Tradizione e istruzione culturale russa.

La cultura è la base della vita umana. Nella cultura, vive, sviluppa, migliorando, crea. I valori del percorso creativo di una persona possono rimanere in cultura per altre persone anche dopo la sua vita. Ognuno ha il suo cultura nazionale . Il più prezioso è incluso nel tesoreria cultura mondiale. Sono persone che sono i custodi della loro cultura. Lo trasmettono ai loro figli, cioè le prossime generazioni. Per sapere, amare, apprezzare e capire la tua cultura - significa essere degni dei tuoi antenati, capire la tua storia in passato, presente e futuro. Questo significa essere educato.

Pace della nostra famiglia cultura russa - Enorme e unico. La parte fondamentale di ciò è cultura ortodossa.. Senza conoscenza, è impossibile capire la letteratura russa, dipinti e architettura russi, musica russa, eventi storici della Russia.

Contenuto contemporaneo educazione russa e il sistema di stato, educazione municipale e non statale deve essere identico tradizione culturale Russia ed essere il meccanismo di creazione e continuazione di questa tradizione. Il bambino, indipendentemente dalla sua affiliazione nazionale o confessionale, l'orientamento ideologico ha il diritto di essere coinvolti nello spazio culturale e sociale della sua patria - la Russia, nonché alla cultura del suo vantaggio. La multinazionalità e la multi-confessionalità colpivano la cultura russa, e questo è lo stesso fatto indiscusso del fatto che la Russia è tradizionalmente un paese ortodosso.

È indiscutibile che la cultura ortodossa abbia avuto un impatto decisivo sulla formazione e la natura dell'intera cultura russa, l'identità nazionale russa-culturale, le specifiche della cultura della Russia nello spazio culturale e storico del mondo durante il periodo dell'intero mille anni della sua esistenza. Dopo aver adottato il battesimo, la Russia ha distrutto i cappucci pagani, radicalmente cambiati tradizioni familiari. L'ortodossia è diventata per la nostra anima antenata, famiglia, comunità, casa.

C'era una nuova architettura, come indicato in paradisiaco, i modelli dipinti a faccia che hanno colpito gli slavi con i loro occhi bellissimi. Soprattutto il russo era vicino all'immagine della Madre di Dio, che era considerata il patrocinio della Russia; I suoi occhi sono pieni di amore, tenerezza per il suo bambino e il suo dolore, conosce il suo scopo, ma non un minuto non dubitando della Divina Volontà, va umilmente al mondo. Quindi la donna russa conosceva lo scopo dei suoi figli, che spesso dava la vita per la loro patria.

La cultura ortodossa è un ricco linguaggio slavo della chiesa. Questa è l'unica lingua del mondo, su cui sono scritti solo libri palazzati in questo giorno. Ogni parola è la somma del significato. Il pensiero, espresso con il suo prog, ma molto serbatoio nel contenuto. Questa lingua non ha permesso la verbalità. Insieme al cirillico ABC, è arrivato un diploma, che ha contribuito alle scuole church.

Il canto spirituale del coro si distingue per un suono straordinario, il cui movimento è severo, coperto (cantando "nella cupola"). Inizialmente, solo uomini e ragazzi hanno partecipato a prestazioni (36).

Le tradizioni della cultura ortodossa, essendo profondamente radicate nella storia del popolo russo, aiutano le giovani generazioni a trovare l'ideale spirituale e morale, che per molti secoli era il principale criterio di norme comportamentali morali ed etiche sulla nostra terra, e che può Ora diventa un punto di partenza nell'educazione dei giovani.

Lo studio delle fondamenta della cultura ortodossa è un'espansione principalmente nell'istruzione storica e pubblica generale, nonché l'educazione storica della filologia e dell'arte in termini di conoscenza della religione tradizionale della sua terra come una sfera della vita sociale. Lo studio delle fondamenta della cultura ortodossa non può sostituire altre aree educative. D'altra parte, storico, social scientifico, filologico, arte storica e altri aspetti educativi La conoscenza non può sostituire educazione culturale ortodossa.

Il concetto di cultura, purtroppo, è spesso percepito come latività e volume di conoscenza. Se una persona legge Shakespeare e Dante, ha il concetto di dipingere, può almeno leggere lingue straniere, quindi è considerato culturale. Cioè, la cultura è identificata con l'istruzione. In effetti, la cultura proviene dalla parola "cult" e la culturalità dipende da come i comandamenti che stai eseguendo. Apostolo Paolo disse: "Se dico alle lingue da parte di umani e angelici, e non ho amore, allora sono suonando in rame, o suono Kimval. Se ho un dono di profezia e conosci tutti i segreti, e io Qualsiasi conoscenza e tutta fede, così posso e le montagne riorganizzano, e non ho amore, - allora non sono nulla

(1 Cortile 13, 1. 2).

In ortodossia e una volta in tutta la Russia, sotto la parola "cultura", fu sempre compreso che l'amore del vicino è sempre stato compreso. Se un contadino analfabeta, come un buon samaritano, aiutato e diede al rifugio non una persona che non era familiare - lo era uomo culturale. Nel villaggio russo, era consuetudine salutare con ogni bancone, ed era culturalmente. La cultura è la paura di insultare una parola incurante o un atto di persone circostanti. La cultura è principalmente rispetto per il prossimo.

E se pensi, rimpiangere la persona, anche se sei spiacevole, mostrerai l'amore cristiano per il tuo prossimo. E la tua simpatia non deve essere espressa da alcune azioni o parole esterne. Se gli desideri almeno mentalmente le correzioni, poi mostrano cristiano, cura ortodossa per lui.

Poiché la cultura ortodossa nella scuola insegna a una culturalista per la quale l'ortodossia è una delle tante religioni, cerca i suoi ascoltatori a conoscere il soggetto, come storia, fisica, biologia, ecc. L'educazione religiosa mira a portare i bambini all'amore di Dio.

La cultura ortodossa ha paura non solo i sostenitori di altre denominazioni religiose, ma anche ex comunisti e atei. Dopotutto, settanta anni di lotta con la religione non possono passare senza una traccia. E queste reliquie del tempo galable avranno ancora molto tempo per influenzare dove non ci aspettiamo. Molte persone di queste persone, anche dichiarandosi credenti, non mostrano la loro fede.

A volte il comportamento di alcuni genitori a volte sorprende. Sono disposti a inviare i loro figli a scuola ortodossa, ma allo stesso tempo loro stessi rimangono indifferenti alla fede, e persino frequentano una setta protestante o godersi l'occulto.

A volte devo parlare in unità militari con soldati. Purtroppo, strano atteggiamento La fede può essere osservata dai comandanti. Gli ufficiali a volte dichiarano che essi stessi sono incredibili, ma tali conversazioni per i soldati sono utili: migliorano la disciplina, riducono il loro nonno, ecc. Ma i soldati non sono bambini e non emersi ingenui. Alla fine, inizieranno a percepire tali conversazioni, come una volta tutta la fastidiosa politzany. Il filosofo russo del XIX secolo Yuri Samarin disse: "Vera è essenzialmente la sua incompleta e nelle transazioni con esso non può essere inclusa. È impossibile riconoscerlo condizionale, nella misura in cui ne abbiamo bisogno per i nostri obiettivi, almeno legale . La fede solleva pazienza, sacrificio di sé e cordoli passioni personali - è così; ma è impossibile ricorrere solo quando vengono giocate le passioni, e solo per qualcuno di tagliare o ammonire un più grande su quella luce. Vera non è un bastone, e nelle mani di chi tiene lei, come un bastone per proteggersi e spaventare gli altri, è divisa in chips. La fede serve solo chi crede sinceramente; e chiunque crede, lui rispetta la fede; e che lo rispetta, lui Non posso guardarlo come mezzo. Requisito dalla fede di qualsiasi servizio di polizia Non c'è nient'altro che una specie di predicazione dell'Incredulità, potrebbe essere il più pericoloso di tutti dalla sua convenzionalità. " Secondo Yu. Samarin, un tale sermone di fede apolidi ha portato alla diffusione del quotidiano senza vita in Russia, quando la fede cominciò a essere utilizzata in uso pratico e puramente materiale.

È possibile risvegliare in ex atei almeno interesse per la fede, all'ortodossia? Fortunatamente, la maggior parte di loro non sono fanatici. Non credono solo perché sono così sollevati e non abituati a contattare Dio. Pertanto, vale la pena rivolgersi alle basi, alle fonti della religione stessa. Perché le persone credono in Dio? In tempi di ateismo scientifico, ci è stato detto che una persona si avvicinò agli dei, perché aveva paura delle forze naturali della natura e della sua dipendenza da queste forze. La spiegazione è una persona primitiva, degradante e oltre a illogico. Dopotutto, una persona non è appena arrivata con Dio o dei, ma li ha serviti, ha portato vittime, pregò, ha fatto vari riti. E l'ha fatto per molte migliaia di anni. Se queste azioni di una persona, il suo ministero con Dio non fossero non corrisposte e non darebbero risultati, difficilmente questo ministero continuerebbe per così tanto tempo. Quindi, c'era una risposta di Dio, che ha sentito un uomo, cioè c'era una connessione di una persona con Dio. L'uomo sapeva che Dio risponderebbe alle sue richieste, sulle sue preghiere e dal Ministero. Ma ritirando da Dio, rompendo le leggi, accumulando i suoi peccati, un uomo, dopo secoli, ha gradualmente perso questa sensazione, e la fede più debole più debole, e il ministero stava diventando meno sincero. E Cristo dice: "Il figlio dell'uomo, avendo venuto, troverà fede sulla terra" (LUX 18, 8).

I santi padri della Chiesa chiamò questa sensazione spirituale, sensazione divina della presenza di Dio. Darò le parole di un eccezionale chirurgo, Professor v.f. Guerra-Yasenetsky, St. Luke, arcivescovo di Crimea e Simferopolsky. A chi, come non un professore di medicina, conosci il corpo umano, conoscere la sua biologia, la sua fisiologia, la psicologia, dice: "Credo che i fatti indubiti dell'ordine mentale ... obbligo non solo per consentire l'opportunità di esacerbare I nostri cinque sentimenti, ma anche per aggiungere il cuore a loro come un corpo di senso speciale. " Cioè, il corpo della percezione della sensazione spirituale è il cuore. Questo è dichiarato nelle creazioni patristiche della Chiesa, e nei libri sacri non solo cristiano religione. Quanto sono importanti parole importanti e chiare di Cristo importanti: "Benedetto con un cuore puro, perché sono un po 'di Dio" (MF. 5, 8).

Questa sensazione è in vari gradi in ogni persona, ma soprattutto puramente e forte nei bambini. Pertanto, Cristo dice: "Vero che ti dice se non ti contatti e non sarai come bambini, non entrerai nel regno dei paradiso" (Matt. 18, 3). È molto importante dai primi giorni della vita del bambino per mantenere e rafforzare questo sentimento in primo luogo un esempio personale dei genitori, e poi imparare a scuola.

Il sentimento spirituale e divino associato una persona come parte della natura, con tutte le creazioni di esso. Non c'è da meravigliarsi i devoti cristiani condusti da animali selvatici, avrebbero potuto avere eventi previsti, dal momento che conoscevano la legge divina a cui esiste questo mondo.

A proposito, si dovrebbe dire che il problema dell'influenza di un sentimento religioso, preghiere e riti sulla salute umana non è stato studiato affatto. Penso che in questo rispetto siamo molto dietro il mondo occidentale, e questo è usato per mezzo della propaganda occidentale più spesso nei loro obiettivi non nobili.

La difficoltà di insegnare la cultura ortodossa e il restauro delle tradizioni è anche che devono costantemente affrontare i concetti e gli stereotipi incorporati nella nostra società per 70 anni di preoccupazione. In quei giorni, il campione del comportamento e la formazione dell'opinione pubblica sono stati i media: televisione, radio, cinema, teatri, ecc. Pertanto, ora la nostra gente si rivela non protetta dalla propaganda di volgarità, crudeltà e dissolutezza che prevalgono nei nostri media.

Molte generazioni persone sovietiche allevato sulle fiabe di GK Andersen. Ma per i nostri figli, le fiabe di Andersen sono state fornite fatture significative. Tutto ciò che i bambini potevano avere l'idea di Dio, dai testi, è stato escluso. Ad esempio, in una fiaba su regina delle nevi La sorella di Gerd cadde nel suo castello e salvò il fratello Kaya usando la preghiera "nostro padre". E quando sono tornati per la prima volta a casa, catturarono una nonna per leggere il Vangelo. Andersen aveva persino un posto dal Vangelo: "Se non hai figli, non entrerai nel regno dei paradiso". Sono stati esclusi tutti gli episodi simili dalle pubblicazioni dei nostri figli.

Sebbene la Danimarca sia considerata in Europa uno dei paesi più atei, i suoi figli che leggono le fiabe senza abbreviazioni possedevano dell'immunità contro la volgarità e la dissolutezza, sapeva che la preghiera potesse aiutare. I nostri figli non hanno ricevuto tale immunità.

Oggigiorno, i giovani e le ragazze hanno cantato le canzoni e lettura dei versi esclusivamente Vladimir Vysotsky, Alexander Galich, Joseph Brodsky, Bulat Okudzhava. Ecco gli educatori dei nostri figli.

La fede ortodossa ha sempre svolto il ruolo più grande nella storia della Russia. Tutti, e buoni e cattivi eventi hanno avuto luogo in diretta connessione con quanto ha creduto alla nostra gente. Dopotutto, la rivoluzione di ottobre è stata il risultato della razionale della fede. Ecco come il famoso leader della Chiesa metropolitana Veniamin (Fedchenkov): "... la vita spirituale e la combustione religiosa a quel tempo cominciarono a cadere e più deboli ... il fuoco non era in noi e negli altri. Era un esempio. John Kronstadt era un'eccezione, ma era affascinata per lo più persone semplici. E cerchi "più alti" - cortigiani, aristocratici, vescovi, clero, teologi, intellettuali - non sapevano e non hanno visto un entusiasmo religioso. in qualche modo nonostante ..., ci siamo fermati Essendo un sale della terra e la luce del mondo. Non affatto mi ho sorpreso, né ora che non ci siamo portati via da noi stessi: come potremmo accendere le anime quando non hanno bruciato?! ".

