Ruska kulturna tradicija i obrazovanje.

Kultura je osnova ljudskog života. U kulturi živi, \u200b\u200brazvija, poboljšava, stvara. Vrijednosti kreativnog puta osobe mogu ostati u kulturi za druge ljude čak i nakon njegova života. Svatko ima svoje nacionalna kultura , Najvredniji je uključen u riznicu svjetska kultura, To su ljudi koji su čuvari njihove kulture. Oni ga prenose svojoj djeci, to jest, sljedeće generacije. Znati, ljubavi, cijeniti i razumjeti svoju kulturu - to znači biti vrijedan vaših predaka, shvatite vašu priču u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. To znači biti obrazovan.

Mir naše obitelji ruska kultura - Ogroman i jedinstven. Temeljni dio je pravoslavna kultura, Bez znanja, nemoguće je razumjeti rusku književnost, ruske slike i arhitekturu, rusku glazbu, povijesne događaje u Rusiji.

Suvremeni sadržaj rusko obrazovanje i sustav države, općinsko i nedržavno obrazovanje mora biti identičan kulturna tradicija Rusija i biti mehanizam stvaranja i nastavka ove tradicije. Dijete, bez obzira na njezinu nacionalnu ili konfesionalnu pripadnost, ideološka orijentacija ima pravo biti uključen u kulturni i društveni prostor njegove domovine - Rusije, kao i za kulturu svog ruba. Mulvativnost i multi-konfesionalnost utjecala je na rusku kulturu, a to je ista neotkrivena činjenica kao i činjenica da je Rusija tradicionalno pravoslavna zemlja.

Nesporno je da je pravoslavna kultura imala odlučujući utjecaj na formiranje i prirodu cijele ruske kulture, ruskog nacionalnog-kulturnog identiteta, specifičnosti kulture Rusije u svjetskom kulturnom i povijesnom prostoru tijekom cijelog razdoblja tisuću godina postojanja. Nakon usvojenog krštenja, Rusija je uništila poganske kape, radikalno se promijenila obiteljske tradicije, Pravoslavlje je postala za naše preke duše, obitelj, zajednicu, dom.

Postojala je nova arhitektura, kao što je usmjereno na nebeske, lice oslikane obrasce koji su pogodili Slavene svojim nevjerojatne oči, Posebno ruski bio je blizu slike Majke Božje, koji se smatrao pokroviteljstvom Rusije; Njezine oči su pune ljubavi, nježnosti svojoj bebi i boli, ona zna njegovu svrhu, ali ne minutu ne sumnja u božansku volju, ponizno ide u svijet. Tako je ruska žena znala svrhu svojih sinova, koji su često dali život za svoju domovinu.

Pravoslavna kultura je bogat crkveni sloj. To je jedini jezik na svijetu, na kojem su samo knjige lopate napisane do danas. Svaka riječ je zbroj značenja. Misao, izražena svojim prog, ali vrlo spremnik u sadržaju. Ovaj jezik nije dopustio usmenu. Zajedno s ćiriličnom ABC-om došao je diploma, koja je doprinijela crkvenim školama.

Duhovni zbor pjevanje se odlikuje izvanrednim zvukom, čiji je pokret zvuka strogo, pokriven (pjevanje "u kupoli). U početku su sudjelovali samo muškarci i dječaci u izvedbi (36).

Tradicije pravoslavne kulture, duboko ukorijenjene u povijesti ruskog naroda, pomažu mlađoj generaciji da pronađu duhovni i moralni ideal, koji je već stoljećima bio glavni kriterij moralnih i etičkih normi ponašanja na našoj zemlji, a koji može Sada postaju polazna točka u obrazovanju mladih ljudi.

Proučavanje temelja pravoslavne kulture je ekspanzija prvenstveno u općem povijesnom i javnom obrazovanju, kao i filološkoj i umjetničkoj povijesnoj obrazovanju u smislu znanja o tradicionalnoj religiji svoje zemlje kao sferu društvenog života. Proučavanje temelja pravoslavne kulture ne može zamijeniti druga obrazovna područja. S druge strane, povijesne, društvene znanstvene, filološke, umjetničke povijesne i druge obrazovni aspekti Znanje ne može zamijeniti pravoslavna kulturna edukacija.

Koncept kulture, nažalost, često se doživljava kao netočina i obujam znanja. Ako osoba čita Shakespeare i Dantea, ima koncept slikanja, može barem čitati strani jezici, onda se smatra kulturnim. To jest, kultura se identificira s obrazovanjem. Zapravo, kultura dolazi od riječi "kult", a kulturnalnost ovisi o tome kako se zapovijedi koje izvršavate. Apostol Paul je rekao: "Ako kažem jezike ljudskim i anđeoskim, i nemam ljubav, onda sam bakrena zvona, ili kimval zvuče. Ako imam dar proroštva i upoznaj sve tajne, i imam bilo kakvo znanje i sva vjera, tako da mogu i planine preurediti, i nemam ljubavi, - onda nisam ništa

(1 Kor. 13, 1. 2).

U ortodoksiji i jednom u cijeloj Rusiji, pod riječju "kultura", uvijek je shvaćeno da je ljubav prema bližnjemu uvijek shvaćena. Ako je nepismeno seljak, kao dobar Samarijanac, pomogao i dao skloništu ne osobi koja nije bila poznata - to je bilo kulturni čovjek, U ruskom selu bilo je uobičajeno pozdraviti sa svakim brojačem i bio je kulturno. Kultura je strah od uvrede nepažljive riječi ili čina okolnih ljudi. Kultura je prvenstveno poštivanje susjeda.

A ako mislite, žalite osobu, čak i ako ste neugodni, pokazat ćete kršćansku ljubav prema bližnjemu. A vaša simpatija ne mora biti izražena nekim vanjskim akcijama ili riječima. Ako barem mentalno poželimo ispravke, onda pokažite kršćanina, pravoslavnu njegu za njega.

Budući da pravoslavna kultura u školi uči kulture za koju je pravoslavlje jedna od mnogih religija, on traži svoje slušatelje da znaju temu, kao povijest, fiziku, biologiju itd. Cilj vjerskog obrazovanja ima za cilj dovesti djecu u Božju ljubav.

Pravoslavna kultura se boji ne samo navijače drugih vjerskih denominacija, nego i bivših komunista i ateista. Uostalom, sedamdeset godina borbe s religijom ne može proći bez traga. A ove relikvije olakšavajućeg vremena će i dalje dugo utjecati gdje ne očekujemo. Mnogi takve ljude, čak i proglašavaju sebe vjernike, ne pokazuju svoju vjeru.

Ponekad se ponašanje nekih roditelja ponekad iznenađuje. Oni su spremni poslati svoju djecu u pravoslavnu školu, ali u isto vrijeme i sami ostaju ravnodušni prema vjeri, pa čak i pohađati neke protestantske sekte ili uživati \u200b\u200bokultno.

Moram ponekad razgovarati u vojnim jedinicama s vojnicima. Nažalost, Čudan stav Vjera se može promatrati od zapovjednika. Policajci ponekad izjavljuju da su oni sami nevjernici, ali takvi razgovori za vojnike su korisne: poboljšavaju disciplinu, smanjili svoj djed itd. Ali vojnici nisu djeca, a ne naivne nastanke. Na kraju, oni će početi shvaćati takve razgovore, kao jednom sve neugodne političke. Ruski filozof iz devetnaestog stoljeća Jurij Samarin rekao je: "Vera je u biti njegova nepotpuna, au transakcijama s njom ne može biti uključena. Nemoguće ga je uvjetno prepoznati, u mjeri u kojoj to trebamo za naše ciljeve, barem legalno , Vjera podiže strpljenje, samopožrtvovanje i rubnjači osobnih strasti - to je tako; ali to je nemoguće pribjeći samo kad se odigraju strasti, a samo za nekoga da se odreza ili opominje veće na tom svjetlu. Vera nije a štap, iu rukama onoga koji drži ona, kao štap kako bi se zaštitili i uplašili druge, podijeljena je na čips. Vjera služi samo onaj koji iskreno vjeruje; i tko god vjeruje, poštuje vjeru; i tko ga poštuje, ne može ga gledati kao sredstvo. Zahtjev od vjere bilo koje policijske službe ne postoji ništa više od neku vrstu propovijedanja nevjerice, može biti najopasnije od svega njegove konvencionalnosti. " Prema Yu. Samarin, takav propovijed vjere bez državljanstva doveo je do širenja svakodnevne beživotnosti u Rusiji, kada se vjera počela koristiti u praktičnim, čisto materijalnim svrhama.

Je li moguće probuditi u bivšim ateistima barem zanimanju u vjeri, u pravoslavlje? Srećom, većina njih nije fanatika. Oni ne vjeruju samo zato što su tako podignuti i ne navikli kontaktirati Boga. Stoga se vrijedi okretati osnove, uopće se izvore religije. Zašto ljudi vjeruju u Boga? U vrijeme znanstvenog ateizma, rečeno nam je da je osoba došla s bogovima, jer se bojao prirodnih sila prirode i njegove ovisnosti o tim snagama. Objašnjenje je primitivna, ponižavajuća osoba i osim nelogično. Uostalom, osoba nije samo došla s Bogom ili bogovima, ali im je služio, donijela žrtve, molila, napravio razne obrede. I to je to učinilo mnogo tisućama godina. Ako su te akcije osobe, njegova služba Bogu bila neuzvraćena i ne bi dala rezultate, jedva će se ta služba tako dugo nastaviti. Dakle, postojao je odgovor Boga, koji je osjetio čovjeka, to jest, postojala je povezanost osobe s Bogom. Čovjek je znao da će Bog odgovoriti na njegove zahtjeve, na njegove molitve i službu. Ali povlačeći se od Boga, razbijajući njegove zakone, akumulirajući svoje grijehe, čovjeka, nakon stoljeća, postupno su izgubili taj osjećaj, a vjera slabiju, a Ministarstvo je sve manje iskreno. I Krist kaže: "Sin Čovječji, koji je došao, naći će vjeru na Zemlji" (Lux 18, 8).

