Il ruolo delle immagini bibliche nel crimine e nella punizione. Motivi biblici nel romanzo "Delitto e castigo

Piano di saggio

1. Introduzione. L'appello dello scrittore a temi e trame bibliche.

2. La parte principale. Motivi biblici nel romanzo "Delitto e castigo".

Il movente di Caino nel romanzo.

Il motivo dell'Egitto e il suo sviluppo nel romanzo.

Il motivo della morte e della resurrezione nel romanzo.

Motivi biblici associati all'immagine di Sonya.

Il motivo della comunione associato all'immagine di Marmeladov.

Il motivo dei demoni e il suo sviluppo nel romanzo.

Il motivo della diavoleria nell'ultimo sogno dell'eroe.

Il motivo dei demoni nella creazione dell'immagine di Svidrigailov.

Il motivo della risata e il suo significato nel romanzo.

3. Conclusione. L'originalità dei temi dei romanzi di Dostoevskij.

L'uomo dei romanzi di Dostoevskij sente la sua unità con il mondo intero, sente la sua responsabilità nei confronti del mondo. Di qui la globalità dei problemi posti dallo scrittore, la loro universalità. Da qui l'appello dello scrittore a temi e idee eterni, biblici. Nella sua vita F.M. Dostoevskij si è spesso rivolto al Vangelo. In essa trovò le risposte a domande vitali, appassionanti, mutuate dalle parabole evangeliche singole immagini, simboli, motivi, rielaborandole creativamente nelle sue opere. I motivi biblici possono essere chiaramente visti nel romanzo di Dostoevskij Delitto e castigo.

Così, l'immagine del protagonista nel romanzo fa risorgere il movente di Caino, il primo assassino sulla terra. Quando Caino commise un omicidio, divenne un eterno vagabondo ed esiliato nella sua terra natale. La stessa cosa accade con il Raskolnikov di Dostoevskij: avendo commesso un omicidio, l'eroe si sente alienato dal mondo che lo circonda. Raskolnikov non ha niente di cui parlare con le persone, "già di niente, mai con nessuno, non può parlare ora", "sembrava tagliarsi fuori da tutti con le forbici", i suoi parenti sembrano aver paura di lui. Avendo confessato un delitto, finisce ai lavori forzati, ma anche lì lo guardano con diffidenza e ostilità, non gli piace e lo evitano, una volta volevano addirittura ucciderlo da ateo. Tuttavia, Dostoevskij lascia all'eroe la possibilità di una rinascita morale e, di conseguenza, la possibilità di superare quel terribile, invalicabile abisso che si trova tra lui e il mondo che lo circonda.

Un altro motivo biblico nel romanzo è quello dell'Egitto. Nei sogni, Raskolnikov immagina l'Egitto, sabbia dorata, una carovana, cammelli. Dopo aver incontrato un commerciante che lo ha chiamato assassino, l'eroe ricorda di nuovo l'Egitto. “Se guardi la centomillesima riga, ci sono prove della piramide egizia!” pensa Rodion spaventato. Parlando di due tipi di persone, si accorge che Napoleone dimentica l'esercito in Egitto, l'Egitto per questo comandante diventa l'inizio della sua carriera. Svidrigailov ricorda anche l'Egitto nel romanzo, notando che Avdotya Romanovna ha la natura di una grande martire, pronta a vivere nel deserto egiziano. Questo motivo ha diversi significati nel romanzo. Innanzitutto, l'Egitto ci ricorda il suo sovrano, il Faraone, che fu rovesciato dal Signore per orgoglio e durezza di cuore. Consapevoli del loro “orgoglioso potere”, Faraone e gli egiziani opprimevano fortemente il popolo d'Israele giunto in Egitto, non volendo fare i conti con la loro fede. Dieci esecuzioni egiziane, inviate da Dio nel paese, non hanno potuto fermare la crudeltà e l'orgoglio del Faraone. E poi il Signore schiacciò "l'orgoglio d'Egitto" con la spada del re di Babilonia, distruggendo i faraoni egiziani, il popolo e il bestiame; trasformando il paese d'Egitto in un deserto senza vita. La tradizione biblica qui richiama il giudizio di Dio, la punizione per la caparbietà e la crudeltà. L'Egitto, che è apparso in sogno a Raskolnikov, diventa un avvertimento per l'eroe. Lo scrittore sembra ricordare continuamente all'eroe come finisce il "potere orgoglioso" dei sovrani, i potenti di questo mondo. Anche la menzione di Svidrigailov del deserto egiziano, dove soggiornò per molti anni la grande martire Maria d'Egitto, che un tempo era stata una grande peccatrice, diventa un avvertimento. Qui sorge il tema del pentimento e dell'umiltà, ma allo stesso tempo - e del rimpianto per il passato. Allo stesso tempo, l'Egitto ci ricorda altri eventi: diventa un luogo in cui la Madre di Dio con il bambino Gesù si nasconde dalla persecuzione del re Erode (Nuovo Testamento). E in questo aspetto, l'Egitto diventa per Raskolnikov un tentativo di risvegliare la sua umanità, umiltà, magnanimità nella sua anima. Pertanto, il motivo dell'Egitto nel romanzo sottolinea anche la dualità della natura dell'eroe: il suo orgoglio eccessivo e la generosità non meno naturale.

Il motivo evangelico della morte e della risurrezione è associato all'immagine di Raskolnikov nel romanzo. Dopo aver commesso un crimine, Sonya legge a Rodion la parabola del Vangelo sul defunto e risorto Lazzaro. L'eroe racconta a Porfiry Petrovich della sua fede nella risurrezione di Lazzaro. Lo stesso motivo di morte e resurrezione si realizza nella trama stessa del romanzo. Dopo l'omicidio, Raskolnikov diventa un cadavere spirituale, la vita sembra lasciarlo. L'appartamento di Rodion sembra una bara. Il suo viso è mortalmente pallido, come quello di un morto. Non riesce a comunicare con le persone: coloro che gli stanno intorno, con la loro cura, vanità, provocano in lui rabbia e irritazione. Il defunto Lazar giace in una grotta, il cui ingresso è disseminato di pietre - Raskolnikov, d'altra parte, nasconde il bottino nell'appartamento di Alena Ivanovna sotto la pietra. Alla risurrezione di Lazzaro partecipano attivamente le sue sorelle, Marta e Maria. Conducono alla grotta di Lazzaro Cristo. La Sonya di Dostoevskij porta gradualmente Raskolnikov a Cristo. Raskolnikov torna alla vita normale, scoprendo il suo amore per Sonya. Questa è la resurrezione dell'eroe di Dostoevskij. Nel romanzo non vediamo il rimorso di Raskolnikov, ma nel finale è potenzialmente pronto per questo.

