Pensiero letterario e critico e filosofico russo della seconda metà del XIX secolo. Critica slavofilica Programma critico letterario di slavofili

Gli slavofili nei loro sapori letterari e costruzioni erano i romantici conservatori e convinti avversari del realismo critico. I nuovi avversari del realismo hanno superato le rivendicazioni della filosofia tedesca, e non era facile discutere con loro. Hanno combattuto, possiamo dire, la stessa arma come aderenti del realismo.
Tra gli slavofili dovrebbero essere distinti da due generazioni. Al vecchio, fondando la stessa dottrina, sono I. V. Kireevsky, suo fratello P. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov. Alla generazione più giovane, la dottrina coraggiosa non è sicura, K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin. Più tardi, parlando I. S. Aksakov, infatti, non era un critico letterario.
Inizialmente, Slavofili collaboravano nella rivista di Pogodin e Shevyreva "Moskvatik" (1841-1845). Nel 1845, rilasciarono in modo indipendente a curato da I. Kireevsky le prime tre stanze di questa rivista, e poi limitate solo dal ruolo dei dipendenti. Questa circostanza ha impedito ai lettori di allocare speciali critiche slavofili nella loro coscienza: si è fusa in una specie di "Moskvatian" uniforme. Nel 1846 e nel 1847, ai fini della separazione, gli Slavofili hanno rilasciato i due "letterari di Mosca e scienziati della collezione", che, tuttavia, non hanno incontrato la loro speranza per il successo. Nel 1852, una compilazione simile è stata bandita da una censura dovuta a un articolo simpatico su Gogol; Iniziarono le persecuzioni censura dei slavofili. Nell'era preformativa, Slavofili è riuscito a raggiungere alcuni dei merci da soli: dal 1856 al 1860, con grandi pause, hanno pubblicato la conversazione russa sotto i redattori di A. I. Kosheleva - il corpo principale. Ma la "conversazione russa" non aveva successo, la sua direzione fu separata dalla salita pubblica. "Contemporaneo" ha guidato una lotta decisiva con la "conversazione russa". Dal 1861 al 1865, I. Aksakov ha pubblicato il quotidiano "Day", che ha attaccato i nichilisti, i materialisti, la predicazione di Antipolsk, idee panxlaviste che si sono fuse con lo sciovinismo del "Bollettino russo" e "Moscow Vedomosti" Katkova.
Le idee di Slavophilov non potevano creare una preziosa letteratura artistica. Solo poemi individuali di Homyakov, K. Aksakova, I. Aksakov sono assegnati. La carta vincente in competizione con la progressiva letteratura realistica che avevano S. T. Aksakov (padre Costantino e Ivan Aksakov). Ma S. T. Aksakov non era in realtà Slavofill, ma come uno scrittore realista li affrontò anche. Era un amico di Gogol, lo apprezzava come autore del "revisore" e "anime morte" e raccolse "luoghi selezionati dalla corrispondenza con gli amici". Il nome di Gogol Slavofili ha chiaramente ipotizzato utilizzando la sua relazione amichevole con la casa Aksakov. Più tardi, gli Slavofili erano volentieri cercare di attirare l'Ostrovsky come una stazione storica per se stessi. Hanno cercato di adattarsi alla "Verità TERRA BLACK" della lettera, specialmente da quando lo scrittore stesso è stato inviato da idee avanzate e come incontrare tali desideri. Hanno provato nel loro spirito "folk" per interpretare e "Note di Hunter" Turgenev. Ma tutti questi scrittori non sono andati con gli slavofili.
Mangiare non tante esperienze letterarie positive, quanta paura delle esposizioni realistiche della realtà russa, contribuendo al colpo di stato, Slavofili ha sviluppato un sistema speciale di opinioni storiche ed estetiche, che possono essere qualificate con un lato metodologico come romanticismo conservatore. L'essenza della dottrina slavofilica è stata l'idea dell'unità nazionale di tutte le persone russe nel villaggio della Chiesa cristiana senza la differenza di classi e lezioni, nella predicazione dell'umiltà e della sottomissione alle autorità. Tutto ciò ha avuto un carattere reattivo romantico, utopico. La predicazione delle idee del "popolo russo-Dio-russo", progettato per salvare il mondo dalla morte, unisci tutti gli slavi intorno a se stessi, coincise con la dottrina ufficiale del Panselslavista di Mosca come la terza Roma.
Ma gli slavofili avevano l'atmosfera di insoddisfazione per gli ordini esistenti. Il potere reale, a sua volta, non ha potuto tollerare il tentativo sulle sue fondamenta anche negli argomenti nebbiosi degli slavofili sulla necessità di consulti di soddisfazione, specialmente nelle dichiarazioni sulla necessità della liberazione personale dei contadini, nelle motivazioni della prova sbagliata , l'abuso della funzionerosità, alieno alla vera moralità cristiana. Gli slavofili erano rappresentanti della nobiltà liberale, fedelmente iniziarono a cercare un'uscita da un vicolo cieco per evitare esplosioni rivoluzionarie in Russia in Russia.
L'opposizione degli slavofili era limitata. I scrittori-realistici e genuini democratici che hanno dotato la gravità gravita della lotta contro l'autocrazia, li ha criticati per la falsa nazionalità, raffinata la protezione delle fondamenta del sistema esistente.
Gli slavofili hanno cercato di aumentare il loro prestigio a causa del fatto che dopo il 1848, occidentale, sopravvissuto delusione nel socialismo utopico borghese, cominciò a sviluppare le idee del "socialismo della comunità russa". Un esempio di emigrante era un emigrante Erzen. Gli slavofili hanno ripetutamente affermato che nella comunità contadina lo spirito di nazionalità genuina, l'unità degli interessi di classe è stata preservata. Con uno sguardo superficiale, si è scoperto che gli occidentali sono venuti a prua per slavofilas. È noto che successivamente i teorici che erano Chernyshevsky e Populisti che hanno sviluppato le idee dello stesso contadino "socialismo della comunità" erano situati, furono riferiti a Slavofilas. Ma la somiglianza è solo evidente.
Per gli slavofili, una comunità è un mezzo per preservare il patriarcalezza, una roccaforte contro la fermentazione rivoluzionaria, i mezzi per tenere le masse contadine nell'obbedienza dei proprietari terrieri, istruzione nella loro umiltà. E per i democratici rivoluzionari e i populisti, la comunità è una forma di transizione al socialismo, un modello di futuri lavoro socialista e un ostello. Lascia che questa dottrina sia utopica, ma ancora l'essenza della Comunità e il suo scopo fu interpretato dai democratici rivoluzionari nel senso del senso dei democratici rivoluzionari rispetto allo slavofilo.
Gli slavofili amavano producti per i genuini rappresentanti dell'identità russa, nazione. Raccolsero il folklore come l'eco idealizzando il passato nella vita del popolo. Dichiaravano di creare una speciale arte russa extrascolastica invece del realismo russo, che già esisteva. Tutte queste erano astrazioni reazionarie utopiche-romantiche. Gli slavofili si rallegrano da qualsiasi manifestazione di contraddizioni nella vita dell'ovest e ha cercato di rilasciare la Russia per la roccaforte di Moral ha iniziato, presumibilmente avere una storia completamente diversa, non piena di shock rivoluzionari.
Kireevsky è uno dei fondatori di Ivan Vasilyevich Slavofili. Dal 1828 al 1834, ha agito come un pensatore progressista che cercava un'ampia base filosofica per le critiche russe. Pubblicava la rivista "European" (1832), che nella seconda questione è stata chiusa dal governo a causa degli articoli dell'editore del diciannovesimo secolo e del "dolore dalla mente" sulla fase di Mosca ". Nel primo articolo, Kireevsky ha affermato che le vecchie forme di filosofia, identità civile, l'Europa occidentale aveva già esaurito, la Russia ha dovuto sviluppare le loro nuove forme usando l'esperienza dell'Occidente. Alla fine dell'articolo, Kireevsky ha suggerito retoricamente i lettori di "trarre conclusioni" per quanto riguarda la natura dell'illuminazione in Russia. Questo era abbastanza per il re per sospettare il Kireevsky nella predicazione della necessità della Costituzione. "Europeo" è stato vietato, e Kireevsky è stata presa sotto sorveglianza.
Kireevsky nella sua giovinezza ha scritto alcuni meravigliosi articoli critici: "Qualcosa sulla natura della poesia di Pushkin" ("Bollettino di Mosca", 1828), "Recensione della letteratura russa per il 1829" ("Dennica", 1830), già menzionato " Spirito "sulla scena di Mosca" e "XIX secolo", così come "con% circa ~ Z" Rinni? Letteratura russa per il 1831 "(" Europeo ", 1832)," sulle poesie del linguaggio "(" Telescopio ", 1834 ).
Gli articoli hanno mostrato un eccezionale talento critico di Kireevsky. Pushkin era soddisfatto dei suoi giudizi significativi. Belinsky ha preso in prestito diverse importanti formucce da lui: sul romanticismo, su Pushkin come "poeta della realtà".
Tono premuroso e calmo dei suoi articoli molto apprezzati Chernyshevsky. Il corretto del suo principio, Kireevsky ha ucciso la critica russa a cercare "colore comune, un francobollo" nel lavoro di un poeta smontato. E lui stesso, magistralmente trovato a Pushkin, Venerevitinova, Baratynsky, Delivogo, Podolinsky, Langua.
Kireevsky ha impostato la periodizzazione dello sviluppo della creatività di Pushkin. Il primo periodo è caratterizzato dall'influenza della "scuola italiana-francese" e Bairon. Poi arrivò il periodo "Bayronic". Scene domestiche in Onegin, Immagini di Tatiana, Olga, Descrizione di San Pietroburgo, villaggi, stagioni in collaborazione con la scena pubblicata poi nel monastero del miracolo di Boris Godunova, secondo Kireevsky, costituisce il terzo, speciale, russo-pushkin periodo di poesia. Pushkin è apparso davanti ai lettori come un fenomeno "fantastico", la cui qualità di base è la corrispondenza del tempo ", il senso vivente della modernità. La logica dei meriti di questo periodo molto sostanziale nelle opere di Pushkin Kireevsky è ancora approfondita nell'articolo "Revisione della letteratura russa per il 1831."
Nella revisione della letteratura russa per il 1829, Kireevsky ha già pianificato i principali periodi di letteratura russa: Lomonosovsky, Karamzinsky, Pushkinsky. Il periodo di Pushkin è caratterizzato dal "rispetto della realtà", il desiderio di "incarnare la poesia in realtà".
Questo concetto, permeato dal riconoscimento dei crescenti elementi della veridicità artistica, faceva parte del Kireevsky nel concetto capace del "diciannovesimo secolo", le caratteristiche di cui ha dedicato un articolo speciale.
Ma già in questi articoli, il ragionamento è stato mescolato, di cui la dottrina slavofilica di Kireevsky è salita più tardi. Qui ha iniziato a pensare "assolutamente", in alternativa, categorie reciprocamente esclusive.
Le fondamenta della civiltà occidentale, parlato Kireevsky, è stata determinata da tre condizioni: cristianesimo, conquiste di barbari e tradizioni classiche. La Russia percepì il cristianesimo dalle mani di Bisanzio ortodosso, e non dalle mani del depravato, hetical roma; Tatars non distruggeva la Russia e non ha attirato la sua morale, e la mancanza di tradizioni classiche è stata reintegrata da Peter I.
Kireevsky ha finora parlato delle differenze della civiltà russa dall'Europa occidentale, ma in seguito li considererà vantaggi. Ha già parlato del "muro cinese" che divide la Russia e l'Europa occidentale, sull'importanza degli Stati Uniti "i concetti che abbiamo circa la relazione dell'istruzione russa per l'illuminazione del resto dell'Europa".
La teoria dello slavofile è nata nella disputa I. Kireevsky con Homyakov nel 1839. Homyakov ha letto oralmente il loro articolo "A proposito del vecchio e nuovo" nei saloni, in cui ha stabilito la domanda sul bordo: era il primo, Dopurevskaya Rus è migliore della Russia in Russia? Se fosse, allora dovresti tornare agli ordini precedenti. Kireevsky in una speciale "risposta A. S. Khomyakov" ha sfidato il categorico di tale formulazione: "Se il vecchio era migliore del presente, non dovrebbe essere migliore da questo che è meglio ora." Kireevsky ha una questione più sottile del problema. Ma ancora era appoggiato verso il vecchio.
Articoli "Risposta A. S. Khomyakov", "Revisione dello stato attuale della letteratura" ("Moskvatik", 1845), "Lezioni pubbliche prof. Shevyreva sulla storia della letteratura russa "(Ibid., 1846) forma il periodo slavofilo dell'attività di Kireevsky. Qui ha segnato più chiaramente le caratteristiche del suo film slavo programmatico e bruscamente - antipatia per la direzione realistica, "scuola genuina" e Belinsky. Nell'atteggiamento teorico e storico e letterario, questo periodo è inferiore a quello precedente. Pertanto, sulla critica filosofica, l'unità e la latitudine dei concetti letterari hanno quasi perso il loro significato a Kireevsky, perché tutti questi concetti ora hanno ottenuto un orientamento ristretto, utilitaristico e anti-solubilista.
Kireevsky ha dichiarato poco interessante in anticipo, sebbene storicamente inevitabile tutta la parte della letteratura russa, che un modo o nell'altra era una "ripetizione" dell'Europa occidentale. È importante solo per noi, gli studenti e non per la coscienza della comunità mondiale. La direzione razionalistica negativa, cioè, il realismo critico ci è venuto da ovest. È molto più importante capire la direzione "positiva". Qui, la Russia può davvero essere l'originale, non imitare nessuno e sembrare in tutta la sua altezza. Tutto ciò ha ricordato la divisione Shevievsky della letteratura sulla "Black" e "Light". Le simpatie di Cireevsky erano ben definite a favore del loro russo. L'Occidente dà solo lo sviluppo formale della mente, e solo in questo senso può essere utilizzato nello sviluppo del contenuto originale.
Kireevsky sembrava combattere in Russia per due fronti. Non accetta il razionalismo occidentale, "Note nazionali", critica il Belinsky, "School" e il patriottismo ufficiale "positivo" Kazenno-ufficiale della rivista Lighthouse. Contro lo sfondo di tali contrasti, gli slavofili erano benefici. Se il "faro" vulgarly loda, quindi "note nazionali" notevolmente "cerca di umiliare tutta la nostra fama, cercando di ridurre la reputazione letteraria di Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Baratynsky, lingua, omosakov ...". Chi ha fatto Belinsky al loro posto? Si scopre: I. Turgenev, A. Maikova e Lermontov. Ma dopotutto, nessun errore Belinsky sarebbe stato commesso, se non fosse nemmeno andato. Sì, e Derzhavina, Karamzin, Zhukovsky, in questo momento, negli "Articoli Pushkin", apprezzati in alto e giusto. Lingua e Khomyakova Belinsky prima del criticato come Militant Glashatayev Slavofili. Ma questa è una domanda completamente diversa.
Negli ultimi anni di attività di Kireevsky-slavofila includono articoli: "sulla natura dell'educazione europea e il suo atteggiamento nei confronti dell'illuminazione della Russia" ("letterario di Mosca e scienziato per il 1852"), "sulla necessità e le opportunità per nuove per la filosofia" ("Conversazione russa", 1856). In questi articoli, i concetti di "illuminazione", "russo", "francese", "tedesco" erano ancora risposti. Il totale delle categorie a Kireevsky, il loro "romanticismo" si dà da conoscere ad ogni passo. Ancora una volta, ricorda tre elementi della civiltà: barbarie, cristianesimo e patrimonio classico, ma un po 'varia la loro "triade", è ora importante: una forma speciale, attraverso il quale il cristianesimo penetrava in Russia, un aspetto speciale in cui l'antico verificarsi di anclassico L'ereditarietà ha sofferto, e infine, forme speciali di stato. Quest'ultimo, ovviamente "leale" elemento precedente nella "triade" non lo era. La terra russa presumibilmente non conosceva i conquistatori e conquistata, la violenza del potere, tutte le classi della popolazione sono state intrise di uno spirito, non c'erano vantaggi Shye e "uguaglianza da sogno" (su cui il cotone dei socialisti. - V. K.). Solo in Occidente c'era una piramide di classe e gerarchica, e in Russia tutto si basa su spirito comunale, credenze e opinioni, e non a destra e alle leggi. Ma quelli dipinti da Kireevsky Idyll ha confermato solo l'opinione generalmente accettata sul dominio nell'indisposizione alla Russia Tsarist, l'assenza di garanzie per la persona, piena di potere. Belinsky ha scritto su questo nella famosa lettera a Gogol.
Nell'ultimo articolo - "sui nuovi principi della filosofia" - Kireevsky ha firmato francamente in impegno per gli insegnamenti dei padri della Chiesa, non credendo più in nessuno dei sistemi filosofici. "Un lavoro patetico è quello di comporre una fede", disse Kireevsky, ma la compose ancora. Slavofili ha volontariamente camminato nel Lono della Chiesa, umiliato con le autorità, perdendo tutte le battaglie con i loro avversari.
Alexey Stepanovich Khomyakov (1804-1860). Homyakov si fermò più lontano dalle critiche letterarie di I. Kireevsky. Homyakov ha scritto poesie, giochi, occasionalmente un feedback critico, ma le sue opere principali riguardano le questioni filosofiche e l'innalzamento delle relazioni in Russia, i problemi della riforma, la solidarietà interslavana, gli insegnamenti slavofili sui modi originali della Russia.
Nell'articolo "Vecchio e nuovo" (1839), i criceti nella forma più acuta hanno espresso le fondamenta del suo insegnamento. Niente affatto nascosto nell'interruttore della Russia, l'autore riteneva che la ragione di questa è la riforma di Petrov, che rivelò la Russia dal suo passato, che ha cambiato il suo percorso di sviluppo originale. Ora è il momento di ricordare questo, dal momento che i percorsi occidentali di Homyakov considera l'Occidente alla vigilia della catastrofe.
L'alloggio all'autostima russa e sull'arroganza occidentale, due articoli di Khomyakov sono permeati: "L'opinione degli stranieri sulla Russia" ("Moskvatik, 1845) e" opinione russa su stranieri "(" Collezione di Mosca per 1846 "). Un paese esemplare che può mantenere il patriarcale era per lui Inghilterra ("Lettera dell'Inghilterra", 1848). Homyakov ha visitato l'Inghilterra nel 1847, e si innamorò del suo spirito "Toria": "Ci sono cime qui, ma qui sono radici". Khomyakov trova anche la somiglianza tra Moscow e Londra: "Nella vita storica di entrambe le persone è ancora avanti". Tuttavia, i criceti arrivano troppo lontano: credeva che la parola "britannica" stessa proviene dallo slavo "uglichna".
Nel programma prefattura al primo numero di "conversazione russa" nel 1856, senza aver imparato dall'esperienza della sconfitta nella guerra della Crimea, Khomyakov ancora e ancora chiamata "per rivedere tutte quelle disposizioni, tutte quelle conclusioni fatte dal Nauchef occidentale , che credevamo così incondizionatamente. "
Molte volte, per motivi diversi, Homyakov è tornato alla valutazione della filosofia tedesca da Kant a Feyerbach e arrivò alle stesse conclusioni del fatto che I. Kireevsky: è un'espressione estrema del "razionalismo" occidentale e della "analisi", scuola "ragionevole" , che ha mostrato in un vicolo cieco. Uno dei crimini è stato annunciato che Hegel stesso ha preparato la transizione verso il materialismo filosofico, cioè, secondo Homyakov, in generale, all'eliminazione della filosofia. Homyakov può essere notato da diversi tensionati validi a Hegel: la sua "arbitrarietà illimitata di un sistema di scienziato", quando "la formula fatta è riconosciuta per la sua causa". Ma la cosa è che i criceti non accettano gli insegnamenti di Hegel sulla causalità e la necessità. Sfumando se stesso, a cui ha chiaramente sperimentato simpatie per il "ricostituitolo di uno spirito olistico", che è venuto alla "Filosofia della fede", si precipita a rimprovero che lui, bombardare, è un filosofo troppo ragionevole. Gli Slavofili hanno rimproverato Hegel e materialisti, in particolare Feyerbach, in liquidazione della filosofia, ma loro stessi hanno davvero eliminato, per la fede inizia, ci sono tutta fiducia nella mente umana, alla filosofia. La filosofia diventa il servo della teologia. Homyakov ha detto questo: "... c'è l'opportunità di essere più completa e profonda filosofia, che le radici si trovano nella conoscenza della fede dell'ortodossia".
Come critico letterario di Homyakov, ha sempre eseguito con un argomento "eterno": è possibile la scuola d'arte russa? La domanda stessa è nata come era nel calore delle polemiche con una "scuola genuina". Una scuola voleva opporsi a un'altra scuola. Ma dov'eri prendere la "tua" scuola? "Scuola naturale" omyakov ha negato come risultato dell'influenza occidentale.
In un articolo speciale "sulla possibilità della scuola d'arte russa" ("Collezione di Mosca per il 1847"), Khomyakov ha detto che nessuna scuola russa potrebbe essere, mentre "la vita iniziò è stata persa da noi" a causa della "vaccinazione falsa metà regno". A proposito della "Scuola russa" in generale, della "mente" del "Mente", sulla "Vita iniziale" in generale, sulla "nazione" generalmente ha parlato criceti in questo articolo.