Sveti očevi Crkve nazvali su tako duhovni, božanski osjećaj Božje prisutnosti. Dat ću riječi iznimnog kirurga, profesora V.F. War-Yasenetsky, St. Luke, nadbiskup Krimski i Simferopolsky. Kome, kao da profesor medicine, poznaju ljudsko tijelo, da upozna svoju biologiju, fiziologiju, psihologiju, kaže: "Vjerujem da nas nesumnjive činjenice mentalnog poretka ... obvezuje nas ne samo da dopustimo mogućnost pogoršanja Naši pet osjećaja, ali i dodati srce prema njima kao posebno osjetilno tijelo. " To jest, tijelo percepcije duhovnog osjećaja je srce. To je navedeno u patrističkim kreacijama Crkve, au svetim knjigama ne samo kršćanska religija, Koliko su važne i jasne Kristove riječi: "Blagoslovljen čistim srcem, jer su oni malo Boga" (mf. 5, 8).

Taj osjećaj je u različitim stupnjevima u svakoj osobi, ali posebno čisto i snažno u djece. Stoga, Krist kaže: "Istina vam govori ako ne kontaktirate i nećete biti poput djece, nećete ući u kraljevstvo nebesko" (Matt 18, 3). Vrlo je važno od prvih dana života djeteta kako bi održao i ojačao taj osjećaj na prvi osobni primjer roditelja, a zatim u učenju u školi.

Duhovni, božansko osjećaj povezao je osobu kao dio prirode, sa svim kreacijama. Nije ni čudo kršćanske bhakte uplašene divlje životinje, mogli su predvidjeti događaje, jer su znali božanski zakon na koji ovaj svijet postoji.

Usput, treba reći da je problem utjecaja vjerskog osjećaja, molitve i obreda na ljudsko zdravlje uopće nije proučavao. Mislim da smo u tom pogledu vrlo iza zapadnog svijeta, a to se najčešće koristi sredstva zapadne propagande u svojim ne plemenitim ciljevima.

Teškoća podučavanja pravoslavne kulture i obnovu tradicija također je da se stalno suočavaju s konceptima i stereotipima ugrađenim u naše društvo za 70 godina brige. U to vrijeme, uzorak ponašanja i formiranje javnog mnijenja bio je medij: televizija, radio, kino, kazališta, itd. Stoga, sada naši ljudi ispostaviju da su nezaštićeni od propagande vulgarnosti, okrutnosti i razočaranosti koji prevladavaju u našim medijima.

Mnogo generacija sovjetski podignuti na bajke iz GK Andersen. Ali za našu djecu, Anderenske bajke dobili su značajne račune. Sve što djeca mogu imati ideju Boga, iz tekstova, isključena je. Na primjer, u bajci o tome snježna kraljica Gerdova sestra je pala u njezin dvorac i spasio brata Kaya koristeći molitvu "Naš oca". A kad su se prvi put vratili kući, uhvatili su baku za čitanje evanđelja. Andersen je čak imao mjesto iz evanđelja: "Ako nemate djece, nećete ući u kraljevstvo nebesko." Isključene su sve slične epizode iz publikacija naše djece.

Iako se Danska razmatra u Europi jedna od najtežih zemalja, njezina djeca koja su čitala bajke bez kratica posjeduju neki imunitet protiv vulgarnosti i razvrat, znala je da molitva može pomoći. Naša djeca nisu primila takav imunitet.

Danas mladi ljudi i djevojke pjevali su pjesme i čitaju stihove isključivo Vladimir Vysotsky, Alexander Galich, Joseph Brodsky, Bulat Okudzhava. Ovdje su odgojitelji naše djece.

Pravoslavna vjera je uvijek odigrala najveću ulogu u povijesti Rusije. Svi su i dobri i loši događaji odvijali se u izravnoj vezi s koliko je vjerovao našim ljudima. Uostalom, otpadnica revolucija bila je rezultat racionalnog vjere. Tako je poznati crkveni vođa Metropolitan VENIAMIN (Fedchenkov): "... Duhovni život i vjerski sagorijevanje u to vrijeme počeo padati i slabiji ... Vatra nije bila u nama i drugima. Primjer o. John Kronstadt bio je iznimka, ali bio je fasciniran uglavnom jednostavnim ljudima. I "viši" krugovi - dvorjiše, aristokrati, biskupi, svećenstvo, teolozi, intelektualci - nisu znali i nisu vidjeli vjerski entuzijazam. Nekako smo svi unatoč ..., zaustavili smo se ..., zaustavili smo se Biti sol Zemlje i svjetlosti svijeta. Uopće nisam iznenadila, ni sada kad se ne odbacujemo sami: kako bismo mogli upaliti duše kad nisu izgorjeli?! ".

I sada samo jačanje vjere, obnova tradicija može, ako ne i oživjeti velika Rusija, Barem usporava svoj konačni kolaps i pad. Završavam riječima poznatog patriota, neblagovremenog odlaska u Metropolitan sv. Petersburga i Ladoga Johna (Snycheva): "Vrijeme je da prizna dok ne vratimo tradicionalne moralne i vjerske vrijednosti dok ne zaustavimo promociju nasilja i razvrat. Počinjemo podizanje smisla nacionalnog jedinstva u Rusima umjesto trenutnog duha dobiti - nitko ne može jamčiti da se tragedija neće ponoviti. Vrijeme ostaje manje i manje. Dajte Bogu da sam ovaj put imao dovoljno mudrosti i vjere konačna smrt Rusije i ruskog naroda. "

Riječi etimologije "Biblija".

Koncept "saveza". Vrste saveza u biblijskom tekstu.

Slavenski prijevod Svetog pisma.

Koncept "Ostrog Biblije"

Ruske poslovice i izreke na temelju biblijskih tekstova i crkvenim povijesnim motivima.

Domaća književna djela XXV., U kojoj utječu na biblijske teme.

Poznato je da je Biblija najviše otkrivena u svijetu svih vremena i da nijedna druga knjiga nije popularna kao Biblija. Ovo nije samo uzorak književnosti drevnog svijeta, koji je zastario i apsolutno irelevantan danas. Naprotiv, to je živa, učinkovita Božja poruka svijetu koja pretvara ovaj svijet. Biblija je modovna knjiga. A ovo je riznica mudrosti za sve razmišljanje ljudi Zemlja, što bi njihova uvjerenja bila.

Biblija, ili Sveto pismo, je sakralna knjiga da nam je Duh Sveti predao: "Svi Pismo su brainstorming i korisno za učenje, za braduju, za korekciju, da uputi u pravednosti" (2 Tim 3.16). "Bogovovanno" znači "udiše Bog", to jest napisao sveti autori na inspiraciji i otkrivenju Duha Svetoga. Ovaj izraz označava izvor poruke - Boga. U 16. stoljeću, Duh Sveti je otvorio božansku poruku četrdesetak do Sactednockera - proroka i apostola. Trideset dva od njih zabilježeno Stari zavjet; Osam - novo. Odredište Svetog Pisma je Crkva.

Ime "Biblija" u samim knjigama se ne nalazi i najprije se dodjeljuje Skupštini Svetih knjiga na istoku u IV. Stoljeću, Sveti John Zlatoust i Bogojav Cipar.

Biblija prevedena grčki znači knjige. 20 kilometara sjeverno od Beiruta grada, na mediteranskoj obali, nalazi se mali arapski (u drevnim vremenima Phenian), lučki grad Zhibel (u Svetom pismu spominju kao Geval). Od njega, u Bizantiju, dostavljen je materijal za pisanje, a ovaj je grad zvao Grci "Biblos". Tada je samog materijala za pisanje počeo biti nazvan tako, a kasnije su knjige primile ovo ime. Knjiga napisana u papirusu, Grci su se zvali 'ε ίβλος, ako je bio mali, govorili su το βιβλίον - knjigu, au višestrukog broja - τα τα βιηία. Biblija (βιβλία) je množina od βίβλος. Dakle, doslovno značenje riječi "Biblija" je knjiga. Tijekom vremena, grčka riječ višestruki broj Prosječan rod βιλία postao je riječ jedinog broja ženskog roda, postalo je napisano velika slova I primjenjuje se isključivo na sveto pismo. Biblija je knjiga knjiga, knjiga je u biti u posebnom smislu riječi, preferencijalni, u najopćenitijem, višem i jednom značenju. Ovo je velika gomila sudbine, zadržavajući tajne života i prezentaciju budućnosti.

Biblija se sastoji od dva velika dijela: Stari zavjet i Novog zavjeta. Riječ "Savez" u Bibliji ima poseban značenje: ne samo upute, savijen za sljedbenike, nadolazeće generacije, ali i ugovor Božji s ljudima sporazum o spasenju čovječanstva i zemaljskog života općenito.

Stari zavjet (događaji Svete povijesti iz stvaranja svijeta prije Kristova rođenja) je sastanak od 39 knjiga, a Novi zavjet (događaji nakon potrošnje užasa, to jest, nakon Kristove rođenja) - od 27 knjiga.

Canon (u po. S Grkom. - Reed, dimenzionalni štap, tj. Pravilo, uzorak) ili kanonskih knjiga, su svete knjige koje je Crkva prepoznala s pravim, doušnicima i zaposlenicima izvornih izvora i normi vjere.

Knjige i novi i otamčeni savezi mogu se podijeliti u četiri dijela:

knjige zakona, koje daju glavno moralno i vjersko pravo;

nastave knjige, u kojima se značenje i provedba zakona o zakonu uglavnom otkriva, daju se primjeri iz svete povijesti pravednog života;

povijesne knjige koje se otkrivaju važni događaji Sveta povijest kroz prizmu povijesti bogoslovnih ljudi;

knjige su proročki, u kojima tajanstveni način u smjesu govori o nadolazećim sudbinama svijeta i Crkve, uključen je u svijest i spasenje čovječanstva.

Stari zavjet kanon uključuje tzv. Pyatoknezhie Mojsije (Torah): Postanak, Levit, Izlazak, brojevi, Deuteronomion; Knjige: Jasina, suci, Ruth, 1-4 kraljevstva, 1, 2 paraalypomena (Ljetopisa), Ezra, Nehemija, Estheri, Ieow, Psalam, Solomon Proverbs, Ecclesiast, pjesma pjesme, plačući Jeremiah. Knjige proroka su također među kanonskim starim zavjetom knjiga - knjiga proroka: četiri Velika - Izaija, Jeremija, Ezekiela, Daniel i dvanaest malih OSI, Joyl, Amosa, Avdia, Iona, Mihea, Nauma, Avvakum, Avvakum, Sofony, Aggeya, Zechariah, Malachii.

