Ľudová kreativita Chuvash. Chuvash Folklor: Kultúrne - Vzdelávacie aspekty

Pošlite svoju dobrú prácu v znalostnej báze je jednoduchá. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, absolventi študenti, mladí vedci, ktorí používajú vedomostnú základňu vo svojich štúdiách a práce, budú vám veľmi vďační.

pridané http://www.allbest.ru/

Úvod

1. História ľudí Chuvash

1.1 EPOCH BRONZE

1.2 Pôvod Chuvash

1.3 Chuvashi ako súčasť ruského štátu

1.4 Tvorba štátnosti

2. Orálna tvorivosť ľudí Chuvash

2.1 Národná výšivka

2.2 Hudba

2.3 rezbárstvo dreva

2.4 Folklór

Záver

Literatúra

Úvod

Prví ľudia v modernom Chuvashi sa objavili v poriadku. Pred 80 tisíc rokmi, v Intergreickom období Mikulin: Na území Chuvashia je otvorené parkovanie Uzzlinskaya. Na konci neskorého paleolitu sa ľudia presťahovali do generického systému - matriarchálne komunity. V ére neolitu (4-3 tisíc až n. E.) Priemerný región Volga obsadil Finno-Ugric kmene - predkovia Mari a mordovian národy. V Chuvashii bolo mezolitické parkovanie otvorené pozdĺž rieky (13-5 tisíc BC) a neolitu.

1. História ľudí Chuvash

1.1 EPOCH BRONZE

SHIFT B. verejný rozvoj Tam bola bronzová éra - 2 tis. Bc. e. Chov hovädzieho dobytka a poľnohospodárstvo sa rozšíril, došlo k prechodu na rodinu otca - patriarchát. Na strednom Volrovom regióne v životnom prostredí. Finno-Ugric Populácia je ostrovčeky, ktoré začali žiť z juhu Indoeurópskych kmeňov Fatunovskaya a Balanovského archeologických plodín, potom kmene ABASHEVTSEV a iránsky hovoriacich svietidiel, ktorí poznali hUTH poľnohospodárstvo, chov hovädzieho dobytka a bronzovej technológie. V ére skorého železa (1 tis. Bc) sa rozklad primitívneho systému začal v strednom napätí Finno-Ugric kmeňov Ananin a Gorodetsskaya kultúry, vystužené osady sa objavili. Na konci 1 tisíc až n. e. - 1 tisíc n. e. Pianobor and Ladodinsky Finno-Ugric kmene, zaoberajúce sa poľovaním, rybolovu, chovu dobytka a poľnohospodárstvo, niekedy zjednotené v odboroch kmeňov s vlastnosťami vojenskej demokracie, ich postupne zvýšená nerovnosť majetku.

1.2 Pôvod Chuvash

Existuje niekoľko hypotéz pôvodu surovej. Väčšina vedcov dodržiava nasledujúce teórie. Turkic-hovoriaci predkov chuvash v dávnych časoch žili v strednej Ázii, v 1 tisíc až n. e. Západné krídlo v spoločenstve kmeňov Hungnu. Boli nomány s nomádmi začali pripojiť sa k poľnohospodárskej práci. Prvýkrát v písomných zdrojoch podľa názvov Bulharska a Suvav boli zaznamenané v 4-3 storočí. Bc e. (Severozápadná India, na nohe av horách súčasnosti, moderné hindukush. Predkovia bulharskej a suvavy v dávnych dobách boli priľahlé k najstarším orientálnym civilizáciám).

Na začiatku novej éry sa začali presťahovať na západ v sedemročnom a stepi súčasného Kazachstanu a dosiahol 2-1 storočia. n. e. Severný Kaukaz. Storočia-stará komunikácia predkov Chuvash s iránsky hovoriacich Skifs, Sakami, Sarmančanmi a Aransom - dedičmi starovekej indorovej civilizácie, vrátane Sumerian, obohatenej kultúry Bulharska a Suvav - ich ekonomických tried, života, náboženstva ( Zoroastric), oblečenie, klobúky, dekorácie, ornament.

V 30-060-KH. VII storočia V regióne Čierneho mora existovala Štátne vzdelávanie Veľké Bulharsko, ale pod ranu Khazarie, rozišla sa. V 70. rokoch Striebro (Nukhrat) Bulhari sa presunuli do Volga-Kamien. Suwares na území moderného Dagestanu mali svoje kniežatstvo, ktoré z 60. rokov. 7. storočie Až do 30. rokov. 8 v. V závislosti od kaganatu Khazar. Po invázii do 732-37. Na ich krajinách Arabov Suwara prešli na stredný Volrovom regióne a usadil juh z Bulharov. Vo VIII storočia Na strednom Volrovom regióne vznikla bulharská únia kmeňov, kde sa suwara a miestne finno-ugric kmene zahrnuli pod prednosť Bulharska. Na konci IX storočia. Únia sa rozvíja do Bulharska Volga, ktorý obsadil rozsiahle územia regiónu Stredného Volga od Samara Luke na juhu do r. Vyatka na severe, zo strednej komory na východe až r. Suras na západe. Hlavnými obchodnými cvičeniami v Bulharsku Volga sa stali orným poľnohospodárstvom a chovom živočíšnych výrobkov, poľovníctva, rybolovu, Bortnomy. Mestá vznikli: Bulharský (kapitál v X - Xi Century), Bilac (hlavné mesto v XII - skoré XIII storočia), Suvav, Oshl, Noahrat. Vyvinutý remesiel, vnútorný a tranzit obchod. V spoločnosti Volzhskoy Bulharsko sa venovala pozornosť rozvoju vedy a vzdelávania, štátnym jazykom bol bulharský.

V x - nach. XIII storočia V procese kombinácie bulharských a suvorských kmeňov, ktoré hovorili v "Rotatizm" (použitie na rozdiel od iných turkické jazyky, "P", namiesto "s") a asimilácia svojej časti populácie Finno-Ugric vytvorila nová štátna príslušnosť bulharského (starej chuvash).

V roku 1236 bola Volga Bulharsko zničená Tatars (Mongol-Tatars) pod vedením Khan Batu (BATYA). Územie strednej Volrovi je zahrnuté v Zlatý horda ako bulharský ulus. Miestne obyvateľstvo pred inváziou Tatárov. Populácia bola neustále násilná, fyzická deštrukcia. Na 13. mieste. 15 V. Zomrel OK. 80% obyvateľov Bulharska Volga. Časť ľudí sa presťahovala do objednávok, objednávky, ako aj na centrálne a severné regióny moderného územia Chuvashia. V roku 1438, Kazaň Khanát odlíšil zo Zlatého Horde, ako súčasť, z ktorých okrem Tatárov boli predkovia predkovia predkovia, udmurty a Bashkir. Medzi obyvateľstvo, formátovane šíri islam.

Na území moderného Chuvashia, ako aj v okrese Provisan-Zakazansky, v Chuvash Durugu, v dôsledku opätovného zmiešania Bulgaro-Chuvash s manželiermi, ktoré sa majú konať. 15 V. Boli vytvorené moderné ľudové osoby, ktoré zachovali bulharský jazyk a kultúru. Základom národa bol Bulgaro Chuvashi.

1.3 Chuvashi ako súčasť ruského štátu

Chuvasi sa opakovane proti pohybu Kazan Khan a Tataristov. Ich vodcovia, podľa legiend a písomných zdrojov, boli Kochak, Peig, Anchik, Sari-Batyr, Tugai, AMAK, atď. 1546 REYCH CHUVASHI A mountain Mariers. Ruskí vojaci vyzvali na pomoc. V lete 1551, počas založenia Moskovcov Sviyazhsk, bola surová horská strana vstúpiť do ruského štátu (pozri pristúpenie Chuvashia do Ruska).

Po páde v roku 1552 Kazaň a potlačenie anti-Mosmokov povstanie 1552--57 v občianstve Moskvy, obe Chuva žijúci na strane lúky. Vstup do zloženia Ruska sa Chuvashi zbavil islamský-Tatar Assimilácie, zachoval sa ako štátnu príslušnosť. V Chuvashia boli postavené mestá - pevnosť Cheboksary (prvá zmienka v Annals v roku 1469 bola postavená, založená ako pevnosť mesta v roku 1555), Alatyr, Civilneck, Nadrín, ktorý sa čoskoro stal obchodnými a remeselnými centrami. V 2. poschodí. 16-17 storočí. South. a juh-ZAP. Časti Chuvashia, opustené v 14 - Nach. 15 storočí kvôli lupičovým útokom Tatars Nogai. V Chuvashii dostali šírenie pozemkov RUS. lesk. a parfum. Feudalov (v Ser. 18 C. V regióne bolo uvedených viac ako 200 prenajímateľov, 8 kláštorov. Majetok), vzrástli čísla. Rusi (v roku 1795, tvorili 19,2% z celkového počtu obyvateľov). Centrum pre konsolidáciu a rast Chuvash. Nathodius sa stal pravou bankou. oblasť presídlenie. V 16-17 storočí. významné. Časť surovej platnosti a objednania sa presunula na dno. ZAKAMYE A BASHKARIA, druhá časť je v pravom brehu. Chuvashiya a zostávajúce v mieste Chuvashi sa zlúčili s Tatármi. V 2. poschodí. 16-17 storočí. Rover. Chuvashi usadil juhovýchod. Časť Chuvashia, v 17-18 storočí. Presunuté na dno. Zakamye, Bashkiria, Simbir., Samar., Penza., Saratov., Orenburg. hrany. V roku 1795 z 352,0 tisíc. Všetka korunka v Rusku na termíne. Budúci Chuvashia žil 234,0 tisíc (66,5%) a nad rámec jej limitov - 118,0 tisíc ľudí.

Chuvashia sa stal región relatívne vysokého poľnohospodárstva. Kultúra. OSN. Študentov. Verejné triedy - Pashen. Poľnohospodárstvo, chov zvierat, korunovanie, včelárstvo. Oblasti spracovania dreva, kože, vlny, vlákniny atď. Boli do značnej miery distribuované s cieľom obmedziť výrobu zbraní používaných v NAR. Pohyby, auto. Na začiatku. 17 storočie Zakázané Chuvasham a ďalšie. Volga. Ľudia sa angažujú v čiernom a striebornom podnikaní (až 19 storočí). V 2. poschodí. 17 storočie V mestách Chuvashia sa objavil Kozhevoy., Dobineen., Salotopen. et al. RUS. obchodníkov. Šedá. 19. storočie V Chuvashii bolo cca. 150 tehál, mednolity., Rotunted., Silkovovoy a ďalšie. Malé preds. V 18. - 1. poschodí. 19. storočie Až 15 Leader kože, SUKON konal v regióne. A iné. Výrobné, tam boli okuliare. A SUKON. F-ki.

Chuvash. Roľníci zaplatené v kráľovi. pokladničné peniaze. A chlieb. Yasak, nesie pracovné povinnosti, dodané do Rus. Armáda Jeden bojovník s 3 yasakov (od 6 yardov). V 20s 18 V. Boli zahrnuté do kategórie štátnych roľníkov, Yasak je nahradený submímom a zdvíhaním, veľkostí prvého v 18-- 1. poschodí. 19. storočie systematicky rástol. Chuvash. Roľníci boli vykorisťovaní RUS. A tatárov. Obchodníci a realmisti. Patriarchálny feud. Vrstva je Puyans a Katany. V 17. storočí Chuvash. Okres. Princes, stotina a desiatynie kniežatá a Tarkhans sa postupne znížili, v roku 1718--23 spolu so servóznym Chuvas, podľa vyhlášky Petra I, boli vyrovnaní štátom. Roľníci sa pripisujú plneniu Lashmana. Jedlo. V roku 1830. Ok. 100 tisíc chuvash. Roľníci boli prevedené do oddelenia oddelenia - sa stali pevnosťou car. priezvisk. Chuvashi bol povolaný na armádu. Služba v RUS. Armáda sa zúčastnila livonu. Vojna (1558-83), boj proti poľský-swede. Intervencia (1611-14), poľské kampane, rusko-turecké vojny v 18 V. V vlasti Vojna 1812 tisícov surovej nezištne bojovala proti Napoleonu. Halching.

V strede XVIII storočia. Chuvish exponované kresťanstvo, ale do 70. rokov. 19. storočie Ich krst bol formálny, kázní sa uskutočnili na Staroslavle. a RUS. Jazyky a boli nezrozumiteľné pre Chuvasham. V skutočnosti zostali prívrženci predhristian. viery.

V stároch XVI - XVII. Územie Chuvashi bolo na začiatku riadené poradím Pazanského paláca. XVIII storočia Zahrnuté v provincii Kazaň a Nizhny Novgorod podľa administratívnej reformy 1775 vstúpil do provincie Kazan a Symbirsk. Prevádzka, ľubovoľnosť a čoraz viac úradníkov, násilná rastlina ortodoxu viedla k odolnosti obyvateľstva. Chuvashi sa zúčastnil všetkých významných prejavov hmôt, ktoré ovplyvňovali priemerný región Volga v storočiach XVI - XIX: v roku 1571-1573, na začiatku XVII storočia, v roku 1634, roľné povstania S. T. Razin a E. a. Pugacheva. V roku 1842 došlo k ozbrojenému povstaniu Chuvash a Mari roľníkov (t. Akramovsky vojna) proti reformám P. D. Kiseleva Štátne riadenie štátu. Roľníci, až 10 tisíc ľudí sa zúčastnili povstania.

V XIX storočí, najmä po zrušení upevňovacieho prostriedku. Práva, v Chuvashii, kapitalistické vzťahy sa rozvíjajú, existuje sociálny balík obce, malý obchod a ples sa rozlišuje. Bourgeoisie. Avšak v porovnaní s centrálne oblasti Rusko, tento proces bol omnoho pomalší, s prevahou primárnych foriem SPP. Podnikanie. V čase zrušenia serfdom, priemysel územia Chuvash predstavoval dve tkaniny a tri liehovarnice, ktoré s výnimkou jednej tkaniny látky patrili majiteľom pôdy. Okrem nich sa konali malé skryté, sklo, hodvábne a živá manufaktúra. Na konci XIX - začiatkom XX storočia. Tam bolo až tri tucet tovární a tovární, niekoľko proletariátu sa vytvorilo: v priemysle a dopravy bol zamestnaný. 6 tisíc ľudí

V roku 1878 prvá akciová spoločnosť "Ato Athorskiy Start a vodné mlyny". V lesnom priemysle a píla na konci XIX storočia. V sezónnej práci boli desiatky tisíc ľudí obsadené ročne. Z 80. rokov. XIX storočia Factory Sawmill sa rozvíja, šedá. 90. rokov. XIX storočia Pracovali sme 6 pílových rastlín. Viac ako 8% mužského počtu obyvateľov regiónu bola obsadená na výfukový rybolov.

