V histórii sa prejavuje akákoľvek etnická jednotka (rod, kmeň, ľud, národ). určitý typ správanie. Tento typ sám osebe je do značnej miery determinovaný povahou ľudí, alebo skôr jeho psychológiou, „duchovnou konštrukciou“ (základné potreby a záujmy, tradičné preferencie a zvyky, počiatočné morálne normy, počiatočné postoje v komunikácii atď. ). Psychológia národov, povaha ich pocitov, dominantné emócie – to je “ postavy» ich príbehy. Ak rozumiete psychológii, „duši“ ľudu, jeho základným hodnotám („nadhodnotám“), môžete pochopiť a predpovedať povahu jeho vzťahov so susednými národmi, jeho historické ambície a ciele, jeho postavenie a úlohu v svetových dejín, v osude ľudstva vôbec.

Žiadne riadenie štátu, ľud môže byť efektívny, ak "manažéri" (monarchovia, prezidenti, parlamenty, proste rôzni "velitelia") nechápu a neberú do úvahy mentálnu štruktúru, "dušu" svojich ľudí resp. špecifický sociálna skupina. Dobre koncipované sociálne, politické, vojenské, ekonomické a iné akcie vrátane medzinárodných vzťahov zlyhajú, ak štátnikovči politici necítia hlboký postoj ľudí k týmto činom, ich vnútorné psychologické postoje či hodnotenia. To platí najmä pre ruský ľud s jeho hlbokou a jemnou duchovnou organizáciou. Napríklad v posledných dvoch desaťročiach ruský ľud vymiera, uteká, nechce mať deti, kradne, pije, nadáva nie z nedostatku kultúry, vzdelania či chudoby (vďaka Bohu nikto neumiera na hlad u nás je zrejmé vysoké všeobecné vzdelanie ľudí), ale preto, že veľká väčšina ľudí psychicky nevníma a neakceptuje spôsob života, presnejšie sociálno-ekonomický systém, typ vzťahy s verejnosťou ktorá sa v krajine dobrovoľne alebo nedobrovoľne buduje.

Je veľmi ťažké pochopiť, čo je psychológia ruského človeka, alebo skôr psychológia „ruskosti“. "Rusko nemôžete pochopiť rozumom, nemôžete ho merať bežným meradlom, má zvláštny charakter, v Rusko môžete len veriť." Toto je hlboká myšlienka básnik-filozof F. Tyutchev sa stal pre mnohých bežným vysvetlením „tajomnej ruskej duše“, toho univerzálneho zázraku alebo podľa niektorých (počnúc P. Čaadajevom) akejsi absurdity, ktorou je Rusko vo svetovom priestore.

Ako vysvetliť, že malý a jasne zbavený prírodné zdroje národy ako Belgičania, Holanďania, nehovoriac o Nemcoch, Francúzoch či Angličanoch žijú celé stáročia v blahobyte, blahobyte a poriadku, kým Rusi večne trpia, hladujú, trpia? „Ukážte mi taký kláštor, nevidel som taký kút, všade, kde je váš rozsievač a strážca, nikde, kde by nestonal ruský roľník“ (N. Nekrasov).

Väčšinu 20. storočia Rusi s úzkosťou zo všetkých síl budovali „svetlé zajtrajšky“ – komunizmus. Za „šťastnú budúcnosť“ zaplatili útrapami, zdravím a životmi miliónov. Dosiahol sa významný pokrok, a to aj v oblasti hospodárstva, kultúry, morálny vývojľudí. Ale nakoniec sa ukázalo, že Rusko sú obývaní, hoci rovní a vzdelaní, ale chudobní, odrezaní od svetovej civilizácie, duchovne utláčaní ľudia.

Po 20 rokoch demokratizácie a liberalizácie sa krajina mnohonásobne oslabila, stratila 20 percent územia, stratila stáročné zisky. Pokiaľ ide o úroveň blahobytu ľudí, Rusko sa stabilne "usadilo" na 50-60 mieste vo svete. Ruský národ vymiera v pravom zmysle slova (v mnohých regiónoch je úmrtnosť dvakrát až trikrát vyššia ako pôrodnosť). Každý rok opustí krajinu asi milión našich spoluobčanov. Po uliciach sa potulujú milióny opustených detí, typické je divoké opilstvo a drogová závislosť. Počet samovrážd v krajine prevyšuje počet zabitých, v ženskom a detskom alkoholizme sme sa umiestnili na prvom mieste vo svete, v kriminalite žien - na treťom mieste. V obci žije približne polovica obyvateľov pod hranicou chudoby. Zase "hladné, úbohé stonavé Rusko"? (A. S. Puškin). Ale všetko sa zdalo byť správne odpísané z civilizovaného Západu. Desaťtisíce zahraničných poradcov nás učili, ako vytvárať ekonomiku, politiku, sex

Aký to má zmysel? Hlúpi Rusi? Leniví Rusi? Vždy piť a chodiť? Sú vládcovia Ruska bez rozumu a hlúpi?

Značný počet vedcov - sociológov, historikov, filozofov, len mysliaci ľudia v minulosti aj v súčasnosti sa snažili ponúknuť pochopenie tejto obrovskej zložitosti problematiky. Niektoré aspekty sociálneho a morálneho obrazu ruskej osoby, črty jeho psychológie boli správne uvedené. To hlavné sa však nechytilo.

Z nášho pohľadu je najdôležitejším ukazovateľom psychológie každého národa, jeho hlbokého počiatočného sebauvedomenia, jeho intuitívne chápanie, určenie polohy jeho „ja“ vo vzťahu k jeho sociálnemu okoliu, ostatnému „ja“. Toto je ťažisko národnej psychológie ľudu, najintímnejšie východisko v celom správaní človeka akejkoľvek národnosti, jeho prvotné prvotné antropologické sebauvedomenie.

Rus sa vždy cíti ako súčasť niečoho väčšieho, ako je on sám. Rus je psychologicky, duchovne „prítomný“ nielen „v sebe“, ako „Západniar“ (napríklad Nemec, Francúz, Angličan), ale aj „mimo seba“. Stred jeho duchovnej existencie je mimo neho. Rus sa nerodí len a dokonca ani nie tak pre seba, ale pre druhého a zmysel života vidí v službe druhému1. Toto vysvetľuje kľúčové vlastnosti správanie a osud obrovského počtu ruských ľudí.