Nevanarnim knjigama Starog zavjeta uključuju knjige: Judith, Isusova mudrost, sin Sirahov, topli Solomon, poslanica Jeremiah, Varuha, Tovita, 1-3 McCaire, 2, 3 sranje. Crkva ih ne stavlja na par s kanonskim, ali prepoznaje njihovo rub i korisno.

Većina Starog zavjeta je napisana na hebrejskom, neke od nekih knjiga napisane su na aramejski jezik, Odjel teksta na poglavlju proizvedena je u XIII. Stoljeću kardinala ili biskupa Stefan Langton.

Novozavjetni kanon uključuje: četverodnevni (od Mateja, od Marka, od Lukea, od Ivana). Prva tri evanđelja (Matt., MK., LUX.) Nazivaju se sinoptičkim (grčkim - uobičajenim); Evanđelje iz Ivana (Ivan) je pneumatski (s grčkim. - Duhovno). Također u kanonom Novog zavjeta uključuje knjige: Djela Svetih apostola, sedam katedrala poruka apostola (Johova, 1, 2 Petra, 1-3 John, Juda), 14 poslanica Svetog apostola Pavla (Rimljani, 1 , 2. Korinćanima, Galaćanima, Efežanima, Filipljanima, Kološanima, 1, 2 u Solun, ili Solunanam, 1, 2 Timothy, Titus, Filimon, Židovi).

Potonje, ili finale, knjiga Novog zavjeta je apokalipsa, ili otkrivenje Johna Bogoslov. Među knjigama Novog saveza ne-Canonic.

Sveta Biblija je sakralna knjižnica, koja se više od tisuću godina razvila od mnogih verbalnih radova koje su stvorili različiti autori i na različitim jezicima. I u isto vrijeme, to je holistička stvaranja koja utječe na savršenstvo i trajnost dijamanta u najtežim testovima. priče.

Svi novozavjetni tekstovi napisan je na alexandrian adverb drevnog grčkog jezika (Koin ili Kini), s izuzetkom Evanđelja Mateja, izvorno napisanog u Židovcima, a istovremeno je prevedeno, očito autorima na grčki. Novi savez na poglavljima i pjesmama prvi je bio podijeljen u XVI. Stoljeću.

Općenito, sveti biblijski kanon razvio se u II. Stoljeću. Canon u sadašnjem obliku njegove forme konačno je prepoznat u Katedrala Laodicata (360-364), a zatim u Hiponu (393), Carthaginsky (397) i naknadnim katedralama.

Od najvažnijih i najpoznatijih biblijskih prijevoda, septuagintu bi trebao biti nazvan (transfer na grčki jezik 70 tornovnikovih) egipatskog kralja Ptolomemije Philadelpha (284-247 do H R.), Sirijski (Peshito), latinski Itala (drevna) i vulga (Blagoslovljen Jerome Stridonsky, počevši. V c., Priznat na kraju VI. Stoljeća), Armenski (V.), itd. Prvi slavenski prijevod Biblije provodila je Sveta braća Kirill i Metoda u 9. stoljeću, prijenos na ruski ukupni tekst Svetog Pisma (sinodal prijevod) dovršen je 1876. godine.

Rusija je primila prvu tiskanu Bibliju iz Ostroga 1581. godine zbog djela princa Konstantina Konstantinović Ostrogsky.

Knjige Svetog pisma izazvali su bezbroj drugih knjiga u život, gdje žive biblijske ideje i slike: brojni prijevodi, aranžmani, djela verbalne umjetnosti, tumačenja, raznih studija.

Biblija je jedan od najvećih spomenika svjetske kulture i književnosti. Bez znanja Biblije, mnoge kulturne vrijednosti ostaju nedostupne. Najviše Umjetničke tkanine doba klasicizma, ruska ikonografija i filozofija ne mogu se razumjeti bez znanja biblijskih parcela.

U našoj zemlji, do početka dvadesetog stoljeća, osnovne priče o biblijskoj naraciji bile su upoznati s gotovo svima, bez obzira na razinu obrazovanja. Mnogi bi doslovno mogli citirati izvatke iz svetih biblijskih tekstova.

Evo kako je govorio o srži Biblije - Evanđeosko začeće - naše veliki pjesnik KAO. Puškin: "Postoji knjiga koju se svaka riječ tumači, objasni, propovijedana na svim krajevima Zemlje, primijenjena na sve vrste životnih okolnosti i incidenata svijeta; Od kojih je nemoguće ponoviti jedan izraz koji ne bi znao sve srcem, što ne bi bio izreka naroda; Ne zaključi ništa nepoznato za nas; Ali knjiga toga se zove evanđelje, - a to je zauvijek novi šarm koji ako mi mirno ili depresivno otvaramo, slučajno će ga otvoriti, a onda se više ne protivi svom slatkom hobiju i uronite duh u njezinu božansku rječitost. "

Budući da je krštenje ruskog svetog princa Vladimira, Biblija postala prva i glavna knjiga ruske kulture: učio ga je diplomom i razmišljanjem, kršćanskim istinama i standardima života, početkom morala i osnovama verbalne umjetnosti. Biblija je čvrsto ušla u svijest ljudi, u svakodnevnom životu i duhovnom biću, u svakodnevnom i visokom govoru. Sveti prosvjetitelji su prevedeni u slavenski jezik koji je ekvivalent Cyrila i Metodiuus knjiga Svetog pisma nisu se smatrali prenesenim, ali kao rođaci i ljudi koji su povezani s ljudima različiti jezici i kulture.

Mnogi biblijski izrazi žive u modernom ruskom u obliku poslovica, izreka, krilati izraze, podsjećajući njegovo podrijetlo i oko priče Naša kultura. Na primjer, izreka: "Tko ne radi, ne jede" - usporediti s pomisao na apostol Pavla "... ako netko ne želi raditi, ne jede" (2 Fez. 3, 10). Izravni citati iz biblijskih knjiga su izrazi: "Blaženi mirovnjaci" (MF. 5, 9) ", čovjek će živjeti s kruhom" (Matt 4, 4), "mač, mač i nestali" (MF. 26, 52, 52, 52, 52, ), "Stablo znanja o dobrom i zlo" \u200b\u200b(Postanak 2, 9), "u znoj lica" (Post 3, 19), "tama Egipat" (ex. 10, 21), "kamen spoticanja kamen "(Je. 8, 14)," Grogovanje zanemare "(Dan. 9, 27)," Ime njih - Legion "(Mk 5, 9)," ne iz svijeta ovoga "(u1 17, 14), "Vlasiranje u pustinji" (je. 40, 3; MF. 3, 3), "nemojte viseći svoje bisere (perle) pred svinjama" (Mf. 7, 6) ", ne postoji ništa tajno To ne bi bilo eksplicitno "(Mk 4, 22)," liječnik, izliječen "(Lux. 4, 23) i mnogi drugi. Svi biblijski izrazi i nominalna imena su dobro poznati: "Wolf u ovčjim kožama" (Matt 7, 15), "Babilonska maca" (Postanak 11, 4), "Da, zdjelu ovoga" (MF. 26, 39), "" Rasipni sin"(Luka 15, 11-32)," Thomas Uprava "(u 20, 24-29)," sol Zemlje "(mf. 5, 13)," Ternist Crown "(Mk. 15, 17)," Moć tame "(Luka 22, 53)," oporavak kamenja "(Luka 19, 40) i mnogi drugi.

Nakon što je izgubio znamenitosti u nejasnom svijetu, u kaosu relativnih vrijednosti, ruski autori su se odavno počeli okretati kršćanskom moralu, a kasnije i na sliku Krista kao ideal ovog morala. U drevnoj ruskoj agiografskoj književnosti, život svetaca bhakta, pravednih, blagoslovljenih knezova detaljno su opisali detaljno. Krist još nije izveo kao književni karakter: sveta strepcija i pobožan stav prema Spasiteljevoj slici bili su preveliki. U xIX literatura Kristovo stoljeće također nije bilo prikazano, ali izgleda slike ljudi kršćanskog duha i svetosti: na F.M. Dostojevski - princ Myshkin u romanu "idiot", Alyosha i Zosime u "braći Karamazov"; U L.N. Tolstoy - Platon Karataev u "ratu i svijetu". Kao što je to paradoksalno, književni lik koji je prvi put postao Krist sovjetska literatura, A.a. Blok u pjesmi "dvanaest" (1918.) ispred ljudi koji su prihvatili mržnjom i onima koji su bili spremni za smrt ljudi prikazani Krista, slika koja simbolizira nadu ljudi na čišćenje i pokajanje barem jednog dana, u budućnost. Možda a.a. Blok, zaveden revolucionarnim romantizmom, vidio "u bijelom vjenčanju od ruža" Krista među buntovnom gužvi kao simbol ideje o borbi za socijalnu pravdu. Kasnije je autor "dvanaest" bio razočaran u revoluciji, gledajući mnoge užase Bunte Cherni. Svijest o tragediji njegove greške prerano je odvezla u grob ruskog pjesnika. Prema izrazu Z. Hippius, prije smrti, pjesnik "čuje se, vidi lice onih koji vrijeđaju, ponižava i uništava svoje voljenog - svoju Rusiju" (što znači boljševike). Istog 1918. godine, Z. Hplius u svojim stihovima ("hodao ..." u dva dijela) privlači potpuno različitu sliku Krista u ruskoj revolucionarnoj zbrci - imidž grozny i pravedniku, ljutito kažnjavanje prihoda od revolucija. Kasnije se Krist pojavljuje u rimskoj ma Bulgako-VA "Master i Margarita" pod imenom Ješua, na B.L. Pasternaka - u "dr. Zhivagu", od Ch.t. AITMATA - u "plakhe", u a.i. Dombrovsky - u "Fakultetu nepotrebnih stvari". Pisci su se okrenuli na sliku Krista kao ideal moralnog savršenstva, Spasitelja mira i čovječanstva. Na Kristovoj slici, pisci su vidjeli da je zajedničko, što je preneseno na njih i što naša era doživljava: izdaju, progon, pogrešan sud.

