Compiti della lezione: per conoscere la legenda biblica per la caduta delle prime persone. Determinare l'esatta interpretazione della colpa e della punizione

SIN ADAM. si manifesta essenzialmente come un simile come un simile, come tale azione che una persona si oppone consciamente e deliberatamente si oppone a Dio, rompendo uno dei suoi comandi (Gen.33); Ma il più profondo di questo rettore esterno dell'Atto di recitazione nella Scrittura è sicuramente notato l'atto interno, da cui si verifica: Adamo ed Eva erano silenziosi perché, cedendo al serpente improvviso, voleva "essere come dei che sanno bene e male" (3.5), cioè secondo l'interpretazione più comune, dopo la biasima la colpa nel luogo di Dio per decidere cosa è buono e quello - male; Avendo accettato la sua opinione per Merylo, hanno attratto l'unico fossato del loro destino e smaltire se stessi a loro discrezione; Si rifiutano di dipendere da chi li ha creati, perverting t. L'atteggiamento collegato a una persona con Dio.

Secondo Beta 2, questo atteggiamento non era solo dipendente, ma anche in amicizia. A differenza degli dei sottoposti a miti antichi (mercoledì Gilgamesh), non c'era nulla, dove Dio si rifiutava una persona creata "nell'immagine di lui e somiglianza" (Gen. 1.26); Non ha lasciato nulla da solo solo, anche la sua vita (mer 2,23). E così, per portare il serpente, la prima vigilia, allora Adam inizia a dubitare di dubitare di Dio infinitamente generoso. Dopotutto, dato da Dio per il bene dell'uomo (CP Roma 7.10), sembra loro solo i mezzi che Dio ha applicato per proteggere i suoi vantaggi, e l'avvertimento aggiunto al comandamento è solo una bugia: "No, non lo farai morire; Ma Dio lo sa nel giorno in cui te li assaggi (i frutti dell'albero della conoscenza), i tuoi occhi si apriranno e sarai come dei che conoscono il bene e il male "(vita 3.4 SL). L'uomo non si fidava di un tale dio che è diventato il suo avversario. L'idea stessa di Dio si è rivelata pervertito: il concetto di infinitamente sbiadito, per il perfetto, Dio, che non ha la mancanza di nulla che può essere dato solo, è sostituito dall'idea di alcuni limitati, Calcolando la creatura, il del tutto occupato per difendersi dalla sua creazione. Prima di spingere una persona a un crimine, il peccato corrotto ha corrotto il suo spirito, dal momento che il suo spirito sarebbe stato toccato in se stesso a Dio, la cui persona è, è impossibile immaginare la perversione più profonda e non deve essere sorpresa che portò a tali gravi conseguenze .

Le relazioni tra uomo e Dio sono cambiate: questo è il verdetto della coscienza. Prima della punizione nel senso letterale di questa parola (Gen. 3.23), Adamo ed Eva, prima di ciò, così vicino a Dio (CP 2.15), sono nascosti dal suo viso tra gli alberi (3.8). Quindi, l'uomo stesso ha rifiutato Dio e la responsabilità per la sua cattiva condotta si trova su di esso; Corse da Dio ed espulsione dal Paradiso dopo aver trovato un tipo di approvazione della propria decisione. Allo stesso tempo, ha dovuto skate, che l'avvertimento non era falso: lontano da Dio l'accesso all'albero della vita è impossibile (3.22), e la morte infine entra nei loro diritti. Essendo una ragione per il divario tra uomo e Dio, il peccato fa anche un divario tra i membri della società umana già in paradiso all'interno della coppia iniziale. Già peccato perfettamente trattato con Adamo, accusando quello che Dio gli ha dato un assistente (2,18), come "osso dalle sue ossa e la carne dalla sua carne" (2,23), e questo divario a sua volta è confermato la punizione: "Tuo marito è il tuo, e lui dominerà a te "(3.16). In futuro, le conseguenze di questo divario si applicano ai bambini di Adamo: si verifica un omicidio di Abel (4.8), allora il regno di Nasi-Leii e la legge di un forte, sagomato (4.24) arriva. Il mistero del male e del seno si estende al di fuori del mondo umano. Un certo tre sorge tra Dio e un uomo, sul quale nell'Antico Testamento non dice affatto - in tutte le probabilità che non ci sia stata la tentazione di considerarlo una specie di secondo Dio - ma chiunque sia la saggezza (Prem 2.24). Il diavolo o satana appare di nuovo nel Nuovo Testamento.

La narrativa del primo peccato è completata dalla promessa di una persona di una vera speranza. Vero, schiavitù, che si intende, pensando di raggiungere l'indipendenza, in sé alla fine; Il peccato, una volta entrato nel mondo, può solo spostarsi in molti, e mentre la sua vita aumenta, va davvero al danno, fino al punto che si ferma completamente a un'inondazione (6.13 del weler). L'inizio della rottura procedeva dall'uomo; È chiaro che la riconciliazione posteriore può venire solo da Dio. E già in questa prima narrazione, Dio dà speranza che arriverà il giorno in cui prende questo rinforzo (3.15). La bontà di Dio, quale uomo disprezzato, alla fine vince, "ha vinto il male buono" (Roma 12.21). Il libro della saggezza (10.1) chiarisce che Adamo fu colto dal suo crimine. " Nella vita. È già stato concluso che questa bontà agisce: non mantiene nessuno e la sua famiglia dalla corruzione universale e dalla punizione per lui (Gen. 6.5-8) per avviarlo come un nuovo mondo; In particolare, quando "dalle miscele del male dei popoli" (Prem 10.5), ha scelto Abrahamo e lo ha portato fuori dal mondo peccaminoso (Gen. 12.1), in modo che tutte le tribù terrestri benedette "(Gen. 12.2 , costituendo esplicitamente in 3,14 stl).

Le conseguenze del peccato per la prima persona erano catastrofiche. Non ha perso solo la sua beatitudine e dolci del paradiso - l'intera natura dell'uomo è cambiato e distorto. Ho peccato, è scomparso dallo stato naturale e cadde in innaturale (Avva Dorofey). Tutte le parti della sua composizione spirituale e corporea sono state danneggiate: lo spirito, invece di sforzarsi per Dio, è diventato pacifico, appassionato; L'anima cadde nel potere degli istinti corporei; Il corpo, a sua volta, ha perso la facilità iniziale e si è trasformata in una polpa pesante peccatrice. Dopo una caduta, l'uomo divenne "sordo, cieco, nudo, insensibile verso quelli (benefici), e in aggiunta, divennero mortale, tween e priva di significato", "Invece di conoscenza divina e indesiderata, ha preso la conoscenza carnale, perché ha accecato I pezzi anime ... Era chiaro da arti corporei "(Rev. Simeon New Teologians). La vita umana include malattie, sofferenze e dolore. Divenne mortale, poiché ha perso l'opportunità di mangiare dall'albero della vita. Non solo la persona stessa, ma il mondo intero intorno a lui è cambiato come risultato della caduta. L'armonia iniziale tra la natura e l'uomo è violata - ora gli elementi possono essere ostili per lui, tempeste, terremoti, le inondazioni possono distruggerla. La Terra non crescerà più di per sé: deve essere coltivata "nel sudore del volto", e porterà "spine e spine". Anche le bestie diventano nemiche di una persona: i serpenti saranno "irrigidendolo sul tallone" e altri predatori lo attaccano (Gen. 3: 14-19). L'intera creatura subordinata alla "schiavitù", e ora sarà "in attesa di liberazione" da questa schiavitù, perché ha presentato non volontariamente, ma secondo la colpa umana (ROM 8: 19-21).

Le esperienze interpretate dai testi biblici associate alla caduta, stavano cercando una risposta a una serie di questioni fondamentali, ad esempio: se la vita ha detto. 3 descrizioni hanno davvero realizzato una volta gli eventi o nel libro dell'essere è solo per lo stato permanente del genere umano contrassegnato con l'aiuto dei personaggi? Quale genere letterario si riferisce alla vita. 3? Ecc. Nella scrittura patristica e negli studi dei tempi successivi c'erano tre principali interpretazioni della vita. 3.

L'interpretazione letterale è stata sviluppata principalmente dalla scuola Antioch. Suggerisce che la vita. 3 disegna eventi sotto forma di ciò avvennero all'alba dell'esistenza della razza umana. Eden era situato in un certo punto geografico della Terra (santo. John Zlatoust, conversazioni sull'essere, 13, 3; Blazh. Theodorite Kirry, interpretazione sull'essere, 26; mopshere di Feodor). Alcuni expegestyys di questa direzione credevano che la persona sia stata creata dall'immortale, mentre altre, in particolare in particolare la mopselità di Theodore, credeva che potesse ottenere immortalità, assaggiava solo dai frutti dell'albero della vita (che corrisponde alla lettera della Scrittura . Vedi. 3:22). Interpretazione letterale e esegez razionalistico, ma vede nella vita. 3 tipi di leggenda eziologica progettati per spiegare l'imperfezione di una persona. Questi commentatori hanno messo una storia biblica in una fila con altri antichi miti eziologici.

L'interpretazione allegorica esiste in due forme. I sostenitori di una teoria negano la natura eventi della leggenda, vedendo solo una descrizione allegorica della peccaminosità eterna dell'uomo. Questo punto di vista è stato previsto per Philon Alexandria e trovato lo sviluppo in un nuovo tempo (BulMan, Tillich). I sostenitori di un'altra teoria, non negando, qual è il comportamento della vita. 3 supporti un certo evento, decifrare le sue immagini con l'aiuto di un metodo di interpretazione allegorico, secondo cui il serpente si riferisce alla sensualità, Eden - la beatitudine della contemplazione di Dio, Adam - mente, Eva è un sentimento, un albero della vita - Buono senza un'impurità malvagia, un albero di conoscenza - buono, mescolato con il male, ecc. (Oremen, santo. Grigory teologo, santo. Grigory Nissky, Blaz. Agostino, Santo Amvelov MedioLsky).

Interpretazione storica e simbolica vicino all'allegoricale, ma per l'interpretazione della Sacra Scrittura utilizza un sistema di simboli che esistevano nell'antico Oriente. Conformemente a questa interpretazione stessa, l'essenza della vita è la vita. 3 riflette una sorta di evento spirituale. Concretezza finale della storia della freschezza vilance, "icona-like" per ritrarre l'essenza dell'evento tragico: il deposito di una persona da Dio nel nome di un argomento. Il simbolo del serpente è stato eletto personalmente una vita di vita, ma a causa del fatto che per la Chiesa dell'Antico Testamento, la tentazione principale era il culto pagano del genere e della fertilità, che aveva l'emblema del serpente. Il simbolo dell'albero della conoscenza degli esegenet è spiegato in modi diversi. Alcuni considerano assaggiato dai suoi frutti come tentativo di sperimentare il male (IDS), altri spiegano questo simbolo come la creazione di norme etiche, indipendentemente da Dio (Lagrange). Dal momento che il verbo "sanno" ha il significato di "proprio" nell'Antico Testamento, "essere in grado di", "possedere" (vita. 4: 1), e la frase "Bene e male" può essere tradotta come "tutto in Il mondo, l'immagine degli alberi della conoscenza è talvolta interpretata come un simbolo di potere nel mondo, ma un tale potere che si afferma indipendentemente da Dio rende la sua fonte non la sua volontà, ma la volontà dell'uomo. Ecco perché il serpente promette persone che saranno "come i dei". In questo caso, la tendenza principale della caduta dovrebbe essere vista nella magia primitiva e in tutto il mondo magico.