Ma ha cercato, dopo Shevyrev, almeno a pezzi, il prezzo di stretching per raccogliere una certa somiglianza della scuola russa emergente nell'art. Questo è visto dalla sua tendenza e solo luoghi di equa analisi delle opere di vari tipi di arti: Glinka Opera "Vita per il re" ("Ivan Susanin"), dipinti di A. Ivanova "Il fenomeno di Cristo al popolo", Recensioni su Gogol, Venevitinov, S. Aksakov, l. Tolstoy. Con Paphos, Homyakov ha sostenuto che per artisti veramente russi, è necessario essere "piuttosto russo" e "vivere la vita tranquilla. Khomyakova invia il finale potente dell'opera di Glinka, "campane di rame da quaranta anni quaranta anni" la bella unità della terra russa, come i mali della futura fraternità di tutta la vita. Il piano molto in cui Ivanov ha una figura di Cristo, è la manifestazione di iconopisi piatta puramente bizantina-russa, evitando la sensualità all'ingrosso dell'arte cattolica. "Mai una vera immagine", dice Homyakov sulla foto di Ivanov, "non mi è piaciuto il segreto del pensiero del cristiano ..." Contempla la foto di Ivanov - non solo piacere, "questo è un incidente nella vita".
Naturalmente, Homyakov non è d'accordo con la teoria della "arte pura", si fermò per un'arte tendenziale nello spirito di Slavophilov e quindi eseguiva il dramma della lettera "Judino amaro" nel suo spirito, ha respinto la tradizionale lode del critikov st Akakov per "obiettività" la sua creatività. L'essenza di questo scrittore, ha spiegato i criceti, non affatto in oggettività, in generale, "persona inaccessibile". L'essenza della creatività Aksakovsky è che "prima dei nostri scrittori guardò la nostra vita con un punto di vista negativo". La posiità, nel criceto, è caratterizzata dalla mancanza di satira. Questa è l'essenza della scuola "russa" nell'arte. Homyakov ha riconosciuto il diritto dell'arte per la disabilità sociale, ma lo limitò solo a Satira sui "tipi di difetti", e non su "privati". In questo senso, ha elogiato lo spirito accusatorio della storia di L. Tolstoy "Three Deaths".
Un'idea sana della "scuola russa" nell'arte è stata distorta da Homyakov all'assurdità e morì, non trovando la sua progressiva giustificazione. Ma la scuola in realtà era - la scuola del realismo, ma ha causato l'ostilità da Homyakov.
Konstantin Aksakov in equità era considerato il "combattente avanzato dello slavofilismo" (S. A. affamato). Ricordo i contemporanei della sua amicizia giovanile con Belinsky nella tazza di Stankevich e poi un brusco gap con lui. Uno scontro particolarmente feroce tra loro si è verificato nel 1842 sulle "anime morte".
K. Aksakov ha scritto una brochure di "poche parole sul poema Gogol" poesia di Chichikov, o anime morte "- (1842). Belinsky, ha anche risposto (nelle "note nazionali") sul lavoro di Gogol, poi scrisse il completo sconcerto alla revisione della brochure Aksakov. Aksakov rispose Belinsky nell'articolo. "Una spiegazione per la poesia Gogol" Chichikov's Adventure, o Dead Souls "(" Moskvatik "). Belinsky, a sua volta, ha scritto una spietata risposta di Disclaimando la risposta di Aksakov in un articolo chiamato "una spiegazione per una spiegazione del poema Gogol" Aderenti di Chichikov, o anime morti ". Fioritura dell'importanza del realismo e del satira Nell'opera di Gogol, Aksakov si è concentrata sul sottotesto del lavoro, la sua denominazione del genere come "poesie", su tesore profetiche dei sacri per ritrarre i piacevoli dipinti della vita russa. Aksakov ha costruito un intero concetto in cui, in sostanza, Gogol è stato dichiarato homer della società russa, e Paphos il suo lavoro è stato esaminato non nel negare la realtà esistente, ma nella sua approvazione. Aksakov voleva chiaramente adattare Gogol alla dottrina slavofile, cioè, per trasformarla in un cantante "è iniziato positivo", il "lato leggero" della realtà.
L'EPOS di Omero nella successiva storia delle letterature europee ha perso le sue importanti caratteristiche e sollevate, "scese ai romanzi e, infine, all'estremo grado della sua umiliazione, alla storia francese". E all'improvviso, l'Aksakov continua, EPE sorge con tutta la profondità e la grande grandezza, come un'antica, è il "poema" del Gogol. Gli stessi occhi epici in profondità e simili, la stessa contemplazione epica completa. Invano allora nella polemica, Aksakov ha sostenuto che non aveva un approccio direttamente di Gogol Homer. È, ed è molto naturale per gli slavofili. Non c'è da stupirsi che fossero stati pubblicizzati negli anni '40, la traduzione della "Odissea" Zhukovsky di Homer, presumibilmente avendo il significato di un salutare contrappeso del moderno, montato nella critica della "scuola genuina".
Aksakov ha indicato sulla proprietà interna del talento di Gogol stesso, aspirando a legarsi a dipinti armonici sottili tutte le impressioni della vita russa. Sappiamo che un simile desiderio soggettivo di Gogol era e, improvvisamente parlando, la critica slavofila indicata correttamente. Ma questa osservazione li ha immediatamente svaniti, poiché una tale "unità" o tale "armonia epica" del talento di Gogol è stato chiamato nei loro occhi per distruggere il Gogol-realist. L'epicity è stata uccisa a Gogol Satirika - l'accusatore della vita. Aksakov è pronto a cercare i "movimenti umani" in una scatola, Manilov, Sobevich, e quindi farli allinearli come persone temporaneamente perse. I portatori della sostanza russa si sono rivelati persone della fortezza primitive, Selifan e prezzemolo.
Belinsky ha ridicolizzato tutti questi tratti e desidero apprezzare gli eroi degli eroi "anime morti" di Homer. Secondo la logica Aksakov stessa, Belinsky, con sarcasmo, condotto suggerendo paralleli tra gli eroi: "Se sì, allora, naturalmente, perché Chichikov non è Ahille del russo" iliad ", un Sobevich - Ajax Fury (specialmente durante il pranzo) , Manilov - Alexander Paris, Plushhina - Nestor, Selifana - Avtotone, agente di polizia, padre e benefattore della città, - Agamennon e un trimestre con un piacevole rumyanta e in stivali laccati - Hermes? ".
Gli slavofili hanno sempre rivendicato speciale, come sembrava loro, la più profonda comprensione del Gogol. Hanno sottolineato che conosceva GOGOL "Dall'interno", vedono per la maschera di umorista e satiki del "secondo" Gogol, che elude l'aspetto non iniziato ed è vero. Belinsky, che ha visto in Gogol, cioè, un realista, infatti, prima del rilascio delle "anime morte" e persino, più precisamente, prima della polemica con K. Aksakov non ha fatto la domanda della "dualità" di Gogol e lasciato il scrittore di predicazione "spasy" nelle ombre. Vero, già "Roma", come la sua lettera mostra a Gogol datata il 20 aprile 1842, cioè un mese prima del rilascio delle "anime morte", Belinsky fu allarmato - voleva lo scrittore "chiarezza dell'anima". Aggiungeremo anche che solo Chernyshevsky in seguito, affidandosi alle lettere pubblicate e al secondo volume delle "anime morte", profondamente capito in contraddizioni di Gogol. Ma gli slavofili non hanno nulla a che fare con esso, hanno immediatamente perso la cosa principale - negato l'importanza sociale e il realismo della creatività di Gogol. Allegavano importanza cruciale per il desiderio interiore di prendere la "ricchezza senza pretese" dello spirito del russo, quale era Gogol.
In modo che il confronto di Gogol con Homer non sia troppo odioso, Aksakov ha inventato la somiglianza tra loro ancora "sull'atto della creazione". Allo stesso tempo, ha messo un piede uguale con loro e Shakespeare. Ma qual è il "atto della creazione", "atto di creatività"? Questa è una categoria intrecciata, puramente a priori, il cui scopo è confondere la domanda. Chi e come misurare questa legge? Belinsky ha offerto di tornare alla categoria di contenuto: è, contenuto e dovrebbe essere il materiale di partenza quando si confronta un poeta con un altro. Ma è già stato dimostrato che Gogol non ha nulla a che fare con Homer nel campo del contenuto.
A metà di un nuovo round della polemica degli Slavofili con una "Genuine School" nel 1847, Aksakov ha fatto "tre articoli critici" nel "Mosca letteraria e scienziato" sotto lo pseudonimo "spinto".
Aksakov sottoposto all'analisi critica della "Pietroburgo Collection", pubblicata da Nekrasov. Il pregiudizio delle opinioni attraverso Aksakov in ogni paragrafo. Il "povero popolo" romano Dostoevsky è nominato con il lavoro come imperativo nei confronti di Gogol, "non artistico", "privo di sincerità", la tendenza filantropica viziata. L'impressione del romanzo "Povera gente", afferma Aksakov, "pesante", Dostoevsky "Non un artista non sarà."
Aksakov cominciò a cercare di cracking dalla "Genuine School". Forse, secondo le simpatie personali del salone di Mosca, senza aver mai capito nel vero spirito dei suoi pensieri, Aksakov ha risposto abbastanza cordiale a Iskander (Herzen), l'autore di "capricci e plasmays". Sì, e questa cosa stessa non ha ancora rilasciato antislavyatfilms di Herzen. Anche il distrutto per il "padrone di casa" di Turgenev è stato chiesto da Aksakov in una nota speciale in cui ha risposto alla comparsa della storia della storia "Khorior e Kalinic" nel "contemporaneo". "Questo è ciò che significa toccare la terra e per le persone! "Ho esclamato nei miei contenuti con questa storia di Aksakov," la forza è data nel momento in questo momento! .. Dio ha dato a Turgenev per continuare su questa strada. " Aksakov voleva più vicino alle storie popolari di Turgenev più vicine allo slavofilismo.
Circa l'articolo Belinsky "Pensiero e note sulla letteratura russa", collocati nella collezione Petersburg, Aksakov ha risposto antipatie, ma aveva paura di entrare nella polemica dispiegata. Ha notato solo la polemica a Belinsky: prima che il critico fosse parlato della indecattabilità dello stile di Gogol estremamente originale in lingue straniere, e ora era felice che Gogol sia stato trasferito in Francia. Ankasakova è stata soddisfatta dell'altra dichiarazione di Belinsky, che nella futura russia, ad eccezione della "spada vittoriosa", metterà le scale della vita europea e "pensiero russo". Ma questa affermazione a Belinsky aveva un significato completamente diverso della speranza slavofilica per una missione speciale della Russia, il loro senso del "pensiero russo", "scienza russa". Belinsky ha parlato di qualcos'altro: la capacità della Russia contribuisce al tesoro spirituale dell'umanità. Nel metodo critico di Aksakov, si sono sentiti tracce dello studio della dialettica; Lui, come all'inizio di Belinsky, mostrò per la prima volta il fenomeno "astratto", e poi "apprezzato" la teoria ai fatti. A differenza di I. Kireevsky, che amava il momento della pace, Aksakov amava il momento del movimento, credeva che "una latiterietà c'è una leva di storia", cioè, come Belinsky, "l'idea della negazione", "la lotta degli opposti "è una leva storie. Tale metodo Aksakov applicato nella sua monografia "M. V. Lomonosov nella storia della letteratura russa e della lingua russa, "difeso nel 1847 come tesi di un master. Qui, il metodo è entrato ulteriormente in contraddizione con la dottrina. Dopotutto, secondo Slavofila, Peter I riforme distorte la nazionalità russa. Di conseguenza, Lomonosov, che ha introdotto una nuova sessione in Russia nel campione tedesco in Russia, ha iniziato a scrivere gli affari di tribunale, ha inviato la letteratura russa su un falso sentiero. Ma Aksakov cerca di costruire prima una "triade" dialettica e nella sua luce per valutare il ruolo di Lomonosov. Secondo questa triade, Peter I riforma, con tutta la loro unilateralità, c'erano il "momento necessario" storicamente dello sviluppo della Russia. E "Il fenomeno di Lomonosov nella nostra letteratura è anche il momento necessario."
Successive prestazioni critiche di kshakov- "esperienza di sinonimi. Il pubblico è il popolo "(" Molva ", 1851) e altri - erano loworriginal. Nella "Ferris della letteratura moderna" ("Talk Russian", 1857), "Recensione delle riviste moderne" ("Molva", 1857), l'articolo "La nostra letteratura" ("Giorno", 1861) ha elogiato i "saggi protinari "Shquedrin, sensazione in loro, una specie di famiglia" Spirito russo ", poi li maledette quando vide che Shchedrin non era affatto lo scrittore, per il quale lo agiva. Negli ultimi anni, K. Aksakov ha promosso la direzione "positiva" della creatività dello scrittore maltadista N. S. Kokhanovskaya (Saintsky). Tutto ciò è stato fatto dal desiderio a qualsiasi costo per sostenere l'autorità di Slavofilia.
Il significato politico delle posizioni dello slavofilismo era piuttosto rivelato nella "nota sullo stato interiore della Russia", rappresentata da K. Aksakov Imperatore Alexander II nel 1855 e pubblicato solo nel 1881 (nel giornale "Rus"). K. Aksakov ha prestato attenzione al nuovo re al "sistema oppressivo" in Russia, corruzione, arbitrarietà. Il disturbo interiore, coperto dalla "spudorata menzogna" del governo e delle "cime", li ha separati dal "popolo", come risultato della quale la gente non ha "fiducia" al governo. Dobbiamo "capire la Russia, chiamata Aksakov del giovane re, e torniamo alle basi russe". La Russia ha solo un pericolo - "Se cessa di essere la Russia."
Samarin era più giovane dei fondatori di Slavofilia e impressionati dalla gestione libera da una persona con le loro dottrine. Dalle numerose opere alla storia della critica includono, infatti, solo due articoli: una recensione della storia di VA Sologub Taransas ("Collezione di Mosca per 1846") e "sulle opinioni del" contemporaneo ", storico e letterario" ("Moskvatikan", 1847, № 2). Entrambi firmati da lettere "M. Z.k. ".
Samarin ha cercato di limitare che gli slavofili non hanno affatto richiesto un ritorno a Dopingrovskaya Rus, non negano lo sviluppo del principio della persona. E con Alexei Mikhailovic c'erano già influenze occidentali, ilya Muromets, e Churila Plenkovich - che non trattare e non "personalità". Ma questi tratti di Samarina non potevano convincere nessuno.
Nella revoca di Taransas, Sologuba, ha mostrato la raffinatezza dei giudizi, che ha costretto Belinsky, prima di scrivere anche di Taransas, a chiamare il suo articolo da "contenuti intelligenti e mastering" ("Guarda la letteratura russa 1846"). Nell'articolo, Samarina Belinsky potrebbe piacere che l'autore non abbia provato a sollevare le virtù slavofili non una né l'altro degli eroi di Tarans. E il proprietario terriero della steppa Vasily Ivanovich - è iniziata una copia troppo semplificata dei russi originali, e lo slavofilo Ivan Vasilyevich, che ha visitato l'Europa durante il viaggio, era troppo inaffidabile, quasi parodia del propagandista dell'insegnamento slavofilico. Tutto ciò potrebbe sembrare che Belinsky sembrasse un cartone animato, un vicino alla propria interpretazione delle tarantuas slogubovsky; Dopotutto, Belinsky ha suggerito in modo trasparente che l'eroe Ivan Vasilyevich è Ivan Vasilyevich Kireevsky ... ma Samarin non ha pensato di cercare una parodia a Tarantas, ha appena rimproverato seriamente gli eroi della storia in un effetto denso, e l'autore - in Termini superficiali per problemi gravi.
Nessuna illusione riguardo alla posizione di Samarin nell'articolo "sulle opinioni del" contemporaneo ", storico e letterario" Belinsky non aveva più. Samarin ha eseguito un avversario aperto della "scuola naturale" e ha provato, a differenza di Homyakov, a interpretare non sulla sua incapacità, ma sulle contraddizioni interne tra i suoi "profeti", sulle contraddizioni tra Gogol e i suoi studenti. L'affondo di Samarina era tanto più insidioso che sembrava essere costruito sui fatti e perseguita l'obiettivo di riabilitare il Gogol dopo il libro "Luoghi selezionati dalla corrispondenza con gli amici". Belinsky parried Samarin's Lunge nell'articolo "La risposta" Moskvatian ". In una lettera al KD Covelin il 22 novembre 1847, Belinsky ha spiegato il tono acuto della sua "risposta" Moskvatian ":" Credimi che nei miei occhi, Samarin non è migliore di Bulgarin, secondo il suo atteggiamento in una scuola naturale .. .
Qual è l'essenza della Lounge di Samarin? Nell'aggiornamento "contemporaneo", che dal gennaio 1847 ha iniziato ad andare sotto la versione a lamptati di N. A. Nekrasov e I. I. Panayev, le principali forze della "scuola naturale" sono state ora concentrate, e Belinsky ha anche collaborato. Ma la censura non ha permesso a Nekrasov e Panayev di pubblicare un "contemporaneo" sotto i suoi nomi. Quindi il comitato editoriale ha dovuto compromettere: invitato come redattore responsabile del professore della Università di San Pietroburgo A. V. Nikitenko, non agli interessi letterari alieni e allo stesso tempo serviti nel Comitato della censura. Nikitenko era noto per il suo liberalismo: lo ha permesso di pubblicare le "anime morte" di Gogol con alcune modifiche. Nekrasov e Panayev hanno intenzione di utilizzare Nikitenko come Shima.
Nel primo numero del "contemporaneo" per il 1847, sono stati collocati due articoli software: l'articolo di Belinsky "Uno sguardo alla letteratura russa del 1846" e l'articolo Nikitenko "sulla direzione moderna della letteratura russa". Articoli non solo in termini di qualità, ma in alcune piante, l'un l'altro contraddetto. Samarin ha immediatamente notato e ha cercato di usare nella lotta contro la "Genuine School". A proposito, Belinsky solo da scopi tattici nella "risposta" Moskvatian "ha cercato di coprire le sue discrepanze con Nikitenko, prendere sotto la sua difesa del redattore responsabile del contemporaneo. Ma nel direttore, la contraddizione era già in preabresa, e Nikitenko fu presto costretto a lasciare il "contemporaneo".
Samarin ha notato non soddisfazione che Nikitenko è un sostenitore molto ambiguo della "scuola naturale", anche se nominalmente e si dirige il "contemporaneo". Infatti, Nikitenko ripeté solo dopo Belinsky, che la letteratura dovrebbe avere una certa direzione e che nella moderna letteratura russa, sebbene non ci siano talenti uguali a Gogol, erano ancora "difesi e più facili per ulteriori sviluppi e attività". Ma Nikitenko ha espresso insoddisfazione per il fatto che la "scuola naturale" rappresenta unilateralmente la realtà russa, viola le "leggi eterne dell'arte". In assolutamente nello spirito delle Scritture, la stessa Nikitenko ha affermato: "Se noi e le narici e i proprietari e Chikhikov hanno, allora ci sono proprietari vicino a loro, funzionari che esprimono le loro belle qualità ereditarie del loro popolo con i concetti del mondo istruito del mondo se stessi.. ".
Usando i rimproveri della "scuola naturale" in una lati-retrozza, Samarin ha fatto alcuni pensieri di Nikitenko da lui scegliendo un sacco di attacchi nascosti ed espliciti contro la "scuola genuina" dal suo articolo.
Nota lungo la strada, che era Samarin che ha trasformato la designazione del metodo "Scuola naturale" nel termine "naturalismo", mentre Belinsky non ha ancora usato questo termine in tale editoriale, anche se non ha visto la distorsione maliziosa di il concetto molto di "immagine naturale della vita". Tuttavia, il termine "naturalismo" non ha potuto resistere nell'allora critica e in seguito, già in un'altra connessione.
Il peccato principale di Samarin "School Natural" ha visto che ha rilevato il Gogol solo la sua unilateralità, un contenuto. Si basa su "doppia imitazione": prende il contenuto non dalla vita, ma da Gogol, e poi non proprio.
Poiché gli slavofili si sono ripetutamente imbattuti in Belinsky sulla base della formula espressa da lui: "... è necessario rifiutare tutto il National, in cui non c'è umano", allora Samarin ha deciso di combattere qui. Ha chiesto: chi ci spiegherà, infatti, è questo umano? Per uno è in uno, per l'altro nell'altro. "Con una domanda: cosa è universale e come distinguerlo da una disputa nazionale appena iniziata." Ma Samarin non ha risposto alla domanda interrogata, ha solo spaventato le sue difficoltà a decidere, e infatti firmata in simpatia per la vecchia Russia, che non era più nuova. C'è stata un'essenza dei campi a lungo termine attorno a questa domanda che avevano ricevuto risposte diverse a lui. La storia ha mostrato chi aveva ragione. Sotto l'umanità e la verità delle relazioni, gli slavofili impliciti patriarcale, forme sociali all'indietro, umiltà della gente e subordinazione ai pregiudizi, l'idealizzazione della Chiesa e del potere. Ciò consisteva nella loro reazione.
Belinsky sotto l'umanità significava cambiamenti sociali indigeni in Russia, l'essenza di cui OP parla in tutti i suoi articoli e nella lettera a N. V. Gogol. Nei discorsi contro la direzione realistica, il conservatorismo dello slavofilismo è stato completamente rivelato.