E ora solo il rafforzamento della fede, il restauro delle tradizioni può, se non rivivere great Russia, Almeno rallentare il suo crollo finale e cadere. Finisco con le parole del famoso Patriot, la metropolitana pregiutrusione di San Pietroburgo e Ladoga John (Snycheva): "È ora di ammettere fino a quando non restanteremo i valori morali e religiosi tradizionali fino a quando non fermiamo la promozione della violenza e della dissolutezza fino a quando Iniziamo a sollevare il senso dell'unità nazionale nei russi invece l'attuale spirito di profitto - nessuno può garantire che la tragedia non accada di nuovo. Il tempo rimane sempre meno. Dare a Dio che questa volta avevo abbastanza saggezza e fede per evitare la morte finale della Russia e del popolo russo. "

Parola di etimologia "Bibbia".

Il concetto di "Alleanza". Tipi di alleanze nel testo biblico.

Traduzione slavica delle Sacre Scritture.

Il concetto della "Bibbia di Ostrog"

Proverbi e detti russi basati su testi biblici e motivi storici della chiesa.

Lavori letterari domestici di XXV., In cui i temi biblici influenzano.

È noto che la Bibbia è la più scoperta nel mondo di tutti i tempi e che nessun altro libro è popolare come la Bibbia. Questo non è solo un campione della letteratura del mondo antico, che è obsoleto e assolutamente irrilevante oggi. Al contrario, è un messaggio vivente ed efficace di Dio al mondo che trasforma questo mondo. La Bibbia è un libro di Mogood. E questo è un tesoro di saggezza per tutti persone pensiero Terra, cosa sarebbero le loro convinzioni.

La Bibbia, o la Sacra Scrittura, è il libro sacrale che lo Spirito Santo consegnò a noi: "Tutte le Scritture stanno brainstorming e utili da imparare, per chiare, per la correzione, per istruire nella giustizia" (2 TIM 3.16). "Bogovanno" significa "inalato da Dio", cioè, scritto dai santi autori sull'ispirazione e dalla rivelazione dello Spirito Santo. Questo termine indica la fonte del messaggio - Dio. Nei secoli secchi, lo Spirito Santo ha aperto il messaggio divino dei quaranta ai sacrifricchi - profeti e apostoli. Trentadue di loro registrati Vecchio Testamento; Otto - nuovo. La destinazione della Sacra Scrittura è la Chiesa.

Il nome "Bible" nei libri sacri stessi non è stato trovato e prima assegnato all'Assemblea dei libri sacri a est nel IV secolo, santo John Zlatoust e Epifania Cipro.

Bibbia tradotta da. greco significa libri. 20 chilometri a nord della città di Beirut, sulla costa del Mediterraneo, c'è un piccolo arabo (nei tempi antichi fenici), la città portuale di Zhibel (nella Sacra Scrittura menzionata come Geval). Da lui, in Bisanzio, è stato consegnato materiale di scrittura, e questa città ha chiamato i greci "Biblos". Quindi il materiale di scrittura ha iniziato a essere chiamato così, e successivamente i libri hanno ricevuto questo nome. Il libro scritto nel papiro, i greci furono chiamati "ε ε είβλος, se fosse piccola, hanno parlato το βιβλίον - il libro e nel numero multiplo - τα βιβλία. La Bibbia (βιβλία) è un plurale dal βίβλος. Quindi, il significato letterale della parola "Bible" è un libro. Nel tempo, la parola greca numero multiplo Il genere medio βιβλία è diventato la parola dell'unico numero di genere femminile, è diventato scritto con grandi lettere E applicato esclusivamente alle Sacre Scritture. La Bibbia è un libro di libri, un libro è essenzialmente in uno speciale senso della parola, preferenziale, nel significato più generale, superiore e unico. Questo è un grande gruppo di destino, mantenendo i segreti della vita e la presentazione del futuro.

La Bibbia è composta da due parti grandi: l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento. La parola "Alleanza" nella Bibbia ha un significato speciale: non è solo un'istruzione, piegata per seguaci, imminenti generazioni, ma anche il contratto di Dio con persone è un accordo sulla salvezza dell'umanità e della vita terrena.

L'Antico Testamento (gli eventi della Santa Storia della creazione del mondo davanti alla Natività di Cristo) è un incontro di 39 libri, e il Nuovo Testamento (Eventi dopo un consumo dell'orrore, cioè dopo la natività di Cristo) - su 27 libri.

Canon (in per. Con greco. - canna, bastone dimensionale, cioè, la regola, il campione) o i libri canonici, sono i libri sacri riconosciuti dalla Chiesa con genuini, informatori e dipendenti delle fonti originali e norme della fede.

Libri e nuovi alleanze dilapidati possono essere suddivisi in quattro sezioni:

libri delle leggi, che danno la principale legge morale e religiosa;

i libri di insegnamento, in cui il significato e l'attuazione della legge della legge sono per lo più rivelati, vengono forniti esempi della storia sacra della vita giusta;

libri storici che sono rivelati eventi importanti Storia sacra attraverso il prisma della storia delle persone coraggiate;

i libri sono profetici, in cui il mistero, in modo misto parla dei prossimi destini del mondo e della Chiesa, è coinvolto nella consapevolezza e nella salvezza dell'umanità.

L'Old Testament Canon include il cosiddetto Pyatoknezhie Mosè (Torah): Genesi, Levit, Esodo, Numeri, Deuteronomia; Libri: Jasina, Giudici, Ruth, 1-4 regni, 1, 2 paralifeni (cronografi), Ezra, Neemia, Estheri, Ieow, Salmo, Psalm, Proverbi Solomon, Ecclesiast, Canzone, piangono Geremia. I libri dei Profeti sono anche tra i libri canonici dell'Antico Testamento - i libri dei profeti: quattro grandi - Isaia, Geremia, Ezekiela, Daniel e dodici piccoli - OSI, Joyl, Amosa, Avdia, Iona, Mihea, Nauma, Avvakum, Sofony, Aggeya, Zaccaria, Malachiai.

I libri non comunali dell'Antico Testamento includono libri: Judith, saggezza di Gesù, figlio Syrahov, calda Salomone, Epistle Geremia, Varuha, Tvita, 1-3 McCaire, 2, 3 schifezze. La Chiesa non li ha messi a pari con canonica, ma riconosce il bordo e utile.

La maggior parte dell'Antico Testamento è scritto in ebraico, alcuni dei libri sono scritti lingua aramaica. La divisione del testo sul capitolo è stata prodotta nel cardinale del XIII secolo Languay o Bishop Stefan Langton.

Il New Testament Canon include: quattro giorni (da Matteo, da Mark, di Luke, da John). I primi tre Vangeli (Matt., MK., Lux.) Sono indicati come sinottici (greco - comune); Il Vangelo di Giovanni (Giovanni) è pneumatico (con greco. - spirituale). Anche nel Canon del Nuovo Testamento include libri: Atti dei Santi Apostoli, Sette messaggi della cattedrale degli Apostoli (Johova, 1, 2 Peter, 1-3 John, Giuda), 14 Epistola del Santo Apostolo Paolo (Romani, 1 , 2 Corinzi, Galati, Efesini, Filippesi, Colossesi, 1, 2 a Tessalonici, o Solunanam, 1, 2 Timoteo, Titus, Filimon, Ebrei).

Quest'ultimo o finale, il libro del Nuovo Testamento è l'Apocalisse, o la Rivelazione di Giovanni il Bogoslov. Tra i libri della nuova alleanza non è canonica.

La Sacra Bibbia è una bibbia sacrale, che più di mille anni si è sviluppata da molte opere verbali create da diversi autori e in diverse lingue. E allo stesso tempo, questa è una creazione olistica che colpisce la perfezione e la durata del diamante nei test più severi. storie.

Tutti i testi del Nuovo Testamento sono scritti sull'avverbio Alexandrian dell'antica lingua greca (Koin o Kini), ad eccezione del Vangelo di Matteo, originariamente scritto in ebreo e allo stesso tempo tradotto, apparentemente dall'autore stesso a Greco. La nuova alleanza su capitoli e poesie è stata divisa per la prima volta nel XVI secolo.

In generale, il sacro canone biblico si è sviluppato nel II secolo. Il canone nella forma attuale della sua forma è stato finalmente riconosciuto nella cattedrale di Laodician (360-364), poi all'Hippon (393), Carthaginsky (397) e Cattedrali successive.

Dalle traduzioni della Bibbia più importanti e ben note, il Septuagintu dovrebbe essere chiamato (trasferimento alla lingua greca 70 del Tolnovnikov) del re egiziano Tolemy di Philadelph (284-247 a H R.), Siriano (Peshito), latino Itala (antico) e vulgata (Blessed Jerome Stridonsky, cominciando. V c., Riconosciuto alla fine del VI secolo), Armeno (V.), ecc. La prima traduzione slava della Bibbia è stata effettuata dal Santo Brothers Kirill E Metodio Nel IX secolo, il trasferimento nel testo totale russo della Sacra Scrittura (Traduzione sinodale) è stata completata nel 1876.

La Russia ha ricevuto la prima Bibbia stampata dall'Ostrog nel 1581 a causa delle opere del principe Konstantin Konstantinovich Ostrogsky.

I libri della Sacra Scrittura hanno causato innumerevoli altri libri alla vita, dove vivono idee e immagini bibliche: numerose traduzioni, accordi, opere di arte verbale, interpretazioni, vari studi.

La Bibbia è uno dei più grandi monumenti della cultura e della letteratura mondiale. Senza la conoscenza della Bibbia, molti valori culturali rimangono inaccessibili. Maggior parte I panni artistici dell'era del classicismo, iconografia russa e filosofia non possono essere capiti senza la conoscenza di grafici biblici.

Nel nostro paese, fino all'inizio del ventesimo secolo, le storie di base della narrazione biblica erano familiari con quasi tutti, indipendentemente dal livello dell'istruzione. Molti potrebbero letteralmente citare estratti da testi biblici sacri.

Ecco come è stato parlato del nucleo della Bibbia - la concezione del Vangelo - il nostro grande poeta COME. Pushkin: "C'è un libro che ogni parola è interpretata, spiegata, predicata a tutte le estremità della terra, applicata a tutti i tipi di circostanze e incidenti della vita del mondo; Da chi è impossibile ripetere una singola espressione che non conoscesse tutto a memoria, il che non sarebbe stato il proverbio dei popoli; Lei non conclude nulla sconosciuto per noi; Ma il libro di questo è chiamato il Vangelo, - e questo è il nuovo fascino del sempre nuovo che se noi, il pacifico o depresso dal sconsolino, lo aprirà accidentalmente, quindi non si opporrà più il suo dolce hobby e immergere lo spirito nel suo Divino eloquenza. "

Dal momento che il Battesimo del Santo Principe Vladimir della Russia, la Bibbia è diventata il primo e il primo libro principale della cultura russa: è stato insegnato dal diploma e dal pensiero, dalle verità cristiane e dagli standard della vita, dall'inizio della moralità e dalle basi dell'arte verbale. La Bibbia è stata saldamente entrata nella coscienza del popolo, nella vita quotidiana e nell'essere spirituale, in un discorso quotidiano e alto. I santi enlighteners tradotti nella lingua slava equivalente a Cirillo e Metodio dei libri della Sacra Scrittura non sono stati percepiti come trasferiti, ma come parenti e persone che sono legate alle persone lingue differenti e culture.

Molte frasi bibliche vivono nel russo moderno sotto forma di proverbi, detti, espressioni alate, ricordando le sue origini e circa storie la nostra cultura. Ad esempio, un proverbio: "Chi non funziona, non mangia" - confronta con il pensiero dell'apostolo Paolo "... se qualcuno non vuole lavorare, non mangia" (2 fez. 3, 10). Le quotazioni dirette dei libri biblici sono espressioni: "Beati Beaist Peasepers" (MF. 5, 9), "Un uomo vivrà con il pane" (Matt. 4, 4), "La spada, la spada e perizata" (MF. 26, 52 ), "Albero della conoscenza del bene e del male" (Gen. 2, 9), "nel sudore del volto" (Gen. 3, 19), "Darkness Egitto" (ex 10, 21), "Stone inciampato "(È. 8, 14)," Abominio negligente "(Dan. 9, 27)," Il nome di loro - Legion "(MK. 5, 9)," non dal mondo di questo "(in. 17, 14), "Vlasing nel deserto" (è. 40, 3; mf. 3, 3), "Non ciondolo le perle (perline) davanti ai maiali" (MF. 7, 6), "Non c'è niente di segreto Questo non sarebbe esplicito "(Mk 4, 22)," il dottore, guarito se stesso "(Lux. 4, 23) e molti altri. Tutte le espressioni bibliche e i nomi nominali sono ben noti: "Wolf in Sheep Skins" (opaco 7, 15), "Piga babilonese" (Gen. 11, 4), "Sì, la ciotola di questo" (MF 26, 39), " Figliol prodigo"(Luca 15, 11-32)," Thomas Crescente "(nel 20, 24-29)," Sale della Terra "(MF. 5, 13)," Corona del Ternist "(MK 15, 17)," Potere dell'oscurità "(Luca 22, 53)," Recupero delle pietre "(Luca 19, 40) e molti altri.

Avendo perso i punti di riferimento in un mondo vago, nel caos di valori relativi, gli autori russi hanno da tempo cominciato a rivolgersi alla moralità cristiana e in seguito all'immagine di Cristo come l'ideale di questa moralità. Nell'antica letteratura agocografica russa, la vita dei santi di devoti, i principi giusti e benedetti descritti in dettaglio in dettaglio. Cristo non è ancora stato eseguito come carattere letterario: la sacra trepidazione e un atteggiamento riverente nei confronti dell'immagine del Salvatore erano troppo grandi. NEL xIX letteratura Anche il secolo di Cristo non è stato raffigurato, ma appare immagini di persone di spirito cristiano e santità: a F.M. Dostoevsky - Prince Myshkin nel romanzo "idiota", Alyosha e Zosima nei "fratelli di Karamazov"; U L.n. Tolstoy - Platone Karataev in "Guerra e il mondo". Come è un paradossale, il personaggio letterario Cristo è diventato prima letteratura sovietica. AA. Il blocco nel poema "Dodici" (1918) davanti alle persone abbracciato da odio e coloro che erano pronti per la morte di persone raffigurate Cristo, l'immagine dei quali simboleggia la speranza di persone sulla pulizia e il pentimento almeno un giorno, nel futuro. Forse a.a. Il blocco, sedotto dal romanticismo rivoluzionario, ha visto "in un matrimonio bianco da rose" di Cristo tra la folla ribelle come simbolo dell'idea della lotta per la giustizia sociale. Più tardi, l'autore dei "dodici" è rimasto deluso nella rivoluzione, vedendo molti orrori di Bunte Cherni. La consapevolezza della tragedia del suo errore ha attraversato prematuramente nella tomba del poeta russo. Secondo l'espressione di Z. Hippius, prima della morte, il poeta "si sente, vedendo il volto di coloro che insultano, umiliano e rovina la sua amata - la sua russia" (che significa i bolsheviks). Nello stesso 1918, Z. Hypsiius nei suoi versetti ("camminava ..." in due parti) disegna un'immagine completamente diversa di Cristo nella confusione rivoluzionaria russa - l'immagine del raggero e del ratto ascredendo, punisce con rabbia il reddito del rivoluzione. Più tardi, Cristo appare nel rom romano Bulgako-VA "Master e Margarita" sotto il nome Yeshua, a B.L. Pasternaka - in "Dr. Zhivago", da Ch.t. Aitmatova - in "Plakhe", u A.I. Dombrovsky - nella "Facoltà di cose inutili". Gli scrittori si sono rivolti all'immagine di Cristo come l'ideale della perfezione morale, il Salvatore della pace e dell'umanità. Nell'immagine di Cristo, gli scrittori videro che in comune, che è stato trasferito a loro e ciò che la nostra era sta vivendo: tradimento, persecuzione, il tribunale sbagliato.