Molti esigenze del periodo patristico sono stati visti nell'immagine biblica di Adamo solo un individuo specifico, il primo tra le persone, e il trasferimento del peccato è stato interpretato in termini di genetica (cioè come una malattia ereditaria). Tuttavia, santo. Grigoria Nissky (sulla disposizione dell'uomo, 16) e in un certo numero di testi liturgici, Adamo è inteso come una persona aziendale. Con una tale comprensione e l'immagine di Dio in Adamo, e il peccato di Adams dovrebbe essere attribuito a tutta la razza umana come una singola resistenza spirituale e corporea. Questo è confermato dalle parole santi. Il teologo di Gregory, che ha scritto che "attraverso il criminale ha comprato un intero Adamo" (canti misteriosi, 8), e le parole di adorazione, parlando dell'arrivo di Cristo per salvare Adamo. L'opinione speciale è stata aderiva a coloro che, dopo la Pelagia, credevano che il peccato fosse solo un peccato personale della prima persona, e tutti i suoi discendenti pesano solo nella loro stessa volontà. Parole di vita. 3:17 Circa la maledizione della Terra è stata spesso compresa nel senso che l'imperfezione fosse in natura a causa del peccato di una persona. Allo stesso tempo, si riferirono all'Apostolo Paolo, che ha appreso che il peccato fu portato a morte (rom. 5:12). Tuttavia, le istruzioni della Bibbia stessa per un serpente come all'inizio del male nella creazione hanno permesso di affermare l'origine della Daughre delle imperfezioni, del male, della morte. Secondo questo punto di vista, una persona è stata coinvolta nella sfera del male già esistente.

Nel nuovo segno di spunta, non ci vuole non meno del luogo che nell'Antico Testamento, e soprattutto la pienezza della rivelazione sul grazioso amore di Dio per la vittoria sopra il seno rende possibile distinguere tra il vero valore del peccato e al stesso tempo è il suo posto nell'intenzione generale della saggezza di Dio.

La creazione dei Vangeli sinottici fin dall'inizio rappresenta Gesù tra i peccatori. Perché è venuto per loro, e non per il bene del giusto (MK 2.17). Usare espressioni, solitamente applicate dagli ebrei del tempo alla rimozione del debito compagno-rivale. Confronta la vacanza dei peccati con la rimozione del debito (MF 6.12; 18.23 della Parola), che, ovviamente, non significa: il peccato viene rimosso meccanicamente, indipendentemente dallo stato interno di una persona aperta per aggiornare il suo Spirito e cuore. Come i profeti e come Giovanni il Battista (MK 1.4), Gesù predica l'appello, un cambiamento fondamentale nello Spirito, che ha una persona a prendere la misericordia di Dio, a soccombere alla sua vivace recitazione: "Chiudere il regno di Dio; Corri e credi nel Vangelo "(MK 1.15). Lo stesso che si rifiuta di prendere la luce (MK 3.29) o crede come il Pharisee nella parabola, che non ha bisogno per il perdono (LC 18.9 della parola), Gesù non può dare per il perdono. Ecco perché, come i profeti, denuncia il peccato ovunque dove il peccato è disponibile, anche quelli che si considerano rettiosi perché rispettano i pre-scritti della sola legge esterna. Per il peccato è nel nostro cuore. È venuto a "eseguire la legge" nella sua pienezza e non abolirlo (MF 5.17); Lo studente di Gesù non può contentare la "governance di Knitnikov e Pharisees" (5.20); Naturalmente, la giustizia, predicata da Gesù, alla fine si riduce a un singolo comandamento dell'amore (7.12); Ma vedendo come arriva l'insegnante, lo studente è gradualmente appreso, il che significa amare e, d'altra parte, che un peccato è contrario all'amore. Le impara, in particolare, ascoltando Gesù, che apre un cuore carino di Dio a un peccatore. Nel Nuovo Testamento è difficile trovare un posto che mostra meglio della parabola del figlio prodigo, che è così vicino agli insegnamenti dei profeti, come il peccato è ferita dall'amore di Dio e perché Dio non può perdonare il peccatore senza il suo pentimento. Gesù si apre dalle sue azioni ancora più che nelle sue stesse parole, l'atteggiamento di Dio al peccato. Non solo accetta i peccatori con lo stesso amore e con la stessa sensibilità, così come suo padre in parabola, non ritieni a riposare prima della possibile indignazione degli alti figli di questa misericordia, in grado di capirlo come il figlio maggiore in parabola. Ma lui e direttamente lotta con il peccato: prima trionfa su Satana durante la tentazione; Durante il suo ministero pubblico, scade già le persone di quella schiavitù al diavolo e al peccato, qual è la malattia e l'ossessione, iniziando così il loro ministero come i fermi scappati (MF 8.16) prima di "Dare la tua anima come un riscatto" (MK 10.45) E "il sangue ha la sua nuova alleanza per molti di molti per risolvere i peccati" (MF 26. 28).

Evangelist John dice che non tanto riguarda l'abuso dei peccati "Gesù - anche se è un'espressione tradizionale conosciuta a lui (1 in 2.11), quanto riguarda Cristo," il peccato del mondo "(in 1,29). Per le singole azioni, verserà la misteriosa realtà, che genera: SIP, ostile a Dio e nel suo regno, che riguarda Christi. Questa ostilità si manifesta prima di tutto specificamente in un rigetto volontario di luce. Il peccato è peculiare per l'impermeabilità dell'oscurità: "La luce entrò nel mondo, e amavano le persone più della luce; Perché c'erano gli affari di Lukava di loro "(in 3.19). Il peccatore si oppone alla luce perché ha paura di lui, dalla paura, "così che non ce l'ha". Lo odia: "Tutti fanno male, odio leggero" (3.20). Questo accecamento è volontario e soddisfatto, perché il peccatore non vuole confessarsi. "Se tu fossi cieco, non avrebbero peccato. Ora dici: vediamo. Il peccato è tuo. "

A tal misura, il cedimento duro non può essere spiegato diversamente, come un'influenza costante di Satana. Infatti, il peccato enslaves l'uomo satana: "Tutto ciò che rende il peccato, c'è uno schiavo del peccato" (in 8.34). Come cristiano - il figlio di Dio, così un peccatore - il figlio del diavolo, che per la prima volta peccato, e rende la sua attività. Tra questi casi in. Soprattutto note da Man-Bias e bugie: "Non era rimasto dal suo uomo fin dall'inizio in verità, perché non c'è verità in esso. Quando qualcuno dice una bugia, dice che è peculiare, a causa di suo padre - un bugiardo. Era, lo era, ha portato la morte sulle persone (mer 2,24), oltre a ispirare Cain per uccidere suo fratello (1 nel 3.12-15); E ora è un uomo che cazzo, ispirando gli ebrei per uccidere qualcuno che dice loro la verità: "Stai cercando di uccidere - un uomo che ti ha detto la verità, e l'ho sentita da Dio ... Stai facendo gli affari di tuo padre ... ... e voglio fare cazzo di un padre il tuo "(nel 8.40-44). Manbide e bugie sono generati da odio. Per quanto riguarda la Scrittura, la Scrittura ha detto l'invidia (PREM 2.24); Nel. Senza fluttuazioni, viene applicata la parola "odio": come un "odia" persistentemente incredibile "odia light" (Giovanni 3.20), così gli ebrei odiano Cristo e suo padre (15.22), e sotto gli ebrei dovrebbe essere compreso qui - il mondo è schiarota Mondo, tutti coloro che si rifiutano di riconoscere Cristo. E questo odio porta alla uccisione del Figlio di Dio (8.37). Tale è la misurazione di questo peccato del mondo, su cui Gesù trionfa. È possibile per lui perché lui stesso - senza peccato (Ying 8. 46: wed 1 a 3.5), "uno" con il padre di Dio (in 10.30), infine, e forse principalmente - "amore", per "Dio è amore" (1 In 4.8): Durante la sua vita, non cessò di amare, e la sua morte era una questione di amore, il che è più impossibile da immaginare, è "il compimento" dell'amore (Giovanni 15.13; CP 13,1; 19.30 ). Perché questa morte era la vittoria sul "Principe di questo mondo". La prova di questo non è solo che Cristo può "prendere la vita data a loro" (nel 10,17), ma ancora più nel fatto che introduce i suoi studenti alla sua vittoria: accettando Cristo e grazie a questo, diventando "Chud Dio "(in 1.12), il cristiano" non rende il peccato "," perché nato da Dio ". Gesù "prende il peccato del mondo" (in 1.29), "Krestie Santo Spirito" (mercoledì 1.33), cioè. Comunicare il mondo dello Spirito, semplicemente lisato da acqua misteriosa, che è scaduta dalla costolatura trafittata crocifissa, come la fonte che Zakharia parlò e che ha visto Ezechiele: "E da sotto la soglia del tempio fluisce acqua" e gira la riva di Il Mar Morto ad un nuovo paradiso (EZW 47. 1-12; opzioni in 22.2). Certo, un cristiano, anche nato da Dio, può cadere di nuovo nel peccato (1 in 2. uno); Ma Gesù "c'è un concorso per i nostri peccati" (1 in 2.2), e ha dato lo spirito degli apostoli per quello che potevano "lasciare andare i peccati" (in 20.22 sl).

Più abbondanza di espressioni verbali consente a Pavlu ancora più accuratamente tra "peccaminoso", la maggior parte spesso chiamato, oltre alle tradizionali rivoluzioni vocali, "peccati" o cattiva condotta, che, tuttavia, non diminuisce la serietà di queste cattiverie trasmesse a volte in Russo -acqua il crimine della parola. Quindi il peccato, perfetto da Adam in Paradiso, è conosciuto ciò che l'importanza è l'attributo apostolo a lui, - si riferisce alternativamente al "crimine", "peccato" e "non ascoltando" (Roma 5.14). In ogni caso, negli insegnamenti di Paolo sulla moralità, l'atto peccaminoso occupa non meno di quello dei meteorologici del tempo, come si può vedere dalle liste dei peccati, così spesso trovati nei suoi messaggi. Tutti questi peccati sono esclusi dal Regno di Dio, in quanto a volte parla direttamente (1 Cor 6.9; GAL 5.21). Esplorando la profondità delle azioni peccaminose, Paul indica la loro causa principale: sono nella natura peccaminosa della persona che l'espressione e la manifestazione esterna del potere, ostile a Dio e nel suo regno, parlato di. John. Una cosa che Paolo effettivamente applica la parola peccato (in singolare), già dà uno speciale sollievo. L'Apostolo descrive attentamente la sua origine in ognuno di noi, quindi l'azione prodotta da essa, con una precisione, sufficiente per programmare la presente dottrina teologica del peccato nelle caratteristiche principali.

Questa "forza" sembra personificata in qualche misura, quindi a volte sembra essere recentita con l'identità di Satana, il "Dio del secolo di questo" (2 Cor 4.4). Il peccato differisce ancora da lui: è inerente a una persona peccaminosa, il suo stato interiore. La disobbedienza di Adamo introdotta nella razza umana (Roma 5.12-19), e quindi il modo indiretto e nell'intero universo materiale (Roma 8.20; mer 3.17), il peccato è entrato in tutte le persone senza eccezione, tutte le hanno coinvolto nella morte, nell'eterno Ramo da Dio, che vengono respinti all'inferno: senza redenzione, tutto avrebbe formato una "massa condannata", secondo l'espressione di Blaz. Agostino. Paolo descrive ampiamente questo stato di una persona, "Venduto il peccato" (ROM 7.14), ma ancora in grado di "chiudere il piacere" in buona (7.16.22), anche "Vogliono" (7.15.21), - E questo lo dimostra Non tutto è pervertito in esso - ma completamente incapace di "rendere" (7.18), il che significa che è inevitabilmente condannato alla morte eterna (7.24), che è "fine", "completamento" del peccato (6.21-23).

Tali affermazioni sono talvolta allegate agli Apo-tavoli di esagerazione e pessimismo. L'ingiustizia di queste accuse è che le chiamate di Pavl non sono considerate nel loro contesto: descrive lo stato delle persone al di fuori dell'influenza dei dati di beneficio di Cristo; Il corso delle sue prove, ha bisogno di questo, dal momento che sottolinea l'ultimaità del peccato e dello schiavitù con l'unico obiettivo - stabilire l'impotenza della legge e per prevenire l'assoluto necessario per la causa liberata di Cristo. Inoltre, Paolo non riceverà miniere sulla solidarietà di tutta l'umanità con Adamo per rivelare un'altra solidarietà molto più alta, unendo tutta l'umanità con Gesù Cristo; Secondo Dio, Gesù Cristo, come una sonda di contrasto di Adamo, è la prima (Roma 5.14); Ed è equivalente alla dichiarazione che i peccati di Adamo con le sue conseguenze furono concessi solo perché Cristo doveva essere un saggio con entusiasmo, inoltre, con una tale superiorità, che è prima di stabilire le somiglianze tra il primo Adamo e l'ultimo (5.17), Paolo nota diligentemente le loro differenze (5.15). Per la vittoria di Cristo sul peccato è presentato a Paul, non meno brillante di John. Christian, fede fedele e battesimo (Gal 3.26), completamente rotto con il peccato (Roma 6.10); Il peccato deceduto, è diventato una nuova creatura (6.5) con Cristo defunto e resuscitato - "nuova creatura" (2 Cor 5.17).

