I problemi cultura di massa nel mondo

Ci sono punti di vista abbastanza contraddittori sul momento dell'emergere della "cultura di massa". Alcuni lo considerano un eterno sottoprodotto della cultura e quindi lo trovano già in tempi antichi. I tentativi di collegare l'emergere della "cultura di massa" con rivoluzione scientifica e tecnologica, che ha dato origine a nuovi modi di produzione, distribuzione e consumo della cultura. La cultura popolare borghese si è formata per la prima volta negli Stati Uniti. Da un lato ha democratizzato la sfera della cultura, dall'altro ha facilitato la penetrazione di interessi commerciali, politici in questa sfera e la ricerca del profitto.

La confusione tra cultura e politica può prendere due direzioni diverse. Può rendere una cultura intollerante a qualsiasi cultura diversa dalla propria; o portare all'ideale di uno stato mondiale, in cui esisterà solo una cultura mondiale uniforme. La politica sta permeando anche il cinema di Hollywood oggi.

La cultura popolare è una cultura di massa, una cultura destinata al consumo del popolo; non è la coscienza della gente, ma dell'industria culturale commerciale; è ostile alla cultura genuinamente popolare. Non conosce tradizioni, non ha nazionalità, i suoi gusti e i suoi ideali cambiano a una velocità vertiginosa secondo le esigenze della moda. La cultura popolare fa appello a pubblico vasto, fa appello a gusti semplicistici, pretende di essere arte popolare.

Il modernismo, d'altra parte, fa appello ai gusti dell'élite, si basa su direzioni diverse arte d'avanguardia. Attualmente è in atto un intenso processo di trasformazione delle avanguardie nell'arte dei beni di consumo.

Il fenomeno della cultura di massa esiste e la televisione è il mezzo più efficace per replicare e diffondere questa cultura. La cultura di massa influenza la coscienza di massa, è associata ai mass media, è focalizzata sui gusti e sugli istinti dei consumatori e ha un carattere manipolativo. I mass media rappresentano una grande minaccia per una persona indipendente, possiedono un pericoloso strumento di suggestione, uno strumento di formazione sociale di una persona.

La cultura popolare standardizza l'attività spirituale umana. Le masse umane sono e sono sempre state un'avversione per l'educazione e l'arte. Vuole essere distratta dalla vita e non rivelarne il significato.

In America, “la cultura popolare ha acquisito un duplice carattere: la mente americana, che non è occupata da preoccupazioni pratiche, rimane in quiete, mentre l'altra parte di essa, occupata da scoperte, produzione e organizzazione sociale, ricorda le cascate del Niagara. La volontà americana è incarnata in un grattacielo, l'intelligenza americana negli edifici coloniali.

Attraverso le materie prime orientate al mercato, apprendiamo comportamenti, atteggiamenti, saggezza convenzionale, pregiudizi e aspettative tipici un largo numero delle persone.

Una delle funzioni importanti della moderna cultura di massa è la mitizzazione della coscienza pubblica. Le opere della cultura di massa, così come i miti, non si basano sulla distinzione tra reale e ideale, diventano oggetto non di conoscenza, ma di fede.

C'è un'opinione secondo cui il termine più adeguato per esprimere l'essenza delle opere della cultura di massa è il termine icona. È l'icona che corrisponde al concetto russo dell'immagine. Questo termine caratterizza questo tipo di riflessione artistica, che è simbolica, fondamentalmente irrealistica, è un oggetto di fede, di culto e non un mezzo di riflessione e conoscenza del mondo.

L'interesse per il fenomeno della cultura di massa è sorto molto tempo fa e oggi ci sono molti studi, teorie e concetti di "cultura di massa". Gli autori della maggior parte di essi tendono a vederlo come un fenomeno sociale speciale con una propria genesi, specificità e tendenze di sviluppo. Teorici e storici della cultura aderiscono a punti di vista tutt'altro che identici sul momento dell'emergere della cultura di massa come fenomeno sociale indipendente. Quindi, E.P.Smolskaya crede che non ci siano motivi per parlare di una storia millenaria della cultura di massa. Al contrario, il sociologo americano D. White ritiene che i primi elementi della cultura di massa includano, ad esempio, le battaglie dei gladiatori romani, che attiravano numerosi spettatori. Secondo A. Adorno, i prototipi della moderna cultura di massa dovrebbero essere considerati le forme di cultura che sono apparse durante la formazione del capitalismo in Inghilterra, cioè a cavallo tra il XVII e il XVIII secolo. È convinto che i romanzi scritti in questo periodo (Dafoe, Richardson) fossero destinati al mercato e avessero un chiaro orientamento commerciale. Di conseguenza, gravitavano verso la cultura "di massa" piuttosto che verso la cultura "d'élite". Tuttavia, gli oppositori russi (E.P.Smolskaya e altri) indicano che queste opere non contenevano i modelli ben noti che sono caratteristici delle opere della cultura di massa.

Probabilmente, la fine del XIX - inizio del XX secolo dovrebbe essere considerata il punto di partenza nell'emergere e nello sviluppo della cultura di massa. Crediamo che il fenomeno della cultura di massa non sia solo una sorta di "cultura tradizionale", ma un cambiamento significativo nella cultura nel suo insieme. Cioè lo sviluppo dei media e della comunicazione (radio, cinema, televisione, tiratura gigantesca di giornali, riviste illustrate, Internet), il tipo di produzione industriale-commerciale e la distribuzione di beni spirituali standardizzati, la relativa democratizzazione della cultura, un aumento del livello di istruzione delle masse con una paradossale diminuzione delle esigenze spirituali ...

I ricercatori attribuiscono il genere poliziesco a una delle prime forme di cultura di massa, che apparve nei primi anni '30 del XIX secolo e ottenne immediatamente un'immensa popolarità. V fine XIX secolo, i media settimanali iniziarono a pubblicare opere che in seguito divennero note come "stampa del cuore" o "industria dei sogni". Alla fine del XIX secolo, una forma di cultura di massa come il fumetto appare negli Stati Uniti d'America. Inizialmente, questo genere era destinato esclusivamente ai bambini, ma poi è diventato parte integrante della vita adulta. L'attivo, o meglio il rapido sviluppo della cultura di massa inizia a metà del XX secolo. Da quel momento in poi diventa totale ed espansivo.

Come nel caso della cultura tradizionale, non esiste ancora una definizione universale di cultura di massa. Questa situazione ha una sua spiegazione razionale. Il fatto è che come categoria scientifica e filosofica, la "cultura di massa" include ben tre concetti. In primo luogo, "cultura" come il carattere speciale di un prodotto. In secondo luogo, “carattere di massa”, come grado di distribuzione del prodotto. Terzo, la "cultura" come valore spirituale. Vediamo ora come sono le definizioni più comuni di cultura di massa.

Alcuni ricercatori ritengono che la cultura di massa sia un fenomeno culturale speciale, una formazione autonoma, in cui spesso si verifica una rottura nella forma e nel contenuto. In particolare, A. B. Gofman osserva che la cultura di massa è uno stato speciale della cultura in un periodo di crisi della società, quando si sviluppa il processo di disintegrazione dei suoi livelli di contenuto. Pertanto, la cultura popolare assume spesso un carattere formale. Mentre funziona, perde il suo contenuto essenziale e, in particolare, la morale tradizionale.

In un altro approccio, la cultura di massa è definita come un fenomeno che caratterizza le caratteristiche della produzione di valori culturali in società moderna... Si presume che la cultura popolare sia consumata da tutte le persone, indipendentemente dal luogo e dal paese di residenza. La cultura popolare è anche perché viene prodotta quotidianamente. Questa è la cultura Vita di ogni giorno accessibile al pubblico attraverso la comunicazione di massa.

Uno dei più interessanti e produttivi dovrebbe essere riconosciuto l'approccio di D. Bell, secondo il quale la cultura di massa è una sorta di organizzazione della coscienza quotidiana in una società dell'informazione, un sistema di segni speciale o un linguaggio speciale in cui i membri della società dell'informazione raggiungere la comprensione reciproca. Funge da anello di congiunzione tra una società postindustriale di alta specializzazione e una persona che vi è integrata solo come persona “parziale”. La comunicazione tra persone "parziali", specialisti ristretti, purtroppo, viene effettuata, molto probabilmente, solo a livello di "uomo di massa", cioè in un linguaggio comune medio, che è la cultura di massa.

Ora la cultura di massa penetra in quasi tutte le sfere della società e forma il proprio unico spazio semiotico.

Ovviamente, la cultura di massa è tutt'altro che omogenea. Ha una propria struttura e livelli. Negli studi culturali moderni, di regola, ci sono tre livelli principali di cultura di massa:

* cultura kitsch (cioè cultura di bassa qualità, anche volgare);

* mid-culture (per così dire, la cultura della "mano di mezzo");

* cultura artistica (cultura di massa, non priva di un certo, a volte anche elevato, contenuto artistico ed espressione estetica).

Analizzando la cultura popolare come un fenomeno socio-culturale speciale, è necessario indicarne le caratteristiche principali. Queste caratteristiche, a nostro avviso, sono:

* focalizzarsi su un pubblico omogeneo;

* affidamento sull'emotivo, irrazionale, collettivo, inconscio;

* evasione;

* disponibilità veloce;

* dimenticanza veloce;

* tradizione e conservatorismo;

* operando con una norma semiotica linguistica media;

* divertente.

In quanto fenomeno indipendente, la cultura di massa è valutata in modo controverso.

In generale, i punti di vista esistenti possono essere suddivisi in due gruppi. I rappresentanti del primo gruppo (Adorno, Marcuse, ecc.) danno una valutazione negativa di questo fenomeno. Secondo loro, la cultura di massa forma una percezione passiva della realtà tra i suoi consumatori. Questa posizione è giustificata dal fatto che le opere della cultura di massa offrono risposte già pronte a ciò che sta accadendo nello spazio socio-culturale intorno all'individuo. Inoltre, alcuni teorici della cultura di massa ritengono che sotto la sua influenza il sistema di valori cambi: il desiderio di intrattenimento e intrattenimento diventa dominante. Gli aspetti negativi associati all'influenza della cultura di massa sulla coscienza pubblica includono anche il fatto che la cultura di massa si basa non su un'immagine focalizzata sulla realtà, ma su un sistema di immagini che influenzano la sfera inconscia della psiche umana.

Questo gruppo comprende gli autori degli Insegnamenti dell'Etica Vivente (Mahatma, la famiglia Roerich). Secondo il paradigma dell'Etica Vivente, la cultura di massa è intrinsecamente una pseudo-cultura, poiché, a differenza della vera (cioè dell'alta cultura), nella maggior parte delle sue forme non contribuisce al progresso sociale orientato all'umanesimo e all'evoluzione spirituale di una persona. La vocazione e lo scopo della vera cultura è nobilitare e migliorare una persona. La cultura popolare svolge le funzioni opposte: rianima gli aspetti inferiori della coscienza e degli istinti, che, a loro volta, stimolano il degrado etico, estetico e intellettuale della personalità.

Nel frattempo, i ricercatori che aderiscono a un punto di vista ottimista sul ruolo della cultura di massa nella vita della società indicano che:

* attira le masse che non sanno utilizzare il proprio tempo libero in modo produttivo;

* crea una sorta di spazio semiotico che promuove una più stretta interazione tra i membri di una società high-tech;

* consente a un vasto pubblico di conoscere le opere della (alta) cultura tradizionale.

Eppure, è probabile che l'opposizione di valutazioni decisamente positive e decisamente negative sulla cultura di massa non sia del tutto corretta. È ovvio che l'influenza della cultura di massa sulla società è lungi dall'essere univoca e non rientra nello schema binario "bianco - nero". Questo è uno dei problemi principali nell'analisi della cultura di massa.

Conclusione

Il concetto di cultura è interpretato da ognuno a modo suo. Immutabile, forse, è il concetto di persona colta. Un tempo, la cultura di una persona era predeterminata dalla sua educazione e, di conseguenza, dalla sua visione del mondo. Tuttavia, nel nostro tempo, l'ignoranza è un'eccezione. Tutti possono leggere e scrivere. Ciò complica in qualche modo l'interpretazione della cultura umana, poiché la cultura della società è passata dall'alto alla massa.

In effetti, non è così difficile confrontare il numero di autori che scrivono oggi e che scrissero letteralmente 70 anni fa. La differenza sarà notevole. Soprattutto se includi un fenomeno come Internet nelle tue statistiche. È qui che sorgono i primi presupposti per l'eccitazione. Il fatto è che oggigiorno le comunità subculturali si stanno sviluppando molto ampiamente, il che può essere attribuito anche alla cultura sociale. Allo stesso tempo, molti di loro hanno un vivido carattere anti-culturale.

Non c'è bisogno di introdurti a fenomeni come: skinhead, goth o emo. Alcuni di loro non sono di natura vividamente anticulturale, altri perseguono altri obiettivi. Tuttavia, c'è HERD in ogni cosa.

Non ce ne accorgiamo, ma la nostra cultura sociale è un meccanismo di movimento ben oliato. Inoltre, con leve che operano al 99%. Prendi ad esempio le vacanze. Siamo stati chiaramente descritti quando e cosa fare: il 14 febbraio per amare, l'8 marzo per amare le donne, il 23 febbraio per bere per gli uomini, il 31 dicembre - 2 gennaio per bere per tutti. Puoi aggiungere i compleanni quando le persone intorno a te si ricordano di te, e soprattutto i funerali, quando dicono molte cose buone, ma già inappropriate.

Lo stesso fenomeno subculturale. In effetti, la cultura dell'individuo è una forma di visione del mondo, un tipo di mentalità che predetermina il comportamento e l'atteggiamento di una persona nei confronti della società e dei fenomeni della vita. Ma se tutte le personalità formano il proprio punto di vista, verrà fuori un incidente, sarà impossibile accontentare tutti. Se la nazione è incarnata in un singolo impulso, allora sorgerà una forza minacciosa che è difficile da controllare. Ma dividere la comunità in tanti gruppi culturali, che possono anche essere contrapposti, è il piano più ottimale.

È necessario considerare il concetto di cultura di massa, gruppi sottoculturali, l'influenza dannosa di alcune sottospecie di quest'ultimo. Non meno importanti sono anche i problemi della cultura in quanto tale. Alcuni dei movimenti attuali, che rientrano teoricamente nel concetto di culturale, sono anti-culturali nella loro filosofia. E ce ne sono sempre di più.

In conclusione, qualche parola sulle possibili prospettive sociali della cultura di massa. Apparentemente, è saldamente radicato nella società moderna e non c'è motivo di aspettarsi la sua scomparsa spontanea, almeno nel prossimo periodo storico. Ovviamente, se continua ad esistere nella sua forma attuale, allora il potenziale culturale generale della civiltà non solo non aumenterà, ma potrebbe anche subire danni significativi. Gli pseudo-valori della cultura di massa sono ancora troppo gravosi e addirittura distruttivi per l'individuo e la società. Pertanto, è necessaria una trasformazione ideologica della cultura di massa attraverso il suo riempimento con idee più elevate, trame socialmente significative e immagini esteticamente perfette. Crediamo che il ruolo decisivo in una trasformazione così positiva della cultura di massa possa e debba essere svolto dalla cultura spirituale mondiale in tutta la diversità dei suoi tipi e delle sue forme.

Letteratura

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4. Deixel A., Brandmeyer K. Immagine magica: un marchio nell'era della produzione di massa. - Nel libro: Marchio... SPb., 2002.

