Qual è il "Territorio canonico" ROC? Cos'è questo concetto? Divisione religiosa in Ucraina. riferimento

Che cosa — Qual è il "Territorio canonico" ROC? Cos'è questo concetto? Divisione religiosa in Ucraina. riferimento

20.09.2019

Il principio del "territorio canonico" nella tradizione ortodossa.

In questo rapporto, vorrei considerare come è stato sviluppato e come il principio del "territorio canonico" nella tradizione cristiana orientale. Il termine "territorio canonico" è nato di recente, ma il modello eclaziologico in piedi dietro di lui risale ai tempi apostolici. Comprendere il significato di questo termine, nonché i principi della sua applicazione, è importante non solo per la cooperazione inter-rail, ma anche per la relazione tra chiese cattoliche e ortodosse.

Storia e sviluppo del principio del territorio canonico

L'esistenza del cristianesimo nei primi tre secoli, il modello del dispositivo della Chiesa è stato fondato sul principio di "una città - un vescovo - uno", che implica il consolidamento di un certo territorio della chiesa per un vescovo specifico. Sui prerequisiti storici per l'emergere del principio del Bishopata monarchico e il principio del "territorio canonico" scrive un vescovo nei commenti alle "regole apostoliche": "Non appena le attività di predicazione degli Apostoli, non era abbastanza Per organizzare le regioni individuali, piccole regioni della Chiesa, iniziarono immediatamente ad essere approvate e il concetto di sacerdozio costante in queste aree ... ciascuna delle aree poi ha ricevuto il suo inizio o direttamente, o attraverso qualcun altro, da uno degli apostoli ... così Le regioni della Chiesa, emergenti incessante, erano come parte delle famiglie individuali in cui il vescovo era il Padre, e il resto delle persone spirituali con i suoi assistenti "1.

Conformemente al principio specificato, "Regole Apostoliche" 2 e altre decisioni canoniche dell'antica chiesa indicano l'irricevibilità della violazione dei confini delle aree della Chiesa da parte dei vescovi o dei chierici. Le "regole" insistono sul fatto che il vescovo non dovrebbe lasciare la sua diocesi e passare a un altro (AP. 14); Il vescovo non può durare fuori dai limiti della sua diocesi (AP. 35); La pulizia o la laici dalla comunicazione della Chiesa non possono essere portati in un'altra città, per comunicare con un altro vescovo (su 12); Il chierico che passò ad un'altra diocesi senza la volontà del suo vescovo privato dei diritti del sacerdozio (AP. 15); Il divieto o l'oscillazione imposto al religioso da un vescovo non può essere rimosso da un altro vescovo (AP. 16 e 32) 3. Tali decreti sono stati presi dai consigli universali e locali dei secoli IV-VIII e costituiscono parte integrante del diritto canonico della moderna chiesa ortodossa.

Determinazione dei confini delle regioni della Chiesa, i padri di un'antica chiesa non corrisposta prese in considerazione la divisione territoriale civile stabilita dalle autorità laiche. Nei secoli III III, l'Ordine era ordinario, in cui il vescovo era diretto dalla regione della Chiesa, e lui stesso è servito in città, e i presbiters nominati da lui (Khaginischi) hembrad comunità della Chiesa nei villaggi vicini. Tuttavia, già all'inizio del IV secolo, dopo l'imperatore Diocleziano (284-305) unito le province dell'impero romano a "Diosa", è stata necessaria l'unificazione pertinente delle regioni della Chiesa (diocesi) in unità più grandi: Quest'ultimo cominciò a chiamare Metropolis. Il primo vescovo di Metropolis (Metropolitan) è diventato il vescovo della capitale della Diostez, e altri vescovi erano nella sua sottomissione amministrativa. Tuttavia, all'interno delle sue diocesi, hanno conservato la completezza del potere della Chiesa, correlando con il Metropolitan solo in quelle questioni che andavano oltre la loro competenza. Va notato che la divisione della Chiesa cristiana al centro orientale e occidentale ha iniziato a svilupparsi nel IV secolo, e anche relativo alla divisione civile dell'Impero a ovest ea oriente, quando Roma è stata appresa dallo status di uno speciale Distretto amministrativo e Costantinopoli divenne la capitale dell'Impero e la "seconda Roma".

Sebbene il principio di conformità delle regioni della Chiesa di unità territoriali civili sia stata accettata nell'antica chiesa come linea guida, non è mai stato assolto e non è stato percepito come non alternativo. La prova di questo è il conflitto tra il santo e il vescovo di Antfim Tiansky, ben documentato a causa di, in particolare, una descrizione dettagliata degli scritti. L'essenza del conflitto era la seguente. Quando nell'estate del 370, Vasily Great entrò nella gestione della Chiesa Cappadocyan, Cappadocia era una provincia singola con il centro di Cesarea. Tuttavia, nell'inverno del 371-372, l'imperatore valen ha condiviso il Cappadlock in due aree - Capadokia I con la capitale a Caesarea e Cappadociaia II con la capitale a Tian. Il vescovo Tiana Anfim in conformità con la nuova divisione civile ha cominciato ad agire come cappadocia metropolitana II, senza riconoscere la giurisdizione su di esso; Quest'ultimo ha continuato a considerarsi il metropolitano di tutta la Cappadocia, in conformità con l'ex divisione territoriale. Per rafforzare il suo potere, vasamente nella primavera di 372 anni aveva vescovi in \u200b\u200bcittà, de facto incluso nel "territorio canonico" di Anfima: A Sasima, nominò il suo amico Grigory (teologo), e nei nisats - suo fratello, Anche, Gregory. Nel 374, il cugino e lo studente fedele di Vasily Amphiloche fu nominato vescovo dell'icona. Tutti questi atti Anfim Tiana percepiti come non canonici e in ogni modo prevenendo le attività dei Vescovi nominati da Vasily. Successivamente, dopo la morte di vasily nel 379, i vescovi di Cappadocia II hanno effettivamente riconosciuto Anthim Tiana come metropolitana di questa regione della Chiesa.

Sulla base dei dati storici, possiamo parlare con motivi sufficienti che il principio del "territorio canonico" al livello delle singole diocesi cominciò a svilupparsi già nel tempo apostolico ed è stato sancito dalla pratica della Chiesa dei secoli II-III. Per quanto riguarda le associazioni di chiese più grandi (metropoli), hanno sviluppato principalmente nel IV secolo. Alla fine del IV secolo, abbiamo tre livelli di territorio canonico: Metropolitan, unendo le diocesi di diverse aree; la diocesi che combina le parrocchie della stessa area; E la parrocchia è la comunità della Chiesa guidata dal presbitero come rappresentante del vescovo. Ulteriore sviluppo ha portato alla creazione di strutture ancora più grandi - patriarcato che includeva la metropoli, che, a sua volta, comprendeva le diocesi.

La prima grande divisione nella storia del cristianesimo mondiale, che si è svolta a metà del V secolo, quando parte dei cristiani dell'est non adottava la cattedrale di Chalkidon di 451 anni (IV cattedrale ecumenica), ha portato all'emergere del Regioni dell'impero romano orientale in un certo numero di aree, così come nei suoi limiti, la cosiddetta "gerarchia parallela". Alcuni di loro esistono fino ad oggi. Sotto la gerarchia parallela è intesa come la presenza in una città di due vescovi applicando per lo stesso territorio canonico e spesso indossa lo stesso titolo. In Egitto e in Siria, finora ci sono due patriarchi di Alessandria e Antiogenian - uno per i cristiani della tradizione ortodossa, prendendo la cattedrale di Chalkidon, un'altra per le cosiddette chiese "Dohalkidon". A Gerusalemme e in Costantinopoli, oltre al Patriarca ortodosso, Khalkidonitis, ci sono patriarchi armeni-dauchalkidoniti. Questa anomalia canonica è dovuta al fatto che le chiese di Chalkidonian e Dohalkidon non sono nella comunicazione eucaristica.

La seconda grande divisione nella storia del cristianesimo mondiale - nel XI secolo - non ha portato immediatamente all'emergere di gerarchie parallele. Dopo una rottura della comunicazione tra Costantinopoli e Roma nel 1054, l'ordine stabilito nel primo millennio nel primo millennio, secondo cui, in Oriente, il territorio canonico era diviso tra i quattro patriarcato (Costantinopoli, Alessandriana, Antiochia e Gerusalemme) E in Occidente, il principale centro delle autorità della Chiesa è rimasta Roma: tutte le diocesi furono combinate attorno al Vescovo Romano come Metropolitan, o Patriarca, l'Impero Ovest romano. La giurisdizione del vescovo romano non si applicava all'Orthodox Oriente, e la giurisdizione di ciascuno dei patriarchi orientali non si estendeva oltre i loro patriarcati. Pertanto, il principio del territorio canonico è stato ancora osservato.

La situazione è cambiata nell'era delle crociate, quando l'orda del latino-latino ha invaso territori tradizionalmente ortodossi e trovò i patriarcati latini lì. Quindi, dopo la cattura dei crociati di Antioch nel 1097, un patriarca ortodosso fu espulso da lì, il crociato fu nominato patriarca latinano al posto di il cui luogo. La stessa storia è stata ripetuta alla fine del 1099 a Gerusalemme dopo la sua cattura dei crociati: il patriarca ortodosso è stato abbassato, e il suo posto fu preso dal legato papale, eretto nella dignità patriarcale. Infine, dopo aver catturato i crociati di Costantinopoli nel 1204, il Patriarcato latino è stato fondato lì. Antiochia e Costantinopoli Patriarcati latini cessarono di esistere dopo l'espulsione dei crociati dell'est alla fine del XIII secolo. Per quanto riguarda il Patriarcato latino di Gerusalemme, anche se cessò di esistere nel 1291, ma è stato rianimato dalla Chiesa cattolica nel 1847 ed esiste finora. Così, a Gerusalemme ci sono tre patriarchi - ortodossa, armena e latina.

Parlando del sequestro dei crociati di Costantinopoli, la chiesa cattolica storico E.-H. Suttner scrive: "Dopo il sequestro di Costantinopoli, i conquistatori hanno piantato il loro popolo ai troni reali e patriarcali e gradualmente per molti troni episcopali. Il re greco e il patriarca greco sono andati al link ad hikuyu; Molti greci eccezionali li seguirono. Insieme hanno languito in anticipo del giorno in cui è possibile tornare a Costantinopoli. Nel centro dell'impero orientale, i trilume dei latino hanno trattato i greci proprio come i Normanni nel sud Italia e dei crociati nel XI secolo ad Antiochia ea Gerusalemme. Ovviamente, latino-latino nel XIII secolo ha avuto la stessa idea dell'unità della Chiesa e delismismo come normani. Dopotutto, hanno fatto allo stesso modo, ed erano, come i documenti del IV dello show della Cattedrale della Laterana (1214), fermamente convinti di aver raggiunto l'unità della Chiesa, rendendo il re e il Patriarca Latinan. I greci per ragioni abbastanza comprensibili considerano la subordinazione di una parte del mondo cristiano da parte di un altro fenomeno, indegno della Chiesa. Dal loro punto di vista, il comportamento del latino-letino dopo la conquista di Costantinopoli ha approfondito la divisione della Chiesa ... Dobbiamo rivedere completamente tutti i tentativi precedentemente presi per raggiungere l'unità in modo da non ripetere gli errori fatti in passato. "5

Un colpo serio ai rapporti ortodossi-cattolici è stato fatto da numerosi sindacati, che per diversi secoli hanno creato la Chiesa cattolica romana alle terre ortodosse originali. Essendo una grave violazione del principio del territorio canonico, l'unit è sempre estremamente doloroso e continua ad essere percepito da ortodosso. Darerò una valutazione di questo fenomeno di uno dei partecipanti più attivi nel dialogo ortodosso-cattolico nel 20 ° secolo dalla protopress Vitaly Borov: "Il Papato medievale è ostinatamente e costantemente cercato di espansione all'ort ortodossa in modo da qualsiasi mezzo (Per la maggior parte con l'uso della violenza) per subordinare il potere romano ortodosso, imporre che fossero stati assegnati alla sostituzione della fede ortodossa dell'antica chiesa orientale della fede romana della Chiesa occidentale cattolica medievale alla sostituzione del loro finale Risultati. Il cosiddetto Laonian Seni (1274), fiorentino (1439) e molti altri peccati sono apparsi: Brest (1596), Uzhgorod (1646), Mukachevskaya (1733); Enia nel centro ortodosso est: Armeno, copto, Siro-Yakovite, Siro-Caldeo, ecc. Gli uniti sono sorti in tutte le chiese ortodosse e divennero un disastro permanente e la minaccia per tutta l'ortodossia. Tutto ciò ha appena influenzato l'atteggiamento e i sentimenti delle persone ortodosse a Roma e la Chiesa cattolica, che è brevemente pronunciata nel famoso detto: "Meglio Chalma turco della Tiara romana". La tragedia psicologica e storica di questo disperato, apparentemente impossibile nelle relazioni intercristiane, dicendo è il capo più espressivo e aspro del peccato della divisione e la rottura della comunicazione delle chiese occidentali e orientali "6.