Dopravná sieť sa vyvinula. Dopravná spoločnosť "Druzhina" v roku 1860 vo Zvenigovskom Zabeon Cheboksary County založil mechanickú závod na výstavbu a opravu lodí. Cheboksary mólo v roku 1860. Uvoľnite tovar viac ako 28 000 ton a na začiatku XX storočia. - OK. 16 700 t. Od roku 1878 začína "nečakaný" Paragas lietať Alatyr-Vasilsursk. V rokoch 1891-1894 Výstavba železničnej trate Alatyr - Shhrana (Kanash) - Kazaň Moskva-Kazan Železnica. Pozdĺž neho, podniky na drevoobrábenie, ktoré s koniec XIX. v. Pevné OSN. Priemyselný priemysel Chuvash územia. V roku 1894 vznikajú alatyraine železničné workshopy, ktoré sa stali najväčším podnikom regiónu.

Vo vidieckych oblastiach žila absolútna väčšina obyvateľov Chuvashia (cca. 96%). Jeho číslo sa zvýšil zo 436 tisíc v roku 1859 až 660 tisíc v roku 1897. V období čistárovosti poľnohospodárstvo postupne získava vlastnosti kapitalistickej ekonomiky. V roku 1905 patrili pokladnica a veľa 36,4% pozemku, pozemkov a duchovných - 5,4%, obchodníkov a prsníkov - 1%, do roľníkov-komunita - 54%, s roľníkmi vlastníkov - 2,7%, ostatné - 0.5 %. K dispozícii bol padlý roľník spoločenstvoktorý spomalil rozvoj kapitalistických vzťahov. Výsledky stolypin agrárnej reformy boli nevýznamné v Chuvashii.

Na prelome 19-0 storočia. v NAR. Sociálne demokratické myšlienky prenikajú do masy. Revolučné nepokoje 1905--1907 a ďalšie desaťročia poznamenali výkony pracovníkov a roľníkov proti autokracii, zrušenie nedoplatkov a nepriamych daní, proti implementácii stolypin agrárnej reformy. Narodil sa pohyb pre národný výťah, národné sebavedomie ľudí rastie. To bolo uľahčené prvými novinami Chuvash "Khapar" ("Novinky"), ktorý bol publikovaný v rokoch 1906-1907.

Počas prvej svetovej vojny zaznamenala roľníci veľké ťažkosti. Farmy, ktorých hláv boli mobilizované, zničené. Vzrástla nespokojnosť s vojnou. Na jeseň roku 1916 začali protivojové výkony.

Po výstupe z februára v mestách a niektorých machov Chuvashia spolu s dočasnými orgánmi sa organizujú radu, z ktorých väčšina vedela estery a mensheviks. V júni 1917, Národná spoločnosť Chuvash (CNO), ktorá podporila dočasnú vládu, bola založená v Simbirsku v Kongrese Všeobecnej generálnej. Kapitola pozostávala z celé čísla. Ďalšie krídlo národného hnutia nebolo dokončené organizačná štruktúra A to reprezentujú najmä národné organizácie vojakov a námorníkov v mieste služby, ktorá držala názory Bolshevic. Tieto dva smery boli oddelené po októbrovom prevrate a počas občianskej vojny.

1.4 Tvorba štátnosti

24. júna 1920 bol vytvorený autonómny región Chuvash, vyhláška Ol-Ruské centrálne zhromaždenie RSFSR, a 21. apríla 1925 sa rozhodnutie Prezídia WTCIK zmenilo na Chuvash Assr. V júni toho istého roku je zahrnuté mesto ALATYR s tromi vlnionom. Prvé roky existencie Chuvao a potom podvozku, zaznamenané ťažkosťami a testmi, ktorých vrchol je v roku 1921: spočiatku povstanie roľníkov, brutálne potláčaných boľševikmi, potom zlým kôrovcom a hrozným hladom.

V rokoch 1929--1936 bol Chuvasr súčasťou Nižný Novgorod (od roku 1932 - Gorky) Edge.

Po obnovení národného hospodárstva, zničená občianska vojna bola podriadená formáciou mocného plesu. potenciál. Počas predvojnových päťročných dosiek, Chuvashiya zažil všetky dovozy industrializácie a kolektivizácie. V Republikáni, podniky z dreva spracovanie, chemický, potravinársky priemysel, strojárstvo (zariadenie na opravu automobilov Kanhanvsky, Kozlovsky dom-stavebný závod (teraz kombinovať vozidiel), Shumerlin Rastlina opaľovacích extraktov (chemická rastlina) a nábytkársky závod ( Boli vybudované Automobile Combine). V roku 1939 bol dokončený, že jeden mNAASH. Zh.D. Vanash - Cheboksary. Podiel Chuvish medzi pracovným priemyslom dosiahol 44% oproti 9,5% v roku 1926 do konca 30. rokov. gramotnosti obyvateľstva bola cca. 90%, tam bolo cca. 7,5 tisíc zástupcov "inteligencie". Až do 30s. ŠtátnosťV ústrednej strane, štátnych, kultúrnych inštitúciách boli časti a oddelenia Chuvash. V miestach kompaktného vysporiadania Chuvash v iných republík a regiónoch, časopisy a noviny boli publikované na Chuvash. Jaz., Príprava pedes. Rámy Funkcia Chuvash divadlá. V roku 1935 Chuvash Republic pre vynikajúci pokrok vo vývoji NAR. Hospodárska a kultúra získala poriadok Lenina.

V tom istom čase v 30s. Tvorba administratívnych príkazov bola aktívne dokončená. Systémy riadenia a Chuvashii sa stali jeho základným prvkom, kde nielen celé hospodárstvo, ale aj občania sú podriadení štátu. Podporovatelia iných názorov boli vážne sledované. Predpokladá sa, že rep. s con. 20 rokov. V roku 1953 bolo potlačením viac ako 14 tisíc ľudí. Ako v MN. Národné a štátne formácie, väčšina obetí bola obvinená z buržoáznej nacionalistickej akcie. Kreativita Vyšívanie Carving Folklor

Počas veľkej vlasteneckej vojny bojovala viac ako 208 tisíc rodov Chuvashia s fašistami. Z nich, sv. 100 tisíc zomrel. (podľa iných údajov 250 tis.). Ok. 54 tisíc ľudí Udelené objednávky a medaily. Zo západných a centrálnych regiónov ZSSR v Chuvashii bolo odstránené viac ako 20 odvetví. pred. Počas vojny, Chuvashovskaya Assra dostal trikrát otočil červený banner GKO.

V 50-80s. Priemerné ročné miery rastu celkového objemu priemyselných výrobkov v Chuvashii boli pred všestranné. V 50-060s. Chuvashia z agrárnej priemyslu. Priemyselný AGRAR. republika. Do roku 1970 bolo postavených a prijatých 26 veľkých plesov. Podniky, v Cheboksary: \u200b\u200bbavlnené, elektrické závody. umelca. Mechanizmy, elektrické meracie zariadenie, záznam traktora. Časti, "Chuvashkabel", Alakra Rastliny "Elektrické spotrebiče", "ElectroAutomat", Kanhana rastliny elektrických nákladných nakladačov, farieb a výrobkov z plastov, atď. V roku 1970, stavba Cheboksary HPP začala v roku 1972 - Cheboksary Prom. traktory. V tých istých rokoch sú pozoruhodné v posilňovaní smernice o prírode. vzťah. Reformy NAR. HOZA WA neovplyvnilo základy tuhého centralizovaného plánovania. Nie je to dostatočne premyslené, bolo umiestnenie plesu. podnikov. Kon. 90. rokov. sv. 80% výrobných zariadení sa ukázalo byť koncentráty. V Cheboksary a novocheboksarsku. Vo vidieckych oblastiach je priemysel zastúpený v OSN. malé podniky Potravín a spracovanie dreva. priemyslu. Štruktúra priemyslu si zachovala vysoké UD. Výrobná hmotnosť výrobných nástrojov, ktorá bola 78% v roku 1985 v inžinierskom komplexe UD. Hmotnosť výrobkov na svetovej úrovni v roku 1985 bola 8%.

Intenzívny. Propagačný rast viedol k významnému. Migrácia obyvateľstva v meste, najmä v Cheboksary. Likvidovaná časť "nepokojujúcich" dedín. Neustále šiel, najmä v horách. Terén, zúženie funkcií Chuvash. Yaz. S nach 60. rokov. Školský rep. Prešli sme sa na učenie sa študovať s 5-7 triedami na Rus. Yaz. Takáto inovácia pomohla súčasťou školských škôl, aby sa Master Rus. Yaz., Uľahčené štúdie v technických školách a univerzitách. Ale ostré zabavenie natívnej ódy. Od pedagógu. Proces viedol do gramotnosti médií väčšinou svojich nosičov, v MN. Zachováva sa schopnosť vysvetliť len na úrovni domácností. Najmä v ťažkej polohe boli zástupcovia Chuvash. Diaspóra. Hľadanie výstupu zo súčasnej situácie, ktorá sa začala aktívne, ale zle koncipovaná od APR. 1985, nedávali hmatateľné výsledky v ekonomike. Úroveň výroby naďalej klesá. Od roku 1991 začala recesia objemov výroby v Absolúte. výraz. Zlyhanie. Pokusy o koreň. Reforma hospodárstva krajiny, ktorá sa uskutočnila na začiatku. 90. rokov, vedená NAR. Khoz-in do systému systému. Osoby. Náročná situácia bola región, ktoré nemajú bohatý do prírody. Zdroje a podniky na ich recykláciu.

Opticata a exacerbácia sociálno-ekonomiky., Národné, kultúrne a domáce problémy v kontexte oslabenia tvrdého ideologického hľadiska. a štát Diktáty prispeli k vzniku spoločností. Pohyby, ktoré obhajovali rozšírenie práv republiky a národov. V con. 1989 bol vytvorený Chuvash. spoločnosti. Kultúry. Centrum (Chokz), v marci 1991 - Chuvash Party. Národné oživenie (CHAP), 8--9 OCT. 1993 ARG-WAN Chuvash Národný kongres (CHH), ktorého delegáti reprezentovali Chuvash. Populácie rep. A Chuvash. Diaspóra. Na začiatku 2001 v Chuvash. Rep. Registrovaná 39 politiky. Združenia, Existuje 12 národných spoločností. centier.

2. Orálna tvorivosť ľudí Chuvash

Oclineality ľudového umenia Chuvash, jeho vyslovený synkľúč Tam boli vyvinuté v procese dlhej a relatívne intenzívnej medzi-etnickej kultúrnej a historickej a genetickej interakcie s inými národmi v mnohých storočiach.

Základom ľudového umenia Chuvash bol rezbárstvo na drevo, keramiku, tkanie, výšivky, vzorované tkanie, šijacie korálky a mince, ktoré sa dosiahli aj v neprítomnosti na vysokej úrovni rybolovných centier. Šperky Umenie - naháňa, inlay atď. - Bolo vyvinutý slabší.

Chuvash-Pagans majú určitý vývoj pôvodného umenia sochárstva, ktoré sa prejavili hlavne pri stavbe kameňa a drevených okrajových pamiatok - Yuna.

2.1 Národná výšivka

Najobľúbenejší typ tvorivosti bol výšivky (chladič): to bolo doslova každá žena Chuvash, dievča. Výšivka zdobená kôrami horných mužov a dámskych košele, šatky, zástery atď. Špecifické znaky Chuvash Ornament - kombinácia tlmenej, väčšinou červenej, so zahrnutím zlatých, zelených a modrých farieb s jemným zmyslom rytmu. Zloženie výšivky Chuvash, motívy a techniky vykonávania, ktoré majú jednotný etnický základ, sa líši od rôznych etnografických skupín. V minulosti, keď sa vyšívané, viac ako 30 švov.

Pre šušťanie Chuvash, ktorý má výraznejšie genetické spojenie s Finno-Ugrin, charakterizovaný prísnymi farbami gama (zelená, oranžová, čierna; na hlavách (Hushpu a tuhye) - ružová, modrá a lilac), geometrický ornament z kosoštvorcových obrázkov, Použitie malých švov.

Košele Chuvish Anat Yenchi (Middle-S) boli zdobené výšivkou na švoch a rezoch, pozdĺž okrajov lemu a rukávov. Ornament je geometrický, vedúci farby - tlmivo červená, marlénová v kombinácii so zelenou a oranžovou (neskôr - modrá a hnedá).

Výšivka Anurar (nižšia) sa líšila vo veľkom a jasnom poly-chrómových vzoroch. Ak má hrubý hrubý geometrický ornament malý a jednoduchý geometrický ornament, potom anur a anat yenchi - výkres je väčší, častejšie kombinovaný so zeleninovými štylizovanými vzormi.

Z XIX storočia, s výskytom továrenských tkanín v obciach Chuvash, apprikčný pre dekoratívny dizajn kostýmov začína. Chuvashi bol pridelený zručnosť umeleckých pásov s geometrickým ornamentom, opletením, vinobátami. Boli obzvlášť šikovne zdobené korálkami, mincami, malých umývadlmi-uzhov (kauri) sídlom XIX storočia. --Huzpu a tuhuck.

2.2 Hudba

Tradičný hudobná kultúra Chuvash vyvinul v dôsledku vzájomného pôsobenia Turkic, Oldians a Finno-Ugric zložiek. Vybavenie väčšiny piesní bolo sprevádzané hru na rôzne hudobné nástroje: Bubble (SHORBAR), Bubble (Sarnai), Vargan (CUPAM), vírenie a Druzhki (Shahkin), husle (CUPAM SURMA), Husli (Kösle Husle)) A iné. Objemný základ hudby Chuvash je pentatonický. Ten bol väčšinou sám a zriedka dvaja.

Na rozdiel od mnohých susedných národov, kolektívne (zborové) spev získal veľa šírenia.

Tance z Chuvash sa nelíšili, veľká odroda. Pohyby dievčat (ženy) v tanečnom hladku, plastu a muži sú temperamentné, s prežúvavcami, drepmi.

Na začiatku XX storočia. Harmonica, Balalaika, často a gitara sa objavujú v obciach Chuvash. Pod vplyvom mestskej kultúry je nový štýl mládeže hudobný folklór (Maiden Love Songs, Chastushki, Dance TunEs, atď.), Získajú šírenie ruských tancov (chlapci, kamarinskaya a ďalšie).