5. Teplits KT Tutto per tutti. Cultura popolare e uomo moderno. // Umano: immagine ed essenza. - M., 2000.

Alla fine degli anni Quaranta del secolo scorso compare il termine "cultura di massa", cioè una cultura pensata per vaste masse di persone. La cultura popolare è costituita dai giornali gialli, dalla musica pop e dalle soap opera. Qualcosa che di solito esiste allo scopo di "rilassarsi", ad esempio, dopo una lunga giornata di lavoro. La cultura popolare è per molti, ma non per tutti. Ed ecco perché.

Immagina un saldatore Vasily, che ha ricevuto un'istruzione specialistica secondaria. Come preferirebbe trascorrere il suo tempo libero? Cosa sceglierà, guardando un talk show in tv o leggendo un volume di Dostoevskij? Ovviamente il primo. Ora immaginiamo che Nikolai Petrovich insegni filosofia in una delle università. Riesci a pensare che la sera guardi lo spettacolo di Malakhov? Si può così giungere alla conclusione che il bisogno di cultura di massa esiste, prima di tutto, tra le persone poco istruite. Questa è sia la classe operaia che le persone impiegate nel settore dei servizi. La cultura popolare è più diffusa nei paesi industrializzati come la Russia, dove la classe operaia è predominante. Non sto dicendo che nei paesi post-industriali non ce ne sia - c'è, ma di qualità superiore.

Sembrerebbe che questa cultura di massa esista, e va bene. Ma, sfortunatamente, la sua diffusione porta alle conseguenze più negative per la società. Poiché il suo compito è soddisfare le esigenze di un numero enorme di persone, dovrebbe essere semplice e comprensibile a tutti. Pertanto, la sua caratteristica principale è la primitività. Questa primitività è dannosa per la società. Forse il saldatore Vasily non può più essere convinto che i Beatles siano migliori del gruppo Lesopoval, ma ha una figlia che viene allevata da un delinquente.

La cultura popolare forma la generazione più giovane. E il problema è che, in linea di principio, non ti fa pensare. Questo porta al degrado. Di conseguenza, abbiamo una società volitiva, non pensante, adatta solo al settore dei servizi. Se quella dinamica frenetica di aumento della popolarità della cultura di massa, che esiste ora, continua, allora tra qualche decennio potremmo ritrovarci nel mondo descritto dal famoso scrittore di fantascienza Ray Bradbury. In un mondo senza libri, in un mondo dove basta un enorme televisore per soddisfare tutti i bisogni spirituali.

Naturalmente, la direzione in cui si sta sviluppando la società dipende in gran parte dallo stato. Ma esso, in particolare il nostro, sembra deliberatamente non cercare di frenare la diffusione della cultura di massa. C'è solo una risposta a questo: non è redditizio. Dopotutto, è molto più facile gestire le persone i cui pensieri sono occupati da coloro che hanno dormito nel mondo dello spettacolo, piuttosto che coloro che pensano alla libertà e alla giustizia sociale.

Sorge una domanda filosofica: "Cosa fare?" Innanzitutto, non importa quanto possa sembrare banale, devi iniziare da te stesso. È necessario frenare i tuoi bisogni primitivi nella cultura di massa, non seguire il loro esempio, non cedere alla tentazione di guardare un reality show serale, non comprare giornali gialli con un'altra sensazione dal mondo dello spettacolo, non intasare il tuo lettore con album di star di un giorno.

Invece, leggi il più possibile, impegnati nello sviluppo personale, rifletti sui problemi esistenti e non su quelli urgenti. In secondo luogo, per cercare, se non per sottolineare direttamente, almeno per suggerire alle persone intorno a loro che tutto ciò che è popolare è male, perché la comprensione di questo dovrebbe venire da loro. Sembra che questo sia il dovere di ogni persona che, usando una metafora, non galleggia in superficie, ma guarda nel profondo. Dobbiamo assicurarci che tutte le persone, indipendentemente dal loro livello di istruzione o status sociale, mostrino interesse per la cultura tradizionale ed elitaria. Dipende da noi come sarà la nostra società in futuro. Dipende da noi se riusciremo a passare a una nuova società veramente civile, o se continueremo a scandire il tempo, inventandoci nuovi idoli e vivendo la vita di qualcun altro, la vita degli eroi delle serie tv per casalinghe, una vita festosa, ma ingannevole e falso.

Introduzione 2

Concetto, condizioni storiche e fasi della formazione della cultura di massa 5

introduzione

Il concetto di "cultura" è molto ambiguo, ha contenuti e significati diversi non solo nel linguaggio quotidiano, ma anche nelle diverse scienze e discipline filosofiche.

Il concetto di “cultura” deve essere divulgato nei suoi aspetti differenziale-dinamici, che richiede l'uso delle categorie “pratica sociale” e “attività”, collegando le categorie di “essere sociale” e “coscienza sociale”, “oggettivo” e “soggettivo” nel processo storico... Nella moderna letteratura filosofica russa, il concetto di "attività" appare come una delle caratteristiche più fondamentali dell'esistenza umana. Allo stesso tempo, è anche generalmente accettato che una persona sia un “essere naturale attivo” che si afferma nel mondo, nel suo essere. Possiamo quindi dire che la specificità della forma sociale del moto della materia si esprime attraverso il concetto di “attività”.

Se riconosciamo che una delle caratteristiche principali della cultura genuina è l'eterogeneità e la ricchezza delle sue manifestazioni, basate sulla differenziazione nazionale-etnica e di classe, allora nel XX secolo il nemico della "polifonia" culturale non era solo il bolscevismo, che per sua natura non accettava alcun pluralismo. Nelle condizioni di una "società industriale" e di una rivoluzione scientifica e tecnologica, l'umanità nel suo insieme ha mostrato una tendenza chiaramente pronunciata agli stereotipi e all'uniformità a scapito di ogni tipo di originalità e identità, che si tratti di un individuo o di determinati strati sociali e gruppi. Lo stato moderno, come una macchina gigantesca, con l'aiuto di sistemi educativi unificati e informazioni ugualmente coordinate, "sforna" continuamente "materiale" umano senza volto e ovviamente condannato all'anonimato. Se i bolscevichi e i loro seguaci hanno cercato di trasformare con la forza le persone e una sorta di "ingranaggi", allora dalla metà di questo secolo i processi di standardizzazione della vita quotidiana hanno acquisito un carattere involontario e onnicomprensivo in tutto il mondo, con l'eccezione della remota periferia.

La cultura della società moderna è una raccolta dei più diversi strati di cultura, cioè consiste in una cultura dominante, sottoculture e persino controculture. In ogni società si possono distinguere l'alta cultura (élite) e la cultura popolare (folklore). Lo sviluppo dei mass media ha portato alla formazione della cosiddetta cultura di massa, semplificata in termini semantici e artistici, tecnologicamente accessibile a tutti. La cultura di massa, specialmente con la sua forte commercializzazione, è in grado di sostituire sia la cultura alta che quella popolare. Ma in generale, l'atteggiamento nei confronti della cultura di massa non è così univoco.

Il fenomeno della "cultura di massa" dal punto di vista del suo ruolo nello sviluppo della civiltà moderna non è valutato inequivocabilmente dagli scienziati 1. A seconda della gravitazione verso un modo di pensare elitario o populista, i culturologi tendono a considerarlo come qualcosa di simile alla patologia sociale, un sintomo della degenerazione della società o, al contrario, un fattore importante per la sua salute e stabilità interna. I primi, largamente alimentati dalle idee di F. Nietzsche, furono O. Spengler, H. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdiaev e molti altri. Questi ultimi sono rappresentati dai già citati L. White e T. Parsons. Un approccio critico alla "cultura di massa" si riduce alle sue accuse di trascurare l'eredità classica, che sarebbe uno strumento di deliberata manipolazione delle persone; schiavizza e unifica il principale creatore di qualsiasi cultura: la personalità sovrana; contribuisce alla sua alienazione dalla vita reale; distrae le persone dal loro compito principale: "lo sviluppo spirituale e pratico del mondo" (K. Marx). L'approccio apologetico, al contrario, si esprime nel fatto che la "cultura di massa" viene proclamata come conseguenza naturale del progresso scientifico e tecnologico irreversibile, che contribuisce alla mobilitazione delle persone, soprattutto dei giovani, indipendentemente da qualsiasi ideologia e -differenze etniche in un sistema sociale stabile e non solo non rifiuta l'eredità culturale del passato, ma fa anche i suoi migliori esempi di proprietà dei più ampi strati popolari attraverso la loro replica attraverso la stampa, la radio, la televisione e la riproduzione industriale. Il dibattito sul danno o sull'utilità della "cultura di massa" ha un aspetto puramente politico: sia i democratici che i sostenitori del governo autoritario, non senza ragione, si sforzano di utilizzare questo fenomeno oggettivo e molto importante del nostro tempo nel proprio interesse. Durante la seconda guerra mondiale e nel dopoguerra, i problemi della "cultura di massa", in particolare il suo elemento più importante - l'informazione di massa, sono stati studiati con uguale attenzione sia negli Stati democratici che in quelli totalitari.

Il concetto, le condizioni storiche e le fasi della formazione della cultura di massa

Le peculiarità della produzione e del consumo di valori culturali hanno permesso ai culturologi di distinguere due forme sociali di esistenza culturale: cultura di massa e cultura d'élite. La cultura di massa è un tipo di prodotto culturale che viene prodotto in grandi quantità ogni giorno. Si presume che la cultura popolare sia consumata da tutte le persone, indipendentemente dal luogo e dal paese di residenza. È la cultura della vita quotidiana, presentata al pubblico più ampio possibile attraverso vari canali, compresi i media e la comunicazione.

Ci sono un certo numero di punti di vista negli studi culturali sulle origini della cultura di massa.

A titolo di esempio, si possono citare i più comuni nella letteratura scientifica:

I presupposti della cultura di massa si sono formati fin dalla nascita dell'uomo, e comunque dagli albori della civiltà cristiana. Ad esempio, vengono solitamente citate versioni semplificate dei Libri Sacri (ad esempio, "La Bibbia per i poveri"), progettate per un pubblico generale.

Le origini della cultura di massa sono associate all'avvento di un'avventura, un poliziesco, un romanzo d'avventura nella letteratura europea del XVII-XVIII secolo, che ha ampliato significativamente il pubblico dei lettori a causa delle enormi circolazioni (libri di D. Defoe, M. Komarov) .

3. Una grande influenza sullo sviluppo della cultura di massa è stata anche esercitata dalla legge sull'alfabetizzazione universale obbligatoria, approvata nel 1870 in Gran Bretagna, che ha permesso a molti di padroneggiare la forma principale creazione artistica XIX secolo - un romanzo.

Eppure, questa è la preistoria della cultura di massa. E in senso proprio, la cultura di massa si è mostrata per la prima volta negli Stati Uniti a cavallo tra il XIX e il XX secolo. Il famoso politologo americano Z. Brzezinski ha una frase che è diventata un luogo comune nel tempo: "Se Roma ha dato al mondo il diritto, l'attività parlamentare dell'Inghilterra, la Francia - la cultura e il nazionalismo repubblicano, allora il moderno SSL ha dato al mondo una rivoluzione scientifica e tecnologica e cultura di massa."

Per l'inizio del XIX-XX secolo, divenne caratteristica una massificazione globale della vita. Ha toccato tutte le sue sfere: economia e politica, gestione e comunicazione delle persone. Il ruolo attivo delle masse di persone in varie sfere sociali è stato analizzato in una serie di opere filosofiche del XX secolo. Come, ad esempio, il sociologo americano D. Bell nel suo libro "Horses of Ideology" definisce le peculiarità della società moderna dall'emergere della produzione di massa e del consumo di massa. Qui l'autore formula diversi significati della parola "massa":

1. Massa - come insieme indifferenziato (cioè l'opposto del concetto di classe).

2. Messa - come sinonimo di ignoranza (come scrisse anche X. Ortega y Gasset su questo).

3. Le masse - come società meccanizzata (cioè l'uomo è percepito come un'appendice della tecnologia).

4. Le masse - come società burocratizzata (cioè, in una società di massa, l'individuo perde la sua individualità a favore della natura del gregge).

5. La massa è come una folla. C'è un significato psicologico qui. La folla non ragiona, ma obbedisce alle passioni. Una persona stessa può essere colta, ma in mezzo alla folla è un barbaro.

E D. Bell conclude: le masse sono l'incarnazione del gregge, dell'uniformità, degli stereotipi.

Un'analisi ancora più profonda della "cultura di massa" è stata fatta dal sociologo canadese M. McLuhan. Ma lui, come D. Bell, arriva alla conclusione che i mass media danno origine a un nuovo tipo di cultura. McLuhan sottolinea che il punto di partenza dell'era dell'"uomo industriale e tipografico" fu l'invenzione di I. Gutenberg nel XV secolo della stampa. I media moderni, creando, secondo McLuhan, un "villaggio globale" creano anche un "nuovo uomo tribale". Questa nuova persona differisce da quella "tribale" che un tempo viveva sulla terra, in quanto i suoi miti sono formati da "informazioni elettroniche". Secondo McLuhan, la tecnica di stampa ha creato il pubblico, quella elettronica la massa. Definendo l'arte come l'elemento principale della cultura spirituale, McLuhan ha sottolineato la funzione di evasione (cioè di deviazione dalla realtà) della cultura artistica.

Certo, la massa è cambiata in modo significativo in questi giorni. Le masse sono diventate istruite e informate. Inoltre, i soggetti della cultura di massa oggi non sono solo le masse, ma anche individui uniti da vari legami. Poiché le persone agiscono simultaneamente come individui, e come membri di gruppi locali, e come membri di comunità sociali di massa, il soggetto della "cultura di massa" può essere considerato come duplice, cioè contemporaneamente sia individuale che di massa. A sua volta, il concetto di "cultura di massa" caratterizza le caratteristiche della produzione di valori culturali in una moderna società industriale, progettata per il consumo di massa di questa cultura. Allo stesso tempo, la produzione di massa della cultura è intesa ma per analogia con l'industria dei trasportatori di flusso.

Nell'ambito della cultura di massa, si possono distinguere le seguenti sfere e manifestazioni:

L'industria della "sottocultura dell'infanzia", ​​finalizzata alla formazione di norme e modelli standardizzati di cultura personale, ponendo le basi per gli atteggiamenti valoriali di base che sono incoraggiati in una data società;

Una scuola di educazione generale di massa che introduca gli studenti alle basi della conoscenza scientifica, la cui selezione avviene secondo programmi standard, favorisce le abilità comportamentali standard necessarie per la socializzazione dei bambini;

I mass media che mirano alla formazione dell'opinione pubblica necessaria al "cliente" con il pretesto di informare la popolazione, un'interpretazione oggettiva dell'attualità;

Un sistema di ideologia e propaganda nazionale o statale che manipola la coscienza dei cittadini nell'interesse delle élite al potere e forma movimenti politici di massa;

Mitologia sociale di massa, che traduce nello strato della coscienza quotidiana fenomeni complessi che richiedono uno studio speciale e un'adeguata preparazione scientifica, permettendo all'"uomo delle masse" di sentirsi coinvolto nella scienza, nella politica, nella vita di stato, ecc.;

L'industria della pubblicità, della moda, che forma gli standard di interessi e bisogni prestigiosi, stile di vita e stile di vita, gestisce la domanda di un consumatore ordinario, trasforma il processo di consumo continuo di vari benefici sociali in un fine a se stesso;

Industria dell'immagine fisica: movimento di cultura fisica di massa, aerobica, bodybuilding, cosmetologia, ecc .;

Industria del tempo libero: cultura artistica di massa (avventura, letteratura poliziesca e scandalistica, generi simili di cinema, operetta, musica pop, industria dello spettacolo, circo, turismo, ecc.), con l'aiuto della quale si ottiene l'effetto del rilassamento psicologico umano1.