Vzhľadom na obmedzený priestor v tomto prípade môžeme venovať pozornosť len niektorým z nich. Toto je v prvom rade šírka ruskej duše, ktorú si všimli všetci cudzinci, záujem o celý svet, dostupnosť obrovské číslo javy a udalosti, ktoré sa ho, ako sa zdá, priamo netýkajú. (Švajčiara či Nóra napr. zaujíma najmä stav a osud vlastnej krajiny). Rusom záleží na všetkom. Rus sa cíti byť svetoobčanom, navyše zodpovedným za osud tohto sveta. Ide o špecifický ruský „mesianizmus“. (V minulosti to tak vnímali starí Egypťania, starí Rimania). Odtiaľto prepukla úžasná otvorenosť Rusa, jeho láskavosť, dobrá vôľa voči druhému, jeho túžba slúžiť, pomáhať mu.

Odtiaľ pochádza aj známy sklon Rusa rozprávať sa „od srdca k srdcu“, cítiť „tlkot srdca“ druhého, rozumieť mu, súcitiť, zdieľať jeho smútok. (Znásobené nadmernou ruskou emocionalitou sa tieto črty stávajú súčasťou života, súčasťou hlavných potrieb Rusa).

Odtiaľ pochádza jeho úžasná schopnosť, túžba, ba až potreba „zomrieť za ľudí“, za iného. Preto je pre neho taký príťažlivý čin Krista, ktorý prijíma smrť za ľudí.

Na základe čoho určené strany Ruština „nie je sebestačná“ vo svojej základnej psychológii. Vždy mu chýba sám seba. Uspokojenie vlastných potrieb nestačí. Rus vždy potrebuje veľký spoločný cieľ. Bez nej život nemá zmysel. (Toto výborne zachytili komunisti, keď navrhli spoločnú skvelý gól- komunizmus). Bohužiaľ, teraz ruský ľud, ruská spoločnosť taký spoločný cieľ neexistuje. A Rusi vo svojej mase cítia strašnú prázdnotu, nezmyselnosť existencie. Keďže Rusi vnímajú a vyžadujú všetko na maximum, je pochopiteľné, prečo Rusi vnímali zničenie Ruska ako veľmoci ako strašné nešťastie, porážku, tragédiu, hanbu.

Tu môžete vidieť aj príčinu jedného z nepríjemných a nebezpečných prejavov „rusnosti“. Pri komunikácii s ostatnými (najmä s cudzincami) Rus veľmi často nevníma seba, ale toho druhého ako „referenčný bod“. Faktom je, že pocit, že nie ste „vlastníkom“ seba, ale vaším „pánom“ - niečo viac ako vy, vyvoláva pocit vlastnej nedokonalosti, „zaujatosti“, menejcennosti. Sebaúcta je prudko znížená.Preto Rus, obklopený, ako sa mu zdá, „významnými ľuďmi“, si nie je istý. To je vo svete dobre známy, pre mnohých Rusov celkom typický, pocit vlastnej neúplnosti, ba až menejcennosti, ruská závislosť na autorite niekoho iného. („Som teda Rus, som blázon, preto cítim“ - A. I. Herzen). Odtiaľ pochádza servilita, podl'adenie, plazenie sa pred akýmkoľvek „pánom“, strach z každého šéfa, nedostatok „morálnej odvahy“, ako túto vlastnosť nazval Napoleon. „Národ otrokov“, ako o Rusoch v tejto súvislosti pohŕdavo povedal N. G. Černyševskij.

Preto treba Rusa častejšie povzbudzovať, chváliť, povzbudzovať (ako každého neistého človeka). Naozaj potrebuje silného, ​​autoritatívneho a spravodlivého vodcu („otec-kráľ“). Jeho psychologický typ vyžaduje autoritatívnu kontrolu. „Demokratický“ a najmä „permisívny“ typ vedenia spôsobuje narušenie vnútornej rovnováhy, decentralizáciu psychologických postojov, stratu morálnych noriem a v konečnom dôsledku aj stav anómie. Strata významu sociálne normy a nároky, narastá deviantné a sebadeštruktívne správanie, pribúda samovrážd atď. Láskavosťou, náklonnosťou, pochvalou od Rusa sa dá dosiahnuť takmer všetko. (Toto podnecuje mnohých sociálnych psychológov argumentovať, že ruský ľud má „ženskú dušu“).

Rus je veľmi citlivý na morálne úsudky, a preto nie je chránený pred „morálnym banditizmom“. Ľahko prepadne spoločensky významným sloganom a výzvam. Naozaj chce, aby ho niekto rešpektoval, a on sám rešpekt skutočne potrebuje. Morálna čistota Ruský človek, jeho počiatočná potreba veriť v niečo významné, v dobro, v ušľachtilosť, potreba slúžiť niečomu vznešenému, niekomu pomôcť, z neho často robí obeť toho najotvorenejšieho klamstva, pokrytectva, podlosti. Je úžasne otvorený a dôverčivý v názor ľudí, ktorí sa mu zdajú čestní, rešpektovaní, autoritatívni. („Ruský ľud je dôverčivý,“ poznamenal aj N. Karamzin). Ruský človek je dar z nebies pre každého bezzásadového politika, pre každého šikovného obchodníka v médiách. Práve táto vlastnosť uľahčuje manipuláciu ruských voličov v rôznych druhoch volieb.

Najväčšou kvalitou ruského typu sebarealizácie je schopnosť uspokojiť sa s málom pri uspokojovaní materiálnych potrieb. Táto jeho vlastnosť robí Rusov úžasne schopnými odolávať v ťažkých časoch, počas vojny, hladomoru, prírodných katastrof. Počas občianskej vojny a Veľkej vlasteneckej vojny celé dediny a regióny jedli viac ako jeden mesiac iba quinou, dubovú kôru, žalude a žihľavu. A prežili.

Ale táto schopnosť uspokojiť sa s málom, žiaľ, umožňuje Rusom uspokojiť sa s minimom komfortu, komfortu aj v dobrých, pokojných časoch. Preto úvahy o lenivosti Rusov. Preto „Rus je zlý pracovník“. (V.I. Lenin). Nepotrebuje úspech najvyššia kvalita za normálnych podmienok (Pripomeňme si „Rus-trojku“ N. V. Gogola: „Nezachytili ho železnou skrutkou, ale narýchlo, živý s jednou sekerou a dlátom, ho vybavil a zostavil šikovný Jaroslavľský roľník. A čert vie, čo... "). Osudom Ruska, ako posmešne opakovali predrevoluční publicisti, je preto „nosiť klobúky, ktoré Európa zavrhla“, teda osud meškať, napodobňovať. A opäť tvrdiť, že „kultúra pochádza zo Západu“. Ale je to sloboda ducha, sloboda od malicherných snáh zlepšiť si život, „leštiť vyleštené“, čo dáva ruskému ľudu príležitosť vytvárať úžasné majstrovské diela kultúry, robiť úžasné vynálezy. Ruský duch je neuveriteľne kreatívny. Ruský ľud je jedným z najviac tvorivé národy mier.