Territori canonici delle chiese ortodosse locali

Se ora torna alla storia delle chiese ortodosse locali, allora possiamo dire che tra loro il principio del territorio canonico è stato rispettato quasi rigorosamente fino all'inizio del XX secolo. I confini tra chiese, di norma, coincisero con i confini dei paesi o degli imperi. Ad esempio, nel XIX secolo, la giurisdizione del Patriarcato di Costantinopoli era limitata ai limiti dell'impero ottomano e alla giurisdizione della Chiesa ortodossa russa - i limiti dell'impero russo.

Sarebbe comunque sbagliato discutere che le chiese ortodosse non agivano al di fuori dei loro territori canonici. Alcune chiese ortodosse erano ampiamente missionarie al di fuori dei loro limiti canonici: in particolare, i missionari della Chiesa russa nei secoli XVIII-XIX hanno fondato strutture canoniche ortodosse in America, Giappone e Cina. Tuttavia, i missionari russi hanno agito solo in quei paesi in cui non c'erano altre chiese ortodosse locali. Questi paesi ammontavano a ciò che può essere convenzionalmente chiamato il "territorio canonico missionario" della Chiesa ortodossa russa.

Eventi rivoluzionari verificati negli anni '10 in un certo numero di paesi europei, nonché la II Guerra Mondiale e il decadimento dei grandi imperi portato a grandi cambiamenti geopolitici, a causa della quale la struttura dell'ortodossia mondiale ha subito cambiamenti significativi. In primo luogo, nella prima metà del XX secolo, sono state proclamate diverse chiese ortodosse o recuperate in precedenza persa autochefali. In secondo luogo, a causa della migrazione di massa della popolazione, una parte significativa dei credenti ortodossi appartenuta a una chiesa locale era nei territori dove un'altra chiesa locale aveva già operato. In terzo luogo, dagli anni '20, Costantinopoli patriarcato, che hanno perso quasi tutti i credenti nel suo territorio canonico alla rottura, dichiarati affermazioni per la pastorale della cosiddetta "diaspora" - dispersione ortodossa - e ha iniziato a creare una nuova metropoli e arcivescobonia in Europa e oltre. Il risultato di tutti questi eventi era l'emergere di giurisdizioni ortodosse parallele nei paesi in cui l'ortodosso ammontava a una minoranza.

Ad esempio, darò una situazione piegata nella seconda metà della XIX e durante l'intero XX secolo sul continente americano7. L'ortodossia è stata portata lì dai missionari russi attraverso l'Alaska. Il primo dipartimento episcopale in America è stato istituito dal santo santo della Chiesa ortodossa russa nel 1840, ma il vescovo dominante di questa diocesi - il santo - era a Novoarhalangelsk. Nel 1872, 5 anni dopo la vendita dell'Alaska America, il Dipartimento del Vescovo russo è stato trasferito a San Francisco. Dal 1898 al 1907, la diocesi fu governata da St. Tikhon, il futuro patriarca di tutto il russo. Con esso, il dipartimento è stato trasferito a New York. Ha anche preparato la Cattedrale del 1907, che ribatteva la diocesi nella "Chiesa greca-ortodossa russa-kafolica in Nord America". Questo è stato l'inizio della futura chiesa ortodossa americana autochetal.

Negli anni del soggiorno in America, Tikhon, un gran numero di cristiani Antiochiani arrivarono in America, per chi, su richiesta di San Tikhon, nel 1903, un Vicar Vescovo di Brooklyn Rafail, originario della Siria, è stato ordinato. Quindi il modello ecclesiologico unico nella sua natura ha iniziato a svilupparsi, il che assumeva che i vescovi di diverse nazionalità potessero agire all'interno dello stesso territorio canonico, e le diocesi sono state create non territoriali, ma sul segno etnico. Tale modello non corrispondeva all'ecclesiologia dell'antica chiesa, ma corrispondeva a quella nuova realtà, che era a causa dei processi di migrazione in Europa e America. Se lo sviluppo degli eventi è proseguito sullo scenario programmato da St. Tikhon, in America, negli anni '20, la Chiesa ortodossa locale, diretta da un Metropolitan, avrebbe potuto essere formato, nella cui subordinazione sarebbe vescovile di diverse nazionalità, ognuna di che avrebbe infastidito il gregge della loro nazionalità, sia russo, ucraini, greci, anti-accessi, rumeni, ecc.

Tuttavia, negli anni '20, a seguito dell'emigrazione di massa dei greci del territorio dell'ex impero ottomano in Europa, America e Australia, la metropoli di Costantinopoli Patriarcato cominciò a sorgere, che proclamava, come già menzionato, con la sua giurisdizione Di tutta la Chiesa "Diaspora", cioè tutti i paesi non inclusi nei confini delle chiese storiche ortodosse. Quasi tutte le Europa occidentale, il Nord e il Sud America, così come l'Australia e l'Oceania in conformità con questo punto di vista, sono diminuite nell'ambito della definizione della "Diaspora". Tuttavia, in America, ad esempio, una chiesa ortodossa, guidata da un vescovo russo. Pertanto, la creazione di lì dalla giurisdizione di Costantinopoli ha fatto una divisione in ortodossia americana, solo le giurisdizioni del patriarcato antioch, rumeno e serbo, avvenuto dopo l'emergere delle giurisdizioni.

Nel 1970, la Chiesa ortodossa russa, ancora ispirata alla visione di San Tikhon, che ha sognato una sola chiesa ortodossa nel continente americano, ha dato all'auto-reflusso della parte dell'ortodossia americana, che è stata inclusa nella sua sottomissione canonica. Si presumeva che la Chiesa ortodossa in America, le altre giurisdizioni ortodosse sarebbero state aggiunte anche a questa chiesa autochetal. Questo, tuttavia, non è successo, e ora in America, insieme alla Chiesa automobilistica ci sono metropoli, arcivescobonia e diocesi di Costantinopoli, Antioch e altre chiese locali.

Nell'Europa occidentale, a causa degli shock rivoluzionari degli anni '20, è stata sviluppata una situazione altrettanto confusa. In Francia, Germania e altri paesi dell'Europa occidentale, nonché al di fuori dell'Europa, c'era un gran numero di credenti ortodossi russi che hanno iniziato a creare le loro strutture della chiesa. In parallelo, ha avuto luogo il processo di creazione di metropoli e arcivescovaggi di Costantinopoli e Antioch Patriarcati. Nel periodo successivo alla seconda guerra mondiale nell'Europa occidentale, le diasporas serbe, rumene e bulgara sono aumentate in modo significativo, per il quale sono state create anche le loro strutture della chiesa: queste diasporas stanno attualmente continuando in costante aumento. Infine, negli ultimi anni, i veicoli della Chiesa ortodossa georgiana cominciarono a emergere a causa del risultato di massa dei georgiani dal suo paese in Europa. Come risultato di tutti questi processi, diversi vescovi ortodossi possono essere posizionati nella stessa città europea, ognuno dei quali è una o un'altra chiesa ortodossa.

La situazione della diaspora russa nell'Europa occidentale e nell'America è anche complicata dal fatto che non tutti i credenti della tradizione ortodossa russa appartengono a una sola giurisdizione della chiesa. In parallelo con la giurisdizione del Patriarcato di Mosca in Europa e oltre gli anni '20, c'è una "chiesa ortodossa russa all'estero", frustata dalla Chiesa madre per ragioni politiche e non riconosciute da qualsiasi Chiesa ortodossa locale canonica. Dal 1930, in Europa, c'è una struttura della chiesa, che unisce parrocchie ortodosse russe, che comprendeva la giurisdizione della Costantinopoli Patriarcato. Il Patriarcato di Mosca ha ripetutamente reso tentativi di unire la diaspora della Chiesa russa sotto uno "tetto" giurisdizionale. Al momento, i negoziati si verificano tra il Patriarcato Mosca e la Chiesa straniera russa sul restauro della completa comunicazione eucaristica.

Applicazione pratica del principio del territorio canonico

Nonostante il fatto che in molte regioni del mondo ci sono giurisdizioni ortodosse parallele, è impossibile dire che il principio del territorio canonico non è pienamente rispettato da chiese ortodosse. Questo principio è ancora rimasto la pietra angolare dell'ecclesiologia ortodossa ed è applicata in pratica, anche se non sempre e lontano da ogni parte. Presentiamo esempi di applicazione pratica di questo principio nelle relazioni in-ortodosse, nonché nel rapporto tra le chiese ortodosse e cattoliche.

1. Ogni Chiesa ortodossa locale ha il suo territorio canonico, l'integrità del quale è in linea di principio riconosciuta da altre chiese. Su questo territorio canonico, altre chiese non hanno il diritto di basare le loro parrocchie.. Ad esempio, il territorio canonico di Costantinopoli Patriarcato comprende la Turchia, la Grecia settentrionale e alcune delle isole del Mar Mediterraneo; Chiesa Alessandriana - tutta l'Africa; Antiochia - Siria e Libano; Gerusalemme - Santa Terra. Il territorio canonico della Chiesa ortodossa russa comprende credenti ortodossi della Russia, Ucraina, Bielorussia, Moldova, Kazakistan, Uzbekistan, Turkmenistan, Kirghizistan, Tagikistan, Estonia, Lettonia e Lituania. Il territorio canonico delle chiese georgiane, serbo, rumeno, bulgaro, cipro, albanese, polacco e cecoslovacco si estende ai credenti ortodossi dei rispettivi paesi. Il territorio canonico della Chiesa Elaladsk comprende cristiani ortodossi della Grecia, ad eccezione della Grecia settentrionale e di un certo numero di isole, che sono all'interno della giurisdizione di Costantinopoli Patriarcato. Per quanto riguarda le affermazioni di Costantinopoli patriarcato in giurisdizione al di fuori del suo territorio canonico, nella cosiddetta "diaspora", quindi questo problema a livello inter-posizione non è stato risolto. Lo stato della Chiesa ortodossa in America, la cui giurisdizione si estende agli Stati Uniti e al Canada non è limitato.

2. I confini delle chiese in molti casi coincidono con i confini degli Stati, tuttavia i bordi di stato che cambiano assolutamente non portano necessariamente a schiacciare le chiese. Ad esempio, dopo il crollo dell'URSS, il Patriarcato Mosca ha mantenuto la sua integrità territoriale, sebbene nel suo territorio canonico (in particolare, in Ucraina) e un certo numero di strutture di divisione sorgono. Dopo la divisione della Cecoslovacchia per due stati indipendenti, la Chiesa ortodossa cecoslovacca è stata ribattezzata la Chiesa ortodossa delle terre ceche e la Slovacchia, ma non si divide in due chiese locali, ma manteneva l'unità8. La Chiesa ortodossa serba ha anche mantenuto l'unità dopo il crollo della Jugoslavia.