Attualmente, una forma di comunicazione di massa come Internet è coinvolta anche nell'ambito della cultura di massa, che sta diventando un mezzo globale di distribuzione di prodotti culturali. Il suo aspetto cambia molte idee tradizionali sui modi di trasmettere l'esperienza socio-culturale, le forme di interazione umana, ecc. Tuttavia, questo fenomeno e le sue conseguenze socio-culturali necessitano ancora di uno studio corrispondente.

L'influenza dei media sulla cultura popolare.

Attualmente, i mass media (mass media) esercitano un'enorme influenza psicologica sulla coscienza e sulla formazione della personalità di una persona. Il ruolo dei media è legato alla loro influenza su varie fasi e aspetti del processo di informazione nella società. Il flusso di informazioni nel mondo moderno è così vario e contraddittorio che né un individuo, né un gruppo di specialisti è in grado di comprenderlo autonomamente, quindi sono i media ad avere un forte impatto.

I media oggi sono un potente fattore di influenza sullo stato psicologico e sociale delle persone, il grado di influenza sui giovani - un pubblico con una fragile consapevolezza di sé, una visione del mondo instabile - è il più grande. Aspetti dell'influenza dei media sono numerosi, presenteremo solo le opinioni più diffuse, evidenziando fattori sia positivi che negativi di influenza dei mass media sulla personalità di un rappresentante giovanile. I media grande quantità funzioni e, quindi, aspetti di influenza. Ad esempio, ci sono aspetti "diretti", immediati che sono associati alla funzione principale dei media - la trasmissione di informazioni: intrattenimento; funzione informativa, educativa, ecc. Noteremo l'influenza che è diretta più in profondità e potrebbe non essere evidente a prima vista. Nella pratica dei media oggi, i metodi di influenza subconscia sono ampiamente utilizzati, quando l'atteggiamento della società nei confronti di determinati fenomeni del mondo circostante si forma utilizzando vari metodi che vengono introdotti nel flusso di notizie, causando automaticamente nella coscienza di massa o un una reazione negativa o positiva a un evento specifico.

Influenza positiva dei media

La realtà che ci circonda è costantemente e scrupolosamente sistematizzata dal cervello: nuove conoscenze e abilità, nuove informazioni e nuovi eventi sono inclusi ogni giorno o in strutture precedentemente create o ne formano di nuove. Dobbiamo costantemente raccogliere ed elaborare le informazioni in entrata. All'inizio questa divisione è primitiva - in piacevole e spiacevole, ma man mano che "cresce" l'informazione assume una varietà di significati. Spesso, una persona che ha ricevuto questo o informazioni su larga scala per un particolare oggetto non è in grado di determinare da sé il significato di queste informazioni. Poi i media vengono in soccorso. Evidenziano varie questioni sociali urgenti e quindi influenzano le opinioni e il comportamento delle persone, sia nella società che individualmente.

Gli strumenti tecnici dei media includono stampa, televisione, radio e tempi recenti Internet e pubblicità. Negli ultimi decenni, le comunicazioni hanno subito notevoli cambiamenti a causa della diffusione delle comunicazioni via satellite, della radio e della televisione via cavo, dei sistemi di comunicazione elettronica dei testi (video, schermi e testi via cavo), nonché dei singoli mezzi di memorizzazione e stampa delle informazioni (cassette, floppy disk , dischi, stampanti). Ma l'influenza più massiccia e forte sulla società è esercitata dai media audiovisivi: televisione, Internet e pubblicità (ciò è dovuto all'"effetto di presenza", poiché le sequenze sonore e video sono nell'unità organica ed entrambe le più importanti sono coinvolti tipi di recettori umani, il che garantisce la creazione di connessioni più forti con il pubblico, la percezione delle informazioni). I media, attraverso il loro impatto sulla società nel suo insieme, influenzano ogni persona individualmente, formando determinate emozioni e azioni identiche (in questo contesto, stiamo parlando dell'influenza positiva dei media, sebbene questa influenza possa essere opposta).

Così, grazie ai media, si forma l'opinione pubblica - uno stato di coscienza di massa che contiene un atteggiamento nascosto o esplicito di varie comunità sociali nei confronti dei problemi e degli eventi della realtà. Ad esempio, esiste un'opinione pubblica chiaramente formulata riguardo a tali problemi umani universali globali come la prevenzione di una catastrofe ecologica, la guerra termonucleare, biologica, ecc. L'opinione pubblica agisce come una funzione di controllo e consultiva.

Internet sta guadagnando sempre più popolarità tra i giovani. porta le sfumature di tre funzioni: comunicazione (come fonte di comunicazione), media (come fonte di informazioni) e produzione (come base per il business). Oggi, non ci sono quasi barriere allo sviluppo delle tecnologie dell'informazione informatica. Internet, sistema di ricerca e trasmissione delle informazioni generate da queste tecnologie, acquisirà senza dubbio un insieme assoluto di gradi di libertà nel prossimo futuro. Questo fenomeno apre enormi opportunità per un giovane che lotta per lo sviluppo personale per la creatività, l'apprendimento, la modellazione e molte altre aree, e le tecnologie virtuali create e applicate sulla base della comprensione del fenomeno della realtà virtuale porteranno indubbi benefici sia a un individuo persona e al sistema statale in generale.

Influenza negativa dei media.

Il compito dei media nel processo di persuasione è creare un atteggiamento forte e stabile nei confronti di questo fenomeno. A causa della sua natura biologica, una persona è suscettibile di suggestione, imitazione e contagiosità. Di per sé, l'attività dei media, che si pone il compito di instillare qualcosa nella società, è disumana, poiché le persone non possono controllare l'influenza diretta su di loro e, di conseguenza, sono impotenti di fronte a tali suggerimenti.

Una delle influenze negative è la propaganda. Per molti anni, la propaganda ha elaborato un gran numero di metodi per manipolare la coscienza pubblica, che sono davvero efficaci e ti consentono di influenzare la massa in un certo modo. Una delle influenze negative sulla coscienza dei giovani è il metodo di disinformazione. Il punto è che a un certo punto i media vengono "forniti" di informazioni che spesso sono una vera e propria menzogna. Di norma, la disinformazione viene fornita da fonti diverse e affonda nel subconscio di una persona, viene utilizzata al momento di prendere una decisione importante e quando si conosce la verità, l'obiettivo della disinformazione sarà già raggiunto. Pertanto, questo metodo è abbastanza efficace. Ma il metodo della disinformazione è francamente "rude" e non viene spesso utilizzato nei media moderni, in contrasto con l'influenza associata alle associazioni.

Il metodo di associazione presuppone un'attenta selezione e una disposizione speciale di concetti che causano associazioni positive o negative, che ci consente di influenzare la percezione delle informazioni (siamo combattenti per l'indipendenza, la prosperità della Russia, sono occupanti, schiavisti del persone; dietro di noi c'è tutta l'umanità progressista, la gente comune, dietro di loro - oligarchi, banditi, funzionari). Poiché il metodo si basa su determinate associazioni, rende facile influenzare una persona a causa delle sue abitudini e credenze. Ciò porta successivamente alla formazione di stereotipi. Gli stereotipi gestiscono efficacemente l'intero processo di percezione delle informazioni. Il processo della percezione è solo un adeguamento meccanico di un fenomeno ancora sconosciuto a una formula generale stabile (stereotipo). Pertanto, i media standardizzano il messaggio, ad es. in modo speciale "portano" le informazioni sotto lo stereotipo, l'opinione generale. Una persona dovrebbe percepire il messaggio senza sforzo e incondizionatamente, senza lotte interne e analisi critiche.

Gli stereotipi si formano sotto l'influenza di due fattori: elaborazione collettiva inconscia e ambiente socio-culturale individuale, nonché, naturalmente, con un'influenza ideologica mirata con l'aiuto dei media. Con l'aiuto degli stereotipi, è facile manipolare la coscienza di una persona, poiché lo stereotipo è strettamente correlato alla vita della società in generale e a gruppi specifici di persone in particolare, ad esempio, nella mente degli abitanti del nostro paese, il La "filosofia della speranza" è preservata come stereotipo, orientamento verso modelli ideali, tra i giovani, spesso grazie ai media si ha un'opinione sull'impossibilità di influenzare il proprio futuro, il disinteresse delle autorità per il personale futuro, ecc. , la maggior parte dei ricercatori mostra una stretta connessione degli stereotipi con la gigantesca influenza dei media, che modellano gli atteggiamenti nei confronti del mondo, sui comportamenti che riproducono le azioni degli "eroi" creati dalla stampa, dalla radio o dalla televisione. I media insegnano a una persona a pensare per stereotipi e ridurre il livello intellettuale dei messaggi in modo che siano diventati uno strumento di assordante. Questo era il metodo principale per fissare gli stereotipi necessari nella mente: la ripetizione.

L'influenza dei media è grande non solo sulla posizione sociale della gioventù moderna, ma anche sulla sua condizione mentale... I giovani dedicano molte energie allo studio e al lavoro, quindi, tornato a casa, cerca senza dubbio di rilassarsi e distendersi. Dovrebbe essere menzionato in quale stato mentale una persona si siede davanti a una TV, un computer o un giornale o una rivista. È stato registrato che la maggior parte dei crimini sono quelli commessi in casa. Vari litigi, stress, insoddisfazione per la vita, portano alla depressione, all'isteria. Una persona agitata, trovandosi a casa, getta la sua rabbia sui suoi vicini, mentre sotto l'influenza di TV, radio e altri fattori, si inibisce bruscamente, ad es. in uno stato di maggiore suggestionabilità.

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DAI FONDI DELLA BIBLIOTECA DI STATO RUSSA

Rybakova, Marina Gennadevna

La cultura popolare e la sua influenza sulla politica

immagine dello stato

russo biblioteca di stato

Rybakova, Marina Gennadievna.

La cultura popolare e la sua influenza su immagine politica

stato [Risorsa elettronica]: Sull'esempio degli Stati Uniti:

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: 23.00.04. SPb.: RSL, 2006. (Dai fondi della Biblioteca di Stato russa).

Sociologia Mass media, cultura di massa e propaganda Problemi politici delle relazioni internazionali e dello sviluppo globale Testo integrale:

http://diss.rsl.ru/diss/06/0480/060480036.pdf Il testo è riprodotto dalla copia nella raccolta della RSL:

Rybakova, Marina Gennadievna La cultura di massa e la sua influenza sull'immagine politica dello stato di San Pietroburgo. Biblioteca di Stato russa, 2006 (testo elettronico) 61: 23-06 / Università statale di San Pietroburgo

Come un manoscritto

RYBAKOVA Marina Gennadievna LA CULTURA DI MASSA E LA SUA INFLUENZA SULL'IMMAGINE NOLITICA DELLO STATO (NOI PER ESEMPIO) Speciale 23.00. Tesi in Problemi Politici delle Relazioni Internazionali e dello Sviluppo Globale per il Corso di Laurea in Scienze Politiche Relatore Accademico Dottore in Scienze Storiche, Professore B.A. Shiryaev San Pietroburgo Sommario Introduzione Capitolo 1. La cultura di massa come fenomeno sociale 1.1. Le origini e le principali fasi di sviluppo della moderna cultura di massa 1.2. La cultura di massa come forma di comunicazione interculturale 1.3. Approcci teorici alla questione della determinazione dell'essenza di uno stereotipo, immagine, immagine Capitolo 2. La cultura popolare come riflesso della società americana 2.1. Condizioni storiche e sociali per lo sviluppo della cultura di massa negli Stati Uniti 2.2. Influenza della cultura di massa statunitense sulla comunità mondiale nel contesto della globalizzazione 2.3. Riflessioni di vari paesi sull'espansione della cultura di massa americana Capitolo 3. La cultura di massa degli Stati Uniti come strumento per creare un'immagine politica 3.1. Presupposti socio-economici ed etnici per la formazione dell'immagine politica degli Stati Uniti 3.2. La cultura popolare nella società russa 3.3. L'immagine degli Stati Uniti come fattore di aumento dell'influenza politica attraverso la cultura di massa Conclusione Riferimenti Introduzione Rilevanza temi di ricerca. La rilevanza di questo studio risiede nel fatto che la cultura di massa viene analizzata in connessione con la politica, è considerata una potente leva per il controllo della coscienza delle masse non solo all'interno del Paese, ma anche all'estero, ed è indagata come una forma efficace di esercitare un'influenza politica nel mondo che corrisponde a determinati obiettivi e interessi politici. ...

La cultura popolare è considerata uno degli strumenti per creare l'immagine politica dello Stato. Queste tendenze sono state particolarmente pronunciate nel XX secolo negli Stati Uniti, in un paese che usa la sua cultura popolare per raggiungere obiettivi politici nel contesto della globalizzazione economica e politica in tutto il mondo, per formare un'immagine politica attraente e allo stesso tempo impressionante .

Nelle moderne relazioni internazionali, è difficile sopravvalutare l'importanza della cultura e soprattutto della cultura di massa. L'UNESCO alla Conferenza di Stoccolma (1998) ha proposto di porre la politica culturale al centro delle strategie di sviluppo, che si è riflessa nella dichiarazione finale. Questa proposta ha trovato sostegno. Dal 1999, la Banca Mondiale ha iniziato a fornire prestiti ai paesi in via di sviluppo, tenendo conto dei fattori culturali nei loro programmi.

L'attenzione del Presidente V.V. Putin, questa particolare importanza del problema, ha influenzato la creazione del concetto di politica culturale della Russia nel 2000, "ed è anche davvero visibile ora nelle azioni dei principali politici russi. Il ruolo della cultura di massa nella politica internazionale è stato sottolineato da molti politici, in particolare il presidente Bill Clinton, invitando i legislatori ad aumentare "Politica culturale estera della Russia - anno 2000: tesi // Bollettino diplomatico. - 2000. - N. 4. - S. 76-84.

stanziamenti nel campo delle relazioni culturali esterne (2000), ha affermato in senso figurato che "la Guerra Fredda è stata vinta da Elvis Presley" ^. Nello stesso anno 2000 è stata creata la concentrazione della politica culturale della Germania "". Negli ultimi anni, molti paesi della comunità mondiale hanno prestato particolare attenzione alle loro politiche culturali.

Nell'era della globalizzazione e delle discussioni sull'imperialismo culturale, lo sviluppo delle relazioni politiche esterne nel campo della cultura di massa stanno diventando una vera priorità per gli Stati.

Un aspetto importante della nostra ricerca è lo studio delle tendenze universali nella cultura di massa mondiale e il loro impatto sui processi politici. In particolare, l'esperienza degli Stati Uniti nel creare una certa immagine politica dello Stato attraverso la cultura. Negli ultimi decenni, la cultura e l'arte si sono trasformate in una delle forme critiche attività nella politica e nella diplomazia mondiale. Ciò è in gran parte dovuto agli Stati Uniti. La politica culturale estera degli Stati Uniti e la diffusione della cultura americana sono interconnesse con il processo di globalizzazione. Il fatto è che la politica culturale estera degli Stati Uniti e l'esportazione della cultura di massa americana contribuiscono allo sviluppo dei processi di globalizzazione, essendo in parte un prodotto di questi stessi processi;

e la globalizzazione, a sua volta, contribuisce all'attuazione della politica culturale estera degli Stati Uniti e alla diffusione della cultura americana. Tali processi si trovano quindi in uno stato di compenetrazione e di reciproca influenza e sono oggettivamente una delle componenti principali e integranti del generale processo multilivello di globalizzazione.

