της οροσειράς των Ουραλίων, μεταξύ των ποταμών Βόλγα και Τομπόλ, Κάμα και μέχρι τη μέση ροή του ποταμού Ουράλ (Γιάικ).

Επί του παρόντος, η κύρια σύνθεση των Μπασκίρ ζει στην επικράτεια της Δημοκρατίας του Μπασκορτοστάν και ορισμένοι από τους εκπροσώπους του λαού είναι συμπαγής εγκατεστημένοι στις περιοχές Τσελιάμπινσκ, Όρενμπουργκ, Περμ, Αικατερίνμπουργκ, Σαράτοφ, Σαμάρα, Κουργκάν και στη Δημοκρατία του Ταταρστάν. Πολλές ομάδες Μπασκίρ εκπροσωπούνται επίσης στις δημοκρατίες της Udmurtia, της Yakutia, της περιοχής Tyumen, εκτός της Ρωσικής Ομοσπονδίας - στο Καζακστάν, το Ουζμπεκιστάν, το Τατζικιστάν, το Τουρκμενιστάν και την Ουκρανία.

Η Δημοκρατία του Μπασκορτοστάν βρίσκεται στην περιοχή όπου η Ασία συναντά την Ευρώπη. Καταλαμβάνει τα βουνά των Νοτίων Ουραλίων, τις παρακείμενες λιμναίες στέπες των Υπερ-Ουραλίων και τις κορυφογραμμές-λοφώδεις δασικές-στεπικές πεδιάδες των Cis-Urals. Εάν τα δάση της τάιγκα πλησιάζουν από τα βόρεια, τότε απεριόριστες εκτάσεις της Μεγάλης Ζώνης των Στεπών ανοίγονται στο νότο.

Η συνολική έκταση του Μπασκορτοστάν είναι 143,6 χιλιάδες τετραγωνικά χιλιόμετρα, το 25% βρίσκεται στα Ουράλια Όρη, το 38% καλύπτεται από δάση, το υπόλοιπο είναι στέπες και δασικές στέπες. Υπάρχουν πάνω από 2 χιλιάδες λίμνες στο έδαφος της δημοκρατίας (η μεγαλύτερη είναι η Aslykul, που βρίσκεται στην περιοχή Davlekanovsky), περίπου 13 χιλιάδες ποτάμια, μεταξύ των οποίων το μεγαλύτερο είναι το Belaya, το οποίο ρέει στο Kama.

Η συγκρότηση του λαού έγινε ως αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορικής διαδικασίας. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό το ζήτημα, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η μοναδικότητα της γεωγραφίας του Μπασκορτοστάν. Όντας στο σταυροδρόμι Ευρώπης και Ασίας άνοιξε φαρδύς δρόμοςγια την ατέρμονη μετακίνηση ετερογενών φυλών. Ως αποτέλεσμα, πολλοί εθνοτικοί πολιτισμοί αναμίχθηκαν εδώ. Επιπλέον, η ζώνη στέπας των Νοτίων Ουραλίων χρησίμευσε ως ένα είδος γέφυρας για την κίνηση μεταξύ Ευρώπης και Ασίας, ένας σύνδεσμος μεταξύ αυτών των ηπείρων. Εξ ου και η πολυπλοκότητα του ζητήματος των αυτόχθονων πληθυσμών.

Τον ΙΙΙ αιώνα. ΕΝΑ Δ αρχίζει η «Μεγάλη Μετανάστευση των Εθνών», που προκλήθηκε από τη μετακίνηση των Ούννων προς τα δυτικά. Αυτή η διαδικασία δεν παρέκαμψε το έδαφος των Νοτίων Ουραλίων. Από τον 4ο αι αρχίζει η μαζική διείσδυση νομαδικών φυλών στην περιοχή του Βόλγα και στο Δυτικό Μπασκορτοστάν. Οι Μπασκίρ των φυλών του Μινσκ συνδέουν την καταγωγή τους με τους Ούννους. Τον 7ο - 9ο αι. λαμβάνει χώρα εγκατάσταση στα Νότια Ουράλια των φυλών Burzyan, Tangaur, Usergan. Πριν από αυτό, πήγαν στη φυλετική ένωση Pechenezh-Oguz. Οι Μπασκίρ αυτών των φυλών θεωρούσαν την κοιλάδα του ποταμού Syr-Darya, τις ακτές της Θάλασσας της Αράλης, ως τον αρχικό τόπο εγκατάστασης τους. Η εμφάνιση του εθνώνυμου "Bashkort" συνδέεται με την εποχή Pecheneg-Oghuz της εθνικής ιστορίας των Μπασκίρ. "Kort", "kurt" στην αρχαία γλώσσα Oguz σημαίνει "λύκος". Αναμεταξύ νότιοι μπαγκίροιένας θρύλος είναι ευρέως διαδεδομένος: ο μυθικός λύκος ήταν ο ηγέτης των Μπασκίρ κατά τη μετανάστευση τους από το Συρ Ντάρια στα Νότια Ουράλια. Ως εκ τούτου, σεβάστηκαν τον λύκο ως τοτέμ τους.

Οι στενοί εθνοτικοί δεσμοί των Μπασκίρ με το νότο εντάθηκαν κατά την εποχή της επανεγκατάστασης των Πολόβτσιων (ή Κυψάκων) στις στέπες του Νότιου Ουραλίου. Τον XI αιώνα. στην Ανατολική Ευρώπη, οι Polovtsy σχημάτισαν μια εκτεταμένη φυλετική ένωση. Θραύσματα της φυλετικής ένωσης Kypsak (ή Kuman) είναι οι φυλές Bashkir των Kypsak, Tamyan - στα νοτιοανατολικά, Kanly - στα δυτικά.

Η ενεργός επανεγκατάσταση των Βουλγάρων στο έδαφος του Δυτικού Μπασκορτοστάν επηρέασε την εθνοτική σύνθεση αυτού του τμήματος της περιοχής. Τα βορειοδυτικά καταλαμβάνονταν από τις φυλές Baylyar, Bulyar, Gaina, Tanyp, Girey, Yeney και άλλες.