Bibbia ritorno al nostro vita pubblicaIl suo apprendimento onesto e imparziale consentito ai lettori moderni di fare scoperta: si è scoperto che l'intero classico letterario russo, dall'antichità alla modernità, è associato ai libri di libri, si basa sulle sue verità e alleanze, valori morali e artistici, riguarda i loro ideali con lei , conduce la sua creazione, parabole, edificazione.

La Bibbia è arrivata in Russia insieme al cristianesimo, originariamente sotto forma di singoli libri dei vecchi e nuovi testimenti. Il primo lavoro letterario russo è "la parola sulla legge e la grazia" del Metropolitan di Kiev Hilarion (la prima metà del XI secolo) è stata creata su base biblica. Questa è una predicazione, un messaggio tematicamente consonante nei confronti dei Romani del Santo Apostolo Paolo (Roma). "The Tale of ByGone Years" (circa 1113) Destor's Chronicler - L'inchiostro del monastero di Kiev-Pechersk - scopre il collegamento dell'antica letteratura russa con la Bibbia. Dalle prime linee di Santa, il cronista gestirà il libro dell'essere, parla del reinsediamento dei popoli sulla terra, di dividerli a settantadue lingue, e così via narra la storia sacra. Rev. Note di Nestor: "Il popolo di Slavic si è verificato dagli stessi settantadue, dalla tribù della Jafeta ...". L'idea dell'unità degli slavi con tutti i popoli del mondo è ulteriormente sviluppata nelle storie pioli sul tour dell'Apostolo Andrei, prima chiamato lungo la strada da Variag nei Greci, sulle attività dei santi illuminatori di Cirillo e Metodio, sulle predicazioni dell'apostolo Paolo in terre slave, sul battesimo della Russia. Quindi sarà ulteriormente in letteratura, l'inizio del quale era la "storia degli anni passati". Appello a. Scrittura sacra Espande la scala della narrazione, collega la terra nativa da tutta la terra, include nazionale per tutta la vita.

L'appello degli antichi autori russi della Parola Artistica alle immagini bibliche è contraddittoria e combinata organicamente con la loro tradizionale minoranza pagana. Dopo il battesimo in Russia, c'era un bel po 'sostenuto per molto tempo un fenomeno particolare, chiamato solitamente dalla guida.

Nel popolo russo del XII secolo, la percezione pagana del mondo ha sempre più trasferito nella sfera estetica, manifestata nelle opere dell'arte folk e nella letteratura. Un campione luminoso di questa tendenza è la "parola sul reggimento di Igor" (1185-1187). In esso vediamo la combinazione di pagan e cristiana iniziò. Ad esempio, l'autore utilizza l'idea cristiana dei pagani-Polovsy e le idee pagane sui totem animali, il grado di personale e clienti. Cita un Dio cristiano che aiuta Igor, e dice immediatamente qualcosa di tipico pagano sulla trasformazione del fuggitivo-principe nell'ermine, Gogol bianco, un lupo grigio. Nella "parola" ci sono antiche divinità slave: Striboga - il dio del cielo, l'universo, Dazhbog - il dio-sole, il sottomarino di tutto il meglio. Ma l'intero tragico percorso di Igor in intuizione, per comprendere il suo debito alla terra russa, è responsabile per le idee cristiane sulla pulizia dell'anima, e l'unica vittoria che il principe vinto nella sua campagna spericolata è la vittoria su se stesso. La combinazione di antiche convinzioni pagane e nuove cristiane crea un'unica globlifera nella "parola": una persona è percepita nell'integrità dell'intero universo di Dio e come l'unica creatura terrena, portando l'immagine e la somiglianza di Dio e ha il diritto essere responsabile per il mondo intero.

L'influenza biblica diretta può essere rintracciata nella letteratura russa. Si sviluppò, a partire dal XI secolo, seguendo le tradizioni dell'agiografia bizantina, ma ha ottenuto caratteristiche russe, spesso riproducendo tratti viventi della vita, del comportamento umano e che tornano costantemente alle fonti bibliche. Tale, ad esempio, una meravigliosa "vita di Santa St. Alexander Nevsky "(fine del XIII secolo). Tutta la narrativa è effettuata in confronto dell'eroe con le immagini delle Sacre Scritture.

La vivace Bibbia ha influenzato lo sviluppo dei testi russi nati nel XVIII secolo. Un ruolo decisivo nella formazione della poesia lirica russa è stata giocata da trasferimenti poetici di canti biblici, principalmente da Psaltiri. La postura di Psalmov dei poeti del XVIII secolo della Chiesa il linguaggio slavo al linguaggio moderno è stata la prova del significato speciale dell'inizio biblico nella coscienza della società russa e allo stesso tempo esprimendo lo sviluppo storico della poesia stessa e la sua lingua. Questa è la disposizione degli 81 ° Psalm - "rilievi e sudimici" G.R. Derzhavina, ODA dal Salmo 93rd I.A. Krylov e altri. Indubbiamente, i testi della Biblica Psalms sono una delle fonti del Derzhavinskaya Od "Dio" (1780-1784), che ha espresso la consapevolezza dell'auto-consapevolezza del cristiano. Derzhavin è luminoso, emotivamente e rivela profondamente la ricerca dello spirito umano, aspirando a capire il suo posto nel mondo creato dal Creatore, il suo atteggiamento nei confronti di Dio, alla natura, all'universo.

I salmi biblici hanno contribuito alla caratteristica della poesia russa di planetari, cosmismo, generalizzazioni filosofiche. Ad esempio, la disposizione del Salmo 103 ° M.V. Lomonosov (1743), dove la lode del dio - il creatore della terra, le stelle, tutte le meraviglie di "Natura", e il suo "riflesso mattutino sulla Maestà di Dio" (1751), dove il sole è meraviglioso - la lampada del cielo, il creatore.

Creato dal Lomonosov e dai suoi seguaci di traduzione, pur mantenendo i testi biblici, hanno assorbito l'umore ed esperienze dei poeti russi dell'era d'oro della letteratura russa.

Caratteristica per il XVIII secolo, attraversando i testi delle Sacre Scritture, ha contribuito al riavvicinamento della lingua slava della Chiesa biblica con un discorso vivace e in rapido sviluppo, ha aiutato la formazione di stili di parole "alti" che dominavano i testi civili e filosofici, in a Poema eroico, Ode, Tragedia. Holding dalla Bibbia della semplicità della Bibbia, immagini luminose, deposito aforistico, l'energia del ritmo è entrata in tutto il "alto" generi letterariMa, prima di tutto, grazie ai trasferimenti di Psalms, - nei testi.

Indubbiamente, i testi della Biblica Psalms sono una delle fonti del Derzhavinskaya Od "Dio" (1780-1784), che ha espresso la consapevolezza dell'auto-consapevolezza del cristiano. G.R. Derzhavin è luminoso, emotivamente e rivela profondamente la ricerca dello spirito umano, aspirando a capire il suo posto nel mondo creato dal Creatore, il suo atteggiamento verso Dio, la natura, l'universo.

Il potenziale spirituale e morale della letteratura classica russa del XIX secolo ammira ancora lettori di tutto il mondo. E questo non è per caso, perché le radici dell'artigiata, come il famoso pensatore russo e critico letterario I.A. notato Ilyin, leccare in quelle profondità dell'anima umana, dove si precipita il "temperamento della presenza di Dio". La grande arte porta sempre "il sigillo della grazia di Dio", anche quando sviluppa argomenti e trame secolari che non hanno comunicazione esterna con la Chiesa e la religiosità. Il fenomeno della letteratura russa è di formulare "problemi eterni" di essere, la risposta a cui hanno cercato di dare quasi tutti gli scrittori domestici nel loro lavoro.

La letteratura russa del XIX secolo è stata nella sua principale tendenza dell'insegnante, ha sempre sentito la loro responsabilità per lo stato del paese e del mondo, c'era sempre un sensibile e reattivo ai bisogni e ai disastri del loro popolo e dell'umanità. Letteratura insegnata al più alto senso della Parola: risvegliava la dignità e l'onore, la spiritualità e le aspirazioni creative nelle persone, la visione del mondo è stata formata.

La stella più luminosa del Skysclamp letterario della Russia XIX secolo, indubbiamente, è diventata A.S. Pushkin. L'espressione più profonda della visione di Pushkin per la poesia e la sua importanza nella vita era il poema della "libertà del seminatore deserto ..." (1823), il cui origine era la famosa parabola evangelica (opaco 13, 3-23) . Questa poesia del Grande Poeta ha in seguito ha risposto molte volte nella propria creatività e nelle opere di altri scrittori russi dei secoli XIX e XX. Contiene riflessione sulla circostanza più tragica della storia umana - sulla misteriosa tendenza dei popoli alla mandria di umiltà. "Freedom deserted Sower ..." - Non un trattato politico, questo poema si connette stato indipendentecausato da circostanze concrete e generalizzazioni lontane dalla vita del poeta e dalla storia dell'Europa. In questo lavoro, "I" include la personalità dell'autore, ma lei non è identica. La Gloramy and Passionario qui sono enfatizzate dalla correlazione diretta del poema con i proverbi del Vangelo. Pushkin non solo ha preso l'epigrafia dal Vangelo, lui e tutta la poesia considerava imitare Cristo parabolabile.

Nel 1826-1828 A.S. Pushkin crea una poesia del "Profeta", dove la relazione con il poema "La libertà della seedster deserta è ovvia ...".

In uno dei libri dell'Antico Testamento, il libro del Profeta Isaia - è raffigurato detergente doloroso dell'anima dell'uomo che desiderava trasmettere alle persone alta veritàQuesto lo ha aperto, cioè, per adempiere al caso del Profeta. Il Santo Profeta Isaia dice come la visione è stata illuminata: i suoi occhi erano gli occhi, circondati da serafili a sei cicli. Ma puoi raccontare questa "bocca sporca"? I fiammeggianti Serafini puliscono la proporzione della bocca, avvolgendo il carbone di combustione in loro (vedere è. 6, 1-8). Pushkin, creando un poema "Profeta", segue il testo biblico.

Questo bellissimo poema appartiene a quei vertici da cui è visibile il percorso della poesia russa. In esso, la missione del poeta, come il profeta biblico, è raffigurato come mobilità.

Rise, il profeta e tutto e ferito

Combatti la mia volontà

E venire intorno al mare e alla terra

Glagol Loggy Hearts of People.

Qui, il duro avvertimento contro la leggera comprensione della poesia suona chiaramente: la vera poesia subisce la soffiatura, la sofferenza inumerica, passa attraverso la morte e la risurrezione per diventare una profezia.

Pushkin spesso fa appello direttamente o indirettamente per le Sacre Scritture. Quindi, stabilisce direttamente la trama biblica, ad esempio, l'inizio del vecchio Testament Book Judith ("Quando Vladyka Assiyn ...", 1835). A volte i motivi biblici vengono dissolti nel testo e solo alcuni dettagli indicano paralleli con testi sacri biblici. Quindi, in Poltava (1828-1829) all'improvviso c'è un'ombra di un diavolo, quando Hetman Mazepa, non decidendo di dire a Maria sulla prossima esecuzione di suo padre, sta cercando di strappare almeno l'involontario quasi acconsentire a questa atrocità. Immagini bibliche Altoparlanti come punti di riferimento morali e in Angelo Poem (1833).

Il trasferimento diretto della Gymnography della Chiesa è una grande preghiera di San Efraim Sirina "Signore e la pancia di Merdyko del mio ..." - divenne il poema "I padri di Duspovniki e le mogli sono immacolati ..." (1836).

La Bibbia è costantemente presente nel pensiero creativo del grande poeta, la sua ricerca artistica, le sue idee morali sono correlate con lei.

Presto l'argomento del Profeta si verifica a M.YU. Lermontov. Ricordiamo il suo poema "Profeta".

Dal momento che il giudizio eterno

Mi ha dato tutto il profeta,

Leggo le persone agli occhi delle persone

Pagine di malizia e vice.

Differenza con il "Profeta" A.S. Pushkin in profondità. Pushkin, è stata una visione di Dio e del mondo, un momento preoccupato per il Profeta; Lermontov ha un altro argomento: la visione del peccato umano. Questo è il dono amaro che punta la vita del profeta sulla terra. Questo corrisponde anche al modello biblico, perché i profeti videro il male del mondo e lo avevano battuto senza pietà.

Forse con m.yu. Lermontov nella letteratura russa del XIX secolo inizia un forte aumento del ruolo della Bibbia in creatività verbale: Idee, trame, immagini, lo stile delle Sacre Scritture acquisiscono tale potere di impatto sull'arte verbale che molte delle opere più meravigliose non possono essere pienamente lette e comprese adeguatamente senza riferirsi a testi biblici.

I credenti vedono nel Lermontov del poeta spirituale e si assegnano nel suo multiforme opere tali cime religiose e spirituali, come "nel cielo a mezzanotte angelo volato ..."; Due "preghiere" (1837 e 1839) e altri capolavori poetici, testimoniando la fede alta e luminosa del poeta.

Dio per lui è una realtà assoluta. Ma l'atteggiamento verso di esso in diversi contesti si manifesta e percepito in modi diversi. L'ossessione della poesia toglie il poeta lontano dai sentieri di Dio, mette la sua udienza per il verbo del Signore, seduce la mente, gli occhi di oscurità. Lo stesso Lermontov lo rende conto come un breve, disastroso in se stesso e la molite dell'onnipotente non è accusata e non punirlo per questo. Comprende l'intero grado di colpa per il suo davanti a lui - da qui la paura di apparire davanti ai suoi occhi:

Bene, ho paura di penetrare.

La contraddizione tra il "uomo interno" (spirituale) e il "uomo esterno" (anime-corpo) rimane in m.yu. Lermontov è tagliente e drammatico. Ha colpito e nel poema "Vado su strada".