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lo studio concretizza il termine stesso "cultura di massa", esamina le origini e le principali fasi di sviluppo della moderna cultura di massa.

La formazione e lo sviluppo della cultura di massa tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo furono, infatti, privi di comprensione teorica. L'emergere di una teoria critica della cultura di massa avviene nel quadro dell'erosione socio-filosofica ma problemi comuni sviluppo sociale, in particolare l'esposizione della società di massa "*.

Il termine stesso "cultura di massa" è definito come un concetto che racchiude i diversi fenomeni culturali del XX secolo, che si sono diffusi in connessione con la rivoluzione scientifica e tecnologica e il costante rinnovamento dei mass media. La produzione, distribuzione e consumo dei prodotti della cultura di massa è di natura industriale e commerciale. La gamma semantica della cultura di massa è molto ampia: dal kitsch primitivo alle forme complesse e significative ^.

Nella società moderna, il fenomeno della cultura di massa è caratterizzato come pervasivo e diversificato, e colpisce molti aspetti della vita delle persone nella stragrande maggioranza dei paesi del mondo.

Tra le manifestazioni e le direzioni della moderna cultura di massa che accompagnano una persona dalla nascita, si segnalano solo quelle di particolare interesse nell'ambito di questo studio:

La cosiddetta "industria della sottocultura dell'infanzia" (opere d'arte per bambini, film, cartoni animati, giocattoli industriali, metodi di educazione collettiva dei bambini, ecc.);

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Radio, televisione, stampa ed elettronica;

Cinematografia, musical;

Jazz, rock, musica leggera;

Tra le suddette manifestazioni della cultura di massa, particolare interesse nel contesto di questo studio è la considerazione dell'interazione tra le tecnologie di influenza politica, la formazione di una certa immagine politica del paese, da un lato, e varie forme e manifestazioni della cultura di massa, dall'altro.

Va notato qui che non solo i media stessi (radio, televisione, giornali, riviste, Internet), ma anche varie forme d'arte (cinematografia, pop Art, letteratura, pittura, musica, ecc.) diventano forme di influenza sulla coscienza delle masse, formano preferenze politiche, assumono funzioni di ideologia. Così, la cultura di massa si trasforma in una sorta di ideologia, "il dominatore delle menti".

In connessione con lo sviluppo simultaneo della cultura di massa e delle tecnologie politiche nel nostro tempo, che è in gran parte predeterminato dal progresso scientifico e tecnologico (STP), la cultura stessa si trasforma in politica, per così dire, una forma di potente influenza sulle menti, la creazione di certe immagini, immagini, stereotipi attraverso i quali le masse percepiscono la realtà. Allo stesso tempo, la politica sta diventando una sorta di forma di cultura di massa, manifestandosi nelle PR e nelle tecnologie artistiche di vari partiti e movimenti, diventando una forma d'arte e un'immagine di culto agli occhi della popolazione.

L'attività politica spesso assume varie forme di un sistema sviluppato della moderna cultura di massa, a causa della quale il confine tra arte e politica è sfocato;

l'arte diventa una forma di influenza politica e la politica funge da catalizzatore per l'industria dell'arte di massa.

Lo studio analizza e corrobora la comprensione teorica e la formazione dei concetti di stereotipo, immagine e immagine.

Il grado di ricerca del problema. Il fenomeno della cultura di massa non è solo registrato nella coscienza pubblica, ma è diventato anche oggetto di ricerca da parte di specialisti in vari rami del sapere di scienze politiche, filosofia, studi culturali, psicologia, sociologia, storia dell'arte. Il contenuto di queste opere è vario e spesso contraddittorio, il che è in gran parte spiegato dall'ambiguità delle definizioni della cultura di massa.

Nell'utilizzare le fonti, ci siamo basati su una seria ricerca teorica nel campo della cultura di massa da parte di autori nazionali e stranieri.

Per tutto il XX secolo, scienziati russi e stranieri hanno cercato di penetrare nell'essenza di questo fenomeno. Molti di loro sono giunti alla conclusione che il fenomeno della cultura di massa non è solo molto difficile, ma ha anche una duplice natura, è ambivalente e, nel contesto dell'analisi socio-filosofica, la cultura di massa dovrebbe essere considerata sia positivamente che negativamente. La fecondità della ricerca dipende dalla misura in cui è possibile sintetizzare gli approcci proposti dal punto di vista delle diverse discipline scientifiche. Il pensiero umanitario occidentale ha accumulato una quantità significativa di ricerche su questo problema. Si possono nominare pensatori di spicco, ricercatori del processo di sviluppo culturale come O. Spengler ^, ^ Spengler O. Declino dell'Europa: saggi sulla morfologia della storia mondiale. M., 2003.

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Poiché il fenomeno della cultura di massa è ambiguo, non ci si può limitare solo alla descrizione delle sue funzioni, bisogna comprendere l'essenza del sistema che possiede queste fusioni. Siamo stati guidati dall'approccio integrale caratteristico della moderna metodologia umanitaria. Allo stesso tempo, è impossibile rivelare l'essenza della cultura di massa senza ricorrere agli approcci metodologici non solo della scienza politica, ma anche della filosofia, della psicologia, della storia dell'arte. Per tutto il secolo scorso, l'attenzione degli psicologi e politologi occidentali è stata attratta dal problema dell'immagine-"immagine" dello Stato.

L'orecchiabilità e l'odio del termine stesso "immagine" e in futuro l'emergere di nuove aree di conoscenza come l'imologia e l'imageologia divennero possibili, nella nostra profonda convinzione, solo nell'era della cultura di massa.

Come ha notato Daniel Burstin ^ "*," l'immagine "non è ancora diventata un cliché linguistico, cominciarono ad apparire studi dedicati a profondi cambiamenti nella visione americana della realtà attraverso il prisma dell'immagine. e principi di ricerca di questo fenomeno.

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Alla fine del XIX secolo, lo psicologo tedesco L. Lange (1888) scoprì il fenomeno dell'"atteggiamento" ^^, che include il concetto di stereotipo sociale ^^.

Questo problema è stato sviluppato negli studi dello psicologo sovietico D.N. Uznadze ^^, che ha sviluppato una teoria psicologica generale, ha dimostrato sperimentalmente la presenza di una disponibilità psicologica generale di un individuo a realizzare un bisogno attivato in una data situazione e ha stabilito modelli di consolidamento di tale prontezza con ripetizione ripetuta di situazioni che consentono di soddisfare questo bisogno, così come negli sviluppi degli scienziati americani, in particolare L. Festinger ^^.

Negli anni '20 del XX secolo, lo scienziato americano W. LshIpman ^^ ha introdotto un nuovo termine: "stereotipo". È necessario notare il ruolo speciale del sociologo e giornalista americano W. Lippmann, il cui lavoro "Public Opinion" è stato alla base di tutti i concetti occidentali di stereotipi. V scienza russa le definizioni degli stereotipi si basano anche sulle idee di W. Lippmann ^^.

Troviamo una continuazione dello studio di questo problema nel lavoro del ricercatore americano D. Burstin "Image" ^^ che è stato pubblicato negli anni '60, è stato più volte ristampato ed è stato fondamentale nello sviluppo del concetto di "immagine".

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Lo studio dei concetti di "immagine", "immagine dello stato", "immagine nelle relazioni internazionali" è stato ulteriormente sviluppato nel lavoro di Robert Jervis "La logica delle immagini nelle relazioni internazionali"

(1970) ^^. Nel suo libro, R. Jervis cita l'esempio della crisi di Sarib (1962), quando una soluzione pacifica al problema militare fu raggiunta grazie alle immagini degli stati e dei loro leader, N.S. Krusciov e J. Kennedy.

Di recente, anche in Russia si sta formando una nuova area di conoscenza dell'immagine. Di particolare interesse in relazione all'argomento di questa ricerca è il libro del professore russo E.A. "Immagine internazionale della Russia: strategia di formazione" di Galumov (2003) ^^, che offre una strategia originale per la formazione di un'immagine positiva della Russia, basata sulla considerazione degli interessi nazionali dello stato russo.

La proposta questo studio è un'analisi sistematica dell'influenza della cultura di massa sull'immagine politica dello stato sull'esempio degli Stati Uniti;

l'uso della cultura di massa come strumento delle tecnologie politiche nell'attuazione degli obiettivi politici nel processo di globalizzazione.

Oggetto della ricerca è l'influenza (espansione) della cultura di massa americana nel processo di comunicazione interculturale nel contesto della globalizzazione della società dell'informazione.

Materia di studio- la cultura di massa come strumento per creare l'immagine politica degli Stati Uniti e attuare la strategia politica dello Stato nel processo di globalizzazione.

Gli obiettivi di questo studio:

Considerare le origini ideologiche e le fasi storiche dello sviluppo della cultura di massa nella società dell'informazione;

^^ Jervis R. La logica delle immagini nelle relazioni internazionali. - Princeton, 1970.

^^ Galumov E.A. L'immagine internazionale della Russia: una strategia di formazione. - M., 2003.

Determinare le caratteristiche di base della cultura di massa come campo globale di interazione interculturale;

Analizzare le premesse storiche e socio-politiche per lo sviluppo della cultura di massa statunitense;

Considerare le basi socio-economiche ed etniche della formazione dell'immagine politica degli Stati Uniti;

Determinare il grado di influenza della cultura di massa sull'immagine politica dello stato americano nel contesto della globalizzazione;

Caratterizzare la riflessione (diverse posizioni) dei paesi della comunità internazionale sull'espansione della cultura di massa americana.

Fondamenti metodologici e fonti di ricerca. La base teorica e metodologica della tesi è analisi complessa cultura di massa nella società dell'informazione, prevedendo una combinazione di un approccio sistematico nello studio dell'interazione dei fattori socio-politici, economici, artistici della cultura di massa;

un approccio storico comparato nel sostanziare la continuità evolutiva delle fasi di sviluppo della cultura di massa e la sua influenza sull'immagine politica dello Stato;

l'approccio politico-istituzionale allo studio del ruolo della cultura di massa nell'attuazione degli obiettivi politici strategici dello stato americano nel processo di globalizzazione. Le opere di storici e teorici della cultura di massa, compresa la cultura di massa degli Stati Uniti, opere scientifiche di autori stranieri e nazionali, opere dedicate al problema dell'"immagine" nel suo contesto politico, "immagine internazionale", "immagine del stato" sono stati utilizzati come base teorica e metodologica per l'analisi. ...

Novità scientifica la ricerca consiste nella natura innovativa di uno studio completo di scienze politiche sull'influenza della cultura di massa sull'immagine politica dello stato americano nel contesto della società dell'informazione e del processo di globalizzazione.

La novità scientifica si concretizza nei seguenti risultati ottenuti:

È stata condotta l'analisi storico-culturale e socio-politica delle origini e delle tappe della formazione e dello sviluppo della cultura di massa come fenomeno del XX secolo;

Ha analizzato nuove tendenze, tipi e generi della cultura di massa come forme di comunicazione interculturale nella società dell'informazione;

L'influenza di miti, simboli, tecnologie sociali della cultura di massa su caratteristiche strutturali l'immagine politica dello stato americano;

La cultura di massa è considerata un "taglio" caratteristico dei processi socio-politici della moderna società americana;

Sono state studiate le forme ei mezzi di espansione della cultura di massa statunitense nei paesi della comunità mondiale nel contesto della globalizzazione;

Viene analizzata la riflessione (atteggiamento, reazione) dei paesi della comunità mondiale all'espansione della cultura di massa americana.

Tesi difensive:

1. La moderna fase di sviluppo della cultura di massa, essendo una conseguenza di un lungo sviluppo storico, ha acquisito sfere di influenza piuttosto potenti e tecnologie innovative per influenzare il processo di globalizzazione e contiene le basi per la formazione di un nuovo paradigma della società dell'informazione cultura.

2. La cultura popolare, in possesso di un certo grado di popolarità e attrattiva, può fungere da "soft power" che promuove la diffusione dell'influenza, l'uso di metodi di pressione militare, diplomatica o economica.

3. La cultura di massa degli Stati Uniti nella varietà di tipi e generi, miti e simboli è un riflesso dei processi sociali, crea nella coscienza di massa l'immagine politica degli Stati Uniti come superpotenza.

4. I paesi della comunità mondiale hanno un atteggiamento ambiguo nella politica culturale verso l'influenza della cultura di massa americana.

Significato scientifico e pratico dell'opera. Le parti sostanziali e analitiche del lavoro possono essere utilizzate nella preparazione di corsi generali e speciali sulla storia della cultura, storia della cultura americana, scienze politiche, nonché nella creazione di un corso speciale sui problemi della creazione di un immagine dello stato, nonché per iscritto le sezioni pertinenti aiuti per l'insegnamento... Proposizioni e conclusioni teoriche possono essere utili per ulteriori ricerche sulle prospettive di sviluppo della cultura moderna, nonché nel lavoro pratico degli scienziati politici.

Approvazione del lavoro... I materiali dell'argomento sono stati inclusi nel corso delle lezioni "Il ruolo della cultura di massa nella creazione dell'immagine politica dello stato", che è stato letto dall'autore all'Università statale della cultura e delle arti di San Pietroburgo;

sono stati utilizzati in seminari di storia della cultura presso la stessa università. Alcune disposizioni di questo lavoro sono state presentate alle conferenze scientifiche "Problemi moderni delle comunicazioni interculturali" (SPbGUKI, 2003), "La politica mondiale e i paradigmi ideologici dell'era" (SPbGUKI, 2004) e pubblicate nella monografia "Cultura di massa e la sua influenza sull'immagine politica dello stato (sull'esempio degli Stati Uniti) ”(San Pietroburgo, 2005).

Capitolo 1. La cultura di massa come fenomeno sociale 1.1. Origini e principali fasi di sviluppo della moderna cultura di massa Il concetto di "cultura di massa" in diverse fonti è interpretato in modi diversi. A titolo di prova, è apparso negli Stati Uniti negli anni '30 del secolo scorso. I termini "cultura popolare" o "cultura popolare" sono anche usati come sinonimi di questo concetto.

Nei dizionari, la cultura di massa è definita come un concetto che caratterizza le caratteristiche della produzione di valori culturali in una società moderna (post-industriale), nonché un tipo di cultura che orienta i valori spirituali e materiali che diffonde al livello "medio" di sviluppo dei consumatori di massa.

Il più comune nella moderna scienza occidentale è la comprensione ordinaria della cultura di massa come cultura della vita quotidiana, prodotta per la percezione dalla coscienza di massa, rappresentata direttamente e in modo affidabile, principalmente dalle attività dei mass media. Lo studio dei problemi della cultura di massa, così intesa, è svolto dai metodi di ricerca empirica della comunicazione di massa, dove al posto del prodotto della cultura di massa ci sono i messaggi della comunicazione di massa, e al posto del consumatore c'è un pubblico di massa ^. Nel concetto di L. White ^^, la cultura di massa è vista come una forma generalmente soddisfacente di ^ Giners S. Mass Society. - Londra, 1976. - P. 21.