Biblija se vraća u naše javni životNjezin iskren i nepristran učenje omogućilo je suvremenim čitateljima da se otkriju: ispostavilo se da je cijeli ruski književni klasik, od antike do modernosti, povezan s knjigama knjiga, oslanja se na njegove istine i saveze, moralne i umjetničke vrijednosti, odnose svoje ideale s njom , vodi njezino stvaranje, usporedbu, edifikaciju.

Biblija je došla u Rusiju zajedno s kršćanstvom, izvorno u obliku pojedinih knjiga iz starih i novih zavjeta. Prvi ruski književni rad je "Riječ o zakonu i milosti" Metropolitan u Kijevu Hilarion (prva polovica XI stoljeća) nastala je na biblijskoj osnovi. Ovo je propovijedanje, tematski konsonantna poruka prema Rimljanima Svetog apostola Pavla (Rim). "Priča o prodonim godinama" (oko 1113.) Nestorov kroničar - tinta Kijev-Pechersk samostana - otkriva povezanost drevne ruske književnosti s Biblijom. Od prvih linija svetih, kroničar će upravljati knjigom biti, govori o preseljenju naroda na Zemlji, o dijeljenju na sedamdeset dva jezika, i tako na pripovijedanju svete povijesti. Rev. Nestor Napomene: "Ljudi Slavića su se dogodili iz istih sedamdeset i dva, od plemena Jafeta ...". Ideja jedinstva Slavena sa svim narodima svijeta dalje se razvija u pobožnim pričama o obilasku apostola Andrei koji je prvi put pozvao na putu od Vaaryaga u Grkama, o aktivnostima svetih prosvjetitelja Ćirila i Metoda, o propovijedima apostola Pavla u slavenskim zemljama, o krštenju Rusije. Tako će biti dalje u literaturi, od kojih je početak bio "priča o godinama". Pozvati Sveto pismo Proširuje ljestvicu naracije, povezuje rodnu zemlju iz cijele zemlje, uključuje nacionalno po cijelom životu.

Žalba drevnih ruskih autora umjetničke riječi na biblijske slike je kontradiktoran i organski u kombinaciji sa svojom tradicionalnom poganskom manjinom. Nakon krštenja u Rusiji, dugo je došlo do osebujnog fenomena, koji se obično naziva vodič.

U ruskom narodu XII stoljeća, poganska percepcija svijeta je ikad više prebačena u estetsku sferu, manifestirala u djelima narodne umjetnosti i književnosti. Svijetli uzorak ovog trenda je "riječ o pukovniji Igora" (1185-1187). U njemu smo počeli početi kombinacija poganskog i kršćana. Na primjer, autor koristi kršćansku ideju pagana-Polovtsy i poganske ideje o životinjskim totemima, stupnju osoblja i pokrovitelja. Spominje kršćanski Bog koji pomaže Igoru, i odmah kaže nešto tipično poganski o transformaciji bjegunca u Ermine, bijelom gomolu, sivom vuku. U "riječ" postoje drevne slavenske osobe: Striboga - Bog neba, svemir, Dazhbog - Boga-Sunce, podmornica svega toga. Ali cijeli tragični put Igora uvid, za razumijevanje njegovog duga ruskoj zemlji, odgovoran je za kršćanske ideje o čišćenju duše, a jedina pobjeda koju je princ pobijedio u njegovoj nepromišljenoj kampanji je pobjeda nad sobom. Kombinacija drevnih poganskih i novih kršćanskih uvjerenja stvara jednu globalnost u "riječ": osoba se percipira u integritetu cijelog Božjeg svemira i kao jedino zemaljsko stvorenje, nošenje slike i sličnosti Boga i ima pravo biti odgovoran za cijeli svijet.

Direktni biblijski utjecaj može se pratiti u ruskoj književnosti. Razvio se, počevši od XI stoljeća, nakon tradicije bizantske agiografije, ali je stekla ruske značajke, često reproducira životne osobine života, ljudsko ponašanje i stalno se vraća u biblijske izvore. Takav, na primjer, prekrasan "život sv. Alexander Nevsky "(kraj XIII. Stoljeća). Sva pripovijest se provodi u usporedbi junaka sa slikama Svetih spisa.

Biblija je utjecala na razvoj ruskih stihova rođenih u XVIII. Stoljeću. Odlučujuća uloga u formiranju ruske lirske poezije odigrao je poetski transferi biblijskih napjeva, prvenstveno iz psaltiri. Psalmovljevo držanje pjesnika XVIII stoljeća iz crkve slavenskog jezika na suvremeni jezik bio je dokaz o posebnom značenju biblijske himnografije u svijesti ruskog društva i istovremeno izražavajući povijesni razvoj samog poezije i njenog jezika. Ovo je raspored 81. psalam - "reljefa i Sudimija" G.R. Derzhavina, oda od psalm 93. i.a. Krylov i drugi. Bez sumnje, biblijski psalmi lyrics su jedan od izvora derzhavinskaya od "Boga" (1780-1784), koji je izrazio samosvijest o kršćaninu. Derzhavin je svijetao, emocionalno i duboko otkriva potragu za ljudskim duhom, težeći razumjeti njegovo mjesto u svijetu koje je stvorio Stvoritelj, njegov stav prema Bogu, prirodi, svemiru.

Biblijski psalmi su doprinijeli karakteristici ruske poezije planetarnog, kozmizma, filozofskih generalizacija. Na primjer, raspored psalam 103. m.V. Lomonosov (1743.), gdje je pohvala Božja - tvorac Zemlje, zvijezde, sva čuda "Natura" i njegov "jutarnji odraz na Božje veličanstvo" (1751), gdje je sunce divno - neba lopada, Stvoritelj.

Stvorio je Lomonosov i njegovi sljedbenici prevođenja, zadržavajući biblijske tekstove, apsorbirali su raspoloženje i iskustva ruskih pjesnika zlatno doba ruske književnosti.

Karakterističan za XVIII stoljeće, prelazeći tekstove Svetog pisma, pridonijeli približavanju biblijskog crkvenog slovenskog jezika s živahnim, brzo razvijajući govor, pomogao je formiranju "visokih" govornih stilova koji su dominirali civilnim i filozofskim tekstovima, u a Herojska pjesma, Ode, tragedija. Sudjelovanje iz Biblije biblijske jednostavnosti, svijetle slike, aforistički depozit, energija ritma ušla je u sve "visoke" književni žanroviAli, prije svega, zahvaljujući transferima psalama, - u stihovima.

Bez sumnje, biblijski psalmi lyrics su jedan od izvora derzhavinskaya od "Boga" (1780-1784), koji je izrazio samosvijest o kršćaninu. GR. Derzhavin je svijetao, emocionalno i duboko otkriva potragu za ljudskim duhom, težeći razumjeti njegovo mjesto u svijetu koje je stvorio Stvoritelj, njegov stav prema Bogu, prirodi, svemiru.

Duhovni i moralni potencijal ruske klasične književnosti XIX stoljeća i dalje se divi čitateljima cijelog svijeta. I to nije slučajno, jer su korijeni umjetništva, kao poznati ruski mislilac i književni kritičar i.a. primijetili Ilyin, lizati u tim dubinama ljudske duše, gdje "narami Božje prisutnost" juri. Velika umjetnost uvijek nosi "pečat Božje milosti", čak i kada razvija sekularne teme i parcele koje nemaju vanjsku komunikaciju s crkvom i religiozmom. Fenomen ruske književnosti je formulirati "vječna pitanja" biti, odgovor na koji su pokušali dati gotovo sve domaće pisce u svom radu.

Ruska književnost XIX stoljeća bila je u svojoj glavnoj tendenciji učitelja, uvijek je osjetila svoju odgovornost za stanje zemlje i svijeta, uvijek je postojala osjetljiva i osjetljiva na potrebe i katastrofe njihovih naroda i čovječanstva. Literatura podučavala u najvećem smislu riječi: probudila je dostojanstvo i čast, duhovnost i kreativne težnje u ljudima, forvao se svjetonazor.

Najsjajnija zvijezda književnog skysclamp Rusija XIX stoljeća, nesumnjivo, postala je A.S. Puškin. Najdublji izraz Puškinovog stajališta za poeziju i njezinu važnost u životu bila je pjesma "slobode napuštenog sijala ..." (1823.), čiji je podrijetlo bila poznata evanđeoska prispodoba (Mt 13, 3-23) , Ova pjesma velikog pjesnika kasnije je odgovorila mnogo puta u vlastitu kreativnost iu djelima drugih ruskih pisaca XIX i XX stoljeća. Sadrži razmišljanje o najtragičnijim okolnostima ljudske povijesti - o tajanstvenoj sklonosti naroda za poniznost vjetra. "Sloboda napuštena sijala ..." - nije politička rasprava, ova pjesma se povezuje neovisna državauzrokovane konkretnim okolnostima i generalizacijama koje su daleko od života pjesnika i povijesti Europe. U ovom radu, "ja" uključuje autorovu osobnost, ali ona nije identična. Klibicy i Strasionship ovdje su naglašeni izravnom korelacijom pjesme s evanđeoskim poslovicama. Puškin ne samo da je uzeo epigraf iz Evanđelja, on i sva pjesma smatra da oponašaju Krist prispodobu.

1826-1828. Puškin stvara pjesmu "Poslanika", gdje je odnos s pjesmom "Sloboda napuštenog pojmova je očigledan ...".

U jednoj od starih zavjetnih knjiga, knjiga proroka Izaije - prikazana je bolno čišćenje duše čovjeka koji je želio prenijeti ljudima visoka istinaTo ga je otvorilo, to jest da ispuni slučaj proroka. Sveti Poslanik Izaija govori kako je vizija osvijetljena: oči su mu bile oči, okružene sa šest-ciklusnim serafima. Ali možete li reći o ovom "nečistom usta"? Flaming serafi čisti udio usta, omatanje spaljivanja ugljena u njima (vidi. 6, 1-8). Puškin, stvarajući pjesmu "proroka", slijedi biblijski tekst.