L'influenza della Bibbia ha colpito non solo sul contenuto delle opere di Lermontov (l'uso di nomi biblici, immagini, piatti), ma anche sulla forma delle sue creazioni letterarie. Quindi, il genere di preghiera ha ricevuto uno nuovo, uno sviluppo speciale. Non era una scoperta, ma divenne un legame importante del suo sistema poetico. Motivi biblici a M.YU. Lermontov è un fenomeno complesso e multidimensionale. Il loro uso nello stesso contesto è contraddittorio e progettato per un lettore familiare con la Bibbia, che può capire le complessità del loro orientamento ideologico-semantico.

Effettivo e importante per il patrimonio spirituale ricco N.V. Gogol. "Gogol," Secondo il professor Archpresty Vasily Zenkovsky, - il primo profeta di ritorno alla cultura religiosa olistica, il profeta della cultura ortodossa, ... si sente come la cosa principale della modernità della sua partenza dalla Chiesa, e lui vede il modo principale nel ritorno alla Chiesa e alla ristrutturazione della vita nel suo spirito. "

Gogol Propheticamente prevedeva lo stato spirituale della moderna società occidentale della moderna società occidentale, ha scritto nella Chiesa occidentale: "Ora che l'umanità cominciò a raggiungere lo sviluppo del meglio in tutta la sua forza ... la Chiesa occidentale lo implementa solo da Cristo: Più Fa un po 'di riconciliazione, più contribuisce ad odore. " E infatti, la conciliazione e la processione adattata della Chiesa occidentale verso il mondo, gli appelli striscianti per l'Associazione Unincepled con diversi gruppi religiosi hanno portato all'estinzione dello Spirito nella Chiesa occidentale, alla crisi spirituale della società occidentale.

Nella loro vista socio-filosofica n.v. Gogol non era né occidentale né slavofilo. Amava il suo popolo e vide che era "più forte di altri sentire la mano di Dio".

Sfortunatamente, n.v. GOGOL è una delle figure più ascete della nostra letteratura. Tutta la sua vita indica salire verso le altezze dello Spirito; Ma sapevano di questo lato della sua personalità solo i volti spirituali più vicini e alcuni degli amici. Nella coscienza della maggior parte dei contemporanei, Gogol era un classico tipo di scrittore satirik, un accusatore di difetti pubblici e umani. Altro Gogol, seguace della santa tradizione in letteratura russa, un pensatore religioso ortodosso e pubbliconista, l'autore delle preghiere, i contemporanei non lo sapevano. Ad eccezione dei "posti selezionati dalla corrispondenza con gli amici", una prosa spirituale con la sua vita è rimasta inedita. E se all'inizio del XX secolo l'aspetto spirituale di Gogol era in qualche modo restaurato, quindi in tempo sovietico Il suo patrimonio spirituale (tuttavia, come composizioni spirituali di altri autori) è stato attentamente nascosto dal lettore per molti decenni.

Il grande scrittore era profondamente religioso. Nel gennaio 1845, Gogol viveva a Parigi al conte A.P. Tolstoy. Ha scritto su questo periodo: "Ho vissuto internamente, come nel monastero, e oltre a questo, non mi mancava quasi una sola cena nella nostra Chiesa". Ha studiato attentamente i testi greci del mento-chirurgia della liturgia di San Giovanni di Zlatoust e la liturgia di Santa Vasily of the Great. Gogol crea uno dei migliori campioni della prosa spirituale del XIX secolo - "Riflessioni sulla liturgia divina", dove i lati teologici e artistici sono combinati biologicamente. Nel lavoro su questo libro, un vero autore ha usato le opere sul liturgico degli antichi e teologo modernoMa tutti lo hanno servito solo come benefici. In "Reflections" è incorporato dall'esperienza personale n.v. Gogol, il suo desiderio di comprendere la parola liturgica. "Per chiunque voglia solo andare avanti e diventare migliore", ha scritto in "conclusione", "è necessario frequentare il più possibile, una visita alla liturgia divina e l'ascolto attento: è insensibile e crea una persona. E se la società non ha ancora rotto completamente, se le persone non respirano piene, odio inconciliabile tra di loro, allora la ragione più intima per questa è la divina liturgia, che assomiglia a una persona sul Santo amore celeste a mio fratello. "

Sfortunatamente, ai nostri giorni, i saggi spirituali del Gogol "Regno della vita nel mondo", "Domenica leggera", "Christian va avanti", "alcune parole sulla nostra Chiesa e clero". Queste opere sono un vero magazzino di saggezza ortodossa, ancora nascosta in orgoglioso.

Negli scritti di pensatori religiosi, filosofi e sacerdoti n.v. GOGOL appare un brillante esempio di attaccamento spirituale, modestia e onestà nell'autostima delle sue opere su un campo letterario e pubblico.

Elevato riconoscimento della storia del merito di scrittura e del significato umano n.v. Gogol è ancora espressivo e più luminoso evidenzia la grandezza della sua ricerca spirituale, lesioni morali e vittorie morali, e l'impatto della sua personalità nei nostri contemporanei continuerà a comparire.

Tra i grandi poeti del XIX secolo, la cui creatività è dipinta motivi biblici, essere chiamato f.i. Tyutchev.

Tyutchev nel suo lavoro agisce non solo come grande maestro della parola poetica, ma anche come pensatore. In relazione a lui, abbiamo diritto a parlare non solo sulla vista mondiale, Minorasania, ma anche del suo sistema ideologico, che ha ricevuto una sorta di espressione e non è stata incarnata nella composizione filosofica, ma in piena perfezione artistica dei versi. Nelle contemplazioni e pensieri filosofici poetici del poeta c'è una connessione interna e in versi intensità pensiero filosofico Ha una certa attenzione.

L'uomo e la natura sono solitamente rivelati nei versisti f.i. Tytchev non solo nel suo complesso, ma anche come era in primato. La sua coscienza poetica è affascinata dagli elementi naturali che si fermano all'inizio della creazione del mondo: acqua, fuoco e aria (vedi la vita di tutti i giorni. 1).

Poesie f.i. Tyutcheva "Questi poveri villaggi ..." (1855) fecero un'impressione più forte sui contemporanei e aveva a lungo causato un feedback in letteratura. In esso, il poeta crea l'immagine di Cristo - un vagabondo in Russia, come se avesse sollevato le spalle con tutta l'immuinità della sofferenza delle persone:

GAGA.

Tutti voi, la terra è nativa,

In forma di slavish re celeste

Ha proceduto, benedetto.

L'immagine di Cristo è internamente e nel centro della creatività F.M. Dostoevsky. Nei suoi diari c'è una voce: "Scrivi un romanzo su Gesù Cristo". Non ha scritto un romanzo, ma in senso ampio gli scriveva tutta la sua vita. Dostoevsky ha cercato di ricreare l'immagine di Cristo nell'ambiente moderno. Nella leggenda del grande inquisitore nei "Karamazovy Brothers", l'Inquisitore parla della felicità dell'umanità, del futuro del mondo: la gente troverà la felicità, ma la libertà sarà portata via. L'inquisitore del vecchio uomo dice e dice - e Cristo è silenzioso. E in questo silenzio, l'autenticità dell'immagine di Cristo: il Signore non ha detto una sola parola, oltre a stare di fronte al pilato (opaco 27, 13-14, mk 15, 2-5, in. 18, 37-38). E questa è la meravigliosa realtà della presenza di Dio.

Nello stesso romanzo, Dostoevsky ha un bel capitolo "Dalle note dell'Anterno Zosima" - il capo della Bibbia, sulla Sacra Scrittura nella vita dell'An Senior Zosima. Ricorda le parole che lo scrittore dice alla foce del suo eroe: "Che libro è una scrittura sacra, che miracolo e che potere, i dati con il suo uomo! ... la morte del popolo senza la Parola di Dio".

Per Dostoevsky, la Bibbia era una linea guida fedele sul percorso delle ricerche spirituali. "Che tipo di libro è una scrittura sacra ... la esatta scultura del mondo e la persona, e i personaggi dell'umano, ed è chiamato tutto, e indicato sulle palpebre. E quanti segreti segreti e franchi ... Questo libro è invincibile ... Questo è un libro dell'umanità ", scrive nell'articolo" Socialismo e cristianesimo ". Per lui, il mondo della Bibbia non è il mondo delle antiche mitologie, ma piuttosto un mondo reale, che è una parte tangibile della propria vita. Nel libro dei libri, Dostoevsky vede il livello del buodphel. Per uno scrittore, questa è una particolare pienezza dei libri, il seme, nei profondità dei quali sono i bei frutti della letteratura cristiana e della cultura nel suo complesso. Sacra Scrittura per Dostoevsky è l'alfabeto spirituale, senza la conoscenza di cui il lavoro di questo artista è impossibile. La Bibbia negli ultimi anni diventa una delle principali fonti di idee che creano un sottotesto filosofico e religioso delle sue opere.

La Sacra Bibbia, presentata dalle mogli Dostoeviani dei Decembrist di Tobolsk lungo la strada per Ostrog, era l'unico, permesso di leggere a Katorga. "Fedor Mikhailovich," scrive sua moglie, "il libro sacro non ha colto con questo, il Libro Sacro in tutti e quattro anni di soggiorno in lavori religiosi. Successivamente, lei giaceva sempre in vista, sulla sua scrivania, e spesso pensa o dubitando qualcosa, scoprì il vangelo del Vangelo e leggi quello che si trovava sulla prima pagina ... ". Nella Bibbia, lo scrittore urlo forza e vigore, e allo stesso tempo e disponibilità a combattere le difficoltà. Era la profonda fede in Dio, per Dostoevsky, dà un solido sostegno in tutte le trasformazioni del destino. Grazie a lei, l'anima dell'uomo sorge la pace della mente per il destino del mondo e la sua vita personale.

Per tutta la vita di F.M. Dostoevsky ha accompagnato il senso personale diretto della presenza di Cristo nell'esistenza umana terrena, comprendendo e elevando questa esistenza al suo obiettivo celeste - il risultato.

Nel centro dell'intero mondo di Dostoevsky è Dio - "la domanda mondiale più importante". Il principio iniziale dell'immediata vista mondiale di Dostoevsky, la precedente della sua creatività artistica, è quello di implementare l'esistenza umana terrestre di fronte ai "mondi degli altri", e non un astratto, "altre misurazioni", e specificamente, prima del Vivere "Ladge Face of Bozhochlovka." Il significato della presenza del testo del Nuovo Testamento nel documento del grafica dello scrittore è che fa il "incidente", che accade con gli eroi, "eventi", che si svolge davanti a Cristo, in sua presenza, come la risposta a Cristo. Il testo del Vangelo contribuisce alla trama di opere F.M. Dostoevsky alcuni Metasyuzet, una nuova dimensione, una visione in Cristo, l'immagine del vero soggiorno di Cristo nell'esistenza umana.

La religiosità sincero e profonda incondizionata di Dostoevsky è espressa nel suo approccio all'identificazione nazionale, nella sua famosa formula: "Russo significa ortodosso". Per l'ateismo, ha trattato tutta la sua vita bruscamente negativamente, considerandolo "stupidità e intensa". "Nessuno di voi è infetto da ateo marcio e stupido", dice con fiducia in una lettera a sua sorella. Lo scrittore in generale ha dubitato dell'esistenza di questo ateismo. In una lettera a C. Leader (1880), nota: "Nessuno può essere convinto dell'esistenza di Dio. Penso che anche gli atei mantengono questa convinzione, anche se non sono confessati in questo, dalla vergogna qualcosa. "

FM. Dostoevsky ha superato un lungo percorso difficile e doloroso della ricerca spirituale per le risposte alle domande del mondo sul posto dell'uomo nel mondo reale, il significato dell'essere umano. Allo stesso tempo, le Sacre Scritture e la personalità di Cristo hanno sempre eseguito per lui le principali linee guida spirituali che definiscono i principi morali, religiosi e artistici del grande scrittore russo.

Nel suo libro "Nozioni di base dell'art. Su perfetto nell'arte "I.A. Illyin ha espresso l'idea che le radici dell'arte genuina siano spirituali e religiose. A proposito di classici russi, iyin non senza motivo ha discusso: "Il XIX secolo ha dato alla Russia il fiorente della cultura spirituale. E il fiorente di questo è stato creato da persone, lo spirito "avvolto" dell'ortodossia ... e se passiamo il pensiero di Pushkin a Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostoevsky, Turgenev, Leskov, Chekhov, poi lo faremo Guarda la brillante fioritura dello spirito russo dalle radici ortodossia. E vedremo la stessa cosa in altri rami di arte russa, nella scienza russa, nei legislatori russi, in medicina russa, in pedagogia russa e in tutto. "

Accanto a f.m. Dostoevsky si trova il nome di un'altra letteratura gigante del XIX secolo - L.n. Tolstoy, che ha anche considerato il problema della felicità umana e anche in cerca di risposte a queste domande nella Bibbia.

Dostoevsky sta cercando di distinguere l'immagine di Dio in una persona, poiché è coniugata con il peso e con la salvezza dell'uomo. Tolstoy trova i principi naturali nell'uomo, in quanto può contribuire alla felicità terrena di una persona.

Molte persone sottovalutano le ricerche religiose di Tolstoy. Sono indubbiamente profondamente sinceri, dolorosi. Ma il fatto che una persona, quasi per quasi trent'anni, che si considerava un predicatore del Vangelo, era in conflitto con il cristianesimo, persino surriscaldato dalla Chiesa, mostra che L.n. Tolstoy era una figura molto complessa, tragica e disarmonica. Cantando così potenti personaggi armoniosi, lui stesso era un uomo che soffreva della profonda crisi mentale.

Anche nei giovani, Tolstoy ha registrato nel diario: "Ho un obiettivo, l'obiettivo più importante che sono disposto a dare tutta la mia vita: creare una nuova religione che sarebbe stata pratica e promessa bene qui sulla Terra". Già nel riflesso iniziale di Tolstoy, è stato posato tutto il contenuto principale della sua religione, nulla in comune con il cristianesimo. Parlando rigorosamente, non è affatto religione. Questa idea, fino a quando il poro, maturo nella sua anima, non ha dato germogli alla curva degli anni '70 e '80, al momento della crisi spirituale, Nastigigigal L.n. Tolstoy. Va notato che non c'è nulla di nuovo nel cacciatore: sulla beatitudine terrena, sul regno terreno, creato su base razionale, sognata e ragionata per lui dopo.

Nella storia della cultura mondiale, Lion Tolstoy è entrato, soprattutto, come uno degli artisti brillanti - creatori. Ma forse anche maggiore importanza per la storia umana ha la sua esperienza di gommata, richiedendo abbastanza stretta comprensione.