Altri motivi biblici nel romanzo sono associati all'immagine di Sonya Marmeladova. Il motivo biblico dell'adulterio, il motivo della sofferenza per le persone e il perdono, il motivo di Giuda è associato a questa eroina in Delitto e castigo. Proprio come Gesù Cristo ha preso la sofferenza per le persone, allo stesso modo Sonya ha preso la sofferenza per i suoi cari. Inoltre, è consapevole di tutto l'abominio, la peccaminosità della sua occupazione e sta vivendo duramente la sua stessa situazione. "Dopotutto, sarebbe più giusto", esclama Raskolnikov, "mille volte più giusto e più saggio sarebbe andare dritto in acqua e finire tutto in una volta!

- E cosa ne sarà di loro? - chiese debolmente Sonya, guardandolo con sofferenza, ma allo stesso tempo, come se non fosse affatto sorpresa dalla sua proposta. Raskolnikov la guardò in modo strano.

Ha letto tutto in un colpo d'occhio. Quindi aveva davvero questo pensiero lei stessa. Forse, molte volte e seriamente, pensò disperata a come farla finita tutta in una volta, e così seriamente che ora non era quasi sorpresa della sua proposta. Neppure la crudeltà delle sue parole se ne accorse... Ma comprese appieno quale mostruoso dolore la tormentasse, e per lungo tempo, il pensiero della sua disonorevole e vergognosa posizione. Cosa, cosa potrebbe, pensò, fermare ancora la determinazione di porre fine a tutto in una volta? E allora capì bene cosa significassero per lei quei poveri, piccoli orfani e questa patetica mezza matta Katerina Ivanovna, con la sua tisi e che sbatteva la testa contro il muro. Sappiamo che Katerina Ivanovna ha spinto Sonya su questa strada. Tuttavia, la ragazza non incolpa la matrigna, ma, al contrario, difende, rendendosi conto della disperazione della situazione. “Sonechka si alzò, indossò un fazzoletto, indossò un burnusik e lasciò l'appartamento, e alle nove tornò. È andata dritta da Katerina Ivanovna e ha posato silenziosamente trenta rubli sul tavolo davanti a lei ". C'è un sottile motivo di Giuda che vende Cristo per trenta pezzi d'argento. È caratteristico che Sonya porti anche gli ultimi trenta copechi a Marmeladov. La famiglia Marmeladov, in una certa misura, "tradisce" Sonya. Così Raskolnikov considera la situazione all'inizio del romanzo. Il capofamiglia, Semyon Zakharych, è impotente nella vita come un bambino. Non riesce a vincere la sua perniciosa passione per il vino e percepisce tutto ciò che accade fatalmente, come un male inevitabile, senza cercare di combattere il destino e resistere alle circostanze. Tuttavia, il motivo di Giuda di Dostoevskij non suona distintamente: lo scrittore incolpa le disgrazie della famiglia Marmeladov piuttosto sulla vita stessa, sul capitalista Pietroburgo, indifferente al destino del "piccolo uomo", piuttosto che su Marmeladov e Katerina Ivanovna.

Marmeladov, che aveva una perniciosa passione per il vino, introduce nel romanzo il motivo della comunione. Pertanto, lo scrittore sottolinea la religiosità originale di Semyon Zakharovich, la presenza nella sua anima di fede genuina, che è ciò che manca così tanto a Raskolnikov.

Un altro motivo biblico nel romanzo è il motivo dei demoni e dei demoni. Questo motivo è già ambientato nei paesaggi del romanzo, quando Dostoevskij descrive le giornate insopportabilmente calde di Pietroburgo. “Il caldo era di nuovo insopportabile sulla strada; anche una goccia di pioggia in tutti questi giorni. Di nuovo polvere, mattoni, calce, di nuovo la puzza delle botteghe e delle osterie... Il sole gli brillava negli occhi, tanto che gli faceva male guardare, e la sua testa era completamente stordita... ”. Qui sorge il motivo del demone di mezzogiorno, quando una persona si infuria sotto l'influenza del sole cocente, una giornata eccessivamente calda. Nel romanzo di Dostoevskij, il comportamento di Raskolnikov ci ricorda spesso il comportamento di un indemoniato. Quindi, ad un certo punto, l'eroe sembra rendersi conto che il demone lo sta spingendo a uccidere. Incapace di trovare un'opportunità per prendere un'ascia dalla cucina della padrona di casa, Raskolnikov decide che i suoi piani sono crollati. Ma abbastanza inaspettatamente, trova un'ascia nella stanza del custode e rafforza ancora una volta la sua decisione. "Non ragione, quindi diavolo!" Pensò, sorridendo in modo strano. Raskolnikov assomiglia a un indemoniato anche dopo l'omicidio che ha commesso. “Una nuova, irresistibile sensazione si impossessava di lui sempre di più quasi ogni minuto: era una specie di disgusto senza fine, quasi fisico, per tutto ciò che incontrava e intorno, testardo, dispettoso, odioso. Tutti quelli che incontrava erano disgustosi: i loro volti, l'andatura, i movimenti erano disgustosi. Non me ne fregherebbe niente di nessuno, morderebbe, a quanto pare, se qualcuno gli parlasse ... "

Il motivo dei demoni sorge nell'ultimo sogno di Raskolnikov, che ha visto già durante i lavori forzati. A Rodion sembra che "il mondo intero sia condannato come sacrificio a una piaga terribile, inaudita e senza precedenti". Nei corpi delle persone entrarono spiriti speciali, dotati di mente e volontà, - trichine. E le persone, infettandosi, diventavano possedute e pazze, considerando l'unica vera, vera solo la loro verità, le loro credenze, la loro fede e trascurando la verità, le credenze e la fede dell'altro. Questi disaccordi portarono a guerre, carestie e incendi. La gente abbandonava i propri mestieri, l'agricoltura, si "puntava e tagliava", "si uccideva a vicenda in una rabbia insensata". L'ulcera è cresciuta e si è spostata avanti e avanti. In tutto il mondo potevano essere salvate solo poche persone, pure ed elette, destinate a iniziare un nuovo genere di persone e una nuova vita, a rinnovare e purificare la terra. Tuttavia, nessuno ha mai visto queste persone.

L'ultimo sogno di Raskolnikov riecheggia il Vangelo di Matteo, dove vengono rivelate le profezie di Gesù Cristo che "il popolo si leverà contro il popolo e il regno contro il regno", che ci saranno guerre, "carestie, pestilenze e terremoti", che " l'amore si raffredderà in molti", le persone si odieranno a vicenda, "si tradiranno a vicenda" - "chi persevererà fino alla fine sarà salvato". Qui sorge anche il motivo dell'esecuzione egiziana. Una delle piaghe inviate dal Signore in Egitto per umiliare l'orgoglio del Faraone era una piaga. Nel sogno di Raskolnikov, un'ulcera da pestilenza riceve, per così dire, un'incarnazione concreta sotto forma di Trichine che si sono infiltrate nei corpi e nelle anime delle persone. I trichine qui non sono altro che demoni che sono entrati nelle persone. Troviamo questo motivo abbastanza spesso nelle parabole bibliche. Per Dostoevskij la diavoleria diventa non una malattia fisica, ma una malattia dello spirito, dell'orgoglio, dell'egoismo e dell'individualismo.