3. Nella tradizione ortodossa, c'è un concetto tradizionalmente, stati ortodossi - Questi sono gli stati in cui la Chiesa ortodossa è la Chiesa della maggioranza. In molti di questi paesi (ad eccezione della Grecia e della Cipro), la Chiesa è separata dallo Stato, ma gode di rispetto dallo Stato ed è un'importante forza sociale. Le chiese ortodosse di tali paesi tendono a percepire l'intera popolazione di questi stati, ad eccezione dell'appartenenza ad altre confessioni o religioni, come il loro fluff reale o potenziale. Qui, il concetto del "territorio canonico culturale" può essere applicato, il che suggerisce che l'intera popolazione di un paese, secondo le sue radici culturali, appartenente alla tradizione ortodossa, ma a causa di circostanze storiche, il collegamento con la fede della loro Gli antenati sono una povera canna fumaria della Chiesa ortodossa locale. Ad esempio, in Russia, la maggioranza assoluta del popolo russo nelle loro radici appartiene alla tradizione ortodossa, e quindi la Russia non può essere considerata come un territorio missionario gratuito. Questo principio non significa che la Chiesa russa si stia posizionando come una denominazione religiosa non alternativa, senza lasciare ogni persona specifica del diritto di scelta, o che le comunità di altre chiese non possano essere create in Russia. Piuttosto, assume il rispetto per la Chiesa russa come la "Chiesa della maggioranza" da altre chiese (non-ortodossa), che decidono di creare le loro strutture della chiesa sul suo territorio canonico.

4. Allora nel livello interchristiano, il principio del territorio canonico coinvolge un certo grado di solidarietà interchristiana e cooperazione tra cristiani di varie denominazioni: Questo in questo caso riguarda principalmente le chiese ortodosse e cattoliche con la successione apostolica della gerarchia. Questa solidarietà suggerisce che in quei paesi in cui la Chiesa ortodossa è la Chiesa della maggioranza (ad esempio, in Russia, in Ucraina, Moldova, Grecia, Romania, Cipro, ecc.), La Chiesa cattolica, quando si creano le sue strutture canoniche, devono essere Almeno consultando la Chiesa ortodossa di questo territorio, e nella sua attività missionaria è limitata solo alla sua tradizionale fluff, non impegnata nel proselitismo a scapito della Chiesa ortodossa. Lo stesso principio dovrebbe agire in paesi con una maggioranza cattolica (ad esempio, in Italia, Spagna, Portogallo, Austria, ecc.), Dove l'ortodossa ha bisogno di evitare proselitismo e missione solo tra i loro credenti, consultando tutti i problemi controversi con il Chiesa cattolica come Chiesa della maggioranza. Per quanto riguarda i paesi in cui né cattolici né ortodossi costituiscono la maggioranza o dove non c'è affatto la chiesa cristiana dominante, allora ci sono cristiani di diverse denominazioni in parallelo per sviluppare attività missionarie, senza timore di violare il principio del territorio canonico. Tuttavia, in questi paesi, cattolici e ortodossi hanno bisogno di coordinare i loro sforzi l'uno con l'altro - per evitare incomprensioni e conflitti.

Appunti

1. Regole della Chiesa ortodossa con interpretazioni di Nicodemo, vescovo dalmata-istriano. M., 2001. T. 1. S. 74-75.

2. L'esatto datazione di questo monumento è difficile da determinare, tuttavia, è ovvio che alcune delle regole incluse non potevano apparire prima del secolo IV. Per ulteriori informazioni sulla datazione "Regole Apostoliche", vedere l'articolo Archpredt e L. V. Litvinova "Regole Apostoliche" nell'enciclopedia ortodossa. T. III (Anthimi-Athanasio). P. 119-120.

3. noteremo che il termine "regole apostoliche" utilizza il termine paroikia.che nella stima moderna significa "arrivo", ma il contesto delle regole mostra che si tratta della regione della chiesa diretta dal vescovo, cioè. sull'unità della Chiesa che è stata successivamente chiamata eparchia..

4. Vedi soprattutto la sua parola 43, dedicata alla memoria di vasily la grande, così come le lettere. La corrispondenza di Vasily il grande fa luce anche a luce su questo conflitto.

5. Ernst Christopher Suttner.. Le fasi storiche del rapporto reciproco delle Chiese dell'Est e dell'Occidente.

6. Protopress Vitaly Borovo, A. S. Buevsky. Chiesa ortodossa russa e movimento ecumenico (revisione storica e teologica). Nel libro: ortodossia ed ecumenismo. M., 1999. P. 11.

7. Per ulteriori informazioni su questo, vedere l'articolo di ARCHPRIEST Leonid Kishkovsky "Ortodossia in America: Diaspora o Chiesa", pubblicato su Europaica Bollettino elettronico n. 49.

8. Per questo, vedi il report dell'Arcivescovo di Praga e dei terreni cechi di Christophore "Ortodossia in Slovacchia e Repubblica Ceca: Origini, Stato attuale, Prospettive, pubblicato in Ortodossia in Europa Newsletter elettronico n. 17.

I. Rapporto al simposio internazionale sull'argomento "Principi territoriali e personali nel dispositivo della Chiesa", tenuti nell'Università Cattolica di Budapest il 7 febbraio 2005. (Pubblicato nella riduzione).

Il concetto di territorio canonico nell'interruttore,
Contesto di Interchristian e Church-Public

aRCHPRIEST VSEVOLOD Chaplin.

Il concetto di "territorio canonico" e le sue varie interpretazioni oggi sono usati non solo in discussioni interne e interalogiche, ma anche nel giornalismo secolare. A volte i tentativi sono fatti per deligimizzare il concetto stesso attraverso il confronto di esso con la legge secolare, che non conosce un tale concetto, e attraverso le dichiarazioni che di fronte alla libertà religiosa, nessuno apparentemente usa questo concetto e si basa in sua Azioni. Cerchiamo di chiarire l'essenza di questo concetto e speculare su come correla con la realtà delle relazioni interretrate, interchristiane e di chiesa-pubbliche.

1. Il concetto di "territorio canonico" è il vantaggio di intra-cristiano, intracerer. Risale alle parole dell'Apostolo Paolo: "Ho cercato di rosicchiare no, dove il nome di Cristo era già noto per non creare sulla Fondazione di qualcun altro" (). La Regola Apostolica 34 dice che "i vescovi di ogni persona sono appropriati<…> Persualità<…> Ciascuno solo ciò che riguarda la sua diocesi, e ai luoghi ad essa appartenenti. " E nella prossima, 35 regole che leggiamo: "Il vescovo non si masturba oltre i limiti della diocesi dell'ordinazione in felpe con cappuccio e a Selleh, non subordina. Si troverà allo stesso modo, sarò firmato da questo senza il consenso di avere in subordinazione di grandine o villaggi; Sì, verrà scoppiato e consegna da lui. " Tali norme sono contenute in molte regole canoniche che hanno dato risposte ai conflitti intracerer. Darò uno di loro, molto significativo nel mio spirito pastorale e teologico. La regola 8 della terza cattedrale ecumenica avverte, al fine di non "nessuno dei Bogid Vescovi ha disteso le autorità ad un'altra diocesi, che prima e prima non era a sua mano, o i suoi predecessori; Ma non c'è nessuno da mangiare, e forzatamente una specie di diocesi a se stesso, lo darà; Sì, le regole del Padre non vengono gettate: Sì, non è in aumento, sotto la spinta di una santa interazione, l'arroganza del potere di Miskina; E sì, non stanno perdendo a Malu, poco appariscente, Thi della libertà, che il sangue ci ha dato il Signore il nostro Gesù Cristo, il liberatore di tutte le persone. E così la Cattedrale santa e universale, in modo che ogni diocesi manterrà pulita, e senza vincoli, prima i diritti appartenenti ad esso, secondo i tempi antichi, approvati ". Si notiamo che qui il lato colpevole, le cui azioni dovrebbero essere assolutamente compensate ("sì lo darà"), colui che viola l'ordine stabilito delle cose, che tentando del territorio, che "prima e prima non era al suo mano").

Così, il mondo cristiano genera una specie di sfida ai principi del potere mondano: se il "mondo della SES" è comune nel sequestro del territorio, così come la lotta per questo, nella comunità cristiana - la Chiesa - tale Un attacco è dichiarato sotto qualsiasi condizione illegale da correre e irrigata con perdita più alta libertà in Cristo e lo schiavitù dei peccati del filato, della lubrificazione e della distribuzione. Il pastore deve rispettare l'altro pastore, il vescovo - un altro vescovo, il metropolitano - un altro metropolitano, e in ogni luogo, in ogni "territorio" dovrebbe essere un solo corriere del legittimo potere della Chiesa, solo una chiesa. Un tale ideale, radicato nella moralità del Vangelo, è la base per la divisione delle aree della responsabilità pastorale.

2. Sfortunatamente, il mondo ortodosso di questo ideale ha perso significativamente. In molti luoghi, non solo nella diaspora, ma anche nei territori canonici riconosciuti dal De Jure o dal Facto, ci sono diocesi paralleli e vescovi. La ragione di ciò è nella crisi delle relazioni tra itinerari, che, non avrò paura di dire questo, soffrire di malattie grave e croniche, fusione del pericolo fatale. I conflitti intorno ai territori nell'ambiente della Chiesa erano prima, tuttavia, come dimostrano le suddette regole canoniche, sono state risolte sulla base della cattolicità. Oggi coloro che hanno dichiarato il loro diritto esclusivo di convocare gli incontri di riscossione, in realtà fermarono questo processo non appena possibile i tentativi hanno iniziato a ottenere una chiara uguaglianza delle chiese locali e consentire a tutti i problemi basati su di esso. Vorrei sperare che i principi di risoluzione delle dispute territoriali all'interno dell'ortodossia universale vengano ancora aggiornate sulla base della fedeltà del canone sacro e della comprensione delle realtà del mondo moderno.

Certo, dobbiamo consapevoli che il mondo è cambiato. Oggi, il Worshiman del Tempio di New York può avere un confessore da qualche parte nella regione Pskov e corrispondere con lui su Internet, e il vescovo in Serbia è quello di dare consigli spirituali al monaco dall'Australia. Nessuno può proibire tale comunicazione, sì, probabilmente, e non dovrebbe. Ma un'altra cosa è credere che il confessore o il vescovo dell'oceano, e anche dall'altra chiesa locale, possano governare nell'arrivo di qualcun altro o nella diocesi di qualcun altro. Se è così, allora la Chiesa si aspetta il caos.

E pertanto, è vitale necessaria tornare all'idea apostolica del rispetto per i vescovi della responsabilità pastorale dell'altro, la base della quale è la divisione territoriale, e talvolta nelle condizioni della diaspora - la divisione sulla giurisdizione delle chiese locali. Era in un contesto internamente amichevole che il principio del territorio canonico relativo a questo contesto deve essere realizzato il più possibile, poiché è circa una chiesa.

3. Quanto si applica questo principio nelle relazioni intercristiane? Ci sono molti argomenti su questo oggi. È convinto che il concetto di territorio canonico difficilmente possa essere facilmente abbandonato almeno nelle relazioni ortodosse-cattoliche, se la Chiesa cattolica riconosce le chiese ortodosse dalle chiese con sacramenti a pieno titolo, e si riferisce a queste chiese con "sorelle" a minimo in relazione alle chiese di comunità cattoliche locali (nota sull'espressione della congregazione della "sorella chiesa" sulla creazione dell'equipaggio del 30 giugno 2000 recita: "Nella parola adeguata, possiamo parlare delle sorelle della Chiesa in relazione a le chiese cattoliche e noncatura locali "). In precedenza in alcuni punti la posizione dei dipartimenti storici ortodossi sono stati creati vescovi cattolici paralleli. Tuttavia, oggi la Chiesa cattolica non si astenga accidentalmente, ad esempio, dall'appuntamento dei Vescovi di Costantinopoli o di Mosca.

Data la posizione di cui sopra del Vaticano, così come la presenza dei cattolici ortodossi e dei cattolici del patrimonio generale canonico, che ha detto nella parola di apertura di Vladyka Metropolitan Cirillo, chiese ortodosse ha il diritto di aspettarsi dalla Chiesa delle applicazioni cattoliche Almeno i principali principi canonici accettabili per le relazioni dei distretti della Chiesa che riconoscono la chiesa dell'altro, e quindi, e la responsabilità pastorale per le persone affidate loro. E se qualcuno crede che il territorio canonico e la responsabilità pastorale delle chiese ortodosse possano essere completamente ignorati dai cattolici, allora tale persona è in piena fallimento dei risultati del dialogo ortodosso-cattolico, che ha avuto luogo dopo il II della Cattedrale del Vaticano , relazioni ortodosse-cattoliche ridondanti con il livello di comunicazione interchristiana sul livello della concorrenza caratteristica delle comunità mondane. È chiaro che quest'ultima tendenza non può che causare la risposta del lato ortodosso e distrugge le tendenze positive nelle relazioni ortodosse-cattoliche.