Στο δεύτερο μισό του ένατου αιώνα Οι Μαγυάροι, πιεσμένοι από τους Ογκούζους και τους Πετσενέγους, εγκατέλειψαν τα Ουράλια και πήγαν στην Ουγγαρία. Πριν φύγουν από τα Ουράλια, οι Μαγυάροι ήταν γείτονες των φυλών Μπασκίρ και είχαν στενή εθνοτική επαφή μαζί τους. Μέρος των φυλών των Μπασκίρ έφυγε με τους Μαγυάρους και μέρος των Μαγυάρων παρέμεινε στο Μπασκορτοστάν. Αυτό αποδεικνύεται από το όνομα και τη σύνθεση των φυλών Γιουρμάτ. Σύμφωνα με το μύθο, στην αυγή της ιστορίας των Μπασκίρ, πολέμησαν εναντίον των Μαγυάρων, με αποτέλεσμα οι Μαγυάροι να αναγκαστούν να εγκαταλείψουν τα Νότια Ουράλια.

Στους XII - XIV αιώνες. Τουρκικές και μογγολικές φυλές περιλαμβάνονται στη διαδικασία της εθνογένεσης του Μπασκίρ, δηλ. εκείνες οι φυλές που ήρθαν ως μέρος των Ταταρομογγόλων κατακτητών. Η μογγολική εθνοτική συνιστώσα είναι αρκετά σημαντική στη σύνθεση των βορειοανατολικών Μπασκίρ (Ailins, Katais). Οι Σαλιούτ κατέλαβαν μέρος του βορειοανατολικού Μπασκορτοστάν μαζί με τις τουρκικές φυλές. Αυτή η φυλή επίσης εθνικά ανάγεται στους Μογγόλους.

Γενικά, το ζήτημα της εθνογένεσης των Μπασκίρ είναι πολύ περίπλοκο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι διάφορες εθνότητες συμμετείχαν στη διαμόρφωση του λαού, στην προσθήκη των υλικών και πνευματικών του πολιτισμών. Οι Μογγολικές φυλές άφησαν ένα ορισμένο ίχνος στην εθνοτική εμφάνιση όχι μόνο των Μπασκίρ, αλλά και των άλλων λαών της Ανατολικής Ευρώπης. Στα πρώτα στάδια, οι πρόγονοι των σύγχρονων φιννο-ουγκρικών λαών συμπεριλήφθηκαν στη διαδικασία σχηματισμού των Μπασκίρ. Η εμφάνιση οικονομικών και πολιτιστικών δεσμών μεταξύ επιμέρους περιοχών της αρχαίας επικράτειας του Μπασκορτοστάν συνέβαλε στη διαγραφή των έντονων φυλετικών χαρακτηριστικών. Στις συνθήκες του σχηματισμού φεουδαρχικών σχέσεων, υπήρχε μια τάση να ενωθούν, να συγχωνευθούν οι φυλετικές ομάδες των Νοτίων Ουραλίων και των Ουραλίων σε έναν λαό Μπασκίρ. Ο λαός Μπασκίρ σχηματίστηκε τον ΙΙ - Χ αιώνες. ως αποτέλεσμα μιας μακράς διαδικασίας κατακερματισμού και μετακίνησης, διασταύρωσης και αφομοίωσης φυλών. Οι τουρκόφωνες φυλές έπαιξαν εδώ τον κύριο ρόλο.

Κύριο μέρος

1 . Η κύρια ασχολία των Μπασκίρ ήταν η κτηνοτροφία, που σχετιζόταν με την εποχιακή μετακίνηση του πληθυσμού με κοπάδια αλόγων και κοπάδια προβάτων σε βοσκοτόπια. Η αλλαγή των βοσκοτόπων και των κάμπινγκ πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο χρονοδιάγραμμα, οι διαδρομές ανατέθηκαν σε φυλές, φυλές και τμήματα φυλών.

Ο κύριος πλούτος των Μπασκίρ ήταν κοπάδια αλόγων. Η ανεπιτήδευτη και ανθεκτική φυλή αλόγων Μπασκίρ παρείχε σχεδόν όλα όσα ήταν απαραίτητα για τη ζωή ενός νομάδα. Το κρέας και το λίπος αλόγου, το κουμίς από το γάλα της φοράδας κατείχε σημαντική θέση στη διατροφή των Μπασκίρ. Από δέρμα κατασκευάζονταν σκεύη, φαρέτρα, τόξα, ασπίδες, ιπποδρόμιο κ.λπ. Το άλογο ήταν το κύριο εργατικό δυναμικό, το όχημα. Μια ιδιαίτερη σχέση με το άλογο έχει εξελιχθεί σε λατρεία, η οποία έχει βρει την ενσάρκωσή της στη λαογραφία. Για το στόμα παραδοσιακή τέχνηπαραδοσιακές εικόνες μυθολογικών αλόγων - τολπάρων και αργαμακών.

Τα αιγοπρόβατα έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο στην οικονομία και την καθημερινή ζωή. Ο αριθμός των βοοειδών ήταν δύο έως τρεις φορές μικρότερος από τα άλογα.

Επίσης, οι Μπασκίρ ασχολούνταν με τη μελισσοκομία. Οι συγγραφείς ιστορικών και εθνογραφικών έργων αφιερώθηκαν στη μελέτη οικονομική ζωήΟι Μπασκίρ, αποδίδουν τη μελισσοκομία στις αρχαίες τέχνες. Η μελισσοκομία ήταν έντασης εργασίας αλλά παραγωγική. Το μέλι βοηθούσε στη διατροφή και σε εδραιωμένες φάρμες έφερνε εισόδημα.

Από την αρχαιότητα, ως μια από τις κύριες θυγατρικές βιομηχανίες, το κυνήγι είχε μεγάλη σημασία στην οικονομία των Μπασκίρ. Με την είσοδο στο ρωσικό κράτος, το γιασάκ, το οποίο οι φυλές των Μπασκίρ ανέλαβαν να πληρώσουν για την αναγνώριση των πατρογονικών δικαιωμάτων τους στη γη, αποτελούνταν κυρίως από μέλι και γούνες.

Ασχολούνταν και με το ψάρεμα. Όμως στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων το ψάρεμα δεν ήταν η κύρια ασχολία και έπαιζε μόνο υποστηρικτικό ρόλο στην οικονομία των ανθρώπων.