Gnosticismo, che è crollato alla Chiesa nel 2 ° secolo, generalmente considerato la questione con la radice di ogni impurità. Quindi i padri antigenlenità, come, ad esempio, Irina, enfatizza fortemente l'idea che la persona sia stata creata completamente gratuita e beatitudine in colpa. Tuttavia, c'è una discrepanza molto precoce tra l'Oriente e l'Occidente nella costruzione di questi. Il cristianesimo occidentale si è distinto da un personaggio più pratico, ha sempre sostenuto idee escatologiche, la relazione tra Dio e la persona nelle forme di legge è stata pensata e quindi era impegnata nello studio del peccato e delle sue conseguenze molto più dell'est. Già Terertullian ha parlato del "danno", risultante dal vizio iniziale. Ciprian prosegue. Ambrose è già l'opinione che siamo tutti morti ad Adamo. E Agostino sta negoziando questi pensieri alla fine: risortò le esperienze di Paul, la sua dottrina del peccato e della grazia. E questo Agostino avrebbe dovuto ospitare la Chiesa occidentale in un momento in cui si stava preparando ad approvare il suo dominio sul mondo dei barbari. C'era una peculiare "presa degli opposti" - una combinazione nella stessa chiesa del rituale, dei diritti, delle politiche, del potere con un insegnamento sottile e sublime sul peccato e sulla grazia. È difficile combinare teoricamente due direzioni trovate una combinazione pratica nella vita. La Chiesa, ovviamente, ha cambiato il contenuto di Agostinismo e lo ha spostato sullo sfondo. Ma, d'altra parte, sopportò sempre coloro che guardarono il peccato e grazia Agostino. Sotto questa potente influenza, anche la cattedrale del proiettore è: "Se qualcuno non riconosce che la prima persona, Adamo, quando il divieto era rotto ..., ha perso immediatamente la santità e la giustizia in cui è stato approvato ... e in relazione con il corpo e le anime subiscono un cambiamento al peggio, sarà Anatema. E allo stesso tempo, la pratica della confessione ha sostenuto un'altra forma di opinioni. Depresso dai pensieri sulla peccaminosità del Medioevo pensò a Dio come un giudizio punitivo. Da qui l'idea dell'importanza del merito e della soddisfazione. Nella paura dei karas per il peccato, i laici pensò naturalmente di più sulle punizioni e mezzi per evitarli che per eliminare il peccato. La punizione non è così tanto da acquisire di nuovo nel Dio del Padre, quanto per evitare il suice di Dio. LUTHERATIVA enfatizzava il dogmat sul peccato originale. Le scuse della confessione di Augsburg dichiara: "Dopo essere caduta, invece di moralità, la lussuria cattiva è nata; Dopo la caduta, noi, nati da un tipo peccaminoso, non hanno paura di Dio. In generale, il peccato originale è lì e la mancanza di giustizia primitiva e la lussuria malvagia che ci ha rivolto a noi invece di questa giustizia ". I membri di Schmalkaldense sostengono che una persona fisica non ha libertà nella scelta del bene. Se permetti al cattivo, allora Cristo è morto invano, perché non era ci sarebbero peccati per i quali avrebbe dovuto morire, o sarebbe morto solo per il gusto del corpo, e non per l'anima. " La formula del consenso cita lutero: "Condango e rifiuto come un grande errore qualsiasi dottrina che glorificando il nostro libero arbitrio e non fa piacere aiutare e grazia il Salvatore, per fuori di Cristo, nostro Signore peccato e morte".

La Chiesa greca-orientale non ha dovuto sopportare una tale lotta acuta sui temi della salvezza e del peccato, che scoppiavano tra cattolicesimo e protestantesimo. È interessante notare che fino al V secolo per l'East risulta essere alieno alla dottrina del peccato originale. Qui, le affermazioni e i compiti religiosi rimangono molto alti e darnati (Athanasio fantastico, vasamente fantastico). Questa e altre circostanze hanno creato una mancanza di certezza nell'insegnamento del peccato. "Il peccato non esiste in sé, non è creato da Dio. Pertanto è impossibile determinare ciò che consiste di "", dice "confessione ortodossa" (domanda, 16). "Nella caduta di Adamo, una persona ha distrutto la perfezione della mente e della conservazione, e la sua volontà mantenne più del male del bene" (Domanda, 24). Tuttavia, "Volya, anche se rimase intatta verso il desiderio del bene e del male, tuttavia, è stato fatto in qualche altro vecchio al male, in altri a buono" (Domanda 27).

Le cade sopprime profondamente l'immagine di Dio, non distorcendola. È somiglianza, la possibilità di somiglianza è seriamente influenzata. Nell'insegnamento occidentale "Man Animal" conserva dopo il peccato il fondamento di un essere umano, sebbene questo uomo animale sia privato della grazia. I Greci ritengono che, sebbene l'immagine non suda, la perversione della relazione iniziale tra uomo e grazia è così profondamente che solo il miracolo della redenzione restituisca una persona alla sua entità "naturale". Nella sua caduta, una persona sembra essere privata del suo eccesso, e la sua vera natura, che aiuta a capire la dichiarazione dei Padri santi che l'anima cristiana sulla sua stessa essenza è un ritorno al paradiso, il desiderio del vero stato della sua natura.

Le principali ragioni per il peccato sono nella pendenza sbagliata della mente, nella breve disposizione dei sentimenti e nella falsa direzione della volontà. Tutte queste anomalie indicano l'anima congiunzione, determinare la residenza dell'anima in uno stato di passione e causare il peccato. A St. scrittura, ogni peccato è considerato una manifestazione della passione che vive nell'uomo. Con un'interruzione sbagliata della mente, cioè, con un'opinione viziosa sul mondo, la percezione, le impressioni e i desideri acquisire la natura della sensuale lussuria e piacere. Errore nel piano di invecchiamento conduce a un errore in termini di attività pratica. La coscienza di Prawing Prak-Tichetic colpisce sentimenti e volontà ed è la causa del peccato. Saint Isaac Sirin parla dell'accensione del corpo con il fuoco della lussuria quando guarda la fine del mondo. In questo caso, la mente progettata per frenare, regolare e controllare le funzioni dell'anima e la lussuria della carne, si fermano volentieri in questo stato, immagina gli oggetti della passione, è coinvolto nel gioco delle passioni, diventa un disoccupato , Carnal, indecente. Rev. John Superworkger scrive: "La causa della passione è una sensazione, e il consumo sbagliato dei sentimenti è dalla mente". Lo stato emotivo di una persona può anche causare il peccato e influenzare l'intelletto. Nella coerenza della breve disposizione dei sentimenti, ad esempio, in uno stato di eccitazione emotiva appassionata, la mente è la capacità di svolgere una valutazione morale realistica della situazione e del controllo sulle azioni di esecuzione. Saint Isaac Sirin punta a dolcezza peccaminosa nel cuore - una sensazione che permea tutta la natura dell'uomo e lo rende prigioniero di sensuale passione.

La ragione più seria del peccato è intenzionale, ma la volontà del male, che sceglie consapevolmente un disastro e un danno spirituale nella sua vita personale e nella vita del vicino. A differenza della passione sensuale, che sta cercando una soddisfazione temporanea, la camitude della volontà rende il peccatore ancora più pesante e cupo, in quanto è una fonte più permanente di disordine e del male. Le persone sono diventate sensibili alla passione sensuale e sono inclini al male dopo il peccato iniziale, il cui strumento era Devil, quindi può essere considerato una causa indiretta di tutti i peccato. Ma il diavolo non è una causa incondizionata del peccato nel senso che sembra costringere la volontà della Husic di peccare, - la volontà rimane libera e persino inviolabile. Al massimo, un diavolo è in grado di essere in grado di sedurre una persona a peccare, agendo sui sentimenti domestici, incoraggiando una persona a pensare a oggetti peccaminosi e concentrarsi sulle risposte che vietavano il piacere farcito. Rev. John Cassian Roman dice: "Nessuno può essere vivo nel diavolo, tranne chi si vuole dargli il consenso della sua volontà". Holy Kirill Alexandrian scrive: "Dae-Ox è in grado di offrire, ma non è in grado di imporre la nostra scelta" - e conclude: "Noi stessi scelgiamo il peccato". St. Vasily Vasyly vede la fonte e la radice del peccato nell'autodeterminazione umana. Questo pensiero ha riscontrato una chiara espressione e nelle opinioni del marchio di reverenda della natura selvaggia, espressa nel suo trattato "sull'esibizione santa": "È necessario capire cosa rende il peccato la ragione per noi stessi. Di conseguenza, dipende da noi stessi, se ascoltare il nostro spirito del nostro Spirito e impararli, per andare da noi per carne o per spirito ... per la nostra volontà, fare qualcosa o non fare nulla. "

Ieria Maxim Mishchenko.

Vedi: "Dizionario della teologia biblica". Modificato dal poliziotto. Leon Dufura. Traduzione dal francese. Kaireos, Kiev, 2003. Pagina 237-238.

Vedi: "Dizionario della teologia biblica". Modificato dal poliziotto. Leon Dufura. Traduzione dal francese. Kaireos, Kiev, 2003. Pagina 238; "Enciclopedia biblicabile. Guida di viaggio della Bibbia. RBO, 2002. Pagina 144.

Ililiari (Alfeyev), Igumen. "Il sacramento della fede. Introduzione alla teologia dogmatica ortodossa. " 2a edizione: cuneo, 2000.

Vedi anche: Alpiy (Castal Borodin), Archimandrite, Isaiah (Belov), Archimandrite. "Teologia dogmatica". Santa Trinità Sergiev Lava, 1997. Pagina. 237-241.

Vedi: Platone (Igummov), Archimandrite. "Teologia morale ortodossa". Santissima Trinità Sergiev Lava, 1994. Pagina 129-131.

La persona è stata creata come immagine di Dio in questo mondo, è progettato per mantenerlo e proteggerlo ... e forse, la proprietà principale che equipaggia come una persona è la libertà di scelta. Il suo comportamento non è determinato da riflessi e stimoli esterni, come gli animali, sceglie un'opzione di comportamento di molti possibili. Creare una creatura con la libertà di volontà, Dio era il rischio: ciò può rivolgerà contro la propria volontà. Quindi è successo.

Il libro di Genesis descrive questa storia con lingua mitologica. Tra tutti gli alberi del paradiso, solo uno era proibito per una persona, e la Bibbia lo chiama un albero di conoscere il bene e il male. Infatti, la libertà di volontà suggerisce che una persona può in modo indipendente, senza affidarsi a Dio, per stabilire ciò che sarà buono per lui, e cosa - il male. Probabilmente, questo è ciò che implica una storia sui frutti proibiti di questo albero, che, secondo il suggerimento, il serpente era Eva, e poi l'Adamo li ha trattati (a proposito, nulla nella Bibbia indica un particolare feto, per esempio , su mele).

Tiziano Veverie. Autunno. Circa 1570.

Non possiamo installare con precisione come questo evento "infatti" sembrasse. Forse c'era davvero qualche tipo di albero, e forse questa è un'immagine poetica. Ma la storia di questo primo autunno come in una goccia d'acqua riflette la storia di milioni di altri peccati ... vale la pena guardarlo.