Európanov a Američanov, v minulosti aj v súčasnosti, najviac udivuje (a desí) hrdinstvo a nezištnosť ruského ľudu, jeho neporaziteľnosť. V skutočnosti, ako ukazuje história, je nemožné poraziť Rusko. Toto nie je slepý fanatizmus alebo bezduché plnenie príkazov. Pre pôvodné črty svojho svetonázoru má umierajúci Rus pocit, že vôbec nezomiera, pretože tá veľká spoločná vec – a predovšetkým vlasť, vlasť – pre ktorú žije a ktorej je časť, je nesmrteľný. Takýto národ je naozaj nemožné poraziť.

Samozrejme, tu nie je možné zaznamenať a zhodnotiť mnohé iné kvality „ruskosti“ v celej ich komplexnosti a nejednotnosti. Sú korelované, vzájomne sa určujúce, dopĺňajú sa. Ale v konečnom dôsledku ich pôvod spočíva práve v týchto hlbokých vlastnostiach ruskej psychológie. Iba ich účtovníctvo v rôznych odboroch sociálne a verejná politika môže konečne priviesť Rusko k vytúženým historickým cieľom.

Poznámky

Možno v tom možno vidieť historický (a biologický) účel ruského etnosu. Práve zástupcovia druhu Homo sapiens, ktorí sa líšia v takých antropopsychologických ukazovateľoch, môžu byť zamýšľaní na záchranu druhu (ľudstva) v kritických situáciách.

I Romanovské čítania."Romanovského zbierka" . Kostroma. 29. – 30. mája 2008.

Po mnoho storočí zahraniční hostia a obchodníci, ktorí najskôr navštívili Rusko a potom - Ruská ríša. na celom svete slávne klasiky Ruská literatúra tiež nezostala bokom od riešenia hádanky ruskej mentality - vo svojich dielach sa snažila opísať ruských mužov a ženy a čo najúplnejšie odhaliť ich charakter a svetonázor. Ale aj teraz sa väčšine cudzincov Rusi zdajú tajomní av mnohých ohľadoch nepochopiteľní a sami Rusi vedia presne rozlíšiť svojich krajanov medzi davom cudzincov v inej krajine. Aká je však zvláštnosť mentality a psychológie Rusov, čím sa odlišujú od predstaviteľov iných národov?

Národné črty Rusov

Národné črty Povaha Rusov sa formovala stáročiami a základ jedinečnej mentality národa sa začal klásť už v stredoveku, keď väčšina Rusov žila na dedinách a viedla kolektívne hospodárstvo. Od tých storočí pre Rusov názor spoločnosti a ich vlastné postavenie v tíme začali veľa znamenať. Aj v tom čase taký napr národná vlastnosť Rusi ako a dodržiavanie patriarchálnych tradícií - prežitie a blaho celej dediny, volost a pod. do značnej miery záviselo od súdržnosti tímu a prítomnosti silného vodcu.

Tieto črty sú vlastné psychológii Rusov aj teraz - väčšina predstaviteľov národa si je istá, že krajina potrebuje silného vodcu, nepovažujú sa za oprávnených otvorene kritizovať a spochybňovať rozhodnutia vyšších predstaviteľov a sú pripravení podporiť vládu. v každom prípade. Vo vzťahu k úlohe každého jednotlivca v spoločnosti je ruská mentalita, ako aj geografická poloha Ruska medzi „Západom“ a „Východom“: pre predstaviteľov tohto národa je ťažké prijať západoeurópsky model. spoločnosti, v ktorej sa individualita každého jednotlivého človeka považuje za bezpodmienečnú hodnotu, ale ani k takej privilegovanej úlohe kolektívu nad jednotlivcom, aká je charakteristická pre Číňanov, medzi Rusmi nie je. Dá sa povedať, že Rusi dokázali nájsť „ zlatá stredná cesta medzi kolektivizmom a individualizmom dávajú veľký význam verejnú mienku a svoju úlohu v tíme, no zároveň vedia oceniť individualitu a jedinečnosť osobnosti každého človeka.

Ďalšou národnou črtou charakteru Rusov, ktorá ho odlišuje od mentality iných národov, je „šírka“ duše ruského človeka. Samozrejme, duša nemôže byť široká v doslovnom zmysle slova a tento výraz znamená, že Rusi majú tieto charakterové črty:

Psychológia Rusov v osobnom živote a doma

Väčšina Rusov verí, že duchovno je dôležitejšie ako materiálne, preto si nekladú za cieľ svojho života zarobiť milióny, ale volia si iné priority – rodinu, sebarozvoj atď. predstavitelia tohto ľudu majú tendenciu mať k peniazom „ľahký“ postoj - Rusa to časom príliš neodradí a tiež často uprednostňuje míňanie peňazí na niečo príjemné pre seba a nešetrí si financie do budúcnosti.

Napriek tomuto postoju k financiám však Rusi milujú luxus a domýšľavosť, takže nešetria peniazmi na drahé domáce opravy, módne pomôcky a statusové predmety. V ruských domoch je okrem nábytku a domácich spotrebičov veľa interiérových dekorácií - rôzne suveníry, figúrky a iné roztomilé drobnosti. Nie je tiež nezvyčajné, že niektoré nepotrebné veci ležia roky v skrini bytu alebo domu - Rusi sa od existencie ZSSR ešte úplne nezbavili zvyku nechávať v zálohe všetko, čo by teoreticky mohlo byť užitočné v budúcnosti.

AT milostné vzťahy Ruskí muži sú galantní, romantickí, veľkorysí a zdvorilí a vždy sa snažia obklopiť svoju dámu srdca s maximálnou starostlivosťou. Ruské ženy sa dokážu úplne rozpustiť v milovanej osobe, sú pripravené obetovať sa kvôli láske a sú si istí, že "so sladkým rajom a v chate." Vo väčšine ruských rodín sú vzťahy medzi manželom a manželkou rovnocenné, no starostlivosť o deti a domáce práce sa stále považujú za primárne ženské podnikanie a zarobit peniaze pre celu rodinu je muzska praca.