^^ White L. Selected: la scienza della cultura. - M., 2004;

Preferiti: l'evoluzione della cultura. - M., 2004.

democratizzazione della società moderna (in accordo con la crescita del tenore di vita e dell'istruzione) ^^.

Si ritiene che analoghi funzionali e formali dei fenomeni della cultura di massa possano essere identificati fin dai tempi antichi ^ "". La cultura di massa in senso moderno sorge solo nel Nuovo tempo durante i processi di industrializzazione e urbanizzazione, la trasformazione delle società di classe in società nazionali, la formazione dell'alfabetizzazione universale della popolazione, il degrado di molte forme della cultura quotidiana tradizionale del pre -tipo industriale, lo sviluppo di mezzi tecnici per replicare e trasmettere informazioni, ecc. Importante cultura di massa ha preso il suo posto nella vita della società moderna come risultato del processo di modernizzazione socio-culturale della seconda metà del XX secolo e del transizione dallo stadio industriale allo stadio post-industriale (informativo) dello sviluppo tecnologico.

La cultura di massa emerge parallelamente alla teoria della società di massa alla fine del XIX secolo. Il suo compleanno può essere considerato l'adozione nel 1870 in Gran Bretagna della legge sull'alfabetizzazione universale obbligatoria. Di conseguenza, le larghe masse della popolazione divennero potenzialmente disponibili per il principale tipo di creatività artistica del XIX secolo: il romanzo. Tuttavia, avendo appena imparato a leggere, le masse ordinarono la propria letteratura:

Nat Pinkerton e la narrativa popolare, e al confine con le arti visive - i fumetti.

Nel 1895 fu inventata la cinematografia, una nuova forma d'arte, rivolta a tutti, indipendentemente dal sesso, dall'età, dalla religione, e non implica alcuna preparazione particolare per la loro percezione.

La prossima sezione più importante della futura cultura di massa (prima della comparsa di questo termine stesso) è l'intrattenimento, la musica popolare.

^^ Kukarkii A.V. Cultura borghese di massa. - M., 1985 .-- P. 64.

^^ Cultura di massa // Cultura e cultura: dizionario / ed.-comp.

A.I. Kravchenko. - M., 2003 .-- S. 552-554.

catturato le trasmissioni radiofoniche, e poi tutte le forme di registrazione del suono e condiviso con la creatività dello schermo la gloria del "corruttore" delle grandi masse.

Parallelamente a ciò, c'è stato un processo di disintegrazione del realismo nelle arti plastiche, la trasformazione della narrazione del romanzo in "flusso di vita" e "flusso di coscienza", aleatorio nella musica. E, infine, nel campo della filosofia, teoria socio-culturale - critica delle forme classiche della visione del mondo di Marx, da un lato, e F. Nietzsche, dall'altro, nuove idee del "Declino dell'Europa" di O. Spengler ^^ e la "Rivolta delle masse" di H. Ortega-i -Gassette ^ "^ - tutto ciò ha testimoniato i rapidi processi di disgregazione e riformazione del mondo della cultura, compreso quello artistico ^ \ Allo stesso tempo tempo, l'avanguardia non era solo un negazionista, ma anche un successore dei classici nell'aristocrazia, e la cultura di massa non era solo una negazione, ma e una continuazione dell'orientamento democratico inerente al realismo ortodosso.

Per tutto il XVI-XIX secolo si svolse il processo di secolarizzazione dell'arte. Tuttavia, l'arte che era secolare in termini di argomenti e problemi in realtà funzionava solo all'interno della struttura degli strati colti della società. Fino alla fine del XIX secolo, quest'arte non aveva accesso alle masse.

A cavallo tra il XIX e il XX secolo, il principio stesso del funzionamento della cultura è cambiato in Europa e in America.

La cosiddetta cultura "d'élite" si è sviluppata principalmente lungo la strada delle ricerche sperimentali, d'avanguardia proprio perché sono apparsi mezzi tecnici che hanno tradotto forme realistiche nella sfera della cultura di massa. La cultura della New Age era una cultura per i colti. Solo il teatro ha mantenuto una potenziale connessione con Aft. Human, Too Human di F. Nietzsche: vol. per menti libere - M., 2001.

^^ Spengler O. Declino dell'Europa: saggi sulla morfologia della storia mondiale. - M., "° Ortega y Gasset X. La rivolta delle masse. - M., 2001.

"" "Vedi: K. Razlogov. Cultura per gli ignoranti // Scienze sociali. - 1990. - № 4. - P. 112.

masse ignoranti, e anche allora non in tutte le loro manifestazioni. Il Novecento non è stato a caso segnato da una sorta di teatralizzazione della vita pubblica.

Nata a seguito dell'urbanizzazione, della secolarizzazione della cultura, della diffusione delle leggi del mercato capitalista nella sfera della cultura, dello sviluppo tecnico e della trasformazione della sfera educativa, la cultura di massa ha assunto parte delle tradizioni dei classici. L'intrattenimento compensativo cominciò a prevalere sugli atteggiamenti educativi tradizionali.

L'innovazione culturale alla fine del secolo scorso e all'inizio del secolo presente è paragonabile per significato e dimensioni ai processi di secolarizzazione della cultura nell'era moderna. Il XX secolo ha visto un massiccio sviluppo urbano, design, televisione e video, che svolgono un ruolo non meno importante nello sviluppo culturale moderno di quanto sia letteratura classica XX secolo.

Il ricercatore russo K. Razlogov colloca l'attuale espansione della cultura di massa in una serie di fenomeni simili, a suo avviso, che si sono verificati nella cultura russa nel XVIII secolo, sono stati associati alla sua secolarizzazione e a una resistenza energica e intransigente a questo sul parte degli strati patriarcali;

con lo scontro di una posizione moderata che riconosce il diritto all'esistenza di una cultura laica, e invita a non confonderla con il sublime culto della creatività, l'unico a spianare la strada alla salvezza umana. Sostenitori attuali arte classica ammettere l'esistenza di pop e screen art di intrattenimento compensativo, a condizione che non venga confusa con gli obiettivi nobili dei classici.

I professionisti supportano i lavori più difficili da comprendere. Ma l'assolutizzazione dell'"arte difficile" è ingiusta. A questo proposito, ci sono problemi di valutazione delle opere d'arte secondo le leggi che i loro autori riconoscono sopra di loro.

Le opere della cultura di massa sono costruite secondo leggi diverse dai capolavori classici. e opere di artisti d'avanguardia. "Elite"

l'arte presuppone una percezione distaccata (in una certa misura è caratterizzata dall'inibizione delle esperienze umane dirette). "La cultura di massa si basa su meccanismi di percezione psicologici universali, anche psicofisiologici, che si attivano, assolutamente indipendentemente dall'educazione e dal grado di preparazione dell'auitoria" ^^.

Riferendosi all'opinione di alcuni autori, K. Razlogov ritiene che per godere veramente dell'arte di massa, “è meglio essere una persona artisticamente ignorante. L'educazione artistica qui non è un incentivo, ma un ostacolo... Non è un caso che tutte le grandi opere di questo tipo siano molto apprezzate dall'ambiente professionale dopo il fatto, dopo un certo tempo, di solito almeno 10-15 anni.

(V. Vysotsky, 3itles "). L'intervallo di tempo crea la distanza necessaria" "^. Non siamo d'accordo con questo punto di vista.

L'ignoranza e l'ignoranza non sono mai state un plus, ma al contrario sono la circostanza che getta questo tipo di cultura nella categoria di quelle inferiori, contribuendo alla creazione di un'immagine di base, marginale, della cultura di massa. Anche il fatto che l'ambiente professionale abbia apprezzato le opere dei Beatles e di V. Vysotsky dopo un certo tempo non è del tutto vero, poiché intenditori e professionisti hanno immediatamente apprezzato questi fenomeni, e in secondo luogo, dopo un certo tempo, il meglio e il presente si sono davvero cristallizzati . e tutto ciò che è vuoto e non necessario scompare.

Razlogov K. Cultura per gli ignoranti. - S.111.

Ibidem - S. 112.

Pertanto, in prima linea nello sviluppo artistico del XX secolo non ci sono tanto vari tipi di tendenze sperimentali quanto le più alte conquiste della cultura di massa (ad esempio, le opere di Ch. Chaplin, E. Warhol). Dopo gli anni '60 fu stabilita "l'uguaglianza radicale di tutte le tradizioni e tendenze", che fu chiamata postmoderna.

In meno di 20 anni, la rete della cultura di massa ha coperto l'intero spazio culturale, mettendoci di fronte a un nuovo fenomeno storico, per il quale non eravamo pronti. è non solo sulla lotta all'interno del mercante, ma anche sulla sua trasformazione in cultura di massa, dominante e dominante.

Una componente importante della "cultura di massa" è la direzione della "pop art".

Il fenomeno della pop art (inglese pop a r t - da popular a r t - popular art) è una delle tendenze più diffuse in anglo arte americana metà del XX secolo, che ha influenzato l'arte di altri paesi, sulla base della quale si sono formate molte pratiche artistiche della seconda metà del XX secolo. Sorse quasi contemporaneamente all'inizio degli anni Cinquanta in Gran Bretagna e negli Stati Uniti come reazione all'elitarismo delle avanguardie più avanzate delle arti visive dell'epoca. Ha raggiunto il suo apice negli anni '60. La pop art è un prodotto tipico della tecnologia società industriale consumo di massa. Trovò una sorta di espressione artistica per l'antinomia fondamentale di quel tempo, una delle principali antinomie della postcultura emergente, che si manifestò nelle avanguardie di inizio secolo, e in seguito ad altri livelli si pose e si risolse in forme più sofisticate dal postmodernismo: la romanticizzazione della società industriale del consumo di massa (i suoi ideali, idoli, immagini.

stereotipi, la tecnologia e i suoi prodotti), come unica e universalmente significativa realtà della vita moderna, e ironica distanza da questa società, a volte anche rifiuto e aspra protesta contro di essa ^ "*.

Il termine "pop" fu coniato dal critico Ellway "^ per denotare una coscienza estetica virtualmente nuova, una nuova posizione estetica che affermava significato artistico oggetti, eventi, frammenti della vita quotidiana di una persona di massa di una società industriale, precedentemente considerata nell'élite artistica ed estetica come non artistica, antiartistica, kitsch, di cattivo gusto, ecc. La Pop Art ha intrapreso un grande ed efficace tentativo di equipararli nei diritti con i fenomeni di "alta cultura", per fondere la cultura d'élite con la sottocultura popolare (pop!) Consumer.

Gli artisti della pop art hanno scoperto una sorta di poetica della produzione di massa della cultura urbana, trovandola nelle cose banali e banali, negli eventi, nei gesti, nell'ambiente di consumo e nella realtà commerciale che li circonda: nei film d'azione di Hollywood e nelle "star" popolari, nei giornali e foto di riviste, in americano uno standard di vita basato sul progresso tecnologico in pubblicità, manifesti, manifesti, giornali, articoli per la casa, fumetti, fantascienza, letteratura scandalistica. Rimuovendo elementi e immagini della cultura di massa dall'ambiente quotidiano e inserendoli nel contesto di ciò che da essi viene creato spazio artistico, gli artisti pop hanno costruito le loro opere giocando con i significati degli stereotipi di massa (nuove connessioni contestuali, una diversa scala, colore, a volte deformazioni, ecc.) in un nuovo ambiente semiotico.

Lessico dei non classici: cultura artistica ed estetica del XX "* secolo / sotto la direzione generale di V.V. Bychkov. - M., 2003. - P. 341.

"Lo stesso. - S. 341.

Le origini della pop art in America furono Robert Rauschenberg e Jesper Jones. In futuro, alla coorte di artisti pop americani si unirono figure come E. Warhol, R. Lichtenstein, K. Oldenburg, D. Dine, T. Wessenman, J. Rosenquist, J. Sigal, E. Kienhold e altri .

Nel suo spirito e orientamento interno, la pop art è entrata nella storia della cultura come un prodotto della civiltà industriale-consumatrice americana. Fu negli Stati Uniti che raggiunse proporzioni straordinarie e fu rapidamente riconosciuto negli ambienti artistici come il movimento più influente nell'arte della seconda metà del XX secolo. Per contenuto, materiale, modalità di esecuzione e tipologia dei manufatti, gli artisti della pop art sono molto diversi tra loro, e questo dimostra ancora una volta indirettamente la loro profonda appartenenza alla variegata, seppur standardizzata, quotidianità della società di massa.

La cultura di massa è figlia di un'economia di mercato, si inserisce organicamente nell'organizzazione democratica della società, in uno Stato di diritto. Si afferma l'uguaglianza dell'artista e del pubblico, l'unità dell'umanità a livello della coscienza di massa e della cultura di massa. Il reciproco sostegno del commercio e della creatività può essere visto come un potente stimolo per il progresso sociale e spirituale, e nella massa cultura - forma psicoterapia shobal di significato umano universale.

Tuttavia, la cultura di massa ha riflesso non solo il progresso della civiltà, ma anche i suoi costi negativi, tutto ciò che costituisce la tragedia di un uomo del XX secolo, la sua alienazione, mancanza di contatto, apatia, ottusità della coscienza, dissoluzione dell'individualità nella massa di una folla di migliaia... non solo buoni. Il "sostegno reciproco del commercio e della creatività" non sempre ha portato al progresso. Il salone era commerciale arte XIX secolo, ma era un bene di lusso alla portata di pochi. Il XX secolo ha cambiato radicalmente la situazione. L'arte commerciale ha attratto le migliaia di masse urbane. Radio, cinema, grammofono, televisione, registratore, video hanno permesso di moltiplicare e diffondere in tutto il mondo ciò che era unico per sua natura. Ci sono stati cambiamenti drammatici in tutto il mondo nelle forme dell'arte.

La duplicazione è solo una tecnica. L'arte d'élite, popolare e di massa può essere replicata. Ma è redditizio replicare l'arte di massa, perché porta il massimo profitto.

L'impresa mette in circolo tutto se fa profitto, sfruttando non solo motivi alti, ma anche vili, immagini di atrocità, delitti, solleticare i nervi, infiammare la sensualità. L'"industria dell'arte" ha incorporato in modo abbastanza cinico queste proprietà della folla nella circolazione, ha costruito su di esse un senso degli affari.

Secondo M. Chegodaeva, è abbastanza ovvio: non esiste un'unica cultura di massa, che potrebbe essere definita inequivocabilmente come "l'arte, dove la percezione della creatività si trasforma in non sofferenza, ma piacere del pubblico", non esiste. - “Come tutto il XX secolo, la sua cultura di massa è piena di contraddizioni;

come ogni arte, contiene gli alti e bassi dello spirito creativo e le cadute profonde, ma veri e propri capolavori "per secoli" e mestieri passabili, mediocri, tristi... Cerca di ridurre tutte le complesse funzioni della cultura nella vita persone moderne, tutta la diversità della percezione dell'arte per una "riabilitazione psicologica", qualcosa come una pillola per alleviare lo stress, è almeno leggera.Privare la moderna cultura di massa di ciò che era insita in essa fin dall'inizio la capacità di empatia, portare pulizia spirituale, sl) ^ catarsi viva, l'elevazione di una persona, sostituendo tutto con un "piacere" causato da cosa? - talento, abilità o un'immagine di tortura sadica? - significa, in sostanza, cancellare l'intera cultura umana ”^^. La memoria umana seleziona tutto il meglio dell'arte, senza fare distinzione tra "massa" ed "élite". Con loro si dimentica il successo commerciale del "one-day".