Il motivo del demone è sviluppato anche nel romanzo di Svidrigailov, che sembra tentare continuamente Rodion. Come nota Yu. Karjakin, Svidrigailov è "una specie di diavolo di Raskolnikov". La prima apparizione di questo eroe a Raskolnikov è per molti versi simile all'apparizione del diavolo a Ivan Karamazov. Svidrigalov sembra uscito dal delirio, sembra a Rodion la continuazione di un incubo sull'omicidio di una vecchia.

In tutta la storia, Raskolnikov è accompagnato da un motivo di risate. Quindi, i sentimenti dell'eroe sono caratteristici durante la sua conversazione con Zametov, quando entrambi cercano sui giornali informazioni sull'omicidio di Alena Ivanovna. Rendendosi conto di essere sospettato, Raskolnikov, tuttavia, non ha paura e continua a "stuzzicare" Zametnov. “E in un istante si ricordò, con estrema chiarezza di sensazioni, un momento recente, quando stava fuori dalla porta con un'ascia, la serratura è saltata, hanno giurato e si è rotto fuori dalla porta, e improvvisamente ha voluto urlare loro, giurare a loro, tira fuori la lingua, stuzzicarli, ridi, ridi, ridi, ridi!”. E questo motivo, come abbiamo notato sopra, è presente in tutto il romanzo. La stessa risata è presente nei sogni dell'eroe (un sogno su Mikolka e un sogno su un'anziana banca di pegni). B.S. Kondratyev osserva che la risata nel sogno di Raskolnikov è "un attributo della presenza invisibile di Satana". Sembra che la risata che circonda l'eroe in realtà e la risata che risuona in lui abbiano lo stesso significato.

Così, nel romanzo "Delitto e castigo" troviamo una sintesi dei più diversi motivi biblici. Questo appello dello scrittore a temi eterni è naturale. Come osserva V. Kozhinov, "L'eroe di Dostoevskij è costantemente rivolto all'intera immensa vita dell'umanità nel suo passato, presente e futuro, si correla costantemente e direttamente con esso, si misura continuamente con esso".