A mio parere, è possibile parlare solo della separazione dei territori canonici tra le comunità cristiane, che hanno differenze teologiche radicali, e quindi non possono parlare l'una dell'altra nelle categorie di prossimità ecclesiologica. Ma in questi casi, il percorso per la cooperazione storicamente posizionava attraverso il riconoscimento delle sfere della responsabilità pastorale l'una dell'altra, anche nella loro espressione territoriale. Pertanto, i buoni rapporti della Chiesa ortodossa russa con la Chiesa anglicana e molte chiese luterano non potevano avvenire senza il refuso pronunciato di quest'ultimo dalle politiche del proselitismo tra i popoli ortodossi.

4. Il concetto di "territorio canonico" è un elemento della discussione pubblica-pubblica, influenza la legge secolare e la politica statale? Alcuni credono che il politico, il funzionario o anche il sacerdote non abbia il diritto di usare questo concetto nello spazio pubblico, poiché non è menzionato nella costruzione della moderna legge secolare. Sì, anzi, è assente lì. E, a mio parere, sarebbe errato appellarsi allo stato nella sua forma attuale al fine di proteggere il territorio canonico della Chiesa.

Tuttavia, d'altra parte, uno stato registrando organizzazioni religiose con una certa struttura e un certo nome, e talvolta con un certo territorio, assume tali parte della responsabilità per la loro integrità interna e la loro identità unica. Ecco perché i tentativi di dividere illegittimamente le comunità religiose o creare strutture parallele a loro sotto lo stesso nome comportano conseguenze legali.

Inoltre, lo stato è destinato a prendersi cura della pace e dell'armonia, compresa l'interreligione, a livello dei singoli paesi ea livello della comunità internazionale. Sono convinto che gli stati e le organizzazioni internazionali dovrebbero incoraggiare il non conflitto, la lotta o la competizione tra chiese e confessioni cristiane e la creazione tra loro residenze reciprocamente, che implica, tra le altre cose e la divisione dei settori della responsabilità pastorale. Nei casi in cui le comunità cristiane si sforzano di rispettare i territori canonici dell'altro, questa tendenza, a mio parere, può e dovrebbe essere sostenuta dagli Stati e dalla comunità internazionale, per promuovere durante la discussione pubblica.

Oggi i cristiani hanno bisogno di un dialogo, rispetto reciproco e cooperazione, e non conflitti, a volte "guidati da" odiatori di qualsiasi religione. La relazione tra cristiani, in particolare ortodossi, dovrebbe essere interpretata sulla base dello spirito apostolico dell'amore e della fratellanza, e non sulla base dello spirito mondano di concorrenza del mercato, dispute territoriali, guerre e convulsioni. Solo così possiamo essere veri testimoni del Pravda di Dio, in grado di rendere il cristianesimo non una mostra del museo, ma la base del futuro dell'Europa e del mondo.

Non riesco a capire cosa significa la frase "territorio canonico".

Qui, il ROC ha presentato affermazioni alla Chiesa cattolica, che stabilì le sue strutture su di lei, RPSC, territorio canonico. E in generale, il ROC è infelice che ci sono cattolici sul suo (cosiddetto) territorio canonico e la gente va a questi cattolici dal roc. Questo è chiamato "proselitismo".
Capisco la logica del ROC così: nel territorio dove ortodossia era storicamente religione primaria, ogni bambino nato diventa automaticamente ortodosso (e dov'è la libertà di volontà e la religione?) E la presenza del roc di altre chiese sul "Canonico Il territorio "di altre chiese e religione è estremamente indesiderabile. Perché tutti dovrebbero essere ortodossi. E se una persona è venuta ai cattolici e ha dato il suo consenso a diventare cattolico (non ha bisogno di questo consenso sotto la sua tortura?!), Allora zelo Pogano. Perché è obbligatorio essere ortodosso. Di conseguenza, poiché i cattolici hanno violato il "territorio canonico" il ROC e ha portato in Russia, sono obbligati a sedersi e non incolpare: non predicare, non dire a nessuno di Cristo, giusto? Per il "territorio canonico" del ROC raccontava di Cristo una licenza esclusiva è stata rilasciata solo dal ROC, giusto? MA da chi Rilasciato, qui è interessante per me?

E questo è un tale pensiero: se il cosiddetto territorio canonico è il terreno, dove la ortodossia era storicamente primaria confessione, allora come affrontare le terre russe, dove ortodossia non aveva storicamente? Alcuni popoli russi sono sempre stati buddisti, altri - musulmani. Forse questo non è il "Territorio canonico" ROC? E perché allora su questo territorio sono le chiese ortodosse? E perché i popoli settentrionali che adorano gli spiriti della natura, predicano ortodossia? È questo il territorio non canonico del ROC?
Perché i cattolici sul loro territorio non canonico non possono predicare il cattolicesimo, e l'ortodosso lo fece tranquillamente e farlo?

E dove esattamente nella Bibbia è scritto che la fede dovrebbe essere nascosta? E chiedendoci della nostra fede non osare rispondere? Hai tali comandamenti nella Bibbia? Non so qualcosa.

Allora, qual è il "territorio canonico"?

E perché le chiese ortodosse in America e in Africa? E in Africa, la ortodossia è predicata alle persone che hanno sempre vissuto in un'altra fede e non hanno mai avuto alcuna relazione tra loro ortodossia? Questa è la violazione del territorio canonico di altre religioni o denominazioni stesse ortodosse, non è vero?

La Chiesa ortodossa è consapevole di se stesso un singolo santo, cattedrale (cavo) e la Chiesa Apostolica, comune in tutto l'Universo. Al momento, le parrocchie e le diocesi della Chiesa ortodossa sono disponibili in tutto il mondo, in tutti i continenti. Tuttavia, fino all'inizio del XX secolo, la Chiesa ortodossa era geograficamente limitata dal quadro dell'Est cristiano, perché spesso era chiamata la "Chiesa orientale". Il concetto di "est", geneticamente connesso a Costantinopoli e all'Impero East Romano (al contrario di Roma e all'Impero Romano occidentale), in questo contesto comprendeva il Medio Oriente e alcuni paesi dell'Europa orientale e dell'Asia. La chiesa ortodossa è stata anche chiamata "Greco-Eastern" o "Greco-Kafolic".

La struttura canonica della chiesa ortodossa sviluppata per quasi due millenni. L'originalità della struttura moderna della Chiesa è radicata in quelle peripezia storiche, con la quale il suo sviluppo era associato nei primi secoli, nell'era bizantina e post-warzantine.

La madre di tutte le chiese cristiane - sia orientale che occidentali - fu la Chiesa di Gerusalemme, cioè la Comunità degli studenti del Salvatore a Gerusalemme. Tuttavia, nel primo secolo, grazie alle attività missionarie degli Apostoli, le comunità cristiane cominciarono a verificarsi fuori da Gerusalemme - in particolare, ad Antiochia, Alessandria, Roma, Cartagine, altre città dell'Impero Romano. Ogni comunità è stata guidata da un vescovo o da un presbiter.

Negli Atti e nei messaggi Paul, il termine "vescovo" e "presbiter" sono spesso usati come sinonimi (vedi: Atti 20,17-18 e 20.28; tit 1.5-7). Nella storia della cattedrale Apostolica a Gerusalemme, i Vescovi non sono affatto menzionati: solo l'espressione "Apostoli e presbiteri" viene usato ripetutamente (vedi: Atti 15, 2,4,6). Erano gli "Apostoli e presbiteri" esattamente il Collegio, che, insieme a tutta la Chiesa (vedi: Atti 15.22) prese decisioni. D'altra parte, l'apostolo Paolo parla di "Vescovi e diakons" (vedi: FLP 1, 1), non menzionando i presbiteri. Da ciò si può concludere che il Ministero del Vescovo nelle prime fasi dello sviluppo della Chiesa non differiva dal Ministero del presbiter.

Nel messaggio del clima romano ai Corinzi, non c'è anche una chiara distinzione tra il Ministero del Vescovo e il Presbyte: "Ci sarà un sacco di peccato su di noi, se siamo insensibili e i doni santi saranno privati \u200b\u200bdel vescovo . I beati Prevalers ci hanno preceduto, che sono stati risolti dal corpo dopo moltiplicare e la vita perfetta: non hanno nulla da temere in modo che chi potesse rovesciare con il loro posto ". Qui i termini "Bishop" e "Presbiter" sono usati sinonimi. Nello stesso messaggio, il clemente indica la fornitura di "Vescovi e diacono" dagli Apostoli, non menzionati (così come l'apostolo Paolo in FLP 1, 1) sui presbiteri, che testimoniano di nuovo all'identità, nei suoi occhi, entrambi minions.

Allo stesso tempo, il ministero del vescovo è associato alla fornitura di presbiters nelle epistole dell'Apostolo Paolo. Passando al titolo, l'Apostolo scrive: in ordine, ti ho lasciato a Creta, in modo da fidarsi della Direzione senza costi e metti nelle città dei presbiteri (Tit 1.5). È il diritto di fornire presbiter che diventerà la prerogativa che il ministero episcopiano differisca dal presbiter. Il presbiter non può fare un altro pressista: può solo realizzare un vescovo.

Se nel primo secolo, la separazione tra le funzioni del vescovo e il presbitero si esprime anche con insufficiente chiarezza e la sequenza, quindi nel secondo secolo, viene rivelata una chiara differenza tra questi due ministeri: il vescovo diventa il capo del La comunità cristiana locale e i presbiteri - i suoi delegati lo aiutano a gestire la Chiesa. Ciò è evidenziato dai messaggi di Godhead Ignazio, dove il principio del cosiddetto "episcopato monarchico" è sancito come il principio di base della Chiesa.

Nelle sue epistole, Ignatius è instancabile instancabilmente il ruolo primario del vescovo come il capo dell'Assemblea Eucaristica, sostenendo che "sul vescovo dovrebbe essere visto come il Signore stesso. Tutto nella Chiesa deve essere fatto con la conoscenza del vescovo: "Nessuno fa nulla rispetto alla Chiesa. Solo la stessa eucaristica dovrebbe essere onorata, che è impegnata dal vescovo oa coloro che lo darà ... non è detraranamente senza un vescovo da battezzare, né fare la serata dell'amore; Al contrario, approva, allora Dio è bello. " Questa ecle-ziologia porta ad Ignazio alla prossima formula classica: "Dove c'è un vescovo, ci dovrebbe essere un popolo, così come dove Cristo, lì e la Chiesa Capolitica" 6.

Quindi, già nel secondo secolo la stessa struttura gerarchica della Chiesa, che rimane fino ad oggi. Si basa sul concetto di una chiesa locale - la comunità della Chiesa di uno o di un altro luogo (città, regioni), guidata dal vescovo. Ogni tale comunità, chiamata "diocesi", è composta da unità di chiesa più piccole - le parrocchie guidate dai presbiteri. Nella chiesa principale della città di Eucaristia è eseguita da un vescovo - questo tempio si chiama "Cathedral", poiché c'è un reparto vescovo. In ogni altro tempio o una casa di preghiera, l'Eucaristia è impegnata "a cui il vescovo lo istruirà", cioè. Presbiter, ordinato per servire in una particolare comunità. Il presbiter è un delegato vescovo, la sua persona autorizzata: senza permesso del vescovo, il presbiter non può rendere sacre.

Il ruolo principale del vescovo, secondo gli insegnamenti dei primi padri, è dovuto al fatto che classifica Cristo nell'assemblea eucaristica. È questa comprensione che spiega il fatto che il principio dell'episcopato monarchico è un vescovo in ogni comunità e chiesa eucaristica, è diventata generalmente accettata nell'antica chiesa. Essendo il capo della Chiesa di questo posto, il vescovo gestisce comunque la Chiesa non è solo, ma nelle comunicazioni con presbiteri e diakoni. Il vescovo non ha potere o autorità della chiesa in sé, a causa del Sanah ricevuto da lui: è un clero all'interno della comunità della Chiesa locale, che lo ha affidato a lui. Al di fuori della comunità della Chiesa, il Ministero del Vescovo perde significato ed efficacia. Inoltre, il vescovo gestisce la chiesa in armonia con altri vescovi. Ciò garantisce il carattere tapping, o il "gatto" della Chiesa - il concetto più importante di ecclesiologia ortodossa.