2. Κύριος τύπος κατοικίαςΟι νομάδες του Μπασκίρ είχαν ένα φορητό τσόχινο γιουρτ (tirme). Εξωτερικά, μοιάζει με ημισφαιρική φιγούρα καλυμμένη με τσόχα. Οι τοίχοι της γιούρτης, ύψους 170-180 εκατοστών περίπου, ήταν κατασκευασμένοι από δικτυωτές ασπίδες από ελαφρώς κυρτές ξύλινες σανίδες. Οι ασπίδες στερεώνονταν μεταξύ τους με σχοινιά μαλλιών και σχημάτιζαν έναν φαύλο κύκλο. Το πλαίσιο της οροφής αποτελούνταν από κούρνιες, φυτεμένες με τα πάνω άκρα τους σε κύκλο τρούλου και συνδεδεμένες στο κάτω μέρος με τις προεξέχουσες άκρες των δικτυωμάτων τοίχου, τα οποία έλκονταν μεταξύ τους κατά μήκος της άνω άκρης με ένα στενό ύφασμα υφασμένο με τεχνική χαλιού ή χαλιού. Οι τοίχοι και η οροφή του γιουρτ ήταν καλυμμένα με τσόχα. Μια τρύπα έμεινε στην κορυφή, που χρησίμευε ταυτόχρονα ως παράθυρο και καμινάδα. Το γιουρτ είχε διπλές ξύλινες πόρτες, μερικές φορές κλειστές με ψάθα ή τσόχα. Η διάμετρος ενός μέσου γιουρτ ήταν 5-6 μέτρα.

Λόγω των υψηλών θερμομονωτικών ιδιοτήτων της τσόχας, η γιουρτ προστατεύει εξίσου αξιόπιστα τόσο από το κρύο όσο και από τη ζέστη του καλοκαιριού. Για θέρμανση και μαγείρεμα σε κακές καιρικές συνθήκες και χειμερινή ώραστη μέση της γιούρτης είχε στηθεί μια εστία, πάνω από την οποία ήταν κρεμασμένο ένα καζάνι.

Οι πλούσιες οικογένειες είχαν 2 ή περισσότερα γιουρτ. Στο τιμητικό ή φιλοξενούμενο yurt (ak tirme), καλυμμένο με λευκή τσόχα, ζούσε ο αρχηγός της οικογένειας ή της νομαδικής ομάδας με τη γυναίκα του, στο οικονομικό (μαύρο) - νεαρά μέλη της οικογένειας, παιδιά και εργάτες. Εδώ αποθηκεύονταν επίσης διάφορες προμήθειες και σκεύη. Στο guest yurt, οι τοίχοι ήταν κρεμασμένοι με κουβέρτες, κεντήματα, ρούχα, το χωμάτινο πάτωμα ήταν καλυμμένο με τσόχα και χαλιά. Σε αυτό, στη δεξιά πλευρά, από την είσοδο, το νοικοκυριό ή το γυναικείο μισό χωριζόταν με κουρτίνα, από όπου σερβίρονταν φαγητό και ποτά κατά τη διάρκεια του γεύματος. Ένας άλλος τύπος κατοικίας ήταν ένα ξύλινο σπίτι. Στο βόρειο τμήμα της Μπασκίριας, στις δασικές και ορεινές περιοχές, ειδικά όπου συνέχισαν να ζουν οι φυλές τοπικής καταγωγής που αφομοιώθηκαν από τους Μπασκίρ, κυριαρχούσε το ξύλινο σπίτι. Τα ξύλινα κτίρια σταδιακά, καθώς η μετάβαση στην ημι-οικιστική ζωή, εμφανίστηκαν μεταξύ των νομάδων, που τα έβαλαν σε χειμερινούς δρόμους, και σε ορισμένα μέρη, κυρίως στις κοιλάδες των ορεινών ποταμών, και σε μέρη των καλοκαιρινών νομάδων.

Η κούτσουρα Μπασκίρ καλύβα στους αρχικούς πόρους επανέλαβε σε μεγάλο βαθμό, ειδικά στο εσωτερικό, τα έπιπλα μιας τσόχας γιούρτης. Σε αυτό χτίστηκαν μεγάλες κουκέτες, που δεν ήταν στο γιουρτ, αλλά η διακόσμηση των κουκέτες ήταν η ίδια με το τιμητικό μισό του γιουρτ: ήταν εντελώς καλυμμένες με τσόχα και χαλιά, στο ένα άκρο, σε ειδικά στηρίγματα, κλινοσκεπάσματα. , τσόχες και χαλιά με σχέδια διπλώθηκαν σε μια τσουλήθρα και τραβήχτηκαν με μια ταινία με σχέδια. Δεν υπήρχε ακόμη σόμπα, αντικαταστάθηκε από ένα είδος πλίθινο τζάκι με κοντάρι και ίσια καμινάδα. Το περιτόναιο, η κύστη ενός ταύρου, ήταν τεντωμένο πάνω από μικρά παράθυρα, από τα οποία το φως του ήλιου μόλις εισχωρούσε.

Στο τμήμα της στέπας, οι Μπασκίρ έχτισαν πλίθινα και, σπανιότερα, πλαστικά σπίτια. Ως βοηθητικό δωμάτιο, όπου παρασκευάζονταν τα τρόφιμα και αποθηκεύονταν τα τρόφιμα, το alasyk κατασκευαζόταν από μπαστούνι, τυν ή βάτα. Στις καλοκαιρινές κατασκηνώσεις, τέτοια κτίρια ήταν η κύρια κατοικία για πολλούς. Μια καλύβα σε σχήμα κώνου, αποτελούμενη από χοντρούς στύλους που ακουμπούσαν ο ένας πάνω στον άλλο, ήταν αρκετά διαδεδομένη. Σε ολιγοήμερες στάσεις, ιδιαίτερα σε μεγάλες συγκεντρώσεις και γιορτές, έφτιαχναν καλύβες με αέτωμα και κεκλιμένα φράγματα.

Έτσι, οι χώροι διαβίωσης των Μπασκίρ ήταν διαφορετικοί. Αυτό είχε ως αποτέλεσμα τη διαφορετικότητα φυσικές συνθήκεςπεριοχή και το γεγονός ότι στη διαδικασία σχηματισμού του έθνους Μπασκίρ, περιλάμβανε διάφορους εθνοτικούς σχηματισμούς (φυλές, ομάδες φυλών), ο καθένας με τις δικές του πολιτιστικές δεξιότητες και παραδόσεις.