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Un altro corso sociale e letterario della metà degli anni '60, che ha sparato gli estremi di occidentali e gli slavofili era la cosiddetta "compassione". Il capo spirituale era F. M. Dostoevsky, che ha rilasciato due riviste in questi anni - "Time" (1861-1863) e "Epoch" (1864-1865). I sostenitori di Dostoevsky in queste riviste erano la critica letteraria Apollo Alexandrovich Grigoriev e Nikolai Nikolayevich di paure.

Soddisfa in una certa misura ha ereditato uno sguardo nel carattere nazionale russo, espresso da Belinsky nel 1846. Belinsky ha scritto: "La Russia non ha nulla da confrontare con i vecchi stati d'Europa, che la storia era diametrariamente opposta e per molto tempo ha già dato colore e frutta ... è noto che i francesi, gli inglesi, i tedeschi sono così nazionali Uno a modo loro che non è in grado di capirsi, mentre il russo è ugualmente a disposizione della socialità del francese e dell'attività pratica dell'inglese e della filosofia nebbiosa del tedesco ".

I combustibili hanno parlato di "tutta intensità" come caratteristica caratteristica della coscienza nazionale russa, che A. S. Pushkin nella nostra letteratura era più profondamente nella nostra letteratura. "Questo pensiero è espresso da Pushkin non come un'alternanza, insegnamento o una teoria, non come sognante o profezia, ma è stato anche eseguito, è stato entrato nelle brillanti creature e lo ha dimostrato", ha scritto Dostoevsky. "Scrisse un antico il mondo, lui e tedesco, lui e l'inglese, profondamente consapevole del genio, desiderando la sua aspirazione ("molo durante la peste"), lui e il poeta dell'est. Ha detto a tutte queste nazioni e ha dichiarato che il genio russo sa loro, li ho capiti, mi sono messo in contatto con loro come un nativo che può essere con me nella loro interezza, che solo uno solo dallo spirito russo è dato al mondo, data la nomina in futuro per comprendere e combinare tutta la diversità di nazionalità e rimuovi tutti i contraddizioni loro. "

Come Slavophila, i combustibili credevano che "la società russa dovrebbe essere collegata con il terreno popolare e prendere l'elemento popolare". Ma, a differenza degli Slavofili, (* 10), non negarono il ruolo positivo delle riforme di Peter I e l'intelligentia russa "europeizzata", progettata per sopportare il popolo dell'istruzione e della cultura, ma solo sulla base di ideali morali popolari. È stato un europeo russo negli occhi degli Solarders A. S. Pushkin.

Secondo A. Grigoriev, Pushkin "il primo e pieno rappresentante" di simpatie pubbliche e morali ". "A Pushkin, per molto tempo, se non per sempre, finì, ossessionato da un ampio saggio, tutto il nostro processo mentale," il nostro volume e la nostra misura ": tutto il successivo sviluppo della letteratura russa è una comprensione artistica e artistica di quegli elementi che ha colpito Pushkin. La Pushkin espressa più organicamente inizia nella letteratura moderna A. N. Ostrovsky. "La nuova parola dell'isola è la parola più antica." "Ostrovsky è appena appena è un piccolo idealizer. Lasciamolo per essere il fatto che è - il grande poeta popolare, il primo e solo espressivo dell'essenza popolare nelle sue diverse manifestazioni ..."