Il principio dell'episcopato monarchico fin dall'inizio è inestricabilmente legati al principio del territorio canonico, secondo il quale una certa regione della Chiesa è sancita dietro ogni vescovo. Il termine "territorio canonico" è nato di recente, ma il modello eclaziologico in piedi dietro di lui risale ai tempi apostolici. Questo modello prevede il consolidamento di un particolare territorio della chiesa per un vescovo specifico, in conformità con la formula: "Una città è un vescovo - una chiesa". A proposito dei prerequisiti storici per l'emergere di questo modello, il vescovo è scrive Nicodem (Milash) nei commenti alle "Regole Apostoliche":

Una volta, a causa delle attività di predicazione degli Apostoli, è stato sufficiente organizzare le regioni individuali, piccole regioni della Chiesa, cominciarono immediatamente a stabilire il concetto di costante convinzione in queste aree ... ciascuna delle regioni poi ha ricevuto il suo inizio o direttamente, o attraverso Qualcun altro da uno degli apostoli ... così le regioni della Chiesa, emergenti incessantemente, erano alcune famiglie in cui il vescovo era Otliom, e il resto della lipa spirituale i suoi assistenti.

Sulla base del principio specificato, le "regole apostoliche" e altre decisioni canoniche dell'antica chiesa parlano della irricevibilità della violazione delle frontiere delle aree della Chiesa da parte dei vescovi o dei chierici. Le "regole" insistono sul fatto che il vescovo non dovrebbe lasciare la sua diocesi e andarsi l'un l'altro (vedere: AP. 14); Il vescovo non può durare sotto i limiti della sua diocesi (vedere: AP. 35); La pulizia o la laici dalla comunicazione della Chiesa non possono essere portati in un'altra città, per comunicare con un altro vescovo (+ 12); Il chierico, che passò ad un'altra diocesi senza la volontà del suo vescovo, priva i diritti del sacerdozio (vedere: AP. 15); Il divieto o l'oscillazione imposti al cliente di un vescovo non può essere rimosso da un altro vescovo (vedere: AP. 16 e 32).

Determinazione dei confini delle regioni della Chiesa, i Padri dell'antica Chiesa hanno preso in considerazione la divisione territoriale civile stabilita dalle autorità laiche. Nei secoli III III, l'Ordine era ordinario, in cui il vescovo era diretto dalla regione della Chiesa, e lui stesso è servito in città, e i presbitizzatori nominati da lui hanno ostacolato le comunità della Chiesa nei villaggi vicini. Tuttavia, già all'inizio del IV secolo, dopo l'imperatore Diocleziano unito le province dell'Impero Romano a "Diocees", è stata necessaria l'unificazione pertinente delle regioni della Chiesa (diocesi) in unità più grandi: quest'ultimo cominciò a chiamare Metropolis . Il primo vescovo di Metropolis (Metropolitan) è diventato il vescovo della capitale della Diostez, e altri vescovi erano nella sua sottomissione amministrativa.

Tuttavia, all'interno delle sue diocesi, i vescovi hanno conservato la completezza del potere della Chiesa, corrispondenti al Metropolitan solo in quelle questioni che andavano oltre le loro competenze. Sulla relazione tra Metropolitan e Vescovi di Metropolis 34a Regola Apostolica dice: "I vescovi di chiunque sembra conoscere il primo tra loro e riconoscerlo come capitolo, e nulla che superava il loro potere non deve fare a meno del suo ragionamento, da fare solo a tutti Ciò che lo riguarda diocesi e luoghi alla sua appartenenza. Ma il primo non crea nulla senza ragionamento. " La quarta regola I della cattedrale universale (325) prescrive la fornitura di un vescovo a tutti o almeno tre vescovi della regione; L'approvazione dell'approvazione dovrebbe essere effettuata dal Metropolitan.

Sebbene il principio di conformità delle regioni della Chiesa di unità territoriali civili sia stata accettata nell'antica chiesa come linea guida, non è mai stato assolto e non è stato percepito come non alternativo. La prova è il conflitto tra Santa Vasily Vasily e Bishop Anthim Tiansky, ben documentato a causa di, in particolare, la descrizione dettagliata degli scritti del teologo di Grigory. L'essenza del conflitto era la seguente. Quando nell'estate del 370, Vasily Great entrò nella gestione della Chiesa Cappadocyan, Cappadocia era una provincia singola con il centro di Cesarea. Tuttavia, nell'inverno del 371-372, l'imperatore valen ha condiviso il Cappadlock in due aree - Capadokia I con la capitale a Caesarea e Cappadociaia II con la capitale a Tian. Il vescovo Tian-Sky Anfim in conformità con la nuova divisione civile ha cominciato ad agire come Cappadocia metropolitana II, senza riconoscere la giurisdizione su di esso vasamente il grande; Quest'ultimo ha continuato a considerarsi il metropolitano di tutta la Cappadocia, in conformità con l'ex divisione territoriale. Per rafforzare il suo potere, vasamente nella primavera di 372 anni aveva vescovi nella città, de facto incluso nel "territorio canonico" di Anfima: a Sasima, ha nominato il suo amico Grigory (teologo), e in Nis-Sy-His fratello, troppo Grigory. Nel 374, il cugino Gregory teologo e lo studente fedele di Vasily Amphiloche è stato nominato vescovo dell'icona. Tutti questi atti Anfim Tiana percepiti come non canonici e in ogni modo prevenendo le attività dei Vescovi nominati da Vasily. Successivamente, dopo la morte di vasily nel 379, i vescovi di Cappadocia II hanno effettivamente riconosciuto Anthim Tiana come metropolitana di questa regione della Chiesa.

Nell'era dello I della cattedrale ecumenica c'erano diverse regioni della chiesa con i diritti delle metropoli. In particolare, la sesta regola di questa cattedrale menziona i vescovi di Alessandria e Antioch come possesso, insieme al vescovo di Roma, le autorità sui Vescovi delle loro regioni, e la settima regola conferisce allo stesso potere al vescovo di Gerusalemme. (Nello stesso periodo, esisteva un'altra metropoli, come l'Ephesia, Caesare Caappadocia, Iraklia, Milano, Cartagine, ma in futuro la loro importanza cominciò a indebolirsi).

Dopo la proclamazione di Costantinopoli, la capitale dell'impero orientale e l'assimilazione dello status della "nuova Roma" all'inizio del IV secolo, i diritti del Metropolitan hanno ricevuto il vescovo di Costantinopoli. All'8 ° anno del IV secolo, il vescovo di Konstantinopoli diventa il secondo dopo il romano, che è sancito con la Regola II della cattedrale ecumenica, che dice: "Il vescovo di Konstantinople può avere il vantaggio dell'onore per il vescovo romano, perché c'è Una nuova Roma de Grad. La cattedrale ecumenica (451) ha tenuto la seguente motivazione della presente decisione: "Il trono della vecchia Roma, i padri decontirono i padri, poiché era una grandine regnante. Seguendo lo stesso prompting, e 150 vescovi di bogid-toe hanno fornito pari vantaggi alla sua santità il trono della Nuova Roma, giudicando correttamente la città ad essere l'onore di essere la città di re e sinctili e avere pari vantaggi con la vecchia Roma, E negli affari della chiesa fu allineata, ed è stato il secondo dopo di lui ". Così, il campionato del vescovo romano è stato percepito dai padri orientali non causati dalla successione di questo vescovo dell'Apostolo Pietro, ma come basato sul significato politico di Roma come la capitale dell'Impero. Allo stesso modo, i vantaggi del trono di Costantinopoli sono stati mangiati non dalla sua antichità (Gerusalemme, Alexandrian e Thrones Antioch erano antichi) e non da altri prerequisiti della Chiesa, ma esclusivamente dal significato politico di Costantinopoli come "Città del re e Sincciolo ".

Nel VI secolo, le carte delle più antiche chiese cristiane, comprese Costantinopoli, stanno cominciando a essere chiamate patriarchi. L'idea della "Pentachia" nella Bizantinelogia è l'idea della "Pentarchia" nella bizantinelogia, secondo la quale la Chiesa universale è diretta da cinque patriarchi - romana, Costantinopoli, Alessandria, Antiochia e Gerusalemme. A est, questa idea è stata legalmente sancita dall'imperatore Justinian, ma in Occidente la sua legittimità non è mai stata riconosciuta.

Ecclesiologia a est e ovest per l'intero primo millennio sviluppato in modi diversi. A est, ogni vescovo da quando Ignazio la Godron e Ippolite del romano è stato percepito come storico Cristo nell'Assemblea Eucaristica: secondo Ignatiya, "Le sedie del vescovo sul sito di Dio, i presbiti occupano il luogo della cattedrale degli Apostoli , e il ministero di Gesù Cristo è affidato ai diakoni. " A ovest, Ki-prian Carthaginsky ha iniziato a sviluppare l'idea del trono episcopiano non come il "luogo di Dio", ma come i dipartimenti dell'apostolo Pietro. Cypriana "immagine esterna degli apostoli che si siede intorno a Cristo è un'immagine che Ignazio e Ippotolite era abituata alla Chiesa locale (il vescovo circondato dal presbiterium), lasciato il posto al college apostolico, raccolti intorno alla sua testa, l'apostolo Peter .. . Il valore di questo cambiamento è consistere nel fatto che apre l'opportunità di parlare di UNUS Episcopato (un singolo episcopato) sparso in tutto il mondo, sotto la regione principale di Pietro ". Era un'ecclesiologia così universistica che provava nella chiesa romana entro la fine del primo millennio, che ha contribuito all'arrendimento dell'alienazione tra esso e le chiese orientali.

Nel VII secolo, la periferia dell'Impero bizantino è stata sottoposta a devastanti incursioni di arabi. Nel 638, sotto la loro NATIUS, Gerusalemme e Antioch sono caduti nel 642 - Alessandria. Ciò ha portato all'indebolimento dei tre antichi patriarchi orientali, i difensori che spesso dovevano cercare rifugio a Costantinopoli. Dalla metà del VII nel mezzo del XV secolo, ad eccezione del periodo in cui Costantinopoli è stato catturato dai crociati (1204-1261), il Patriarcato di Costantinopoli è rimasto il centro principale del potere della Chiesa in tutto il cristiano. Dopo il divario della comunicazione eucaristica tra Roma e Costantinopoli, il campionato d'onore tra i difensori delle chiese orientali sarebbe stato automaticamente trasferito al Patriarca Costantinopoli. Ora la pentachia è diventata una tetrarchia, e il dittico di chiese ortodosse comprendeva quattro patriarcato - Costantinopoli, Alessandria, Antioch e Gerusalemme.

I patriarcati ortodossi orientali avevano AutoCAF, cioè, in termini amministrativi della Chiesa erano indipendenti e indipendenti uno degli altri. Oltre a questi patriarcato, nel periodo tra i IV e i secoli XV presso l'ortodossa est, in particolare, sorgono altre chiese cristiane autocepose e sorgono ancora. Dal centro del XV secolo, la Chiesa di Moscow Rus diventa infatti, per diversi secoli precedenti, che era in dipendenza canonica da Costantinopoli.

Dopo la caduta di Costantinopoli nel 1453, quando l'impero bizantino cessò di esistere, i patriarchi di Costantinopoli cominciarono a essere nominati dal Sultano turco. L'alleanza spirituale e politica tra il Sultano e il Patriarca era la causa dell'abolizione della Chiesa autochefalia in quelle terre, che a seguito delle conquiste facevano parte dell'Impero Ottomano. D'altra parte, è abbastanza naturale che l'indebolimento dell'impero ottomano nel XIX secolo e l'emergere di nuovi stati nei territori liberati dal dominio turco portò all'emergere di nuove chiese autobefali, oltre a ripristinare le azionarie di Quelle chiese, che per una ragione o un'altra persa.