Al momento in cui Adam non è vicina, quando non c'è nessuno da raccontare e proteggere dallo smapato, Eva comincia a tentare un certo serpente, che "asciugò tutti gli animali del campo". Chi è? Il Libro della Genesi non dà alcuna risposta, ma nei libri biblici successivi, specialmente nel Nuovo Testamento, incontreremo un ritratto completo di questo essere. La Bibbia riconosce che ci sono spiriti ragionevoli e disincarditi nel mondo, anche dotato della libertà di volontà. Alcuni di loro hanno eletto la sottomissione a Dio, altri si ribellarono contro di lui anche prima che una domanda simile sia nata prima dell'uomo. La testa dei ribelli dell'Antico Testamento chiama Satana, cioè l'avversario, e il Nuovo Testamento - il Diavolo, cioè un bugiardo.

È mostrato qui sotto forma di serpente. Bugiardo e inizia con una bugia, cercando di mettere Dio con un despota spietato: "Dio disse sinceramente:" Non mangiare da quello che albero in paradiso "?" Chiede Eve. Rifiuta immediatamente le parole del serpente, ma ... e lei aggiunge qualcosa da sola al comando di Dio: "Solo il frutto di un albero, che tra il paradiso, ha detto Dio, non mangiare e non toccarli così Non muori. " Dopotutto, non c'era divieto di toccare i frutti. E il serpente continua il suo attacco: "No, non morirai, ma Dio sa che il giorno in cui te li assaggi, i tuoi occhi si apriranno, e sarai come gli dei che sanno bene e male". Qui lui, la tentazione di diventare i propri sforzi verso Dio, accettando una medicina miracolosa ... Finora, ha afferrato altri frutti, ma ora erano quelli che erano concavi, "e prese i suoi frutti e mangiati; E ha anche dato a lei marito a lei, e ha mangiato. "

Gli occhi delle prime persone hanno davvero aperto. Ma invece di vederti in astuzia (in ebraico, questa parola suona come arumim.), hanno scoperto che sono nudi (in ebreo eyrremmim., quasi lo stesso, e qual è la differenza!). L'innocente fastidioso dell'infanzia, in cui sono rimasti fino ad allora, era incompatibile con tale "conoscenza del bene e del male". Ora sapevano qualcosa su se stesso che li ha fatti nasconderli.

La Bibbia descrive come Dio è nel giardino chiama Adam: "Adamo, dove sei?". Probabilmente, non era solo interessato alla posizione di Adamo, ma lo chiamava a lui: pensa, in quale posizione ora ti trovi e contattami! Adam Replys: "La tua voce ho sentito in paradiso, e aveva paura, perché ero nudo, e scomparve." Fino ad ora, ha comunicato con Dio liberamente, ma ora la voce di Dio provoca vergogna e paura.

Allora Dio chiede direttamente: "Chi ti ha detto che sei nudo? Hai mangiato dall'albero da cui ti ho proibito? " Adamo riconosce il fatto stesso, ma lui, ovviamente, non è colpevole di nulla: "La moglie, che mi hai dato, mi ha dato dall'albero, e ho mangiato". Tuttavia, c'è una moglie che si sposta la responsabilità: "I serpenti mi hanno preso, e ho mangiato".

Il pentimento non ha avuto luogo, e quindi la punizione si verifica. Dio maledice il serpente e parla della guerra, che ora sarà tra lui e la razza umana: "Metterò l'inimicizia tra te e tra tua moglie, e tra il tuo seme e tra il suo seme; Ti influenzerà in testa, e lo stranterà sul piede. " È da qui che è andato: "Il nemico della razza umana" come definizione di Satana.

Punizione di una donna - malattie della gravidanza e del parto, nonché un desiderio insormontabile per un uomo che la dominerà. La punizione dell'uomo stesso è un lavoro grave e basso del prodotto: "Nel sudore del tuo viso avrai il pane." D'ora in poi, gli alberi del Giardino Eden non darà cibo a una persona, e invece di un lavoro creativo gratuito avrà una dura lotta per l'esistenza. Soprattutto il Chlesto queste parole dovevano essere suonati nel mondo, dove non c'erano tutti i giorni mangiati di amicizia, e dove il principale strumento agricole era una semplice zappa. Prima della comparsa di impiegati, è rimasto millenneria.

Ma soprattutto - le persone sono ora soggette a morte. No, non sono morti immediatamente - e loro, e loro discendenti, secondo la testimonianza del Libro della Genesi, vissuta indefinitamente per molto tempo (Adamo, per esempio, 930 anni), ma ora, lontano da Dio e dal Paradiso , il loro morente inizia. I teologi dei secoli successivi sostengono come e perché il peccato di Adamo ed Eva ha trasceso le generazioni successive di persone. La Bibbia non spiega questo meccanismo, ma conferma solo: sì, da allora, le persone scelgono periodicamente la disobbedienza a Dio. La storia delle cadute non è solo un dato di fatto del lontano passato, ripete costantemente e nelle nostre vite.

Prima espulso le persone dal Paradiso, Dio li mette in "vestiti in pelle". È possibile che non ci siano vestiti nella nostra comprensione qui, ma i nostri corpi attuali. Se è così, allora Eden era situato in un mondo completamente diverso, e in questo mondo una persona è venuta dopo il peccato. Il mondo in cui viviamo, fin dall'inizio sono rimasto pieno di sofferenza e morte. Il suo destino è inseparabile collegato con la volontà molto libera, che Dio ha dato un uomo, e un giorno questo mondo dovrebbe essere riscattato e restaurato nella dignità di Edemsky. Come si trattava già nel Nuovo Testamento, ma un lungo modo di campioni e errori doveva aver avuto molta strada, che chiamiamo la storia sacra oggi, e il Libro della Genesi - solo il suo inizio.

Yagvist sa che l'uomo andò su un crimine sotto l'influenza delle forze ostili. Ma chi sono, queste forze? L'insegnamento teologico sullo spirito del male in quella epoca Israele non ha ancora saputo. Era noto ai demoni di altre nazioni, ma erano parte composita del Pantheon., gli dei malvagi che abitavano il cielo e la terra, che avvelenavano la vita di una persona. Per riconoscere il loro estro destinato al saggio ebraico per fare un'enorme concessione al paganesimo. Solo dopo l'approvazione finale del Monoteista, i teologi israeliani iniziano a parlare di Satana.

Quindi, il vitale dovrebbe aver trovato uno appropriato per un inizio ostile, la cui azione ha sentito nella tragedia Eden. Nell'antica Mesopotamia, c'erano miti sui draghi - gli avversari degli dei, l'EPO su Gilgamesh parlava del serpente che scherzava l'erba della gioventù eterna dall'eroe. Ma il decisivo per il beeeter potrebbe essere il fatto che Serpente Di solito, come attributo dell'attributo di fertilità odiata da fertilità. Il serpente era un simbolo fallico e raffigurato su molti rilievi pagani e feticci. Lo vediamo nelle mani delle dee sensoriali della Siria, Phenicia, Creta. In Palestina, sono stati trovati talismani serpenti e modelli di templi con serpenti. In Egitto, anche i serpenti hanno giocato il ruolo di una divinità chonica. Serpente L'aspetto ha avuto la dea del raccolto Renenut e il Dio della Terra Geb. I cobras erano anche un simbolo del potere magico e quindi erano raffigurati sui troni e sulle corone dei re. Il culto del serpente esisteva più tardi dei tempi ellenistici. Nei santuari, il serpente spesso conteneva rettili dal vivo come incarnazione della divinità.

Così, se da un lato il serpente fosse l'emblema del culto pagano, e d'altra parte, ha ispirato la paura e il disgusto invalido, dovrebbe essere riconosciuto che la Yagvist non ha potuto trovare una maschera più adatta per forze ostili rispetto a una maschera serpente .

Snake (Nakhash) dello Yagvista è una creatura ragionevole, ma insidiosa. Ovviamente, camminava su quattro gambe, dal momento che Pollasnie divenne la sua volontà solo successivamente. Le immagini di tali serpenti a quattro zampe possono essere viste su rilievi egiziani e sumeri. Ma in ogni caso, il caposquadra suggerisce chiaramente che Nakhash apparteneva al mondo degli animali. Ciò può causare smarrimento, perché la maggior parte dei lettori della Bibbia si è abituata a vedere in esso solo il diavolo. Yagvist parla di Nahasha come il più "saggio" o "astuto" (Arum) della creatura tra le "bestie del campo, creata da Yagwe" (Mi Kol Hasset Hassade, Asher Assa Yagwe). Tuttavia, appartenente al mondo degli animali non spara con la misteriosità di Nakhasa. Il fatto è che, sebbene sia yagvist e approva l'unicità di una persona tra le altre cose, poteva in qualche modo per dividere la visione dei suoi contemporanei sugli animali. In quella era di animali, non hanno considerato semplicemente come creature inferiori. Sembravano i proprietari di alcuni segreti, al confine del mondo ad altra volta.

In tutti gli altari del mondo antico, vediamo immagini di animali, uccelli, pesci, rettili. Anche nel tempio di Gerusalemme, sono state collocate sculture di tori. Di conseguenza, il fatto che alcuni antichi serpenti a quattro zampe parlassero con una donna potessero essere presentati per quel tempo abbastanza naturale. Per lo stesso serpente sembrava soprannaturale.

Quindi, Nakhash seduce Eve, violando il divieto. La loro conversazione è stata trasmessa con una vivacità così inimitabile, con una conoscenza così bella della psicologia umana, che rimane in modo tipico della tentazione e caduta. Il serpente fa una donna dubbio Nella verità di ciò che ha detto il creatore. E lei fa una scelta, fidarsi di un più serpente di Dio.

Il fatto che le persone, senza peccato, sapevano la vergogna, testimonia una specie di cravatta tra caduta e sensualità. Questo ci porta di nuovo al serpente come simbolo di una magia, culto sessuale. Il fatto che la donna sia diventata un conduttore della tentazione, può anche essere considerata come un accenno di questo culto. I riti magici della Siria erano strettamente legati al culto della Dea, che era l'incarnazione di lussuria, allevamento e maternità. Quindi, se confrontiamo questi link: frutto proibito. Serpenti, una donna e vergogna, saremo costretti ad essere d'accordo con il teologo che afferma che "Yagvist descrisse la caduta di una persona in termini di tempo e la sua civiltà, come qualcosa di identico al culto della fertilità". Diventa ancora più chiaro se appello alle religioni primitive e alla storia religiosa di Israele stesso. Come nel mondo preistorico, l'inizio del paganesimo ha messo il culto della madre della Dea, e in Israele, la principale tentazione religiosa era credenze siriane legate a una donna, a un serpente e al tradimento per il loro Dio.

D'ora in poi, il giardino Eden è chiuso per le persone. Cherubino e una guardia di spada infuocata Accesso all'albero della vita. Sappiamo già che i cherubini erano la personificazione delle tempeste e le statue di loro come i guardiani dei palazzi e delle sanzioni. Allo stesso modo, la "spada infuocata" indica un fuoco atmosferico che sorveglia le sfere proibite. Questi antichi artisti dovrebbero significare solo che una persona è stata privata di Edizione di Dio ed Eternal Life.

Spesso sono il caso come se il peccato di un uomo di uomo per il lavoro. Infatti, come abbiamo visto. L'uomo ha ancora guidato una vita creativa attiva in Eden. Ma la scomparsa di Dio ha imposto una maledizione per terra, e il lavoro di gioioso si è trasformato in un doloroso e doloroso. La natura è armata contro una persona, ed è costretto ad estrarre a "nel sudore del viso" fino a quando "ritorna in terra da cui è stato preso".

Alcuni storici amano confrontare la narrazione dello yagvist con il poema sull'adap. Tuttavia, tra loro quasi nessuna similarità. La mezza razza di ADAP perde l'immortalità a causa della confusione e del malinteso. Non c'è un significato morale nel poema. Al contrario, la leggenda biblica rivendica la colpa e una responsabilità Uomo per una catastrofe, che lo ha privato del suo albero di vita.