SVETOVÉ NEBEZPEČENSTVO (ÚVOD)

Dielo N. Berďajeva „Osud Ruska“ vzniklo v exile, no väčšina článkov zaradených do zborníka bola napísaná počas prvej svetovej vojny pred revolučnými udalosťami v Rusku. V predslove autor so smútkom konštatuje: „Veľké Rusko už neexistuje a nestoja mu žiadne svetové úlohy, ktoré som sa snažil pochopiť po svojom. Ale nová doba si vyžaduje revíziu reakcií živého ducha na všetko, čo sa vo svete deje. Revolúcia a odchod z vojny sa považujú za pád a hanbu, ktoré prispeli k vojenskému úspechu Nemecka. Ale na druhej strane Berďajev verí, že „Nemecko je dokonale organizovaná a disciplinovaná impotencia. Bola prepätá, vyčerpaná a nútená skrývať svoj strach pred vlastnými víťazstvami.

Filozof vidí reálnejšiu hrozbu ako Nemecko, hrozbu z východu. „Z východu, nie z árijskej a nie z kresťanskej, prichádza búrka do celej Európy. Výsledky vojny nevyužijú tí, ktorí s tým rátajú. Nikto nevyhrá. Víťaz sa už nebude môcť tešiť zo svojho víťazstva. Všetci budú rovnako porazení." Ako to rezonuje s udalosťami, ktoré sa v súčasnosti odohrávajú vo svete (11. september, Irak, Al-Káida, Čečensko), ktoré sú vyvolané náboženskými, politickými nezhodami vo svete, ktoré môžu viesť k náboženskej vojne v celoplanetárnom meradle? kde určite nebudú víťazi a porazení. A potom príde trest z Ázie. Na popole starokresťanskej Európy, vyčerpanej, do základov otrasenej vlastnými barbarskými chaotickými živlami, bude chcieť zaujať dominantné postavenie iná rasa nám cudzia, s inou vierou, s nám cudzou civilizáciou. V porovnaní s touto perspektívou je celá svetová vojna iba rodinným sporom.

Berďajev predpovedá, že po oslabení a rozpade Európy a Ruska „zavládne sinoizmus a amerikanizmus, dve sily, ktoré môžu medzi sebou nájsť body zbližovania. Potom sa zrealizuje čínsko-americké kráľovstvo rovnosti, v ktorom už nebudú možné žiadne výstupy a výstupy. V súčasnosti máme len dve superveľmoci – USA a Čínu. Spojené štáty sa snažia premeniť Rusko na svoj nerastný prívesok, skládku rádioaktívneho odpadu, krajinu „tretieho sveta“. Čína, ktorá sa svojim prudkým rozvojom, zachytením svetového trhu, poskytovaním lacnej pracovnej sily, rozvojom vysoko presných technológií stala krajinou s obrovským potenciálom a akútnym nedostatkom územia, potichu rozširuje ruský Ďaleký východ. Cieľavedome realizované osídlenie našich území Číňanmi, ich asimilácia, to všetko jasne potvrdzuje myšlienku autora. Ak sa naplnia autorove proroctvá, tak tomuto Impériu neodolá žiaden štát na svete.

Autor navrhuje obrodu prostredníctvom zjednotenia duchovných, kresťanských síl proti silám protikresťanským a deštruktívnym. Verí, že „skôr či neskôr musí na svete vzniknúť „posvätné spojenie“ všetkých tvorivých kresťanských síl, všetkých tých, ktorí sú verní večným svätyniam, no sám dodáva: „Svet vstupuje do obdobia dlhotrvajúcich problémov a veľké prevraty. Ale veľké hodnoty sa musia preniesť cez všetky skúšky. Aby to urobil, ľudský duch si musí obliecť brnenie, musí byť rytiersky vyzbrojený. Berďajev vidí len jednu cestu pozitívneho rozvoja spoločnosti – jej rozvoj prostredníctvom duchovného sebazdokonaľovania a rozvoja vnútorný mier jediný jedinec.

I. Psychológia ruského ľudu

I.I. Duša Ruska

„Odpradávna existovala predtucha, že Rusko je predurčené na niečo veľké, že Rusko je zvláštna krajina, na rozdiel od ktorejkoľvek inej krajiny na svete. Ruské národné myslenie bolo živené pocitom, že Rusko bolo vyvolené Bohom a bohabojné.

Táto kapitola skúma úlohu Ruska vo svetovom živote, jeho schopnosť ovplyvňovať duchovný život Západu „s tajomnou hĺbkou ruského východu“. Berďajev verí, že vypuknutie prvej svetovej vojny spojilo východné (Rusko) a západné (Nemecko) ľudstvo. Vojna sa stala akýmsi katalyzátorom rozvoja a zjednotenia Východu a Západu. Mala by pomôcť Rusku zaujať „skvelú pozíciu na koncerte duchovného sveta“, stať sa plnohodnotným členom Európy.

Autor sa domnieva, že „je blízko hodina svetových dejín, keď je slovanská rasa na čele s Ruskom povolaná k rozhodujúcej úlohe v živote ľudstva“, no na druhej strane, vzhľadom na ruskú mentalitu, pripúšťa: „Rusko je najviac bez štátnej príslušnosti, najanarchickejšia krajina na svete. A Rusi sú najviac apolitickí ľudia, ktorí si nikdy nedokázali zariadiť vlastnú pôdu. A tento rozpor vo mne vyvoláva logickú otázku: „Ako si môže krajina, ktorej vnútorné usporiadanie neodolá akejkoľvek kritike, s ťažkým, nemotorným štátnym aparátom, „apolitickým ľudom“, podľa Berďajeva, nárokovať vedúcu úlohu pri určovaní osudu? ľudstva?”. Po prečítaní tejto knihy som stále nedostal odpoveď na moju otázku.

Veľkolepé je autorovo hodnotenie ruského charakteru, jeho pasivity, kontemplácie: „V srdci ruských dejín leží významná legenda o povolaní Varjagov-cudzincov vládnuť ruskej zemi, keďže „naša zem je veľká a bohatá, ale nie je v tom žiaden poriadok." Aká charakteristická je táto fatálna neschopnosť a neochota ruského ľudu nastoliť poriadok vo vlastnej krajine! Zdá sa, že ruský ľud nechce ani tak slobodný štát, slobodu v štáte, ako skôr slobodu od štátu, slobodu od starostí o pozemský poriadok. Večná ruská lenivosť, nádej na „dobrého pána“, smäd po „zadarmo“ v ktoromkoľvek z jeho prejavov sú v tomto citáte zobrazené v celej svojej kráse. A napokon, prekvapivo, od napísania knihy uplynulo takmer 100 rokov a na vnímaní, túžbach, postoji ruského ľudu sa nič nezmenilo. „Varyag-cudzinec“, „dobrý pán“ – týchto postáv máme stále dosť (nemecký Gref je finančník, Abramovič – „ najlepší priateľ všetci Chukchi, Putin - „iba z Berlína“, Mavrodi - „partner“ atď.), ale náš človek nemal túžbu pokúsiť sa niečo urobiť sám, pracovať pre seba, a nie za cent pre štát, a č. Rus nie je zvyknutý riskovať, pretože je oveľa jednoduchšie žiť zle, ale s istotou, že vás nevyhodí z málo platenej práce. Bývanie v malom byte, utešovanie sa myšlienkou, že niekto býva na „internáte“ atď. "Ruský ľud vždy miloval žiť v teple tímu, v akomsi rozpustení v živloch zeme, v lone matky."