N. N. Frakhov era l'unico nella storia della critica russa della seconda metà del XIX secolo un interprete profondo di "guerra e pace" L. N. Tolstoy. Non ha accidentalmente chiama il suo lavoro come un "poema critico in quattro canzoni". Lion Tolstoy stesso, che considerava l'assicurazione con il suo amico, ha detto: "Una delle felicità, per cui sono grato al destino è ciò che è N. N. Strakhov".

Pensiero letterario e critico e filosofico russo della seconda metà del 19 ° secolo

(Lezione di letteratura in grado 10)

Tipo di lezione - Conferenza

Diapositiva 1.

Il nostro tempestoso, rapido tempo, promuovere pienamente pienamente il pensiero spirituale e la vita sociale, richiede il risveglio attivo nella persona un senso di storia, partecipazione personale e premurosa e creativa. Non dovremmo essere "Ivanov che non ricorda la parentela", non dovremmo dimenticare che la nostra cultura nazionale è basata su tale colosso come letteratura russa del XIX secolo.

Ora, quando la cultura occidentale è la visione della cultura occidentale, a volte non lavata e volgare, quando siamo imposti ai valori burocratici e ci deliziano tutti sul lato di qualcun altro, dimenticando la nostra lingua, dobbiamo ricordare che i nomi Di Dostoevsky, Tolstoy, Turgenev, Chekhov sono incredibilmente venerati in Occidente, che uno Tolstoy è diventato l'antenato di un intero credo, uno ostrovsky ha creato il teatro domestico che Dostoevsky si opponeva alla futura ribellioni, se le lacrime saranno versanti almeno un figlio.

La letteratura russa della seconda metà del 19 ° secolo fu il sovrano del dum. Dalla domanda "Chi è la colpa?" Lei procede a risolvere il problema "Cosa fare?" Questo domanda scrittore deciderà in modo diverso dalla virtù del loro viste pubblico e filosofico.

Secondo Chernyshevsky, la nostra letteratura è stata eretta nella dignità degli affari nazionali, le forze più vittime della società russa sono andate qui.

La letteratura non è un gioco, non divertente, non intrattenimento. Gli scrittori russi trattavano la loro creatività in modo speciale: non era una professione per loro, ma al ministero nella più alta comprensione di questa parola, il servizio di Dio, il popolo, la patria, l'arte, alta. A partire da Pushkin, gli scrittori russi si sono resi conto ai profeti che sono venuti a questo mondo per bruciare i cuori delle persone.

La parola non è stata percepita come il suono vuoto, ma come era. Questa fede nel potere miracoloso della Parola della Parola di Sé stesso e Gogol, sognando di creare un tale libro che se stessa, con la forza espressa solo in esso, gli unici e indiscutibilmente i pensieri fedeli dovrebbero trasformare la Russia.

La letteratura russa nella seconda metà del 19 ° secolo è strettamente legata alla vita pubblica del paese e persino politicizzata. La letteratura era un corno di idee. Pertanto, dobbiamo conoscere la vita socio-politica della seconda metà del XIX secolo.

Diapositiva 2.

La vita sociale e politica della seconda metà del 19 ° secolo può essere divisa in gradini.

*Cm. Slide 2-3.

Slide 4.

Quali feste esistevano sulla chaise politica del poro e ciò che erano rappresentati?(Insegnante Voiced Slide 4, animato)

Diapositiva 5.

Nel corso della dimostrazione della diapositiva, l'insegnante dà definizione, gli studenti scrivono in un notebook

Parola lavoro

Conservativo (reazionario)- Un uomo che difende le viste politiche stagnanti, alieno a tutti i nuovi e avanzati

Liberale - Una persona che aderisce alle sue opinioni politiche è una posizione media. Parla della necessità di cambiare, ma liberale

Rivoluzionario - una persona che invita attivamente il cambiamento, andando a loro non modo pacifico, difendendo la rottura della radice

Slide 6.

Questo diapositiva organizza il lavoro successivo. Gli studenti hanno superato il tavolo nel notebook in modo che lo riempiano nel corso della conferenza.

I liberali russi degli anni '60 gustosi per riforme senza rivoluzioni e associano le loro speranze con trasformazioni pubbliche "dall'alto". I liberali erano divisi in western e slavofili. Perché? Il fatto è che la Russia è il paese eurasiatico. Ha immaginato sia informazioni orientali e occidentali. Questa originalità ha acquisito un valore simbolico. Alcuni credevano che questa identità contribuisca allo arretrato della Russia, altri credevano che fosse la sua forza. Il primo ha iniziato a essere chiamato "Wessengers", il secondo - "Slavofili". Entrambe le direzioni sono nate in un giorno.

Slide 7.

Nel 1836, un articolo "Lettere filosofiche" appare nel telescopio. Il suo autore era Peter Yakovlevich Chaadaev. Dopo questo articolo, è stato annunciato pazzo. Perché? Il fatto è che il chayadaev ha espresso uno sguardo estremamente urgente alla Russia nell'articolo, il cui destino storico era rappresentato da lui "un cancello in ordine di comprensione".

La Russia, secondo Chaadaev, era priva di crescita organica, continuità culturale, a differenza del Cattolico Occidente. Non aveva "leggenda", non c'era un passato storico. Il suo presente è estremamente incredibile, e il futuro dipende dal fatto che entri nel Sette culturale dell'Europa, rifiutando l'indipendenza storica.

Slide 8.

Wessengers trattati tali scrittori e critici come Belinsky, Herzen, Turgenev, Botkin, Annensky, Granovsky.

Slide 9.

Le stampe del Westerian erano le riviste "contemporanee", "note nazionali", "lettura della biblioteca". Nelle loro riviste, i Westeries hanno difeso la tradizione di "Pure Art". Cosa significa "pulire"? Puro - privo di insegnamenti, qualsiasi vista ideologica. Cercano di ritrarre le persone mentre li vedono, come, per esempio, un amico.

Diapositiva 10.

SLIDE 11.

Lo slavofilismo è il corso ideologico e politico della metà del XIX secolo, i cui rappresentanti si sono opposti al percorso storico dello sviluppo della Russia allo sviluppo dei paesi dell'Europa occidentale e dalle caratteristiche patriarcali idealizzate della vita e della cultura russa.

I fondatori di idee slavofiliche erano Peter e Ivan Kireevsky, Alexey Stepanovich Khomyakov e Konstantin Sergeevich Aksakov.

Nel cerchio degli slavofili spesso proviene il destino della tribù slava. Il ruolo degli slavi, secondo Homyakov, è stato imputato da storici e filosofi tedeschi. E questo è tanto più sorprendente che siano i tedeschi più golosamente apprendono gli elementi slavi della cultura spirituale. Tuttavia, insistendo sullo sviluppo storico originale della Russia, gli Slavofili hanno diffuso il successo dei successi della cultura europea. Si è scoperto che una persona russa non si è incontrata nell'ovest in Occidente, che Peter 1, che ha bruciato la finestra in Europa, lo distraeva dal percorso originale.

Slide 12.

Le riviste "Moskvatikan", la conversazione russa e il quotidiano "Northern Bee" divennero cornea dell'idea degli slavofili. Il programma letterario-critico di Slavophlov è stato associato alle loro opinioni. Non hanno avuto preso in prosa russa e la poesia socio-analitica iniziò, erano psicologici sofisticati alieni. Hanno pagato molta attenzione al CNT.

Slide 13.

I critici in queste riviste erano Shevyov, Pogodin, Ostrovsky, Apollo Grigoriev.

Diapositiva 14.

L'attività letteraria degli scrittori russi è sempre stata associata alla situazione socio-politica del paese, e la seconda metà del 19 ° secolo non fa eccezione.

Negli anni '40 del 19 ° secolo nella letteratura, la divisione della "scuola naturale". Questa scuola ha combattuto con il romanticismo. Belinsky credeva che "hai bisogno di schiacciare il romanticismo dal flagello dell'umorismo". Herzen ha chiamato il romanticismo "oro spirituale". Il romanticismo era contrario a un'analisi della realtà stessa. I critici del tempo credono che "la letteratura dovrebbe seguire il percorso posato da Gogol". Belinsky chiamato Gogol "Padre della scuola naturale".

All'inizio degli anni '40, Pushkin e Lermontov sono morti, il romanticismo è andato con loro.

Negli anni '40, tali scrittori come Dostoevsky, Turgenev, Saltykov-Shchedrin, Goncharov vieni in letteratura.

Diapositiva 15.

Da dove viene il termine "scuola naturale"? Così chiamato questo flusso Belinsky nel 1846. Questa scuola è condannata per "sterrato", per il fatto che gli scrittori di questa scuola disegnano i dettagli della vita dei poveri, umiliati e offesi. Samarin, un avversario della "scuola naturale", ha condiviso gli eroi di questi libri su battitori e guida, rimproverato e gonfiore.

La domanda principale che viene messa dagli scrittori della "Genuine School" è "Chi è la colpa?", Le circostanze o la persona stessa nella sua misera vita. Fino agli anni '40, la letteratura credeva che le circostanze dovessero incolpare, dopo gli anni '40 credono che la persona stesso sia la colpa.

Molto caratteristico della scuola naturale. "L'espressione" mercoledì ", cioè molto nella situazione di una persona è stata cancellata mercoledì.

La "scuola naturale" ha fatto un passo verso la democratizzazione della letteratura, mettendo in avanti il \u200b\u200bproblema più importante - personalità. Poiché la persona inizia a far avanzare l'immagine, il lavoro è saturo di contenuti psicologici. La scuola arriva alle tradizioni di Lermontov, cerca di mostrare una persona dall'interno. La "scuola naturale" nella storia della letteratura russa era necessaria come una transizione dal romanticismo al realismo.

Slide 16.

Cos'è il realismo diverso dal romanticismo?

1. La cosa principale nel realismo è un tipo di tipo. Belinsky ha scritto: "C'è un caso in tipi. I tipi sono rappresentanti dell'ambiente. I volti tipici devono essere ricercati in proprietà diverse. Era necessario prestare tutta attenzione alla folla, per la massa. "
2. Il soggetto dell'immagine non era eroi, ma i facce tipiche in circostanze tipiche.
3. Dal momento che l'oggetto dell'immagine è ordinario, la persona prosaica, quindi i generi, quindi, avvicinano a prosaici: romanzi, storie. In questo periodo, la letteratura russa si sposta da poesie romantiche e poesie a storie e romanzi realistici. Questo periodo ha influito sui generi di tali opere come Pushkin romano in versi "Eugene Onegin" e il poema nella prosa delle "anime morte" di Gogol. Il romanzo e la storia rende possibile presentare una persona nella vita pubblica, il romanzo ammette il tutto e i dettagli, è conveniente per combinare la finzione e la verità della vita.
4. L'eroe delle opere del metodo realistico non è l'eroe della personalità, ma un piccolo uomo del tipo di Gogol Akakia Akakievich o Pushkin Samson Pushkin. Una piccola persona è un uomo di una posizione pubblica bassa, circostanze depresse, mansuete, più spesso un funzionario.

Quindi, il metodo letterario della seconda metà del 19 ° secolo diventa realismo.

Diapositiva 17.

Nei primi anni '60, è previsto di salire una lotta socio-politica. Come ho detto prima, la domanda "Chi è la colpa?" Sostituito con la domanda "Cosa fare?" In letteratura e attività sociali includono "nuove persone", non più contemplate e chatterezze e cifre. Questi sono rivoluzionari-democratici.

L'ascesa della lotta socio-politica era associata all'estremità inganny della Guerra della Crimea, con le amneste dei decembrist dopo la morte di Nicolas 1. Alexander 2 contiene molte riforme, compresa la riforma contadina del 1861.

Diapositiva 18.

La fine di Belinsky ha sviluppato idee socialiste nei suoi articoli. Sono stati raccolti da Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky e Nikolai Alexandrovich Dobrolyubov. Si muovono da un'unione shaky con i liberali a una lotta senza compromessi contro di loro.

Dobrolyubov si dirige un dipartimento satirico della rivista contemporanea e produce il giornale del fischio.

I rivoluzionari democratici tengono l'idea della rivoluzione contadina. Dobrolyubov diventa il fondatore del metodo critico, crea le sue "veri critiche". I rivoluzionari democratici sono uniti nella rivista "contemporanea". Questo è Chernyshevsky, Dobrolyubov, Nekrasov, Pisarev.

Diapositiva 19.

Negli anni '60, il realismo è l'unico metodo nella letteratura russa - diviso in diverse correnti.

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Negli anni '60, la "persona extra" è condannata. Evgeny Onegin e Pechorina possono essere attribuiti a "persone in eccesso". Nekrasov scrive: "Come lui, a terra, piangi, il lavoro sta cercando un gigante". Non possono fare affari e non voglio. Queste sono persone ", concepite all'incrocio." Questi stanno riflettendo le persone, cioè, le persone soggette ad auto-analisi, analizzando costantemente se stessi e le loro azioni, così come gli atti e i pensieri di altre persone. La prima persona riflettente in letteratura era un borgo con la sua domanda "essere il non essere?" Una "nuova persona" arriva a un cambiamento "nuovo uomo" - un nihist, rivoluzionario, democratico, partendo da un ambiente distinto (non nobile). Queste sono persone del caso, vogliono cambiare attivamente le loro vite, combattere per l'emancipazione delle donne.

Diapositiva 21.

Dopo il manifesto, liberato i contadini nel 1861, le contraddizioni sono affilate. Dopo il 1861, una risposta del governo viene di nuovo:*Cm. diapositiva

La disputa è scoppiata tra la "parola contemporanea" e "russa" sui contadini. Il Wordist Dmitry Ivanovich Pisarev ha visto la forza rivoluzionaria nel proletariato, i rivoluzionari - tutti i tratti che portano conoscenze scientifiche naturali. Ha condannato le figure del "contemporaneo" Chernyshevsky e Dobrolyubov per l'abbellimento dell'uomo russo.

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Gli anni '70 sono caratterizzati dalle attività dei populisti rivoluzionari. I populisti predicarono "camminare nella gente" per insegnare, trattare, illuminare la gente. I leader di questo movimento di Lavrov, Mikhailovsky, Bakunin, Tkachev. La loro organizzazione "Terra e Volya" si dividono, il terrorista "folk sarà uscito da lei. Popper I terroristi fanno molti tentativi su Alexander 2, che alla fine sono stati uccisi, dopo di che arriva la risposta del governo.

Diapositiva 23.

In parallelo con la gente, i populisti hanno un altro pensiero - il filosofico religioso. Nikolai Fyodorovich Fedorov è diventato l'atteggiamento di questo flusso.

Crede che Dio sia il creatore dell'universo. Ma perché il mondo è imperfetto? Perché una persona ha dato il suo contributo all'affelicazione del mondo. Fedorov credeva fedelmente che una persona trascorre la sua forza verso il negativo. Abbiamo dimenticato che siamo fratelli e percepiamo un'altra persona come concorrente. Da qui il declino della moralità umana. Crede che la salvezza dell'umanità nell'Unione, del cappotto e della Russia contiene le camere della futura associazione, da allora in Russia.* Quindi, vedi Slide

Slide 24.