Qui risultiamo essere di fronte ad un altro indovinello dell'Antico Testamento. Non solo Yagvist, ma i successivi uomini saggi biblici e i profeti non dicono nulla ricompensa postumo. Sembrano non sapere di lui. Losando una vita eterna data dall'albero paradiso, una persona vive a lungo, molti secoli, ma alla fine è per sempre nell'oscurità della tomba. È vero, la personalità del defunto non scompare affatto. Conduce una vita solitaria nell'area sotterranea Sheole.Che è simile a Chur Sumerian, l'inferno babilonese e l'Aida greco. Lì, una persona è entusiasta non solo da cari, ma anche da Dio, è immerso nell'oscurità impenetrabile e conduce un'esistenza a metà dimensionata. Non osa come ombre in Aida, ma sono schiacciati morti.

In generale, la Bibbia dice così poco e fortemente parlando di POSSertia, che è quasi impossibile fare un'idea chiara sui libri dell'Antico Testamento. Solo nel secolo scorso prima di Buon Natale, vediamo l'aspetto tra gli ebrei della fede nella ricompensa postuma e la prossima risurrezione dei morti.

È possibile spiegare questo strano fatto per l'influenza di Babilonia, ma c'è poca spiegazione tale. Soprattutto cosa esattamente dopo La prigionia babilonese degli ebrei per la prima volta appare la dottrina dell'immortalità. Abbiamo visto che il freddo pessimismo si sentiva dalla poesia di due frequenze in relazione alla mancanza di fede nell'immortalità. D'altra parte, gli egiziani - i vicini di Israele - potrebbero dare l'insegnamento più consolazione. E, tuttavia, la religione integrata dell'Antico Testamento non conosce l'immortalità. Questo può essere spiegato solo da uno: gli ebrei non sopravvivono a questo insegnamento nella loro esperienza religiosa, la verità dell'immortalità non era aperto Per molto tempo.

Questo è stato il più grande test religioso, la crosta di Iyova dall'anima del popolo. Ma allo stesso tempo, ha impedito Israele dalla tentazione di "Otterworld". Il fatto che la percezione rimase un mistero, non permetteva ai profeti di abusare dell'aldilà, come è successo con Platone o Pythagore. Il loro appassionato bisogno di giustizia è stato rafforzato da questa ignoranza in termini di aldilà. E solo quando le idee di base della vera religione dell'Antico Testamento sono entrate fermamente nella coscienza del popolo, era la rivelazione dell'eternità. Il Libro di Daniel, il libro di Maccabeev, le Scritture Apocalyptic, il Libro della Saggezza è stata annunciata dalla prossima risurrezione dai morti e dalla gioia dei giusti nel Padre dell'Alona.

Nell'era, l'aspetto dei primi SV. Storie, anche leader spirituali della gente non hanno visto gli orizzonti della permulerazia.

In tutte le interpretazioni del libro "Genesis", dove è narrando sulla creazione di pace e dell'uomo, sul peccato di una persona, qualche tipo di invariante. Gli autori dell'interpretazione, nonostante diverse posizioni, unisce il riconoscimento silenzioso di alcune nozioni di base. Cercheremo di stabilire il concetto di leggenda biblica nella tradizione cristiana.

Dio crea il mondo. Crea il paradiso nel mezzo della terra. Il paradiso è una specie di sfera spirituale e materiale. Dio crea un uomo in paradiso e per la vita in paradiso. Una persona è stata creata nell'immagine e sulla somiglianza di Dio, cioè ha la completezza della bontà. Tuttavia, l'uomo è un essere infantile. Nel mezzo del paradiso, Dio è piantato dall'albero della vita e dall'albero della conoscenza del bene e del male. Dio permette a una persona di mangiare da tutti legnaOltre al frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male.

Una persona è destinata alla vita eterna in paradiso, al soggiorno eterno nello stato in cui viene creato. Un uomo è chiamato a diventare come Dio, l'amore per Dio è basato sulla fiducia ingenua disinteressata nel Creatore. L'uomo comandato: "... muovi e razza ..." (Gen. 1, 22).

In generale, l'assegnazione di una persona sembra completamente passiva. Diamo un tipico esempio di una descrizione della missione umana nella letteratura patristica:

"Dio ci ha creato non volevamo che ci interessa e si preoccupiamo di molto, - non che abbiamo comprato e siamo stati dirottati sulla tua vita ... Dio ci ha augurato lo stesso impassibile come lui ... Dio desideravamo e liberi Dalla cura che ha una cosa, il caso degli angeli: sono frequenti e cantando incessantemente lodano il creatore e goditi la sua contemplazione, e su Dio per mettere la tua cura " (St. John DamaSkin).

Un certo numero di autori senza dubbio che l'unico compito dell'uomo sulla terra è un seguito letterale del comandamento: .

Satana nell'immagine del serpente tenta l'uomo, offrendo Eve per assaggiare il frutto dell'albero proibito della conoscenza del bene e del male. Adamo e Eva hanno violato il divieto di Dio e assaporato il feto dall'albero della conoscenza. Il peccato dell'Hobora si trova in disobbedienza al Creatore, un'opposizione cosciente e deliberata a Dio. Adamo ed Eva hanno violato il comandamento di Dio perché volevano mettersi al posto di Dio e, sapendo che c'è il bene e il male, essere gli unici signori del proprio destino. Questa è una rivolta contro Dio, il rifiuto di dipendere ulteriormente a chi li ha creati. Con il gusto del feto proibito, Adamo ed Eva perse la misericordia di Dio, la castità iniziale, l'innocenza e i lavandini sono diventati.

La natura del peccato è di solito interpretata in due significati. Alcuni autori li sostengono le cascate si sono verificate, prima di tutto, nel campo del pavimento. Il frutto peccaminoso risvegliava il primo alla carne dal primo, la gente conosceva i piaceri carnali e erano nella loro cattività. In questa tradizione, una donna è considerata una fonte e un corriere di un principio malvagio, allettante in realtà umana - natura maschile. Questa influenza delle antiche idee di Giuda decorate in Kabbalah, che afferma che la caduta di Eva consisteva in coincidenze con il serpente. Dai teologi russi, il prot. Sergius Bulgakov e Vladimir Lossky, sebbene abbiano approcci diversi ad altri problemi.

Altri autori ci credono falls commessi nel campo della conoscenza umana. Con il gusto dei frutti dell'albero della conoscenza, l'uomo ha perso la prima conclusione innocente e olistica di Dio. Individuazione della conoscenza intuitiva, diretta, è caduto nella tentazione di smembramento analitico e razionale dell'essere. La peccaminosa conoscenza si separa dalla verità, rende la coscienza di un frammentario, parziale. Con l'aiuto di tali conoscenze, una persona acquisisce tutto diabbiamo più potere sopra gli oggetti, ma perde l'immediata e profonda connessione interna con lo spazio. Il desiderio di K. possesso intellettuale insaziabile conduce alla distruzione della natura e della schiavitù. Pali del leone aderito a tale posizione.

Comune per entrambe le tradizioni è la convinzione che il percorso dell'umanità della Terra è il risultato della caduta peccaminosa iniziale dell'Holsond. Attraverso il frutto dell'albero della conoscenza delle persone aperte cosa doveva essere per sempre nascostoE questa scoperta ha trasformato la loro natura innocente nel peccaminoso. Con il peccato originale, la gente ha perso la castità iniziale, che erano dotate del creatore.

Per la violazione del divieto divino, Adamo ed Eva vengono espulsi dal paradiso sulla terra, dove nel sudore del viso è costretto ad estrarre il loro pane. Dallo stato di beatitudine innocente, cadono nello stato di peccaminosità e sofferenza. Invece di un'esistenza di paradiso spensierato, sono destinati al doloroso lavoro di precisione. Le persone diventano mortali sulla terra, per Dio per il Togo e li ha espulsi fuori dal paradiso, in modo che le persone peccaminose non si assaggiano e non vivevano per sempre.

Adamo ed Eva diventano i progenitori di tutta l'umanità. Le anime delle persone sono create da Dio al momento della concezione. Peccato originale - La conseguenza della caduta di Adamo e EVA si diffonde a tutte le persone e viene trasmessa come se fosse ereditata. La nomina di persone sulla Terra è riscattare il peccato originale, vivere la vita terrena in modo che apre l'opportunità dopo la morte della Terra di una persona per tornare alle sfere di paradiso - allo stato iniziale di innocenza in cui sono stati creati Adamo ed Eva .

Come supplemento a detto e illustrazione di un'interpretazione generalmente accettata, può essere dato un articolo di A.I. Pokrovsky "Frequenza dei respiri" della "Encyclopedia ortodossa Bogoslovsk" (a cura di A.P. Lopukhin, San Pietroburgo., 1903):

"Il fatto triste del peccato del primo popolo ... il filo rosso passa attraverso l'intera storia di non solo l'Antico Testamento, ma anche la religione del Nuovo Testamento, essendo il nodo principale, il quale si concentra e sviluppa l'intero dramma di storia del mondo. Il significato autentico di questa narrazione indiscussa è completamente semplice e chiaro e brevemente essere trasferito nelle seguenti poche parole. Le coppie primarie si sono divertite in paradiso con completa beatitudine e immortalità. Dio stesso era e li guidava per lo sviluppo spirituale e morale, dando loro per questo scopo, così come per testare la loro gratitudine a lui e all'obbedienza alla sua santa volontà, un comandamento speciale, molto leggero per l'India dei frutti da uno dei tanti alberi di paradiso. Per tale imperturbatura della beatitudine dei progenitori è stata invidiata da un diavolo e ha deciso di distruggerli. A tal fine, entrò in ZMIA e ha iniziato una tentata conversazione all'Eva, in cui ti scuotono per la prima volta la sua fiducia nell'immisuta del comandamento, poi ha sistemato un senso di sfiducia di Dio, poi ha avviato il fiero desiderio di commemorare con Dio, e, Infine, l'impatto sui suoi sentimenti esterni ho finalmente chinato la sua volontà di violare il comandamento. Ho peccato me stesso, Eva è stata anche portata via e suo marito Adamo. Quindi i progenitori dell'umanità caddero, e di fronte a loro e tutto il futuro della loro prole, cioè, tutta la razza umana. La ragione generale per il peccato del progenitore era, nel senso della Bibbia, l'abuso della loro libertà della loro volontà, più privatamente – i desideri criminali di sua moglie usciscono dalla sottomissione a Dio e per essere confrontati con lui; Infine, la ragione di tutto ciò era una tentazione, una moglie esperta dall'esterno, dal diavolo ".

Inoltre e vai a parlare significato genuino eventi circa chi si concentra e sviluppa l'intero dramma della storia del mondo, non può essere completamente semplice e chiaro.

Si può notare che l'interpretazione generalmente accettata è piena di contraddizioni che non possono essere risolte se sono all'interno delle sue rappresentazioni. Di solito, queste contraddizioni non sono notate o tentativi di risolverli sono ingenui e indossati, di regola, naturalistica.

Prima di tutto, c'è un completo mescolando misurazioni spirituali e naturalistiche. Gli eventi descritti sono fondamentali nell'essere. Stiamo parlando di metafisici - inevertenzialmente, fenomeni e processi spirituali, allo stesso tempo, il linguaggio di interpretazione è naturalistico. Il destino dell'essere in generale è prepleta, ma tutto è descritto nelle immagini delle scene domestiche, motivazioni psicologiche private, emozioni infantili e passioni. Sfondo generale - mercoledì e tono, modo, carattere, stile di interpretazione sproporzionato un evento tragico che si sottopone. Con questo approccio, non è chiaro come queste scene della camera fossero in grado di determinare la vita dell'universo, il suo significato, scopo universale.