All'inizio, quando ha applicato alle Sacre Scritture, il suo, come Dostoevsky, ha affascinato il potere epico della Bibbia. Tolstoy si immergeva nell'Antico Testamento, ha persino studiato l'ebraico per leggerlo nell'originale, poi lo getta e aggiunge solo il Nuovo Testamento. L'Antico Testamento per lo scrittore diventa solo una delle antiche religioni. Ma nel Nuovo Testamento, molto non soddisfa molto. I messaggi dell'apostolo Paolo sembrano con la perversione della Chiesa della Verità, ed è limitato a un bambino di quattro anni. Poi, nei Vangeli, non gli sembra, e lancia il meraviglioso, soprannaturale per se stesso. Getta concetti teologici più alti: "All'inizio c'era una parola", la parola come la Divina Mind Posmica - Tolstoy dice: "All'inizio è stato ragionato"; La gloria di Cristo, cioè il riflesso dell'eternità nella personalità di Cristo - per Tolstoy, questo è l'insegnamento di Cristo.

Secondo le viste di Tolstoy, c'è una misteriosa forza superiore e non può essere considerata personale: molto probabilmente, è impersonale, perché la personalità è qualcosa di limitato. Lo scrittore che ha creato meravigliose immagini di una persona, l'ex personalità luminosa di una scala globale, era un impersonalista fondamentale, cioè, non ha riconosciuto i valori della persona e quindi la sua idea di un ruolo insignificante di una persona nella storia. Lo scrittore rappresentava dallo scrittore un principio più alto del suo concetto, un modo incomprensibile incoraggia una persona ad essere gentile.

Riassumendo le viste teologiche di L.n. Tolstoy, può essere discusso: Dio è determinato da lui, prima di tutto attraverso la negazione di tutte quelle proprietà rivelate nel feedback ortodosso. Tolstoy la sua comprensione di Dio, e, secondo la sua ammissione, esisteva fin dall'inizio e prima. Inizialmente incline a considerare i suoi concetti al punto di riferimento nello studio dell'ortodossia, e il suo fraintendimento del credo, costruisce un assoluto.

"Questo punto di vista, - I.A. Notes Ilyin, - può essere chiamato autismo (Outos a Garty significa se stesso), cioè, chiudendo dentro se stesso, il giudizio su altre persone e cose dal punto di vista della propria comprensione, cioè il soggettivisto Freeness in contemplazione e valutazione . Tolstoy - Autist: in View, cultura, filosofia, contemplazione, stime. In questa essenza di autismo della sua dottrina. " L.n. Tolstoy percepisce Cristo esternamente - come predicatore morale di terze parti. Collegamento con Cristo, la vita in Cristo non pensa, da cui ci sono alcuna mancanza di significato e l'inutilità della vita nella Chiesa di Cristo, bruciante e salvezza in esso. È qui che si osserva la fonte della tragedia spirituale di Tolstoy. Come sai, nel 1901, conta L.n. Tolstoy Santo Sinodo è stato scomunicato dalla Chiesa.

Alla fine della sua vita, il grafico Tolstoy ha sperimentato un forte imbarazzo, fuggiva da se stesso e dalle sue idee, cercò di trovare aiuto da quella chiesa, che era così appassionata. Questo tentativo è rimasto fallito, ma era ancora.

Dalla chiara Polyana Tolstoy si diresse verso il deserto di Optio, dove c'era più di una volta. Molti scrittori e pensatori, a partire dai fratelli Kiereyevsky e Gogol, stavano cercando e ha acquisito sostegno, consolazione, fede. Tolstoy ha comunicato in questo monastero con un grande vecchio - reverendo Amvros. Il reverendo anziano, secondo N.A. BerdyAev, "era stanco" il pride scrittore. Dalla stazione Astapovo dal paziente mortale, il telegramma arrivò a Optio Telegram chiedendo un vecchio Giuseppe per arrivare al dolorante. Il telegramma è stato inviato fino a quando lo scrittore era ancora libero nelle sue azioni, ma quando il vecchio di Warconius (il vecchio di Giuseppe non poteva lasciare il monastero) raggiunse Astapov, i ministri oscuri del male tra i suoi ambienti guidati da Chertkov. Non erano autorizzati a morire o una moglie, Sophia Andreevna, né l'anziano sacerdote. "L'anello di ferro è stato lateralmente il defunto Tolstoy, anche se il leone era, ma non poteva rompere gli anelli, non poteva usarlo ..." - Quindi dopo il vecchio uomo di Wormophyus disse dello scrittore. Questa tragedia dell'esodo di una grande persona dalla vita provoca orrore e amaro rimpianto.

"La storia dell'anima di Tolstoy, - ha scritto ARCHPRIEST VASILY ZENKOVSKY poco dopo scrittore della morte- Dalla sua prima fase di sgradevolezza all'ultima lotta vagabondaggio e inutile-malvagia contro la Chiesa - c'è una lezione di poppa e formidabile per tutti noi. " "E quindi, non irritazione o arrabbiato, ma il pentimento e la coscienza di tutta la sua colpa di fronte alla Chiesa dovremmo causarci che Tolstoy è morto in alienazione da lei, - Mudro ha celebrato il padre del Sergius Bulgakov. - Tolstoy si spinse non solo dalla Chiesa, ma anche dalle indercioni della nostra vita, che chiudiamo la luce della Verità della Chiesa. "

Opinioni sul grado di religiosità A.P. Chekhov e i suoi contemporanei, e gli attuali ricercatori della sua creatività sono ambigui. Forse tutti convergono nei pensieri che Chekhov non è mai stato "fondamentalmente fuori dalla religione". Non ha ereditato la religiosità intollerante domostroviana, che regnava nella casa di suo padre, e non aveva religione in questo senso. C'era qualcosa di più profondo, significativo e difficile, che dovrebbe essere chiamato civiltà cristiana - con un atteggiamento speciale verso la storia nazionale, alla storia in generale; Con la fede nel fatto che nel suo movimento è il progresso ed è continuità - a partire dallo sforzo spirituale iniziale, che ha scritto sulla storia preferita del suo studente.

Il più oggettivo di questo è il professor M.M. Danubio. Nel suo libro "Ortodossia e letteratura russa", la creatività di A.P. Chekhova è dedicato al grande capitolo. Il professore della Mosca Spiritual Academy ritiene che "il collegamento della farina su Dio con un tormento sull'uomo ... determinato l'intero sistema della visione del mondo dell'ortodosso nello spirito dello scrittore".

A.P. Chekhov era un uomo e uno scrittore di cultura ortodossa, amava cantare la chiesa, camminò perfettamente. Nelle sue opere, si rivolse ripetutamente al tema della Chiesa, predicò l'etica cristiana e la moralità cristiana.

RUBBROZH XIX - XX secolo ha riempito la letteratura russa alle premissioni allarmanti e previsioni. In questa epoca, il fascino della letteratura verso la Bibbia spesso esprime l'idea di comunicazione dei tempi, la continuità delle culture, che è diventata una certa preparazione della protezione spirituale contro le lacune e i guasti minacciosi nella memoria umana, contro il pericolo di Dissoluzione dell'individualità umana nelle acque politiche e sociali dell'era imminente, contro il pericolo di assorbimento umano, i risultati della civiltà.

La costellazione luminosa del perno di Skycla letterario del secolo d'argento era il nome A.A. Akhmatova, D.S. Merezhkovsky, B.L. Pasternak e molti altri. Ovviamente, Anna Akhmatova era un poeta cristiano, questo mostra chiaramente la tonalità cristiana della sua poesia. È chiaramente chiaramente la prova di questo nelle proprie dichiarazioni e in evidenza di contemporanei. Nella sua lettera 1940 B.L. Pasternak chiama "vero cristiano" e note: "lei, e in questa sua esclusività, non c'era evoluzione nei punti di vista religiosa. Non è diventata un cristiano, era invariabilmente ogni vita. "

I motivi religiosi nella poesia di Akhmatova hanno una certa base culturale e storica e ideologica delle realtà pertinenti: citazioni bibliche e nomi menzionati dalle date del calendario della Chiesa e dei santuari creano un'atmosfera speciale nel suo lavoro.

Insieme ai versi, in qualcosa di vicino alla preghiera e al freddo profetico, ci sono opere con manifestazioni della religiosità domestica, superstizione, e talvolta anche involontaria quasi bestemmia. Nei versi di tale piano manifesta lo spirito e il carattere inerente all'atmosfera stessa argento secolo. In loro vediamo molte premonizioni, prendere, sogni e fortune. Nel corso degli anni, la sua poesia sta diventando più sospesa e severa nel piano spirituale, il rafforzamento del suono civile è accompagnato dall'infrontino delle Maidos cristiano inerente in esso, il pensiero di un sentiero sacrificale deliberatamente eletto.

Religiosità A.A. Akhmatova era un mondo poetico e trasformante. La religione ha ampliato la sfera della bellezza, compresa la bellezza dei sentimenti, la bellezza della santità, la bellezza dell'avventura della Chiesa.

Un posto speciale nella poesia di Akhmatova occupa l'oggetto delle passioni di Cristo e Resurrezione. I temi appassionati sono associati alla poetessa con la comprensione del sacrificio personale, la vita sia del padrino, delle idee dell'espiazione e dell'elevato significato della sofferenza.

Il corpo è ferito

Tappeti il \u200b\u200blotti della tua riza.

Questo è un incrocio diretto delle linee di Psaltiri: "Il ritaglio diviso è il mio noi stessi, e sui vestiti del mio lotto di Metasha" (PS 21, 19). L'esecuzione di questa profezia della propurazione dell'Antico Testamento sulla sofferenza del Signore Gesù Cristo è ripetuta in uno dei 12 Vangeli appassionati (passaggi) Leggi la mattina del Great Heel (eseguita la sera del grande quartiere): "I guerrieri, quando hanno crocifisso Gesù, hanno preso vestiti e diviso in quattro parti, per ogni guerriero in termini di parte e chiton; L'Hiton non è stato cucito, ma tutto il tessuto in cima. Quindi, si dissero l'un l'altro: "Non lo stuzzerò, ma getterò molto su di lui, di chi sarà", si avverò nella Scrittura: abbiamo diviso la Rhesis di My tra di loro e dei miei vestiti ha gettato il lotto "(John 19, 23-24). Ascoltiamo queste parole in prigioniero al mattino del grande tacco.

Nel primo periodo della sua creatività, A. Akhmatova sta ripensando i compiti e l'impresa del poeta cristiano e patriota. Nella luce eventi tragici Guerre del 1914, il crollo all-russo del 1917 e il tema versatile degli "tempi recenti", la nomina dell'antichrist, la fine del mondo e il terribile tribunale, il tema dei "tribunali esecutivi", la fine del mondo e del terribile giudizio, il tema delle scadenze eseguibili e delle vendite delle profezie.

Nella lealtà del periodo sovietico memoria storica, la fede ingannata, la nazionale, nazionale, universale, ha chiesto il coraggio del popolo creativo della Russia, a volte sacrificio, testimoniato della libertà interna nelle denominazioni, del terrore e del totalitarismo.

Tortura perenne implacabile dalla paura che sembrava peggio della morte stessa, espressa in linee di audace poetessa:

Sarebbe meglio sulla piazza verde

Sul reliever.

E sotto il grido di gioia e gemiti

Sangue rosso fino alla fine scadisci.

Clicca per cuore croce liscio:

Dio, il mondo è la mia anima da tornare!

L'odore della quench svenuto dolce

Vene da un foglio fresco.

Un vero poeta non può vivere e creare paura sotto l'autorità, altrimenti cessa di essere un poeta. Negli anni in cui Akhmatov è stato avvelenato e non stampato, privando parole e pane, crea un ciclo di "poesie bibliche" (1921-1924), che è la protesta, chiama l'atmosfera dittatoriale e il rifiuto della paura. Si rappresenta nell'immagine della moglie di un lotto biblico, che Angel porta dal morente per i suoi gravi peccati della città di Sodoma, vietandola a guardare indietro (Gen. 19, 1-23), ma questo è su di lei Forze:

Sulle torri rosse del loro sodom nativo,

Sulla piazza, dove cantava sul cortile dove

Sulle finestre vuote High House,

Dove un simpatico marito ha dato vita ai bambini

Guardò e, ha fatto molta morte,

I suoi occhi non potevano osservarla;

E c'era un sale trasparente del corpo,

E le gambe rapide a terra aumentano.

Per molti anni A.A. Ahmatova ha scritto senza speranza per la pubblicazione, spesso bruciata scritta. Il poema "Requiem" (1935-1940) L'autore non è capitato di vedere stampato nella sua patria, la prima pubblicazione domestica è apparsa nel Peresroika 1987.

Scrittori russi che sono rimasti "nel paese del socialismo vincente" o costretti a lasciarlo, erano uno nel loro atteggiamento nei confronti della tradizione biblica. Indipendentemente dall'atteggiamento personale alla religione, erano disgustosamente esausti il \u200b\u200bpotere con l'abuso di pre-avvertimento sulla fede del Padre, la cosiddetta "esposizione" della Bibbia, beffa sopra la sua - blasfemia, che si chiamava "ateismo scientifico", e infatti Infiled la genuina scienza che è sempre stata trattata del rispetto per la libertà di coscienza e ai più grandi tesori della cultura.

A tali reti, onesti e audaci scrittori, adempiti con il genuino debito civile, dovrebbero essere attribuiti da B.L. Pasternak. Nato ed educato in famiglia ebraicaIndirizzante e significativa arriva in ortodossia. Questo percorso per il futuro poeta e lo scrittore è iniziato con l'influenza della sua nata religiosa profonda ortodossa.

Dai primi esperimenti letterari (nei testi di Almana ", nel 1913) a Gamlet, che apre il ciclo di poesie ai temi del Vangelo, è il percorso a metà ogni cellula. Il poeta ha superato la passione per il simbolismo, il futurismo moderato, è diventato temporaneamente vicino all'Associazione LEF. Ma la persona del poeta non è mai stata alla fine di questi programmi ideologici e falsi concetti. Anche durante questo periodo, l'argomento cristiano non era completamente estraneo a lui. Quindi, il poema "Balzac" (1927), dedicato alle opere estenuanti e alle gravi preoccupazioni quotidiane scrittore francese, estremità inaspettatamente con la stanza:

Quando, quando, perdiamo il sudore

E abbiamo un disaccordo del caffè,

Andrà alle preoccupazioni

Il sesto Groaway di Matteo?