Τα βοοειδή ήταν κυρίως ανοιχτός ουρανός, σε θερινούς και χειμερινούς βοσκοτόπους. Για εκείνο το μέρος του ζωικού κεφαλαίου που ήταν απαραίτητο να υπάρχει στο σπίτι, κατασκευάστηκαν στύλοι και υπόστεγα. Νεογέννητες νεαρές, και μερικές φορές εξασθενημένες βασίλισσες (πρόβατα, αγελάδες) μέχρι να δυναμώσουν, κρατήθηκαν σε κτίριο κατοικιών.

Με τη μετάβαση σε έναν κατασταλαγμένο τρόπο ζωής, μόνιμα αύλα, κατά κανόνα, προέκυψαν στα μέρη των χειμερινών δρόμων.

Με τη διείσδυση του Ισλάμ στη Μπασκιρία, άρχισαν να χτίζονται θρησκευτικά κτίρια (τζαμιά) και μνημεία (κεσενέ). Τα αρχαία τζαμιά δεν έχουν διατηρηθεί, προφανώς, από την αρχή ήταν χτισμένα από ξύλο. Τα μαυσωλεία που μας έχουν φτάσει χρονολογούνται στον 14ο-15ο αιώνα. Από αυτά, η αρχική εμφάνιση διατηρήθηκε από τον Keshene, γνωστό στη βιβλιογραφία με το όνομα "Μαυσωλείο του Τούρα-Καν". Βρίσκεται κοντά στο χωριό Nizhnie Tirmy στην περιοχή Chishminsky, στο παλιό νεκροταφείο Μπασκίρ. 300 μέτρα νότια του Keshene βρισκόταν ένα άλλο μικρότερο μαυσωλείο, από το οποίο είχαν απομείνει μόνο ερείπια.

Το μαυσωλείο του Τούρα Χαν είναι μια κατασκευή από τραχιές πέτρες. Η βάση του είναι τετράγωνη, το πάχος των τοίχων είναι 1,1 m, το ύψος από το δάπεδο μέχρι τον τρούλο είναι 3,3 m. Οι τοίχοι διαμέσου των τρομπών στο εσωτερικό περνούν σε οκτάεδρο, που καταλήγει σε διπλό (ημισφαιρικό εσωτερικό και πυραμιδικό εξωτερικό) τρούλο. Η κύρια (ανατολική) πρόσοψη έχει σχεδιαστεί ως πύλη με ένα μικρό τόξο λόγχης. Στην εξωτερική πλευρά της αψίδας σώζεται κόγχη, στην οποία, σύμφωνα με τις διηγήσεις των κατοίκων, υπήρχε διακοσμητικό ένθετο. Υπάρχουν μικρά ημικυκλικά παράθυρα στη νότια και δυτική πρόσοψη. Η όλη εμφάνιση του κτιρίου δίνει την εντύπωση εξαιρετικής αντοχής και μνημειακότητας. Το Μαυσωλείο του Hussein-Bek, που βρίσκεται στο νεκροταφείο Akzirat στα περίχωρα του σιδηροδρομικού σταθμού Chishma, είχε παρόμοια αρχιτεκτονική. Το κτίριο ανακαινίστηκε το 1911. με μεγάλη παραμόρφωση. Υπάρχει η άποψη ότι ο Hussein-bek ήταν ένας ιεραπόστολος που έφτασε από την Κεντρική Ασία για να διαδώσει το Ισλάμ μεταξύ των Μπασκίρ. Ο G. V. Yusupov εξέφρασε την ιδέα ότι ο Hussein-bek ήταν ντόπιος της Βουλγαρίας του Βόλγα και αναφέρει το μαυσωλείο στον αριθμό των βουλγαρικών μνημείων του XIV αιώνα.

Δομικά κοντά στο περιγραφόμενο μαυσωλείο του Bendebike κοντά στο χωριό. Maksyutovo στην περιοχή Kugarchinsky του Μπασκορτοστάν. Σύμφωνα με το μύθο, η Bendebike ήταν ο πρόγονος της φυλής, χάρη στη σοφία και τον αποφασιστικό χαρακτήρα της, απολάμβανε μεγάλο σεβασμό και σεβασμό για τους ανθρώπους, είχε το χάρισμα της προνοητικότητας. σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, ήταν σύζυγος του ήρωα των επικών παραμυθιών και των θρύλων Erense-sesen. Μετά τον θάνατό της θάφτηκε, όπως κληροδότησε όσο ζούσε, στο σπίτι της, χτισμένο από τούβλα. Ως αποτέλεσμα των ανασκαφών που έγιναν το 1968-1969, ανακαλύφθηκε ένας τάφος στο κέντρο του δωματίου, στον οποίο ήταν θαμμένη μια σχετικά νεαρή γυναίκα, η οποία έπασχε από ασθένεια της αυχενικής μοίρας της σπονδυλικής στήλης. Ο ερευνητής του μνημείου N.A. Mazhitov το χρονολογεί στους XIV-XV αιώνες και το φέρνει πιο κοντά σε παρόμοιες κατασκευές στην Κεντρική Ασία και το Καζακστάν.

Σύμφωνα με τον τρόπο οικονομίας, η βάση διατροφήοι περισσότεροι Μπασκίρ ήταν κρέας και γαλακτοκομικά προϊόντα. Το μερίδιο του κρέατος στα τρόφιμα ήταν υψηλό το καλοκαίρι και το φθινόπωρο. Την περίοδο αυτή καταναλώνονταν φρέσκο ​​και για το χειμώνα και την άνοιξη το κρέας ήταν κατεψυγμένο, το καλοκαίρι αποξηραίνονταν και καπνίζονταν. Kazy - τα αποξηραμένα λουκάνικα από λίπος αλόγου και κρέας θεωρούνταν ιδιαίτερη λιχουδιά.

Από αγελαδινό γάλα παρασκευάζονταν κρέμα και κρέμα γάλακτος, βούτυρο, διάφορα είδη τυριών κότατζ, τυρί, ξινόγαλα, πηγμένο γάλα, αϊράν. Το Korot, το κόκκινο τυρί κότατζ και το λιωμένο βούτυρο προετοιμάστηκαν για το μέλλον. Σημαντικό ρόλο στη ζωή των Μπασκίρ έπαιξε ένα θεραπευτικό ποτό από γάλα φοράδας - κουμίς, το οποίο παρασκευαζόταν επίσης για το χειμώνα με κατάψυξη. Το παραδοσιακό εορταστικό πιάτο των Μπασκίρ ήταν πιάτο με κρέας με ζωμό bishbarmak.