Il processo di educazione delle chiese ortodosse autochefal non è mai stato leggero e indolore. Un singolo, testato da tutte le ortodossia globali, le procedure per le immersioni o la ricezione di autocefalia non esistevano in bizantino, né nell'era post-warzantino. La chiesa autochefalia era quasi sempre una conseguenza di rafforzare il potere politico di uno stato o colpito da questo stato di indipendenza. L'abolizione dell'Aocacephaly, a loro volta, era una conseguenza diretta della perdita di indipendenza da parte dello Stato, nel cui territorio c'era una chiesa locale.

Inoltre, l'acquisizione di AutoChefalia da parte di una Chiesa non è mai accaduta sull'iniziativa della Chiesa della Madre. Spesso, l'Avtochefalia non è stato dato, ma è stato proclamato da un ordine fiscale, dopo di che la madre-madre non ha riconosciuto l'indipendenza della figlia della Chiesa per un po 'di tempo. Ad esempio, il Patriarcato di Costantinopoli non riconosceva gli Avtokefali della Chiesa Elaladiana per 17 anni, Cecoslovak - 47, e Bulgaro e Georgiano - Più di 70 anni; Il Patriarcato di Mosca non ha riconosciuto l'Avtochefalius delle Chiese ortodosse georgiane e polacche per 26 anni. Il riconoscimento di autocephaly auto-proclamato nella maggior parte dei casi è stato il risultato di cambiamenti politici e un complesso processo di negoziazione, in cui, oltre alla madre-madre e alla figlia della Chiesa, potrebbe anche partecipare anche agli intermediari della Chiesa.

Articolo da Encyclopedia "Tree": sito

Territorio canonico (anche il territorio della responsabilità pastorale, campo missionario) - una zona limitata di autorità di qualsiasi parte della Chiesa. Campo missionario dell'intero Cattedrale Chiesa di Cristo - Tutto l'universo (Mer: il campo è il mondoMf. 13, 38).

Terminologia

Il termine "territorio canonico" è nato alla fine del secolo, nella chiesa ortodossa russa. Gli antichi canoni stessi stabiliscono divieti su un crimine mureo dei confini di alcuni "limiti", o, in particolare, "Paesi", "regioni", "Metropolis", "" diocesi "," Gradov, "" Chiese "," Parrocche, ", ecc. All'inizio del XXI secolo, i concetti sinonimi di" responsabilità pastorale "e" Campo missionario ", sancito per specifiche chiese locali, perenni, parrocchie, ecc. Sono anche usati nei documenti della Chiesa russa.

La formazione dell'ordine canonico

Unendo un numero crescente di persone alla Chiesa ha portato alla creazione di un ufficio dei capezzoli. Dal momento che i confini delle regioni della Chiesa erano spesso conversazioni con la divisione territoriale civile, l'Associazione delle Province dell'Impero Romano in Diocesese all'inizio del secolo ha portato alla creazione delle corrispondenti metropoli. Il primo vescovo di Metropolis - Metropolitan - il vescovo della capitale della Diostez divenne il vescovo, e altri vescovi si sono rivelati subordinati, anche se all'interno delle loro diocesi, hanno conservato la completezza del potere della Chiesa. Un po 'più tardi, i patriarcato che unendo un certo numero di metropoli nell'ambito di un primo gerarch - il patriarca è stato formato nella stessa epoca.

Nei secoli successivi, molte altre unità manageriali opaciali di NOARPARCHING e ingresso sono entrate nell'uso della Chiesa ortodossa. Allo stesso tempo, il sistema canonico è determinato dalle cattedrali della Chiesa -VIII secoli rimane un modello generalmente accettato e la misura del dispositivo della chiesa per l'intera chiesa ortodossa. L'impulso principale della lealtà verso la divisione territoriale della chiesa consolidata legalmente è espressa più chiaramente nell'ottava regola del III della Cattedrale Universale, che decide:

in modo che nessuno dei Bogoolytain Bishops tese le autorità ad un'altra diocesi, che prima e prima non fosse a mano dei suoi, o dei suoi predecessori: ma se qualcuno viene spogliato, e forzatamente che tipo di diocesi era subordinato, lascialo dare : non rompere le regole dei padri, ma non violato sotto la spinta della convinzione delle autorità comunali; E sì, non stanno perdendo a Malu, poco appariscente, della libertà, che ci è stata data da parte del Signore, il nostro Gesù Cristo, il liberatore di tutti gli uomini. E così la Cattedrale santa e universale, in modo che ogni diocesi rimane pulita, e senza vincoli, prima i diritti appartenenti ad esso, secondo la convertibile."

Unità di territorio canonico

Di seguito sono possibili brevi specifiche possibili. Per i dettagli, vedere gli articoli pertinenti.

La diocesi (Bishopia, Dipartimento) è l'unica unità necessaria per l'esistenza della Chiesa locale; Sotto l'inizio del vescovo; esiste da tempi apostolici.

Nadletpacial.

Patriarcato - un'unità a livello unico; raramente subordinato; sotto l'inizio del patriarca; Conosciuto dal secolo.
Catholicosat - Analogico del Patriarcato nelle Terre East dell'Impero Romano; Sotto l'inizio dei catholicos; Conosciuto dal secolo.
Exarchate (Exarchy) - Associazione di diocesi di un territorio separato; raramente - l'unità del livello più alto; Sotto l'inizio dell'ebridimento; Noto non più tardi di un secolo.
Metropoli - Associazione di diocesi; meno spesso - un'unità superiore o diocesi con una posizione onorevole; Sotto l'inizio del metropolitano; Conosciuto entro il secolo.
Distretto metropolitano - di solito sinonimo di metropoli; Raramente - differisce dalla metropoli al grado di indipendenza.
L'arcivescobonia è un'unità a livello unico o una diocesi con una posizione onorevole; sotto l'inizio dell'arcivescovo; Noto non più tardi di un secolo.

Podheparchial.

Exterriticism.

Nonostante i principi territoriali della governance della Chiesa, con l'antichità c'erano esempi di eccezione di individui, gruppi o istituzioni della subordinazione del potere canonico locale - il cosiddetto. Esterritismo. Le più importanti prima parassite, principalmente i Vescovi metropolitani - Papa e Patriarca Konstantinople - nel tempo hanno ricevuto l'opportunità di inviare i loro rappresentanti autorizzati (Legates, Exams) entro i limiti di altre diocesi. Non oltre un secolo, apparve Stavropigia - I monasteri esclusi dal mantenimento di un vescovo locale e subordina direttamente il primo gerarca della regione della Chiesa.

Successivamente, tale dispositivo si è diffuso a un numero di istituzioni o gruppi speciali. Le chiese locali e il monastero hanno iniziato a stabilire al di fuori del loro territorio canonico, adottando monasteri, le chiese dell'ambasciata e le missioni spirituali che avevano una doppia subordinazione - sia il potere spirituale locale e le ha stabilito. NEL

Il territorio canonico della Chiesa ortodossa russa, essendo il più estesotra i territori canonici consolidati delle chiese ortodosse locali, è estremo instabilitàe nella sua composizione e dalla sua struttura. Durante la storia millenaria dell'ortodossia russa, questo territorio è stato sottoposto a numerosi cambiamenti, la prossima fase dei quali era caduta nell'ultimo decennio. Pertanto, le aree di integrità territoriale erano e rimangono per il ROC pertinente, soprattutto da allora "Andamento sull'espansione" Il territorio canonico della Chiesa russo, osservato all'interno dei secoli XXI-XIX, fu sostituito nel XX secolo "Trend on compression".

Nella storia della formazione del territorio canonico del ROC, tre grandi periodi possono essere isolati, ognuno dei quali è caratterizzato da condizioni peculiari per l'esistenza canonica e politica della Chiesa russa. NEL primo periodo(988-1449) La Chiesa russa esiste come la metropolitana russa - la periferia settentrionale del territorio canonico del Patriarcato economico di Costantinopoli. Dipartimento del Metropolitano russo anche dopo il trasferimento della sua residenza a Mosca ufficialmente definito come Kiev, quindi il periodo può essere chiamato Kievsky.. Nel secondo periodo(1449-1917) La Chiesa russa è una chiesa locale indipendente e autonoma, che è strettamente legata allo Stato russo, fornendo l'assistenza della Chiesa e il suo sostegno. NEL terzo periodo(dal 1917 e al presente) Il ROC diventa una delle denominazioni nello stato laico, inoltre, per la maggior parte di questo periodo - un perseguitato o limitato. È ovvio che ogni periodo è caratterizzato dalle sue tendenze e caratteristiche, ma la profonda continuità storica è tracciata tra loro.

Periodo di Kiev (988-1449)

Durante questo periodo, la Chiesa russa comprende parte integrante nello spazio canonico Konstantinopoli Patriarcatoessere uno di distretti metropolitrici- Regione della Chiesa da diverse diocesi guidata da Metropolitan Kiev. La Konstantinople Patriarca e l'imperatore bizantino, che consideravano anche un certo potere sulla Chiesa russa, è stato necessariamente sconsiderato per il culto nella Chiesa russa. In vista del tardo ospedaliero, la metropoli russa ha preso il ditticech (elenchi per il risarcimento liturgico) basso 61 ° posto.

Il potere dei patriarchi bizantici si manifestione solo nelle cose più importanti, come la nomina di Metropolitan (alla prima fase di questo periodo, che è durata fino alla metà del XIII secolo, Metropolitan è stato nominato esclusivamente dai greci), il Istituzione di nuovi dipartimenti, facendo denunce di patriarchi, ecc. La vita interiore della chiesa russa è stata risolta metropolitan.a partire dal cattedrale dei vescovi. Origine inrogenosa di entrambi gli sé metropolitane e le sue autorità hanno dato le carte della Chiesa russa Alcune indipendenza dal potere principesco, quindi i tentativi di alcuni principi di organizzare senza il consenso di Konstantinopoli sul trono metropolitano dei russi non sono stati incoronati con successo, senza supportare il successo Clero russo stesso.

I metropolitai russi erano estremamente disapprovanti per "partecipare l'episcopia", cioè l'istituzione dei nuovi vescovi. Questo fatto, in combinazione con una lunga esistenza, come una singola metropolitana, ha imposto la sua impronta a tutta la struttura dell'ulteriore della Chiesa russa - diocesi La Russia avrà sempre enormetaglie paragonabili alle dimensioni delle contee metropolitane greche. La Chiesa russa in generale manterrà per sempre una struttura surmentalizzata, ripetutamente intraprese tentativi di stabilire in esso il distretto metropolitano non ha portato a nulla (l'ultima volta che tale idea è stata nominata nel 2000 come risposta alla Chiesa alla creazione di "intervalli" presidenziali " ). A questo giorno, diretto dal Patriarca del ROC è in termini canonici un singolo distretto metropolitano, in cui i vescovi sono direttamente subordinati al Patriarca (l'eccezione è gli esarchi semi-autonomi sul territorio dell'Ucraina e della Bielorussia).

Alla prima tappa del periodo di Kiev, la diffusione dell'ortodossia, e quindi, il territorio canonico del ROC è principalmente sotto i confini del potere di Rurikovich, questo è "missionario interno". Solo nel nord della Russia contemporaneamente con la colonizzazione russa si verifica il battesimo delle tribù finno-ugri- Izhora, Korela, Chud, Water, Wappers, Cheremsa, Merey. Simile colonizzazione e movimento missionario negli Stati balticiÈ stato interrotto dalla comparsa del cavaliere tedesco-crociati nel suo territorio, fondò la Quind Riga B1200kod e iniziò la diffusione del cattolicesimo. Un'altra regata degli "spazi canonici" della Chiesa russa e di Roma divenne la Russia del sud-ovest. Già dal XII secolo, le prime testimonianze di persecuzione su ortodossa in Galizia temporaneamente catturate dall'Ungheria.

Nel XIII secolo, inizia una nuova fase del periodo di Kiev. Nel 1204 durante. Quarta escursione crociatacostantinopoli cade sotto l'autorità cattolica e l'influenza del Patriarcato è bruscamente indebolita. Nel 1237-1240 come risultato invasione TATAR-MONGOLla precedente struttura dello stato russo è distrutta, lo spazio politico unificato della Russia disintegra. L'indebolimento delle autorità di Costantinopoli porta al fatto che i patriarchi nella conduzione della politica del personale devono essere considerati di più con le opinioni dei principi russi, che sta anche diventando una delle fonti finanziarie del Patriarcato. A quel tempo, la pratica della nomina supplente di metropolitani da russi e dai greci è stabilita. Allo stesso tempo, la politica dei patriarchi diventa piuttosto controversa, poiché non sono in grado di soddisfare i desideri di tutte le forze politiche sullo spazio "Posetskiev".