Compiti a casa:

Impara una conferenza per prepararsi per il lavoro di verifica

Preparati per la verifica del lavoro su:

1. Partito liberale-occidentale. Viste, figure, critiche, riviste.
2. Partito liberale slavo. Viste, critiche, riviste.
3. Programma pubblico e attività critiche
4. Attività letterarie e critiche dei rivoluzionari-democratici
5. Dispute tra la "parola contemporanea" e "russa". Ideologia conservatrice degli anni '80.
6. Popolazione liberale russa. Pensiero religioso e filosofico degli 80-90.

Solarizza- Il corso del pensiero pubblico russo, i parenti di Slavofilia, opposti alla Westernity. Ha avuto origine negli anni '80. Gli aderenti sono chiamati bussola.

I Fourtes sono stati riconosciuti come una missione speciale del popolo russo, la salvezza di tutta l'umanità, ha predicato l'idea di riavvicinamento della "società istruita" con la gente ("terreno nazionale") su base religiosa-etica.

Il termine "compassioneismismo" è sorto sulla base del giornalismo di Fedor Mikhailovich Dostoevsky con le chiamate per lei tornare al "suo terreno", al popolo, alle origini nazionali. Geneticamente, la solarizza risale alla direzione del "Young Editor Bed" della rivista "Moskvatikan", che esisteva nel 1850-1856 e slavofila ismidologicamente correlate (incluso il loro orientamento morale per i contadini russi); Allo stesso tempo, i rappresentanti di questo settore hanno riconosciuto i principi positivi e in westernity. La compassione si opponeva a una serfoma e burocrazia, ha chiesto la "merce della formazione e i suoi rappresentanti con l'inizio del popolo" e vide la chiave per progredire in Russia. I combustibili sono stati espressi per lo sviluppo dell'industria, il commercio, per la libertà di identità e stampa. Prendendo la "cultura europea", denunciarono simultaneamente "Rottina West" - la sua borghesia e confusione, respingevano idee rivoluzionarie, socialiste e materialismo, opposte ideali cristiani per loro; Paulized con la rivista "Contemporary".

Nel 1870, le caratteristiche di definizione si sono manifestate negli scritti filosofici di Nikolai Yakovlevich Danilevsky e il "Diario dello scrittore" di Fedor Dostoevsky.

Nella seconda metà del ventesimo secolo, è stato rianimato nella "prosa rustica" e pubblicazioni su argomenti storici e patriottici. L'articolo è stato diretto contro di loro nel 1972 da Alexander Nikolayevich Yakovleva, mentre la testa. Il Dipartimento IDologico del Comitato Centrale CPSU, con critiche schiaccianti dal punto di vista del marxismo ortodosso-leninismo.

F. Dostoevsky "Un certo numero di articoli sulla letteratura russa"

N. Strakhov "diverse parole tardivi"

20. Unluminazione della filly critica K. Leontiev.

Uno dei primi critici russi per i quali le questioni religiose risultano essere la misura principale nella valutazione dei fenomeni letterari, è diventato diventato Konstantin Nikolaevich Leontiev.. Lo scrittore, che negli articoli dell'inizio del 1860, appena sola difeso la priorità dell'estetica "pulita", nel 1870-1880 quasi completamente dedicata al giornalismo religioso filosofico, difendendo il punto di vista estremamente conservatore, "protettivo" non Solo collisioni pubbliche, ma anche a cristianesimo ortodosso.

In due opere incluse nella brochure "I nostri nuovi cristiani", Leontyev ha messo in discussione la consistenza sociale e religiosa degli insegnamenti di Dostoevsky e L. Tolstoy: a suo parere, il discorso di Dostoevsky di Pushkin e la storia di L. Tolstoy "ciò che le persone sono vive "Dimostrare l'imperfezione del pensiero religioso e del conoscente superficiale con gli insegnamenti dei padri della Chiesa dei due famosi scrittori russi, nonostante la predicazione religiosa dei loro spettacoli. A differenza della maggior parte dei "neoslavnofili", Leontyev non ha accettato la "religione dell'amore" di Tolstovskaya, che, nell'egrigrazione, distorce l'essenza del vero cristianesimo.

Tuttavia, le opere di Tolstoy, i suoi romanzi "Guerra e pace" e "Anna Karenina", critico dichiararono le più grandi creazioni della letteratura mondiale "negli ultimi 40-50 anni". L'articolo "Due conteggi: Alexey Vronsky e Lion Tolstoy", che è entrato nel ciclo "Eremit note", Leontyev ha chiamato il principale profeta della letteratura russa "Gogolevshchina" - I.e. "Umiliazione" nel lavoro artistico della realtà russa. Per Leontiev, un tale atteggiamento nei confronti della vita russa è il più malvagio, che nell'educazione dei "ragazzi russi" "la letteratura è molto più forte della scuola e delle famiglie". E solo il Tolstoy nelle loro opere principali è stato in grado di rompere la tradizione Gogol, ritracendo "La società più alta della Russian è finalmente umanamente, cioè imparzialmente, e in luoghi e con un ovvio amore". La conferma di questo per Leontiev ha funzionato come l'immagine del Vronsky, che il critico percepisce nella prospettiva patriottica, comprendendo i "eroi militari" della letteratura russa.

Copertura più profonda e dettagliata della creatività L. Tolstoy Leontyev proposta nell'opera surround "Analisi, stile e una tendenza. A proposito di romanzi gr. L. N. Tolstoy, "che ha combinato due, quasi opposto, tendenze nelle attività letterarie e critiche del pensatore religioso: una distinta tendenza politica e il desiderio di uno studio puramente" filologico ", formale, analitico analitico dei testi artistici. Va notato l'innovazione metodologica di Leontyev, che ha tentato nello stile dello scrittore di trovare una rifrazione multi-stimata, l'incarnazione artistica del design ideologico.

K. Leontiev "I nostri nuovi cristiani"

21. Argomenti letterari e critici dei giornalisti di scrittori 1870-90-HG.

Famosi scrittori russi della seconda metà del XIX secolo spesso sono diventati soggetti del processo letterario e critico, esprimendo pubblicamente i loro giudizi sui principi della creatività artistica, su molti fenomeni letterari specifici. E il fatto che Turgenev, Ostrovsky, Goncharov, L. Tolstoy, ha notato solo episodicamente nei lavori premendo la letteratura, non ha impedito una maggiore attenzione alle loro opere del pubblico, che era attratta dall'importanza e dall'estensione dei problemi risolti, pure come l'autorità dello scrittore nomi stessi. Anche in appello al passato della letteratura russa e mondiale, in riflessioni teoriche ed estetiche, artisti famosi delle parole ricercavano di dimostrare una visione inaspettata e proiettata dei profondi processi letterari e sociali del nostro tempo.

I. Turgenev "Amleto e Don Chisciotte":l'articolo solo a prima vista può sembrare lo studio storico e letterario rimosso, infatti, questa proprietà "esterna" dell'articolo si rivela essere un genere "trappola", che, con una nitidezza ancora maggiore, mira ai lettori alla percezione di problemi sociali pertinenti. Allocazioni e associazioni evidenti Associare due scrittori hanno trovato tipi umani fondamentalmente illimitati, Amleto e Don Chisciotte, con i famosi nomi di figure pubbliche e letterarie del 1860 e, cosa più importante, con mentalità comune dell'era. Paphos of the Public discorso di Turgenev è stata l'approvazione dell'equivalenza del tipo socio-psicologico di scettici riflessivi intelligenti e sottili di Amleto, che, resistendo alle bugie circostanti, non è in grado di credere nella possibilità della verità moderna, e simili Questo è divertente nella sua ingenua del "appassionato, servitore dell'idea" Don Chisciotte al contrario, per il bene di un ideale spettrale, illusorio è pronto per le azioni più intransigenti. Dal punto di vista di Turgenev, quali Masterks "permette" la logica interna del testo "La maggior parte" di rivelare il lettore, la posizione degli smart egoist del borgo è molto meno richiesta dalla modernità rispetto all'altruismo sfrenato di Don Chisciotte. La chiave della caratteristica dei personaggi diventa per lo scrittore il loro impatto sugli altri: se il borgo semina involontariamente intorno a sé una bugia, un inganno e una morte, il Don Chisciotte infetta il suo entusiasmo positivo di tali personalità così sincere e forti come Sancho Pansa, che sono Idee folle, possono portare una buona gentilezza e beneficio. Articolo Turgenev, in cui il ragionamento generalizzato è stato collegato con problemi storici specifici, anticipare le future opposizioni storiche e culturali di Merezhkovsky.

A. Goncharov "Millon Torzania":un tipo socio-psicologico eterno, particolarmente inerente alla società russa, diventa chatsky in questo "etudio critico". Concordare con i suoi predecessori che l'importanza immortale della commedia Griboedov conferisce alla brillante immagine della morale della Moscow Society, e la creazione di tipi luminosi, storicamente e psicologicamente affidabili, e il linguaggio maxi aforoso, Goncharov considera ancora la grandezza di Griboedov il Immagine di Chatsky. Secondo Goncharov, il personaggio principale "dolore dalla mente", a differenza di Onegin e Pechorin, supera la chiusura storica del suo tempo, diventa l'eroe della nuova era, quindi la sua immagine è saturata da numerosi significati potenziali, che sono rivelati al in seguito leggendo. E non è per caso che lo scrittore stia pensando a "positivi", cioè. Efficace, la mente di Chatsky, sulla sua sincera passione, sul desiderio dell'eroe Griboedovsky per interrompere l'inerzia indifferente e l'ipocrisia sedativa della società circostante sono piene di associazioni esplicite e nascoste, collegando Chatsky con la personalità di Herzen, con le attività del leader del pensiero pubblico degli anni '70.

È caratteristico che sia Turgenevs che Goncharov, ed Erzen, e Dostoevsky si opposero vigorosamente la percezione dei loro discorsi su argomenti letterari nel corso della tradizionale creatività letteraria e critica, dimostrare volentieri il loro genere e una specificità significativa.

22. "Altre critiche" nelle critiche del 1890-1910-GG. Sul soggetto e problematici del processo letterario.

In un modo o nell'altro, gli scrittori di "nuove critiche" erano scrittori, fondamentalmente non inseriti in un determinato flusso o direzione letteraria. La loro attività era francamente indipendente. Persino tirando in dispute estetiche con i contemporanei, rimasero critici - "single". Ognuno di loro ha avuto un'opinione speciale sull'occasione bagnata, meritevole, estetica ed etica.

Le prestazioni letterarie e critiche di Annensky, Ayhenwald, Rozanov non dipendevano dalle opinioni consolidate, ma allo stesso tempo si sono rivelate al centro di particolare attenzione di tutti coloro che hanno avuto una relazione con la cultura artistica dell'era d'argento. "Independent" potrebbe proclamare la propria metodologia di ricerca, hanno costruito la fondazione di nuovi esercizi filosofici, a proprio modo di vedere il percorso dello sviluppo letterario della Russia.

Figura "Mansion" nella storia della critica domestica del colpo di età - Innokentiy Fedorovich Annensky.Che nella letteratura russa di questo periodo prende un posto separato come poeta, traduttore, drammaturgo e insegnante. Pubblicava recensioni sulle composizioni della filologia russa, slavica e classica nel "Journal of the Minister of Folk Enlightenment".

Nella formazione della prosa critica, Annensky può chiaramente distinguere le 2 fasi.

Il primo è associato a articoli pedagogici critici stampati alla fine del 1880 e 1890 nelle riviste "Educazione e formazione" e "Scuola russa", dedicata all'opera di A. Tolstoy, Gogol, Lermontov, Goncharov, AP. Maikova. In queste opere, gradualmente organizzato, è stato formato il sistema di opinioni, che ha portato all'inizio del 1900 alla creazione di uno speciale nuovo modo di analisi letterarie e critiche. Annensky ha spesso usato le idee della critica discorsiva (cioè i giudizi precedenti, ragionevoli, informati). Inoltre, il compito pedagogico ha costretto la critica a portare il pensiero a un limite logico, evitando al contempo le immagini associative e metaforiche che potrebbero rendere la percezione del lettore.

La seconda fase della creatività critica letteraria di Annensky è associata all'inizio del 20 ° secolo. Nel 1906, è stata pubblicata una collezione di articoli letterari e critici "Libri di riflessioni", non valutati dai contemporanei, ma identificando una pagina completamente nuova e originale nella storia della vita letteraria e critica russa. Affrontare le sue etude critiche al lavoro di Gogol, Dostoevsky, Turgenev, Pisemsky, L. Tolstoy, M. Gorky, Chekhov, Balmont, Annensky parlò di un inesauribile multigid di opere d'arte, sui loro aggiornamenti eterni e evoluzione nel tempo, in Conformemente a questo - la loro interpretazione, sulla lettura come processo creativo.

I suoi articoli critici sono composti figuratamente, finemente associative e osservazioni filologiche dinamiche, permeate dal copirismo, dalla benevolenza dell'intonamento, del multiplexing semantico.

Un ruolo significativo nella formazione dei principi della "nuova critica" è stata interpretata da "Impressionistic" o.2 Miniment "critica" Yulia Isaevich Ayhenwalda.. La filosofia ideologica di Schopenhauer ha avuto un impatto significativo sulle fondamenta metodologiche delle attività letterarie e critiche di Ayhenwald. I compiti di critica impressionistica dovevano trasmettere l'impressione prodotta dall'autore al lettore sincero. Ayhenwald ha proceduto dal fatto che l'arte è qualcosa di assolutamente autosufficiente e quindi deliberatamente rifiutato di studiare lo scrittore in relazione alle condizioni specifiche del luogo e del tempo, e l'impressionismo non ha percepito come "estetismo". Riconoscendo il valore educativo dell'arte, ha respinto i requisiti "via" per lui, considerando la loro natura irrazionale aliena della poesia. Ayhenwald ha negato la possibilità di costruire la storia della letteratura su una singola base metodologica. Parlando del diritto di critica sull'interpretazione soggettiva del lavoro, gli ha assegnato il ruolo di un tipo di prete, un intermediario tra l'artista e il lettore, il primo e meglio dei lettori. Le opinioni dell'arte di Ayhenwald sono state particolarmente manifestate luminose nella rivalutazione del patrimonio creativo di Belinsky e critica degli anni '60, che rimproverava in un eccessivo giornalismo, nell'insufficienza del gusto artistico e dell'incoerenza delle valutazioni letterarie.