Nel sesto capitolo del Vangelo di Matteo contiene parte della protezione del Nagorno di Cristo. Il Signore qui dà un campione perfetto di preghiera ("nostro padre") e indica il percorso della salvezza: sto anche cercando il regno di Dio e la verità di esso, e questo ti applicherà tutti (Matt. 6, 33 ).

Anche nel poema su un argomento rivoluzionario, scritto nel 1927, quando un nuovo periodo di persecuzione sulla Chiesa iniziò nella Russia sovietica, il poeta trova una tale reminiscenza pertinente:

Sullo stato dell'Istkan,

Libertà Eternal Benever!

Ci sono secoli dalle cellule,

Dalla colisione Roam Beasts,

E predicatori

Cage impauribilmente battezzato

Panther Vera Tracing,

E fa sempre un passo

Dai circhi romani alla chiesa romana,

E viviamo con la stessa misura

Noi, persone di catacombe e miniere.

Non è nemmeno importante per un fascino episodico per il Nuovo Testamento, e il permeatura tutto il lavoro di questi decenni è gioioso, a volte entusiasta, atteggiamento alla vita. L'immagine poetica della "sorella è la mia vita" è sollevata nel nome di un'intera collezione (1923), che Boris Pasternak considerava l'inizio della sua vita poetica. Nei versi, non ha quell'autoscatto inatticibile, che può essere osservato in molti poeti del cosiddetto "secolo d'argento". C'è anche una demoniaca oscuratezza cupa e tragica.

Anni di crudele sconfitta e terrore degli anni '30 erano per tutte le persone il tempo dei test morali e della scelta. B. Pasternak ha trovato un tale accordo di un'anima, che inevitabilmente ha dovuto condurlo all'adozione cosciente del cristianesimo. Anni di guerra hanno finalmente determinato e formato una visione del mondo cristiano B.L. Pasternak. Il pensiero evangelico è imbevuto della poesia "morte del terreno sparato". Il poeta parla dell'immortalità della femmina di un guerriero che sacrifica la sua vita per il bene degli altri. Questa non è un'immortalità illusoria e retorica che gli atei amano parlare e la vera immortalità: chi ha realizzato il comandamento divino diventa l'erede della vita eterna. Nel poema "Scouts" si riferisce a tre guerrieri senza paura, che la preghiera continua:

Erano tre, francamente

Disperato ai giovani,

Crivellato da proiettili e cattività

Preghiere in profondità della patria.

Nel poema "rivolto affresco" Quando descrive la battaglia, le immagini vengono utilizzate direttamente vita della Chiesa:

Terra ronzata come la preghiera

Su bombe disgustose

Fumo di cadelonia e pietra schiacciata

Buttare fuori dal viaggio.

Il guerriero tra le battaglie ricorda il murale sulle pareti della cappella, dove sua madre ha guidato, e nella sua immaginazione l'immagine del grande martire e della Georgia vittoriosa, come se venisse fuori da lei e incredibile il nemico:

Oh, come ha ricordato quelle compensazione

Ora che la sua inseguimento

È Bricker Nemico Serbatoi

Con il loro terribile scale Drago!

Ha attraversato la terra del confine,

E futuro, come la larghezza del paradiso,

Già infuriato, non sognare

Approssimativo, meraviglioso.

Nel poema "Neoglyness", in cui Pasternak scrive sui valorosi marinai russi, usa una lingua della chiesa:

Invincibile - multiplo,

Greky da usare!

Razdly vive sulla luce bianca,

E senza la fine del marino liscio.

Sii inutile - una riduzione del vescovo Multilay: "Ho usato questi despot" (greco - per molti anni, Signore).

Il "Dr. Zhivago" romano (1946-1955) è stato il risultato di non solo un grande percorso creativo, ma anche un tentativo alla luce della visione del mondo cristiana per comprendere la vita vivente. In una lettera al suo cugino Olga Freudenberg (13 ottobre 1946) ha scritto: "In realtà, questo è il primo vero lavoro. Voglio dargli un'immagine storica della Russia per l'ultima quarantacinanza e allo stesso tempo con tutti i lati della sua storia, dura, triste e dettagliata, idealmente, a Dickens e Dostoevsky, - questa cosa sarà l'espressione Delle mie opinioni sull'arte, sul Vangelo, una persona nella storia e molto altro ancora. Roman è ancora chiamato "ragazzi e ragazze". Io metto ad esso Abacus con Jewry, con tutti i tipi di nazionalismo (e nell'alternazionalismo), con tutte le sfumature di anticristoismo e le sue ipotesi, come se ci siano alcuni popoli dopo la caduta dell'Impero Romano, e c'è un'opportunità per costruire una cultura sulla loro sostanza nazionale grezzo. L'atmosfera della cosa è il mio cristianesimo. " Jewry non è menzionato per caso. Per una persona nata in una famiglia tradizionale ebraica, un'idea nazionale diventa una specie di religione, essendo la causa dell'immunità armoniosa per il Nuovo Testamento. Nel romanzo, "Dr. Zhivago", che ha accettato ortodossia, Mikhail Gordon, esprime i pensieri di B. Pasternak stesso: "Il pensiero nazionale è affidato a lui i morti devono essere e rimanere il popolo e solo il popolo durante i secoli , in cui il potere ha rilasciato una volta fuori dai suoi ranghi, il mondo intero è lieto di questo compito dannoso. Quanto è stato sorprendente! Come è potuto accadere? Questa vacanza ... Questo decollo oltre il punteggio della vita di tutti i giorni, tutto questo è nato sulla loro terra, parlò nella loro lingua e apparteneva alla loro tribù. E loro hanno visto e sentirlo e mancato? Come potevano dare a sfuggire all'anima di tale assorbente bellezza e forza, poiché potevano pensare che accanto alla sua celebrazione e accelerazione rimarranno sotto forma di un guscio vuoto di questo miracolo ... "(Dr. Zhivago. Parte quarto. Top inevitabilità). Menzionato nella lettera O. Freudenberg Anti-Cristianity è stato l'elemento principale della società in cui lo scrittore ha vissuto negli ultimi 40 anni. L'ateismo militante nell'URSS è particolarmente connesso con la neo-diversità (il culto dei leader del partito e numerosi monumenti-idoli, rituali sovietici quasi religiosi, ecc.).

Lavorare sul romanzo scrittore percepito come il suo debito cristiano e vide la volontà divina in questo. Da un punto di vista religioso, l'argomento più importante del romanzo "Dr. Zhivago" è il tema della vita, della morte e della risurrezione. Il nome del romanzo nel manoscritto del 1946 - "La morte non sarà". B. Pasternak ha preso queste parole dall'Apocalisse del Santo Apostolo Giovanni Bogoslov: "E il ritardo di Dio tutte le lacrime con gli occhi di loro, e la morte non sarà; Né piangere, né l'urlo, nessuna malattia non sarà più, perché il primo è passato "(Rev. 21, 4). Il cognome del personaggio principale del romano - Zhivago (la forma slava della chiesa del caso in pivaging della parola "vivo") - indica anche l'idea principale. Il lavoro inizia con la morte (funerale della madre di Yuri) e finisce con la morte dell'eroe principale. Tuttavia, alla fine del libro e l'applicazione poetica del romanzo, il poema "Hepsey-Mansk Garden", che parla della grande vittoria sulla morte.

La catastrofe all-russa del 1917 aveva una delle sue conseguenze per restituire la parte dell'intelligentia russa alla fede ortodossa ingannata, nel Lono della Madre della Chiesa. Già nella "prima ondata" dell'emigrazione russa apparve un certo numero di scrittori, con una misura diversa del talento artistico, che è entrato nel mondo dell'ortodossia russa e lo ha incarnato sulle pagine delle loro opere. La missione commerciale degli esiliti russi era quella di mostrare compatrioti e rivelare i tesori spirituali di "Saint Rus" al mondo. B.k. Zaitsev ha confessato che la sofferenza e gli shock, sopravvissuti da lui durante la rivoluzione, gli ha permesso di scoprire "Russia di Santa Rus", che, senza questi test, non avrebbe mai visto.

Ivan Sergeevich ShMelev appartiene agli scrittori russi che profondamente intrisura dello spirito dell'ortodossia e lo rifletteva in modo affidabile nelle loro opere. Vonava tra quegli emigranti russi che, essendo strappati da una Russia calma amata, tutta la grandezza della sua spiritualità è stata compresa in pesanti meditazioni sulla separazione dalla loro patria.

Dopo la sconfitta dell'esercito volontario di Wrangel in Crimea, dove in quegli anni Guerra civile I Bumblebees vivevano, i bolscevichi risparmò lo scrittore, ma hanno sparato il suo unico ufficiale del figlio. Questa tragedia ha profondamente scioccato I.S. Shmeleva. Successivamente, ha scritto: "Io testimoniavo: ho visto e sperimentato tutti gli orrori, sopravvivendo alla Crimea dal novembre 1920 al febbraio 1922. Se un miracolo casuale e la potente commissione internazionale potevano ottenere il diritto di prendere una conseguenza nel campo, raccoglierebbe un tale materiale che tutti i crimini avrebbero escreto e tutti gli orrori delle percosse erano mai sulla Terra! " Il 20 novembre 1922, Schmelev ha lasciato Mosca a Berlino, e dopo due mesi si trasferirono a Parigi.

Tutta il patrimonio creativo di Shmeleva è intriso di idee cristiane, la sua intera modo creativo testimonia la graduale, ma costante salita spirituale, sulla fusione inclusiva nelle opere di terreni e cieli. Già nelle prime opere create nella patria, ci sono motivi cristiani.

L'immagine della Russia - Saint Rus - Centrale nel lavoro di I.S. Shmeleva. È il lettore un mondo armonioso, in cui la sua stessa serie "go Go Holidays, Joy, Grief", il mondo del Signore, e allo stesso tempo il più vicino possibile vita di ogni giorno Umano, la sua vita. Ma lo scrittore aperto del mondo allo stesso tempo spiritualmente esaltato, perché è basato su una vista ortodossa, il mondo del mondo cristiano, il mantenimento del cuore umano e dell'anima, il percorso di una persona separata e tutta la Russia nel suo complesso.

Nel 1930-1931, Shmelev ha creato "Bogomolo". Questa è una storia meravigliosa del pellegrinaggio nella Santissima Trinità Sergiev Lavra, un bambino, con persone sinceri e pie - un vecchio Gorkine e con suo padre. Qui lo scrittore disegna un contatto vivente con il mondo della santità russa, mostra il servizio più anziano del devoto - l'anziano di Garnava Hepsimansky, descrive le sue opere. L'immagine del pellegrinaggio nel monastero al monastero a St. Sergia e il Batyushka Varnava di molte persone diverse da diversi strati sociali è schierato. Tutto ciò che credeva la Russia appare prima fine xix. secolo. "Bogomolo" è un riflesso della pura percezione dell'infanzia del mondo.

Nel 1932-1933 I.S. I Bumblebees lavorano sopra il romanzo "Nanny da Mosca", sulle pagine di cui viene rivelata l'immagine sincera della vecchia donna russa credente.

Creatività e palcoscenico vertice percorso spirituale Schmelev è stato il libro "Summer Lord" (parte 1 - 1927-1931, parte 2 e 3 - 1934-1944). È abbastanza applicabile alle parole di Cristo "... Se non si fa riferimento e non sarai come bambini, non entrerai nel regno dei cieli" (Matteo 18, 3). Per in qualche modo ammorbidire il dolore dalla contemplazione della Russia in rovina, rovinata, sbarazzarsi dei dipinti dolorosi della campagna del sanguinoso incubo della guerra civile, lo scrittore appella per gli anni della sua lontana infanzia.

Nella "estate del Signore", lo Shmelev è luminoso, pienamente e profondamente ricrea il serbatoio religioso della chiesa dell'essere popolare. Disegna la vita delle persone che è inestricabilmente legata alla vita della Chiesa e del culto. Lo scrittore mostra la vita di una persona non nel cambiamento delle stagioni dell'anno, ma nella chiesa del cerchio savrobuby - un uomo va in tempo segnato dagli eventi della vita della Chiesa. Il significato e la bellezza delle festività ortodosse, i riti, i costumi rimanenti invariati dal secolo al secolo, rivelano così esattamente che il libro e l'emigrazione, e raggiungendo il moderno lettorio domestico divennero per molti credenti una specie di enciclopedia. Inoltre, le esperienze psicologiche, le emozioni, gli stati di preghiera dei cristiani ortodossi sono rivelati qui. "Summer Lord" - la narrazione della verità dell'ortodossia nell'anima dell'uomo.

Ultimo capolavoro I.S. Shmeleva Roman "Ways of Heaven" (I Tom uscì a Parigi nel 1937, II Tom - nel 1948) - un fenomeno unico nella letteratura russa. Un vero autore ha creato un lavoro in cui la vita umana è inestricabilmente legata con l'azione della pesca divina. A questo proposito nuove caratteristiche Nella letteratura russa scrive I.A. Ilyin. "E poiché c'è letteratura russa poiché c'è letteratura russa, per la prima volta l'artista ha mostrato questo meraviglioso incontro dell'ortodossia con condimento della pace con un'anima deplassata e reattiva-teneri. Per la prima volta, un poema lirico su questo incontro, che non è in dogmat, e non nel sacramento, e non in adorazione, ma nella vita di tutti i giorni. Per la vita è forato dalle correnti della contemplazione ortodossa. "

Shmelev ci ha lasciato una chiara comprensione che nulla è spaventoso, perché Cristo è ovunque. Lo scrittore ha allineato questa verità e ci chiama per vederlo e sentirsi costantemente. Questo è ciò che il requisito artistico trova una bellezza coperta sotto i Grimer della vita. Questo mondo di risparmio è bellezza - Cristo. Prima di cercarla in modi terreni, si è rivelato - si è rivelato solo "celeste". Questi modi I.S. ShMelev ha lasciato la vita terrena.

Nel dicembre del 1949 disse: "Dio ha dato un peccatore con la vita, e questo lo obbliga. Voglio vivere con un vero cristiano e posso renderlo conto solo nella vita della Chiesa. " 24 giugno 1950 Shmelev va a un piccolo monastero di Pokrov La madre di Dio 150 chilometri da Parigi. Il suo desiderio di pace monastica e silenzio, preghiera senza fretta e vacanze tranquille si sono avverate. Ha distrutto le cose, si fermò, respirando l'aria fresca della serata estiva sotto una campana tranquilla che suona, e, dopo poche ore, morì. Tale sperma è il dono di Dio: non in malizia e confusione, e il suo Signore si è concluso nel mondo e flash spirituali.

"La Bibbia è un libro indirizzato a tutta l'umanità", ha detto il Patriarca di Mosca e tutta la Russia di Alexy II. "La Bibbia ha parlato con i nostri antenati, ci dice e parlerà ai nostri discendenti sulla relazione di Dio e dell'uomo, del passato, presente e il futuro della terra su cui viviamo".