Οι Μπασκίρ ανέπτυξαν επίσης μια αγροτική κουζίνα. Προφανώς, η παράδοση της κατανάλωσης δημητριακών ολικής αλέσεως ανάγεται στην αρχαιότητα. Τα πιο αρχαία πιάτα περιλαμβάνουν ένα είδος σούπας που φτιάχνεται από ολόκληρους κόκκους κριθαριού, ξόρκι ή σιταριού. Οι χυλοί από κεχρί, κριθάρι, πλιγούρι και πλιγούρι από σιτάρι ήταν ένα πιάτο φιλοξενίας. Για πανηγυρικές περιστάσεις και στην υποδοχή των επίτιμων προσκεκλημένων, παρασκευάστηκε ειδικό γεύμα από αλεύρι σε ξινή κρέμα. Το ψωμί ψήνεται από άζυμη ζύμη, συνήθως σε μορφή κέικ σε στάχτη. Η αρχαιότητα της χρήσης των δημητριακών για φαγητό αποδεικνύεται από την ευρεία χρήση στο παρελθόν του ποτού μπούζας, που παρασκευαζόταν από φυτρωμένους κόκκους. Ωστόσο, η αναλογία των πιάτων τροφίμων από δημητριακά, λόγω της μικρής κλίμακας της γεωργίας, ήταν μικρή. Η διεύρυνση της ποικιλίας τους και η αύξηση του ρόλου στην εθνική κουζίνα έγινε παράλληλα με την ανάπτυξη της γεωργίας.

Η διατροφή των Μπασκίρ περιελάμβανε προϊόντα κυνηγιού. Κατανάλωναν το κρέας πολλών άγριων ζώων και ζώων που ζούσαν στην περιοχή, πτηνών, καθώς και ψαριών.

Το τσάι μπήκε στη Μπασκιρία αρκετά νωρίς. Στη διαδικασία του εμπορίου και της ανταλλαγής με τις νότιες περιοχές, έφερναν, αν και σε μικρές ποσότητες, γλυκά και φρούτα. Το μέλι κατείχε σημαντική θέση ανάμεσα στα γλυκά πιάτα. Όπως το λιωμένο βούτυρο, το μέλι χρησιμοποιήθηκε για τη διατήρηση των μούρων και των φρούτων.

Οι συνθήκες της νομαδικής ζωής απαιτούνται και βολικές για τη μεταφορά σκεύος. Οι Μπασκίρ θεωρούσαν τα δέρματα των βοοειδών ως το καταλληλότερο υλικό για την κατασκευή αγγείων και σκευών. Όπως και άλλοι νομάδες, ήξεραν πώς να γδέρνουν ζώα χωρίς να κάνουν κοψίματα στις γραμμές των ποδιών και της κοιλιάς. Από μια τέτοια φλούδα έφτιαχναν μεγάλα αγγεία για την αποθήκευση κουμίς και ξινόγαλου. Υπήρχαν και μικρότερα σκάφη. Μεγάλα αγγεία σε σχήμα φιάλης κατασκευάζονταν από το δέρμα των πίσω ποδιών του αλόγου και μικρότερα μπουκάλια από το δέρμα των μπροστινών ποδιών. Το δέρμα του κεφαλιού του αλόγου χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή ενός αγγείου σε μορφή κάδου με διαστελλόμενο πυθμένα, που χρησιμοποιείται για το άρμεγμα φοράδων. Από το δέρμα του λαιμού έφτιαχναν μια χαμηλή μπανιέρα για να σερβίρουν κουμίς και μπούζα στους καλεσμένους. Τα δερμάτινα αγγεία, λόγω της αντοχής και της ελαφρότητάς τους, ήταν βολικά για τη μεταφορά υγρών προϊόντων σε δέματα με άλογα. Κρίνοντας από τα ευρήματα από ταφικούς τύμβους, νομάδες κτηνοτρόφοι θα μπορούσαν να είχαν χρησιμοποιήσει κεραμική. Ωστόσο, στις συνθήκες των Νοτίων Ουραλίων, τα σκεύη από ξύλο και ξύλινα υλικά έγιναν πιο διαδεδομένα - ολόκληρες κοίλες μπανιέρες, μπολ διαφόρων μεγεθών, κουτάλες, καθώς και tueski, τσάντες από φλοιό σημύδας και μπαστούνι. Σχέδια παρόμοια με το στολίδι των κεραμικών αγγείων εφαρμόστηκαν σε σκάφες και κύπελλα με ανάγλυφα και ανάγλυφα σκαλίσματα. Τα πιάτα για τα κουμίς ήταν διακοσμημένα με ιδιαίτερη φροντίδα και οι σκαλιστές κουτάλες και τα κύπελλα, διακοσμημένα με περίπλοκες φιγούρες με σχέδια, ήταν εξαιρετικά έργα λαϊκής τέχνης. Στις δεξιότητες κατασκευής και διακόσμησης ξύλινων σκευών, υπάρχει μια συνένωση των καλλιτεχνικών παραδόσεων του τοπικού πληθυσμού της περιοχής και των εξωγήινων φυλών, υποδεικνύοντας πολιτιστικές και εθνοτικές επαφές και την ανάμειξή τους στη διαδικασία σχηματισμού του λαού Μπασκίρ.