Messa cultura - concetto, esprimendo generalmente lo stato della cultura dalla metà del XX secolo. La cultura di massa rifletteva non solo lo sviluppo dei mass media - radio, cinema, televisione, una gigantesca diffusione di riviste illustrate, libri tascabili a buon mercato, dischi di grammofono, ma anche la relativa democratizzazione della cultura, un aumento del livello di istruzione delle masse. Nelle condizioni della rivoluzione scientifica e tecnologica, l'uso della comunicazione di massa sta trasformando la cultura in un settore dell'economia, configurandola come una "cultura di massa" "" "". Attraverso lo sviluppo del sistema di comunicazione, la cultura di massa abbraccia il numero schiacciante dei membri della società, li orienta attraverso il meccanismo della moda, soggioga un enorme strato dell'esistenza umana - dallo stile delle abitazioni e dell'abbigliamento al tipo di hobby, afferma di abbracciare e soggiogare la cultura del mondo intero, la sua "colonizzazione culturale".

Indubbiamente, la coscienza di massa, la cultura di massa erano conosciute molto prima del XX secolo e la "massa" stessa è sempre stata parte integrante della popolazione di qualsiasi società. Tuttavia, il fenomeno moderno dell'uomo massa presenta una certa novità per una serie di ragioni che, nella loro totalità, caratteristiche della modernità, non sono mai apparse prima. Mai prima d'ora una persona di massa ha costituito un gruppo così grande in termini di numero che fosse davvero in grado di esercitare un'influenza molto evidente sui processi sociali. Inoltre, tali gruppi non sono mai stati così tipicamente uniti, e questa è la loro ^^ M. Chegodaeva L'arte era originariamente massiccia // ​​Scienze sociali. - 1990. - N. 6. - P. 16.

^ "Cultura di massa // Grande dizionario enciclopedico. - Modalità di accesso: http://www.rea.ru/misc/enc3p.nsf/ByID/NT0002EBB2. - Titolo.

dallo schermo.

l'unione non era mai stata formata consapevolmente prima e non era poi sostenuta da mezzi speciali.

Ci sono punti di vista abbastanza contraddittori sulle origini e sui presupposti per l'emergere della "cultura di massa". Alcuni ricercatori lo considerano un eterno sottoprodotto della cultura e quindi lo scoprono già in tempi antichi. Ci sono molte più ragioni per tentare di collegare l'emergere della "cultura di massa" con la rivoluzione scientifica e tecnologica, che ha dato origine a nuovi metodi di produzione, diffusione e consumo della cultura. Questo da un lato ha democratizzato la sfera della cultura, dall'altro ne ha facilitato la penetrazione nella sfera degli interessi commerciali e politici. Ancora J.-J. Rousseau nel 18° secolo ha criticato l'arte esistente, che è creata e impiantata dalla classe dominante e quindi serve i suoi interessi. Va notato che il rapporto tra cultura e interessi di classe può influenzare la cultura in due modi. Può renderlo intollerante a qualsiasi cultura diversa dalla propria, o portare all'ideale di uno stato mondiale, in cui esisterà solo una cultura mondiale uniforme. Ciò è particolarmente evidente in una forma di cultura di massa come il cinema mondiale. Ma il mezzo più efficace per replicare e diffondere tale cultura è la televisione, che da un lato favorisce la diffusione di determinate preferenze politiche e dall'altro apporta un colossale effetto commerciale.

Caratterizzando la cultura popolare come un fenomeno, va notato che sebbene sia destinata al consumo da parte del popolo, non sempre riflette la coscienza della gente, ma è un'industria culturale commerciale, spesso ostile alla cultura genuinamente popolare. Affermando di essere "^ Samokhvalova V.I. L'uomo di massa è la realtà della moderna società dell'informazione // Polignosi. - 2000. - No. 1. - P. 33.

folk, si rivolge a un vasto pubblico, parla spesso di gusti e istinti di consumo sfigurati, ma, in sostanza, non conosce tradizioni, non ha nazionalità, i suoi gusti e i suoi ideali cambiano con velocità vertiginosa in accordo con le esigenze della moda.

Associato ai mass media, questo culto colpisce la coscienza di massa, manifestando normalmente il suo carattere manipolativo, che rappresenta una grande minaccia per una persona indipendente, è uno strumento oiasico di suggestione. Un'altra caratteristica importante della moderna cultura di massa è la mitizzazione della coscienza pubblica. Il comportamento della cultura di massa si basa, come nel mito, non sulla distinzione tra reale e ideale, non sulla conoscenza, ma sulla fede.

Storicamente, l'emergere dell'uomo di massa è stato preparato dall'ingresso delle grandi masse nella vita sociale e politica, che è diventato un fattore essenziale nel movimento interno e nello sviluppo della società.

La "società di massa" è caratterizzata da industrializzazione, urbanizzazione, standardizzazione della produzione, consumo di massa, diffusione dei mass media e dell'informazione e, di conseguenza, diffusione della cultura di massa.

Lo sviluppo della cultura di massa nel XX secolo è associato alla formazione di una persona di massa. Questo passaggio è dovuto allo sviluppo della comunicazione di massa e alla successiva informatizzazione della società, che, avvenendo in tempi diversi, in forme diverse e con diversa intensità, ha contribuito alla creazione e alla diffusione della cultura di massa e nella fase moderna ha allevato una persona di massa - il suo prodotto, il suo consumatore ed "eroe". La separazione di una persona di massa dalle profondità di una società di massa ha significato il passaggio definitivo del processo di massizzazione da una fase quantitativa a una qualitativa, poiché si è formato un nuovo tipo di personalità con un insieme specifico di determinate forme e caratteristiche, con determinati ruoli vitali e funzioni sociali.

Il tempo della formazione della cultura di massa in certo tipo può essere considerata la metà del XX secolo. Pur non avendo sempre un certo valore rispetto a una cultura d'élite o nazionale, la cultura di massa ha il pubblico più vasto. Soddisfa i bisogni immediati delle persone, reagisce a qualsiasi nuovo evento e lo riflette. Pertanto, i suoi campioni, in particolare i successi, perdono rapidamente la loro rilevanza, diventano obsoleti, passano di moda. Questo non accade con le opere dell'élite e della cultura popolare.

Insieme a questo, nel nostro tempo c'è una certa interazione tra l'élite e l'arte di massa. Lo stesso può accadere con determinate opere d'arte. Ad esempio, la Messa per organo di Bach è uno dei massimi esempi di arte classica, ma se viene utilizzata come accompagnamento musicale nelle gare di pattinaggio artistico, allora viene automaticamente iscritta nella categoria della cultura di massa, senza perdere la sua appartenenza all'arte.

Numerose orchestrazioni delle opere di Bach nello stile della musica jazz o rock non compromettono affatto la musica classica, ma la avvicinano a un vasto pubblico, influenzando ogni persona individualmente. Allo stesso tempo, ci sono tali generi di letteratura (fantascienza, gialli e fumetti), che di solito sono indicati come cultura popolare o popolare.

Scienziato domestico L.S. Vygotsky osserva che "la forma è ciò che distingue l'arte dalla non arte" ^^. In altre parole, la forma d'arte, che è sempre stata di proprietà, di regola, dell'arte alta ed elitaria, nella cultura di massa praticamente cessa di essere segno distintivo arte. All'inizio del secolo scorso, il poeta russo M. Voloshin scrisse quanto segue sulla sua comprensione della differenza tra massa e arte veramente alta: “Se per il mondo materiale, Vygotsky L.S. Psicologia dell'arte, - M., 1965. - P. 278.

il principio della democrazia è giusto e necessario, il principio dell'aristocrazia è altrettanto necessario per il mondo spirituale. Il principio dell'arte per tutti è profondamente falso. Rivela una falsa democratizzazione. L'arte per tutti non implica affatto la necessaria chiarezza e semplicità; e il cattivo gusto, l'esigenza di "accessibilità generale", alfabeto e utilità. L'arte non si rivolge mai alla folla , alle masse, parla a un individuo nei recessi profondi e nascosti della sua anima. L'arte dovrebbe essere "per tutti", ma non per tutti" ^ * ^.

Da circa la metà di questo secolo, la cultura popolare è diventata uno dei rami redditizi dell'economia;

ciò si riflette, come accennato in precedenza, nei nomi corrispondenti: "industria dell'intrattenimento", "cultura commerciale", "cultura pop", "industria del tempo libero", ecc. (Va notato qui che l'ultima delle designazioni di cui sopra apre un altro le ragioni dell'emergere della "cultura di massa" - l'emergere di uno strato significativo di cittadini lavoratori di un eccesso di tempo libero, "tempo libero" dovuto all'alto livello di meccanizzazione del processo produttivo.) Trasformarsi in una merce per il mercato , ostile a ogni tipo di elitarismo, la “cultura di massa” manifesta anche nell'insieme una serie di tratti distintivi. Questa è, prima di tutto, la sua "semplicità", se non primitività, che spesso si trasforma in culto della mediocrità. Inoltre, per adempiere alla sua funzione, la “cultura di massa” deve essere almeno divertente, allegra, le sue opere spesso finiscono con un lieto fine. Pertanto, i concetti di tempo e spazio, che sono cambiati significativamente alla fine del XX e all'inizio del XXI secolo, sono cambiati non solo nell'ambito della quadro scientifico il mondo, ma nella maggiore Voloshin M. la Russia è crocifissa. - M., 1992 .-- S. 85.

grado, in relazione all'intera esistenza umana, manifestata in un nuovo tipo di cultura.

La storia del XX secolo ha confermato l'universalità nelle tendenze dei problemi globali: la formazione di sistemi economici su scala mondiale (mercato mondiale, banche internazionali, monopoli transcontinentali);

l'emergere di una rete globale di informazioni che permetta al mondo intero di essere coinvolto nelle vicende dei singoli paesi;

l'emergere di problemi ambientali, la cui soluzione è spesso possibile solo attraverso gli sforzi di tutta l'umanità;

le guerre del XX secolo diventano guerre mondiali, coprono decine di popoli e stati, sorgono problemi di terrorismo internazionale, mentre la scala della distruzione umana raggiunge proporzioni senza precedenti.

L'introduzione dei principi della produzione di massa nel campo della cultura ha fatto sì che i manufatti culturali potessero essere considerati come qualsiasi altro prodotto prodotto in serie. Ciò significava, dal punto di vista dei critici della società di massa e della cultura popolare, che prodotti culturali come i film non potevano essere considerati arte, poiché non possedevano l'aura di opere artistiche genuine e autentiche. Allo stesso tempo, non potevano essere attribuiti alla cultura popolare, poiché, a differenza dei generi folcloristici, non provenivano dalle grandi masse di persone e non potevano riflettere la loro esperienza e i loro interessi. Pertanto, i problemi di un nuovo tipo di cultura sono associati dai suoi ricercatori con un cambiamento strutture sociali e gli ordini culturali nell'era industriale.

Un nuovo tipo di società-" società di massa"- ha una propria cultura, incarnando i valori e gli stili di vita dei più ampi segmenti della popolazione.

Nonostante il dibattito sull'essenza della cultura di massa, popolare e popolare abbia le sue radici nell'età dell'Illuminismo, ha raggiunto un'acutezza particolare negli anni '20, quando la tecnologia della replica di massa delle opere d'arte si è diffusa e tali forme culturali di massa emerse, come i film e la radio.

È proprio questa volta che è caratterizzata dall'emergere di un interesse teorico per i problemi della cultura di massa.

Il fenomeno della cultura di massa dal punto di vista del suo ruolo nello sviluppo della civiltà moderna è valutato dagli scienziati in molti modi. A seconda della gravitazione verso un modo di pensare elitario o tsopulista, i culturologi tendono a considerarlo, o in qualcosa come la patologia sociale, un simit della degenerazione della società, o viceversa, un fattore importante per la sua salute e stabilità interna. I nervi includono principalmente pensatori europei F. Nietzsche, O. Spengler, H. Ortega y Gasset, E. Fromm, N.A. Berdiaev e molti altri. Tra questi ultimi ci sono gli scienziati americani L. White e T. Patterson. Un approccio critico alla cultura popolare si riduce alle sue accuse di trascurare l'eredità classica, che è uno strumento di manipolazione deliberata delle persone;

schiavizza e unifica il creatore di qualsiasi cultura, una personalità sovrana, contribuisce alla sua alienazione dalla vita reale. L'approccio apologetico, al contrario, si esprime nel fatto che la cultura di massa si proclama come conseguenza naturale del progresso scientifico e tecnologico irreversibile, che contribuisce a radunare le persone, soprattutto i giovani, al di là di qualsiasi ideologia, in una stabile sistema sociale e non solo non rifiuta eredità culturale del passato, ma fa anche i suoi migliori esempi proprietà dei più ampi strati popolari attraverso la loro replica attraverso la stampa, la radio, la televisione e la riproduzione industriale. La disputa sul danno o sull'utilità della "cultura di massa" deve essere attribuita a aspetto politico: sia i democratici che i sostenitori del governo autoritario, non senza ragione, si sforzano di utilizzare questo fenomeno oggettivo e molto importante dei nostri giorni nel proprio interesse.

Mamontov SP. Fondamenti di studi culturali. - M., 1999 .-- S. 30.

Come nel caso della cultura, non esiste ancora una definizione universale di cultura di massa. Questa situazione ha una sua spiegazione razionale. Il fatto è che come categoria scientifica e filosofica, la "cultura di massa" include ben tre concetti. In primo luogo, "cultura" come carattere speciale di un prodotto. In secondo luogo, “carattere di massa” come grado di distribuzione del prodotto. Terzo, la “cultura” come valore spirituale.

La cultura popolare è parte integrante della società.

Tuttavia, i prodotti della cultura di massa sono di breve durata. In larga misura una cultura del consumo, reagisce istantaneamente alla domanda emergente per uno o l'altro dei suoi prodotti. Con la scomparsa della domanda, scompaiono anche i prodotti destinati a soddisfarla.

La cultura popolare, che ha dato origine a un numero enorme delle sue opere di un giorno, è allo stesso tempo piuttosto conservatrice. Le sue opere possono essere inequivocabilmente attribuite a un genere o all'altro, le trame hanno una struttura chiara e ripetitiva di volta in volta. E sebbene spesso le sue opere siano prive di significato profondo, hanno un certo carisma.

Qualche volta il miglior rimedio per accontentare i gusti del pubblico, credono alcuni culturologi, risulta non novità, non innovazione, ma banalità.

La cultura popolare assume spesso un carattere formale:

mentre funziona, è privato del contenuto essenziale e della morale tradizionale, essendo un fenomeno culturale speciale, è una formazione autonoma, in cui spesso si verifica una rottura di forma e contenuto. A questo proposito, A.B. Hoffman osserva che la cultura di massa è uno stato speciale della cultura in un periodo di crisi della società, quando si sviluppa il processo di disintegrazione dei suoi livelli di contenuto.

Dal punto di vista di un altro approccio, la cultura di massa appare come un fenomeno che caratterizza le caratteristiche della produzione di valori culturali nella società moderna. Si presume che la cultura di massa Vedi: Gofman A.B. Moda e persone. - M., 1994, - S. 17.

Tutte le persone consumano, indipendentemente dal luogo e dal paese di origine.

La cultura di massa si distingue anche per il fatto che viene prodotta in maniera massiccia ogni giorno. È una cultura della vita quotidiana che si presenta chiaramente al pubblico attraverso la comunicazione di massa.