„Ruský ľudový život so svojimi mystickými sektami a ruskou literatúrou a ruským myslením a strašný osud ruských spisovateľov a osud ruskej inteligencie, odtrhnutej od pôdy a zároveň tak príznačne národnej, všetko, všetko nám dáva právo presadzovať tézu, že Rusko – krajina nekonečnej slobody a duchovných vzdialeností, krajina odbojná a hrozná vo svojej spontánnosti, vo svojom ľudovom dionysimizme, ktorý nechce poznať formy. Túto tézu potvrdili ďalšie historické udalosti: revolúcie, nastolenie sovietskej moci, ktorá zničila Veľkú ríšu so základmi, duchovnosťou, zaviedla nové morálne a duchovné hodnoty, fyzicky zničila inteligenciu, čo viedlo k zmene národa na r. genetickej úrovni. Ovocie, ktoré teraz úspešne zbierame, pozorujúc všeobecný nedostatok duchovna, pokrytectvo a chamtivosť.

Protiklad tejto myšlienky: „Rusko je krajina neslýchanej servilnosti a hroznej poslušnosti, krajina zbavená vedomia práv jednotlivca a nechrániaca dôstojnosť jednotlivca, krajina inertného konzervativizmu, zotročenia. náboženský životštát, krajina silného života a ťažkého mäsa. Berďajev v protiklade vyhlasuje, že s krajinou sa takmer nedá pohnúť, že je inertná a pokorne si strpčuje život, ale už po niekoľkých rokoch bola jeho protikladnosť zničená do tla.

Berďajev, vzhľadom na konfrontáciu vo svetovej vojne medzi Nemeckom a Ruskom, ju charakterizuje ako konfrontáciu rás, kultúr, spirituality, polárnych protikladov navzájom. Verí, že: „ Svetová vojna, do ktorého krvavého kolobehu sú už zapojené všetky časti sveta a všetky rasy, musí v krvavých mukách zrodiť pevné vedomie univerzálnej jednoty. Kultúra prestane byť taká výlučne európska a stane sa globálnou, univerzálnou. A Rusko, ktoré zaujíma miesto sprostredkovateľa medzi Východom a Západom, keďže je východom a západom, je povolané zohrať veľkú úlohu pri zjednotení ľudstva. Svetová vojna nás životne privádza k problému ruského mesianizmu. Zdá sa mi, že žiadna vojna nemôže byť zjednocujúcim faktorom ľudstva, keďže bojujúce strany po skončení vojny aj po mnohých rokoch na podvedomej úrovni k sebe naďalej pociťujú nenávisť voči obetiam a ničeniu, ktoré spôsobená im. Spojenci zjednotení vonkajšou hrozbou a spoločné ciele(nepriateľ), po skončení nepriateľských akcií začnú konať samostatne a snažia sa získať maximum dividend z víťazstva len pre seba. Všetky tieto dôvody podľa môjho názoru vedú k oddeleniu ľudí, národov, a nie k ich konsolidácii, ako sa domnieva Berďajev.

Problém ruského mesianizmu je pre autora kľúčovou témou, píše: „Kresťanské mesiášske vedomie môže byť iba vedomím, že v nadchádzajúcej svetovej ére je Rusko povolané povedať svetu svoje slovo, ako latinský svet a nemecký svet. už povedali. Slovanská rasa na čele s Ruskom musí odhaliť svoje duchovné možnosti, odhaliť svojho prorockého ducha. Slovanská rasa nahrádza iné rasy, ktoré už zohrali svoju úlohu a už majú tendenciu upadať; toto sú preteky budúcnosti. Všetky veľké národy prechádzajú mesiášskym vedomím. To sa zhoduje s obdobiami zvláštneho duchovného rozmachu, keď osudy dejín daný ľuďom vyzýva urobiť niečo veľké a nové pre svet. Bolo by zvláštne, že Rusko so svojou odlišnosťou od iných krajín nedalo svetu niečo veľké a strašné. Zmena politického, ekonomického a duchovného systému v jednej krajine cez rebéliu, vytvorenie koalície závislých štátov, viedla vo svete k takým zmenám, že to viedlo takmer k jadrovej vojne.

„Duša Ruska nie je buržoázna duša, duša, ktorá sa neskláňa pred zlatým teľaťom, a len preto ju možno nekonečne milovať. Rusko je drahé a milované vo svojich obludných protikladoch, vo svojej tajomnej antinómii, vo svojej tajomnej spontánnosti.

Rusko je špeciálna krajina, ktorá čelí globálnym výzvam; Bohom vyvolená krajina. Táto myšlienka pochádza z starý nápad Moskva - Tretí Rím. Táto myšlienka bola zafarbená klamstvami a klamstvom, ale v tom všetkom sa odrážalo aj niečo skutočne ruské. Tak jednotlivca, ako aj celý národ nemôže sprevádzať po celý život pocit zvláštneho veľkého povolania bez osobitného účelu.

Rusko je zatiaľ pre Západ nejasné a zahmlené. Nie je jej dané, nie je považovaná za hodnú, no napriek tomu ich to priťahuje k tejto neznámej barbarsko-kultúrnej podstate, ktorá si protirečí. Ak teraz Slovania ako rasa nehrajú takú úlohu ako ruská diplomacia a nezastávajú také postavenie ako latinské alebo germánske rasy, tak toto musí vojna zmeniť; Procesy odohrávajúce sa vo vnútri národného ducha sa prelievajú na svetovej scéne. Ruskému ľudu úplne chýba štátnosť. Anarchia - to je to, čo je vlastné ruštine. Aj inteligencia sa usilovala o slobodu a pravdu, štátnosť ako takú principiálne vylučujúcu. Rusko je submisívna, ženská krajina. Jeho ľudia nechcú slobodný štát, chcú slobodu od štátu. Tieto vlastnosti sa stali základom slavjanofilskej filozofie.