Ova lijepa pjesma pripada tim vrhovima iz koje je vidljiv put ruske poezije. U njemu je misija pjesnika, poput biblijskog proroka, prikazana je kao pokretljivost.

Ustati, proroka i sve i povrijediti

Boriti se s mojom voljom

I dolazak oko mora i zemlje

Glagol loggy srca ljudi.

Ovdje je oštro upozorenje o laganom razumijevanju poezije jasno: istinska poezija prolazi kroz goruću, netrigibilnu patnju, prolazi kroz smrt i uskrsnuće da postane proročanstvo.

Puškin često izravno ili neizravno privlači sveto pismo. Dakle, on izravno postavlja biblijsku parcelu, na primjer, početak starozavjetne knjige Judith ("Kada Vladyka Asirski ...", 1835). Ponekad se biblijski motivi otopljeni u tekstu i samo neki detalji ukazuju na paralele sa svetim biblijskim tekstovima. Dakle, u Poltava (1828-1829) iznenada postoji sjena đavla, kad Hetman Mazepa, ne odlučujući reći Mariji o nadolazećem izvršenju njezina oca, pokušava ugrabiti barem nevoljni gotovo pristanka na ovaj zločin. Biblijske slike Zvučnici kao moralne znamenitosti i Angelo pjesme (1833.).

Izravni prijenos crkvenog gimnografije je velika molitva Sv. Efraim Sirina "Gospodin i Merdykov trbuh od mojih ..." - postao je pjesma "Očevi Dustovnjakih i Wives su besprijekoran ..." (1836).

Biblija je stalno prisutna u kreativnom razmišljanju velikog pjesnika, njegovog umjetničkog zadatka, njezine moralne ideje povezane s njom.

Uskoro se tema proroka dogodi na M.Yu. Lermontov. Sjećamo se njegove pjesme "proroka".

Od vječne presude

Dao sam mi sve proroka,

Čitam ljude u očima ljudi

Stranice zlobe i poroka.

Razlika s "prorokom" A.S. Puška koža. Puškin, to je bila vizija Boga i svijeta, trenutak koji je bio zabrinut za proroka; Lermontov ima još jednu temu: vizija ljudskog grijeha. Ovo je gorak dar koji otvara životni život na Zemlji. To također odgovara biblijskom modelu, jer su proroci vidjeli zlo svijeta i nemilosrdno mu se razbili.

Možda s m.yu. Lermintov u ruskoj književnosti XIX stoljeća započinje oštro povećanje uloga Biblije u verbalna kreativnost: Ideje, parcele, slike, stil svetog pisma stječu takvu snagu utjecaja na verbalnu umjetnost da mnogi od najljepših djela ne mogu se u potpunosti čitati i adekvatno razumjeti bez pozivanja na biblijske tekstove.

Vjernici vide u Lermintovu duhovnog pjesnika i dodjeljuju se u višestrukim radu kao što su religijski i duhovni vrhovi, kao "na nebu ponoćni anđeo letio ..."; Dvije "molitve" (1837. i 1839.) i druge pjesničke remek-djela, svjedoče o visokoj i svijetloj vjeri pjesnika.

Bog za njega je apsolutna stvarnost. Ali odnos prema njemu u različitim kontekstima očituje se i percipira na različite načine. Opsesija poezije oduzima pjesnika daleko od Božjih putova, stavlja slušalicu za glagol Gospodina, zavodi um, zasjenjuje oči. Sam Lermontov shvaća kao kratko, katastrofalno u sebi, a molita svemogućeg nije optužen i da ga ne kazni za to. On razumije cijeli stupanj krivnje za svoje ispred njega - stoga se strah od pojavljivanja pred njegovim očima:

Pa, bojim se prodrijeti.

Kontradikcija između "čovjeka unutarnjeg" (duhovnog) i "čovjeka vanjskog" (duševno) ostaje u m.yu. Lermintov je oštar i dramatičan. To je utjecao i u pjesmi "izalazim na cestu."

Utjecaj Biblije utjecao je ne samo na sadržaj djela Lermontova (korištenje biblijskih imena, slika, parcela), ali i na obliku njegovih književnih kreacija. Dakle, molitveni žanr je dobio novi, poseban razvoj. On nije bio otkriće, ali je postao važan link svog pjesničkog sustava. Biblijski motivi na M.Yu. Lermintov je složen, višedimenzionalni fenomen. Njihova uporaba u istom kontekstu je kontradiktorno i namijenjen čitatelju koji je upoznat s Biblijom, koji može shvatiti zamršenost njihove ideološko-semantičke orijentacije.

Stvarni i važni za bogatu duhovnu baštinu N.V. Gogol. "Gogol", navodi profesor Archpriest Vasily Zenkovsky, - prvi prorok povratka u holističku vjersku kulturu, prorok pravoslavne kulture, ... osjeća se kao glavna stvar o modernosti njezina odlaska iz crkve, i on vidi glavno mjesto u povratku u crkvu i restrukturiranje života u svom duhu. "

Gogol proročki predvidio je duhovno stanje modernog zapadnog društva, napisao je u zapadnoj crkvi: "Sada kada je čovječanstvo počelo postići razvoj najveće u svojoj snazi \u200b\u200b... zapadna crkva samo odbija ga od Krista: to više čini malo pomirenja, što više doprinosi mirisu. " I doista, mirenje i prilagođenu povorku zapadne crkve prema svijetu, žalbi na neprincipijelnoj povezanosti s različitim vjerskim skupinama doveli su do gašenja Duha u zapadnoj crkvi, duhovnoj krizi zapadnog društva.

U njihovim socio-filozofskim pogledima na N.V. Gogol nije bio ni zapadni ni Slavofil. Volio je svog naroda i vidio da je "jači od drugih slušajući Božju ruku."

Nažalost, n.V. Gogol je jedan od najisketskih figura naše književnosti. Cijeli njegov život ukazuje na uspon na visine Duha; Ali znali su o ovoj strani svoje osobnosti samo najbliže duhovne lica i neke od prijatelja. U svijesti većine suvremenika, Gogol je bio klasični tip Satiričkog pisca, tužitelja javnih i ljudskih nedostataka. Drugi gogol, sljedbenik svete tradicije u ruskoj književnosti, pravoslavni vjerski mislilac i publicist, autor molitve, suvremenici nisu znali. Uz iznimku "odabranih mjesta iz dopisivanja s prijateljima", duhovna proza \u200b\u200bsa svojim životom ostao je neobjavljen. I ako je do početka XX stoljeća duhovni izgled gomola u određenoj mjeri obnovljen, onda u sovjetsko vrijeme Njegova duhovna baština (međutim, kao duhovne skladbe drugih autora) pažljivo je skriven od čitatelja već nekoliko desetljeća.

Veliki pisac je bio duboko religiozan. U siječnju 1845. Gogol je živio u Parizu na broju A.P. Tolstoy. Pisao je o tom razdoblju: "Živio sam interno, kao u samostanu, a osim toga, nisam propustio gotovo jednu večeru u našoj crkvi." Pažljivo je proučavao grčke tekstove brade liturgije sv. Ivana Zlatousta i liturgiju sv. Vazily od Velikog. Gogol stvara jedan od najboljih uzoraka duhovne proze XIX stoljeća - "razmišljanja o božanskoj liturgiji", gdje su teološke i umjetničke strane organski kombinirane. U radu na ovoj knjizi, pobožan autor koristio je radove na liturgiju starijih i moderni teologAli svi su mu služili samo kao koristi. U "razmišljanja" utjelovljena je osobnim iskustvom n.V. Gogol, njegova želja da shvati liturgijsku riječ. "Za svakoga tko želi samo ići naprijed i postati bolji", napisao je u "zaključku", "potrebno je česti čestići, posjet božanskoj liturgiji i pažljivo slušanje: neosjetljivo je i stvara osobu. I ako društvo još nije u potpunosti slomilo, ako ljudi ne dišu punu, nepomirljivu mržnju između njih, onda je najdublji razlog za to božansku liturgiju, koja podsjeća na osobu o sveti nebeska ljubav mom bratu. "

Nažalost, u našim danima, duhovni eseji gomola "vladavine života na svijetu", "svjetlo nedjelja", "kršćanin ide naprijed", "nekoliko riječi o našoj crkvi i svećenstvu". Ova djela su pravi skladište pravoslavne mudrosti, još uvijek skriven pod ponosnim.

U spisima vjerskih mislilaca, filozofa i svećenika N.V. Gogol se pojavljuje jaki primjer duhovne vezanosti, skromnosti i iskrenosti u samopoštovanju svojih djela na književnom i javnom polju.

Visoko prepoznavanje povijesti zasluga za pisanje i ljudskog značaja N.V. Gogol je još uvijek izražajan i svjetliji naglašava veličinu njegove duhovne potrage, moralne lezije i moralne pobjede, a učinak njegove osobnosti u našim suvremenicima nastavit će se pojavljivati.

Među velikim pjesnicima XIX stoljeća, čija je kreativnost obojana biblijski motivi, zove se f.i. Tyutchev.

Tyutchev u svom radu djeluje ne samo kao veliki majstor poetske riječi, nego i kao mislioca. U odnosu na njega, imamo pravo govoriti ne samo o svjetonazoru, manašanije, već io njegovom ideološkom sustavu, koji je primio neku vrstu izraza i nije bio utjelovljen u filozofskom sastavu, već u punom umjetničkom savršenstvu stihova. U poetskim filozofskim kontemplacijama i mislima pjesnika nalazi se interna veza, a u intenzitetu stihova filozofska misao Ima određeni fokus.

Čovjek i priroda obično se otkrivaju u stihovima f.i. Tyutchev ne samo kao cjelina, nego i kao u primat. Njegova pjesnička svijest fascinirana su prirodnim elementima koji su stajali na samom početku stvaranja svijeta: vode, vatre i zraka (vidi svakodnevni život. 1).