TESI

Ortodossia e cultura -

Unità o collisione?

Pentola del programma lavoro educativo Igumen Nikita (Ananiev)

Prefazione

PRIMA PARTE

Capitolo 1. Attività umana creativa prima della caduta

Capitolo 2. Conseguenza della caduta e dar creativo. In uomo

Capitolo 3. Linguaggio come mezzo di scambio culturale

Torre babilonese

Cause della cultura

Capitolo 4. ProetContra: due lati di una cultura

Apologetica della cultura

Padri opinione: "Contra"?

Capitolo 5. Cultura cristiana

Arte e libertà

¨ Canon nell'arte

¨ Nuove invenzioni di postmodernismo?

La cima dell'attività creativa dell'uomo

Capitolo 6. Alcune conclusioni

SECONDA PARTE

Capitolo 1. Esperienza della lettura: "Master e Margarita"

Ritratto di un'era

View del mondo ateistico.

Personaggi biblici nel romanzo

Libertà di uomo

Margherita

Responsabilità della libertà

Massa nera

Dove ha fatto il romanzo del Maestro

Nome di ispirazione dei prezzi e mistero

Staffa

Dove conduce il romanticismo del lettore

Capitolo 2. Musica cultura pop

Panoramica storica

¨ Cultura rocciosa "Canon"

¨ Componenti spirituali dell'est e dell'ovest

la fine cultura domestica e "sette peggiori"

È una terribile cultura rock come suo "maschio"?

¨ "Elettricità", partendo per il terreno

¨ Cultura rock e materialismo dialettico

¨ Cultura rocciosa "potenziata". Roccia nella vita e libri

¨ problema "indirizzo sconosciuto"

P.S.

Fonti e letteratura usata

Prefazione

Questo lavoro è un tentativo di dare risposte ad alcune domande derivanti da persone sia credenti che non chiesa legate al problema del rapporto tra la Chiesa e la cultura.

La prima parte è dedicata alla considerazione delle questioni del luogo e del ruolo della cultura nella Chiesa, nonché sull'influenza della Chiesa in cultura e arte secolare.

La seconda parte è pratica - è un tentativo dal punto di vista contrassegnato nella prima parte del lavoro, da analizzare opera letteraria, che si basa su grafici religiosi, oltre a valutare un tale fenomeno del moderno cultura di massaCome la musica rock.

Capitolo 1

Attività creativa dell'uomo

Prima del peccato

Il libro dell'essere (1:27) parla della creazione dell'uomo dell'uomo nella sua immagine. Tradizionalmente, il concetto di "immagine" include queste proprietà divine come libertà, senza la quale "nessuna personalità e nessun amore; Le abilità creative di una persona (dal momento che il Signore stesso è il creatore del cielo e della Terra) e del suo desiderio di perfezione in tutte le aree ".

La persona non è stata giusta solo con la capacità di lavorare, è stato chiamato lo sviluppo di questo dono. Quindi, il Signore non ha appena dato una persona a possedere, ma ha chiesto la coltivazione di lui (Gen. 2:15), anche se tutti gli creati erano già "ben tranquilli" (Gen. 1:31). Paradiso non aveva bisogno che lui coltivarlo: lui ha già fatto frutti persona inutile. Nella coltivazione del paradiso, aveva bisogno dell'uomo stesso: ha dovuto imparare come lavorare. A differenza di Dio, una persona non poteva creare "da nulla", ma poteva migliorare i doni di Dio, portarli a bellezza e armonia ancora maggiore. Attraverso questa attività creativa, una persona è stata paragonata al Creatore, che è sfidata alla somiglianza divina. Come un prete, che durante la liturgia, pronunciando "il tuo dal tuo", ritorna a Dio i suoi doni con il Ringraziamento, le persone sono state introdotte in possesso di questo mondo per restituire il mondo attraverso l'esecuzione dei comandamenti, questo dono di Dio, Il creatore stesso, che metteva il signore e il re sull'universo.

Nei primi capitoli di Genesis (2: 19,20) c'è una storia su come Dio ha portato tutti gli animali a una persona per dare a tutti un nome. Il nome è il simbolo del suo corriere, un tentativo in diversi suoni a caratterizzare l'essenza di chi appartiene. L'animale non può dare il nome a un altro essere vivente; Può rispondere solo a nome di battesimo. La persona è in grado di dare i nomi a tutto ciò che vede intorno a se stesso, cioè, è capace di penetrare nell'essenza delle cose. Non essendo il creatore del mondo del materiale, il mondo degli animali, diventa un co-creatore di Dio, condividendo con il creatore di Dio la gioia del possesso del mondo. E precisamente perché la persona è intelligente, ha le caratteristiche di un inizio creativo, logo divino, diventa il re dell'universo.

Ovviamente, il Signore fin dall'inizio ha avuto qualche idea del ruolo dell'uomo nell'universo. L'uomo "solo uno di tutte le creazioni era dotato tranne la mente e la ragione, anche i sentimenti". Loro, "naturalmente connessi alla mente, hanno scoperto l'opportunità di creare una varietà di più arti, scienze e conoscenze. È stato dato solo a una persona. " La creatività, quindi, è stata l'idea di Dio su Adam, la vocazione e l'obbedienza dell'uomo. Era sull'esecuzione di questa idea che tutte le qualità e le abilità comunicate da Dio dovrebbero essere inviate all'uomo. "Il confessore sacro Maxim con una forza e una completezza incomparabili delinea la missione assegnata agli esseri umani. Adamo avrebbe dovuto essere una vita pulita, l'Unione è più assoluta della connessione esterna dei pavimenti, supera la separazione in una tale castità, che sarebbe integrità. Alla seconda fase, ha dovuto amare Dio, da tutto ciò che rinuncia e allo stesso tempo è completo, per collegare il paradiso con il resto dello spazio della terra: indossare un paradiso in me stesso, si sarebbe trasformato in paradiso tutta la terra. In terzo luogo, il suo spirito e il suo corpo trionfierebbero allo spazio, collegando l'intero set di mondo sensoriale: la terra con la sua azienda celeste. Alla prossima fase, ha dovuto penetrare nel cosmo celeste, per vivere la vita degli angeli, per imparare la loro comprensione e combinare il mondo speculativo con il mondo sensuale. E infine, lo spazio Adamo, dando irrevocabilmente tutti a Dio, gli darà tutta la sua creazione e avrebbe ricevuto da lui sulla reciprocità dell'amore - per grazia - tutto ciò che Dio possiede in natura; Quindi, nel superare la separazione primaria sul tweak e il non residente sarebbe stato compiuto dal peso di una persona e attraverso di esso - l'intero spazio. "

Dalle parole del Santo Massima, il confessore può essere visto che, per l'esecuzione del piano divino, era necessario l'oblio umano, dal momento che il resto dell'universo era pieno della divina grazia attraverso di lui. Di conseguenza, l'oggetto principale dell'applicazione delle forze creative di Adamo era la sua personalità, la sua anima. È migliorare questa persona, questa anima e Dio sono venuti a parlare con Adamo ed Eva "in Paradiso durante la freddezza del giorno" (Gen. 3: 8), poiché "Vita spirituale - Human Human Hearge, più alta creatività, è impossibile senza Aiuti sopra ".

Capitolo 2.

Le conseguenze della caduta e del regalo creativo nell'uomo

Virtue - Mrs. Talent.

Talent - Virtù serva.

Se non c'è proprietario in casa e il servitore dispone di tutti,

il Beschenism e il permanente si incontrano?

Hong Zychcheng.

A questo e servire l'arte,

per consentire la conoscenza del bene e del male.

A. Durer.

Lo spazio culturale dell'umanità prima del peccato si unì a tutto e tutto con la sua fonte - Dio. Era limitato solo ai limiti dell'amore divino, cioè essenzialmente era illimitato. Faceva parte del tutto, ma non è stato assegnato in qualcosa di separato, privato e quindi spazio culturale L'umanità al peccato può essere detto solo condizionatamente. L'uomo percepì la grazia divina e, come uno specchio, la rifletteva, trasformando il mondo intero. La caduta di questo specchio ha portato al "ribaltamento" di questo specchio: da ora in poi, natura, materia, e l'uomo stesso cominciò a riflettere. Invece della luce della grazia divina, il flusso del peccato si è rotto nel mondo e a modo suo illuminato la creazione. "Il peccato è entrato lì, dove ha dovuto regnare grazia, e, invece della completezza divina, l'abisso di Dio è stato espresso nella creazione di Dio - il cancello di Adov, che ha aperto la volontà libera dell'uomo". Una fonte è apparsa nel mondo disegni creativicontrario all'intenzione di Dio, la fonte è un fantasma stesso a causa del suo coinvolgimento in non esistenza, ma reale grazie alla volontà libera dell'uomo e alla presenza dell'immagine del creatore in esso.

La ragione per l'attività creativa dell'uomo è cambiata, questo cambiamento si è verificato a causa dell'impossibilità della contemplazione diretta, l'ammissione di una persona alla bellezza e all'armonia. Nel mondo, la ragione per l'emergere della "iniziativa culturale" era diversa dallo stesso nel mondo prima del peccato. Proprio come gli angeli cantano nel cielo davanti al trono dell'Onnipotente, cantando e cantando nel tempio. Ma il canto del primo è una reazione naturale alla contemplazione del Creatore, e il canto di quest'ultimo è causato dal desiderio e dall'impossibilità simultanea di tale contemplazione. In un caso, il "ingrandisci" dalla transazione della grazia, diversa dall'esperienza della sua assenza e del desiderio di ammissione ad esso.

Senza la possibilità di ammissione diretta all'armonia e alla bellezza, un uomo di una ragazza ha iniziato a creare qualcosa che le particelle e gli articoli hanno indovinato, dal momento che l'attrazione e il desiderio di armonia e bellezza ontologicamente inerenti alla natura umana. Ma con la distorsione della volontà della persona cambiata e il vettore delle sue aspirazioni. Le possibilità di ammirazione per le energie non residenti e la persona di grazia preferiscono esistere tra la "bellezza" e "splendore" delle proprie creazioni: l'incompletezza di tali immagini di essere è realizzata, ma nel processo di auto-inganno, che è necessario per calmare la coscienza, a causa del rifiuto della verità, è spiegato e suggerito in modo incomparabile di più modo semplice Successo.

Ovviamente, il percorso Gogglaless di tale creatività è per auto-inganno, compiacimento, e non c'è da meravigliarsi le attività sul miglioramento sociale ed estetico del mondo dopo la caduta, i discendenti di Caino erano diretti. Costruire città invece del Giardino Eden, ascoltando cantare cantando e il gioco sugli utensili invece di sentire la voce di Dio, la creazione di vari strumenti che aiutano ad alleviare la punizione di Dio, indicano che i caoniti erano volutamente equipaggiati sulla terra, non particolarmente pensati a Ritirarsi da Dio e in cerca di nuovi, individuali (cioè, diverso dal piano divino) forme e sfere di attuazione degli studi della custodia. Apparentemente, dal punto di vista dello sviluppo della civiltà, tali attività dei Cainiti hanno portato il maggior risultato con i più piccoli costi spirituali, poiché ha guidato il richiamo dell'anima nella direzione divina, che ha ricordato la necessità di uno stile di vita ascetico, Principalmente la vita dell'interno, spirituale e allo stesso tempo ha permesso di rafforzare la sua posizione sulla terra rispetto ad altri popoli.

Il ruolo dell'ortodossia nella cultura russa

Eseguito: Studente 63G.

Facoltà di sera di SGAP

La cultura della Russia ha storicamente formato sotto l'influenza dell'ortodossia, e tutte le sue sfere sono profondamente collegate con ortodossia. Essendo storicamente il nucleo della tradizionale cultura russa, la cultura ortodossa è strettamente correlata alle culture nazionali di molte persone della Russia nel loro sviluppo storico e allo stato moderno.

Nella Federazione russa, la religione ortodossa cristiana è la principale religione tradizionale, appartenenza o l'atteggiamento preferito a cui la maggior parte dei russi esprime. Nella comunità scientifica, la religione ortodossa è caratterizzata come formazione culturale in relazione al Storicamente stabilito per un periodo millenario cultura russaDal momento che ha avuto un impatto decisivo sulla formazione dell'identità culturale nazionale russa, le specifiche della cultura del nostro paese nello spazio della civiltà mondiale.

La cultura ortodossa abbraccia un grande cerchio di fenomeni sociali che colpisce quasi tutte le principali aree della vita pubblica, principalmente la sfera della vita spirituale della società. La sfera spirituale della vita della società e della cultura è in una stretta comprensione, fenomeni del mondo cultura: religione, filosofia, ideologia e ampia - tutte le forme specificamente umane di attività e cultura vitale. La visione del mondo della personalità, il sistema di orientamenti del valore, adottato atteggiamenti di atteggiamenti e comportamenti determinano la messa a fuoco e i risultati dell'attività umana di Expedient nella società. La sfera spirituale e ideologica della cultura ha un impatto decisivo sui contenuti e sulle specifiche di persone, creatività, qualsiasi produzione materiale e spirituale. Questa circostanza è collegata all'importanza della cultura ortodossa nell'educazione morale e estetica dei bambini e dei giovani, delle qualità della cittadinanza, del patriottismo, della cultura della comunicazione inter-etnica e interreligiosa in loro.

Il significato e l'influenza della cultura ortodossa nella società non sono esauriti dalla sfera della vita spirituale. Nel quadro della tradizione culturale ortodossa, un fenomeno di civiltà unico è stato formato nel suo sviluppo storico - l'immagine ortodossa (sollevamento) della vita. Questa è l'area della cultura e la vita di tutti i giorni di milioni di russi in tutta dozzina di dozzine di generazioni, relazioni interpersonali e civili, stereotipi sostenibili del comportamento sociale che sono diventati parte integranti della realtà russa. La cultura ortodossa degli atteggiamenti verso la natura, il lavoro e la produzione è stata ottenuta da un'esecuzione di materiali su larga scala. La maggior parte del nostro patrimonio culturale nazionale espresso nella cultura materiale del popolo russo - edifici storici e strutture, monumenti materiali di storia e cultura, oggetti della vita quotidiana e produzione, creatività folk, arte, ecc. appartengono alla cultura ortodossa o porta la sua impronta.

Ogni cultura nazionale è una forma di autoespressione della gente. Manifesta le caratteristiche di un personaggio nazionale, Minorasania, mentalità. Qualsiasi cultura è unica e passa il proprio, un percorso unico di sviluppo. Questo si applica pienamente alla cultura ortodossa russa. Può essere paragonato alle culture dell'est e all'ovest solo nella misura in cui interagiscono con lei hanno un impatto sulla sua genesi ed evoluzione, sono associati alla cultura russa di un destino comune.