2.3 rezbárstvo dreva

Chuvashi Strom závitové punny riad (šálky, vedrá pre pivo, Solonki, Pitry pre skladovacie posteľná bielizeň, drevené nádrže na výrobky, atď.), Nábytok, brány Poliaky, domy, studne, iné ekonomické budovy, závitový ornament, ktorý hlavný bol geometrický a zahrnutý Jednotlivé čiary, ktoré predstavovali rôzne typy štvorlôžkových sluhov. Boli tam zásuvky, sústredné kruhy, tzv. "Ruské" brány, ktoré sa objavili v korunke z konca XIX storočia, zdobené reliéfnymi vláknami, chôdzou z hlbín storočia bulharským solárnym kruhom a "lanom". Koruna bola častá, najmä pod vplyvom ruského, hluchú Bas-reliéf rezbárstvo rastlinný ornament, rovnako ako proporné rezbárstvo.

2.4 Folklór

Chuvash orálna ľudová kreativita vyvinula druhy a formuláre. Bolo úzko spojené s poľnohospodárskou prácou a rôznymi druhmi obratu.

Folklór Chuvasha je založený na piesni. Mládež bola vykonaná piesňami počas ulíc (stretnutia) a podstúpili, Wavia (večerné kolesá), Serne Yani (duchovia na prstenci), Savarni Chupini (maslénská korčuľovanie), Sang Svadba, Práca, Lyrical, Recruit a tiež historické piesne. Hádali sa, že surové a rituálne piesne, spievali počas obradov KOR SARI alebo AVAN SARI (jesenní obete na počesť novej zberu), a tak ďalej, piesne pohrebného pamätného cyklu boli hlboko smutné.

Pred kresťňovaním mali hodiace piesne Chuvash čisto rituálnu farbu. Boli plné ducha rešpektovania colných orgánov, práce, \\ t súvisiace odkazy. V priebehu času sa obalové piesne zmenili na hosť. Špecifiká poetiky sú tvarované paralelizmus: prvá polovica piesne Stanza obsahuje popis prírodného fenoménu a druhý, hlavný je to podobný obraz ľudských zážitkov.

Medzi mnohými chuvashovými rozprávkami (yums) dominujú magické. Najbežnejšie pozemky z nich - vyhľadáva roľník syn., Podľa zákona otec, krajiny šťastia, boj o návratu ukradnutého šťastia, pomstil zlé sily na zničenie pôvodu a ľudí. Široko reprezentované rozprávky o zvieratách, domácich, národnelistických, atď. Špeciálny žáner ľudovej tvorivosti bol sprisahania a kúzla súvisiace s pohanským kultom, vyjadrením ľudovej múdrosti bola príslovia, výroky, hádanky. V Chuvash Folklór je vrstva historických legiend a legendy (Khalap-polo) o živote a hrdinských činoch starých predkov, o bulharskej ére, o IgA Mongol-Tatars a Kazaň Feudalov, O. Pugacheva, atď Legendy o s úsmevom - Chuvashsky sú obzvlášť populárne. Mýtický dobrý hrdinský gigant.

Záver

Podľa vedcov sa korene tohto národa nachádzajú v najstarších etnických skupinách Altai, Číny, Stredná Ázia. Bulhari sú považovaní za najbližších predkov Chuvash, ktorých kmene obývali rozsiahle územie z čiernomorského regiónu do URAL. Po porážke štátu, Volga Bulharsko (14. storočie) a pád Kazana, časť Chuvish usadil v lesných hrán medzi riekami Sura, Sviyaga, Volga a Kama, zmiešané tam s Finno-Ugric Kmene. Nižšie Chuvs provincie Kazan, 1869. Chuchashi sú rozdelené do dvoch hlavných čiastkových skupín v súlade so súčasnou VOLGA: RIGHING (VIAL, TOUR) na Západe a severozápadne od Chuvashia, snehu (Anatari) - v Južné, s výnimkou nich v centre republiky prideliť skupinu strednodobých (Anat Yenchi). V minulosti sa tieto skupiny líšili v domácich odhadoch a materiálna kultúra. Teraz sú rozdiely čoraz hladšie.

Self-kalibrácia Chuvash, podľa jednej verzie, priamo siaha späť do etnonymu časti "Bulgarey-reprodukciu" Julius: * IFR\u003e IOWAљ / IUWAљ\u003e ANDOVAљ / IUVAљ. Najmä názov SAVIROV TRIBE ("SUVAZ", "SUVAZ", "SUVAZ"), spomenutého arabskými autormi X storočia (Ibn Fadlan), mnoho výskumníkov považujú tukickou úpravou bulharského mena "Suvar" .

V ruských zdrojoch sa etnonym "Chuvash" prvýkrát nachádza v roku 1508. V XVI storočí, Chuvashi sa stal súčasťou Ruska, na začiatku dvadsiateho storočia dostali autonómiu: od roku 1920, autonómny región od roku 1925 - Autonómna sovietska socialistická republika Chuvash. Od roku 1991, Chuvashia republika ako súčasť Ruskej federácie. Hlavné mesto republiky - Cheboksary. Základom ľudového umenia Chuvash bol rezbárstvo na drevo, keramiku, tkanie, výšivky, vzorované tkanie, šijacie korálky a mince, ktoré sa dosiahli aj v neprítomnosti na vysokej úrovni rybolovných centier. Šperky Umenie - naháňa, inlay atď. - Bolo vyvinutý slabší.

Literatúra

1. HISTORIA ECCLESIASTASTA ZACHARIAE BHETORIU VULGO ADSASTAKA EDIDIT E. W. BROOKS, V. II, 1,12, CAP. 7, r. 214; Corpus Scriptoram Christianorum Orientalium. Briptors Syri, séria Tertia, t. Vi

2. ProKoki Caesarsar. Vojna s Peržami

3. Feofan Confessor. Chronografia.

4. FEOFILAK SIMOCATTA. História.

5. MOVESES KALANTIONATUI. História krajiny alung.

6. Nina Pigulevskaya. POZNÁMKA o vzťahu medzi Byzantskom a hundami v VI.

7. POZNÁMKY AHMED IBN FADLAN

8. V. P. Ivanov, V. V. Nikolaev, V. Dmitriev. Chuvashi. Etnická história a tradičná kultúra. Moskva, 2000.

9. V. P. Ivanov, Chuvash EthNOS. Cheboksary, 1998.

10. V. V. Nikolaev, história predkov Chuvash. XXX storočia Bc e. - XV storočia. n. E., Cheboksary, 2005.

11. V. F. KAKHOVSKY, PÔVODNENIE ĽUDÍ CHUVASHU, Cheboksary, 2003.

12. Guriy komisári (Kuri VanTher), História HALGH CHGWASH, SHAPASHKAR, 1990.

13. Kultúra územia Chuvash, Cheboksary, 1995.

14. Chuvash ľudové rozprávky, Cheboksary, 1993.

Publikované na Allbest.ru.

...

Podobné dokumenty

Spoločenstvo ako základ sociálnej organizácie Chuvash, hlavnej hospodárskej jednotky. Zoznámenie so zvláštnymi osobami verejného a rodinného života Chuvash. všeobecné charakteristiky Moderné Chuvash Svadba: Analýza obradov, zváženie prípravných etáp.

abstraktné, pridané 04.06.2017


Miesto umelecké spracovanie Strom v histórii ruskej roľníckej tvorivosti. História vzhľadu maľby dreva. Analýza druhov maľby na strome severnej DViny. Okrasné a technologické znaky Severodvínových obrazov na strome.

kurz práce, pridané 09/23/2015


Analýza maľby sveta a historický systém hodnôt národov južného a severného Osetska. Charakteristický náboženské postavy, colné, ľudové tradície a obrady osetianskych ľudí. Štúdium vlastností orálneho ľudového umenia NART EPOS.

abstrakt, pridané 12.05.2011


Definícia folklóru ako syntetického typu umenia. Zohľadnenie niektorých žánrov orálneho ľudového umenia (príslovia, tajomstvá, epické, rozprávky, výroky, patrice). Analýza základov udržateľnosti existencie ľudových textov vo verejnom živote.

kurz práce, pridané 02/09/2015


Tradície a zvyky ľudí zohrávajú dôležitú úlohu pri reprodukcii kultúry a duchovného života. Charakteristika hlavných duchovných princípov ingush ľudí. Opis ľudovej kreativity, národnej kuchyne, architektonických zručností, umenie Ingush.

abstraktné, pridané 19.06.2008


Historické funkcie A tajomstvo zručnosti kĺbov a otvorených drevených nití. Technika a technológia nite a tkanie z viniča. Hlavné typy a odrody materiálov, charakteristiky nástrojov a zariadení pre vlákno, spracovanie hotových výrobkov.

abstraktné, pridané 11.07.2009


História vývoja geometrického dreva vlákna. Funkcie techniky jeho implementácie. Niektoré vzory vyrobené v geometrických nite technikách. Vykonávanie zlomeného vlákna. Strojové zvrátené vlákno. Technologický proces tvorby Larz.

diplomová práca, pridaná 28.08.2014


Typy ľudovej architektonickej tvorivosti v obci. Vývoj foriem dekoratívnej dekorácie ruskej drevenej architektúry. Vznik rozvojových ciest, \\ t umelecké funkcieFormuláre a motívy propylových nití. Vývoj platpal, rímsy a špinavý.

kurz práce, pridané 09/13/2015


Špecifickosť kompozitnej kreativity v kinemate. Úlohu piesne vo filme. Vplyv hudby na dynamiku, rytmus, štruktúru obrazovky. Žáner-štylistický rys obrazu. Študovanie tvorivého vzťahu riaditeľa a autora hudby vo filme.

kurz práce, pridané 19.03.2014


Charakteristické pre ruštinu Ľudové hračky ako špeciálny druh ruského ľudového umenia. História, symbolika a obraz. Scythian starovek a náboženské hračky. Vplyv ruskej ľudovej hračky na vytvorenie osobnosti dieťaťa. Prvé vzorky bábik.

TATYANA GAVRILOVA
Chuvash Folklore vo vývoji reči detí 2-3 roky

Pracujem ako pedagóg detská záhrada "IVUSHKA"ktorý sa nachádza v obci NEW YAKHAKAS VURRARSKY Chuvash Republic. Tento rok prišli ku mne deti vo veku 2-3 rokov.

Predtým, ako sa vystupuje s prezentáciou hlavnej podstaty mojej správy, charakterizovať funkcie reč detí 2-3 roky.

Každý, kto vie, že vo veku od 2 do 3 rokov je významný skok vývoj detergenty.

Počas skúšky deťomVstup do predškolskej organizácie, väčšina z nich je zistená nepriaznivým prejavom vývoja. Konvenčne možno rozdeliť do troch skupinaNajprv sú to deti, ktoré sú absolútne neprítomné; Po druhé, toto sú deti, ktoré hovoria jednotlivými slovami; Po tretie, to sú deti, ktoré hovoria frázy, ale ich prejav je nejasný a gramatické chyby. A len málo deťomVstup do materskej školy majú reč, ktorý zodpovedá normom orthoepia a zrozumiteľných ďalších. Ale na dva roky v ja reči Dieťa by malo mať aspoň 50 slov. Reč dieťaťa by mal byť relatívne zrozumiteľný pre iných. Ale skutočne reč deťom nízky vek Listy veľa, aby boli žiaduce. To je vysvetlené z dôvodov, ktoré majú biologickú alebo sociálnu povahu.

Jeden z sociálne faktory Tam je komunikačná deprivácia, to znamená, že nedostatok emocionálnej a rečovej komunikácie dieťaťa s blízkymi. Je už dlho známe, že s dieťaťom je potrebné komunikovať od jeho veľmi narodenia. Avšak, mnohí rodičia, bohužiaľ, podceňovať túto skutočnosť, a preto deti, s ktorými komunikujú málo, majú oneskorenie v reči vývoja. Ale je to hlavné prostriedky komunikácie ľudí. Okrem toho z úrovne jeho prejavu vývoja nielen intelektuálne vývojaAle aj tvorba osoby a povahy dieťaťa.

Je to ranné vek najpriaznivejšieho na stanovenie základu kompetentných, jasných, krásnych reči. Preto úloha obohatenia slovníka a aktivácie reč detí Musí byť rozhodnuté každú minútu, neustále sa znieť v rozhovoroch s rodičmi, preniknite všetkým moderátorom.

Všeobecne uznávaný názor, že je veril, že ak sa materská škola nachádza v obci, potom deti vstupujúce do materskej školy sú pôvodne možné hovoriť jazyk Chuvash. Avšak, mnohí rodičia a dospelí sú pravdepodobne najlepších motívov, od okamihu narodenia, snažte sa naučiť detský ruský jazyk. Súčasná situácia je preto, že väčšina žiakov vo veku 2-3 rokov, ktorá najprv vstúpila do materskej školy, hovoria len v ruštine, aj keď ich rodičia hovoria celkom dobre jazyky: chuvash a rusky. V dôsledku toho sú dvojjazyčné. Ako je dobre známe z vedeckých zdrojov, fakturačnými ľuďmi sú zvykovní, aby zavolali tých ľudí, ktorí v rovnakom čase vlastnili dva jazyky.

V situácii, keď dieťa rastie v ruskej hovoriacej rodine, rodičia sa môžu stretnúť s určitými ťažkosťami. Keďže okolité médium mimo domu sa stáva dôležitý pre dieťa, chuťový Jazyk môže byť vnímané dieťaťom "Slabý"A preto ťažšie komunikovať a dokonca úplne odmietnuť. V dôsledku toho sa stáva postupne jeden z jazykov "Dominantné". Toto je jazyk, v ktorom je dieťa najviac komunikuje. Najmä v materskej škole, kde sa systematické učenie rusky. Komunikácia chuvashsky Zostáva vo veľmi úzkom kruhu pre domácnosť. Je jasné, že v tomto prípade chuťový Jazyk je sekundárny a zachovať si to vyžaduje špeciálny tréning na jazyk vyvinutý, Zlepšené, obohatené.

Normálne sa proces zvládnutia dvoch jazykov drží určité etapy. vývoja. Keď dieťa pošle dva jazyky podľa troch rokov, prechádza dve etapyPo prvé, dieťa môže zmiešať dva jazyky, potom sa začne oddeliť ich od seba. Už tri roky dieťa začína jasne oddeliť jeden jazyk od druhého. Mladšie dieťa, tým viac šancí má druhý jazyk v najvyššej možnej sume a prirodzenej výslovnosti.