Yu. Aychenwald "Sagome di scrittori russi"

Nella storia della cultura russa della fine del 19 ° - inizio del 20 ° secolo Vasily Vasilyevich Rozanov.- La personalità è la più controversa e allo stesso tempo indiscutibilmente talentuosa, originariamente e vividamente pensando. Come nessun altro dagli scrittori prominenti della svolta del secolo, era francamente riconciliato con i suoi contemporanei. Il giornalismo russo con lo zelo speciale ci ha portato avanti e lasciato, e sulla destra, assegnando anche molte caratteristiche negative, tra cui anche: "Paktozhnik", "Dryan", "nudo Rozanov", "Radia Soul", "Grande plug del russo Letteratura ". Preferiva la verità con qualsiasi "direggio ideologico". Il modo di pensare e scrivere Rosanovskaya - un dialogo paradossale, da solo con la sua coscienza e la coscienza del saggio, il lettore grasso, che è aperto a un dialogo onesto che può sentire, ma non obbedire, mantenere la propria dignità e indipendenza di concetti sulla vita. Tutta la costruzione dei giudizi di Rozanov ha deliberatamente provocato nel disaccordo irritato interiore con lui. Da qui l'abilità esterna, il mosaico, la caleidoscopia e il caos apparente dei suoi pensieri e una sillaba. Rozanov è scritto un numero enorme di articoli, saggi, parole di anniversario, recensioni e note su Pushkin, Dostoevsky, L. Tolstom, Turgenev, Strahov, Leontyev, Meriazhkovsky. Si rivolse ripetutamente all'analisi della creatività di Gogol, Nekrasov, Goncharova, Chekhov, M. Gorky, VL. Solovyov, BerdyAev.

Nei lavori, la critica della letteratura e della filosofia ha ricevuto un vivido concetto fruttuoso di un approccio del valore al patrimonio verbale artistico ed etio-estetico della cultura domestica.

La "musica" originale della parola Rozanovsky è stata chiaramente dichiarata nel suo primo libro del "più profondo analista dell'anima" Dostoevsky "la leggenda del grande inquisitore F. M. Dostoevsky": colpisce molti lati, paralleli e molto importanti, costosi per lui.

Il posto originale nel patrimonio creativo di Rosanov è occupato dalle opere originali e insolite Memoir-Necrological nel piano del genere ("Memoria di Vl. Solovyov", "Memoria I. I.Cable").

V. Rozanov "Tre momenti nello sviluppo dei critici russi"

23. Critica moderna (simbolismo e acmeismo). Stilistici, caratteristiche del genere, orientamento polemico e automatico.

Nel 1890, con la dichiarazione del simbolismo come una direzione poetica fondamentalmente nuova, inizia la formazione delle tendenze moderniste nella critica letteraria. L'emergere di ogni nuova direzione letteraria - sia simboismismo, acmeismo, futurismo, immaginamento in una varietà di combinazioni e modifiche e modifiche capricciose - causato non solo trattati teorici, proclamando e spiegando l'essenza delle missioni creative, caratteristiche di una particolare piattaforma estetica, ma anche Un flusso tempestoso letterario - pubblicazioni critiche. Nuova parola artistica, nuovi ritmi poetici, nuove idee poetiche hanno chiesto stime urgenti, rivelazioni di discussione, dichiarazioni polemiche.

Una caratteristica dell'era letteraria era quella di partecipare a dispute critiche di quasi tutti senza eccezione degli scrittori. È difficile nominare il nome di almeno una prosa o poeta che non farebbe un articolo critico, una revisione, prefattura per un nuovo libro. Nell'era, che sarà chiamato l'età dell'argento, molti critici letterari sono poeti eccezionali e i poeti sono critici di talento. V. Solovyov e Merezhkovsky, Annensky e Rozanov, Block e A. Bianco, Akhmatova e Mandelstam sono stati esclusivamente talentuosi e per iscritto, e in disclonaciltori critici.

All'inizio del secolo, nuove forme organizzative sembravano esprimere valutazioni letterarie: questi erano club poetici e caffè letterari, che hanno contribuito alla nascita del pensiero critico libero. La polemica ha catturato tutta la letteratura. La critica letteraria delle correnti moderniste è stata formata e sviluppata in parallelo con una critica di massa democratica socialmente orientata. Sia la critica del popolo, che i giornali feuilonici e le prestazioni della rivista, e il giornalismo letterario marxista sono stati orientati sui reader sconfinati. Le fasi critiche letterarie dei modernisti sono apparse su una piccola cerchia di persone "loro", dedicate a quelle introdotte in una certa direzione letteraria. I Modernisti hanno creato l'arte per il pubblico squisito, per un lettore sofisticato che potrebbe percepire e valutare la "essenza ideologica" del lavoro e la sua forma poetica del pranedom e della filigrana. Ecco perché con il più ampio range tematico-tematico e la ricchezza stilistica, la prosa critica dei modernisti è stata concentrata sul fenomeno dell'integrità artistica.

Probabilmente, le autostrade poetiche dell'era d'argento avrebbero sviluppato, se non la creatività del V. S. Solovyov, determinata e il destino del simbolismo e del ruolo delle critiche letterarie durante l'emergenza attiva di nuovi concetti artistici.

Nella storia della cultura russa Vladimir Sergeevich Soloviv.È entrato come un grande idealista filosofo. Tuttavia, non è stato a lungo per la filosofia "pulita". Poesia e critiche letterarie e il giornalismo sono ampiamente rappresentati nel suo ricco patrimonio letterario. Nel lavoro letterario-critico di Solovyov, prima di tutto, appare come un "giudizio" perspicace, insolitamente sensibile e del luogo dell'artista nel mondo delle idee, e per i suoi singoli pazienti. Articoli critici filosofici dedicati alla poesia russa avevano una sorta di introduzione. Sono diventati 2 lavori fondamentali per il lavoro Solovyov sull'estetica - "Bellezza in natura" e "Total Mission of Art". Nel primo articolo, la bellezza è stata rivelata come "la trasformazione della madre attraverso la forma di realizzazione di un altro, principio supermasteriale in esso" e considerato come espressione del contenuto ideale, come forma di realizzazione dell'idea. Nel secondo articolo, gli obiettivi e gli obiettivi dell'arte sono stati caratterizzati e il lavoro artistico è stato determinato come "un'immagine tangibile di qualsiasi soggetto e fenomeno in termini di stato finale o alla luce del futuro". L'artista, di Solovyov, è un profeta. Significativo nelle opinioni sull'arte da Solovyov diventa il fatto che la verità e il bene dovrebbero essere incarnate nella bellezza. Secondo Solovyov, la bellezza sta tagliando la luce dall'oscurità, "solo è illuminato e l'oscurità illimitante di questo mondo è eccitato".

Era Soloviv che ha aperto il patrimonio dei piedi per tali poeti come un blocco e A. Bianco, e focalizzato sulla giovane generazione poetica su quei principi che FET confessò. Era la poesia di Feta che il primo attuale articolo letterario e critico di Solovyov "sulla poesia lirica" \u200b\u200bè stato dedicato. L'articolo ha trovato una forma di realizzazione e alcuni argomenti preferiti delle opere filosofiche ed estetiche di Solovyov: Circa il tema della poesia lirica, sul ruolo della realtà oggettiva nella poesia, sul significato della bellezza nel mondo e della sua incarnazione nei testi, sul testo "True Background of All Testi", sull'amore e la sua incarnazione nei testi, sui testi della natura. C'era anche un pensiero che la poesia di Feta è il fenomeno più evidente nel flusso totale della letteratura russa "Street".

Il raggiungimento creativo non comparato di Solovyov è diventato il saggio filosofico "Poesia F. I. Tyutchev". È stato messo in scena nella comprensione e nell'interpretazione della poesia di Tyutchev e ha avuto una grande influenza sui simboli precoci che classificano i grandi testi per i loro predecessori. Solovyov ha cercato di rivelare il lettore con i tesori ragionevoli dei testi filosofici, guarda i segreti del suo mondo poetico artistico.

Solovyov non è solo una cornea della critica filosofica russa del confine di 19-20 secoli, ma anche il suo genuino fondatore. Solovyov ha sostenuto che l'analisi filosofica non obbedisce al lavoro artistico dello schema entro il quale è condannato servire come illustrazione di qualsiasi tesi, ma risale alle sue obiettive basi semantiche.

Dal 1895, Solovyov scrive articoli enciclopedici per il vocabolario di Brockhaus ed Efron, in cui lo spirito della sua "critica filosofica" è pienamente conservata. Questo non è solo l'articolo "Bellezza", ma anche il lavoro dedicato a Mikikov, Polonsky, A. M. Pearzhzhnikov, Kozma Prukov e K. Leontiev.

Nei lavori di ricerca, le attività critiche letterarie di Solovyov sono più spesso considerate come la previsione del simbolismo russo. L'influenza di Solovyov sui simbolisti "più giovani" (blocco, A. Bianco, S. Solovyov), per creare il concetto storico e letterario del POET-Profeta, è indiscutibile.

Rappresentanze di Solovyov sull'integrità del percorso creativo dello scrittore, sulla "santità" delle attività artistiche, sulla più alta responsabilità dell'artista all'umanità, sul grande e inecileoso debito del genio ha avuto un enorme impatto sull'etica ed estetica del 20 ° secolo, alla cultura russa nel suo complesso.

24.Aspetto letterario e critico della creatività dei pensatori religiosi dell'inizio del 20 ° secolo.

La vita letteraria dell'inizio del 20 ° secolo non può essere pienamente percepita se non teniamo conto della partecipazione convenzionale di filosofi religiosi russi. Truda na Berdyaeva, SN Bulgakova, SL Franco, pieno di Alluzia e remiscovers dalla letteratura classica e moderna russa dedicata ai problemi dell'identità creativa, il ruolo dell'Intelligentia nell'epoca di svolta, in un modo o nell'altro si è rivelato nel fitto letterario e discussioni critiche. Spesso stava accadendo che i filosofi e i critici sono andati agli stessi punti dolorosi della realtà russa, che ordinò all'Intelligianza russa, capace di una missione educativa e della letteratura russa come la più alta forma di manifestazione della coscienza domestica.

Nella famosa collezione "Milestones" (1909), i filosofi, pubblicitari e critici hanno portato l'allarmante conversazione profetica sui futuri eventi tragici in Russia. Premonizione acuta dell'imminente disgrazia permea l'articolo N.A. BerdyAeva "Verità filosofica e Pravda filosofica", Intelligente Pravda ", S. N. Bulgakova" Heroism and Moving ", M. O. Gershonon" Sintunicazione creativa ", P. B. Struttura" Intelligentia e rivoluzione ", S. L. Frank" nichilismo etico ".

Dopo 60 anni, un altro pensatore russo - A. I. Solzhenitsyn - scriverà che le idee di cui alle "pietre miliari" erano "indignatamente respinte dall'intelligentia, tutte le destinazioni del partito dei cadetti ai bolscevichi. La profondità profetica di "vekh" non ha trovato simpatia della lettura della Russia, non ha influenzato lo sviluppo della situazione russa ". Vernany, Universal - Che cosa è ora un vero tesoro di valutazioni letterarie, opinioni che hanno completato le previsioni - riceve il riconoscimento dei lettori solo attraverso molti decenni.

I filosofi russi hanno avvertito la Russia dall'invasione di Blessuria, chiamato all'umanesimo religioso. E a tale riguardo, si sono rivelati metodologicamente consonanti con una varietà di tendenze attuali delle cosiddette "nuove critiche".

N. BerdyAev "Crisi dell'arte"

V. Rozanov "Legend sul grande inquisitore di Dostoevsky"

S. Bulgakov.

Yu.v. lebedev.

Sull'originalità delle critiche letterarie russe.

"Mentre l'in vita e sana è la nostra poesia, fino alla ragione del dubbio la profonda salute del popolo russo", ha scritto il critico Nn Strakhov, e il suo Apollo Grigoriev considerato la letteratura russa "L'unico obiettivo di tutti i nostri interessi più elevati . VG Belinsky, ha visitato i suoi amici a metterlo nella bara la questione della rivista "Note domestiche", e il classico della satira russa me salatakov-shchedrin, in una lettera d'addio a suo figlio, ha detto: "C'è molto Le famiglie e il titolo di uno scrittore in una lettera di addio e il titolo di uno scrittore preferiranno qualsiasi altro ".

Secondo N. G. Chernyshevsky, la nostra letteratura è stata eretta nella dignità di un caso nazionale, che unisce le forze più redditizie della società russa. Nella coscienza del lettore del XIX secolo, la letteratura non era solo una "letteratura elegante", ma anche la base dell'essere spirituale della nazione. Lo scrittore russo apparteneva al suo lavoro in un modo speciale: non era una professione per lui, ma il ministero. "Il libro di testo della vita" chiamato la letteratura Chernyshevsky, e Lion Tolstoy fu successivamente sorpreso che queste parole non appartengano a lui, ma il suo avversario ideologico.

Lo sviluppo artistico della vita nella letteratura classica russa non ha mai trasformato in un'occupazione puramente estetica, ha sempre perseguito uno scopo spirituale e pratico vivente. "La parola è stata percepita non come il suono del vuoto, ma come era - quasi" religiosamente ", come un antico cantante kareliano Weinenen, che" fece un canto di una barca ". Questa fede nel potere miracoloso della parola era di per sé E GOGOL, sognando di creare un tale libro che se stessa, con la forza espressa solo in esso, gli unici e indiscutibili pensieri fedeli dovrebbero trasformare la Russia ", il moderno critico letterario G. D. Notes.

La credenza in un mondo efficace e trasformante della forza delle parole artistiche ha determinato le caratteristiche delle critiche letterarie russe. Con problemi letterari, è sempre salita a problemi pubblici, avendo direttamente da - (* 4) che indossa il destino del paese, il popolo, la nazione. Il critico russo non si limita al ragionamento sulla forma artistica, sull'abilità dello scrittore. Analizzando il lavoro letterario, è andato ai problemi che la sua vita posata prima dello scrittore e del lettore. L'orientamento delle critiche sugli ampi cerchi dei lettori è stato molto popolare: l'autorità delle critiche in Russia è stata grande e i suoi articoli sono stati percepiti come opere originali che hanno successo a una pari con la letteratura.

La critica russa della seconda metà del XIX secolo si sviluppa più drammatica. La vita sociale del paese in questo momento è estremamente complicata, emerse molte aree politiche, che sostenevano l'una con l'altra. L'immagine del processo letterario è stato eterogeneo e multistrato. Pertanto, la critica è diventata più disconnessa rispetto all'età di 30-40 anni, quando la varietà di valutazioni critiche era coperta da una parola autorevole Belinsky. Come Pushkin in letteratura, Belinsky in critica era una specie di universale: ha combinato la valutazione del lavoro e degli approcci sociologici ed estetici e stilistici, coprendo il movimento letterario nel suo complesso.

Nella seconda metà del XIX secolo, l'universalismo critico di Belinsky si è rivelato unico. Pensiero critico specializzato in aree separate e scuole. Persino Chernyshevsky e Dobrolyubov, i critici sono i più versatili, che possedevano una latitudine dell'opinione pubblica, non poteva più reclamare non solo per coprire il movimento letterario nella sua interezza, ma anche sull'interpretazione olistica di un lavoro separato. Gli approcci sociologici prevalcarono nel loro lavoro. Lo sviluppo letterario nel suo complesso e il posto in esso di un lavoro separato ha ora rivelato l'intero insieme di aree critiche e scuole. Apollo Grigoriev, ad esempio, discutendo con le stime Dobrolyubovsky A. N. Ostrovsky, notato nel lavoro di drammaturgo tali volti che eludono Dobrolyubov. La comprensione critica della creatività di Turgenev o Lion Tolstoy non può essere ridotta alle stime di Dobrolyubov o Chernyshevsky. Le opere di N. N. Assicurazione su "Padri e bambini" e "Guerra e il mondo" approfondiscono e chiariranno significativamente. La profondità della comprensione romana I. A. Goncharov "Oblomov" non è esaurita dal classico articolo Dobrolyubov "Che cos'è una rottura?": A. V. Druzhinin contribuisce alla comprensione della natura di Oblomov Chiapi significativi.