Per illustrare, puoi portare un episodio dall'interpretazione del protetto del peccato. Sergius Bulgakov. Questo esempio è il più caratteristico che i glilliati i teologi in questo problema hanno deciso solo di ripetere il solito look:

"... e invece di fermare la conversazione, Eva umiliata davanti a una conversazione con un serpente su Dio e la sua verità. Il caso era, ovviamente, non è che abbia parlato con gli animali, – al contrario, nel comunicare con gli animali è stato il sacro vantaggio di una persona senza peccato. La conversazione è stata assunta, e il rapporto vitalizia di Eva con Adamo è stato indebolito da questo fatto. Fraudolento disegnato nel cerchio fatale del primo messaggio,– da suo marito, Eva divenne solitaria, debole, privata della sua protezione. Tale era il primo tradimento di Eva. Il secondo tradimento di lei era sparire dall'amore di Dio e nato da lui l'incredulità, che, naturalmente, ha immediatamente iniziato a cercare“argomenti”. Già il fatto che Eva ha sentito la questione del serpente e gli rispose, ha assistito a che fosse almeno in quel momento fuori dall'amore di Dio, e Dio per lei c'è solo un Signore alieno,“proprietario”, che ha cercato di proteggere e giustificare nel suo modo di agire. Poi serpenti, vedendo che il sacrificio ha colpito la sua rete, il loro coraggiosamente si svolge. Sta già mentendo dritto ... e calunnia, attribuendolo a lui (Dio) invidia per le persone e la paura della cooperazione ... ".

Il linguaggio delle tradizionali interpretazioni peccaminose mentre continua la lingua della leggenda biblica. Ma una cosa è il linguaggio mitologico della Bibbia, che nelle immagini di tutti i giorni racconta degli eventi dell'universale e del metafisico. E un'altra cosa è una moderna lingua naturale che descrive fenomeni empirici. L'interpretazione della leggenda biblica richiede approfondimento teologico nel problema. Proprio come lo sviluppo di categorie teologiche, che non erano originariamente nel Nuovo Testamento, e la soluzione dei problemi di "creazione e caduta" dovrebbe essere trasferita al piano di comprensione Bogoslovsky per la comprensione Bologosovsky.

Quali sono la rete elettrica contraddizioni interne del concetto tradizionale? Lo stato paradiso di una persona è definito come un innocente, casto, infantile, e, allo stesso tempo, una persona è simile a Dio, che significa - ha la completezza dell'essere, è finito se stesso. Se una persona è incompiuta, non è Dio così, se finalmente è completato, non è chiaro come e dove dovrebbe svilupparsi, qual è la sua altezza? Specifica di alcuni autori al fatto che la persona è creata solo nell'immagine di Dio, e la somiglianza di Dio dovrebbe acquisire se stesso, non consente questa contraddizione. Per nessuno dei concetti non viene data una caratteristica della differenza ontologica tra modoe piaceE senza distinzione qualitativa, non ci può essere uno sviluppo da uno stato all'altro, non ci sono parametri di crescita. Inoltre, il testo Legend offre pochi motivi per aver assegnato una distinzione così fondamentale tra questi concetti.

Non chiaro perché una persona dovrebbe sforzarsi di trasformare questo mondo se è arrivato per caso, nella sua peccaminosità, e non mandato al mondo con la buona missione. O la missione della trasformazione gli dà "dopo", dopo essere caduta?! Come se, nel ritorno allo stato incontaminato, il Creatore dà un compito universale: salva e trasforma tutta la creazione di Dio!? Questa è la formula senza senso in sostanza e riduce l'interpretazione della creazione e del peccato.

Alla fine non è compreso al divieto sul legame del feto dall'albero della conoscenza del bene e del male. Perché una creatura simile a Dio, la corona della creazione del Signore impone un divieto completamente non motivato per lui. Dio viene con una persona in modo sproporzionato lo stato del rapporto del creatore e della sua somiglianza. Da come tradizionalmente la motivazione del divieto che decisiva il destino di una persona e il mondo è descritto, un'immagine di una persona ingenua e irresponsabile, ancora folle, da un lato, e un dio capriccioso, egoistico e crudele - sull'altro . E questa è una brutta antropomorfizzazione - una persona che non giudica su Dio e prima, e sulle qualità inferiori della natura umana.

Come parte dell'interpretazione tradizionale non capisco il concetto di paradiso. Da un lato, tutto ciò che viene creato da Dio non è solo il cielo e il paradiso, ma anche la terra con tutti gli animali e il mondo floreale - "Molto buono" (Gen. 1, 31). Ma, d'altra parte, rimane inspiegabile con la loro esplicita opposizione essenziale all'atto di espulsione di persone peccaminose dal paradiso sulla terra. Se il paradiso è spiritualmente materiale, allora qual è la natura della terra? Qual è la differenza ontologica principale del paradiso e della terra?

Dove e dove essenzialmente espellere i primi leader dopo la caduta? È una transizione da uno stato di essere a un altro, - e in tal caso, allora cosa? O, secondo molti autori, un uomo viene espulso dal paradiso, che era sulla Terra letteralmente, - da qualche parte tra una tigre ed euframati? Se sì, allora dove scompare da terra dopo l'espulsione delle persone? Se fosse possibile un evento del genere che cambia la comparsa dell'essere, sarebbe un fenomeno così catastrofico o creativo, che non poteva passare senza una traccia per l'evoluzione cosmica e la conoscenza spirituale dell'umanità dell'umanità. Nel frattempo, non ci sono tracce di questo fenomeno insorgenza o nella Bibbia. E dov'è il paradiso, in cui hanno trovato la prima persona? Qual è la sua natura? Come fa il paradiso seminabile di Adamo ed Eva riguardava quei paradiso, in cui le anime dei giusti sono attratte dopo la morte? Se questo è lo stesso paradiso, allora il ritorno pungente delle persone in paradiso non sarà un ritorno allo stato originale, perché due - Adamo ed Eva sono espulsi - e l'intera umanità viene restituita.

Quindi, nel concetto stesso, il monitoraggio di alcuni l'aggiunta di essere, nel nome del quale è impegnata la creazione dell'universo. Ma questo non è chiaramente detto su questo, e questo monitoraggio non si sta evolvendo. Ancora più grande sull'incremento creativo dell'essere dice che il paradiso dopo la fine dei tempi - diversi dal paradiso è originale. Questa rappresentazione non si sta anche evolvendo, ma segue dall'interpretazione e non è chiaramente respinta.

Adempimento del comandamento muoversi e razzaÈ impossibile davanti al peccatoe senza di lui, perché il peccato di persone, secondo la stessa interpretazione, ed era che sapevano come il metodo della loro riproduzione.

Inoltre, puoi vederne alcuni incontrazioni di interpretazione del testo della leggenda biblica. Quindi, nel testo dei serpenti testati non è caratterizzato come forza malvagia, specialmente come Satana. E nella Bibbia, e nella sua mitologia del Medio Oriente l'immagine del serpente ha a lungo indicato un certo ambivalente - dual Start.. Era caratterizzato dalla manifestazione simultanea delle qualità opposte che collegano il bene e il male, il paradiso e la terra, il maschio e la femmina ... contraddice l'identificazione dell'immagine di un serpente con il male e un'indicazione nel Nuovo Testamento: "... Sii saggio come zmey ..." (Matt. 10, 16).

Nella leggenda biblica, non si dice sicuramente su una tale prescrizione di una persona che dà la sua interpretazione tradizionale che sarebbe come l'intero corso della storia mira a restituire la persona al suo prosbalstato. Questa è l'introduzione, il rapper e la lettera e lo spirito della Bibbia.

Et al.) Arbitrarietà allegorica ha portato al fatto che il fatto storico della caduta delle prime persone cominciò a essere respinto, e la descrizione dell'autunno è stata percepita come "mito o un'espressione simbolica dell'idea del progresso culturale e storico dell'umanità, sollevato dallo stadio più basso della completa indifferenza mentale e morale alla capacità distinguere il bene dal male, la verità dal delusione "(Pokrovsky A. Frequenza del progenitore // PBE. T. 4. P. 776), o come a "Momento girevole e critico nella storia dell'umanità sul sentiero della sua evoluzione dall'animale allo stato più alto" (Fall // miti dei popoli del mondo. M., 1987. T. 1. P. 321). Dr. Le opzioni per l'interpretazione di Gen. 3 riconoscono la natura storica della leggenda biblica, ma percepisce questa storia non nel solito, Sovr. Il significato della parola. "Questa è una storia piuttosto spirituale ... dove vengono trasmessi gli eventi dei tempi antichi dalla lingua delle immagini, dei simboli, dei dipinti visivi" (uomini A., Prot. Isaagogico: Antico Testamento. M., 2000. P. 104).

La caduta di Adamo ed Eva è una violazione di uno dei comandamenti divini, prescritti alle prime persone in paradiso. "E il Signore è cresciuto da terra, ogni albero, piacevole in apparenza e buon cibo, e l'albero della vita nel centro del paradiso, e l'albero della conoscenza del bene e del male, - dice la leggenda biblica ...- E il Signore Dio ha comandato un uomo, dicendo: Da ogni albero nel giardino sarai, e dall'albero della conoscenza del bene e del male, non mangiare da lui, perché il giorno, in cui assaggi di lui, Die Death "(Gen. 5, 16-17). Il contenuto del comandamento della vita-Essere esprime attraverso l'immagine di un albero, caratteristica della coscienza di una persona antica. Con il suo aiuto, di regola, "opposizioni semantiche generali binarie che servono a descrivere i parametri principali del mondo" o la relazione del celeste (divino) e della terra (topori del mondo, il mondo del mondo. P. 398 -406). L'albero della vita, i frutti del quarto servirono il "cibo dell'immortalità", simboleggiava l'unità di Dio e dell'uomo, grazie al più grande, quest'ultimo divenne una particellazza della vita eterna. La natura umana stessa non aveva immortalità; Poteva solo vivere con l'aiuto della Divina Grace, la fonte di Ki è Dio. Nella sua esistenza, non è autonomo e può realizzarsi solo di essere nell'unità con Dio e nella comunione a lui. Pertanto, il simbolo dell'albero della vita agisce non solo nei primi capitoli del kn. Essere. Trova una continuazione nell'altro albero - il "albero del grande", i frutti del quarto - il corpo e il sangue di Gesù Cristo - diventano per i cristiani del nuovo "cibo dell'immortalità" e della fonte della vita eterna.

Il nome del Dr. Paradise Tree - "Albero della conoscenza del bene e del male" - ci sono lettere. Traduzione di antiche russia. , dove (buono e cattivo, buono e cattivo) è idiome, k-sfades si traduce come "tutto" (ad esempio: "... Non posso rompere i comandamenti del Signore per fare qualcosa di buono o sottile nella mia arbitrario" ( Numeri 24. 13); "... Mr. My, King, come l'Angelo di Dio, e può ascoltare e gentilmente e sottili" (2 Tsar 14. 17); "... Dio porterà alla corte e tutto è segreto, o è, o sciolto "(ECCELLO 12. 14)). Pertanto, il 2 ° albero del paradiso è il "albero della conoscenza di tutto", o solo l'albero della conoscenza ". Il divieto di disturbare il suo frutto può causare smarrimento, perché tutto ciò che Dio ha creato è "buono molto" (Gen. (31). Di conseguenza, il "buono" c'era un albero di conoscenza, i frutti del quarto non contenevano nulla pernicioso per gli umani. Permettere a questo sconcertante aiuta una funzione simbolica, quale albero si è esibito in relazione all'uomo. Percepire questo albero simbolicamente ci sono motivi sufficienti, dal momento che spesso si è esibito come simbolo della cognizione dell'universo. Tuttavia, Dio non proibisce di conoscere il mondo. Inoltre, la "visione delle creazioni" (Roma 1. 20) si trova in connessione diretta con la conoscenza del vero creatore. Di che tipo di divieto di questo caso stiamo parlando? L'antica Russia aiuta a rispondere a questa domanda. Il verbo "sapere" (), spesso dover "possedere", "essere in grado di", "possedere" (sposato: "Adamo conosce () Eve, sua moglie; e ha concepito ..." - Gen. 1 ). Il comandamento non ha proibito alcuna conoscenza del mondo e l'auto-possesso di loro, raggiunto attaccando i frutti proibiti, che portò all'usurazione dall'uomo del potere nel mondo, indipendente da Dio. Con l'aiuto del comandamento, una persona doveva essere impegnata nel processo di educazione, che era necessario per lui, perché era solo all'inizio della sua perfezione. In questo modo, l'obbedienza a Dio come suo padre non solo serviva come garanzia di fedeltà umana a Dio, ma era anche una condizione indispensabile, quando è stato possibile solo, lo sviluppo a tutto tondo di una persona, progettato per vivere non in egoista Auto-isolamento, e in amore, comunicazione e unità con Dio e con persone.