Do 3 rokov už deti už majú významnú maržu slov, vlastné mnoho foriem svojho rodného jazyka, v tomto prípade ruština, zjednotiť slová do troch stoviek viet, použitie množné číslo Podstatné mená a zájazdy, väčšina zvukov sú vyslovované takmer správne. Začína vytvárať funkciu plánovania reči, náhle zvyšuje schopnosť napodobniť, hrať zvuk. V tomto prípade sa učí učiť druhým jazykom chuvashsky Ešte produktívnejšie.

Tieto teoretické vyhlásenia slúžili ako základ pre rozvoj mojich žiakov.

Na základe skutočnosti, že deti žijú Chuvash Republic kde podľa zákona o jazyku štátu je uznané dva jazyk: Ruskí I. chuťovýpovažujeme za potrebné pripojiť deti do Chuvashspolu s učením ruského jazyka.

Moja voľba chuvash Folklor ako prostriedok na rozvoj reči detí 2-3 roky v dôsledku dvoch príčinyNajprv je to tréning chuvashsky jazyk prístupný detský rečový materiálPo druhé, toto je úvod chuťový Národnej kultúry.

Budeme napríklad analyzovať "MULKACHACHELL". Pred držbou si vyberiete zajac. Stáva sa v strede kruhu tvoreného deťmi. Deti tlieskajú ruky a hovoriť:

MULKACH, UY TUH! (2 krát)

W-wt-w, uy tuh! (2 krát)

MULKACH, KISHER A! (2 krát)

W-W-W, KISHER A! (2 krát)

MULKACH, ALNA SOUP! (2 krát)

W-W-W, ALNA SOUP! (2 krát)

MULKACH, TASHZHA YAR! (2 krát)

W-W-W, TASHZHA YAR! (2 krát)

Hare vykonáva tie pohyby, ktoré sa vyžadujú.

Prístupnosť rečového materiálu sa prejavuje po prvé, v tejto báseň je známy zajaci obraz, po druhé, existuje mnoho opakovaní, čo prispieva k najlepšej pamäte slov. Propagácia deťom Kultúra sa vyskytuje v procese opakovania niektorých dostupných zvukov jazyk Chuvash.

Študovať jazyk, dieťa príde na kultúru ľudí, jeho duchovné hodnoty, v ňom je pocit lásky natívny okraj, rešpektovanie národných tradícií, zvykov chuvash Narod.

Je dobre známe, že pre plnohodnotný detský rozvoj Folklór musí ho sprevádzať z narodenie: Škodcovia, sweatshopy, ukoléby piesne robia život dieťaťa emocionálne naplnené radosťou, v slove, komunikácia s dospelými. Nity, vety sa už dlho tešia vo vzdelávaní deťomS cieľom prilákať pozornosť na upokojenie fandiť dieťa, "Talk" s ním.

Úlohy Učenie chuvashsky Jazyk I rozhodovať nielen v procese vzdelávacích aktivít, ale aj v každodennom živote, nezávislých aktivít deti v materskej škole. Všetky práce sa konajú v úzkej spolupráci s rodičmi žiakov.

Chuťový Detský ústne poetické folklór rozdelené do rôznych Žánre: "Spka Ulsen básnici", "Poézia kalendár", "CN-JOHN SVVVI-RUDE", "Kulleni SV JUR", "Wai burrree", "Vitlasash takmaks", "Stsem", "Drží sumy", "Trigtn Chrhe", "YUMAH KHALAP", "Kalalammm Yptarem".

Prvá pieseň, ktorú by dieťa malo počuť, je ukolobja. Slovné slovo "kolíska" Etymologicky pochádza zo slovies "SCAT", "Kolya", "Sway". Lullabiy Songs sú stále nazývané bicykle. Toto meno sa stalo z slovesa do ohňa, netopiera "Hovoriť". Starý názov tohto slova - "šepot", "Zaobchádzať". V priebehu času, ukolákové piesne stratili rituálny charakter, vyjadrujúcu nehu a lásku k dieťaťu, majú určitý cieľ - dať ho. To prispieva pokojným, meraným rytmom a monotónnym zapleteniam.

V jazyk Chuvash"Spka Jurriem" Toto sú malé piesne. Hrdinovia týchto piesní sa nachádzajú v blízkosti detí. Tieto piesne si želá šťastie, zdravie a dobrý život Na koho sa stretávajú. Učia sa byť dobrý a šikovný muž. Počúvanie týchto piesní, dieťa spĺňa priateľov - vtáky a zvieratá, s okolitými dedinami, riekami, lesmi. Rovnaké piesne predstavujú dieťa s pracovnými činmi, ktoré musia robiť doma.

V chuťový Luxusné piesne Letter samohlásky bol pôvodný slabiku. Prvá pieseň bola prvýkrát tak:

Ah, Alumni, AZ Buki Armant,

Aluch Pappu Tweas Tet, VIDI-sloveso Wirmante.

Pappus TUSA PATHERSEN CHAPAR CHPPI YWARA -

Tettypele tetty tet. Pier Acha Sparka.

A. Vasilyeva N. Miodakes

V roku 1989 v Chuvashsky Kniha Publikovanie Zbierka luxusných piesní chuvash Bases. Autor - N. V. Testrai (Vasilyev). Tu sú niektoré z ich:

Shana všetky invalidné vozíky, Acham Bund,

SHANALKNE KARPR, - TUTLN SV.

SPPN-SPPN NUM NTU SECH TA, ASAM,

Splš Juri Jurapar. Zobnať par.

N. Vasiliev Y. ITASH

Tieto uspávanky, ktoré som spieval deťom pred deň spánku. Niektoré z týchto žľabov, ktoré sa učia s deťmi. V procese herné činnosti Učím sa deťom Spedition svojich bábik, zhromažďovanie známych slov z ukoliebie.

Napríklad, trávim hru "Hrajte s bábikou", počas ktorého ukazujem deti a hovorím:

Ukážem vám bábiku

A poviem o bábike.

Tu je hlava bábiky,

Ale oči sú ich dve.

Tu je nosová bábika,

Uši, tváre, ústa.

Tu sú rukoväte bábiky,

Tu sú hydina bábiky.

Tu nohavice bábiky,

A na nich topánky.

Stretnutie bábiky zatvára (2 krát)

Owls bábika sa otvára. (2 krát)

Naša bábika môže plakať

Detská bábika pomôže.

Detská bábika swing,

Naša bábika zaspí.

Potom kýchať deti cenovo dostupné pre asimiláciu a opakovanie kolíska:

Nianin - Papapin,

Achin - Spkin,

Lahatam-Lashtam Yarm

SPPN-SPPN OVRMA.

Baby vyjednávať po mne jednotlivé slová a frázy ( "Nadmerné"Uvoľnením bábiky.

Najbežnejšia materská škola folklór -"CN-JOHN SVVVI-RUDE" (Odtiene a miesto). Shild - toto je poetické odvolanie deťom Na rôzne javy prírody (na slnko, dážď a vetu - zvieratám. Predtým chuvash predkovia mysleli: Všetko, čo ich obklopuje, je to isté, čo žijú. Preto komunikovali a odvolali sa na životné prostredie, ako živá bytosť.

Vianoce, tuh, chvost, tuh!

Achu Shyva Caine, Tet.

Turchkup Turssa Il,

Milkpelen Shlus Il.

Khmach kpa tkhttart,

Dustp Kulach ITER.

Alebo iný príklad cirkulácie - vtáka - "Tri yurri".

Tri alebo tri, tr - tri,

IRPE IRAH TRP-A,

Na PRSI AKRR-A

S PTTI AKRR-a,

SAR UNCO SARRR A?

má manna lartron-a?

Podobné hriadele používam s deťmi v procese vzdelávacích aktivít na realizáciu vzdelávacieho poľa "Poznávacie vývoja» Počas ktorej, spolu s Rusmi o prírode, deti sa snažia zopakovať slová, ktoré im sú známe "Vianoce, tuh, chvost, tuh" alebo "Tri a tri, TR-Three". Apelovať na fenoménu prírody chuvashsky Jazyk používa ma a na prechádzke, kde sa deti naučia hlasovať.

Vnímanie folklór.Jasný chuvashsky Jazyk obohacuje slovnú zásobu predškolákov, robí ich jazyk výraznejší.

Všetky vyššie uvedené vám umožní používať prakticky chuvash folklór Materiál ako pedagogický vývoj reči detí 2-3 roky av moderných rodinách av predškolských organizáciách. Zároveň, výchove lásky na pôvod chuvash Kultúra , K. ľudové umenie.

V Chuvashskej orálnej kreativite sú prezentované takmer všetky žánrové typy a formy, okrem, zrejme, epické práce. Báječný folklór je bohatý ( yumah, Khalap), Ktorý je rozdelený do troch hlavných skupín: mágia alebo hrdinské, domáce rozprávky a rozprávky o zvieratách. Magické rozprávky Základom má umeleckú fikciu, sa líši v hojnej fantázie, ich hlavným ideologickým motívom je boj s zlomom pre pravdu, pre šťastie ľudí. V rozprávkach zvierat v alegorickej forme sa zobrazujú životy ľudí a ich vzťahy, a v domácnosti - sme zosmiešňovaní s bežnými ľudskými nedostatkami a zlozvykami. A tí a iní sú obsiahnuté v celkovej satirickej a humornej orientácii pre nich.

Chuvash Príslovia ( wattisen Sămăhĕsem) a výroky ( kalarairshsem), ktorý predstavuje ďalší žáner orálnej poetickej tvorivosti, sú prevažne inštruktívne alebo vzdelávacie a spravidla pozostávajú z jedného alebo dvoch logicky vyplnených návrhov.

Extrémne bohato prezentovaný v chúlenej piesni folklóre ( yura.). Tam boli práca, rituál, svadba, pamätník, nábor a perie, lyrické, ako aj historické piesne. Medzi mladými ľuďmi boli rozšírené, milujúci, profesijný, tanec, herné a komické piesne a balady boli rozšírené. Dôležité miesto v piesni žánre patrí do Chastushskam ( taky).

Vokálna hudba bola väčšinou zarovnaná. DUETTE SINGING, ako aj dvojperové a multi-lúče boli distribuované v kontaktných zónach - pod vplyvom ruštiny, Mord, Ukrajincov, atď Na mnohých štúdiách špecialistov, v regióne Ural sa zachovali mnoho archaických hudobných a ľudových javov , ktoré už dlho zmizli v iných regiónoch, vrátane Chuvashia. Napríklad tu trvalo udržateľne trvalo udržateľné takéto rituálne komplexy, ako je văzyă, pod, Nartukan atď. Do archaických javov, ktoré sa vyskytli v folklóre Národného Chuvash, by mali zahŕňať aj často opakované v rituálnych piesňach ( svadba, pamätník, požehnanie atď.) Vyjasné prechristian ( pohanský) Scénické motívy. Neoddeliteľnou súčasťou ľudovej kreativity je tanec ( tash.). Melodies Ženský tanec boli mierne, muž - rýchle a živé. Presunúť dievčatá ( ženy) Tanec zvyčajne hladký, mäkký a veľmi expresívny. Mužský tanec v porovnaní s ostro kontrastom žien - sa rozlišuje vymazaním a brániami, temperamentom a rýchlosťou pohybov.

Plnenie väčšiny piesní a tancov v Chuvash bol sprevádzaný hru na hudobných nástrojoch. Tradičné z nich bolo varu - bublina ( shăpăr.), Gusli ( klesnúť), husle ( sĕrma copăz), Duda ( Štrbina), bubon ( parappan.) et al. Treba však pripomenúť, že bubon ako hudobný nástroj bol použitý hlavne medzi hodnotiacimi kôrmi. Variantom var-bubliny bola Zurena - Sărnai, ktorá bola zvyčajne vyrobená z celej živočíšne kože - kozy alebo žriebä - a líšili sa v bohatstve zvuku. Od druhej polovice XIX storočia sa Ruská Balalaika tiež stala známa Chuvasham ( továreň), harmonický ( chut kopep) A neskôr - gitara, mandolin, sex a iné hudobné nástroje. Je pozoruhodné, že tradícia hrania bubliny ( shăpăr.) Medzi Narral Chuvash držali pomerne dlhú dobu - až do 50. a 60. rokov minulého storočia, zatiaľ čo zvyšok nástrojov vyšlo skoro a zachoval sa hlavne v memoároch Storylov. V súčasnosti chuvash Ľudové nástroje Používa sa hlavne folklórne kolektívy a profesionálnych umelcov.

1.3 Chuvash folklór ako pedagogický fenomén.

Vzdelávanie a odborná príprava existujú v ľuďoch čo mnoho storočí, ako existujú ľudia sám - sa narodil s ním, pestoval s ním, odzrkadľoval celý príbeh s ním, všetky jeho najlepšie vlastnosti.

Každý ľudia sa snažia sprostredkovať do budúcnosti, pretože Gumer Bashirov povedal ABTLY, jeho najjasnejšia hviezda, najdrahšie duchovné bohatstvo - stáročia akumulovali múdrosť. Natívne slová, natívne piesne, natívne vzory sú najviac svetlé hviezdy Chuvash ľudí, jeho najdrahšie duchovné bohatstvo.

Krása slov, piesní a výšivky vytvára zaujímavá harmónia V Chuvash systéme estetického vzdelávania, ktorý je prínosom ľudí Chuvash na univerzálne estetiku a pedagogiku.

Ľudia mali vlastný systém pripútanosti mladšej generácie na krásne. Jeho charakteristickým znakom je v úzkom vzťahu estetického vzdelávania s prácou. Estetika vytvorená v práci bola jedným z najdôležitejších prostriedkov na rozvoj osobu.

Obsah estetického vzdelávania zahŕňa a) rozvoj schopnosti porozumieť krásu v okolitej realite, b) výroba estetickej chuti, c) ovplyvniť rastúcu generáciu tvorivých zručností a zručností v oblasti krásnej, d) posilnenie Jednota medzi estetickým rozvojom detí a ich morálnym rastom, duševnou výchovou a prípravou práce.

Deti už v ranom veku sú schopní esteticky vnímať krásnu povahu, hry a ľudové umenie. Ukazujú veľký záujem o všetko, čo priťahuje ich pozornosť. Starostlivosť, škála, zábava, piesne, básne, rozprávky, "príjemné harmonické farebné kombinácie, prinášajú radosť detí, rozvíjajú svoju schopnosť vnímať krásnu." Jedným z najúčinnejších prostriedkov estetického vplyvu na deti bolo vždy orálne ľudové umenie, v prvom rade najkomplexnejšie žáner - rozprávky. V rozprávkach, deti počuli výslovnosti a príslovie, hádanky a otázky na sviatok, veľa miest v nich boli tiež piesne, ktoré si pripomínali deti a mohli by sa vykonávať samostatne.