Hoci imperializmus neuprednostňuje ruský ľud, stále dáva všetku svoju silu, aby ho vytvoril a posilnil ako otrok so slabou vôľou. A toto je tajomstvo – ako taký anarchistický a apolitický ľud vytvoril takú obrovskú ríšu?

2 protichodné tvrdenia:

1) Európania sú nacionalisti, Rusi sú v tomto smere absolútni liberáli, ktorí považujú nacizmus za zlých duchov.

2) Rusko – krajina presýtená nacizmom až do špiku kostí, verí, že skutočná cirkev je až v Rusku.

Je možné uviesť nespočetné množstvo protikladov, pretože Rusko je bezhraničné duchovne. Solovjov sa postaví na obranu cirkvi – jedinej zbrane proti nacionalistickému protikladu.

Podstatou protikladu je Rusko – krajina obchodníkov, chrapúňov peňazí, konzervatívna až nehybná, krajina úradníkov, ktorí nikdy neprekročia hranice uzavretého a mŕtveho byrokratického kráľovstva, krajina roľníkov, ktorí nechcú nič iné ako pôdu. , a prijať kresťanstvo úplne navonok a sebecky. Rusko nemá rád krásu, bojí sa krásy ako luxusu, nechce žiadnu nadbytočnosť. Rusko je takmer nemožné pohnúť zo svojho miesta, stalo sa tak ťažkým, tak inertným, tak lenivým, tak ponoreným do hmoty, tak pokorne mu strpčuje život.

Prečo teda taká nekonzistentnosť? Koreň týchto hlbokých rozporov spočíva v neprepojenosti mužského a ženského v ruskom duchu a ruskom charaktere. Vojna je nádejou na cestu von z tohto začarovaného kruhu.

Autor píše, že západná Európa a západná kultúra sa pre Rusko stanú imanentnými; Rusko sa konečne stane Európou a práve vtedy bude duchovne originálne a duchovne nezávislé. Svetová vojna, do ktorej krvavého kolobehu sú už zapojené všetky časti sveta a všetky rasy, musí v krvavých mukách zrodiť pevné vedomie univerzálnej ľudskej jednoty. Kultúra prestane byť taká výlučne európska a stane sa globálnou, univerzálnou. Svetová vojna životne vedie k problému ruského mesianizmu. Mesiášske vedomie je uznanie Bohom vyvoleného ľudu, ktorý spasí svet. Ale po zjavení Krista sa mesianizmus v hebrejskom zmysle stáva pre kresťanský svet nemožným. Kresťanstvo nepripúšťa národnú výlučnosť a národnú hrdosť, odsudzuje vedomie, že moji ľudia sú nad všetkými národmi a jediní náboženských ľudí. Kresťanstvo je konečným potvrdením jednoty ľudstva, ducha všeľudskosti a univerzálnosti.

Sloboda cestovať. Ruská kultúra môže byť len konečná, iba prekračovať hranice kultúry.

O „večnej žene“ v ruskej duši

Rozanov je teraz prvým ruským stylistom. Všetko, čo napísal, je obrovský biologický tok, ktorý nie je možné obťažovať žiadnymi kritériami a hodnoteniami. Rozanov je nejaký druh pôvodnej biológie, skúsený ako mystik. Pre neho je samotným prúdom života v jeho sile Boh. V Rozanove je toľko charakteristickej ruštiny, pravej ruštiny. Je brilantným predstaviteľom nejakého aspektu ruskej povahy, ruského živlu. Je to možné iba v Rusku. V samotných hĺbkach ruského charakteru sa nachádza večne - žena, nie navždy - ženská, ale navždy - žena. Rozanov je skvelá ruská žena, mystická žena. A túto „ženu“ cítiť aj v samotnom Rusku.

Centralizmus a ľudový život

Väčšina našich politických a kultúrnych ideológií trpí centralizmom. K našim trendom, akými sú slavjanofilstvo a populizmus, sa pristupuje s osobitným rešpektom a pozornosťou ľudový život a rôznymi spôsobmi sa snažil oprieť o samotné útroby ruskej krajiny. Ale v oboch bol významný podiel utopizmu centralistických ideológií. Jednou zo základných chýb narodizmu bolo stotožňovanie ľudu s obyčajným ľudom, s roľníkom, s robotníckou triedou. Duchovnú a kultúrnu decentralizáciu Ruska, ktorá je pre naše národné zdravie absolútne nevyhnutná, nemožno chápať ako čisto vonkajší priestorový pohyb z centier hlavných miest do vzdialených provincií. V prvom rade ide o vnútorné hnutie, zvýšenie vedomia a rast koncilovej národnej energie u každého Rusa v celej ruskej krajine.

O postoji Rusov k myšlienkam

Jeden z najsmutnejších faktov v sociálnej a ľudovej psychológii treba uznať ako ľahostajnosť k myšlienkam a ideologickú tvorivosť, ideologická zaostalosť širokých vrstiev ruskej inteligencie. Niektorí sa domnievajú, že u nás stačí minimum myšlienok obsiahnutých v sociálnodemokratických brožúrach, iní zas to, čo možno nájsť v spisoch svätých otcov. Každý Rus hľadá spásu, vytváranie hodnôt je pre neho vždy trochu podozrivé, zatiaľ čo na Západe človek vytvára hodnoty, vytvára kultúry.

Ruský intelektuálny maximalizmus, revolucionizmus, radikalizmus je zvláštnym druhom moralistickej askézy vo vzťahu k štátnemu, spoločenskému a historickému životu vôbec. Ruský intelektuál pochybuje, či stojí za to prijať históriu so všetkou krutosťou a mukou, nie je správnejšie ju odmietnuť? Ruské myslenie sa vždy líšilo od tvorivého myslenia nedostatkom dynamiky, je statické, napriek zmenám vo vzťahu k rôznym doktrínam.