3. Βασισμένο σε αιώνες πρακτικής εμπειρίας και παρατηρήσεις για φυσικά φαινόμεναοι αρχαίοι Μπασκίρ ανέπτυξαν ορισμένους γνώσεις για το περιβάλλον,που χρησιμοποιήθηκαν για επιχειρηματικούς σκοπούς. Οι ιδέες για τα μοτίβα της αλλαγής των εποχών και οι σχετικές αλλαγές στις καιρικές συνθήκες συνέβαλαν στη διαμόρφωση του ετήσιου κύκλου της οικονομικής ζωής με τη ρυθμική εναλλαγή των εργασιών άνοιξη-καλοκαίρι, φθινόπωρο και χειμώνα, την προγραμματισμένη χρήση βοσκοτόπων ανάλογα με την κατάσταση γρασίδι και έδαφος. Οι Μπασκίρ γνώριζαν τις θρεπτικές, φαρμακευτικές ιδιότητες πολλών βοτάνων, διακεκριμένων δηλητηριωδών. Έχει αποκτηθεί εμπειρία αναπαραγωγής ζώων. Οι κτηνοτρόφοι μπορούσαν να ρυθμίσουν τις περιόδους ζευγαρώματος και μαζικού τοκετού των ζώων, οι οποίες συνήθως συνέπιπταν με την άνοιξη και τις αρχές του καλοκαιριού, έτσι ώστε τα νεαρά ζώα να έχουν χρόνο να δυναμώσουν αρκετά πριν από το χειμώνα. Έμπειροι βοσκοί και βοσκοί βοήθησαν τις μήτρες σε περιπτώσεις δύσκολου τοκετού, μπόρεσαν να διορθώσουν εξαρθρήματα των αρθρώσεων, να θεραπεύσουν πληγές με βότανα και σήψη, να σταματήσουν το αίμα, να παρασκευάσουν διάφορα αφεψήματα για εντερικές και άλλες ασθένειες. Παρόμοιες μέθοδοι χρησιμοποιήθηκαν σε γιατροσόφια της γιαγιάς. Υπήρχε μια συγκεκριμένη κατηγορία ανθρώπων που μαζί με τη χρήση φαρμακευτικών βοτάνων, φυσιοθεραπεία, χειρουργική, «θεραπεύονταν» ασθένειες και με κάθε είδους συνωμοσίες, μαγικά κόλπα. Οι Μπασκίρ ήξεραν θεραπευτικές ιδιότητεςαλυκές, λάσπη. Μία από τις λίμνες στο Τσελιάμπινσκ Υπερ-Ουραλίων ονομάζεται Lake-healer (Bakshigul). Τις ίδιες ιδιότητες απέδιδαν και ορισμένα ποτάμια και πηγές.

Χρονολογία Μπασκίρ, όπως άλλοι Τουρκικοί λαοί, βασίστηκε σε έναν δωδεκάχρονο κύκλο των ζώων, που αποτελούνταν από τα χρόνια του ποντικιού, της αγελάδας, της λεοπάρδαλης, του λαγού, του δράκου, του φιδιού, του αλόγου, του προβάτου, του πιθήκου, του κοτόπουλου, του σκύλου, του χοίρου.

Το έτος χωρίστηκε σε 12 μήνες, ξεκινώντας την άνοιξη. Τα ονόματα των ημερών της εβδομάδας που ήρθαν σε εμάς και χρησιμοποιούνται στη σύγχρονη λογοτεχνική γλώσσα Μπασκίρ είναι ιρανικής προέλευσης και σχετίζονται με τα ουράνια σώματα του ηλιακού συστήματος: Ήλιος, Σελήνη, Άρης, Ερμής, Δίας, Αφροδίτη και Κρόνος.

Με την υιοθέτηση του Ισλάμ, το μουσουλμανικό ημερολόγιο άρχισε να λειτουργεί μεταξύ των Μπασκίρ, με την έναρξη της χρονολογίας από το έτος Hijra (622) - τη μετανάστευση του Προφήτη Μωάμεθ και των οπαδών του από τη Μέκκα στη Μεδίνα. Το μουσουλμανικό έτος αποτελείται από 12 σεληνιακούς μήνες, είναι 11 ημέρες μικρότερο από το ηλιακό έτος, και κάθε επόμενο έτος αρχίζει το ίδιο χρονικό διάστημα νωρίτερα από το προηγούμενο. Οι μήνες του Hijra δεν συμπίπτουν με τις εποχές του έτους, και ως εκ τούτου, στις πρακτικές τους δραστηριότητες, οι Μπασκίρ, όπως και οι γειτονικοί μουσουλμανικοί λαοί, χρησιμοποιούσαν το ζωδιακό συριακό-αραβικό ηλιακό ημερολόγιο. Και οι δύο απολογισμοί του χρόνου συνέχισαν να λειτουργούν μετά την προσάρτηση της Μπασκιρίας στο ρωσικό κράτος, παράλληλα με το ρωσοχριστιανικό ημερολόγιο.

Οι Μπασκίρ χρησιμοποιούσαν το δεκαδικό σύστημα μέτρησης. Τα ονόματα όλων των αριθμών μέχρι το 10, οι δεκάδες, καθώς και οι έννοιες "εκατό" και "χίλια" είναι αρχικά τουρκικά. Υπήρχε μια μετρολογία στενά συνδεδεμένη με τον οικιακό τρόπο ζωής των ανθρώπων και αντανακλούσε τα χαρακτηριστικά του. Ως μέτρο χρησίμευσαν Satkyrym (verst), azym (βήμα), karysh (vershok), aya (τιμή ίση με το πλάτος τεσσάρων δακτύλων, παλάμη), ile (πλάτος δακτύλου), tsolas (κενός ίσος με το μήκος των τεντωμένων χεριών). της απόστασης (μήκος, ύψος) . Οι μεγάλες αποστάσεις μετρήθηκαν με ημέρες ιππασίας. Οι χαλαρές και υγρές ουσίες μετρήθηκαν με δοχεία διαφόρων μεγεθών και σχημάτων: paba (μεγάλο δερμάτινο αγγείο), murtai, tustats, kunek, silek, tepen (μικρότερα δερμάτινα και ξύλινα αγγεία). Υπήρχαν μονάδες μέτρησης για καλλιέργειες, συγκομισμένο σανό, καθώς και για νήμα, νήμα, ύφασμα κ.λπ.

Οι γούνες χρησίμευαν ως ισοδύναμο στην ανταλλαγή, χρήματα κυκλοφορούσαν επίσης, διεισδύοντας από τη Βουλγαρία του Βόλγα, την Κεντρική Ασία και τη Χρυσή Ορδή.

Το ημερολόγιο, το σύστημα μέτρησης, η μετρολογία, τα χρήματα, οι οικιακές δεξιότητες μαρτυρούν τους πολιτιστικούς δεσμούς των Μπασκίρ με τους λαούς και τις φυλές της περιοχής του Βόλγα, του Βόρειου Καυκάσου, της Κεντρικής Ασίας «Καζακστάν και Σιβηρία.