Vo veľmi veľkých rozprávkach je popísaná krása prírody, krása dievčaťa a dobrá dobrá hotová je namontovaná, presnosť každodenného života, tvrdá práca je schválená, hrdinský bojovník bojuje s tmavými silami, nepriateľským mužom.

Báječné príbehy Preneste detské hry, báječné postavy našli svoje uskutočnenie v hračkách. Zdá sa teda, že rozprávky sa zdajú byť syntetizované hmotnosť prostriedkov na pripevnenie detí do krásnej a odhaľujúcej úlohu každého z nich, určujúce miesto každého prostriedku v systéme estetického vzdelávania, ako keby predstavili svoju hodnotu vo všeobecnosti .

Príbeh je mimoriadne rýchlo potlačený v pamäti dieťaťa so všetkými jeho malebnými dielmi a pokrytím výrazov. Priebežný poetický obrat reči v rozprávkach zvyšuje estetický vplyv na deti. Mnohé báječné postavy majú trvalé epily: Pěr Picě Hěvell, TEEŘEŘ PICĚ - TYCH, TILĚ-TUS, YPA-UTAMAN, COCKKKAR-KASHAMAN, KIKRIK-AVTAN, ULHAMMH, KHURA ÖNU - ç ç ç çре ěre, a ďalšie - jeden líca, Iné je mesiac, Fox-priateľka, medveď Ataman, Wolf Kashaman (nie preklad), Kikirik-Cock, Wind-Arhamak, čierna krava-chvost, ako had, atď takéto epitety prispievajú k zverejneniu estetiky obrazy hrdinov z rozprávok. V postávoch a "správanie" líšky, medveďu, vlka, psov, mačiek atď. P.- nepriateľov a ľudských priateľov sú obsiahnuté, samozrejme, Ľudské znakyAle zároveň rozprávky rozprávky rozprávajú o zvykoch a zvláštnosti prirodzeného života týchto zvierat, ktoré sú zahrnuté v najviac obsah ich estetických obrázkov. Samozrejme, že tieto je ľahšie pre deti včasného veku, a s vekom, ktoré začínajú pochopiť a prvá vec, ktorá zase zvyšuje ešte viac vzdelávací význam rozprávky

Obraz rozprávok uľahčuje estetické vnímanie svojich detí. Hrdina je zvyčajne veľmi svetlá a opustená týmito vlastnosťami, ktoré ho prinášajú bližšie k národnému charakteru ľudí: odvaha, tvrdá práca, vtip atď. Tieto vlastnosti sú odhalené v mnohých udalostiach a rôznych pozíciách.

Chuvash má víly, ktorých osobitný účel je upraviť poslucháč. Jedná sa o také rozprávky, ktoré by sa mohli nazývať "Puçхrlě" - "Perevilsi" ("rozprávka môjho Mitrofana", "Ako bolo jeho meno?", Sarmantei et al.) A "In-Hurrisěr" - "nekonečné", Rovnako ako ruské rozprávky o Bielom Bull alebo Popovského psa. Napríklad: "Človek mal inteligentnú mačku. Zomrela. Majiteľ ju pochoval, dal Supil na hrob (nezabudnuteľný pilier) a napísal na ňom: "Človek mal inteligentnú mačku. Zomrela. Jej majiteľ ju pochoval, na hrob, dal som sup a napísal na ňom: "Človek mal inteligentnú mačku ..." a tak ďalej, kým sa poslucháči smiech a hluk nezbaví rozprávač, aby pokračoval v rozprávke. Existuje mnoho podobných rozprávok, a zručnosť rozprávača je, že v rôznych variantoch intonácie čo najdlhšie zachovať záujem o tento rozprávka, hoci zbavený významu. Avšak, v rozdeľovači, rozprávka rôznych žánrov a takýchto rozprávkach získajú určitý význam ako prostriedok estetického účinku.

Úloha krátke rozprávky O zvierat v estetickom vzdelávaní detí zvyšuje skutočnosť, že majú chuvash, boli už dlho sprevádzané tieňovým miniatúrami. Niekedy boli zvláštne dramatizované malé rozprávky zarastené do bábkových predstavení s účasťou samotných detí.

Ak v mladšom veku estetické vzdelávanie bolo postavené na po sebe idúcom a systematickom vnímaní dieťaťom malé, ale svetlé a figuzges o zvieratách, domácnosť Fairy Tales a anekdoty, pre starší vek, veľké a zložité rozprávky o neznámych vzdialených oblastiach, o živote iných národov atď.

Príslovia a výroky vykonávané s účinnými prostriedkami viery v morálne vzdelávanie. Staršie, chatovanie s deťmi, často hovorili s prísloviami a výrokmi.

Napríklad, príslovia o zdvorilosti a platný postoj k najstaršiemu: "Watta Cursan, çhhlěkok Il" - "Uvidíte starý, vzlietnuť klobúk," "wat hasn, hirěç," - "nestratíte starý osoba. "

Skromnosť je potrebná pre každú osobu: "Hăvna An Mukhta - Sana'ds Mukhtachchchchchch" - "Nemám chválil som sa, nech vás chválil", "Aliak Pattnica Caisa Pur Chukhna Těpel Kais Larmaçç" - "Keď je miesto na mieste dvere, nesedia na predných lavičkách "

Priateľ, súdruh by mal byť úprimný, dobrý človek. Preto majú mladým ľuďom poradenstvo:

"Usament Hyçann An" alebo "Usalăn Yěř je enthrall, tí" - "Nesledujte Scoundrel", "Usaltant Tar, Spear Pattna Pyre" - "Beh z Bad, choďte do dobra."

Príslovia a výroky, ktoré určujú správanie mladých ľudí, veľa mnohých. Sú stanovené požiadavky pre všetky strany života a činnosti mladých ľudí.

Chuvish, Tajomstvo sa nazýva "Tupperly Yumys", "Sutmalli Yumah", čo znamená doslova "rozprávka, ktorá si vyžaduje vklad", "slovo, pre ktoré, ak nie rozlúštenie, bude nasledovať." Predaj je trest za neschopnosť vyriešiť hádanku vymenovania ženícha alebo nevestu z najdôležitejšieho sveta.

Rád ľudí, ich životy a smrť, mládež a staroba určite obsahujú materiál, nepriamo vyzývajú mladých ľudí k zlepšeniu osobnosti:

Čo chceš - nemôžete si kúpiť,

Čo nepotrebujete - nemôžete predať.

Tajomstvo sú inteligentné, vysoké etické, mnohé morálne nápad. V súlade s tým ovplyvňujú duševné, estetické a morálne vzdelávanie.

Deti a mladí ľudia boli široko používaní počas hier, sviatkov a rekreácie, v prestávkach medzi prípadom. Dospelí v ich strednom prostredí takmer nepoužívali, hádanky pre nich boli pedagogické činidlo potrebné pri zvyšovaní detí.

Estetické vnímanie rozprávok, tajomstiev a prísloviek, ich expresívnymi prostriedkami, jas jazyka rozprávača obohacuje slovnú zásobu vzdelávacej slovnej zásoby, robí ich jazyk výrazný.

Efektívnosť estetických účinkov diel diel ústnej ľudovej tvorivosti na deti závisí od mnohých dôvodov, medzi ktorými prvé miesto patrí do schopnosti učiteľa vybrať si vhodný vek a jednotlivé funkcie Materiál poslucháčov, jeho schopnosť správne poskytnúť samotný proces rozprávania používania jasnosti, jeho zručnosti, aby nám expresne povedať, napokon, jeho schopnosť prilákať deti sami, aby sa pritiahli prvky hier a dramatizovali tento proces rozprávania, tj. Schopnosť spoliehať sa na tvorivú činnosť detí.

Estetické vzdelanie bolo uľahčené životnosťou Chuvash a domácich predmetov (Domov Domáce): Vyrezávané dekorácie pánov, drevených jedál, vyšívaných uterákov, vzorované tkanivové obrusy a zakryté atď. Pozorovanie a vnímanie predmetov domácností pre deti boli účinným prostriedkom estetického vzdelávania. TEENDAGERS, deti sa začali zúčastňovať na výrobe rôznych šperkov pre dom, dievčatá pomáhali v usmernení o poriadku v chate: Meli, mydlá, vyčistené, bielizeň atď.

Dievča zo šiestich až sedem rokov sa začalo trénovať výšivku, ukázala najjednoduchšie typy švov, učili sa na resetovanie výkresov. Sedem-osemročné dievčatá začalo pliesť čipky, ponožky, pančuchy, rukavice a palčiaky, ktoré zahŕňali prvky národného ornamentu ako nepostrádateľnú zložku. Umelecké fajčenie dievčat sa prejavilo v ich dizajne. Ale najefektívnejšie vývoj tohto cudzinca, prirodzene podporovaná výšivka.

Zvlášť vyšívané dievča. Vychádzajúc sa oženil, takmer nemal schopnosť robiť výšivky, okrem tých zriedkavých prípadov, keď sedikla jej slávnostnú košeľu alebo jednoduché výkresy Zdobené detské oblečenie. Preto, Chuvash Girl sa snažil robiť toľko výšivky na manželstvo, aby to bolo dosť na život. Svadba bola doslova výstava a verejná nevesta umenia umenia. Na svadbe boli vyšívané výrobky zavesené všade, objekty vzorovanej textílie atď. Početné publikum kriticky hodnotili tieto produkty.

Chlapci s národným ornamentom sa zoznámili najhoršie: sledované, as vyšívaných ich rovesníkov, senior, matka. Ak sa výšivka z dievčat od samého začiatku nosila, tak hovoriť, postava, chlapci používali ornament len \u200b\u200bv dizajne hračiek (s výnimkou, možno ornamens ložísk). V hrách a hračkách chlapcov, pálenie, rezanie, pitie rôznych ornamentov obsadili značné miesto: boli zdobené hračkárskymi vozíkmi, poškodzujúcimi, mlynmi atď. Rezanie a pitie boli "mužské výšivky", boli naučili chlapcov starších bratov alebo otec.

Skladby, spolu s výšivkou, boli najúčinnejším prostriedkom štepenia detí lásky k krásnemu. Vedúci Chuvash Scientist, Etnopedagog G.N. Volkov, charakterizujúci chuvash tradície v estetickom vzdelávaní, zdôraznil: "V ľudovom umenie rozsudkov o kráse nie je takmer č. Ľudia spievali krásne piesne, vytvorili krásne nástroje a oblečenie, boli krásne Ľudová dovolenka. Krása ľudí ocenili v prípade, v akcii, v skutočnosti slovami o ňom bolo trochu: muselo sa to pochopiť a cítiť. Krásna - Nie je to samo o sebe, je to neoddeliteľná súčasť života ľudí. "

Folk pieseň Chuvash je nepochybne neoceniteľným hudobným a pedagogickým materiálom, ktorý odráža v jeho obsahu historickú syntézu morálneho a estetického priebehu storočia. Je to jedinečná jednota umeleckej formy a morálneho a estetického obsahu.

Hodnota piesní Chuvash ľudí vidíme v jeho pravdivosti a hĺbke obsahu, v vyjadrení formulára. Zameranie piesní - muž vo všetkých bohatstve jeho najlepšieho morálne kvalityOsoba identifikuje ideál ľudí, a v tomto je ich estetický vzor. V ľudovej piesni Chuvash sú vyjadrené také ľudské pocity a emócie, ktorého empatia, ktorej morálne zdvíha a obohacuje osobu. A to vždy zistí pochopenie iného poslucháča, ktorý vo veľkej miere prispieva k prejavu svojho vzdelávacieho vplyvu.

Od začiatku veku, deti počuli piesne: Moja matka spievala, chorá dieťa, sesterská sestra, odstraňovanie chaty, spievali jej babičku, sedí za rebrovaným, spieval jemne (Öněřleně) otec za akúkoľvek prácu. V procese bolo veľa rôznych piesní pracovná činnosť. Tam bolo veľa s piesní pre mládež: Horovodnaya (Waia Yurriem), Cosellers (Ulah Yurriem). Piesne, ktoré boli vykonané na dovolenke mládeže (Surhúri, Khěr Sări Yurriem), atď. Panskí hostia (Hăna Jürri); Spievali na svadbách (TUY Jürri, Salma Jürri, çěně Hăta Jürri).

Deti nemohli prejsť týmto veľkým bohatstvom. Napodobňovanie starších, vykonali niektoré neoprávnené piesne, spievali svoje detské piesne.

Skoré pripútanosť detí do folku kreativita piesne Láska k natívnym melódiám ich oboznámil, prispel k tomu, že ľudia chuvash sa stali hudobnými.

Detské piesne sú zvyčajne spojené s hrami, kolámi. Sú to zvláštne hry súťaže s tanečnými pohybmi, s improvizáciou, takže charakteristika reálneho ľudového umenia - to bolo v colných orgánoch, v tradíciách ľudí. Najviac jasne odrážajú národné znaky a zložitosť vyjadrenia národného charakteru: slovo, hudba, akcia. S pedagogickými pozíciami je hodnota hry v ich tímoch, že vyvolávajú pocit krásy, pýchu pre túto krásu.

Jedna z svetlých sviatkov je nielen pre dospelých, ale najmä pre deti bola svadba ako obrad, v ktorom piesní, tancov, hry vykonali všetci. Deti boli vychovávané v piesňach vykúpenia pre nevestu, a pravdepodobne vďaka prítomnosti detí na svadbe, atmosféra bola špeciálna - slávnostné hry, s vtipy, zábava. Zároveň sa deti spievali svoje piesne, deti, zlepšenie v priebehu akcie. A dospelí ich povzbudili, povzbudili sa s malými darmi.

Rozsah využívania tradičného detského folklóru nebol obmedzený na detské prostredie. Štyri z Chuvash mali svoj vlastný systém hudobného vzdelávania, ktorý predovšetkým predtým prevzal nábor detí na piesne bohatstvo ľudí. Bolo položené v rodine, kde, spravidla, všetci spievali a pieseň bol druh morálneho začiatku tvorby osoby.

Slávne sedem prikázaní vzdelávania v Chuvash sú prekvapivo fixované v ľudových piesňach, ktoré obklopujú deti od ranného veku. Medzi nimi sú tí, ktorí sú splnené samotnými deťmi, to znamená, že detský folklór skutočne a to, čo prenášajú, inšpirujú dospelých, ale nie priamo nasmerované pedagogické účinky, ale v hudobnej forme. Téma tvrdej práce, zdravia, mysle, priateľstva, láskavosti, poctivosť, zvuk cudnosti v mnohých ľudových piesňach. Práca ako aktivity často nosili kolektívnu povahu, takže jeho začiatok a dokončenie bolo vybavené slávnostne, s dekoráciou (oblečenie, pieseň, dramaturgia). Zbolené piesne "Nimena" ("pomáha") v umeleckých prostrediach deťom, ktoré vykonávajú dospelí aj deti.