Piano del saggio 1. Introduzione. L'appello dello scrittore a temi e trame bibliche. 2. La parte principale. Motivi biblici nel romanzo "Delitto e castigo". - Il movente di Caino nel romanzo. - Il motivo dell'Egitto e il suo sviluppo nel romanzo. - Il motivo della morte e della resurrezione nel romanzo. - Motivi biblici associati all'immagine di Sonya. - Il motivo di comunione associato all'immagine di Marmeladov. - Il motivo dei demoni e il suo sviluppo nel romanzo. - Il motivo della diavoleria nell'ultimo sogno dell'eroe. - Il motivo dei demoni nella creazione dell'immagine di Svidrigailov. - Il motivo della risata e il suo significato nel romanzo. 3. Conclusione. L'originalità dei temi dei romanzi di Dostoevskij. L'uomo dei romanzi di Dostoevskij sente la sua unità con il mondo intero, sente la sua responsabilità nei confronti del mondo. Di qui la globalità dei problemi posti dallo scrittore, la loro universalità. Da qui l'appello dello scrittore a temi e idee eterni, biblici. Nella sua vita F.M. Dostoevskij si è spesso rivolto al Vangelo. In essa trovò le risposte a domande vitali, appassionanti, mutuate dalle parabole evangeliche singole immagini, simboli, motivi, rielaborandole creativamente nelle sue opere. I motivi biblici possono essere chiaramente visti nel romanzo di Dostoevskij Delitto e castigo. Così, l'immagine del protagonista nel romanzo fa risorgere il movente di Caino, il primo assassino sulla terra. Quando Caino commise un omicidio, divenne un eterno vagabondo ed esiliato nella sua terra natale. La stessa cosa accade con il Raskolnikov di Dostoevskij: avendo commesso un omicidio, l'eroe si sente alienato dal mondo che lo circonda. Raskolnikov non ha niente di cui parlare con le persone, "già di niente, mai con nessuno, non può parlare ora", "sembrava tagliarsi fuori da tutti con le forbici", i suoi parenti sembrano aver paura di lui. Avendo confessato un delitto, finisce ai lavori forzati, ma anche lì lo guardano con diffidenza e ostilità, non gli piace e lo evitano, una volta volevano addirittura ucciderlo da ateo. Tuttavia, Dostoevskij lascia all'eroe la possibilità di una rinascita morale e, di conseguenza, la possibilità di superare quel terribile, invalicabile abisso che si trova tra lui e il mondo che lo circonda. Un altro motivo biblico nel romanzo è quello dell'Egitto. Nei sogni, Raskolnikov immagina l'Egitto, sabbia dorata, una carovana, cammelli. Dopo aver incontrato un commerciante che lo ha chiamato assassino, l'eroe ricorda di nuovo l'Egitto. “Se guardi la centomillesima riga, ci sono prove della piramide egizia!” pensa Rodion spaventato. Parlando di due tipi di persone, si accorge che Napoleone dimentica l'esercito in Egitto, l'Egitto per questo comandante diventa l'inizio della sua carriera. Svidrigailov ricorda anche l'Egitto nel romanzo, notando che Avdotya Romanovna ha la natura di una grande martire, pronta a vivere nel deserto egiziano. Questo motivo ha diversi significati nel romanzo. Innanzitutto, l'Egitto ci ricorda il suo sovrano, il Faraone, che fu rovesciato dal Signore per orgoglio e durezza di cuore. Consapevoli del loro “orgoglioso potere”, Faraone e gli egiziani opprimevano fortemente il popolo d'Israele giunto in Egitto, non volendo fare i conti con la loro fede. Dieci esecuzioni egiziane, inviate da Dio nel paese, non hanno potuto fermare la crudeltà e l'orgoglio del Faraone. E poi il Signore schiacciò "l'orgoglio d'Egitto" con la spada del re di Babilonia, distruggendo i faraoni egiziani, il popolo e il bestiame; trasformando il paese d'Egitto in un deserto senza vita. La tradizione biblica qui richiama il giudizio di Dio, la punizione per la caparbietà e la crudeltà. L'Egitto, che è apparso in sogno a Raskolnikov, diventa un avvertimento per l'eroe. Lo scrittore sembra ricordare continuamente all'eroe come finisce il "potere orgoglioso" dei sovrani, i potenti di questo mondo. Anche la menzione di Svidrigailov del deserto egiziano, dove soggiornò per molti anni la grande martire Maria d'Egitto, che un tempo era stata una grande peccatrice, diventa un avvertimento. Qui sorge il tema del pentimento e dell'umiltà, ma allo stesso tempo - e del rimpianto per il passato. Allo stesso tempo, l'Egitto ci ricorda altri eventi: diventa un luogo in cui la Madre di Dio con il bambino Gesù si nasconde dalla persecuzione del re Erode (Nuovo Testamento). E in questo aspetto, l'Egitto diventa per Raskolnikov un tentativo di risvegliare la sua umanità, umiltà, magnanimità nella sua anima. Pertanto, il motivo dell'Egitto nel romanzo sottolinea anche la dualità della natura dell'eroe: il suo orgoglio eccessivo e la generosità non meno naturale. Il motivo evangelico della morte e della risurrezione è associato all'immagine di Raskolnikov nel romanzo. Dopo aver commesso un crimine, Sonya legge a Rodion la parabola del Vangelo sul defunto e risorto Lazzaro. L'eroe racconta a Porfiry Petrovich della sua fede nella risurrezione di Lazzaro. Lo stesso motivo di morte e resurrezione si realizza nella trama stessa del romanzo. Dopo l'omicidio, Raskolnikov diventa un cadavere spirituale, la vita sembra lasciarlo. L'appartamento di Rodion sembra una bara. Il suo viso è mortalmente pallido, come quello di un morto. Non riesce a comunicare con le persone: coloro che gli stanno intorno, con la loro cura, vanità, provocano in lui rabbia e irritazione. Il defunto Lazar giace in una grotta, il cui ingresso è disseminato di pietre - Raskolnikov, d'altra parte, nasconde il bottino nell'appartamento di Alena Ivanovna sotto la pietra. Alla risurrezione di Lazzaro partecipano attivamente le sue sorelle, Marta e Maria. Conducono alla grotta di Lazzaro Cristo. La Sonya di Dostoevskij porta gradualmente Raskolnikov a Cristo. Raskolnikov torna alla vita normale, scoprendo il suo amore per Sonya. Questa è la resurrezione dell'eroe di Dostoevskij. Nel romanzo non vediamo il rimorso di Raskolnikov, ma nel finale è potenzialmente pronto per questo. Altri motivi biblici nel romanzo sono associati all'immagine di Sonya Marmeladova. Il motivo biblico dell'adulterio, il motivo della sofferenza per le persone e il perdono, il motivo di Giuda è associato a questa eroina in Delitto e castigo. Proprio come Gesù Cristo ha preso la sofferenza per le persone, allo stesso modo Sonya ha preso la sofferenza per i suoi cari. Inoltre, è consapevole di tutto l'abominio, la peccaminosità della sua occupazione e sta vivendo duramente la sua stessa situazione. "Dopotutto, sarebbe più giusto", esclama Raskolnikov, "mille volte più giusto e più saggio sarebbe andare dritto in acqua e finire tutto in una volta! - E cosa ne sarà di loro? - chiese debolmente Sonya, guardandolo con sofferenza, ma allo stesso tempo, come se non fosse affatto sorpresa dalla sua proposta. Raskolnikov la guardò in modo strano. Ha letto tutto in un colpo d'occhio. Quindi aveva davvero questo pensiero lei stessa. Forse, molte volte e seriamente, pensò disperata a come farla finita tutta in una volta, e così seriamente che ora non era quasi sorpresa della sua proposta. Neppure la crudeltà delle sue parole se ne accorse... Ma comprese appieno quale mostruoso dolore la tormentasse, e per lungo tempo, il pensiero della sua disonorevole e vergognosa posizione. Cosa, cosa potrebbe, pensò, fermare ancora la determinazione di porre fine a tutto in una volta? E allora capì bene cosa significassero per lei quei poveri, piccoli orfani e questa patetica mezza matta Katerina Ivanovna, con la sua tisi e che sbatteva la testa contro il muro. Sappiamo che Katerina Ivanovna ha spinto Sonya su questa strada. Tuttavia, la ragazza non incolpa la matrigna, ma, al contrario, difende, rendendosi conto della disperazione della situazione. “Sonechka si alzò, indossò un fazzoletto, indossò un burnusik e lasciò l'appartamento, e alle nove tornò. È andata dritta da Katerina Ivanovna e ha posato silenziosamente trenta rubli sul tavolo davanti a lei ". C'è un sottile motivo di Giuda che vende Cristo per trenta pezzi d'argento. È caratteristico che Sonya porti anche gli ultimi trenta copechi a Marmeladov. La famiglia Marmeladov, in una certa misura, "tradisce" Sonya. Così Raskolnikov considera la situazione all'inizio del romanzo. Il capofamiglia, Semyon Zakharych, è impotente nella vita come un bambino. Non riesce a vincere la sua perniciosa passione per il vino e percepisce tutto ciò che accade fatalmente, come un male inevitabile, senza cercare di combattere il destino e resistere alle circostanze. Tuttavia, il motivo di Giuda di Dostoevskij non suona distintamente: lo scrittore incolpa le disgrazie della famiglia Marmeladov piuttosto sulla vita stessa, sul capitalista Pietroburgo, indifferente al destino del "piccolo uomo", piuttosto che su Marmeladov e Katerina Ivanovna. Marmeladov, che aveva una perniciosa passione per il vino, introduce nel romanzo il motivo della comunione. Pertanto, lo scrittore sottolinea la religiosità originale di Semyon Zakharovich, la presenza nella sua anima di fede genuina, che è ciò che manca così tanto a Raskolnikov. Un altro motivo biblico nel romanzo è il motivo dei demoni e dei demoni. Questo motivo è già ambientato nei paesaggi del romanzo, quando Dostoevskij descrive le giornate insopportabilmente calde di Pietroburgo. “Il caldo era di nuovo insopportabile sulla strada; anche una goccia di pioggia in tutti questi giorni. Di nuovo polvere, mattoni, calce, di nuovo la puzza delle botteghe e delle osterie... Il sole gli brillava negli occhi, tanto che gli faceva male guardare, e la sua testa era completamente stordita... ”. Qui sorge il motivo del demone di mezzogiorno, quando una persona si infuria sotto l'influenza del sole cocente, una giornata eccessivamente calda. Nel romanzo di Dostoevskij, il comportamento di Raskolnikov ci ricorda spesso il comportamento di un indemoniato. Quindi, ad un certo punto, l'eroe sembra rendersi conto che il demone lo sta spingendo a uccidere. Incapace di trovare un'opportunità per prendere un'ascia dalla cucina della padrona di casa, Raskolnikov decide che i suoi piani sono crollati. Ma abbastanza inaspettatamente, trova un'ascia nella stanza del custode e rafforza ancora una volta la sua decisione. "Non ragione, quindi diavolo!" Pensò, sorridendo in modo strano. Raskolnikov assomiglia a un indemoniato anche dopo l'omicidio che ha commesso. “Una nuova, irresistibile sensazione si impossessava di lui sempre di più quasi ogni minuto: era una specie di disgusto senza fine, quasi fisico, per tutto ciò che incontrava e intorno, testardo, dispettoso, odioso. Tutti quelli che incontrava erano disgustosi: i loro volti, l'andatura, i movimenti erano disgustosi. Semplicemente non me ne fregherebbe niente di nessuno, se qualcuno gli parlasse avrebbe morso se qualcuno gli avesse parlato ... ”Il motivo dei demoni sorge nell'ultimo sogno di Raskolnikov, che ha visto già durante i lavori forzati. A Rodion sembra che "il mondo intero sia condannato come sacrificio a una piaga terribile, inaudita e senza precedenti". Nei corpi delle persone entrarono spiriti speciali, dotati di mente e volontà, - trichine. E le persone, infettandosi, diventavano possedute e pazze, considerando l'unica vera, vera solo la loro verità, le loro credenze, la loro fede e trascurando la verità, le credenze e la fede dell'altro. Questi disaccordi portarono a guerre, carestie e incendi. La gente abbandonava i propri mestieri, l'agricoltura, si "puntava e tagliava", "si uccideva a vicenda in una rabbia insensata". L'ulcera è cresciuta e si è spostata avanti e avanti. In tutto il mondo potevano essere salvate solo poche persone, pure ed elette, destinate a iniziare un nuovo genere di persone e una nuova vita, a rinnovare e purificare la terra. Tuttavia, nessuno ha mai visto queste persone. L'ultimo sogno di Raskolnikov riecheggia il Vangelo di Matteo, dove vengono rivelate le profezie di Gesù Cristo che "il popolo si leverà contro il popolo e il regno contro il regno", che ci saranno guerre, "carestie, pestilenze e terremoti", che " l'amore si raffredderà in molti", le persone si odieranno a vicenda, "si tradiranno a vicenda" - "chi persevererà fino alla fine sarà salvato". Qui sorge anche il motivo dell'esecuzione egiziana. Una delle piaghe inviate dal Signore in Egitto per umiliare l'orgoglio del Faraone era una piaga. Nel sogno di Raskolnikov, un'ulcera da pestilenza riceve, per così dire, un'incarnazione concreta sotto forma di Trichine che si sono infiltrate nei corpi e nelle anime delle persone. I trichine qui non sono altro che demoni che sono entrati nelle persone. Troviamo questo motivo abbastanza spesso nelle parabole bibliche. Per Dostoevskij la diavoleria diventa non una malattia fisica, ma una malattia dello spirito, dell'orgoglio, dell'egoismo e dell'individualismo. Il motivo del demone è sviluppato anche nel romanzo di Svidrigailov, che sembra tentare continuamente Rodion. Come nota Yu. Karjakin, Svidrigailov è "una specie di diavolo di Raskolnikov". La prima apparizione di questo eroe a Raskolnikov è per molti versi simile all'apparizione del diavolo a Ivan Karamazov. Svidrigalov sembra uscito dal delirio, sembra a Rodion la continuazione di un incubo sull'omicidio di una vecchia. In tutta la storia, Raskolnikov è accompagnato da un motivo di risate. Quindi, i sentimenti dell'eroe sono caratteristici durante la sua conversazione con Zametov, quando entrambi cercano sui giornali informazioni sull'omicidio di Alena Ivanovna. Rendendosi conto di essere sospettato, Raskolnikov, tuttavia, non ha paura e continua a "stuzzicare" Zametnov. “E in un istante si ricordò, con estrema chiarezza di sensazioni, un momento recente, quando stava fuori dalla porta con un'ascia, la serratura è saltata, hanno giurato e si è rotto fuori dalla porta, e improvvisamente ha voluto urlare loro, giurare a loro, tira fuori la lingua, stuzzicarli, ridi, ridi, ridi, ridi!”. E questo motivo, come abbiamo notato sopra, è presente in tutto il romanzo. La stessa risata è presente nei sogni dell'eroe (un sogno su Mikolka e un sogno su un'anziana banca di pegni). B.S. Kondratyev osserva che la risata nel sogno di Raskolnikov è "un attributo della presenza invisibile di Satana". Sembra che la risata che circonda l'eroe in realtà e la risata che risuona in lui abbiano lo stesso significato. Così, nel romanzo "Delitto e castigo" troviamo una sintesi dei più diversi motivi biblici. Questo appello dello scrittore a temi eterni è naturale. Come osserva V. Kozhinov, "L'eroe di Dostoevskij è costantemente rivolto all'intera immensa vita dell'umanità nel suo passato, presente e futuro, si correla costantemente e direttamente con esso, si misura continuamente con esso".