Nello spirito della cultura russa della latitudine ed estremi nell'espressione dello stato emotivo. A.k. Tolstoy, autore del romanzo "Prince Silver", uno dei coautori delle opere di Kozma Prutkov "ha espresso perfettamente questa caratteristica di un personaggio nazionale:

Kohl Love, quindi senza ragione,

Kohl minaccioso, quindi non per uno scherzo,

Kohl Blunt, così essiccato

Kohl tagliato, così lucido!

Se discuti, così audacemente

Karah, quindi per il lavoro,

Kohl per perdonare, quindi con tutta l'anima,

Se una festa, così Feast Mountain!

"Al primario, le principali proprietà del popolo russo appartengono a una eccezionale gentilezza di esso, - scrive N.O. Lossky - è supportato e approfondito dalla ricerca di Absolute Bene e correlata alla sua religiosità del popolo ". Notando l'importanza dei valori spirituali nazionali per comprendere le specifiche della cultura nazionale, n.a. BerdyAev ha scritto: "La nazione include non solo le generazioni umane, ma anche le pietre di chiese, palazzi e usser, lapidi, vecchi manoscritti e libri. E per prendere la volontà della nazione, devi sentire queste pietre, leggere le pagine exilepal "

Nella sfera dell'attenzione degli scienziati, il fenomeno della religiosità russa è sempre stato, un tipo speciale di spiritualità folk, che è stato anche chiamato "Duals", "terrorismo", ecc. In effetti, la religiosità popolare del contraddittorio: da un lato , Ortodossia per i contadini costituiti chiaramente un valore spirituale piuttosto alto, d'altra parte, il debole interesse e la conoscenza dei dogmi della chiesa, dei testi liturgici, ecc. e stretta aderenza al lato rituale del credo.

La cultura russa ha sempre trovato il riconoscimento, l'alta valutazione e il luogo degno nella cultura mondiale, essendo una parte significativa e integrante. La grandezza della cultura russa per i dieci secoli di sviluppo è stata determinata dal suo profondo contenuto spirituale, ascendendo alla moralità ortodossa e alla storia del cristianesimo. Il sistema spirituale, così come le idee, e il linguaggio figurativo delle migliori opere di arte contemporanea della Russia hanno la stessa base.

L'ortodossia è una tradizionale e culturale (cultura formatrice) della religione in terra russa dal 988. Ciò significa che dalla fine degli anni, la ortodossia diventa una verga spirituale e morale della società, formando la visione del mondo, la natura del popolo russo, le tradizioni culturali e lo stile di vita, le norme etiche, gli ideali estetici. L'etica cristiana per secoli regola le relazioni umane nella famiglia, la vita quotidiana, nella produzione, nei luoghi pubblici, determinando l'atteggiamento dei russi allo stato, alla gente, all'articolo al mondo, alla natura. La legislazione e le relazioni internazionali si stanno sviluppando anche sotto la forte influenza della Chiesa ortodossa. Tema cristiano. nutre immagini, ideali, idee sfera creativa; Arte, letteratura, uso della filosofia concetti religiosi E simboli, ritornano periodicamente ai valori ortodossi, studiano e ripensano loro.

La Chiesa ortodossa unisce le persone nei giorni feriali e in vacanza, negli anni di test, privazione, dolore e negli anni di grandi creature e revival spirituale. Qualsiasi persona ha le idee di erogazione di stato e ideali civili, civili, civili, nazionali sono inestricabilmente associate agli ideali di spirituale e morale. Questo ha scritto molto accuratamente il grande scrittore russo e il filosofo F. M. Dostoevsky:

"Quando tutti i tipi di persone, qualsiasi nazionalità, l'idea della morale è sempre stata preceduta dall'emergere della nazionalità, perché lo ha creato anche. Questa idea ha anche proceduto da idee mistiche, dalle convinzioni che una persona è eterna che non è un semplice animale terreno, ma è associato ad altri mondi ed eternità. Queste credenze furono sempre formulate e ovunque nella religione, per confessare la nuova idea, e sempre, non appena è iniziata nuova religioneCosì ha immediatamente creato una nuova nazionalità civile. Dai un'occhiata agli ebrei e ai musulmani: la nazionalità degli ebrei si sviluppò solo dopo la legge di Moiseeva, sebbene iniziò dalla legge di Abrahamov e le nazionalità musulmane sono apparse solo dopo il Corano. (...) e notare non appena dopo il tempo e i secoli (perché anche qui, la nostra legge, ero sconosciuto) Ho iniziato a essere trattato e indebolito in questa nazionalità, l'ideale spirituale, quindi la nazionalità ha immediatamente cominciato a cadere e tutta la sua charter civile, e ha fuso tutti gli ideali civili che hanno il tempo di allenarla. In quale natura, una religione è stata fatta nel popolo, e le forme civili di questa gente sono nate e formulate. Pertanto, gli ideali civili sono sempre collegati direttamente e biologicamente con gli ideali della morale, e la cosa principale è che è indubbiamente tra loro da solo ed esce. "

Ideali dell'ortodossia nella cultura russa

Persone che non hanno familiarità con le basi della cultura ortodossa, ci sono molte domande sulle relazioni dei russi ad altri popoli e al mondo materiale. Perché il patriottismo e la lealtà verso l'ortodossia nel popolo russo si combinano naturalmente con tolleranza ad altre religioni e con qualche indifferenza alle perdite materiali? Perché ortodossia nessuno forzava nessuno per contattare la fede ortodossa e allo stesso tempo così aperto? Perché il popolo russo ortodosso non si chiude da comunicare con altri popoli e nazionalità, e gli portano ospitando nella loro società della loro Chiesa, Stato e Civile, nonostante il fatto che questo sia più spesso "non redditizio"?

Le origini di atteggiamenti rispettosi e amichevoli a tutte le persone e allo stesso tempo disposte a venire in soccorso alla necessità di protezione risalenti agli insegnamenti di Cristo:

"... chi vuole citare in giudizio e prendi la maglietta, dargli e vestiti superiori. Ti dai a te, e non ti allontani dal pensiero. Hai sentito che è stato detto: ama il tuo prossimo e odia il tuo nemico. E ti dico: Ami i tuoi nemici, ti benedica male a te, la carità ti odia e prega per coloro che ti hanno offeso e ti guidano, ti lasciano essere i figli del tuo paradisiaco, perché comanda il sole di essere asceso sul male e gentile e manda la pioggia sui giusti e ingiusti. Perché se ami chi ti ama, qual è la tua ricompensa? Non è fare e sootare [*]? E se ami solo i tuoi fratelli, cosa fai? I pagani non vengono? Quindi, essere perfetto, come il tuo Padre celeste è commesso. "(Matt. 5:40, 42 - 48).

Questi grandi ideali cristiani stanno spingendo il popolo russo attraverso tutti i test, cercando di mostrare misericordia e pazienza per ogni persona, inserita dai benefici materiali per il buon, universale, frocio interamente industriale nel nome di Cristo.

Allo stesso tempo, per i popoli russi, la difesa dell'ortodossia e della patria è sempre stato considerato il sacro dovere del cristiano, perché in questo caso i santuari furono difesa.

Trasportano adeguatamente e incarnare questi gli ideali più alti in mondo umanoDove vengono implementate molte altre idee personali, nazionali, politiche e socio-culturali, molto difficili. In questa occasione, F. M. Dostoevsky ha scritto:

"... il popolo russo è nella stragrande maggioranza di ortodossi e vive l'idea di ortodossia in completezza, anche se non capisce questa idea chiaramente e scientificamente. In sostanza, la nostra gente tranne questa "idea" e non c'è, e tutto viene da esso, almeno il nostro popolo vuole, con la loro profonda convinzione del loro. Vuole tutto ciò che ha e cosa gli dà, di questa unica idea e ha proceduto. E questo nonostante il fatto che la stessa stessa gente è e va ad assurdità non da questa idea, ma una rampa, brutta, criminale, barbaria e peccaminosa. Ma anche il più criminale e barbaro, anche se il peccato, e prega ancora Dio, nei primi minuti della loro vita spirituale, così che il peccato di loro e di Smera, e tutto sarebbe uscito di nuovo dalla "idea" preferita di loro. "

Dice sulla presenza di forze per la rinascita della gente e di tutti (persino perire) uomo. Queste forze sono nella corretta comprensione della salvezza come liberazione dai peccati la grazia di Dio, nella capacità di pentirsi come la condizione necessaria per la salvezza e nella preghiera calda come una manifestazione della volontà dell'anima alla salvezza.

La formazione e lo sviluppo dell'ortodossia

I nostri antenati del secolo erano pagani, ma non cristiani. L'anno 988 è entrato nella storia del popolo russo come l'anno del battesimo della Russia.

Da quel momento, l'ortodossia è diventata ufficialmente la religione di stato in Russia. Solo il monarca ortodosso potrebbe sopportare il capo di stato, matrimonio dal regno o regnare sulla tradizione ortodossa. Gli atti ufficiali dello stato (nascita, matrimonio, matrimonio per il regno, la morte) sono stati registrati solo dalla Chiesa, e quindi i sacramenti pertinenti sono stati fatti (battesimo, matrimonio) e adorazione.

Tutte le cerimonie statali sono state accompagnate da preghiere (servizi speciali di culto). La Chiesa ortodossa ha svolto un ruolo cruciale in affari statali E nella vita del popolo.

Nei secoli XVI - XVII, molti innovativi (confessioni di altre religioni) sono stati inclusi nello stato russo (cattolici, protestanti) popoli e stati. La Chiesa ortodossa russa non ha condotto il violento fascino dei popoli nell'ortodossia, ma la transizione verso l'ortodossia era supportata e incoraggiata. Cruising B. Chiesa ortodossa Le persone hanno dato vari benefici, in particolare, le tasse sono state filmate.

I concetti di "russo" e "ortodossi" in Russia fino a quando il XX secolo fossero inseparabili e significano la stessa cosa, vale a dire: appartenente alla cultura ortodossa russa.

Ortodosso, e quindi appartenente alla cultura ortodossa russa, una persona di qualsiasi nazionalità potrebbe diventare, pronta da portare avanti Santo battesimo E fede in Cristo una visione del mondo ortodossa e stile di vita. E così è accaduto spesso: i rappresentanti di altre nazionalità e religioni hanno preso l'ortodossia come fede, la visione del mondo e, di conseguenza, l'essere cristiano e divenne i veri figli della patria ortodossa per loro. Spesso queste persone hanno lasciato un marchio luminoso nella storia della nostra cultura, cercando fede e verità per servire una nuova patria nella gloria di Dio, come hanno detto in Russia, il che significava un ministero onesto non per le carriere personali e i loro interessi personali, ma per la glorificazione del Signore. Pertanto, la comunità civile in Russia non è stata formata da segno nazionale, ma secondo appartenenza all'ortodossia e all'atteggiamento verso lo stato ortodosso.

Dopo la rivoluzione di ottobre, il 23 gennaio 1918, il nuovo governo sovietico ha adottato il decreto "sul dipartimento della Chiesa dello Stato e della scuola dalla Chiesa". Il principio di "libertà di coscienza e credenze religiose" è stata proclamata, che in realtà si trasformò in un vero terrore contro la Chiesa ortodossa, clergymen e parrocchiani. Lo stato e la società sono stati dichiarati atei (ateismo - la negazione di Dio), e invece di garantire i diritti dei cittadini alla libertà di coscienza e credenze religiose, è stata effettuata una politica di lotta con la religione. I templi erano chiusi e distrutti, i sacerdoti furono arrestati, sottoposti a torture, uccise. Campi di concentrazione disposti nei monasteri. Nel 1930, la suoneria della campana era bandita a Mosca. Tali pagine terribili, crudeli e immorali della nostra storia sono state causate da una nuova ideologia ateistica, completamente aliene alla cultura russa tradizionale, che formava secoli sugli ideali ortodossi dell'amore, della buona e dell'umiltà.

Tuttavia, le tradizioni ortodosse erano profonde e la religione ortodossa rimase la più comune in Russia. E in templi chiusi, spesso spesso non è in sicurezza in grassetto toccare i santi.

Dall'esecuzione degli anni '90 del XX secolo, la cultura ortodossa in Russia cominciò ad essere intensamente rinata. L'atteggiamento ufficiale nei confronti della Chiesa e la coscienza dei cittadini è cambiata. Le campane suonano, in templi aperti e restaurati e i monasteri stavano servendo il culto. Migliaia di russi sono venuti ai templi per la prima volta, guadagnando protezione e supporto spirituale.

La rinascita della cultura ortodossa non ha potuto prevenire e persino "contribuito" le attività dei sequenti dei predicatori, vari tipi di "guaritori", nonché i missionari (distributori) di altre religioni. Dall'inizio degli anni '90, promuovevano attivamente i loro "modi per la salvezza", "programmi educativi", i metodi di "recupero e aiuto spirituale", letteratura distribuita e una varietà di feticci (feticcio - il soggetto, presumibilmente dotato di proprietà soprannaturali ). Danni multicalici causati da loro, disegnò molti russi dietro al forno che protegge le tradizioni native.

Attualmente, le tradizioni della religione ortodossa sono rimaste in Russia e riflettevano in tutte le aree dell'esistenza della Russia, compresa la legislazione, la pubblicazione pubblica, la famiglia, le relazioni nazionali, nonché la letteratura e l'arte.

A Mosca e in altre città russe originali, tra la popolazione per lo più russa, e prima, la gente di varie nazionalità e religioni continua a emergere e continuare ad emergere e non cercano di tornare alla nascita degli antenati. Ciò significa che la grande cultura russa, basata su tradizioni ortodosse e moralità, attira altre nazioni non solo da alti risultati spirituali ed estetici e scientifici, ma anche le eccellenti tradizioni dell'ostello umano, della pace e delle relazioni fraterne a tutte le persone. È molto importante nel mondo moderno mostrare nobiltà, ospitalità, gentilezza e abilità anche preoccupazioni quotidiane e problemi personali comprendere e soggiogare i più alti ideali spirituali.

Senza Dio, la nazione è una folla,

Combinato dal difetto

O cieco, o stupido

Il, che è ancora spaventoso, - crudele.

E lascia che qualcuno vada sul trono

La sillaba verbale.

La folla rimarrà una folla

Fino a quando non ti rivolgi a Dio!

Chi non capisce il popolo della nostra ortodossia e degli obiettivi finali di lui, non capirà mai la nostra gente.

F. M. Dostoevsky.

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