La leggenda della caduta di Gen. 3 inizia con la descrizione della tentazione del serpente rivolto verso la vigilia. La maggior parte dei padri e degli insegnanti della Chiesa, commentati dalla caduta delle prime persone, sostengono che nell'immagine di un serpente di fronte a una persona era un diavolo. Alcuni di loro allo stesso tempo si riferiscono al testo della Rivelazione: "E il grande drago è stato abbassato, l'antico serpente, chiamato il diavolo e satonoy, che seduce l'intero universo, è abbassato a terra, e i suoi angeli sono sorpassati con lui "(Rev 12. 9). Per quanto riguarda il più serpente, il caposquadra nota solo il fatto che "stava astutamente tutte le bestie del campo, che Dio ha creato il Signore" (Gen. 3). Per quanto riguarda la lingua come mezzo di comunicazione, a-ry, secondo il testo biblico, il serpente utilizzato, i commentatori biblici notano giustamente che il dono delle parole può appartenere solo all'essenza di ragionevole, che il serpente non poteva essere. Ps. John Damascin richiama l'attenzione sul fatto che la relazione tra uomo e animale animale prima della caduta era più lunga, vicina e rilassata che dopo. Usandoli, serpenti, secondo le osservazioni del PRP. John, "come se stesse parlando con lui (cioè, con una persona. - M. E.)" (Ioan. Damasc. De Fide Orth. II 10).

"E il serpente ha detto: Dio disse sinceramente:" Non mangiare nessun albero in paradiso "?" (Vita 3. 1). Il primo fascino del diavolo a una persona, espresso in un questionario, dimostra che il diavolo elegge gli altri. Le tattiche della tentazione rispetto a quella che ha usato, seducendo gli angeli a una rivolta diretta e aperta contro Dio. Ora non richiede una tale rivolta, ma cercando di introdurre una persona all'inganno. La risposta di Eva alla questione di un diazuola testimonia che le prime persone erano ben note come dovrebbero usare i frutti degli alberi di paradiso (Gen. 2-3). Tuttavia, l'aggiunta è contenuta in questa risposta - "e non toccarli" (cioè, ai frutti della Treve of Knowledge), - non c'è motivo nel comandamento stesso, è un sospetto che in una relazione con il Dio delle prime persone ha già versato l'elemento della paura. E "pauroso, - come AP Nota. John Teologo, - imperfetto in amore "(1 a 4. 18). Il diavolo non cerca di dissipare la paura dell'Eva, usandolo allo scopo di imbrogliare. "E il serpente ha detto: No, non morirai; Ma Dio sa che il giorno tu assaggi, i tuoi occhi si apriranno, e sarai come dei che conoscono bene e male "(cioè sapendo tutto) (vita 3. 4-5). Il suggerimento del diavolo è diretto a un obiettivo: convincere i progenitori nel fatto che ce n'è uno nuovo per convincere le verità, i frutti di un nuovo modo causeranno loro una nuova e illimitata capacità di possedere, può dar loro Completa il potere sul mondo, indipendente da Dio. L'inganno è riuscito e la tentazione è stata realizzata. L'amore per Dio sta cambiando in EVA sulla lussuria all'albero. Come l'incantato lo guarda e contempla in esso, ciò che non ha visto prima. Ha visto "che l'albero è buono per il cibo, e che è piacevole per gli occhi e la lussuria, perché dà conoscenza; e gli prese i frutti e mangiati; Ed ha anche dato a lei marito a lei, e ha mangiato "(Gen. 6). Successivamente, è successo che in forma ironica, il diavolo prevedeva i progenitori: "I tuoi occhi apriranno" (Gen. 5). Hanno davvero aperto i loro occhi, ma solo per vedere il proprio nudo. Se, prima della caduta, le prime persone contemplavano la bellezza del loro corpo, perché vivevano con Dio - la fonte di questa bellezza, quindi, secondo SVT. Andrei Kritsky, che ha volato da Dio (Mer: 1a canzone del Grande Canon Andrei Cretsky), videro quanto siano deboli e indifesi da soli. Il sigillo del peccato ha fatto la natura di una persona dual: senza perdere un regalo completamente di Dio, una persona ha parzialmente mantenuto la bellezza della sua immagine e allo stesso tempo portato nella sua natura la disgrazia del peccato.

Oltre al rilevamento della propria nudità, i progenitori si sentivano e gli altri. Le conseguenze del peccato perfetto. Cambiano l'idea del dio generale, come risultato della quale, avendo ascoltato la "voce del Signore Dio, camminando in paradiso durante la freddezza del giorno", nascondono "tra gli alberi del Paradiso" (Gen. 3). Per quanto riguarda l'antropomorfismo di questo verso SVT. John Zlatoust Notes: "Che cosa dici? Dio va? Le gambe lo assicurano? No, Dio non va! Cosa significano queste parole? Voleva iniziare la sensazione della vicinanza di Dio in loro a tuffarli in ansia, che era in realtà "(Ioan. Chrysost, in Gen. 17. 1). Le parole del Signore, rivolte ad Adam: "Dove sei?" (Gen. 3. 9), "Chi ti ha detto che sei nudo? Hai mangiato dall'albero da cui ti ho proibito? " (Gen. 11) - E per Eva: "Cosa sei ... ha fatto?" (Genesi 3. 13), ha creato una premessa favorevole per il pentimento. Tuttavia, le prime persone non hanno approfittato di questa opportunità che ancora più complicate la loro posizione. EVA è responsabile per il serpente (vita 3. 13) e Adamo - sulla vigilia, "che, - come sottolinea deliberatamente," mi hai dato "(Gen. 12), accusando così indirettamente a Dio stesso. I progenitori, poiché., Non ha approfittato del pentimento, che potrebbe impedire la diffusione del peccato o in una certa misura per ridurre le sue conseguenze. La risposta del Signore Dio per la violazione del comandamento con le prime persone suona come una frase che determina la punizione per il peccato perfetto (vita 3. 14-24). Tuttavia, non lo è, dal momento che il suo contenuto riflette solo tali conseguenze, che inevitabilmente sorgono in violazione delle norme dell'esistenza creativa. Fare qualsiasi peccato, in tal modo, nei pensieri di SVT. John of Zlatoust, punisce se stesso (Ioan. Chrysost. AD POPUL. AntiOch. 6. 6).

La definizione divina causata dal primo peccato, inizia con appello al serpente, per mezzo c'era un diavolo: "... Sei maledetto davanti a tutti i bestiame e davanti a tutte le bestie dei campi; Camminerete sul tuo grembo, e avrai polvere in tutti i giorni della tua vita "(Gen. 3). Svt. John Zlatoust prevede la domanda, inevitabilmente derivante in questo caso: "Se il Consiglio ha dato un diavolo, usando il serpente nella pistola, quindi per il quale questo animale è stato sottoposto a tale punizione". Questa perplessità è autorizzata a confrontare il Padre celeste con suo padre, che aveva ucciso il suo amato figlio. "Sto punendo il killer di mio figlio", scrive Svt. John, - (padre. - m. E.) Rompe il coltello e la spada che ha commesso omicidio e li rompe in piccole parti ". "Dio del cancro," il doloroso dei progenitori caduti, arriva allo stesso modo e punisce la Zmia, che è diventata una "pistola della malizia del diavolo" (Ioan. Chrysost. In Gen. 17. 6). Bli. Agostino ritiene che Dio in questo caso non sia attratto dal serpente, ma al diavolo e maledice precisamente (Aug. de Gen. 36). Dal destino del serpente, il personcer femminile va a una persona e lo descrive bocciolo. Destino nell'esistenza peccaminosa. "La moglie ha detto (Dio. - m. E.): Moltiplicando moltiplicare, i tuoi ladri nella tua gravidanza; Nella malattia darai partorire ai bambini; E tuo marito è la tua attrazione, e ti dammerà per te "(Gen. 16). L'espressione "moltiplicando", che usata in questo verso, non è caratteristica di Rus. Lingua, segnala letteralmente l'antica Russia. . Le scaturmentate di questo tipo sono caratteristiche dell'ebraico biblico. Di solito sono usati per sottolineare o rafforzare l'effetto descritto, mostrare il suo non dubbio o l'immutabilità (sposata: Genesi 2. 17). Pertanto, "moltiplicando moltiplicare" in Genesi 3. 16 può essere inteso come un'indicazione di un potere speciale della sofferenza di una donna nel mondo che giaceva nel male (sposato: 1 in 5. 19), e come prova della violazione di L'armonia della natura umana, manifestata nella relazione di disturbo tra i sessi e le persone in generale.

Le parole del Signore, di fronte ad Adamo, il testo biblico descrive le conseguenze, che ha avuto una caduta per la natura e la relazione circostante tra lei e l'uomo. Il posto nell'anima di Adamo, "turn and wolf" Sinus si è diffuso sulla Terra (Gen. 18). La terra "maledetta" (Gen. 5), il che significa che una persona sarà costretta a produrre il suo pane "nel sudore del viso", cioè lavoro senza sforzo (vita 3. 19).

Nei "vestiti in pelle", nelle persone ri-prima sono stati vestiti dopo la caduta (Gen. 3. 21), una tradizione esegetica, che proviene da Philon Alessandria (Philo. De Sacrificiis Abelis et Caini. 139), vede un generalizzato Idea delle conseguenze di G. p. "Abbiamo percepito dalla pelle del meraviglioso, - scrive SVT. Gregory, ep. Nissky, è una miscela carnale, concezione, nascita, impurità, capezzoli, cibo, eruzione ... vecchiaia, malattia, morte "(Greg. Nys. Dial. DE ANIMA ET RESURIR. // PG. 46. COL. 148) . Nell'interpretazione di questo concetto di Schchmch. Metodio, EP. Patar, più laconico: seduta le prime persone in "vestiti in pelle", Dio è trascorso dal loro "deagente" (metodo. Olymp. De Resurrect. 20). "Riza," V. N. N. N. N. N. NOTE A questo proposito, è la nostra natura attuale, il nostro stato biologico lordo, così diverso dalla fisicità paradisiaca trasparente "(Lossky in The Dogmatic Teologia. P. 247).

La persona ha interrotto la connessione con la fonte della vita, quindi c'è un accordo senza impressionante dall'albero della vita come simbolo di immortalità da quel momento diventa innaturale per lui: maglia i frutti dell'immortalità, il mortale avrebbe solo rafforzato la loro sofferenza, portandolo in infinito (mercoledì: Gen. 22). La morte deve porre fine a una tale vita. La divina "punizione ti porta: una morte migliore è migliore per una persona, cioè la scomunica dall'albero della vita, che consolidante nell'eternità della sua mostruosa situazione. La sua mortalità si risveglierà in un pentimento, cioè la possibilità di un nuovo amore. Ma l'universo è rimasto in questo modo non è ancora un vero mondo: l'ordine in cui c'è un posto per la morte rimane l'ordine di catastrofico "(Lossky in theology teologia dogmatica. P. 253). Le prime persone sono state espulse dal Paradiso nella speranza di promettenti "semi" di sua moglie (Gen. 3. 15), grazie al Kyoma, secondo i pensieri di Bli. Agostino, un nuovo paradiso apparirà sulla Terra, cioè la Chiesa (Aug. de Gen. XI 40).

Le conseguenze del peccato delle prime persone

In virtù dell'unità genetica della razza umana delle conseguenze di G. P. hanno colpito non solo ad Adamo ed Eva, ma anche sulla loro prole. Pertanto, il dolore, la morte e la mortalità della natura umana dei progenitori, fondati nelle condizioni dell'esistenza peccaminosa, non solo divenne il loro destino: ereditano tutte le persone, indipendentemente dal fatto che siano o peccatori. "Chi nascerà puro da impuro? - Diritto di destra. Giobbe e se stesso Risposte: - Nessuno "(Job 14. 4). Nel Nuovo Testamento, questo triste fatto conferma l'AP. Paul: "... come una persona, peccato è entrato nel mondo e peccato - morte e la morte si mosse in tutti gli uomini ..." (Roma 5. 12).