Uno dei più interessanti e produttivi può essere l'approccio di D. Bell, secondo il quale la cultura di massa è una sorta di organizzazione della coscienza quotidiana in una società dell'informazione, un sistema di segni speciale o un linguaggio speciale in cui i membri della società dell'informazione raggiungere la comprensione reciproca ^ "*. Funge da anello di congiunzione tra una società postindustriale di alta specializzazione e una persona che vi è integrata solo come persona “parziale”.

La comunicazione tra queste persone, specialisti ristretti, viene effettuata, apparentemente, solo a livello di coscienza di massa, cioè in un linguaggio pubblico, che è la cultura di massa.

Come abbiamo già notato, la cultura di massa è valutata da vari autori in modo contraddittorio. I rappresentanti di un gruppo (T. Adorno, G. Marcuse e altri) danno una valutazione negativa di questo fenomeno. Secondo loro, la cultura di massa forma una percezione passiva della realtà tra i suoi consumatori. Inoltre, alcuni teorici della cultura di massa ritengono che sotto la sua influenza il sistema di valori cambi: il desiderio di intrattenimento e intrattenimento diventa dominante. Gli aspetti negativi includono anche il fatto che la cultura si basa non su un'immagine orientata alla realtà, ma su un sistema di immagini che influiscono inconsciamente sulla sfera della psiche umana.

Markova G.I. Cultura di massa: contenuti e social: dis .... cand. Filos. scienze. - M., 1996 .-- S. 37.

^ "^ Bell D. The Coming Post-Industrial Society. - M., 1993. P. 96.

^^ Marcuse G. Eros e civiltà. Uomo unidimensionale: isola.

ideologia dell'industria sviluppata. isole. - M., 2002.

I ricercatori che hanno un punto di vista ottimista sul ruolo della cultura di massa nella vita della società sottolineano che attrae le masse che non sanno come utilizzare il loro tempo libero in modo produttivo ^^;

offre al pubblico l'opportunità di conoscere le opere della (alta) cultura tradizionale ^^.

Il famoso scrittore anggai O. Huxley, analizzando le specificità della cultura di massa come fenomeno estetico, rileva anche ragioni della sua popolarità come il riconoscimento e l'accessibilità ^^. La società ha bisogno di conferme di grandi verità, anche se la cultura di massa lo fa a un livello basso e insipido.

La cultura di massa, tenendo conto di tutte queste caratteristiche della coscienza, presenta prodotti facilmente percepibili, consente di immergersi nel mondo dei sogni e delle illusioni, crea l'impressione di rivolgersi a un individuo specifico.

In connessione con la diffusione capillare della cultura di massa, sorge la domanda sul suo status geografico. Messa la cultura è un fenomeno universale, in nessun modo connesso con la struttura sociale della società.

Pertanto, è necessario notare un'altra caratteristica importante della cultura di massa: il suo cosmopolitismo.

La formazione della cultura di massa è avvenuta in un lungo periodo. I fattori più importanti che hanno giocato un ruolo importante nella diffusione dell'oplura di massa sono stati il ​​progresso tecnologico, i processi di democratizzazione e globalizzazione in mondo moderno... Notando le fasi più importanti nello sviluppo di massa iQoibTypbi, si può notare che nei termini più generali questo fenomeno può essere trovato nella cultura delle antiche civiltà.

Teplitz K. Tutto per tutti: cultura di massa e uomo moderno // L'uomo: immagine ed essenza. - M., 2000 .-- S. 261.

^ "Shapinskaya E.N. Cultura di massa del XX secolo // Polignosi. 2000. - No. 2. - P. 80.

^^ Huxley O. Filosofia eterna... - M., 2004.

I ricercatori associano una nuova fase nello sviluppo della cultura di massa all'invenzione della stampa in Europa, che ha contribuito alla diffusione della conoscenza del libro e al coinvolgimento in attività culturali, processo spirituale una vasta gamma di pubblico.

Un ruolo importante nella formazione della cultura di massa è stato svolto dall'era della New Age, dai processi di secolarizzazione e dall'espansione della geografia dell'interazione culturale.

Le invenzioni e il progresso tecnologico del XIX secolo furono della massima importanza per la successiva formazione della cultura di massa.

Fu in quel momento che si formarono i principi di base della cultura di massa, apparvero tipi di creatività progettati per un ampio consumatore e si formò un "linguaggio" universale dell'arte di massa. Inoltre, nel XIX secolo, sono comparsi i primi lavori di ricerca, direttamente dedicati ai temi della cultura di massa, in cui gli autori hanno cercato di identificare le caratteristiche sia negative che positive di questo fenomeno.

Tendenze inerenti a 19esimo secolo trovarono la loro continuazione nel XX secolo. Così, dal XIX al XX secolo, dai fenomeni individuali si forma un certo tipo di cultura, che assume un carattere di massa onnicomprensivo.

Sulla base dell'analisi delle tendenze nello sviluppo culturale mondiale, è possibile trarre una conclusione sui presupposti di lunga data della cultura di massa, radicati nei tempi antichi. Essendo emersa nel Medioevo e nel Rinascimento sotto forma di una tradizione di spettacoli teatrali popolari, la cultura di massa ha ricevuto un nuovo impulso per lo sviluppo nell'età dell'Illuminismo, e poi nell'era della rivoluzione scientifica e tecnologica, che ha portato all'emergere di una civiltà industriale-consumatrice.

L'emergere di un nuovo tipo di cultura è associato ai cambiamenti nelle strutture sociali e nelle relazioni internazionali nell'era postindustriale. Il nuovo tipo di società - "società di massa" - ha una propria cultura.

incarnando i valori e i principi di vita degli strati più ampi della popolazione.

1.2. La cultura di massa come forma di comunicazione interculturale Essendo strettamente collegata al processo di informatizzazione globale della società, la cultura di massa si forma, si diffonde e si conserva.

Gli anni '70 - '80 del XX secolo sono passati sotto il segno della lotta politica per la creazione di un nuovo spazio internazionale. I paesi in via di sviluppo sostenevano relazioni paritarie nel campo dell'informatica e dello scambio di informazioni, vedendo nell'espansione delle potenze industriali sviluppate tentativi di stabilire un monopolio non solo di natura economica ma anche di natura politica. Nel sistema politico, il sistema dell'informazione e della comunicazione svolge tradizionalmente le funzioni di informazione, il rapporto tra persone e organizzazioni. V un certo senso l'informazione governa il mondo. È composto da molti punti di vista, atteggiamenti, idee, orientamenti di valore. Con quali mezzi vengono diffuse e trasmesse le informazioni? Si possono distinguere tre modalità di comunicazione.

In questo modo la comunicazione avviene attraverso contatti informali.

la comunicazione attraverso le connessioni personali è importante nelle società primitive o tradizionaliste. Ma mantiene la sua importanza nelle società sviluppate, anche nel bel mezzo del fiorire dei media.

Comunicazione tra le organizzazioni. Questo metodo di comunicazione presuppone innanzitutto contatti politici, economici, scientifici, educativi e culturali. Ciò può includere una vasta rete di istituzioni di informazione scientifica e nominativa, il cui oggetto di attività è lo studio della politica e l'accumulo di informazioni politiche.

L'infrastruttura scientifica e informativa è ampiamente sviluppata ed è rappresentata da istituti scientifici, centri di consulenza. Nel processo di globalizzazione, sorgono ampie comunicazioni interculturali nel campo degli affari, attraverso lo sviluppo di contatti commerciali, l'emergere di società transnazionali e singoli zone economiche, che, ad esempio, è l'Unione economica europea (CEE), Lo sviluppo del sistema mondiale dell'istruzione contribuisce anche all'espansione della comunicazione coinvolgendo sempre più paesi in progetti educativi internazionali, ad esempio il processo di Bologna.

La comunicazione si sta sviluppando particolarmente brillantemente nel mondo moderno attraverso i contatti politici tra gli stati, poiché nonostante gli impressionanti successi della civiltà moderna, lo sviluppo delle tecnologie e ampi contatti culturali, la situazione nel mondo in senso politico e conflittuale è costantemente aggravata. Il processo di sviluppo delle tecnologie politiche è sempre stato strettamente connesso con la sfera della cultura, che, essendo una forma di comunicazione universale, fa appello a ciò che è comprensibile a tutte le persone, ai valori umani universali. In questo senso, il mezzo ideale per la politica è la cultura di massa e le sue tecnologie di comunicazione.

La comunicazione avviene attivamente attraverso i media. Si tratta di mass media cartacei (stampa, libri) ed elettronici (radio, televisione, Internet).

I media sono una delle istituzioni più importanti della società moderna. Svolgono una varietà di funzioni, tra cui informare la popolazione sugli eventi che si svolgono nel paese, l'educazione e la socializzazione, la pubblicità, l'intrattenimento, l'illuminazione nominale e culturale, ecc. I media influenzano quasi tutte le sfere e le istituzioni della società, compresa la politica, l'istruzione, cultura. Queste circostanze acquistano particolare rilevanza e significato sullo sfondo della sempre crescente penetrazione dei media nella sfera politica, la loro trasformazione in uno degli strumenti più importanti per l'attuazione del processo politico.

La particolarità dei media moderni è che hanno la capacità di attrarre direttamente il pubblico, di coprire contemporaneamente istituzioni tradizionali come la scuola, la famiglia, i partiti politici E le organizzazioni, ecc. Questa capacità è utilizzata da politici, partiti politici, ecc. I media sono un soggetto attivo vita politica e in tale ruolo possono fare molto, anche per quanto riguarda l'influenza sulla cultura popolare.

Per molto tempo, la principale fonte di informazione per un vasto pubblico è stata la stampa, i giornali e le riviste. Molti di loro sono emersi come organi di vari partiti politici, o in una forma o nell'altra sono coinvolti nel processo politico.

La radio e la televisione hanno notevolmente ampliato le possibilità di sfruttare i processi di comunicazione di massa a fini politici.

L'invenzione della radio alla fine del XIX secolo ha cambiato radicalmente e per sempre la trasmissione delle informazioni, rendendo possibile la loro trasmissione oltre i confini nazionali e su lunghe distanze senza la presenza fisica del trasmettitore. Durante la seconda guerra mondiale, la radio divenne uno dei principali mezzi di mobilitazione politica della società e il più importante strumento di propaganda. Il suo ruolo è cresciuto ancora di più nel dopoguerra, quando è apparso in tutti gli angoli dei paesi sviluppati.

Per la televisione, il periodo dal suo inizio alla sua trasformazione in strumento importante la politica si è rivelata ancora più breve di quella della radio, principalmente a causa del rapido ritmo del suo sviluppo e della sua distribuzione. Oggi è diventato uno dei mass media dominanti, ha un enorme potenziale per influenzare l'opinione pubblica.

Il ruolo dei media nella politica non può essere valutato in modo univoco. I media sono un'istituzione complessa e sfaccettata, composta da molti organi ed elementi progettati per implementare diversi compiti informare la popolazione su eventi e fenomeni attuali in ogni paese specifico e in tutto il mondo. La cultura popolare gioca in questo un ruolo importante, influenzando le masse non solo razionalmente, come fa l'informazione politica, ma irrazionalmente, formando la fede e le convinzioni delle persone, che diventano poi la leva più importante e la forza guida dei processi sociali.

Alla cultura popolare in condizioni moderne l'informatizzazione e la globalizzazione della società possono essere trattate in modi diversi, ma, senza dubbio, è un fenomeno oggettivo e stabile della cultura moderna, che non può essere ignorato e che deve essere studiato e, così facendo, trasformare il suo sviluppo in un più positivo e benefico per la società.

Nell'ultimo decennio, in connessione con l'espansione delle relazioni internazionali tra la Russia e altri paesi, le questioni della comunicazione interculturale sono diventate di particolare interesse teorico e pratico. Le relazioni internazionali non si limitano alla discussione di varie questioni e problemi ad alto livello governativo e diplomatico, ma entrano sempre più a far parte della vita quotidiana delle persone. Pertanto, attualmente, la padronanza dell'arte della comunicazione interculturale sta acquisendo sempre più rilevanza e significato.

Il concetto di "comunicazione interculturale" deriva dai concetti di "cultura" e "comunicazione". Per definire cos'è la "comunicazione interculturale", è necessario approfondire l'essenza dei concetti dei suoi componenti: comunicazione e cultura.

C) Esistono molte definizioni del termine "comunicazione", poiché può essere considerato una condizione necessaria e universale per la vita umana e uno dei fondamenti fondamentali della società. La società non è tanto un insieme di individui quanto le connessioni e le relazioni in cui si trovano questi individui. È proprio questo, per molti aspetti, che spiega un così vivo interesse per la comunicazione da parte di rappresentanti di diversi campi scientifici.

Ecco solo alcune delle definizioni di commento presenti in letteratura:

La comunicazione è un meccanismo attraverso il quale è assicurata l'esistenza e lo sviluppo delle relazioni umane, compresi tutti i simboli mentali, i mezzi della loro trasmissione nello spazio e la conservazione nel tempo (Ch. Kyli ^^).

Comunicazione-in senso ampio l'unificazione sociale degli individui con l'aiuto del linguaggio o dei segni, l'istituzione di insiemi di regole generalmente validi per varie attività finalizzate.

La comunicazione è uno specifico scambio di informazioni, un processo di trasferimento di contenuti emotivi e intellettuali (A.B. Zverintsev ^^ A.P. PanfshIOva ^^).

Devi dare la tua definizione di comunicazione o essere d'accordo con le definizioni fornite sopra.

Ad esempio: le definizioni di cui sopra rivelano varie caratteristiche di questo fenomeno e consentono di concludere che la comunicazione in senso lato è un meccanismo per la diffusione di varie informazioni che garantisce lo sviluppo delle relazioni umane, nonché l'istituzione di un insieme di regole per attività finalizzata.

Cooley Ch.H. Natura umana e ordine sociale. - M., 2001.

^^ Fondamenti di teoria della comunicazione: libro di testo. per le università / ed.

M.A. Vasilica. - M., 2003 .-- I.

^ "Gestione della comunicazione Zverintsev AB: libro di lavoro.

Responsabile PR. - SPb., 1997.

^^ Panfilova A.P. Comunicazione d'impresa nell'attività professionale: libro di testo. indennità. - SPb., 2005.

Se parliamo del termine "cultura", allora è uno dei più ambigui. Ciò si spiega con il fatto che la cultura stessa è un fenomeno estremamente complesso e sfaccettato che esprime tutti gli aspetti dell'esistenza umana.

Per questo è studiato da molte scienze, ciascuna delle quali individua uno dei suoi aspetti come oggetto del proprio studio, formulando al tempo stesso la propria comprensione e definizione di cultura.

Nella letteratura russa, la cultura è spesso vista come un livello storicamente determinato di sviluppo della società, delle forze creative e delle capacità umane, espresse nelle forme e nelle forme di organizzazione della vita e delle attività delle persone, nelle loro relazioni, nonché nel materiale e valori spirituali che creano. In questa interpretazione, la cultura appare come la somma di tutte le conquiste dell'umanità. Questa è una comprensione estremamente ampia della cultura. Può essere utilizzato per caratterizzare:

determinate epoche storiche (ad esempio, cultura antica, cultura medievale);

società, nazionalità e nazioni specifiche (ad esempio, cultura russa, cultura cinese);

ambiti specifici dell'attività umana (cultura byga, cultura del lavoro, cultura politica, cultura artistica) ^^. In un senso più stretto, la cultura è intesa come la sfera della vita spirituale delle persone.