Le fasi principali della lotta sociale degli anni '60.

Una varietà di valutazioni critiche letterarie nella seconda metà del XIX secolo è stata associata ad aumentare la lotta pubblica. Dal 1855, nella vita pubblica, sono rivelati, e del 1859, due forze storiche stanno entrando nella lotta senza compromessi - democrazia rivoluzionaria e liberalismo. La voce di "Democratici menitali", che prende forza sulle pagine della rivista Nekrasovsky "contemporanea", inizia a determinare l'opinione pubblica nel paese.

Il movimento sociale degli anni '60 si svolge nel suo sviluppo tre fasi: dal 1855 al 1858; dal 1859 al 1861; Dal 1862 al 1869. Al primo stadio, si verifica la forza del pubblico, nella seconda - una lotta tesa tra loro, e sul terzo - un forte calo del movimento che termina con l'insorgenza di una reazione del governo.

Partito liberale-occidentale. I liberali russi degli anni '60 stanno approfittando dell'arte delle "riforme senza rivoluzione" e associano le loro speranze con trasformazioni pubbliche "dall'alto". Ma nei loro cerchi ci sono disaccordi tra Wessengers e Slavofili sui percorsi delle riforme della pianificazione. Gli occidentali iniziano a contestare lo sviluppo storico con le trasformazioni di Pietro I, qualcun altro Belinsky ha chiamato il "Padre della Russia Nuovo". Alla storia di Dopurevov, si riferiscono scetticamente. Ma rifiutando la Russia nel diritto alla tradizione storica "Dopenrovsky", gli occidentali vengono ritirati da questo fatto un pensiero paradossale sul grande vantaggio: un uomo russo libero dal carico delle tradizioni storiche può essere "progressista" di qualsiasi europeo a causa della sua "presentazione". La terra che non si scioglie i propri semi può essere elogiata e profonda e profonda, e con fallimenti, secondo Slavophila, A. S. Khomakova, "lenire pensieri di coscienza che non puoi fare nulla peggio". "Perché peggiorava?" Gli occidentali si sono obiettive. "" La giovane nazione può facilmente prendere in prestito l'ultimo e più avanzato nella scienza e nella pratica dell'Europa occidentale e trapiantarlo al suolo russo, fare un salto vertiginoso in avanti. "

Mikhail Nikiforovich Katkov sulle pagine del bollettino russo fondato a Mosca nel 1856 a Mosca, le rotte liberali delle riforme sociali ed economiche sono promosse: la liberazione dei contadini con terra quando la riscatta dal governo, fornendo la nobiltà dei diritti del locale e la pubblica amministrazione seguendo l'esempio dei signori inglesi.

Partito liberale slavo. Anche gli slavofili hanno negato "il culto senza punteggio delle forme passate (* 6) del nostro vecchio". Ma erano considerati possibili solo quando furono portati alla distinta radice storica. Se gli occidentali hanno sostenuto che la differenza tra l'illuminazione tra l'Europa e la Russia esiste solo alla laurea, e non nella natura, gli Slavofili credevano che la Russia fosse già nei primi secoli della sua storia, con l'adozione del cristianesimo, è stato formato no Meno dell'Occidente, ma "Spirito e il principio principale" L'educazione russa differiva significativamente dall'Europa occidentale.

Ivan Vasilyevich Kireevsky nell'articolo "Sulla natura dell'illuminazione dell'Europa e del suo atteggiamento per illuminare la Russia" assegnato tre segni essenziali di queste differenze: 1) La Russia e l'Occidente apprendono vari tipi di cultura antica, 2) ortodossia aveva pronunciato originali Caratteristiche, chi lo ha distinto dal cattolicesimo, 3) c'erano diverse condizioni storiche in cui si è sviluppata latoata dell'Europa occidentale e russa.

Europa occidentale ereditata antica educativa romana, distinta dall'antica razionalità formale greca, l'adozione del Libro della legge legale e dal disprezzo per le tradizioni della "legge ordinaria", che non era a decreti legali esterni, ma in leggende e abitudini.

La cultura romana ha imposto la sua impronta e sul cristianesimo dell'Europa occidentale. L'Occidente ha cercato di soggiogare la fede con argomenti logici della ragione. La predominanza del cristianesimo degli obblighi iniziò guidata dalla Chiesa cattolica prima alla Riforma, e poi alla piena celebrazione della mente della mente. Questa esenzione della mente dalla fede è stata completata nella filosofia classica tedesca e ha portato alla creazione di esercizi atei.

Infine, lo stato dell'Europa occidentale è sorto a causa delle vittorie da parte delle tribù tedesche di persone indigene dell'ex impero romano. Ha iniziato la violenza, gli stati europei hanno dovuto sviluppare punti rivoluzionari periodici.

In Russia, molto era diverso. Ha ricevuto una vaccinazione culturale della formazione non formale-razionale, romana, ma più armoniosa e intera greca. I padri della Chiesa orientale non sono mai caduti in disfunzionalità e si sono presi cura della "correttezza dello stato interiore dello spirito pensiero". In primo piano, non erano la mente, non la mente, ma la più alta unità dello spirito credente.

Slavofili considerati stati peculiari e russi. Poiché la Russia non esisteva in due tribù in guerra - conquistatori e sconfitti, le relazioni pubbliche erano basate non solo sutti legislativi e legali che rendono gli dei folk indifferenti al contenuto interno dei legami umani. Le leggi erano piuttosto interne dell'aspetto. La "santità della tradizione" è stata preferita dalla formula legale, dalla moralità - benefici esterni.

La Chiesa non ha mai provato ad assegnare il potere secolare del potere, sostituire lo stato, come è successo più di una volta in Papal Roma. La base dell'organizzazione russa originale è stata un dispositivo comune, il cui grano è stato il mondo contadino: le piccole comunità rurali si fondono in associazioni regionali più ampie, di cui il consenso di tutta la terra russa ha portato al Granduca.

La riforma di Petrovskaya, subordinata alla Chiesa dallo stato, ha rotto il corso naturale della storia russa.

Nell'europeia della Russia, gli Slavofili hanno visto la minaccia della stessa essenza dell'essere nazionale russo. Pertanto, appartenevano negativamente alle trasformazioni Petrovsky e alle burocrazia del governo, erano avversari attivi di Serfdom. Hanno ratificato per la libertà di parola, per la decisione dei problemi di Stato sulla Cattedrale di Zemsky, costituita da rappresentanti di tutte le proprietà della società russa. Hanno obiettato all'introduzione di forme di democrazia parlamentare borghese in Russia, considerando che è necessario preservare l'autocrazia riformata nello spirito degli ideali del "Consiglio" del Russo ". L'autocrazia dovrebbe stare sul percorso di una comunità volontaria con "Terra", e nelle sue decisioni per fare affidamento sul parere del popolo, convocare periodicamente la cattedrale di Zemsky. Il Sovrano ha lo scopo di ascoltare il punto di vista di tutte le classi, ma per prendere la sola decisione finale, in accordo con lo spirito cristiano del bene e della verità. Non democrazia con il suo voto e la vittoria meccanica della maggior parte delle minoranze, ma l'accordo che porta alla sottomissione unanime e "cattedrale" della principale volontà, che dovrebbe essere libera dal limitity della tenuta e servire come valori cristiani più elevati.

Il programma letterario-critico di Slavofilov è stato organicamente correlato alle loro sguardi pubblici. Questo programma ha proclamato la conversazione russa pubblicata da loro a Mosca: "Il soggetto più alto e il compito di una parola folk non è dire che ci sono un brutto popolo famoso di quanto non sia malato e ciò che non ha, ma nel poeta - (* 8) La ricreazione caeshing di ciò che gli viene dato il meglio per la sua destinazione storica. "

Gli slavofili non hanno preso in prosa russa e la poesia di socio-analitico è iniziata, erano alieni al sofisticato psicologismo, in cui vide la malattia della personalità moderna, "europeizzata", che si è scoppiata dal suolo folk, dalle tradizioni di cultura nazionale. È un modo così doloroso con "schegolnery dettagli inutili" trova K. S. Aksakov nelle prime opere di L. N. Tolstoy con la sua "Dialettica dell'anima", nei possedimenti di I. S. Turgenev sulla "persona inutile".

Attività letterarie e critiche dei western.

A differenza degli slavofili pronunciati dal contenuto sociale dell'arte nello spirito della loro "vista russa", i liberali-occidentali di fronte a PV Annenkov e Av Druzhinina difendono le tradizioni di "arte pura", di fronte al "eterno" alieno Giornata malvagia e fedele "leggi assolute di artistico".

Alexander Vasilyevich Druzhinin nell'articolo "Critica del periodo gogoliano della letteratura russa e la nostra relazione" formulava due idee teoriche sull'arte: ha chiamato "didattico" e l'altro "artistico". I poeti didattici "desiderano agire direttamente sulla vita moderna, la morale moderna e un uomo moderno. Vogliono cantare, andare, e spesso raggiungono il loro obiettivo, ma la canzone di loro, vincendo nello strumento, non può non perdere gran parte dell'arte eterna .

L'arte genuina non ha nulla a che fare con un insegnamento. "Credere fermamente che gli interessi del minuto stanno riproducendo quell'umanità, cambiando incessantemente, non cambia solo in alcune idee di bellezza eterna, buona e verità", il poeta artist "nel ministero disinteressato vede il suo ancoraggio eterno ... raffigura le persone Cosa li vedono, non prescrivendoli a loro per correggere, non dà lezioni alla società, o se dà loro, dà inconsciamente. Vive tra il suo mondo sublime e va sulla terra, mentre gli olimpionsero una volta andavano su di esso, saldamente Ricorda che aveva la sua casa sull'alto Olimpo. "

L'indiscutibile vantaggio delle critiche liberali-occidentali era particolare attenzione alle specifiche della letteratura, al distinto del suo linguaggio artistico dal linguaggio della scienza, del giornalismo, dei critici. È anche caratteristico dell'interesse per l'Incredit ed Eterno nelle opere della letteratura russa classica, a ciò che determina la loro vita sfavorevole (* 9) nel tempo. Ma allo stesso tempo, i tentativi di distrarre lo scrittore di "disordini quotidiani" della modernità, attutivano la soggettività dell'autore, diffidenza di opere con un orientamento sociale pronunciato testimoniato alla moderazione liberale e ai limitati atteggiamenti pubblici di questi critici.

Programma pubblico e attività letterarie-critiche dei combustibili.

Un altro corso sociale e letterario della metà degli anni '60, che ha sparato gli estremi di occidentali e gli slavofili era la cosiddetta "compassione". Il capo spirituale era F. M. Dostoevsky, che ha rilasciato due riviste in questi anni - "Time" (1861-1863) e "Epoch" (1864-1865). I sostenitori di Dostoevsky in queste riviste erano la critica letteraria Apollo Alexandrovich Grigoriev e Nikolai Nikolayevich di paure.

Soddisfa in una certa misura ha ereditato uno sguardo nel carattere nazionale russo, espresso da Belinsky nel 1846. Belinsky ha scritto: "La Russia non ha nulla da confrontare con i vecchi stati d'Europa, che la storia era diametrariamente opposta e per molto tempo ha già dato colore e frutta ... è noto che i francesi, gli inglesi, i tedeschi sono così nazionali Uno a modo loro che non è in grado di capirsi, mentre il russo è ugualmente a disposizione della socialità del francese e dell'attività pratica dell'inglese e della filosofia nebbiosa del tedesco ".

I combustibili hanno parlato di "tutta intensità" come caratteristica caratteristica della coscienza nazionale russa, che A. S. Pushkin nella nostra letteratura era più profondamente nella nostra letteratura. "Questo pensiero è espresso da Pushkin non come un'alternanza, insegnamento o una teoria, non come sognante o profezia, ma è stato anche eseguito, è stato entrato nelle brillanti creature e lo ha dimostrato", ha scritto Dostoevsky. "Scrisse un antico il mondo, lui e tedesco, lui e l'inglese, profondamente consapevole del genio, desiderando la sua aspirazione ("molo durante la peste"), lui e il poeta dell'est. Ha detto a tutte queste nazioni e ha dichiarato che il genio russo sa loro, li ho capiti, mi sono messo in contatto con loro come un nativo che può essere con me nella loro interezza, che solo uno solo dallo spirito russo è dato al mondo, data la nomina in futuro per comprendere e combinare tutta la diversità di nazionalità e rimuovi tutti i contraddizioni loro. "

Come Slavophila, i combustibili credevano che "la società russa dovrebbe essere collegata con il terreno popolare e prendere l'elemento popolare". Ma, a differenza degli Slavofili, (* 10), non negarono il ruolo positivo delle riforme di Peter I e l'intelligentia russa "europeizzata", progettata per sopportare il popolo dell'istruzione e della cultura, ma solo sulla base di ideali morali popolari. È stato un europeo russo negli occhi degli Solarders A. S. Pushkin.

Secondo A. Grigoriev, Pushkin "il primo e pieno rappresentante" di simpatie pubbliche e morali ". "A Pushkin, per molto tempo, se non per sempre, finì, ossessionato da un ampio saggio, tutto il nostro processo mentale," il nostro volume e la nostra misura ": tutto il successivo sviluppo della letteratura russa è una comprensione artistica e artistica di quegli elementi che ha colpito Pushkin. La Pushkin espressa più organicamente inizia nella letteratura moderna A. N. Ostrovsky. "La nuova parola dell'isola è la parola più antica." "Ostrovsky è appena appena è un piccolo idealizer. Lasciamolo per essere il fatto che è - il grande poeta popolare, il primo e solo espressivo dell'essenza popolare nelle sue diverse manifestazioni ..."

N. N. Frakhov era l'unico nella storia della critica russa della seconda metà del XIX secolo un interprete profondo di "guerra e pace" L. N. Tolstoy. Non ha accidentalmente chiama il suo lavoro come un "poema critico in quattro canzoni". Lion Tolstoy stesso, che considerava l'assicurazione con il suo amico, ha detto: "Una delle felicità, per cui sono grato al destino è ciò che è N. N. Strakhov".

Attività letterarie e critiche dei rivoluzionari-democratici

Pasti pubblici, socio-critici degli articoli del tardo Belinsky con le sue convinzioni socialiste raccolte e sviluppata negli anni Sessanta i critici rivoluzionari-democratici Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky e Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov.

Nel 1859, quando il programma governativo e le opinioni dei partiti liberali si sono rivelati quando è diventato ovvio che la riforma "dall'alto" in qualsiasi opzione sarebbe stata la metà del modo, i rivoluzionari-democratici da un'unione shaky con il liberalismo si spostarono nella rottura di relazioni e intransigenti la lottano. Su questo, la seconda fase del movimento sociale degli anni '60 cade le attività letterarie e critiche di N. A. Dobrolyubov. Dedica lo speciale dipartimento satirico della rivista "contemporaneo" chiamato "fischio". Qui, Dobrolyubov agisce non solo come critico, ma anche come un poeta satirico.

La critica del liberalismo è stata allarmata da A. I. Erzen, (* 11) che, essendo in emigrazione, a differenza di Chernyshevsky e Dobrolyubov, ha continuato a sperare per le riforme "Top" e sopravvalutato il radicalismo dei liberali fino al 1863.