Pjesme f.i. Tyutcheva "Ova siromašna sela ..." (1855.) su napravili najjači dojam na suvremenike i dugo je izazvao povratne informacije u literaturi. U njemu, pjesnik stvara Kristovu sliku - lutalicu u Rusiji, kao da podigne ramena sa svu imunošću patnje ljudi:

Gaga

Svi vi, zemlja je native,

U rovenskom obliku kralja nebeskog

On je nastavio, blagoslovljen.

Kristova slika je interno iu središtu kreativnosti f.m. Dostojevski. U njegovim dnevnicima postoji ulazak: "Napiši roman o Isusu Kristu." Nije napisao roman, ali u širokom smislu napisao mu je svoj život. Dostojevski je pokušao ponovno stvoriti sliku Krista u modernom okruženju. U legendi o Velikoj istrazitoru u "Karamazovy Brothers", inkvizitor govori o sreći čovječanstva, o budućnosti svijeta: ljudi će naći sreću, ali će se sloboda oduzeti. Upitnik starca kaže i kaže - i Krist šuti. I u ovoj tišini, autentičnost slike Krista: Gospodin nije rekao ni jednu riječ, kao i stajalište pred Pilatom (Matt 27, 13-14, MK 15, 2-5, u. 18, 37-38). A to je čudesna stvarnost Božje prisutnosti.

U istom romanu, Dostojevski ima prekrasno poglavlje "od bilješki višeg zomime" - šef Biblije, o svetom pismu u životu višeg zomime. Sjetite se riječi koje pisac kaže u ustima svog junaka: "Kakva je knjiga sveto pisanje, kakvo čudo i koja moć, podaci sa svojim čovjekom! ... smrt naroda bez Božje riječi."

Za Dostojevskog, Biblija je bila vjerna smjernica o putu duhovnih pretraživanja. "Kakvu je knjigu sveto pisanje ... točnu skulpturu svijeta i osobe, i likovi čovjeka, a sve se naziva i navode na kapcima. I koliko se izlučuje i Frank Tajne ... Ova knjiga je nepobjediva ... Ovo je knjiga čovječanstva ", piše u članku" Socijalizam i kršćanstvo ". Za njega je svijet Biblije uopće nije svijet drevnih mitologija, ali prilično stvarni svijet, koji je opipljiv dio vlastitog života. U knjizi knjiga, Dostoevsky vidi razinu oookplace. Za pisca, ovo je neobična punina knjiga, sjeme, u od kojih su u cijeloj dubini prekrasni plodovi kršćanske književnosti i kulture. Sveto pismo za Dostojevskog je "duhovna abeceda", bez znanja o kojem je djelo ovog umjetnika nemoguće. Biblija u posljednjih nekoliko godina postaje jedan od glavnih izvora ideja stvarajući filozofski i vjerski podtekst njezinih radova.

Sveta Biblija, koju su predstavili dostojeće žene decimalista u Tobolsk na putu do Ostroga, bio je jedini, dopušten za njega da pročita u Katorgi. "Fedor Mihailovich", piše njegova supruga, "Sveta knjiga nije bila s tim, sveta knjiga na sve četiri godine boravka u vjerskim djelima. Nakon toga, uvijek je ležala na vidiku, na stolu, i često, razmišljajući ili sumnja u nešto, otkrio je evanđelje evanđelja i pročitao ono što je stajalo na prvoj stranici ... ". U Bibliji, pisac vrišti snagu i snagu, a istovremeno i spremnost na borbu protiv poteškoća. Bila je to duboka vjera u Boga, za Dostojevskog, daje čvrstu potporu u svim transformacijama sudbine. Zahvaljujući joj, čovjekova duša javlja mir uma za sudbinu svijeta i njegov osobni život.

Tijekom cijelog života F.M. Dostojevski pratio osobni izravni osjećaj Kristove prisutnosti u zemaljskom ljudskom postojanju, shvaćajući i uzdižući to postojanje svom nebeskom cilju - rezultat.

U središtu cijelog svijeta Dostojevskog je Bog - "najvažnije svjetsko pitanje". Početno načelo neposrednog svjetonazora Dostojevskog, gore navedenog njegovog umjetničkog kreativnosti, jest implementacija zemaljskog ljudskog postojanja u lice "svjetova drugih", a ne apstraktno "drugo mjerenje", a posebno, prije živi "Ledge Face of Bozhochlovka". Značenje prisutnosti Novog zavjeta teksta u umjetničkim djelima pisca je da on čini "incident", koji se događa s herojima, "događajima", koji se odvija prije Krista, u njegovoj prisutnosti, kao odgovor na odgovor Krist. Evanđeoski tekst pridonosi parceli F.M. Dostojevski neki metasyuzet, nova dimenzija, vizija u Kristu, slika pravog boravka Krista u ljudskom postojanju.

Bezuvjetna iskrena i duboka religioznost Dostojevskog je izražena u svom pristupu nacionalnoj identifikaciji, u svojoj poznatoj formuli: "Ruski znači pravoslavci." Za ateizam je sve svoj život bio oštro negativno negativno, s obzirom na to "glupost i intenzivan". "Nitko od vas nije zaražen trulim i glupim ateizmom", kaže pouzdano u pismu svojoj sestri. Pisac je općenito sumnjao u postojanje ovog ateizma. U pismu C. Vođe (1880.), on primjećuje: "Nitko ne može biti uvjeren u postojanje Boga. Mislim da čak i ateisti zadržavaju ovo uvjerenje, iako oni nisu priznali u tome, od srama nešto. "

Fm Dostojevski je prošao dugo težak i bolan put duhovne potrage za odgovorima na svjetska pitanja o mjestu čovjeka u stvarnom svijetu, značenju ljudskog bića. Istodobno, sveto pismo i Kristova osobnost uvijek su nastupali za njega glavne duhovne smjernice koje su definirali moralne, vjerske i umjetničke principe Velikog ruskog pisca.

U svojoj knjizi "Osnove umjetnosti. O savršenom u umjetnosti "i.a. Ilyin je izrazio ideju da su korijeni originalne umjetnosti duhovne i vjerske. Govoreći o ruskim klasicima, Ilyin ne bez razmišljanja nije tvrdio: "XIX stoljeća dao je Rusiji procvat duhovne kulture. I cvjetanje o tome stvorio je ljudi, "omotnica" duha pravoslavlje ... i ako prođemo pomisao na Puškin u Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostojevsky, Turgenev, Leskov, Čehov, onda ćemo Pogledajte briljantni cvjetanje ruskog duha iz ortodoksija korijena. Isto ćemo vidjeti istu stvar u drugim granama ruske umjetnosti, u ruskoj znanosti, u ruskim zastupnicima, u ruskoj medicini, u ruskoj pedagogiji iu svemu. "

Pored f.m. Dostojevski stoji ime još jedne divovske literature XIX stoljeća - L.N. Tolstoy, koji je također razmotrio problem ljudske sreće i tražeći odgovore na ova pitanja u Bibliji.

Dostojevski pokušava razlikovati sliku Boga u osobi, jer je konjugiran s teretom i spasenjem čovjeka. Tolstoy pronalazi prirodna načela u čovjeku, jer može doprinijeti zemaljskoj sreći osobe.

Mnogi ljudi podcjenjuju vjerske pretrage Tolstoya. Oni su nesumnjivo duboko iskreni, bolni. Ali činjenica da je osoba, gotovo gotovo trideset godina, koja se smatrala propovjednikom evanđelja, bio je u sukobu s kršćanstvom, čak i pregrijao iz crkve, pokazuje da L.N. Tolstoy je bio vrlo složen lik, tragičan i nesklad. Pjevao je tako snažnim skladnim likovima, on je bio čovjek koji je bio patio od duboke mentalne krize.

Čak iu mladosti, Tolstoj je zabilježio u dnevniku: "Imam cilj, najvažniji cilj da sam spreman dati cijeli život: stvoriti novu religiju koja bi bila praktična i obećala dobro ovdje na zemlji." Već u početnom odmišljenju Tolstoja, sve je bio glavni sadržaj njegove religije, ništa zajedničko s kršćanskom. Strogo govoreći, uopće nije religija. Ova ideja, do pora, zrela u svojoj duši, nije dao klice na prijelazu 70-ih i 1980-ih, u vrijeme duhovne krize, Nastigigal L.N. Tolstoy. Treba napomenuti da u lovcu nema ništa novo: o zemaljskom blaženstvu, o zemaljskom kraljevstvu, stvoreno na racionalnoj osnovi, sanjao i obrazlože ga poslije.

U povijesti svjetske kulture Lion Tolstoy ušao je, prije svega, kao jedan od sjajnih umjetnika - kreatora. Ali možda čak i veća važnost za ljudsku povijest ima svoje iskustvo gume, zahtijevajući dovoljno bliskog razumijevanja.

U početku, kad se primijenio na sveto pismo, njegov, poput Dostojevskog, očarao je epsku moć Biblije. Tolstoy je uronio u Stari zavjet, čak je studirao hebrejski da ga pročita u izvornom, a onda ga baca i dodaje samo Novom zavjetu. Stari zavjet za pisac postaje samo jedna od drevnih religija. Ali u Novom zavjetu mnogo ne zadovoljava mnogo. Poruke apostola Pavla čini mu se s crkvenom perverzijom istine, a ograničena je na četverogodišnju. Zatim, u evanđeljima, ne čini mu se, a on baca prekrasan, nadnaravni za sebe. On baca veće teološke koncepte: "U početku je postojala riječ", riječ kao božanski kozmički um - Tolstoy kaže: "U početku je to bio obrazložen"; Kristova slava, to jest, odraz vječnosti u Kristovoj ličnosti - za Tolstoy, ovo je učenje Kristova.

Prema stavovima Tolstoya, postoji neka tajanstvena viša sila i teško se može smatrati osobnim: najvjerojatnije je bezlična, jer je osobnost nešto ograničeno. Pisac koji je stvorio prekrasne slike osobe, bivše svijetle osobnosti globalne ljestvice, bio je temeljni imsonalin, to jest, nije prepoznao vrijednosti osobe i stoga njegova ideja o neznatnom ulozi osobe u povijesti. Pisac kojeg je pisac predstavio neki viši načelo o njegovom konceptu neki nerazumljiv način potiče osobu da bude ljubazna.