Struttura del progetto: 1. Introduzione. Sul nostro progetto. 2. Dostoevskij ortodosso. 3. Il romanzo "Delitto e castigo". Sonya Marmeladova e Rodion Raskolnikov sono i personaggi principali del romanzo. 4. Parole ed espressioni bibliche nel romanzo. 5. Segreti dei nomi. 6. Numeri biblici nel romanzo. 7. Contatto della trama del romanzo con motivi evangelici. 8. Conclusione. Conclusioni. 9. Applicazioni.

“Leggere Dostoevskij è, sebbene dolce, ma faticoso, duro lavoro; cinquanta pagine della sua storia danno al lettore il contenuto di cinquecento pagine di storie di altri scrittori e, inoltre, spesso una notte insonne di angosciosi rimproveri o speranze e aspirazioni entusiaste". Dal libro del metropolita Anthony (Khrapovitsky) "La preghiera dell'anima russa".

"... Sodoma, la più brutta... ehm... sì..." (parole di Marmeladov) " Maiali! L'immagine della bestia e il suo sigillo; ma vieni anche tu!» (dalle parole di Marmeladov) "... suonare un matrimonio nell'attuale mangiatore di carne ... subito dopo la Signora ..." (dalla lettera di Pulcheria Raskolnikova a suo figlio) "È difficile salire sul Golgota ..." (dai pensieri di Raskolnikov) "... due croci: cipresso e rame" “Lei, senza dubbio, sarebbe stata una di quelle che avrebbero subito il martirio e, naturalmente, avrebbe sorriso quando i suoi seni erano bruciata con pinze roventi ... e nel quarto e quinto secolo sarebbe andata nel deserto egiziano e avrebbe vissuto lì per trent'anni, nutrendosi di radici ... "(Svidrigailov su Duna)

Contatto della trama del romanzo con motivi biblici Icona Apparizione di Gesù Cristo a Maria Maddalena dopo la risurrezione "Colui che legge costantemente le Scritture divine (con semplicità di cuore) e sta alle loro correnti, anche se non ha avuto alcuna interpretazione, come se assorbisse grandi benefici dalle sue radici." San Giovanni Crisostomo

Conclusione - Al di fuori dell'Ortodossia, non si possono comprendere le creazioni dello scrittore. - Senza religione, la vita umana è priva di significato e impossibile. - Il romanzo mostra come la fede consente a una persona di risolvere problemi morali. - L'autore introduce parole e immagini bibliche, che nel romanzo diventano simboli-linee guida per il lettore.