Zdravie bolo považované za hlavné dobro v živote človeka, preto ako akademik G.N. Vlci, fráza "orlăkh-syvăkh" v jazyku Chuvash, vždy proti dnešnému dnešnému a dnes je to želania dobrého "SUBEH-SYVAKHY SAATEP" - "Želám vám všetko najlepšie."

HUSAN HULINCHE CHUT HACCHAGA.

Chěmpěr hulinche chěn hacchagă.

Ç çнатлаăkra měn Hachagă

Sylăchp syvăch pete hacchagă!

V meste Kazan je ocenený papier

V meste Simbirsk sa pás oceňuje;

Na všetkých bielych svetlo, ktoré sa oceňujú?

Dobré zdravie je veľmi hodnotené!

Existuje dosť pár piesní, v ktorých sú špeciálne uvedené o mysli, o morálke. Piesne sú neoceniteľné v mentálnej výchove mladšej generácie: Na jednej strane vyzývajú na zvládnutie bohatého intelektuálneho zážitku pracovníkov, a na druhej strane predstavujú materiál na myslenie, úvahy, obohatiť spomienky na informácie o okolí realita.

Çavarănis ută, ah, çulmashkăn

Çava Avri Korl, AI, 2012;

Mattur Ten Jurlam - Mattur Korlě,

Kěçrink Puquarn Ta Osz Korlě.

Stláčajte seno, ah, mow -

Cosovish potrebujú áno, ah, javor,

Znorzno a spievať - \u200b\u200bPad je potrebná,

Je potrebná sypara akumulovaná myseľ.

Hlavnou témou baliacich piesní bol vzťah ľudí, priateľstvo navždy, a to umožnilo osobe, aby sa cítila chránená a zároveň silná. Deti mali tieto piesne, aj keď ich nespievali. Vysoké morálne príklady vzťahu starších príbuzných a blízkych boli vždy rozšírené poetickým obsahom piesní:

Ah, Pete Yyvăr, Ah Pete Yyvăr

Atalentný Chul Kălarma;

Ah, pete yyvăr, ah pete yyvăr,

Tăuvsensenskaya uyrălma.

Z kameňov Volga, aby ste sa dostali.

Ah, ako ťažké, ah, ako ťažké

S príbuznými.

Ukollabous piesne otvorili dieťa svet láskavosti obklopujúci svojich ľudí a predmety. Sú určené na dieťa, spieva ich väčšinou matka. Lullaby Pedagogika je najprirodzenejšia pedagogika v celej histórii ľudstva.

V jednoduchej lyžiarskej piesni, matka rozprávala o vlasti, o dôležitosti práce v každodennom živote, v pohybe, v prekvapivo poetickej forme, bez akejkoľvek editácie a morálky. V tej istej piesni, upokojujeme plačúce dieťa, choroby kolísky a odsúdenie, že matka opustila bobule a priniesť bobule, otec išiel do bazára - prinesie KALACH.

Achin - Papinc,

Laptăk, Laptăk Săpkin.

Ashshě Kineă Pasar,

Kulach ILS KIET-HA,

Amăsh Caine Travela

Tats kllet-ha

Pappa, Pappu,

Nannye Pappu Tue.

Dieťa spať,

Ukážte kolísku.

Priečinok išiel do bazára,

KALACH Nákup, návrat;

Mama išla na bobule,

Narvava bobule sa vrátia.

Zaspávajte, zaspíte,

Za prítomnosti pádu.

G.N. Vlci, skúmanie problému pedagogických účinkov Chuvashských ľudových piesní na deti, pridelené dva body: výber sami s piesňami - prirodzený výber A výber piesní pre deti s pedagógmi, dospelých - pedagogogicky vhodné. Pre deti, tam boli obzvlášť atraktívne piesne, "rozlišovacie známky, ktoré sú vtipné, rytmické, fascinujúce, ... Funny, Perky, komické piesne: Ľudia aj v ťažkých životných podmienkach majú chránené deti z smutných myšlienok, snažili sa ich udržať sociálnych katastrof a sociálneho zla. "

Ruský hudobník a etnograf vsta. Midsgia vo svojich dielach o národoch regiónu Volga napísal, že Chuvashi, ako sa mu zdá - jeden z najviac hudobné národy. Z Chuvash sa neprišiel stretnúť s jedinou osobou, ktorá by nespievala natívne piesne.

Preto je jedným z hlavných umeleckých výhod silebných ľudí ľudových piesní, spôsob ich realizácie, ľudové hudobné tradície. A ľudové hudobné tradície Chuvashi usilovne prenášajú z generácie na generovanie ako kultúrnu pamäť ľudí. Piesne ich dediny, ich rodičia sú verným prostriedkom na poznanie života: odrážajú život vo všetkých jej prejavoch, ale zároveň ovplyvňujú život, mení ju, je jednou z hlavných čŕt, vlastnosti ľudového umenia vo všeobecnosti, myšlienka Transformáciu sveta. Táto funkcia hudby, chápaná od staroveku, jeho vzdelávacieho významu a uskutočnil sa ako základ v ľudovom systéme hudobného vzdelávania.

Skladby, ako je uvedené vyššie, sú účinným prostriedkom estetického vplyvu na mladšiu generáciu, a to nie je len krása poetických foriem piesní, ale aj v kráse ich obsahu: vyzvali na prácu, na krásne akcie, morálne správanie atď.

V piesni, myseľ a poézia sú umiestnené v blízkosti: "Nespievajte - takže krv príde, nehovorí - takže jazyk sa stane hlúpi," spievali roľníkov. Pieseň vyvoláva silu ducha. To vyživuje ľudovú múdrosť a vták twitter.

Osobitné miesto v výchove mladšej generácie je obsadené skutočnými mladými piesňami - tanečné a plačúce nevesty. Zriedkavé tanečné piesne sa uskutočnili v miestnosti, spievali na lúke alebo okrajom lesa, sprevádzané tancami, hladkými pohybmi. Ľudia vždy verili, že piesne rozvíjajú hlas, rozširujte a posilňujú pľúc: "Spievať hlasno, musíte mať silné pľúca," "zvonenia pieseň rozširuje hrudník," tj. Slová piesní, a podmienky a povaha ich vykonávania prispeli k zlepšeniu zdravia, rozvoj tvrdej práce.

Pri plaču nevesty Chuvash bolo potrebné mať svoje vlastné, intímne, vyjadriť osobné skúsenosti umelcov. Pre mnoho hodín, dievča, bez opakujúceho sa, spieval o jeho živote. Deti boli počuť na svadbách pri svadbách a on im urobil nezabudnuteľný dojem na nich. Sám dievča sa pripravuje na takúto nezávislú kreativitu, v detstve - v hrách (hovoriace, herné prehyly, piesne), potom - na stretnutiach, v tanci, atď.

So všetkými množstvom finančných prostriedkov folklórna pedagogika V ňom je všetko premyslené, všetko je na mieste. The Stupid, Náhodné sa vyhodí - Millennium je prirodzený, intelektuálny, estetický a etický výber sadzieb vzdelávania. Pieseň v tomto rade finančných prostriedkov zaberá osobitné miesto. Spievajú všetko od Mala do Velik. Každý vek zodpovedá ich piesňam. Sprevádza osoba z narodenia na smrť. Vplyv na človeka, súčasne ovplyvňuje jeho vedomie a správanie. To je dôvod, prečo jej s kompletnou základňou môže byť pripísaná kombinovaným prostriedkom ľudovej pedagogiky.

Pocit lásky k Zemi, na ktorom človek žije, túžba, aby to ešte lepšie a bolestivejšie, pocit spolupatričnosti k určitej skupine ľudí, svojim ľudom zvyšuje ľudová hudba. Neexistovali žiadne iné národnosti nepriateľských pocitov pre ľudí, ktorí nemali žiadne iné národnosti nepriateľských pocitov voči ľuďom. Tieto pocity boli úplne objektívne v povahe samotného národa. Toto je pieseň:

"Kto by sa dostal vedľa mňa,

Chcel by som zámienku ako moje vlastné. "

Historická minulosť ľudí Chuvash, jeho aktívna úloha v histórii sa odráža v historických piesňach, ktoré prišli k nám od existencie Štátnej Volga Bulharska. Susedné národy: Rusky, Mordva, Bashkirs - mať vo svojom folklóri, historická pieseň EPOS, časy Mongol-Tatar, mal vplyv na historické piesne Chuvash, aj niektoré z nich môžu byť prekladom z ruských piesní, najprv Všetko, odkazuje na piesne o Tatar Bow. Ale aj napriek komunite pozemkov, obrázkov a žánrov atď. Každý ľudia mali svoje vlastné charakteristiky v odraze života v ľudovom vedomí. Ak napríklad pre porovnanie, vezmite si piesne v Pugachevskom čase: Chuvash Ľudová pieseň "Nie Shumi You, Les" a Ruská ľudová pieseň "Nie Shumi You, Mati Dubravi." V týchto piesňach sú plot, obrázky, melódia podobné. Pre porovnanie dávame texty začiatku oboch piesní:

chuvash: "Nie Shumi ťa, les, nejdú, les,

Nepokojne duša nie je veľmi znepokojujúca. "

(Preklad mesta Yumat)

ruština: "Not Shumi, Mati, Zelená Dubrava,

neobťažujte ma, dobré, mládež, Duma Dumati. "

Veľa spoločného na začiatku piesní, ale, samozrejme, je potrebné prevziať špeciálny, individuálny, reverzibilný národná psychológia, národný charakter. Preto by nemalo existovať žiadne stanovisko o jednoduchom kopírovaní historických piesní Chuvash History medzi Rusmi. Pravdepodobne vznikli v spoločnom životnom prostredí ruského a chuvash alebo spoločných aktivít. Je nemožné ignorovať skutočnosť, že ruský muž v Chuvash rešpektoval, príslovie hovorí: "võrăksala zhn uryhal" ("človek nie je ruský podlahový podlahový, t.j. získal najlepšie ľudské výhody, tvarované - preklad N.V. Nikolsky).

Príklad iného žánru ústnej hudobnej a poetickej tvorivosti Chuvash ľudí - Chastushki, tiež presvedčivý potvrdenie vzájomných vplyvov, kontaktov v folklóre rôznych národov.

Chastushka je improvizácia na zlo dňa, často odrazu okamžitých životných situácií. Miesto ich vykonávania, nudných zberov, ľudovej dovolenky. Ak porovnáme metrochrome, forma básní ruských a chuvashských ľudových piesní, tu vidíme obrovský rozdiel: zvláštnosť rytmu chuvashského ľudových piesní: približná veľkosť, "rytmické uťahovanie", ... zatiaľ čo veľkosť Z Hodiny sa nevyhnutne mení, v špeciálnom spôsobe organizované rytmické zakončenia fráz, - to všetko vyžaduje vykonanie v pohybe (v tanci), rytmické hry (ďalej nástroje perkusie). Ale v Chastushkah Chuvash ľudí vidíme podobnosti vo forme, v zložení s ruským chastashuskami as deťmi iných národov: takmer vždy sú hádky. Výskumný pracovník Chuvash Chastushka "Takmak" E.S. Sidorova tiež berie na vedomie paralelnosť ako spoločnú líniu v chočení rôznych národov, kde napríklad zo 4 riadkov 1-2 - o prírode, 3-4 - od života osoby; alebo 1-2 linky - o predmetoch života, 3-4 - zo života osoby.

Napríklad:

Pakhchi, Pakhchi, Pakhchi,

Usroi Urvery,

Eh, urozhměr,

COUPLUMMA CROP.

Záhradná záhrada, Berry Garden,

Bobule veci vzrástli.

Eh, vyrastal

Z červenej ocele.

Takáto paralelnosť je dnes možné vytvoriť Chastushki s deťmi, aby ukázali oveľa viac fantázie, chastashka sa stáva viac poetickej formy ľudového lekára.

V prostredí pre deti, najmä v dospievajúcich ľudia sú populárne v triedach, kabínačoch, hudobných lekciách. Ich realizácia a esej predstavuje druh, podľa G.N. Volkov "Medzinárodný umelecký zážitok".

Umelecké skúsenosti, batožina umeleckých dojmov detí, vrátane ľudového umenia, umožňujú ich používať na vzdelávacích účely v dôsledku špeciálnej emocionality, obrázkov nielen obsahu, ale aj formy a spôsobov vykonávania. Kolektívna theaticalizácia, hra, protivníci zdôrazňujú osobné kvality účastníkov prostredníctvom systému vzťahov v činnostiach. Zmysluplná časť a forma hier vytvárajú zvyšovanie situácií, v ktorých deti padajú. Tradičné ľudové umenie sa teda stáva najdôležitejším faktorom vo vzdelávaní mladšej generácie.

Všetky vyššie uvedené umožňuje prakticky používať materiál Chuvash folklórny materiál ako pedagogické činidlo na vzdelávacie účely: výchova lásky na pôvodnú kultúru chuvash, na ľudové umenie; Pochopenie vzťahu kultúr rôznych národov prostredníctvom vedomostí o historických ľudí v minulosti Chuvash.

Použitie vo vzdelávacej práci vzdelávacích, pedagogických možností ľudovej hudobnej tradície je ťažké preceňovať. Študovať, zvládnutie ľudových hudobných tradícií - cesta k formácii kreatívna osobnosťČo môže pochopiť krásu a increditovú hodnotu duchovnej kultúry ľudí, pochopiť a zhodnotiť príspevok každého ľudu do pokladnice univerzálnej duchovnej kultúry.

Kapitola 2. Chuvash Folklor v škole.

Schopnosti, kreativita. 2. Odhaliť skúsenosti s praktickým využitím folklóru vo vzdelávacom systéme regiónu Vologda. 3. Preskúmať komplex pedagogické podmienky Vývoj tvorivých schopností juniorské školáky Prostredníctvom organizácie tried v folklóre. 4. Rozvíjať tematické lekcie a na základe vlastnej skúsenosti s cieľom identifikovať a zdôvodniť formuláre a metódy používania folklóru v lekciách. ...

...; C - Keď sa uchyľuje výchova a učenie, zostatok hodnôt kultúr rôznych etnických skupín. Niektorí učitelia (J. Frankash, J. Banks) zdôrazňujú nebezpečenstvo, že polyetkultúrna vzdelávacia spoločnosť s jeho zameraním na polyethnic, Polyerasovej spoločnosti posilní a zachová si vzdialenosť medzi etnickými skupinami, neskúsila. Veria, že správne implementované ...