Ha anche conseguenze più drammatiche distruzione dei mongoli di Kiev- I metropoliti devono cercare una nuova città della cattedrale. Metropolitan Ciril II (1247-1280) detiene il tempo della sua tavola tra le strade tra il centro sud del Russo Gajal e Severshik - Vladimir, senza decidere di fermare la sua scelta su nessuno di loro. Metropolitan Maxim.(1283-1305) finalmente trasferisce il suo dipartimento a Vladimir, che provoca immediatamente la protesta dei principi galiziali, che ha brevemente raggiunto la creazione di una Galicomytropol separata. Metropolitan Peter.(1308-1326) fa una scelta canonica che aveva conseguenze geopolitiche a lungo termine: nella disputa di due centri della Russia nord-orientale - Mosca e Tver - diventa decisamente sopra la direzione di Mosca, finalmente spostato al dipartimento a Mosca (anche se prima La metà del XV secolo continua a essere riferita a Kiev). Le linee di Metropolitan Pietro aderiscono ai suoi successori - Greco Fegnost.inna Moskvich. Alexy(1354-1378).

La chiusura di Metropolitan a Mosca provoca oltraggio nel sud e nell'ovest della Russia - prima a Galich, che cadde sotto il potere della Polonia, poi in Lituania, che conquistò la terra russa occidentale - e inizia "Monte della sanità". I metropolitani di Mosca sono accusati di non essere attento al loro gregge al di fuori di Vladimir Rus, i governanti del terreno sud e occidentale cercano di ricevere particolare metropolitano nei loro stati. Costantinopoli accetta ripetutamente questi requisiti, tuttavia, conducendo, cercando di preservare l'unità del territorio canonico della Chiesa russa.

In questa fase della storia della Chiesa russa, la sua attività missionaria è significativamente intensificata. In 1261 stabilisce Diocesi di Sarai.Nella capitale dell'orda Golden, e nel 1276, appaiono informazioni su coloro che vogliono essere battezzati da Tatars. Nelle frontiere settentrionali, la Chiesa russa continua durante questo periodo un movimento missionario il mercoledì dei popoli finno-ugritici. Nel 1329 è stato fondato Monastero di valaam.Chi è diventato il centro della cristianizzazione kareliana. Nella seconda metà del XIV secolo, l'attività si svolge sv. Stephen Permsky.sulla terra popolata da Komi-Zyryan. È stato il primo nella storia della Chiesa russa, l'esperienza del battesimo dei pagani mantenendo la loro cultura. St. Stephen ha creato un alfabeto per Zyryan e trasferire la divinenza nella loro lingua.

Un conflitto religioso permanente con il cattolicesimo si svolge ai confini canonici occidentali della Chiesa russa - negli Stati baltici, Galizia, Lituania. Dal 1340, la Galizia diventa la provincia polacca e inizia la persecuzione pubblica di ortodosso. I cattolici già del 1376 stabiliscono il loro arcivescobonia lì, e la C1381 nelle terre russe sud-occidentali inizia ad agire inquisizione. Nel 1986, Prince Yagello, che sposò la principessa polacca di Jadvig, ha accettato il cattolicesimo, che ha portato all'indebolimento della posizione dell'ortodossia, mentre cattolica era la religione dominante in Lituania. A Wilna e Kiev sono stabiliti bishopia cattolica. Nel 1413, ortodosso vietato occupare posizioni ufficiali in Polonia.

Il periodo dell'esistenza della Chiesa russa come stato (1449-1917)

Nel 1439, la Chiesa russa doveva rispettare il resto delle chiese ortodosse firmate Cattedrale fiorentina di ortodossia cattolica uly, una delle figure attive del quale era il russo metropolitan Isidore.(1435-1441). Tuttavia, Isidore è stato condannato dalla Cattedrale dei Vescovi russi ed espulso dal Dipartimento del Grand Prince Vasily II. Poiché Costantinopoli accettò l'Uya, il rapporto sessuale della Chiesa russa cessarono ad esso, e nel 1449 il nuovo metropolitan Iona.È stato consegnato alla cattedrale dei Vescovi russi. D'ora in poi, la Chiesa russa de facto diventa avtochefali.Cioè, autogoverno, la sua dipendenza canonica da Costantinopoli è abolita e la metropoli diventa Mosca.

Le terre russe occidentali e sud-occidentali sono state strappate dal territorio canonico della Chiesa russa fino al 1687, in modo che questo periodo possa essere diviso in due fasi - esistenza separata delle parti settentrionali e meridionali della Chiesa russa e della loro riunificazione.

La crescita del territorio canonico della Chiesa russa in questo momento si verifica insieme alla crescita del territorio dello stato russo. La conquista del Regno Kazan nel 1552 inizia l'era dell'attività missionaria nel suo territorio. Diocesi di Kazan.apre nel 1555, il suo primo capitolo sv. Guri.e il suo successore sv. Hermann.impegnato nel fascino attivo degli stranieri in ortodossia. Nel 1567, il sermone ortodosso inizia a estendersi al regno Astrakhan, e poi vengono stabilite i legami della Chiesa della Chiesa russa con il Caucaso.

Nel 1589, a Mosca, è stata fondata la decisione di Costantinoplepo(successivamente sostenuta dal resto dei patriarchi orientali) patriarcatoA questo proposito, i quattro principali dipartimenti russi furono trasformati in Metropolis, altri cinque - nell'Arcivescobonia, destinati anche ad aumentare il numero di vescovi. Tuttavia, infatti, questo non è successo. Nel 1682. re Fedor Alekseevich.la riforma è stata proposta, secondo cui è stata istruita la 10 mimitropoli e la 72 episcopia, ma i gerarchi della Chiesa, non interessati a schiacciare le loro ampie diocesi, ignorarono queste proposte. La vera struttura del territorio canonico in connessione con l'istituzione del Patriarcato non è cambiato.

Geograficamente, il territorio canonico del ROC è stato ampliato nei secoli XVI-XVII principalmente ad est, a causa dello sviluppo delle terre siberiane. Le prime parrocchie russe in Siberia apparvero nel regno John Grozny., e nel 1620 il primo dipartimento del vescovo è stato fondato a Tobolsk, la cui giurisdizione è entrata nell'intera parte asiatica del paese (in questo modo, il territorio Diocesi di Tobolsk.superato il territorio di tutte le altre diocesi di RPC insieme prese). È degno di nota che questa diocesi ha immediatamente ricevuto lo status onorario dell'Arcivescobondo (e presto e la metropoli), che testimonia la particolare attenzione delle autorità secolari e della Chiesa alla questione del padroneggio delle nuove terre orientali e del loro illuminazione cristiana.

I cambiamenti nell'autorità della Chiesa e l'organizzazione del ROC relativi alla transizione della gestione patriarcale al sinodale (ufficialmente patriarcato è stato abolito all'iniziativa Peter I.nel 1721), all'inizio non comportava cambiamenti cardinali nel dispositivo del territorio canonico del ROC. Tuttavia, un più chiaramente mostrato una tendenza, che è stata implicata nella formazione del territorio canonico e in precedenza, i confini della chiesa si regiungono alla conformità più accurata dei confini delle unità amministrative laiche. La più alta forma di fusione della Chiesa e dello stato, quando il sovrano divenne il capo ufficiale della Chiesa e il "giudice estremo" del Consiglio permanente della piccola chiesa SinodoHa portato inevitabilmente al fatto che i confini del territorio canonico del ROC divennero i confini dell'Impero, e l'integrità di questo territorio è stata garantita dall'integrità dello stato.

Nei secoli XVII-XIX, l'espansione esterna del territorio canonico del ROC ha avuto luogo principalmente a causa della diffusione della sua giurisdizione sulle chiese locali di recentemente attaccata all'Impero della Terra. Quindi, nel 1686 era autonomo Kiev Metropolitan abolito, e nel 1783 un antico autoquata Chiesa della Georgiapresentato al sinodo russo. All'inizio, lo stato della chiesa georgiana era abbastanza paradossale - il suo cattolico divenne parte del Sinodo. Solo nel 1809, a quel tempo, il posto simbolico di Catholicos è stato abolito e la Georgia fu formalmente esausta (governatorato) come parte di un ROC unificato. Nei territori si sono uniti in Russia Ucraina occidentale Bielorussia, così come Polonia Lituania.periodicamente, c'erano atti di massa di riunificazione con uniati ortodossici (il caso più significativo ha avuto luogo nel 1839, quando si sono uniti, a seconda della fonte, da 1,5 a 3 milioni di persone). Nel XIX secolo, ortodossia ha preso diverse decine di migliaia di persone indigene. Estland Liflandia.Avendo segnato l'ingresso di queste terre nel territorio canonico del ROC.

I primi tentativi di estendere il territorio canonico del ROC al di fuori dell'Impero russo stesso sono fatti solo alla fine del XIX secolo. A questo punto, vengono creati vescovi costanti, e poi le diocesi del roc in America Giappone. Per molto tempo, l'unico vescovo ortodosso in America era il capo del russo Diocesi di aleutaPertanto, fino al 1917, il ROC percepì la nuova luce come suo territorio canonico. Il vescovo in Giappone fino alla rivoluzione rimase il capo della missione, quindi la diocesi ortodossa completa in questo paese è stata creata solo negli anni '20 ed è già al di fuori della giurisdizione diretta della Chiesa russa.

Periodi sovietici e post-sovietici (dal 1917)

I periodi sovietici e post-sovietici della storia della Chiesa russa della Chiesa russa sono caratterizzati da processi centrifuga e centripetali nella formazione del territorio canonico del ROC. Inoltre, i processi centrifuguano coincidono con i periodi di liberalizzazione della vita sociale e politica (1917, la fine degli anni '80 - inizi degli anni '90), mentre i processi centripetali prevalgono durante periodi di consolidamento dello Stato e una certa stagnazione della vita sociale e politica.

Cattedrale della persona del ROC 1917-1918divenne un punto di svolta della storia della Chiesa russa: ripristinare il patriarcato e stabilire nuovi organi di amministrazione della Chiesa presso la base democratica della cattedrale, ha deciso di iniziare la riforma su larga scala del dispositivo canonico ROC. Secondo l'intenzione della cattedrale, il territorio della Chiesa, in conformità con gli antichi principi canonici, era quello di condividere per diversi principali distretti metropolitani (idealmente i loro confini dovrebbero coincidere con i confini delle province), e quelli, a loro volta, sulle diocesi che coincidono con le contee. L'inizio effettivo di questa riforma fu deposto all'inizio del XIX secolo, quando quasi tutte le diocesi del Roc erano il numero di vescovi vicari (ausiliari), i dipartimenti di cui si trovavano nelle più grandi città della contea o dei monasteri. A poco a poco, avendo ricevuto un maggior grado di indipendenza, i vescovi vicinali dovevano trasformarsi in diocesani, e il diocesano - in metropolitano, cioè i capi delle chiese autonome delle province, i componenti di inconsistenza della Chiesa locale di tutta la Russia.

Non era destinato a realizzare questa riforma: la Chiesa russa fu costretta a lasciare tutta la sua forza per preservare i frammenti della loro grande grandezza. Per la prima volta la metà del 1917, subito dopo la rivoluzione di febbraio, le prime parti indipendenti hanno cominciato a essere separate dall'ordine roc "feroce ordine". All'inizio di marzo, sulla restaurazione del suo avochefalia.la Chiesa georgiana ha dichiarato (a settembre, è stato eletto il suo primo cattolico), e in estate a Kiev, la chiesa centrale di Rada è stata formata, proclamando il corso sull'avtochefalius della Chiesa ucraina. Le azioni degli autocalisti georgiani e ucraini erano condannati dalla cattedrale locale. Di conseguenza, la comunicazione tra chiese russe e georgiane era assente fino al 1943 (è stato restaurato metropolitan Sergiy., Eletto, sulla "benedizione" di Stalin, nei patriarchi), e seguaci della Chiesa indipendente ucraina sopravvissuti dopo gli anni '30 solo in emigrazione non hanno comunicazione con il Patriarcato di Mosca finora.