Rispondendo alla domanda "il ruolo dei motivi biblici" nel romanzo "Delitto e castigo" posta dall'autore Anastasia Kuznetsova la risposta migliore è "Delitto e castigo" - uno dei romanzi ideologici di F. Dostoevskij - intriso delle idee del cristianesimo. I motivi biblici danno al romanzo un significato umano universale. Immagini e motivi della Bibbia sono subordinati a un'unica idea e sono raggruppati in un semicerchio di determinati problemi. Uno di questi è il problema del destino dell'umanità. Secondo lo scrittore moderno, la società è correlata nel romanzo con previsioni apocalittiche. L'immagine della Bibbia è stata trasferita alla visione degli eroi. Così nell'epilogo, il romanzo ha delineato un'immagine terribile: "... Ho sognato nella malattia, come se il mondo intero fosse condannato alla vittima di qualche terribile, inaudita e senza precedenti ulcera ..." ... Questa descrizione aiuta a comprendere l'avvertimento dell'autore sul terribile abisso di mancanza di spiritualità, a cui l'umanità può arrivare, ignorando la moralità.
Pertanto, il tema della rinascita spirituale nel romanzo è associato all'idea di Cristo. Non è un caso che Sonya Marmeladova, durante la sua prima visita a Raskolnikov, gli legga una storia sulla risurrezione di Lazzaro: “Gesù le disse:“ Io sono la risurrezione e la vita. Chi crede in Me, anche se muore, vivrà. E chiunque vive e crede in me non morirà per sempre". Sonya sperava che questo spingesse Rodion, accecato, deluso, a credere e pentirsi. Pensava come una cristiana profondamente religiosa. Dopotutto, la via del perdono e della risurrezione spirituale passa attraverso il pentimento e la sofferenza. Consiglia quindi a Raskolnikov di arrendersi alle autorità, anche solo per accettare la sofferenza nei lavori forzati per il bene della purificazione. L'eroe non capisce immediatamente tutto, all'inizio teme persino che Sonya gli predichi in modo invadente. Era più saggia. Entrambi sono stati resuscitati dall'amore. Raskolnikov si rivolge lui stesso al Vangelo, cercando di trovare lì le risposte alle sue domande. La cosa più dolorosa in loro è la questione della giustizia nel mondo. Nel romanzo, Marmeladov dice poi a un Raskolnikov completamente diverso che "colui che ha pietà di tutti e che capisce tutti ci compatirà, è uno, è il giudice". Fu lui a parlare della seconda venuta di Cristo, perché credeva che dopo l'illegalità e l'ingiustizia, sarebbe venuto il Regno di Dio, altrimenti non ci sarebbe stata giustizia. Quindi, il concetto filosofico di Dostoevskij è la rinascita spirituale dell'uomo attraverso l'amore-simpatia per l'uomo e per l'intera società, attraverso la predicazione della morale cristiana. E per rappresentare al meglio questo concetto, lo scrittore ha scritto per la sua opera le trame e i motivi più famosi del libro principale del cristianesimo: la Bibbia.
Siamo abituati al fatto che nelle opere letterarie, le immagini importanti sono le immagini dei personaggi principali o secondari, cioè le persone che agiscono nell'opera. Attraverso i personaggi vengono rivelati i problemi principali di un'opera letteraria, sono incarnati in tipi generali o sono personalità straordinarie, i personaggi minori creano uno sfondo sociale sul quale si sviluppa l'azione dell'opera, ecc. Ma il romanzo di F. Dostoevskij Delitto e castigo è un fenomeno davvero unico nella letteratura mondiale russa. Un modo importante in questo romanzo è l'immagine di San Pietroburgo, in cui si svolgono gli eventi. Cosa attrae gli scrittori in questa città? Perché esattamente li aiuta a rivelare i temi e le idee delle opere? Quali temi e idee si rivelano attraverso l'immagine di San Pietroburgo? Nel romanzo vediamo un altro Pietroburgo (non quei maestosi edifici alla moda): la città apre il suo terribile fondo, il luogo dell'esistenza di persone moralmente devastate. Lo sono diventati non solo per i loro difetti, ma perché la città fantasma, la città mostro, li ha resi tali. Raffigurante Pietroburgo, F. Dostoevskij simboleggia deliberatamente questa città. La piazza, i gradini delle case (che necessariamente scendono: giù, fino in fondo alla vita, alla lunga - all'inferno) acquisiscono un significato simbolico. Il simbolismo nell'immagine della città è importante: i colori gialli dolorosi ricreano lo stato attuale degli eroi, il loro disturbo morale, squilibrio, tesi conflitti interni.

Motivi biblici nel romanzo di F.M. "Delitto e castigo" di Dostoevskij.

Argomento: motivi biblici nel romanzo di F.M. "Delitto e castigo" di Dostoevskij.

Obiettivi:

analizzare il romanzo "Delitto e castigo" attraverso il prisma delle scritture;

mostrare quale ruolo giocano i motivi biblici nel rivelare l'intento generale dell'opera:

• nel sfatare la teoria di Raskolnikov;

  nel comprendere le immagini degli eroi;

sviluppare la capacità di selezionare dal romanzo e correlare con i versetti biblici, traendo determinate conclusioni;

formare la visione umanistica del mondo degli studenti;

creare un atteggiamento emotivo che permetta ad ogni studente di esprimere apertamente il proprio punto di vista;

educare le qualità morali ed etiche attraverso la percezione spirituale degli eroi del romanzo.

Attrezzatura:

Ritratto di F.M. Dostoevskij V.G. Perov;

"Cristo in un lenzuolo" I.N. Kramskoy;

Dipinto di I. Glazunov "Nel magazzino";

Romano F.M. Delitto e castigo di Dostoevskij;

Bibbia;

Presentazione;

Eidos - sinossi;

Caso - sinossi;

Illustrazioni per il romanzo in ogni caso per confronto con l'illustrazione biblica sulla diapositiva.

Tipo di lezione: lezione - ricerca.

Metodo: parzialmente - motore di ricerca.

Epigrafe:

"Umanizzare l'insegnamento del Vangelo è il compito più nobile e più opportuno".

NS. Leskov

Durante le lezioni.

Insegnante:

"Delitto e castigo"... Il romanzo è stato letto, ma i fuochi d'artificio dei pensieri non permettono di calmarsi. Sì, il romanzo di Dostoevskij è un turbinio di eventi, confessioni, scandali, omicidi. Un granello di sabbia tirato fuori dal tornado è insignificante. In un tornado, cade a terra. E i problemi sollevati dallo scrittore nel romanzo sono lungi dall'essere granelli di sabbia: responsabilità davanti a Dio per la tua vita e per la vita delle persone intorno a te, vita e morte, bene e male, fede e incredulità. E riuniti insieme, come un tornado, fanno esplodere la nostra coscienza, risvegliano la nostra coscienza, fanno appello alla ragione, trasmettono a tutti l'idea cristiana, l'idea di salvezza e vero amore.