Ruská nechuť k myšlienkam a ľahostajnosť k myšlienkam sa často mení na ľahostajnosť k pravde. A ruský človek vôbec nehľadá pravdu. Spásu hľadá z rôznych strán, v tom je skutočná ruská pravda. Myšlienka, život ideí, bol podriadený oduševneniu, ale oduševnenosť samotná nebola podriadená duchovnosti. Ruská spontánno-ľudová oduševnenosť má rôzne, najprotikladnejšie podoby – ochranársku a rebelantskú, národno-náboženskú a medzinárodno-socialistickú. Ruský ľud možno najviac duchovných ľudí vo svete. Ale jeho duchovnosť sa vznáša v akejsi elementárnej úprimnosti, dokonca aj vo fyzickosti. V tomto nekonečne duch neovládol dušu. Preto - nedôvera, ľahostajnosť a nepriateľstvo voči myšlienkam, nápadom. Preto známa slabosť ruskej vôle, ruský charakter. Narodnici a slavjanofili proti "abstraktnému mysleniu". Je v tom pravda, ktorá sa potopila, pretože rovnako ako nemohla prejsť rozdvojením a rozkúskovaním, ako musí prejsť každá myšlienka. Originalita a originalita ruskej duše sa nedá skĺbiť s myšlienkou. Tento strach je nedôverou v Rusko a ruský ľud.

Kreatívne hnutie ideí trpí na začiatku 20. storočia krízou. Inteligenciu to nezaujíma, celé hnutie nie je inšpirované hnutím ideí, dokonca existuje presvedčenie, že verejne činné osoby nepotrebuje tie nápady. Okolo toho sa ešte nevytvorila kultúrna atmosféra. Nebolo možné priblížiť sa k svetovej tragédii so starou zásobou nápadov – a po nových nebol dopyt. Idey, na ktorých spočívala stará moc, sa úplne rozpadli. Musíme prejsť do inej ideologickej dimenzie. Vo svetovom boji národov musí mať ruský ľud svoju vlastnú predstavu. V tomto boji musia Rusi reorganizovať nielen štátne a sociálne, ale aj ideologicky a duchovne. Nastal čas ruského ideologického kázania, od ktorého závisí budúcnosť Ruska. A v túto najdôležitejšiu hodinu v krajine nastáva ideologická anarchia, umŕtvenie konzervatívneho a revolučného myslenia. Ale v hĺbke ruského ľudu sú stále skryté veľké príležitosti. Pred svetovou úlohou musí Rusko dozrieť duchovným znovuzrodením.

Duša Ruska

Rusko je rozporuplné, antinomické. Duša Ruska nie je pokrytá žiadnymi doktrínami... k riešeniu záhady ukrytej v duši Ruska možno pristúpiť tak, že okamžite spoznáme antinómiu Ruska, jeho strašnú nedôslednosť.

Rusko je najneštátnejšia, najanarchickejšia krajina na svete. A ruský ľud je najviac apolitický ľud, ktorý si nikdy nedokáže zorganizovať vlastnú zem... Ruská duša chce posvätné spoločenstvo, Bohom vyvolenú moc. Povaha ruského ľudu je uznávaná ako asketická, zriekajúca sa pozemských záležitostí a pozemských požehnaní...

V srdci ruských dejín leží slávna legenda o povolaní Varjagov-cudzincov spravovať ruskú zem, keďže „naša zem je veľká a bohatá, ale niet v nej poriadku“. Aké je to príznačné pre fatálnu neschopnosť a neochotu ruského ľudu zariadiť poriadok vo vlastnej krajine! Zdá sa, že ruský ľud nechce ani tak slobodný štát, slobodu v štáte, ako skôr slobodu od štátu, slobodu od starostí o pozemský poriadok. Ruský ľud nechce byť odvážnym staviteľom, jeho povaha je definovaná ako ženská, pasívna a submisívna v štátnych záležitostiach, vždy čaká na ženícha, manžela, vládcu... Je veľmi príznačné, že v ruskej histórii existoval žiadne rytierstvo, tento odvážny začiatok. Toto slovo je spojené s nedostatočným rozvojom osobného princípu v ruskom živote. Ruský ľud vždy miloval žiť v teple tímu, v akomsi rozpustení v prvkoch zeme, v lone matky. Rytierstvo vytvára zmysel pre osobnú dôstojnosť a česť, vytvára temperament osobnosti. Ruská história nevytvorila túto osobnú náladu. V ruskom človeku je mäkkosť, v ruskej tvári nie je žiadny vyrezávaný a vyrezávaný profil.

Rusko je najštátnejšia a najbyrokratickejšia krajina na svete; všetko v Rusku sa stáva nástrojom politiky. Rusi vytvorili najmocnejší štát na svete, najväčšie impérium. Od Ivana Kalitu Rusko dôsledne a tvrdohlavo zbieralo a dosahovalo rozmery, ktoré ohromujú predstavivosť všetkých národov sveta. Sily ľudí, o ktorých si nie bezdôvodne myslia, že ide o vnútorný duchovný život, sú odovzdané kolosu štátnosti, ktorý všetko premieňa na svoj nástroj. Záujmy vytvorenia, udržiavania a ochrany obrovského štátu zaujímajú v ruských dejinách úplne exkluzívne a drvivé miesto. Ruskému ľudu nezostala takmer žiadna sila zadarmo tvorivý život, všetka krv išla posilniť a ochrániť štát. Triedy a majetky boli slabo rozvinuté a nehrali takú úlohu, akú hrali v histórii západné krajiny. Jednotlivec bol zdrvený obrovskou veľkosťou štátu, ktorý si kládol neúnosné požiadavky... Žiadna filozofia dejín, slavjanofilská ani západná, doteraz neprišla na to, prečo ľudia bez štátnej príslušnosti vytvorili najväčšiu a najmocnejšiu štátnosť, prečo práve najanarchickejší ľudia sú takí podriadení byrokracii, prečo sa zdá, že slobodomyseľní ľudia nechcú slobodný život? Toto tajomstvo je spojené so zvláštnym pomerom ženských a mužských začiatkov v ruštine populárna postava. Tá istá antinómia prechádza celou ruskou existenciou.

V postoji Ruska a ruského povedomia k národnosti je záhadný rozpor. Toto je druhá antinómia, nemenej dôležitá ako vzťah k štátu. Rusko je najviac nešovinistická krajina na svete. Nacionalizmus u nás vždy budí dojem niečoho neruského, povrchného, ​​nejakého neruského. Nemci, Angličania, Francúzi sú masovo šovinisti a nacionalisti, sú plní národného sebavedomia a sebauspokojenia. Rusi sa takmer hanbia za to, že sú Rusmi; sú cudzie národnej hrdosti a často dokonca - žiaľ? - cudzia národná dôstojnosť. Ruský ľud sa vôbec nevyznačuje agresívnym nacionalizmom, sklonmi k násilnej rusifikácii. Rus nenapreduje, nevystavuje sa, nepohŕda ostatnými. V ruskom živle je skutočne akýsi druh národnej nezaujatosti, sebaobetovania, ktoré západné národy nepoznajú.