Sumiranje teološkog pogleda L.N. Tolstoy se može raspravljati: Bog je određen od njega, prije svega kroz uskraćivanje svih onih svojstava koja se otkrivaju u pravoslavnim povratnim informacijama. Tolstoy njegovo razumijevanje Boga, i to, prema vlastitom priznanju, postojao je od samog početka u njemu i prije. U početku je sklon razmotriti svoje koncepte do referentne točke u proučavanju ortodoksija i njegovom nesporazumu vjeroispovijesti, gradi apsolutno.

"Ovo gledište, - i.a. Ilyin, - može se nazvati autizmom (outs u Gartyju znači sam), to jest, zatvaranjem u sebi, presudu o drugim ljudima i stvarima sa stajališta vlastitog razumijevanja, to jest, subjektivistička frenes u kontemplaciji i evaluaciji , Tolstoy - autist: u svjetonazoru, kultura, filozofija, kontemplacija, procjene. U ovoj autizmu suštini njegove doktrine. " L.N. Tolstoy percipira Krista izvana - kao moralni propovjednik treće strane. Veza s Kristom, život u Kristu ne misli, od kojih nema smisla i beskorisnost života u Kristovoj crkvi, gorući i spasenje u njemu. Ovdje se uočava izvor duhovne tragedije Tolstoya. Kao što znate, 1901. godine, brojite L.N. Tolstoj sveto sinodi je izopterećeno iz crkve.

Na samom kraju svog života, grafikon je Tolstoy doživio snažnu sramotu, pobjegao je iz sebe i njegove ideje, pokušao pronaći pomoć iz te crkve, koja je tako strastveno odbijena. Ovaj je pokušaj ostao neuspješan, ali je još bila.

Iz bistre poliana Tolstoy se krenula u Option Desert, gdje je bilo više od jednom. Mnogi pisci i mislioci, počevši od braće Kiereyevskog i gogola, tražili su i stekli podršku, utjehu, vjeru. Tolstoy je priopćio u ovom samostanu s velikim starom čovjekom - velečasni amvros. Velečasni stariji, prema N.A. Berdyevu, "bio je umoran" ponos pisac. S postaje Astapovo iz smrtonosnog pacijenta, telegram je došao u Option Telegram tražeći stari Josip stići na bolnu. Telegram je poslan dok pisac još nije bio slobodan u svojim postupcima, ali kad je starac od Karmina (starac Josipa nije mogao napustiti samostan) doseći Astapov, tamne službenike zla iz svojih okruženja na čelu s Chertkovom. Nije im bilo dopušteno umrijeti ili ženu, Sophia Andreevna, niti svećenik starijeg. "Željezni prsten bio je postrance umrlog Tolstoy, iako je lav bio, ali nije mogao slomiti prstenove, ne mogu izaći iz toga ..." - Kasnije je stari čovjek crmofija rekao o piscu. Ova tragedija egzodusa velike osobe iz života uzrokuje užas i gorko žaljenje.

"Priča o duši Tolstoj, - napisao je Archpriest Vasily Zenkovsky ubrzo nakon toga pisac smrti- Iz njezine prve faze nepotrebnosti do posljednjeg lutanja i nepotrebne zle borbe protiv crkve - sve nam postoji stroga i omorna lekcija. " "I dakle, ne iritacije ili ljutite, ali pokajanje i svijest svih njegove krivnje ispred crkve trebala bi izazvati da je Tolstoy umro u otuđenja od nje, - Mudro je proslavio Ocu Sergius Bulgakov. - Tolstoy se gurnuo ne samo iz crkve, već i iz interija našeg života, koji zatvaramo svjetlo crkvene istine. "

Mišljenja o stupnju religioznosti A.P. Čehov i njegovi suvremenici, a sadašnji istraživači njegove kreativnosti su dvosmisleni. Možda se svi konvergiraju u mislima da Čehov nikada nije bio "fundamentalno izvan religije". Nije nasljeđivao domostroeevian netolerantnu religioznost, koja je vladala u očevoj kući, a on nije imao religije u tom smislu. Bilo je nešto dublje, smislenije i teško, koje bi trebalo biti nazvana kršćanska civilizacija - s posebnim stavom prema nacionalnoj povijesti, priču općenito; S vjerom u činjenicu da je u svom pokretu napredak i kontinuitet - počevši od početnog duhovnog napora, koji je napisao o svojoj omiljenoj priči o njegovoj učenici.

Najbjektivnije o tome je profesor M.M. Dunav. U svojoj knjizi "Pravoslaksi i ruska književnost", kreativnost A.P. Čehova je posvećena velikom poglavlju. Profesor Moskovske duhovne akademije vjeruje da je "veza brašna na Bogu s mukom o čovjeku ... odredila cijeli sustav svjetonazora pravoslavnog u duhu pisca."

A.P. Čehov je bio muškarac i pisac pravoslavne kulture, volio je pjevanje crkve, savršeno hodao. U svojim djelima se opetovano okrenuo u crkvenu temu, propovijedao je kršćansku etiku i moralnost.

Rubbrozh XIX - XX stoljećima ispunjena ruska književnost alarmantne predosjećaju i predviđanja. U ovom razdoblju, privlačnost književnosti prema Bibliji često izražava ideju o komunikaciji puta, kontinuitet kultura, koji je postao određena priprema duhovne zaštite od prijetećih praznina i neuspjeha u ljudskoj memoriji, protiv opasnosti od opasnosti od Raspuštanje ljudske individualnosti u političkim i društvenim vodama predstojećeg razdoblja, protiv opasnosti od ljudske apsorpcije, postignuća civilizacije.

Svijetla konstelacija književnek Skyscla igle srebrom bila je imena A.A. Akhmatova, D.S. Merezhkovsky, b.l. Pasternak i mnogi drugi. Očito je Anna Akhmatova bila kršćanski pjesnik, to jasno pokazuje kršćansku tonitost njezine poezije. Sasvim je jasno dokaz o tome u vlastitim izjavama i dokazima suvremenika. U svom pismu 1940. B.L. Pasternak joj zove "True Christian" i bilješke: "Ona, iu toj ekskluzivnosti nije bilo evolucije u vjerskim pogledima. Nije postala kršćanin, bila je uvijek svaki život. "

Vjerski motivi u akhmatovoj poeziji imaju određenu kulturnu i povijesnu i ideološku osnovu relevantnih stvarnosti: biblijski citati i imena crkvenog kalendara datumi i svetišta stvaraju posebnu atmosferu u svom radu.

Uz stihove, u nečemu blizu molitvene i proročke hladnoće, postoje djela s manifestacijama kućanstva religioznosti, praznovjerja, a ponekad i nevoljni gotovo bogohulić. U stihovima takvog plana manifestira duh i karakter svojstven samoj atmosferi srebro, U njima vidimo mnogo predosjećanja, uzimajući, snove i bogatstvo. Tijekom godina, njegova poezija postaje sve više suspendirana i stroga u duhovnom planu, jačanje građanskog zvuka popraćeno je produbljivanjem kršćanskih Maidosa u njemu, misao namjerno izabranog žrtvenog puta.

Religioznost a.a. Akhmatova je bio poetski, transformirajući svijet. Religija je proširila sferu ljepote, uključujući ljepotu osjećaja, ljepotu svetosti, ljepote crkvene avanture.

Posebno mjesto u poeziji Akhmatova zauzima temu Kristove strasti i uskrsnuće. Strastvene teme povezane su s pjesnikom s razumijevanjem osobne žrtve, života i kuma, ideje o pomirenju i visokom značenju patnje.

Tijelo je ranjeno

Mat puno o vašoj Rizi.

Ovo je izravan prijelaz crta iz Psaltiri: "Dijelovi u punionicima je sami, i o odjeći moje Metasha Lot" (Ps 21, 19). Izvršenje ovog starozavjetnog proročanstva o patnji Gospodina Isusa Krista ponavlja se u jednom od 12 godina Strastvena evanđelja (Odlomci) pročitaju ujutro velike pete (nastupili u večernjim satima velikog tromjesečja): "Ratnici, kad su raspeli Isusa, uzeli odjeću i podijelili u četiri dijela, svakom ratniku u smislu dijela i Chiton; Hiton nije bio ujurio, ali cijelo je utkano na vrhu. Dakle, rekli su jedni drugima: "Neću ga zadirkivati, ali baciti puno o njemu, čija će biti," ostvarit će se u Svetom pismu: podijelili smo rise od njih između njih i oko moje odjeće bacila "(Ivan 19, 23-24). Čujemo ove riječi u zatvorenika ujutro velike pete.

U ranom razdoblju njegove kreativnosti A. Akhmatova promišlja zadatke i podvig kršćanskog pjesnika i patriota. U svjetlu tragični događaji Ratovi iz 1914. godine, sve-ruski kolaps 1917. i svestrano-tema "nedavnih vremena", imenovanje Antikrista, kraj svijeta i strašan sud, tema "izvršnih sudova", kraj svijeta i strašne presude, temu izvršnih rokova i prodaje proročanstava.

U lojalnost sovjetskog razdoblja povijesna sjećanja, prevarant, nacionalna, nacionalna, nacionalna, univerzalna feared zatražila hrabrost od kreativnih ljudi Rusije, ponekad žrtvu, svjedočila o unutarnjoj slobodi u denominacijama, teroriranju i totalitarizmu.

Višegodišnje neumoljivo mučenje strahom koji je izgledao gori od samog smrti, izražena u crtama hrabre pjenice:

Bilo bi bolje na zelenom trgu

Na reliever

I ispod krika radosti i jauka

Crvena krv do kraja isteka.

Kliknite na srce:

Bog, svijet je moja duša da se vrati!

Miris gašenja onesvijestio se slatko

Vene iz hladnog lista.

Pravi pjesnik ne može živjeti i stvoriti strah pod autoritetom, inače prestaje biti pjesnik. U godinama kada je Akhmatov bio otrovan i nije tiskan, lišavanje riječi i kruha, stvara ciklus "biblijskih pjesama" (1921-1924), što je prosvjed, nazovite diktatorsku atmosferu i odbijanje straha. Ona se predstavlja na slici žene biblijske parcele, koju Angel dovodi iz umiranja za svoje ozbiljne grijehe grada Sodome, zabranila je da se osvrne (19, 1-23), ali to je iznad nje snage:

Na crvenim kulama njihove rodne medome,

Na trgu, gdje je pjevala na dvorištu gdje

Na prozori prazna visoka kuća,

Gdje je slatki muž rodio djecu

Pogledao i napravio mnogo smrti,

Njezine oči ne mogu je gledati;

I postojala je tijelo prozirna sol,

I povećane su brze noge na tlo.