Oggi abbiamo una lezione insolita. Invece di riportare e analizzare, cercheremo la verità. La verità, come sappiamo, nasce nelle polemiche. Ma!.. È anche nella Bibbia. “La tua parola è verità”, disse Gesù Cristo, rivolgendosi a Dio. (Giovanni 17:17)

Proviamo con l'aiuto della Bibbia a capire meglio il senso del romanzo, il senso dei problemi in esso sollevati. Era la Bibbia che Dostoevskij considerava "il libro dell'umanità". Questo pensiero è l'epigrafe della lezione: "Umanizzare l'insegnamento evangelico è il compito più nobile e più opportuno". Leskov.

lavoro indipendente con letteratura critica

analisi di situazioni specifiche;

lampo di idee;

discussione.

Ma prima di iniziare a esplorare, considera due immagini:

ritratto di F.M. Dostoevskij dell'artista V.G. Perov;

"Cristo nel deserto" di I.N. Kramskoy.

Alunno:(l'insegnante partecipa anche alla descrizione dei ritratti)

Guarda da vicino il dipinto di I.N. Kramskoy "Cristo nel deserto", 1872. Cristo, essendo stato battezzato e avendo udito la voce di Dio dal cielo sul suo proposito messianico sulla terra, va nel deserto e lì per 40 giorni, senza cibo, rimane in completa solitudine. Riflette sul suo scopo: salvare l'umanità dal peccato e dalla morte.

Insegnante:

Quale pensi sia il centro semantico nella foto?

Le mani di Gesù, serrate dolorosamente, come se cercasse di legare insieme il mondo, la terra e il cielo.

Davanti a noi c'è un dramma: la trasformazione di una persona in un messaggero di Dio, che deve soffrire per le persone.

Alunno:

Ora guarda il ritratto di F.M. Dostoevskij, scritto da V.G. Perov. Cosa hanno in comune queste due immagini apparentemente diverse? Mani! Sono anche compressi in Dostoevskij. Dolorosamente. Lo stesso sguardo concentrato. E in lui c'è dolore per tutti, voglia di salvare. E vede la salvezza nella rinascita spirituale dell'uomo. Quindi, vediamo, guardando i ritratti, che Gesù Cristo e Dostoevskij hanno un obiettivo: salvare l'umanità.

Insegnante:

Ragazzi, ho paura di distogliere la vostra attenzione dal romanzo, ma, tuttavia, voglio mostrarvi un'altra foto di I. Glazunov "Nel magazzino". Una vecchia chiesa abbandonata. Sulla parete sinistra è un affresco raffigurante l'ingresso di Gesù a Gerusalemme. Davanti all'affresco, al centro dell'immagine, c'è un enorme ceppo e un'ascia per tagliare la carne conficcata in esso: l'ascia del boia. E a destra è appesa una carcassa tagliata e sanguinante di un animale. Il tempio si sta trasformando in un magazzino di carne, com'è terribile! È ancora peggio quando il tempio dell'anima si trasforma in un magazzino. Questo è incompatibile: un tempio dell'anima, un'ascia e del sangue (si sente una connessione con il romanzo). Questo non dovrebbe essere il caso, avverte l'autore dell'immagine. Non dovrebbe essere - grida Dostoevskij. Non dovrebbe essere, ma era...

Per riprenderci dallo shock dopo aver visto il dipinto di I. Glazunov, ascoltiamo della musica e parliamo di cosa faremo durante la lezione.

Lavoriamo secondo il metodo "case study" (i ragazzi hanno familiarità con la sua tecnologia:

lavoro indipendente con la letteratura critica;

analisi di situazioni specifiche;

lampo di idee;

discussione;

risultato).

Entro la fine della lezione, dobbiamo scoprire se c'è qualche giustificazione per l'omicidio? Per rispondere a questa domanda, prenderemo in considerazione opinione personale , opinione dell'autore, punto di vista biblico (perché la Bibbia è vera) e Del Codice Penale dell'Ucraina .

Esprimerai la tua opinione personale rispondendo ai punti del questionario:

L'omicidio di qualcuno può essere giustificato:

1. Sì;

   No;

   trova difficile rispondere.

Ciascuno ha un foglio del questionario. L'assistente calcolerà i risultati.

In ogni gruppo seleziona:

coordinatore (organizzatore del lavoro);

segretario (distribuisce i materiali del caso, registra i risultati);

retore (annuncia i risultati della ricerca).

Con più studenti, potrebbero esserci più "ruoli" nel gruppo.

L'insegnante assegna un compito generale agli studenti:

La custodia contiene un'illustrazione raffigurante uno dei personaggi del romanzo.

• chi è questo?

  come hai determinato?

  Sul retro dell'illustrazione, scrivi il nome del personaggio.

Ottieni il nome stampato dell'eroe dal pacchetto n. 1. corrispondeva al tuo? Incollalo nell'angolo in basso a destra dell'illustrazione.

Il pacchetto n. 2 contiene domande per la discussione. Dopo averli eliminati, mettiti al lavoro. In caso di difficoltà, apri il terzo pacchetto: c'è una serie di "documenti" - letteratura critica e aggiuntiva che aiuterà nella discussione.

Gli studenti, dopo aver familiarizzato con i contenuti del "caso", discutono il problema, prendono una "risoluzione". In caso di difficoltà, l'aiuto di un insegnante è possibile. Puoi usare il secondo tipo di aiuto: ragazzi di altri gruppi possono suggerire la loro soluzione. Per la risposta, ricevono un token (forse due, se una domanda difficile o una risposta originale). Alla fine della lezione, per il maggior numero di gettoni - 10 punti, chi ha meno - 9 punti, ecc.

Gli studenti entro 5 minuti, assegnando i ruoli, risolvono il problema.

Insegnante:

Quindi, sappiamo perché Raskolnikov ha commesso un crimine.

E quando è stato commesso il primo crimine sulla terra?

(Sulla diapositiva dello schermo "L'omicidio di Abele")

Il 1° gruppo sta lavorando.

Contenuto del "caso":

1. Leggi i versetti della Bibbia.

   Qual è il parallelo con la trama biblica nel romanzo?

(Raskolnikov commette anche un atto innaturale e peccaminoso: l'omicidio).

3. Qual è il ruolo dell'episodio biblico?

(La Bibbia dice: Dio non vuole la morte del peccatore, ma trasformarlo e vivere per sempre. Il crimine di Caino fu seguito non dalla punizione, ma da un appello al pentimento, ma Caino non si pentì e rimase un criminale per sempre. E la storia di Raskolnikov è un percorso verso la rinascita spirituale - attraverso il pentimento).