Την κεντρική θέση στις κοσμογονικές ιδέες των Μπασκίρ κατείχε ο ήλιος, ο οποίος βρίσκεται συχνά σε παραδοσιακά είδηλαογραφία και σχεδιάζεται ως πνευματικό ον. Το φεγγάρι απολάμβανε σχεδόν την ίδια ευλάβεια μεταξύ των αρχαίων Μπασκίρ. Από την εμφάνιση, την κατάσταση του ήλιου και, κυρίως, της σελήνης, έκαναν προβλέψεις για τον καιρό. Τα αστέρια εμφανίστηκαν σε αυτούς με τη μορφή ζωντανών όντων. Η γη, σκέφτηκαν οι αρχαίοι Μπασκίρ, «ακουμπάει πάνω σε έναν τεράστιο ταύρο και έναν μεγάλο λούτσο, και είναι σαν οι κινήσεις αυτού του ταύρου να προκαλούν σεισμούς».

Η κοσμοθεωρία των Μπασκίρ, στην οποία οι θετικές ρεαλιστικές ιδέες και παρατηρήσεις αναμειγνύονταν με μυθολογικές, βασικά θρησκευτικές απόψεις, χαρακτηρίστηκε από την πνευματικοποίηση των αντικειμένων και των φυσικών φαινομένων, προικίζοντάς τους με υπερφυσική δύναμη, καθώς και ιδιότητες εγγενείς στον άνθρωπο. Τα δέντρα και οι πέτρες, η γη και το νερό, όπως ένα άτομο, βιώνουν πόνο, αγανάκτηση και θυμό, μπορούν να εκδικηθούν τον εαυτό τους και τους γείτονές τους, να βλάψουν ένα άτομο ή να κάνουν καλές πράξεις. Τα πουλιά και τα ζώα θεωρούνταν λογικά όντα, ικανά να συνομιλούν μεταξύ τους, να σχετίζονται με τους ανθρώπους με διαφορετικούς τρόπους, ανάλογα με τη φύση τους και ανάλογα με τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, οι Μπασκίρ συμπεριφέρθηκαν σε σχέση με τα πάντα γύρω τους με μεγάλη προσοχή, προσπαθώντας να μην προκαλέσουν τον θυμό και τη δυσαρέσκεια των φυσικών στοιχείων, των ζώων και των πτηνών, αλλά, αντίθετα, επιστρατεύσουν την εύνοια και την υποστήριξή τους. Εξ ου και κάθε είδους ενέργειες μαγικού χαρακτήρα, θυσίες.

Οι αρχαίοι Μπασκίρ πίστευαν ότι τα ποτάμια και οι λίμνες, τα δάση και τα βουνά, καθώς και η φωτιά, ο άνεμος, η βροχή, είχαν τους ιδιοκτήτες τους - πνεύματα.

Η παρουσία της υπέρτατης θεότητας Tenre, που ταυτίζεται με τον ουρανό, δείχνει ότι οι Μπασκίρ τον 10ο αιώνα. υπήρξε μια διαδικασία μετατροπής των αρχαίων παγανιστικών ιδεών σε μονοθεϊστική θρησκεία. Ωστόσο, αυτή η διαδικασία, όχι μόνο μεταξύ των Μπασκίρ, αλλά και μεταξύ άλλων τουρκικών λαών, δεν ολοκληρώθηκε και σταμάτησε στο στάδιο του σαμανισμού, τα κύρια χαρακτηριστικά του οποίου εκδηλώθηκαν στην πίστη σε καλά και κακά πνεύματα, στη λατρεία των προγόνων και των ζώων. Σύμφωνα με τους πιστούς, ο σαμάνος ήταν μια φιγούρα που στεκόταν μεταξύ ανθρώπων και πνευμάτων, ικανή να έρθει σε άμεση επαφή με τα πνεύματα, να τα επηρεάσει κατά τη διάρκεια σαμανικών συνεδριών, να τα αναγκάσει να απαρνηθούν τις κακές προθέσεις ή να παρέχει στους ανθρώπους αυτή ή εκείνη τη βοήθεια. Οι πεποιθήσεις των Μπασκίρ ήταν πολυεπίπεδες, συγκριτικές. Τα πνεύματα-ξενιστές και η ουράνια θεότητα συνυπήρχαν σε αυτά με προγενέστερες τοτεμικές ιδέες. Μεταξύ των τελευταίων θα πρέπει να ξεχωρίσει η λατρεία της αρκούδας και του λύκου. Και οι δύο αυτές λατρείες ήταν ευρέως διαδεδομένες στους λαούς της Ευρασίας, διέθεταν τα κύρια χαρακτηριστικά των τοτεμικών λατρειών, αλλά η στάση απέναντι σε αυτά τα ζώα ήταν διαφορετική παντού. Σε σχέση με την αρκούδα, τους Μπασκίρ, όπως πολλοί λαοί της Ευρασίας, ειδικά της Σιβηρίας, η ιδέα της συγγένειας μεταξύ αυτού και των ανθρώπων πραγματοποιήθηκε με συνέπεια. Σε θρύλους, παραμύθια και καθημερινές ιστορίες, η αρκούδα δεν παρομοιάζεται μόνο με έναν άνδρα, αλλά απεικονίζεται και ως άτομο που, λόγω κάποιων συνθηκών, αποδείχθηκε ότι είχε τη μορφή θηρίου. Οι λαϊκοί θρύλοι αποδίδουν στην αρκούδα το μυαλό και τις ηθικές ιδιότητες που είναι εγγενείς στον άνθρωπο. Στις ιδέες των Μπασκίρ, ο λύκος ενεργεί ως η προσωποποίηση της επιδεξιότητας, της δύναμης και του θάρρους, ιδιότητες που λατρεύουν οι άνθρωποι. Υπάρχει ένας θρύλος ότι οι μακρινοί πρόγονοι των Μπασκίρ μεταφέρθηκαν στη σύγχρονη πατρίδα τους από έναν λύκο, ο οποίος εξαφανίστηκε αμέσως μόλις οι Μπασκίρ έφτασαν στα Νότια Ουράλια. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ήδη στην αρχαιότητα η λατρεία αυτών των ζώων δεν εμπόδιζε τους ανθρώπους να πολεμήσουν ενάντια στις αρπακτικές συνήθειές τους. Έχουν διατηρηθεί στοιχεία για την ευλάβεια από τους Μπασκίρ για άλλα ζώα, πτηνά και μερικά δέντρα.