Otázka špecifikácií nadaných v rôznych obdobiach vývoja neumožňuje vždy dostatočne primerané používať rôzne vzdelávacie technológie, ktoré sa jasne prejavujú pri práci s mentálne nadanými deťmi predškolský vek. To sa už stalo typickým vytvoriť pre mentálne nadaných predškolákov mini-gymnázium, mini-lýceum atď., Kde deti predškolského veku ...

Pozície. Opakujte 8 krát. Komplex IV 1. Vykonajte beh s preddavkom, späť, so zmenami, so zmenami dopravných smerov. 2. Skákanie cez dlhé lano: zase, v rovnakom čase 2-4 ľudí, ohýbanie nôh, na jednej nohe. Prejdite cez rotujúce lano a tak ďalej. 3. Postavte sa na seba, nohy od seba, vziať svah smerom k sebe, bliká a dotýkať sa ...

Chuvash folklór ako pedagogický fenomén.

Vzdelávanie a odborná príprava existuje v ľuďoch čo mnoho storočí, ako sám ľudia existujú, pestované s ním, odráža sa v sebe celý príbeh, všetky jeho najlepšie vlastnosti. Každý ľudia sa snažia sprostredkovať do budúcnosti, pretože Gumer Bashirov povedal ABTLY, jeho najjasnejšia hviezda, najdrahšie duchovné bohatstvo - stáročia akumulovali múdrosť.

Natívne slová, natívne piesne, rodné vzory sú najjasnejšie hviezdy ľudí chuvash, jeho najdrahšie duchovné bohatstvo. Krása slov, piesní a výšivky vytvára zaujímavú harmóniu v systéme Chuvash estetického vzdelávania, ktorý je prínosom ľudí chuvash do univerzálnej estetiky a pedagogiky.

Ľudia mali vlastný systém pripútanosti mladšej generácie na krásne.

Jeho charakteristickým znakom je v úzkom vzťahu estetického vzdelávania s prácou. Estetika vytvorená v práci bola jedným z najdôležitejších prostriedkov na rozvoj osobu. Obsah estetického vzdelávania zahŕňa rozvoj schopnosti porozumieť kráse v okolitej realite, vývoj estetickej chuti, na trvalú generáciu tvorivých zručností a zručností v oblasti vynikajúceho, posilnenie jednotu medzi estetickým vývojom detí a ich morálneho rastu, duševnej výchovy a prípravy práce. Deti už v ranom veku sú schopní esteticky vnímať krásnu povahu, hry a ľudové umenie.

Ukazujú veľký záujem o všetko, čo priťahuje ich pozornosť. Counterliters, Špedícia, zábava, piesne, básne, rozprávky, príjemné harmonické farebné kombinácie, prinášajú do radosti detí, rozvíjajú svoju schopnosť vnímať krásnu. Jedným z najúčinnejších prostriedkov estetického vplyvu na deti bolo vždy orálne ľudové umenie, v prvom rade najkomplexnejšie žáner - rozprávky.

V rozprávkach, deti počuli výslovnosti a príslovie, hádanky a otázky na sviatok, veľa miest v nich boli tiež piesne, ktoré si pripomínali deti a mohli by sa vykonávať samostatne. Vo veľmi veľkých rozprávkach je popísaná krása prírody, krása dievčaťa a dobrá dobrá hotová je namontovaná, presnosť každodenného života, tvrdá práca je schválená, hrdinský bojovník bojuje s tmavými silami, nepriateľským mužom.

Fabulous grafy prenikli do hier detí, báječné postavy našli svoju inkarnáciu v hračkách. Zdá sa teda, že rozprávky sa zdá, že syntetizujú hmotnosť prostriedkov na pripojenie detí do krásnej a odhaľujúcej úlohu každého z nich, určujúce miesto každého prostriedku v systéme estetického vzdelávania, ako keby ich hodnota vo všeobecnej forme 5 14 . Príbeh je mimoriadne rýchlo potlačený v pamäti dieťaťa so všetkými jeho malebnými dielmi a pokrytím výrazov.

Priebežný poetický obrat reči v rozprávkach zvyšuje estetický vplyv na deti. Mnohé báječné postavy majú konštantné epily z PMR Pichm Khmel, Tehmr Pichm - Tych, Tilm-Tus, Ypa-Utaman, Khkggg-Kashaman, Kikirik-Avtan, Zil-Urham, Khura - Snown Harad, a ďalšie Jeden tvár - Slnko, Iné - mesiac, chanterelle-priateľka, medveď Ataman, Wolf-Kashaman nie je Pozhan Kikirik-Cock, Wind-Argamak, Black Cow-chvost, ako had, atď Takéto epitety prispievajú k zverejneniu estetických obrazov hrdinov rozprávok .

V postavách a správaní líšky, medveď, vlka, psov, mačiek, atď, ľudskí priatelia a priatelia sú obsiahnuté, samozrejme, ľudské postavy, ale v rovnakom čase v rozprávkach, ktoré rozprávajú o zvykoch a zvláštnosti prirodzeného života týchto zvierat v najviac obsah ich estetických obrázkov. Samozrejme, že táto je pre deti ľahšie pre deti v ranom veku, a s vekom, keď začínajú pochopiť a najprv, že na druhej strane zvyšuje vzdelávaciu hodnotu rozprávok. Obraz rozprávok uľahčuje estetické vnímanie svojich detí.

Hrdina je zvyčajne veľmi svetlá a opustená týmito vlastnosťami charakteru, ktoré ho prinášajú bližšie k národnému charakteru obyvateľov odvahy, tvrdej práce, vtipu atď. Tieto vlastnosti sú odhalené v mnohých udalostiach a rôznych pozíciách. Chuvash má víly, ktorých osobitný účel je upraviť poslucháč. Jedná sa o také rozprávky, ktoré by sa mohli nazývať PUZCHMRLM - príbeh dedka z Myrtofanovej rozprávky, ako jeho meno bolo Sarmante, a ďalšie. A WAMZ-HIRRRISMR - nekonečné, ako ruské rozprávky o bielom býka alebo popovský pes.

Napríklad, jeden mal inteligentnú mačku. Zomrela. Majiteľ ju pochoval, v hrobe dať nezabudnuteľný pilier na hrob a napísal na ňom inteligentnú mačku. Zomrela. Jej majiteľ ju pochoval, na hrob, dal som sup a napísal na to, že na to napísal, mal inteligentnú mačku, a tak, kým poslucháči smiechom a hlukom nestratia príbeh o možnosti pokračovať v rozprávke.

Existuje mnoho podobných rozprávok, a zručnosť rozprávača je, že v rôznych variantoch intonácie čo najdlhšie zachovať záujem o tento rozprávka, hoci zbavený významu. Avšak, v rozdeľovači, rozprávka rôznych žánrov a takýchto rozprávkach získajú určitý význam ako prostriedok estetického účinku. Úloha krátkych rozprávok o zvieratách v estetickom vzdelávaní detí sa zvyšuje, že majú Chuvash už dlho boli sprevádzané odtieňmi miniatúry. Niekedy boli zvláštne dramatizované malé rozprávky zarastené do bábkových predstavení s účasťou samotných detí.

Ak bol v mladšom veku estetické vzdelávanie postavené na konzistentnom a systematickom vnímaní dieťaťom malých, ale svetlých a figuzges o zvieratách, domácich rozprávkach a vtipy, potom pre staršieho veku, veľké a komplexné rozprávky sa používajú o neznámych vzdialených oblastiach , o živote iných národov atď. P. Príslovie a výroky vykonávané s účinnými prostriedkami viery v morálne vzdelávanie.

Staršie, chatovanie s deťmi, často hovorili s prísloviami a výrokmi. Napríklad, príslovia o zdvorilosti a platný postoj k Elder Watt Cursan, Zmlmka Il - vidieť starý, vzlietnuť klobúk, wat zoynna hirmz Ana Kala - nestratíte starú osobu. Modestáta je potrebná pre každú osobu Chvna Muchta - Sana Zensem Mukhtachchg - nezdvihol sám seba, nech vás ľudia chváli, Algk Patmnce Purgh Pur Chukhna Tpekele KAISA LARMAZM - keď je miesto pri dverách, nesedite na predných lavičkách.

Priateľ, súdna komora by mala byť úprimná, dobrým mužom. Preto sú mladí ľudia poskytnuté poradenstvo pre Ural Hyzgn Kai alebo Usalgn YMRN Pus, Theses - Nesledujte Scoundrel, Usaltant Tar, Surg Patna Pyre - Beh z Bad, Choď do Littu. Príslovia a výroky, ktoré určujú správanie mladých ľudí, veľa mnohých.

Sú stanovené požiadavky pre všetky strany života a činnosti mladých ľudí. V Chuvish sa tajomstvo nazýva TummaLLOY YUMA, SUTMALLLI YUMA, čo znamená doslova rozprávka, čo si vyžaduje vklad, slovo, za ktoré, ak nie rozlúčka, bude nasledovať. Predaj je trest za neschopnosť vyriešiť hádanku vymenovania ženícha alebo nevestu z najdôležitejšieho sveta. Rád ľudí, ich životy a smrť, mládež a staroba určite obsahujú materiál, nepriamo vyzývajú mladých ľudí, aby zlepšili osobnosť toho, čo chcete - nemôžete si kúpiť to, čo nepotrebujete - nemôžete predať.

Tajomstvo sú inteligentné, vysoké etické, mnohé morálne nápad. V súlade s tým ovplyvňujú duševné, estetické a morálne vzdelávanie.

Deti a mladí ľudia boli široko používaní počas hier, sviatkov a rekreácie, v prestávkach medzi prípadom. Dospelí v ich strednom prostredí takmer nepoužívali, hádanky pre nich boli pedagogické činidlo potrebné pri zvyšovaní detí. Estetické vnímanie rozprávok, tajomstiev a prísloviek, ich expresívnymi prostriedkami, jas jazyka rozprávača obohacuje slovnú zásobu vzdelávacej slovnej zásoby, robí ich jazyk výrazný.

Preto účinnosť estetických účinkov diel orálnej ľudovej kreativity na deti závisí od mnohých dôvodov, medzi ktorými prvé miesto patrí do schopnosti učiteľa vybrať materiál, jeho schopnosť riadne vybaviť samotný proces rozprávania používania Viditeľnosť, vyjadriť ho výrazne, napokon, jeho schopnosť prilákať deti sami, aby sa prinášajú prvky hier a dramatizácie do tohto procesu rozprávania, t.j. Schopnosť spoliehať sa na tvorivú činnosť detí.

Estetické vzdelanie bolo uľahčené životnosťou chuvash a domácich predmetov, dekorácií pre domácnosť, drevené jedlá, vyšívané uteráky, vzorované obrusové tkaniny a pokryté atď. Pozorovanie a vnímanie predmetov domácností pre deti boli účinným prostriedkom estetického vzdelávania.

Teenagers, deti sa začali zúčastňovať na výrobe rôznych šperkov pre dom, dievčatá pomohli v usmernení o poriadku v GLA, mydlách, vyčistených, bielych, atď. Dievča zo šiestich až sedem rokov sa začalo trénovať výšivku, ukázala najjednoduchšie typy švov, učili sa na resetovanie výkresov.

Sedem-osemročné dievčatá začalo pliesť čipky, ponožky, pančuchy, rukavice a palčiaky, ktoré zahŕňali prvky národného ornamentu ako nepostrádateľnú zložku.

Umelecké fajčenie dievčat sa prejavilo v ich dizajne. Ale najefektívnejšie vývoj tohto cudzinca, prirodzene podporovaná výšivka.

Zvlášť vyšívané dievča. Vychádzajúc sa oženil, takmer nemal schopnosť robiť výšivky, okrem tých vzácnych prípadov, keď zalievala jej slávnostnú košeľu alebo jednoduché výkresy zdobia detské oblečenie. Preto, Chuvash Girl sa snažil robiť toľko výšivky na manželstvo, aby to bolo dosť na život. Svadba bola doslova výstava a verejná nevesta umenia umenia. Na svadbe boli vyšívané výrobky zavesené všade, objekty vzorovanej textílie atď. Početné publikum kriticky hodnotili tieto produkty.

Chlapci s národným ornamentom sa oboznámili väčšinou v kontemplementných pozorovaných, ako ich rovesníci, senior, matka vyšívaná. Ak sa výšivka dievčat od samého začiatku nosila obchod, takže hovoriť, postava, chlapci používali ornament len \u200b\u200bv dizajne hračiek, s výnimkou, možno ornaments na topánky. V chlapci 'hry a hračky, pálenie, rezanie, pitie rôznych ornamentov. Bolo to značné miesto, ktoré boli zdobené hračkami, ktoré boli zdobené hračkami, poškodzujú, mlyn atď. Rezanie a pitie boli mužské výšivky, boli naučili chlapcov vyšších bratov alebo otec. Skladby, spolu s výšivkou, boli najúčinnejším prostriedkom štepenia detí lásky k krásnemu.

Vedúci Chuvash Scientist, Etnopedagog, G.N. Volkov, charakterizujúci chuvash tradície v estetickom vzdelávaní, zdôraznil v ľudovej práci rozsudkov o kráse takmer č. Ľudia spievali krásne piesne, vytvorili krásne nástroje práce a oblečenia, krásne ľudia boli krásne.

Krása ľudí ocenili v prípade, v akcii, v skutočnosti o jej slovách, nestačí pochopiť a cítiť.

Krásna - Nie je to samo o sebe, je neoddeliteľnou súčasťou života ľudí. Folk pieseň Chuvash je nepochybne neoceniteľným hudobným a pedagogickým materiálom, ktorý odráža v jeho obsahu historickú syntézu morálneho a estetického priebehu storočia. Je to jedinečná jednota umeleckej formy a morálneho a estetického obsahu.

Hodnota piesní Chuvash ľudí vidíme v jeho pravdivosti a hĺbke obsahu, v vyjadrení formulára. Zameranie piesní - osoba vo všetkých bohatstve jeho najlepších morálnych vlastností, personifikujúci ideál ľudí a ich estetický vzor sa prejavuje. V ľudovej piesni Chuvash sú vyjadrené také ľudské pocity a emócie, ktorého empatia, ktorej morálne zdvíha a obohacuje osobu.

A to vždy zistí pochopenie iného poslucháča, ktorý vo veľkej miere prispieva k prejavu svojho vzdelávacieho vplyvu. Zo ranného veku, deti počuli piesne spievali matku, choré dieťa, sestru sestru, odstraňovanie jeho chaty, spievali babičku, sedela za kôre, spievala otcovský otec za akúkoľvek prácu.