4. Sulla punizione di Caino - diverse righe bibliche e sulla punizione di Raskolnikov - 5 capitoli. Come mai?

(Non è difficile rimanere criminali senza rimorsi. E Dostoevskij vuole che il lettore, seguendo la via della sofferenza e del pentimento con Raskolnikov, capisca che l'omicidio di una persona porta al suicidio dell'umanità, al dominio delle forze del male sulla terra, al caos e alla morte. Capito e non messo piede su questo sentiero).

(I bambini consegnano all'assistente la loro illustrazione "Raskolnikov uccide la vecchia prestatrice di pegno". La attacca sulla lavagna a sinistra del ritratto di Dostoevskij con il romanzo "Delitto e castigo". ).

Insegnante:

Ragazzi, vi ricordate la storia della caduta dei nostri primogenitori?

Nella diapositiva, "Il serpente" tenta Eva.

Il 2° gruppo sta lavorando.

1. Leggi i versetti della Bibbia Genesi 3:….

2. In che modo Eva giustifica il suo peccato davanti a Dio?

(Il "serpente" (Satana) ... mi ha ingannato e io ho mangiato (Gen. 3:13).

3. Qual è il parallelo con questa storia biblica nel romanzo?

(Raskolnikov si giustifica anche alla fine del romanzo, spiegando una delle ragioni del delitto: "Il diavolo mi ha condotto a un delitto").

4. Qual è la lezione della giustapposizione?

(Dostoevskij mostra che è facile trovare una giustificazione per il proprio peccato, è ancora più facile trasferire il proprio peccato su qualcun altro. È difficile immaginare cosa seguirà, è spaventoso sopravvivere a queste conseguenze. Adamo ed Eva rimasero la fonte del peccato. E Dostoevskij diede a Raskolnikov la possibilità di espiare il suo peccato).

Insegnante:

Slide Maria Maddalena è una peccatrice.

Il 3° gruppo sta lavorando.

Contenuto del caso:

1. Leggi dalla Bibbia Luca 7:36 * 38 sul peccatore.

2. A quale personaggio è associato il peccatore biblico? Come mai?

(Con Sonya Marmeladova. Questo è il personaggio più avvincente del romanzo. Ma Raskolnikov la considera una grande peccatrice: in fondo ha anche trasgredito la legge morale).

3. Leggi la continuazione della storia di Maria Maddalena. 17: 39.47.48.50.

("Il fariseo che lo ha invitato (Gesù Cristo) ha detto a se stesso:" Se ... sapesse che tipo di donna lo tocca, perché è una peccatrice. "Gesù Cristo rispose:" ... i suoi peccati, sebbene ci siano molti di loro, le sono perdonati, perché ha mostrato molto amore. "Poi le disse:" ... I tuoi peccati sono perdonati ... La tua fede ti ha salvato ").

4. In che modo la storia del peccatore biblico aiuta a capire perché Sonya, che ha trasgredito la legge, è stata perdonata e Raskolnikov ha dovuto subire il perdono?

(Sonya infrange la legge per amore dei suoi cari. Grazie all'amore e alla fede, merita il perdono).

PRODUZIONE: proprio come nella Bibbia Maria Maddalena passa da donna caduta a donna retta, così nel romanzo Sonya va allo stesso modo.

Gli assistenti allegano illustrazioni al romanzo accanto al ritratto di Dostoevskij; illustrazioni bibliche vicino al dipinto di Kramskoy.

Il 4° gruppo sta lavorando

Diapositiva "Resurrezione di Lazzaro".

Contenuto del caso:

1. Leggi Giovanni 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Quali parole di questa leggenda sono fondamentali?

(Giovanni 11:25 “Io (loro) - resurrezione e vita... Chi si manifesta in me fede anche se muore, venire alla luce»).

3. Chi legge la leggenda di Raskolnikov sulla resurrezione di Lazzaro? Come mai?

(Sonya vuole che Raskolnikov sia perdonato attraverso la fede in Dio).

4. Cosa ha a che fare questa leggenda con il romanzo?

(Riecheggia il destino di Raskolnikov. La stanza del personaggio principale è paragonata a una bara. E Lazzaro era nella cripta (bara). Sonya legge di Lazar il 4 ° giorno dopo il crimine. Lazzaro è risorto il 4 ° giorno. E Raskolnikov è stato tutti e 4 i giorni "morto" e infatti giaceva in una bara, e Sonya è venuta a salvarlo.

La Parola di Dio ha un grande potere. Raskolnikov credette. Si pentì nel suo cuore. “Tutto in lui si addolcì all'istante e le lacrime sgorgarono. Quando si alzò, cadde a terra. Si inginocchiò in mezzo alla piazza, si inchinò a terra e baciò la terra sporca con piacere e felicità». Sì, chi non ha avuto paura di commettere peccato non dovrebbe vergognarsi del pentimento!)

PRODUZIONE: mediante il pentimento, mediante la vera fede, anche un peccatore può rinascere.

Insegnante:

Ragazzi, la nostra lezione sta volgendo al termine. Cosa ci ha insegnato questa lezione?

Apprezza la vita, la tua e quella di qualcun altro.

In ogni situazione critica, rivolgiti alla Bibbia come fonte della VERITÀ.

Rifiuta ogni violenza e non cercare scuse per essa.

Il romanzo è stato letto, ma ci sono rimaste impressioni, pensieri, forse domande. Forse qualcosa è rimasto incomprensibile fino alla fine. Ma il pensiero si risveglia. E questa è la cosa principale.

Forse più tardi ti rivolgerai di nuovo alla lettura del romanzo e capirai quanto sia profondo questo lavoro. E non può essere diverso, perché riecheggia la Bibbia, e ci sono molte più analogie bibliche nel romanzo di quanto abbiamo detto oggi nella lezione. Il resto è tuo...

L'insegnante presta attenzione a eidos - un riassunto redatto alla lavagna in base ai materiali della lezione.

Non uccidere! Rif. 12:13 "Quando sceglierò il tempo, giudicherò la verità"!

Una persona non dovrebbe sostituirsi alla legge e al tribunale. Per l'omicidio premeditato, il codice penale dell'Ucraina prevede pene fino a 15 anni di carcere o l'ergastolo.

Codice penale biblico personale di Dostoevskij

Stiamo cercando di andare a Dio, di costruire templi, ma non abbiamo fatto tutto la cosa principale: non abbiamo purificato le nostre anime, tutti non si sono pentiti davanti a tutti e tutti davanti a tutti. Non tutti hanno lavato il sangue dalle loro anime. E i templi non sono costruiti sul sangue. Eppure abbiamo fatto un passo. Un passo verso la purificazione, verso la felicità. Vai da lui.