Schiacciare il rpc continuò dopo la cattedrale - all'inizio degli anni '20 stato indipendentericevuto le ex diocesi, che si sono trovate nel territorio di nuovi stati indipendenti - polacco, finlandese, estone, lettone. È interessante notare che la loro autonomia (e nel caso della Chiesa ortodossa polacca, persino autochefali) che hanno ricevuto non dal Patriarcato di Mosca, ma da Costantinopoli, che non fu mai sotto la giurisdizione. Dal lato delle nuove chiese autonome, ciò era dovuto al fatto che il potere della chiesa a Mosca era schiavizzato dai bolscevichi e perse la sua capacità, e da parte di Costantinopoli - un'antica regola che tutte le diasporas ortodosse si rivelano automaticamente Nella giurisdizione del "primo onore" della Chiesa del mondo ortodosso. Pertanto, la Costantinopoli Patriarcato ha dimostrato un approccio cesaropista, credendo che il territorio canonico sia determinato da bordi statali.

La connessione dialettica del dispositivo canonico e dello stato si è manifestata in nuove condizioni per la Chiesa russa stato uninostabile. In effetti, durante l'essere storico della Chiesa russa - C988 al 1917 - una comprensione del "territorio canonico" era praticamente inseparabile dal dispositivo amministrativo dello Stato. La naturale disintegrazione del territorio canonico del ROC dopo il 1917 era inevitabile.

Oltre ai processi centrifugati sopra descritti, è iniziata la disintegrazione interna del singolo spazio canonico Dotol. Con arresto patriarca Tikhona.nel 1923 e il primo nella storia del ROC, l'effettiva abolizione del centro della chiesa la maggior parte delle diocesi passò alla situazione di autogoverno. Nel 1927, quando ha guidato la chiesa russa come un vice-patriarcale metropolitan Sergius (STRAGOR)ha cercato di trasferire la rinnovata esperienza della ricreazione della visibilità di un'organizzazione della Chiesa centralizzata al terreno "Old-Worker", la parte principale dei Gerarchi del ROC ha realizzato l'inevitabilità del decentramento finale della Chiesa russa e del decadimento del Territorio canonico nelle sue forme usuali e tradizionali. Il "nuovo corso" di Metropolitan Sergius è stato respinto dalla maggior parte dei gerarchi russi, gradualmente costretti ad andare in una posizione illegale. In "Catakombach", l'Organizzazione della Chiesa non può essere costruita attraverso il segno territoriale - Comunità, situato in varie regioni del paese, unite intorno a un particolare vescovo. Vescovo e il suo favore, che divennero una "sostanza" estracografica del territorio canonico in condizioni di persecuzione. Secondo tale extraterritoriale e "vescoocentrico", il principio è stato organizzato dal "territorio canonico" Chiesa di Catacombafino all'inizio degli anni '90, quando le sue comunità avevano la possibilità di esistenza legale.

Diversi diversamente è stato organizzato dal territorio canonico delle strutture del ROC, che si è ritrovato nell'emigrazione e formata nel 1921 Chiesa ortodossa russa all'estero (ROSC). Essi, come lo era, unito al principio tradizionale territoriale dell'organizzazione della diocesi con i principi extraterritoriali caratteristici dell'era.

Nonostante la lealtà incondizionata di Metropolitan, Sergius del potere sovietico, creato da lui, l'organizzazione della Chiesa legale entro la fine degli anni '30 era effettivamente schiacciato: Diocese esisteva nominalmente (il numero esatto, probabilmente, non poteva essere chiamato ISAM Metropolitan) o non ha avuto un singolo tempio, o unito solo poche parrocchie; I vescovi sono riusciti solo alle diocesi di Mosca, Leningrado e Kiev (quattro Gerarch rimasero sulla libertà) ... è possibile considerare questi frammenti patetici, privi di qualsiasi gestione ordinata, un "territorio canonico unico" solo un glitter di una grande parte di convenzionalità. Ricostruzione del territorio canonico del Patriarcato MoscaÈ successo solo nel 1943, quando, guidato da vari motivi intra e stranieri, il potere di stato decise di "ripristinare" in un volume limitato di una vita della Chiesa completamente controllata. Il Sergius metropolitano era affrettata, con una violazione di procedure canoniche, fu eletto dal Patriarca, dopo di che iniziò a una sostituzione così frettolosa dei posti vacanti dei Vescovi - principalmente a causa dei rinnovi "oscillanti".

Nel 1944, il territorio canonico del ROC coincise con i confini dell'URSS; Le chiese estoni e lettoni sono state abolite; Unioni dell'Ucraina occidentale e del Transcarpazia, esternamente (nel loro rito) che ricordano ortodossi, sono stati costretti ai rpcs Cattedrale di Leopolib1946 I. Cattedrale di Uzhgorod.nel 1949. Uno degli obiettivi della politica estera del Patriarcato di Mosca di nuova formato è stata la diffusione dell'influenza di Mosca su emigranti russi e chiese ortodosse "fraterna", quindi per la prima volta nella storia del ROC, sono stati creati molti diocesi straniereAl di fuori del suo tradizionale territorio canonico, nell'Europa centrale e occidentale, negli Stati Uniti e in Canada, in Sud America, nel sud-est asiatico.

Nel 1949 Incontro non disegnato a MoscaA che ha partecipato i rappresentanti della maggior parte delle chiese ortodosse locali (ad eccezione dei rappresentanti della Costantinopoli e dei Patriarcati di Alessandria e della Chiesa di Cipro), è stato fatto un tentativo di proclamare Mosca con un nuovo centro di ortodossia ecumenica, ma i documenti finali che sono stati assegnati al Patriarcato di Mosca del primo posto nel ditticeco delle Chiese ortodosse e non sono stati firmati dai partecipanti. Più affermazioni del Patriarcato di Mosca sul Campionato ortodosso non sono state pronunciate brillantemente.

Negli anni '50 e '80, i confini canonici del Patriarcato di Mosca rimasero generalmente invariati, i confini interni delle diocesi erano in qualche modo in qualche modo, che, a causa di Khrustchev perseguitato, perse una parte significativa delle parrocchie e dei parrocchiani. L'evento più significativo è stato il talento nel 1970 dall'apparecchio di autocephaly Metropoli americanae autonomia Chiesa ortodossa giapponese.. L'American Metropolitan ha presentato al potere del Patriarcato di Mosca solo per pochi giorni per ricevere un Carcouft Canon.

Entrata del ROC V. Consiglio attuale del mondonel 1961 e attivo convergenza ecumenicacon le chiese cristiane occidentali (principalmente cattolico romano) ha portato alla rivalutazione della stessa relazione delle relazioni con la religione senza senso. D'ora in poi, i cattolici e molti protestanti cominciarono ad essere considerati non come uno splitter, ma come fratelli in Cristo, soggiornando in chiesa. Il conflitto duro nelle relazioni con il Vaticano è andato sullo sfondo, e le diocesi ortodosse in Europa cominciarono a essere considerate "ponti" nel dialogo Interfaith. Le conseguenze della situazione ambigua nel periodo di contatti ecumenici attivi della situazione ambigua nelle relazioni con i cattolici cominciarono a influenzare gli anni '90, quando il Vaticano ha sviluppato la sua attività nello spazio post-sovietico.

Cambiamenti radicali Il territorio canonico del ROC ha cominciato a subire dal 1989, quando è iniziata una spontanea in Ucraina occidentale unione di restaurochiese. Dal patriarcato di Mosca, tre diocesi sono state effettivamente respinte - Leopoli, Ternopil Ivano-Frankivskin cui ci sono diverse parrocchie.

Nel 1990, quando il crollo dell'Unione Sovietica iniziò a sottomettersi alla società della vera prospettiva, iniziò la vera chiesa "Parade of Sovereignty". Patriarcato di Mosca, cercando di adattarsi allo spirito di ristrutturazione, se stessa ha emesso volontariamente documenti per l'autonomia, soggetti alla commemorazione del Patriarca di Mosca, partecipazione alla cattedrale del ROC e conducendo relazioni esterne con le chiese locali attraverso il Patriarcato. Quindi hanno avuto autonomia Estone, lettone, Belorussian., Ucraino Moldavskaya. Chiese ortodosse.

Nello stesso 1990, il "colpo all'integrità del territorio canonico" del ROC è stato inflitto dalla Chiesa ortodossa russa all'estero, che ha annunciato la creazione dei "arrivi gratuiti della Chiesa russa" in Russia, "non subordinata al Patriarcato di Mosca. In breve tempo, circa duecento parrocchie attraverso l'URSS si uniscono alla Russia in Russia, ma presto il "traffico straniero" ha iniziato nelle tribolazioni domestiche, e il loro numero era mothballed, e poi cominciò a cadere. Assegnato negli ultimi anni dal ROCZ Chiesa autonoma ortodossa russacominciò ad aumentare il numero delle sue parrocchie non solo in Russia, ma anche nei suoi turni - in Lettonia, in Ucraina, e anche nel Regno Unito e negli Stati Uniti, dove si forma la diocesi RPAC.

Non lasciata a parte la partecipazione alla sezione del territorio canonico del ROC e alcune altre chiese ortodosse locali. Costantinopoli Patriarcato, come negli anni '20, iniziò a considerare l'ortodosso oltre i confini della Russia come una "diaspora ortodossa" che presenta. Nel 1990, Costantinopoli ha annunciato il restauro sotto la sua giurisdizione Chiesa ortodossa apostolica estonechi ha ricevuto il più grande status preferito dalle autorità estoni. In connessione con il conflitto attorno alla Chiesa estone e sulla sua proprietà nel 1996, la comunicazione tra Mosca e Konstantinopoli Patriarchi è stata interrotta per un breve periodo. L'attività di Costantinopoli in Ucraina è stata la costante minaccia per il ROC, dove ha sostenuto le strutture autochalistiche, anche se non li hanno riconosciuti formalmente. Nel 2001 dopo la morte patriarca Dimitri (Yarema)la Chiesa ortodossa autoctoma ucraina li ha portati alla giurisdizione della costantina metropolitana ucraina canadese (giurisdizione di Konstantinopoli). Così, la Konstantinople Patriarchi ha invaso direttamente il territorio canonico del ROC. Senza liberarsi su questa comunicazione con Costantinopoli, Moscow de Facto ha riconosciuto l'esistenza di giurisdizioni ortodosse parallele in Ucraina. Un altro intervento per il territorio canonico del ROC commesso Patriarcato rumeno, ricreato nel 1990 Bessarabian Metropolitan.Educato nel periodo tra le guerre mondiali nella chiesa rumena. L'esistenza di questa metropoli non è riconosciuta dal ROC, ma la relazione tra il ROC MP e la Chiesa rumena rimane normale.

Attualmente Patriarcato di Mosca.festa 128 diocesiin Russia, Ucraina, Estonia, Lettonia, Lituania, Bielorussia, Moldova, Azerbaigian, Kazakistan, Uzbekistan, Kirghizistan, Tagikistan e Turkmenistan (questi paesi sono considerati il \u200b\u200b"territorio canonico" del ROC), così come in diaspora.- Sul territorio dell'Austria, Argentina, Belgio, Francia, Paesi Bassi, Gran Bretagna, Germania, Ungheria, Stati Uniti e Canada. Parrocchie, uffici rappresentativi di divisioni canonicheIl ROC è disponibile in Finlandia, Svezia, Norvegia, Danimarca, Spagna, Italia, Svizzera, Grecia, a Cipro, in Israele, Libano, Siria, Iran, Tailandia, Australia, Egitto, Tunisia, Marocco, Sud Africa, Brasile e Messico. Nella composizione del rocinclude nominalmente la Chiesa ortodossa autonoma giapponese, gestita da Metropolitan indipendente di tutti i Giappone, eletto presso la Cattedrale di questa Chiesa, e la Chiesa ortodossa autonoma cinese, che attualmente non ha gerarchia.

Ulteriori informazioni sulla situazione canonica in Ucraina negli anni '90 e ora vede il villaggio di Nikolai Mitrokhin nel prossimo numero di Oz.