Il peccato delle prime persone e le sue conseguenze di Bli. Agostino chiamato "Sin originale" - ha dato origine a significative discrepanze nella comprensione di ciò che ha fatto Adam ed Eva e che ereditò la razza umana da loro. Una comprensione ha portato al fatto che tutte le persone hanno iniziato ad attribuire il crimine dei progenitori come peccato personale, nel rum sono colpevoli e per c-ry sono responsabili. Tuttavia, una tale comprensione di G. P. entra nella esplicita contraddizione con Cristo. Antropologia, secondo la persona recente, imputata nella colpa solo che lui, come persona, rende libero e consapevolmente. Pertanto, anche se il peccato del progenitore e ha un impatto diretto su ogni persona, la responsabilità personale per lui, ad eccezione di Adamo Eva, non può essere assegnata.

I sostenitori di questa interpretazione sono basati sulle parole Roma 5. 12, a-Rye. Paolo conclude: "... perché tutto è stato peccato in esso," Comprendendoli come la dottrina della complicità di tutte le persone nel peccato dell'Adam Pristine. Così ho capito questo testo e Bli. Agostino. Ha ripetutamente sottolineato che nella sua infanzia in Adamo tutte le persone erano: "Eravamo tutti in esso quando tutti erano una cosa ... non abbiamo avuto un'esistenza separata e una forma speciale in cui ognuno di noi potrebbe vivere separatamente; Ma c'era già la natura del seme da cui avremmo dovuto accadere "(Aug. de Civ. Dei. XIII 14). Il peccato della prima persona è allo stesso tempo il peccato di tutti e tutti "sulla base della concezione e dell'origine (per Jure Seminationis Aque Germinationis)" (Aug. Op. Imperf. Contr. Jul. I 48). Mentre nella "natura dello sperma", tutte le persone, come rivendicato il Bli. Agostino, "A Adamo ... Sono stato peccato quando tutti erano la stessa persona sulla base dell'abilità investita nella sua natura (Aug. de Peccat. Merito, et Remiss. III 7). Usando l'espressione prot. Sergius Bulgakova, nelle principali disposizioni dell'insegnamento del vescovo dell'ipponismo di G. P., si può dire che per Bli. Agostino tutti gli hypostasi umani solo "diversi aspetti iginici di alcuni multi-cycubal adam" (Bulgakov s. Agnello della sposa P., 1945. P. 202). Briteri Bli. Agostino è in natura antropologica: la prima persona in quanto distabbratamente, è fondamentalmente diversa da qualsiasi altro uomo, mentre la giustizia. L'antropologia assegna ad Adam tra. Le persone sono solo il fatto che fosse il primo tra loro e apparve alla luce non nell'atto di nascita, ma nell'atto della creazione.

Tuttavia, questa interpretazione di Roma 5. 12 non è l'unico design possibile di ἐφ ᾧ, K-Paradise consumato qui, non solo come una combinazione della preposizione con un pronome relativo, cioè "in esso (ἐφή) tutti erano peccati ", ma anche come un'alleanza che introduce la ragione apparente, cioè" perché tutti peccamendi "(cfr consumo ἐφ ᾧ in 2 kor 5. 4 e flp 3. 12). Era quello che Roma è stata compresa 5. 12 Bli. Feodorite, ep. Kisk (Theodoret, in ROM. II 5. 12), e SVT. Foty k-polsky (phot. Ep. 84).

Riconoscere la responsabilità di tutte le persone per il peccato di Adamo per giustificare le loro opinioni di solito vengono utilizzate tranne Roma 5. 12 e altri. Testo della Bibbia - Secondo 5. 9, in K-Rom, Dio agisce come "Dio Zveztel, per il senso di colpa Padri punire i bambini al terzo e quarto tipo odiando "lui. Tuttavia, lettere. Comprendere questo testo entra nella contraddizione con un altro testo di Santo. Scritture - 18 ° ch. Libri professionisti. Ezechiele, in K-Roy, sono rappresentate contemporaneamente 2 posizioni sul problema della responsabilità per il peccato di qualcun altro: l'ebraico, che si rifletteva nel proverbio "Padri mangiava uva acida e nei bambini sui denti di Oskomina" (IES 18 . 2), E Dio stesso, immaginando gli ebrei la loro erronea comprensione delle conseguenze del peccato. Le principali disposizioni di questo caso sono espresse con l'ultima chiarezza: "... Se qualcuno aveva un figlio, che, vedendo tutti i peccati di suo padre, cosa fa, vede e non fa una cosa del genere ... (ma . - m.) Eseguito dai miei comandamenti e viene attraverso i miei comandamenti, - che questo non morirà per l'illegalità di suo padre; Lui sarà vivo. ... Dici: "Perché il figlio non porta la colpa di suo padre?" Perché il figlio viene legalmente e giusto, tutti gli statuti della mia li tiene e li esegue; Lui sarà vivo. Anima peccato, morirà; Il figlio non subisterà la colpa del Padre, e il Padre non soffrirà la colpa del Figlio, il veritiero dei Giusti quando rimane, e l'associazione di illegalità del non pianificata con lui rimane "(IES 18. 14, 17- 20). Orme., Secondo testo 5. 9 non trasporta lettere. senso. Questo è già stato evidenziato dal fatto che il testo non dice di tutti i bambini, ma solo di coloro che sono odiati da Dio. Inoltre, il testo menziona il tipo, da cui si verificano figli malvagi, che dà la ragione di vedere la testimonianza in esso non sulla punizione dei bambini per i peccati dei genitori, ma sulle conseguenze del peccato generico (cfr. Sin) .

La mancanza di responsabilità legale dei discendenti per i peccati degli antenati non significa che ogni persona soffre solo da sola, cioè, peccati personali, pur rimanendo assolutamente privi di responsabilità spirituale e morale per la condizione morale del resto di persone. L'umanità non è un meccanismo costituito da individui individui, spiritualmente inutili. Nel senso ampio della Parola, può essere chiamato una singola famiglia, perché è successo da un progenitore - Adamo ed Eva, che dà la ragione di chiamarlo anche "genere umano": "Da un sangue, ha fatto tutto il genere umano per habitat tutto il viso della Terra "(Atti 17. 26, Mer: MF 12. 50; 1 in 3. 1-2). Caratteristico per Cristo. Antropologia L'idea di unità della razza umana ha altre cose: nascono le persone (si è verificata) da Adamo e in questo senso sono tutti i suoi figli, ma allo stesso tempo sono stati rianimati da Gesù Cristo (sposati: "... chi Farà la volontà del Padre il mio celeste, mio \u200b\u200bfratello, e mia sorella, e madre "- Matteo 12. 50) e in questo senso sono i" figli di Dio "(1 in 3. 1-2).

L'unità antropologica non è limitata al principio generico sottostante. Dr. E allo stesso tempo, l'amore è un fattore più importante che crea un'unità umana è la principale legge dell'esistenza di un mondo di creature. Questa legge è nel cuore dell'essere creatura, perché Dio stesso ha causato il mondo dalla non esistenza, c'è amore (1 in 4. 16). È amore, e non la responsabilità legale è la principale forza trainante per le persone della grande fede e il potere speciale dello spirito nel loro coraggio di salvare i loro simili. Tale amore è infinito: mobile la sua pronta per andare all'ultima caratteristica. "Questa gente ... si è reso un dio d'oro", dice la manopola. Mosè, implorando il Signore, "perdona loro il peccato di loro, e se no, poi sorseggiando e io dal tuo libro ..." (ex ras 32. 31-32). Un dolore simile non ha dato riposo e ap. Pavlu: "... La grande tristezza per me e il tormento incessante per il mio cuore: vorrei essere scomunicato da Cristo per i miei fratelli, nativi per me nella carne ..." (Roma 9. 2-3). Puntura. Mosè e AP. Paolo è guidato da idee non strette a termine sul peccato, che richiede la rappresaglia imposta ai discendenti e audace amore per i figli di Dio, vivendo in un unico corpo umano, in cui un membro soffre - tutti i membri soffrono di lui; Se un membro è famoso - tutti i membri sono felici con lui "(1 Cor 12. 26).

Nella storia di Cristo. Le chiese sono conosciute quando i devoti individuali o anche l'intero Mon-ri nel desiderio di aiutare una persona a sbarazzarsi del peccaminoso onere per condividere i suoi peccati con lui e portala come sua, implorando Dio di perdonare il peccatore e aiutarlo a stare in piedi Percorso della rinascita spirituale. Cristo più alto. Il sacrificio si manifestato allo stesso tempo suggerisce anche che il problema del peccato e del combattimento è risolto in tali casi non nelle categorie di legge, ma attraverso la manifestazione dell'amore compassionevole. Sin Nosha, percepì volontariamente Cristo. I devoti naturalmente non li hanno resi colpevoli davanti a Dio. Il problema della colpa generalmente si è ritirato al 2 ° piano, perché l'obiettivo principale non era la rimozione della colpa dal peccatore, ma l'eradicazione del peccato stesso. Il peccato ferisce una persona ad un doppio danno: da un lato, lo suborderà con forza a se stesso, facendo il suo schiavo (in 8. 34), e con il Dr. - li applica per l'anima più dura. Entrambi possono portare al fatto che un uomo che ha un peccato allegro, anche se desiderando fuggire dalle sue catene, quasi non è più in grado di farlo da soli. Può solo aiutarlo a chi è pronto a mettere "la sua anima per i loro amici" (in 15. 13). Vedendo la sofferenza spirituale del peccatore, gli mostra, come il suo compagno, l'amore compassionevole e ha un'assistenza spirituale, entrando nella sua situazione, condividendo il suo dolore con lui e pregando rapidamente a Dio della sua salvezza. Secondo Schim. Zosimima (Verkhovsky), "peccati e ostacoli ... sono realizzati dal seguente seguente: successivo ... e approvato ... in amore, dolore, piangendo al Signore del peccato ed esauriente: Signore, i suoi permessi, umilmente; Non c'è, allora mi separmerò dal libro della vita. E Pakki: Cibi, Signore, la sua caduta; Il fratello della dolcezza è umilmente! E quello per il bene del lavoro per rendere lavori alle opere e agli exploit alle imprese, in ogni modo ... si basava per gli errori del fratello, presumibilmente per loro. " L'amore dei mesi di inok allo spirito impregnidoso dell'umano, lo causa un amore così fortemente stimabile che lui, come registri di note. Zosima, sono pronto a perdere la propria vita, "piuttosto che separato da tali fratelli senza amore" (il consiglio senile di alcuni devoti domestici di pietà dei secoli XVIII-XIX. M., 1913. P. 292-293) .

L'insegnamento patristico di G. P.

Il problema del peccato, essendo parte integrante del problema della Schomeriologia, nel St. Heritage occupa un posto centrale. Allo stesso tempo, la sua decisione, di regola, inizia con la discussione della leggenda biblica del GP nel contesto di questa leggenda, i padri e gli insegnanti della Chiesa riflettono sul bene e sul male, sulla vita e sulla morte, sulla natura di Uomo prima e dopo la caduta, sulle conseguenze del peccato nel mondo circostante, ecc.

Questo problema ha attirato l'attenzione dei primi Apologi della Chiesa. Quindi, mch. Justin Philosopher contrariamente all'immersione ellenistica dell'anima nel suo tempo ha sostenuto che l'anima "se vive, non vive perché c'è vita, ma perché è coinvolta nella vita" (Iust. Martire. Dial. 6). Come cristiano, ha confessato Dio con l'unica fonte di vita, nella comunione che tutto può vivere. L'anima in questo senso non è eccezione; Di per sé, non è una fonte di vita, perché una persona lo ha come regalo ricevuto da Dio alla sua creazione. Mch. Justin non fece quasi nulla del destino dell'anima, che aveva perso l'unità con Dio. Ha solo sostenuto che una tale anima muore. Un'anima morta, che continua la sua esistenza, non è un oggetto di osservazione.

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