In inglese, la parola cultura è spesso interpretata come:

Stile di vita, costumi e credenze comuni di un determinato gruppo di persone in un determinato momento ^ "*;

Costumi, civiltà e conquiste di una certa epoca o possiamo dire che in quasi tutti Definizioni in inglese la parola cultura (cultura) ripete la parola costume (costumi, tradizioni).

^^ Vedi: Fondamenti di teoria della comunicazione. - S. 579.

"" * Cambridge International Dictionary of English. - Università di Cambridge

^^ Il dizionario conciso di Oxford. -Oxford, 1966.

la parola (credenze) è usata ripetutamente, così come le credenze la frase il modo di vivere (modo di vivere).

In tedesco, la parola Kultur (cultura) ha i seguenti significati principali:

La totalità di tutte le conquiste spirituali, artistiche e creative della società come espressione di un alto livello di sviluppo umano;

Scoop) le caratteristiche conquiste spirituali, artistiche, creative create in una certa società in una certa epoca (cultura orientale, cultura del Rinascimento, ecc.) ^^. La somiglianza di tutte le interpretazioni proposte è che la cultura può essere considerata come un sistema generale di orientamenti di valore, forme di comunicazione e organizzazione di attività congiunte di persone, che vengono trasmesse di generazione in generazione, universali per la società (etnia, nazione). Influenza la percezione, il pensiero, il comportamento di tutti i membri della società e determina la loro appartenenza a questa società. In questa interpretazione, la cultura appare come un'integrità che differisce dalle altre a causa di confini religiosi, nazionali o di un insieme di caratteristiche etniche.

Questa comprensione della cultura è la più funzionale dal punto di vista del tema in esame.

La comunicazione tra uffici è caratterizzata dal fatto che quando i rappresentanti di diversi kupyur si incontrano, ognuno di loro agisce secondo le proprie norme culturali. La definizione classica di comunicazione interculturale è l'adeguata comprensione reciproca di due 5D1stniks dell'atto comunicativo, appartenenti a diverse culture nazionali ^ "".

^^ Duden Deutsches Universalwoerterbuch. 2. Aufl. Mannheim, Vienna, Zurigo, 1989.

^ "^ Vedi: Vereshchagin E.M. Lingua e cultura / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov. - M., 1990. - p. 26.

Il problema della comunicazione interculturale non si limita esclusivamente al problema della lingua. La conoscenza della lingua di un portatore di un'altra cultura è necessaria, ma ancora insufficiente per un'adeguata comprensione reciproca dei partecipanti all'atto comunicativo.

L'attività di vita e gli atteggiamenti delle persone sono determinati dalle norme prevalenti in una particolare cultura, che regolano vaste aree del pensiero e del comportamento umano e hanno una grande influenza sulla natura della percezione, della valutazione e delle relazioni interpersonali. L'educazione e l'educazione, la memoria storica, le tradizioni e i costumi, le regole dettate dalla società, la lingua stessa in cui le persone comunicano, sviluppano un sistema di orientamento che le aiuta ad affrontare a modo loro diverse situazioni e problemi quotidiani.

Chiunque vede il mondo all'interno di una certa cornice culturale. Ma queste strutture culturali, di regola, non sono riconosciute dall'individuo, poiché molto spesso sono così inerenti a lui da formare parte della sua personalità. La consapevolezza delle norme di comportamento e il pensiero della propria cultura è possibile solo quando ci sono contatti con persone che, nel loro comportamento, sono guidate da altre norme culturali. Le persone, in un modo o nell'altro, espandono i confini dei loro orizzonti culturali visitando altri paesi, imparando lingue straniere, leggendo letteratura straniera, comunicando con stranieri.

Tuttavia, tale interazione può causare disagio o addirittura portare a conflitti, spesso difficili da spiegare.

I meccanismi comportamentali e valutativi che hanno funzionato finché la comunicazione è stata condivisa all'interno della stessa cultura stanno iniziando a rompersi.

Ci sono punti di vista abbastanza contraddittori sul momento dell'emergere della "cultura di massa". Alcuni lo considerano un eterno sottoprodotto della cultura e quindi lo trovano già in tempi antichi. Ci sono molte più ragioni per tentare di collegare l'emergere della "cultura di massa" con la rivoluzione scientifica e tecnologica, che ha dato origine a nuovi metodi di produzione, diffusione e consumo della cultura. La cultura popolare borghese si è formata per la prima volta negli Stati Uniti. Da un lato ha democratizzato la sfera della cultura, dall'altro ha facilitato la penetrazione di interessi commerciali, politici in questa sfera e la ricerca del profitto.

La confusione tra cultura e politica può prendere due direzioni diverse. Può rendere una cultura intollerante a qualsiasi cultura diversa dalla propria; o portare all'ideale di uno stato mondiale, in cui esisterà solo una cultura mondiale uniforme. La politica sta permeando anche il cinema di Hollywood oggi.

La cultura popolare è una cultura di massa, una cultura destinata al consumo del popolo; non è la coscienza della gente, ma dell'industria culturale commerciale; è ostile alla cultura genuinamente popolare. Non conosce tradizioni, non ha nazionalità, i suoi gusti e i suoi ideali cambiano a una velocità vertiginosa secondo le esigenze della moda. La cultura popolare si rivolge a un vasto pubblico, fa appello a gusti semplicistici, pretende di essere arte popolare.

Il modernismo, al contrario, Appello ai gusti dell'élite, si affida a vari ambiti dell'arte d'avanguardia. Attualmente è in atto un intenso processo di trasformazione delle avanguardie nell'arte dei beni di consumo.

Il fenomeno della cultura di massa esiste e la televisione è il mezzo più efficace per replicare e diffondere questa cultura. La cultura di massa influenza la coscienza di massa, è associata ai mass media, è focalizzata sui gusti e sugli istinti dei consumatori e ha un carattere manipolativo. I mass media rappresentano una grande minaccia per una persona indipendente, possiedono un pericoloso strumento di suggestione, uno strumento di formazione sociale di una persona.

La cultura popolare standardizza l'attività spirituale umana. Le masse umane sono e sono sempre state un'avversione per l'educazione e l'arte. Vuole essere distratta dalla vita e non rivelarne il significato.

In America, “la cultura popolare ha acquisito un duplice carattere: la mente americana, che non è occupata da preoccupazioni pratiche, rimane un vacanziere, mentre l'altra parte di essa, occupata di scoperta, produzione e organizzazione sociale, assomiglia alle cascate del Niagara. La volontà americana è incarnata in un grattacielo, l'intelligenza americana negli edifici coloniali.

Attraverso le materie prime orientate al mercato, apprendiamo i comportamenti, gli atteggiamenti, la saggezza convenzionale, i pregiudizi e le aspettative tipici di un gran numero di persone.

Una delle funzioni importanti della moderna cultura di massa è la mitizzazione della coscienza pubblica. Le opere della cultura di massa, così come i miti, non si basano sulla distinzione tra reale e ideale, diventano oggetto non di conoscenza, ma di fede.

C'è un'opinione secondo cui il termine più adeguato per esprimere l'essenza delle opere della cultura di massa è il termine icona. È l'icona che corrisponde al concetto russo dell'immagine. Questo termine caratterizza questo tipo di riflessione artistica, che è simbolica, fondamentalmente irrealistica, è un oggetto di fede, di culto e non un mezzo di riflessione e conoscenza del mondo.

L'interesse per il fenomeno della cultura di massa è sorto molto tempo fa e oggi ci sono molti studi, teorie e concetti di "cultura di massa". Gli autori della maggior parte di essi tendono a vederlo come un fenomeno sociale speciale con una propria genesi, specificità e tendenze di sviluppo. Teorici e storici della cultura aderiscono a punti di vista tutt'altro che identici sul momento dell'emergere della cultura di massa come fenomeno sociale indipendente. Quindi, E.P.Smolskaya crede che non ci siano motivi per parlare di una storia millenaria della cultura di massa. Al contrario, il sociologo americano D. White ritiene che i primi elementi della cultura di massa includano, ad esempio, le battaglie dei gladiatori romani, che attiravano numerosi spettatori. Secondo A. Adorno, i prototipi della moderna cultura di massa dovrebbero essere considerati le forme di cultura che sono apparse durante la formazione del capitalismo in Inghilterra, cioè a cavallo tra il XVII e il XVIII secolo. È convinto che i romanzi scritti in questo periodo (Dafoe, Richardson) fossero destinati al mercato e avessero un chiaro orientamento commerciale. Di conseguenza, gravitavano verso la cultura "di massa" piuttosto che verso la cultura "d'élite". Tuttavia, gli oppositori russi (E.P.Smolskaya e altri) indicano che queste opere non contenevano i modelli ben noti che sono caratteristici delle opere della cultura di massa.

Probabilmente, la fine del XIX - inizio del XX secolo dovrebbe essere considerata il punto di partenza nell'emergere e nello sviluppo della cultura di massa. Crediamo che il fenomeno della cultura di massa non sia solo una sorta di "cultura tradizionale", ma un cambiamento significativo nella cultura nel suo insieme. Cioè lo sviluppo dei media e della comunicazione (radio, cinema, televisione, tiratura gigantesca di giornali, riviste illustrate, Internet), il tipo di produzione industriale-commerciale e la distribuzione di beni spirituali standardizzati, la relativa democratizzazione della cultura, un aumento del livello di istruzione delle masse con una paradossale diminuzione delle esigenze spirituali ...

I ricercatori attribuiscono il genere poliziesco a una delle prime forme di cultura di massa, che apparve nei primi anni '30 del XIX secolo e ottenne immediatamente un'immensa popolarità. Alla fine del XIX secolo, i media settimanali iniziarono a pubblicare opere che in seguito divennero note come "stampa del cuore" o "industria dei sogni". Alla fine del XIX secolo, una forma di cultura di massa come il fumetto appare negli Stati Uniti d'America. Inizialmente, questo genere era destinato esclusivamente ai bambini, ma poi è diventato parte integrante della vita adulta. L'attivo, o meglio il rapido sviluppo della cultura di massa inizia a metà del XX secolo. Da quel momento in poi diventa totale ed espansivo.

Come nel caso della cultura tradizionale, non esiste ancora una definizione universale di cultura di massa. Questa situazione ha una sua spiegazione razionale. Il fatto è che come categoria scientifica e filosofica, la "cultura di massa" include ben tre concetti. In primo luogo, "cultura" come il carattere speciale di un prodotto. In secondo luogo, “carattere di massa”, come grado di distribuzione del prodotto. Terzo, la "cultura" come valore spirituale. Vediamo ora come sono le definizioni più comuni di cultura di massa.

Alcuni ricercatori ritengono che la cultura di massa sia un fenomeno culturale speciale, una formazione autonoma, in cui spesso si verifica una rottura nella forma e nel contenuto. In particolare, A. B. Gofman osserva che la cultura di massa è uno stato speciale della cultura in un periodo di crisi della società, quando si sviluppa il processo di disintegrazione dei suoi livelli di contenuto. Pertanto, la cultura popolare assume spesso un carattere formale. Mentre funziona, perde il suo contenuto essenziale e, in particolare, la morale tradizionale.

In un altro approccio, la cultura di massa è definita come un fenomeno che caratterizza le caratteristiche della produzione di valori culturali nella società moderna. Si presume che la cultura popolare sia consumata da tutte le persone, indipendentemente dal luogo e dal paese di residenza. La cultura popolare è anche perché viene prodotta quotidianamente. Questa è la cultura della vita quotidiana, accessibile al pubblico attraverso la comunicazione di massa.

Uno dei più interessanti e produttivi dovrebbe essere riconosciuto l'approccio di D. Bell, secondo il quale la cultura di massa è una sorta di organizzazione della coscienza quotidiana in una società dell'informazione, un sistema di segni speciale o un linguaggio speciale in cui i membri della società dell'informazione raggiungere la comprensione reciproca. Funge da anello di congiunzione tra una società postindustriale di alta specializzazione e una persona che vi è integrata solo come persona “parziale”. La comunicazione tra persone "parziali", specialisti ristretti, purtroppo, viene effettuata, molto probabilmente, solo a livello di "uomo di massa", cioè in un linguaggio comune medio, che è la cultura di massa.

Ora la cultura di massa penetra in quasi tutte le sfere della società e forma il proprio unico spazio semiotico.

Ovviamente, la cultura di massa è tutt'altro che omogenea. Ha una propria struttura e livelli. Negli studi culturali moderni, di regola, ci sono tre livelli principali di cultura di massa:

cultura kitsch (cioè cultura di bassa qualità, anche volgare);

mid-culture (per così dire, la cultura della "mano di mezzo");

cultura artistica (cultura di massa, non priva di un certo, a volte anche elevato, contenuto artistico ed espressione estetica).

Analizzando la cultura popolare come un fenomeno socio-culturale speciale, è necessario indicarne le caratteristiche principali. Queste caratteristiche, a nostro avviso, sono:

rivolgendosi ad un pubblico omogeneo;

affidamento sull'emotivo, irrazionale, collettivo, inconscio;

evasione;

disponibilità rapida;

dimenticanza veloce;

tradizione e conservatorismo;

operando con una norma semiotica linguistica media;

divertente.

In quanto fenomeno indipendente, la cultura di massa è valutata in modo controverso.

In generale, i punti di vista esistenti possono essere suddivisi in due gruppi. I rappresentanti del primo gruppo (Adorno, Marcuse, ecc.) danno una valutazione negativa di questo fenomeno. Secondo loro, la cultura di massa forma una percezione passiva della realtà tra i suoi consumatori. Questa posizione è giustificata dal fatto che le opere della cultura di massa offrono risposte già pronte a ciò che sta accadendo nello spazio socio-culturale intorno all'individuo. Inoltre, alcuni teorici della cultura di massa ritengono che sotto la sua influenza il sistema di valori cambi: il desiderio di intrattenimento e intrattenimento diventa dominante. Gli aspetti negativi associati all'influenza della cultura di massa sulla coscienza pubblica includono anche il fatto che la cultura di massa si basa non su un'immagine focalizzata sulla realtà, ma su un sistema di immagini che influenzano la sfera inconscia della psiche umana.

Questo gruppo comprende gli autori degli Insegnamenti dell'Etica Vivente (Mahatma, la famiglia Roerich). Secondo il paradigma dell'Etica Vivente, la cultura di massa è intrinsecamente una pseudo-cultura, poiché, a differenza della vera (cioè dell'alta cultura), nella maggior parte delle sue forme non contribuisce al progresso sociale orientato all'umanesimo e all'evoluzione spirituale di una persona. La vocazione e lo scopo della vera cultura è nobilitare e migliorare una persona. La cultura popolare svolge le funzioni opposte: rianima gli aspetti inferiori della coscienza e degli istinti, che, a loro volta, stimolano il degrado etico, estetico e intellettuale della personalità.

Nel frattempo, i ricercatori che aderiscono a un punto di vista ottimista sul ruolo della cultura di massa nella vita della società indicano che:

attrae le masse che non sanno usare il loro tempo libero in modo produttivo;

crea una sorta di spazio semiotico che promuove una più stretta interazione tra i membri di una società high-tech;

offre l'opportunità a un vasto pubblico di conoscere le opere della (alta) cultura tradizionale.

Eppure, è probabile che l'opposizione di valutazioni decisamente positive e decisamente negative sulla cultura di massa non sia del tutto corretta. È ovvio che l'influenza della cultura di massa sulla società è lungi dall'essere univoca e non rientra nello schema binario "bianco - nero". Questo è uno dei problemi principali nell'analisi della cultura di massa.