V procese práce bolo veľa rôznych piesní. Tam bolo veľa mladých piesní Horovodnaya Vaig Yurriem, najhoršie ulah yurriem. Skladby, ktoré boli vykonané na dovolenke s mládežou Surruri, HMR SGRI YULRIEM, atď. Selo Gotna Jurry Sang na svadby Tui Yurri, Salma Jürri, ZMNM HGTU JUNI. Deti nemohli prejsť týmto veľkým bohatstvom.

Napodobňovanie starších, vykonali niektoré neoprávnené piesne, spievali svoje detské piesne. Včasné akvizície detí na ľudovú pieseň kreativitu v nich vtiahla na svoje rodné melódiá, prispelo k tomu, že ľudia Chuvash sa stali hudobnými. Detské piesne sú zvyčajne spojené s hrami, kolámi. Sú to zvláštne hry súťaže s tanečnými pohybmi, s improvizáciou, takže charakteristika reálneho ľudového umenia - to bolo v colných orgánoch, v tradíciách ľudí.

Najviac jasne odrážajú národné charakteristiky a zložitosť národného charakteru slova, hudby, akcie. S pedagogickými pozíciami je hodnota hry v ich tímoch, že vyvolávajú pocit krásy, pýchu pre túto krásu. Jedna z svetlých sviatkov je nielen pre dospelých, ale najmä pre deti bola svadba ako obrad, v ktorom piesní, tancov, hry vykonali všetci.

Deti boli vychovávané v piesňach vykúpenia pre nevestu, a pravdepodobne vďaka prítomnosti detí na svadbe, atmosféra bola špeciálna - slávnostné hry, s vtipy, zábava. Zároveň sa deti spievali svoje piesne, deti, zlepšenie v priebehu akcie. A dospelí ich povzbudili, povzbudili sa s malými darmi. Rozsah využívania tradičného detského folklóru nebol obmedzený na detské prostredie. Štyri z Chuvash mali svoj vlastný systém hudobného vzdelávania, ktorý predovšetkým predtým prevzal nábor detí na piesne bohatstvo ľudí.

Bolo položené v rodine, kde, spravidla, všetci spievali a pieseň bol druh morálneho začiatku tvorby osoby. Slávne sedem prikázaní vzdelávania v Chuvash sú prekvapivo fixované v ľudových piesňach, ktoré obklopujú deti od ranného veku. Medzi nimi sú tí, ktorí sú splnené samotnými deťmi, to znamená, že detský folklór skutočne a to, čo prenášajú, inšpirujú dospelých, ale nie priamo nasmerované pedagogické účinky, ale v hudobnej forme.

Téma tvrdej práce, zdravia, mysle, priateľstva, láskavosti, poctivosť, zvuk cudnosti v mnohých ľudových piesňach. Práca ako aktivity často nosili kolektívnu povahu, takže jeho začiatok a dokončenie bolo vybavené slávnostne, s dekoračným oblečením, piesňou, dramaturgia. Studené piesne Nimene pomáhajú v umeleckom prostredí pre deti, ktoré vykonávajú dospelí aj deti. Zdravie bolo považované za hlavné dobro v živote osoby.

V meste Kazan je papier ocenený, v Simbirsk-Town Belt Ocenil na všetkých bielych svetlo Čo je hodnotené? Dobré zdravie je veľmi hodnotené! Existuje dosť pár piesní, v ktorých sú špeciálne uvedené o mysli, o morálke. Piesne sú neoceniteľné v mentálnej výchove mladšej generácie na jednej strane, vyzývajú na zvládnutie bohatej intelektuálnej skúsenosti pracovníkov, a na druhej strane, predstavujú materiál pre premyslené, úvahy, obohatiť informácie o okolitej realite.

Hlavnou témou baliacich piesní bol vzťah ľudí, priateľstvo navždy, a to umožnilo osobe, aby sa cítila chránená a zároveň silná. Deti mali tieto piesne, aj keď ich nespievali. Vysoké morálne príklady postojov starších na svojich príbuzných a priateľov boli vždy rozšírené poetickým obsahom piesní.

Oh, ako ťažké, oh, ako ťažké z Volga Stones si to. Oh, ako ťažké, oh, aké ťažké je súčasť s domorodcami. Ukollabous piesne otvorili dieťa svet láskavosti obklopujúci svojich ľudí a predmety. Sú určené na dieťa, spieva ich väčšinou matka. Lullaby Pedagogika je najprirodzenejšia pedagogika v celej histórii ľudstva. V jednoduchej lyžiarskej piesni, matka rozprávala o vlasti, o dôležitosti práce v každodennom živote, v pohybe, v prekvapivo poetickej forme, bez akejkoľvek editácie a morálky.

V tej istej piesni, upokojujeme plačúce dieťa, choroby kolísky a odsúdenie, že matka opustila bobule a priniesť bobule, otec išiel do bazára - prinesie KALACH.

G.N. Vlci, skúmanie problému pedagogických účinkov Chuvash ľudových piesní na deti, pridelené dva body Výber piesní samotnými deťmi - prirodzený výber a výber piesní pre deti s pedagógmi, dospelých - pedagogicky vhodné. Pre deti, boli obzvlášť atraktívne piesne, ktoré sú významné príznaky, ktoré sú vtipné, rytmus, fascinujúce, vtipné, perky, komické piesne. Ľudia aj v ťažkých životných podmienkach majú chrániť deti z sockých myšlienok, sa snažili udržať ich preč od sociálnych katastrof a Sociálne zlo. Ruský hudobník a etnograf vsta. Moshkov vo svojich dielach o národoch regiónu Volga napísal, že Chuvashi, ako sa mu zdá jeden z najviac hudobných národov.

Z Chuvash sa neprišiel stretnúť s jedinou osobou, ktorá by nespievala natívne piesne 5 20. Preto je jedným z hlavných umeleckých výhod silebných ľudí ľudových piesní, spôsob ich realizácie, ľudové hudobné tradície.

A ľudové hudobné tradície Chuvashi usilovne prenášajú z generácie na generovanie ako kultúrnu pamäť ľudí. Piesne ich dediny, ich rodičia sú verným prostriedkom na poznanie života, odrážajú život vo všetkých jeho prejavoch, ale súčasne ovplyvňujú život, menia to je jedna z hlavných rysov ľudového umenia vo všeobecnosti, myšlienka Transformácia sveta. Táto funkcia hudby, chápaná od staroveku, jeho vzdelávacieho významu a uskutočnil sa ako základ v ľudovom systéme hudobného vzdelávania.

Piesne, ako už bolo spomenuté vyššie účinné prostriedky estetického efektu na mladšiu generáciu, a to nie je len krása poetických foriem piesní, ale aj v kráse ich obsahu, ktorú vyzvali na prácu, na krásne akcie, morálne správanie , atď. V piesni, myseľ a poézia nebudú spievať v blízkosti - takže krv príde, nehovorí - takže jazyk sa stane hlúpymi roľníkmi. Pieseň vyvoláva silu ducha. To vyživuje ľudovú múdrosť a vták twitter.

Osobitné miesto v výchove mladšej generácie je obsadené skutočnými mladými piesňami - tanečné a plačúce nevesty. Zriedkavé tanečné piesne sa uskutočnili v miestnosti, spievali na lúke alebo okrajom lesa, sprevádzané tancami, hladkými pohybmi. Ľudia vždy verili, že piesne rozvíjajú hlas, rozširujte a posilňujú pľúca, aby hlasno spievali, je potrebné mať silné pľúca, zvonenie piesne rozširuje hrudník, t.j. Slová piesní, a podmienky a povaha ich vykonávania prispeli k zlepšeniu zdravia, rozvoj tvrdej práce.

Pri plaču nevesty Chuvash bolo potrebné mať svoje vlastné, intímne, vyjadriť osobné skúsenosti umelcov. Pre mnoho hodín, dievča, bez opakujúceho sa, spieval o jeho živote. Deti boli počuť na svadbách pri svadbách a on im urobil nezabudnuteľný dojem na nich. Dievča sám sa pripravoval na také nezávislé dielo, v detstve - v diváciách, herných prelomení, piesní, potom - na stretnutiach, v tanci, atď. So všetkými rôznymi prostriedkami ľudovej pedagogiky v ňom je všetko premyslené, všetko je na mieste.

The Stupid, Náhodné sa vyhodí - Millennium je prirodzený, intelektuálny, estetický a etický výber sadzieb vzdelávania. Pieseň v tomto rade finančných prostriedkov zaberá osobitné miesto. Spievajú všetko od Mala do Velik. Každý vek zodpovedá ich piesňam. Sprevádza osoba z narodenia na smrť. Vplyv na človeka, súčasne ovplyvňuje jeho vedomie a správanie.

To je dôvod, prečo jej s kompletnou základňou môže byť pripísaná kombinovaným prostriedkom ľudovej pedagogiky. Zmysel pre lásku k Zemi, na ktorej človek žije, túžba, aby to ešte lepšie a krajšie, pocit spolupatričnosti k určitej skupine ľudí, ľudová hudba je vzdelaná svojim ľuďom. Neexistovali žiadne iné národnosti nepriateľských pocitov pre ľudí, ktorí nemali žiadne iné národnosti nepriateľských pocitov voči ľuďom. Tieto pocity boli úplne objektívne v povahe samotného národa. To prichádza v piesni, ktorá by sa dostala vedľa mňa, budem mať zámienku pre seba. Historická minulosť ľudí Chuvash, jeho aktívna úloha v histórii sa odráža v historických piesňach, ktoré prišli k nám od existencie Štátnej Volga Bulharska.

Susedné národy Rusov, Mordva, Bashkirs - Mať vo svojom folklóri, historická pieseň Epic Times Mongol-Tatar Yoke ovplyvnil Chuvash Historické piesne, aj niektoré z nich môžu byť prekladom z ruských piesní, v prvom rade to odkazuje na Piesne o tatárskom luku.

Ale aj napriek komunite pozemkov, obrázkov a žánrov atď. Každý ľudia mali svoje vlastné charakteristiky v odraze života v ľudovom vedomí. Ak napríklad pre porovnanie, vezmite si piesne Pugachevského času Chuvash Narodnaya Song, nie ste žiadna Shuma, les a ruská ľudová pieseň nie sú hluk, Mati Dubravi. V týchto piesňach sú plot, obrázky, melódia podobné. Na porovnanie, dávame texty začiatku oboch piesní Chuvash nie sú hluk, ktorý vás, les, nenechajte ísť, les, nepokojne, že duša nie je veľmi znepokojujúca preklad g.f. Yartrat Rusky nie je Shuma, Mati, Zelená Dubrava, nevadí mi, dobre, mládež, Duma Duma. Mnohé spoločné na začiatku piesňach, ale, samozrejme, je potrebné prevziať špeciálny, individuálny, reverzibilný prostredníctvom národnej psychológie, národný charakter.

Preto by nemalo existovať žiadne stanovisko o jednoduchom kopírovaní historických piesní Chuvash History medzi Rusmi. Pravdepodobne vznikli v spoločnom životnom prostredí ruského a chuvash alebo spoločných aktivít. Je nemožné ignorovať skutočnosť, že ruský muž z Chuvash rešpektoval, príslovie Vyrggsl Zen Urghal nie je ruština, Ruský človek je iný, t.j. Mám najlepšie ľudské výhody, tvarované - preklad N.V. NIKOLSKY 21 79. Príklad iného žánru ústnej hudobnej a poetickej tvorivosti Chuvash ľudí - Chastushki, tiež presvedčivý potvrdenie vzájomných vplyvov, kontaktov v folklóre rôznych národov.

Chastushka je improvizácia na zlo dňa, často odrazu okamžitých životných situácií. Miesto ich vykonávania, nudných zberov, ľudovej dovolenky.

Ak porovnáme METROCHROME, tvar básní Ruských a Chuvashsky ľudových piesní, tu vidíme obrovský rozdiel vlastnosť rytmu chuvash ľudových piesní. Približná veľkosť, rytmické uťahovanie, zatiaľ čo veľkosť hodín je definovaná, v Špeciálnym spôsobom organizovaným rytmickým koncom fráz to všetko vyžaduje vykonanie v tanci, rytmické prehrávanie o nástrahach vplyvov. Ale v chočeních ľudí Chuvash, vidíme podobnosti vo forme, v zložení s ruským chastashushkami as deťmi iných národov, takmer vždy sú to koncentrácie.

Výskumný pracovník Chuvash Chastushka Takmak E.S. Sidorová tiež berie na vedomie paralelnosť ako spoločnú líniu v chočení rôznych národov, kde napríklad zo 4 riadkov 1-2 - O prírode, 3-4 - z ľudského života alebo 1-2 liniek - o predmetoch života , 3-4 - Zo života osoby.

Záhradná záhrada, bobule, bobule vecí ruže. Eh, Rose, z červenej ocele. Takáto paralelnosť je dnes možné vytvoriť Chastushki s deťmi, aby ukázali oveľa viac fantázie, chastashka sa stáva viac poetickej formy ľudového lekára. V prostredí pre deti, najmä v dospievajúcich ľudia sú populárne v triedach, kabínačoch, hudobných lekciách. Ich realizácia a esej predstavuje druh, podľa G.N. Volkov International Art Experience. Umelecké skúsenosti, batožina umeleckých dojmov detí, vrátane ľudového umenia, umožňujú ich používať na vzdelávacích účely v dôsledku špeciálnej emocionality, obrázkov nielen obsahu, ale aj formy a spôsobov vykonávania.

Kolektívna theaticalizácia, hra, protivníci zdôrazňujú osobné kvality účastníkov prostredníctvom systému vzťahov v činnostiach. Zmysluplná časť a forma hier vytvárajú zvyšovanie situácií, v ktorých deti padajú. Tradičné ľudové umenie sa teda stáva najdôležitejším faktorom vo vzdelávaní mladšej generácie.

Takže všetky vyššie uvedené umožňuje prakticky používať Chuvash Folklorový materiál ako pedagogické činidlo na vzdelávacie účely. Vzdelávanie lásky k natívnemu kultúru chuvash, na ľudové umenie. Pochopenie vzťahu kultúr rôznych národov prostredníctvom znalosti historickej minulosti Chuvash ľudí. Použitie vo vzdelávacej práci vzdelávacích, pedagogických možností ľudovej hudobnej tradície je ťažké preceňovať.

Štúdium, rozvoj ľudových hudobných tradícií je cesta k tvorbe kreatívnej osoby, ktorá môže pochopiť krásu a increditovú hodnotu duchovnej kultúry ľudí, porozumieť a zhodnotiť príspevok každého ľudu do pokladnice univerzálnej duchovnej kultúry .