Tuttavia, gli avvertimenti di Herzen non hanno fermato i rivoluzionari contemporanei. Dal 1859, hanno iniziato a spendere l'idea della rivoluzione contadina nei loro articoli. Il nucleo del futuro ordine del mondo socialista, consideravano la comunità contadina. A differenza dei Slavofili, Chernyshevsky e Dobrolyubov credevano che la proprietà della comunità della terra non fosse tenuta su Christian, ma sulla rivoluzionaria liberazione, istinti socialisti dell'uomo russo.

Dobrolyubov è diventato il fondatore del metodo critico originale. Vide che la maggior parte degli scrittori russi non condivide un modo di pensare rivoluzionario-democratico, non pronunciare condannando la vita da tali posizioni radicali. Il compito della sua critica di Dobrolyubov ha visto a modo suo a modo suo per completare il lavoro iniziato dallo scrittore e formulare questa frase, sulla base di eventi reali e immagini artistiche del lavoro. Il suo metodo di comprensione della creatività dello scrittore Dobrolyubov ha chiamato "Reale critica".

La vera critica "Smontabile, è possibile e davvero una persona simile; sono davvero vere, è vero, si sposta con le proprie ragioni sui motivi che l'ha generato, ecc. Se nel lavoro dell'autore smontato dell'autore, queste ragioni Sono specificati, la critica li usa e ringrazia l'autore; altrimenti, non si attacca con lui con un coltello alla gola - come, dicono, osereva portare una tale persona senza spiegare le cause della sua esistenza? " Il critico prende in questo caso l'iniziativa nelle sue stesse mani: spiega le ragioni che hanno dato in questo o quel fenomeno delle posizioni rivoluzionarie-democratiche e poi ha condannato su di esso.

Valutazioni Dobrolyubov positivamente, ad esempio, il Goncharov Romano "Oblomov", sebbene l'autore non dà e, a quanto pare, non vuole dare alcuna conclusione. " È sufficiente che "ti rappresenti un'immagine vivace e ha giurato solo per la somiglianza di esso con la realtà". Per Dobrolyubov, tale obiettività dell'autore è abbastanza accettabile e addirittura auspicabile, dalla spiegazione e dalla frase che prende su se stesso.

Le vere critiche spesso hanno portato Dobrolybov a un'interpretazione particolare delle immagini artistiche di uno scrittore su un modo democratico rivoluzionario. Si è scoperto che l'analisi del lavoro, che è stata convertita nella comprensione dei problemi acuti della modernità, ha guidato Dobrolybov a tali conclusioni radicali che l'autore stesso non aveva alcun modo. Su questa base, poiché vedremo il prossimo, c'era un gap decisivo di Turgenev con la rivista "contemporanea" quando l'articolo Dobrolyubov sul romanzo "sulla vigilia" ha visto in esso.

Gli articoli di Dobrolyubov prendono vita, una natura giovane e forte di una critica di talento, credendo sinceramente nel popolo, in cui vede la forma di realizzazione di tutti i suoi ideali morali più alti, con i quali collega l'unica speranza per il revival della società. "La passione del suo profondo e testardo, e gli ostacoli non hanno paura di lui quando hanno bisogno di superare per ottenere appassionatamente auspicabili e profondamente concepiti", scrive Dobrolyov sul contadino russo nell'articolo "caratteristiche per le caratteristiche della gente comune russa. " Tutte le attività della critica erano finalizzate a combattere la creazione del "partito della gente in letteratura". Ha dedicato a questa lotta da quattro anni di manodopera di emergenza, scrivendo per un periodo così breve dei volumi di volumi di nove minuti. Dobrolyubov si brucia letteralmente alla rivista Mobility che ha minato la sua salute. Morì all'età del 25 novembre 17 novembre 1861. Sulla morte prematura di un giovane amico, Nekrasov ha detto senza cuore:

Ma hai colpito la tua ora troppo presto

E la cosa della piuma cadde.

Che lampada della mente è UGAS!

Quale battito del cuore si fermò!

Recessione del movimento sociale degli anni '60. Controversie tra la "parola contemporanea" e "russa".

All'ordine degli anni '60 nella vita pubblica russa e nel pensiero critico, vengono eseguiti cambiamenti drammatici. Manifesto il 19 febbraio 1861 sulla liberazione dei contadini non solo non si attenuava, ma ancora più aggravato le contraddizioni. In risposta all'aumento del movimento rivoluzionario-democratico, il governo è passato ad un attacco aperto sul Forefall: Chernyshevsky e D. I. Pisarev sono stati arrestati, per otto mesi una pubblicazione della rivista "contemporanea" è stata sospesa.

La situazione è esacerbata da una divisione all'interno del movimento rivoluzionario-democratico, la ragione principale per cui le differenze erano nel valutare le opportunità rivoluzionarie e socialiste dei contadini. Le figure "Russian Word" Dmitry Ivanovich Pisarev e Bartolomeo Alexandrovich Zaitsev fecero una forte critica del "contemporaneo" per (* 13) la sua presunta idealizzazione dei contadini, per un'idea esagerata degli istinti rivoluzionari dell'uomo russo.

A differenza di Dobrolyubov e Chernyshevsky, Pisarev sosteneva che il contadino russo non è pronto per la lotta consapevole per la libertà, che nella massa del suo, è buia e intasata. La forza rivoluzionaria della modernità Pisarev ha considerato il "proletariato mentale", i rivoluzionari, l'assegnazione delle persone che portano conoscenze scientifiche naturali. Queste conoscenze non solo distruggono le basi dell'ideologia ufficiale (ortodossia, autocrazia, nazione), ma aprono anche il popolo dell'occhio ai bisogni naturali della natura umana, che si basa sull'istinto della "solidarietà sociale". Pertanto, l'illuminazione delle scienze naturali della gente non può essere solo rivoluzionaria ("meccanica"), ma anche un evolutivo ("chimico") portando la società al socialismo.

Affinché questa transizione "chimica" sia più rapida ed in modo più efficiente, Pisarev offrì la democrazia russa da guidare dal "Principio delle forze di risparmio". Il "proletariato mentale" deve focalizzare tutta l'energia sulla distruzione delle fondamenta spirituali della società esistente dalla propaganda nel popolo delle scienze naturali. Nel nome della "liberazione spirituale" di Pisarev, come il Turgenev Hero, Evgeny Bazarov, si è offerto di abbandonare l'arte. Credeva davvero che "un chimico decente sia più utile di un poeta per venti volte," e riconosciuto l'arte solo nella misura in cui partecipa alla propaganda della conoscenza delle scienze naturali e distrugge le fondamenta di un edificio esistente.

Nell'articolo "Bazarov" ha ricordato il trionfante Nichilista, e nell'articolo "I motivi del dramma russo" "schiacciato" il "temporale" di Dara Kladolovsky "Katerina Kabanov" Katerina Kabanov. Distruggere gli idoli della società "Vecchia", Pisarev ha pubblicato gli scandali famosi articoli anti-Pushkin e il lavoro della "distruzione dell'estetica". Le differenze fondamentali, determinate durante la polemica tra la "contemporanea" e "parola russa", indebolivano il campo rivoluzionario ed erano un sintomo di una flessione del movimento sociale.

Lifting pubblico degli anni '70.

All'inizio degli anni '70, i primi segni di un nuovo lifting associati alle attività dei populisti rivoluzionari sono emersi in Russia. La seconda generazione di rivoluzionari-democratici che hanno svolto l'eroico tentativo di sollevare i contadini sulla (* 14) la rivoluzione "che camminano nel popolo" erano i loro ideologi, nelle nuove condizioni storiche, sviluppando le idee di Herzen, Chernyshevsky e Dobrolyubov. "Vera in un modo speciale, in un edificio comunitario della vita russa; da qui - fede nella possibilità della rivoluzione dei contadini socialisti, - questo è quello che un inizio di loro, decine e centinaia di persone sulla lotta eroica con il governo" ha scritto sui populisti-Settanties VI Lenin. Questa convinzione in un grado o un'altra appollaiata tutte le opere di leader e mentori del nuovo movimento - P. L. Lavrova, N. K. Mikhailovsky, M. A. Bakunina, P. N. Tkacheva.

La massa "camminando nella gente" si è conclusa nel 1874 in arresto di diverse migliaia di persone e seguita dai processi dei 193 e 50. Nel 1879, al Congresso di Voronezh, l'organizzazione popolare "Terra e volontà" si spezzerà: "politici", separati dalle idee di Tkachev, organizzò il loro partito "folk Volya", proclamando l'obiettivo principale del movimento del colpo di stato politico e delle forme terroristiche di combattere il governo. Nell'estate del 1880, le interruzioni organizzano un'esplosione nel palazzo d'inverno, e Alexander II miracolo salva la morte. Questo evento causa shock e confusione nel governo: decide di concessioni alla nomina del liberale Loris-Melikov al governante autorizzato e attraente per la comunità liberale del paese per il loro sostegno. In risposta, il Sovrano riceve le note dei liberali russi, in cui si propone di convocare immediatamente un incontro indipendente dai rappresentanti del territorio per partecipare alla gestione del paese "al fine di produrre garanzie e diritti personali, libertà di pensiero e parole". Sembrava che la Russia fosse in piedi sulla soglia della forma parlamentare del governo. Ma il 1 ° marzo 1881, è impegnato un errore irreparabile. Le persone dopo molteplici tentativi uccidono Alexander II, e dopo questo, una risposta del governo arriva nel paese.

Ideologia conservatrice degli anni '80.

Questi anni nella storia del pubblico russo sono caratterizzati dal fiorente ideologia conservatrice. La difesa, in particolare, Konstantin Nikolaevich Leontyev nei libri "East, Russia e Slavs" e "I nostri" nuovi cristiani "F. M. Dostoevsky e Conte Lev Tolstoy." Leontyev ritiene che la cultura di ciascuna civiltà prenda tre fasi di sviluppo: 1) semplicità primaria, 2) complessità in fiore, 3) semplificazione di miscelazione secondaria. Il principale segno di declino e ingresso nella terza fase di Leontyev considera la diffusione di idee liberali e socialiste con la loro cult (* 15) uguaglianza e benefici universali. Il liberalismo e il socialismo Leontyev ha contrastato il "bilancario" - forte potere monarchico e una chiesa rigida.

Leontyev ha sottoposto a una critica decisiva della vista religiosa ed etica di Tolstoy e Dostoevsky. Sosteneva che entrambi gli scrittori furono influenzati dalle idee del socialismo, che svolgono il cristianesimo in un fenomeno spirituale derivato dai sensi umani terreni di fraternità e amore. Cristianesimo genuino, su Leontiev, mistico, tragedia e spaventoso per una persona, perché si trova dall'altra parte della vita terrena e lo valuta come vita, piena di sofferenza e farina.

Leontyev è un avversario coerente e principale dell'idea stessa del progresso, che, secondo il suo insegnamento, porta uno o un altro popolo a mescolare la semplificazione e la morte. Stop, ritardare i progressi e l'indurimento della Russia - Questa idea di Leontiev è arrivata alla corte della politica conservatrice Alessandro III.

Popolazione liberale russa degli 80-90.

Nell'era degli anni '80, la popolazione rivoluzionaria sta vivendo una profonda crisi. La "teoria dei casi piccoli" viene a sostituire l'idea rivoluzionaria, che negli anni '90 prenderà forma nel programma di "Stato socialismo". La transizione del governo verso il lato degli interessi contadini può portare pacificamente le persone al socialismo. La comunità contadina e l'Arte, artigianato nel patrocinio dei substrati, l'assistenza culturale attiva dell'Intelligentia e il governo può resistere al Nazio del capitalismo. All'alba del XX secolo, "la teoria dei casi piccoli" si sviluppa con successo in un potente movimento cooperativo.

Pensiero religioso e filosofico degli 80-90. Il tempo della profonda delusione nelle forme politiche e rivoluzionarie di combattere il pubblico pubblico ha fatto una predicazione tolstovsky estremamente rilevante di auto-miglioramento morale. Fu durante questo periodo che il programma religioso ed etico del rinnovamento della vita nel lavoro del grande scrittore e del trattato diventa una delle più popolari correnti pubbliche.

Negli anni '80 --90, l'insegnamento del pensatore religioso Nikolai Fedorovich Fedorova sta iniziando a ottenere fama. La base della sua "filosofia di una causa comune" è una grande idea della grande vocazione di una persona a padroneggiare completamente i misser della vita, sconfiggi la morte e raggiungere il potere e il potere simile a Dio sulle forze cieche della natura. L'umanità, a Fedorov, i suoi sforzi (* 16) possono svolgere la trasformazione dell'intera composizione corporea di una persona, rendendolo immortale, resuscitare tutti i morti e allo stesso tempo per raggiungere la gestione di "Sunny e altri stella sistemi. " "Generato da un minuscolo terroso, lo spettatore dell'immenso spazio, lo spettatore dei mondi di questo spazio dovrebbe diventare il loro abitante e il righello."

Negli anni '80, insieme all'ideologia democratica della "causa comune", insieme alle "letture sul Dio di Dio" e "giustificando il bene" V. S. Solovyov, appaiono i primi germogli di filosofia ed estetica della futura decadenza russa. Il libro N. M. Minsk "Alla luce della coscienza" è pubblicato, in cui l'autore predica l'individualismo estremo. L'influenza delle idee di Nietzshean aumenta, estratta dall'oblio e diventa quasi idolo max styrner con il suo libro "L'unica e la sua proprietà", in cui l'Alfoy e la modernità di Omegoic hanno proclamato l'egoismo franco ...

Domande e compiti: ciò che è spiegato dalla diversità delle direzioni nella critica russa della seconda metà del XIX secolo? Quali sono le caratteristiche della critica russa e come sono legate alle specifiche della nostra letteratura? Cosa ha fatto i Wester e Slavofili e i benefici dello sviluppo storico russo vedono? Cosa sei, secondo te, i punti di forza e debolezza dei programmi pubblici di occidentali e slavofili? Qual è il programma dei fumi differisce da Western and Slavophile? In che modo i wigner hanno determinato il significato di Pushkin nella storia della nuova letteratura russa? Descrivi i principi di "Real Criticismo" Dobrolyubov. Qual è l'originalità della vista pubblica e letteraria e critica di D. I. Pisarev? Dare la caratteristica del movimento pubblico e mentale in Russia degli anni '80 - anni '90

Artista. In una tale coincidenza completa con il suo tempo nella sua "adeguata implementazione", evidenza della scala e della forza del talento stimolante (cfr.: Sarakyanov DV Repin e pittura russa della seconda metà del XIX secolo // dalla storia dell'arte russa della seconda metà del XIX, il XX secolo. Sat. Articoli di Niii. M., 1978. P. 10-16). Nelle mura dell'Accademia, dal momento della sua fondazione, il genere più importante del genere storico, sotto il quale ...

Persone che combattono gli elementi, battaglie di mare; A.o. Orlovsky. Le fondamenta teoriche del romanticismo formano - F. e A. Schlegeli e f. bombardare. Dipingere l'era dei "movimenti". L'influenza dell'ambiente pubblico e la tendenza della creatività degli artisti russi la seconda metà del XIX secolo. La svolta consapevole del nuovo dipinto russo al realismo democratico, nazionalità, la modernità è stata designata in ...