Με βάση τη δική τους πρακτική εμπειρία και «κατ' εικόνα και ομοίωσή τους», οι Μπασκίρ έχτισαν έναν «ιδανικό» κόσμο θεοτήτων και πνευμάτων, προικίζοντάς τους με τα ίδια προβλήματα που ήταν εγγενή στον εαυτό τους και περισσότερο με πλεονεκτήματα που οι ίδιοι στερήθηκαν του. Ανάμεσα στα δαιμονικά πλάσματα ξεχώρισαν οι Khyu eihe (υδάτινο πνεύμα), yort eihe (brownie), shurele, bisura, albasty, ubyr (αιμοδιψά πνεύματα νεκρών κακών ανθρώπων). Με την πάροδο του χρόνου, αυτές οι ιδέες έχουν υποστεί μια αξιοσημείωτη επίδραση του Ισλάμ και της ιδεολογίας του, συνυφασμένη με εκείνες τις δαιμονικές εικόνες που ήρθαν από την Ανατολή μαζί με την ιρανική και την αραβική λογοτεχνία. Εμφανισιακά, ειδικά στις συνήθειες των μπράουνι, των γοργόνων, των καλικάντζαρων κ.λπ., εμφανίστηκαν χαρακτηριστικά που τους έφεραν πιο κοντά ή και τους ένωσαν με τους μουσουλμάνους iblis, τζίνι, ο χαρακτήρας αυτών των πνευμάτων εμπλουτίστηκε με εικόνες ντίβες, περί και αγγέλων και αγγέλων και αρχάγγελοι δεν διαφέρουν πολύ από αυτούς.

Ισλάμάρχισε να διεισδύει στην κοινωνία του Μπασκίρ στους αιώνες X-XI. μέσω Βούλγαρων και Κεντρικών Ασιατών εμπόρων και ιεραποστόλων. Γνώρισα έναν από τους Μπασκίρ που ασπάστηκε το Ισλάμ το 922. Ιμπν Φαντλάν. Προφανώς, δεν ήταν ο μόνος μουσουλμάνος μεταξύ των Μπασκίρ. Στην εξάπλωση του Ισλάμ, έναν αναμφισβήτητο ρόλο έπαιξε αρχικά η Βουλγαρία του Βόλγα και στη συνέχεια η Χρυσή Ορδή, η οποία πέρασε επίσημα τον XIV αιώνα. στο μαντρί του Ισλάμ. Αλλά όχι λιγότερο σημαντικό ήταν το εμπόριο και πολιτιστικές συνδέσειςΜπασκίρ με την Κεντρική Ασία , πρώτα απ' όλα με την Αρχαία Χορεζμ, η οποία, με την υιοθέτηση και την εισαγωγή του Ισλάμ, έλαβε περαιτέρω ανάπτυξη. Προφανώς, τον XIV αιώνα. Το Ισλάμ έγινε η κυρίαρχη θρησκεία στη Μπασκιρία, όπως αποδεικνύεται από τα μαυσωλεία και τις μουσουλμανικές ταφές που αναφέρθηκαν στις προηγούμενες ενότητες.

Η σχετικά γρήγορη εγκαθίδρυση του Ισλάμ διευκολύνθηκε από το γεγονός ότι η κοινωνία των Μπασκίρ των αιώνων X-XIV. ήταν βασικά προετοιμασμένος να δεχτεί τη μονοθεϊστική θρησκεία μιας ταξικής κοινωνίας. Από τη μια πλευρά, υπήρξε η διαμόρφωση και ανάπτυξη φεουδαρχικών σχέσεων, ωστόσο, έντονα συνυφασμένες με τις ιδιότητες μιας πατριαρχικής κοινωνίας. Από την άλλη πλευρά, η ίδια η εξέλιξη των λαϊκών πεποιθήσεων και της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας κινήθηκε στη γραμμή διαμόρφωσης του μονοθεϊσμού.

συμπέρασμα

Έτσι, οι Μπασκίρ αυτής της περιόδου ήταν νομαδικοί. Τον 13ο αιώνα, υπό τον Χαν Ουζμπέκ, υιοθέτησαν το Ισλάμ ως κρατική θρησκεία. Αλλά, ταυτόχρονα, υπήρχαν και κατάλοιπα παγανισμού. Ο κύριος τύπος κατοικίας ήταν μια τσόχα γιούρτης. Επίσης, χτίστηκαν ξύλινα σπίτια, σπίτια από πηλό. Σύμφωνα με τον τρόπο της οικονομίας, η βάση της διατροφής των περισσότερων Μπασκίρ ήταν το κρέας και τα γαλακτοκομικά προϊόντα. Υπήρχε και αγροτική κουζίνα. Η τουρκόφωνη λογοτεχνία της περιοχής Ural-Volga, ενωμένη στο σύστημά της, δεν έχει ακόμη διαφοροποιηθεί σε ανεξάρτητες εθνικές λογοτεχνίες. Κυριαρχούνταν από τα χαρακτηριστικά της αφηρημένης παραδοσιακότητας των ανατολικών λογοτεχνιών, τα κοινά μοτίβα και οι πλοκές. Οι εθνικές λογοτεχνίες στην περιοχή Ural-Volga είναι φαινόμενα μεταγενέστερης εποχής.

Λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας:

1. Valeev D.Zh. Ιστορία της φιλοσοφικής και κοινωνικοπολιτικής σκέψης του Μπασκίρ. - Ufa, 2001.

2. Ivanov V.A. Από πού είσαι από τον πρόγονό μου; SPb., 1994.

3. Ιστορία του Μπασκορτοστάν από την αρχαιότητα έως τη δεκαετία του '60 του XIX αιώνα / Εκδ. Usmanova Kh.F. - Ufa, 1997.

5. Kuzeev R.G. Η καταγωγή του λαού Μπασκίρ. Μ., 1974.

6. Maslennikova T.A. Καλλιτεχνική διακόσμηση της κατοικίας Μπασκίρ. - Ufa, 1997.

7. Σελίδες της ιστορίας του πολιτισμού. Ufa, UGNTU, 1998.

8. Khusainov G. Πνευματικός κόσμος του λαού Μπασκίρ. - Ufa, 2003.

9. Shitova S.N. Παραδοσιακοί οικισμοί και κατοικίες των Μπασκίρ. - Μ., 1984.

10. Yanguzin R.Z. Οικιακό και κοινωνική δομήΟι Μπασκίρ τους αιώνες XVIII - XIX. - Ufa, 1998.