Ruské dejiny ukázali úplne výnimočné divadlo – úplné znárodnenie Kristovej cirkvi, ktorá sa definuje ako univerzálna. Cirkevný nacionalizmus – charakteristický ruský fenomén. Sú úplne nasýtení našimi starovercami. Rovnaký nacionalizmus však vládne aj v bežnej cirkvi. Rovnaký nacionalizmus preniká aj do slavjanofilskej ideológie, ktorá univerzálnu vždy nahrádzala ruskou. Univerzálny duch Krista, odvážny univerzálny Logos, je uchvátený ženským národným prvkom, ruskou zemou vo svojej pohanskej originalite. Tak sa formovalo náboženstvo rozpustenia v matke zemi, v kolektívnom národnom živle, v zvieracom teple. Ruská religiozita je ženská religiozita, religiozita kolektívneho biologického tepla prežívaného ako mystické teplo. Má slabo rozvinutý osobný náboženský princíp; bojí sa vyjsť z kolektívneho tepla do chladu a ohňa osobnej nábožnosti. Takáto religiozita sa zrieka odvážnych, aktívnych duchovná cesta. Toto nie je ani tak náboženstvo Kristovo, ale náboženstvo Panny, náboženstvo matky zeme, ženského božstva, ktoré osvetľuje telesný život.

Matkou Zemou pre ruský ľud je Rusko. Rusko sa mení na Matku Božiu. Rusko je bohabojná krajina...

Ruský ľud má skutočne slobodu ducha, ktorá je daná iba tým, ktorí nie sú príliš pohltení smädom po pozemskom zisku a pozemskej prosperite. Rusko je krajina každodennej slobody, neznáma vyspelým národom Západu, zotročená malomeštiackymi normami. Len v Rusku neexistuje utláčajúca sila buržoáznych konvencií, žiadny despotizmus malomeštiackej rodiny. Ruský človek s veľkou ľahkosťou ducha prekonáva každý druh buržoázie, vzďaľuje sa od každého spôsobu života, od každého štandardizovaného života. Typ tulákov je taký charakteristický pre Rusko a taký krásny. Wanderer je najviac slobodný človek na zemi. Chodí po zemi, ale jeho živlom je vzduch, nevrástol do zeme, nie je v ňom drep. Tulák je oslobodený od „sveta“ a všetka ťarcha zeme a pozemského života sa mu zredukovala na malý batoh na pleciach. Veľkosť ruského ľudu a jeho povolanie vyšší život sústredený v type tulák.

A tu je protiklad. Rusko je krajina neslýchanej servilnosti a hroznej poslušnosti, krajina zbavená vedomia práv jednotlivca a nechrániaca dôstojnosť jednotlivca, krajina inertného konzervativizmu, zotročenia náboženského života štátom, krajina silného života a ťažkého mäsa. Rusko je krajina obchodníkov ponorených do ťažkého mäsa, žrútov peňazí konzervatívnych až do nehybnosti, krajina úradníkov, ktorí nikdy neprekročia hranice uzavretého a mŕtveho byrokratického kráľovstva, krajina roľníkov, ktorí nechcú nič iné ako pôdu a prijímajú kresťanstvo. úplne navonok a sebecky, krajina duchovenstva, ponorená do materiálneho života, krajina rituálnej viery, krajina intelektuálov, inertných a konzervatívnych vo svojich myšlienkach, nakazených tými najpovrchnejšími materialistickými myšlienkami. Rusko nemá rád krásu, bojí sa krásy ako luxusu, nechce žiadnu nadbytočnosť. Rusko je takmer nemožné pohnúť zo svojho miesta, stalo sa tak ťažkým, tak inertným, tak lenivým, tak ponoreným do hmoty, tak pokorne mu strpčuje život.

Ako pochopiť túto záhadnú nekonzistentnosť Ruska, túto identickú vernosť vzájomne sa vylučujúcich téz o ňom? A tu, ako inde, v otázke slobody a otroctva duše Ruska, jeho blúdenia a jeho nehybnosti, sme konfrontovaní s tajným vzťahom medzi mužským a ženským rodom. Koreň týchto hlbokých rozporov spočíva v neprepojenosti mužského a ženského v ruskom duchu a ruskom charaktere. Bezhraničná sloboda sa mení na bezhraničné otroctvo, večné blúdenie vo večnú stagnáciu, pretože odvážna sloboda sa v Rusku nezmocňuje ženského národného prvku zvnútra, z hĺbky. Odvážny začiatok sa vždy očakáva zvonka, osobný začiatok sa neodhalí v samotnom ruskom ľude. Preto tá večná závislosť na cudzom. Z filozofického hľadiska to znamená, že Rusko vždy cíti ten odvážny princíp sám o sebe transcendentný, a nie imanentný, prichádzajúci zvonku. S tým súvisí, že všetko mužské, oslobodzujúce a formujúce v Rusku nebolo za starých čias akoby ruské, cudzie, západoeurópske, francúzske, nemecké či grécke. Rusko je akoby bezmocné formovať sa na slobodnú bytosť, bezmocné vytvárať zo seba osobnosť. Návrat na vlastnú pôdu, k vlastnému národnému živlu tak ľahko nadobúda v Rusku charakter zotročenia, vedie k nehybnosti, mení sa na reakciu. Rusko sa vydáva, čaká na ženícha, ktorý by mal pochádzať z nejakej výšky, no nie ten snúbenec, ale príde nemecký úradník a vlastní ju. V živote ducha ho ovláda: buď Marx, alebo Kant, alebo Steiner, alebo nejaký iný cudzí manžel. Rusko, taká jedinečná krajina, taký mimoriadny duch, bolo neustále v servilnom postoji západná Európa. Nenaučila sa od Európy, čo je potrebné a dobré, nepridala sa európskej kultúry, čo je pre ňu spásonosné, no otrocky poslúchala Západ alebo v divokej nacionalistickej reakcii rozbila Západ, poprela kultúru. Boh Apolón, boh mužskej podoby, stále nezostúpil do Dionýzskej Rusi. Ruský dionýzizmus je barbarský, nie helénsky. A v iných krajinách nájdete všetky protiklady, ale len v Rusku sa téza mení na protiklad, byrokratická štátnosť sa rodí z anarchizmu, otroctvo sa rodí zo slobody, extrémny nacionalizmus zo supernacionalizmu. Z tohto beznádejného kruhu je len jedna cesta: odhalenie odvážneho, osobného, ​​formujúceho princípu v samom Rusku, v jeho duchovných hĺbkach, ovládnutie vlastného národného živlu, imanentné prebudenie odvážneho, žiarivého vedomia.