Već dugi niz godina. Ahmatova je napisala bez nade za objavljivanje, često spaljena napisana. Pjesma "Requiem" (1935-1940) Autor se nije dogodio da se ispiše u svojoj domovini, prva domaća publikacija pojavila se u Perestoika 1987.

Ruski pisaci koji su ostali "u zemlji pobjedničkog socijalizma" ili prisiljeni napustiti, bili su jedan u njihovom odnosu prema biblijskoj tradiciji. Bez obzira na osobni stav prema religiji, oni su bili odvratno iscrpljeni vlast zbog zlouporabe pred-upozoravanja zbog oca vjere, takozvane "izloženosti" Biblije, izrugivanje nad njezinom - bogohuljom, koja se naziva "znanstveni ateizam", i zapravo Deprinuo je istinsku znanost koja je uvijek bila ugovor o slobodi savjesti i na najveće blago kulture.

Za takve stvarne, poštene i podebljane pisce, ispunjeni originalnim građanskim dugom, treba pripisati B.L. Pasternak. Rođeni i obrazovani Židovska obiteljOn samostalno i smisleno dolazi na pravoslavlje. Ovaj put za budući pjesnik i pisac započeo je utjecajem njegove pravoslavne duboke vjerske dadilje.

Od prvih književnih eksperimenata (u Almana "Lyrics"; 1913) do Gamtra, koji otvara ciklus pjesama na evanđeoske teme, je put u pola svake ćelije. Pjesnik je prošao strast prema simbolizmu, umjerenom futurizmu, privremeno postao blizu udruge Lef. Ali osoba pjesnika nikada nije bila do kraja tih ideoloških programa i lažnih koncepata. Čak i tijekom tog razdoblja kršćanska tema nije bila potpuno vanzerana. Dakle, pjesma "Balzac" (1927), posvećen iscrpljonim radovima i ozbiljnim svakodnevnim pitanjima francuski pisac, neočekivano završava s Stanza:

Kada, kad izgubimo znoj

I imamo neslaganje kave,

On će ići na brige

Matthew je šesti grobaka?

U šestom poglavlju Evanđelja iz Mateja sadrži dio Kristove zaštite Nagorno. Gospodin ovdje daje savršen uzorak molitve ("naš otac") i ukazuje na put do spasenja: Tražim i kraljevstvo Božje i istinu, a to će se svi primjenjivati \u200b\u200bna vas (Mat. 6, 33 ).

Čak iu pjesmi na revolucionarnoj temi, napisanoj 1927. godine, kada je novo razdoblje progona na Crkvi počelo u Sovjetskoj Rusiji, pjesnik pronalazi takav relevantan prisjećanje:

O stanju Istkana,

Sloboda Vječni Benever!

Postoje stoljećima iz stanica,

Od colision lutaju zvijeri,

I propovjednici

Neustrašivo kršteni kavez sirove

PARTHER VERA Priting,

I uvijek traje korak

Iz rimskih cirkusa do rimske crkve,

I živimo po istoj mjeri

Mi, ljudi katakombe i mina.

Nije ni važna epizodijska žalba Novom zavjetu, a prožimajući sve tošnje desetljeće je radosno, ponekad oduševljen, stav prema životu. Poetska slika "sestre je moj život" podignut je u ime cijele zbirke (1923), koji Boris Pasternak razmotrio početak svog poetskog života. U stihovima, to nema nikakvu nesebičnost nesebičnosti, koja se može promatrati u mnogim pjesnicima takozvanog "srebrom stoljeća". Tu je i demonska mračna i tragična razbijanje.

Godine okrutnog poraza i terora 30-ih godina bili su za sve ljude vrijeme moralnog testiranja i izbora. B. Pasternak je pronašao takvo uređenje duše, što ga je neizbježno moralo dovesti do svjesnog usvajanja kršćanstva. Ratne godine konačno su određivale i formirali kršćanski svjetonazor B.L. Pasternak. Evanđeoska misao prožima pjesmu "Smrt grada". Pjesnik govori o besmrtnosti ženke ratnika koji žrtvuje svoj život zbog drugih. To nije iluzorna i retorička besmrtnost koju ateisti vole govoriti i prave besmrtnosti: koji je ispunio Božansku zapovijed postaje nasljednik vječnog života. U pjesmi "izviđači" odnosi se na tri neustrašive ratnike, koje molitva čuva:

Bili su tri, iskreno

Očajnički mladima,

Iznesena od metaka i zatočeništva

Molitve u dubinama domovine.

U pjesmi "oživljena freska" kada opisuje bitku, slike se koriste izravno crkveni život:

Zemlja je zujala kao molitva

O odvratnim bombama

Cadylonija dim i drobljeni kamen

Izbacivanje iz putovanja.

Ratnik između bitaka podsjeća na mural na zidovima kapele, gdje je njegova majka vozila, a u svojoj mašti slikovima svetog velikog mučenika i pobjedničke Georgia, kao da izlazi iz nje i nevjerojatne neprijatelje:

Oh, kako se sjetio tih čistine

Sada kada njegova potjera

On se predivu neprijateljske tenkove

S njihovim strašnim vagama!

Prešao je zemlju granice,

I budućnost, poput širine neba,

Već bjesni, ne san

Približno, divno.

U pjesmi "neoglyness", u kojoj Pistenk piše o hrabrim ruskim mornarima, koristi crkveni jezik:

Nepobjedivo - višestruke,

Grijet za korištenje!

Razdvotno živi na bijelom svjetlu,

I bez kraja morske glatke.

Budite beskorisni - smanjenje od biskupa multilay: "Koristio sam ov despot" (Grčki. - Već dugi niz godina, Gospodine).

Roman "Dr. Zhivago" (1946-1955) bio je rezultat ne samo velikog kreativnog puta, nego i pokušaj svjetla kršćanskog svjetonazora da shvati živi život. U pismu njegovom rođak Olga Freudenberg (13. listopada 1946.) napisao je: "Zapravo, ovo je prvi pravi rad. Želim mu dati povijesnu sliku Rusije za posljednju četrdeset oskudnost, a istovremeno sa svim stranama njegove priče, tvrde, tužno i detaljno, kao idealno, u Dickens i Dostojevskom, - ova stvar će biti izraz mojih stavova o umjetnosti, na evanđelju, osobi u povijesti i još mnogo toga. Roman se još uvijek zove "dječaci i djevojčice". Donoseći sam Abakus s Jevrejom, sa svim vrstama nacionalizma (iu internacionalizmu), sa svim nijansama antikristizma i njegovih pretpostavki, kao da postoje neki narodi nakon pada rimskog carstva, a postoji mogućnost izgradnje kultura na njihovoj sirovoj nacionalnoj suštini. Atmosfera stvar je moje kršćanstvo. " Život se ne spominje slučajno. Za osobu rođenu u tradicionalnoj židovskoj obitelji, nacionalna ideja postaje neka vrsta religije, kao uzrok skladnog imuniteta u Novom zavjetu. U romanu, "dr. Zhivago", koji je prihvatio pravoslavlje, Mihail Gordon, izražava misli B. Pasternaka: "Nacionalna misao mu je povjerena mrtva trebaju biti i ostaju ljudi i samo ljudi tijekom stoljeća , U kojoj je moć objavljena jednom iz svojih redova, cijeli svijet je oduševljen od ovog štetnog zadatka. Kako je to nevjerojatno! Kako se to može dogoditi? Ovaj odmor ... ovaj polijetanje okorodašnje svakodnevnog života, sve je to rođeno na njihovoj zemlji, razgovarao na svom jeziku i pripadao njihovom plemenu. I vidjeli su i čuli ga i propustili? Kao što su mogli dati pobjeći dušu takve apsorpbe ljepote i snage, kao što su mogli misliti da će pored njezine proslave i ubrzati, ostaju u obliku prazne ljuske ovog čuda ... "(Dr. Zhivago. Dio četvrti. Top neizbježnost). Spomenuti u slovu O. Freudenberg protiv kršćanstva bio je glavni element tvrtke u kojem je pisac živio u posljednjih 40 godina. Militantni ateizam u SSSR-u posebno povezan s neo-raznolikošću (kult stranačkih vođa i brojnih spomenika - idola, kvazi-vjerskih sovjetskih rituala, itd.).

Rad na novom piscu percipira kao njegov kršćanski dug i vidio božansku volju u ovome. S vjerskog stajališta, najvažnija tema u romanu "Dr. Zhivago" je tema života, smrti i uskrsnuća. Ime romana u rukopisu 1946. - "Smrt neće biti". B. Pasternak je uzeo te riječi iz apokalipse svetog apostola Johna Bogoslov: "A kašnjenje Boga sve suze s očima, a smrt neće biti; Niti plakati, niti vrisak, bez bolesti više neće biti, jer je prethodnica prošla "(Rev.1, 4). Prezime glavnog karaktera Rimskog - Zhivaga (crkveni oblik činovaca riječi "živ") - također ukazuje na glavnu ideju. Rad počinje smrdom (majčino sprovoda Yuri) i završava smrću glavnog heroja. Međutim, na kraju knjige i poetske primjene romana, pjesma "Hepsey-Mansk vrt", koji govori o velikoj pobjedi nad smrću.

All-ruska katastrofa 1917. imala je jednu od njegovih posljedica da bi se dio ruske inteligencije vratio u ortoslavnu vjeru Decoo, u Lonu majku crkve. Već u "prvom valu" ruske emigracije pojavio se brojni pisaca, s drugom mjerom umjetničkog talenta, koji je ušao u svijet ruske pravoslavlje i utjelovio na stranice njihovih djela. Komercijalna misija ruskih eksploatacija bila je pokazati sunarodnjake i otkriti duhovno blago "svetog ruskog" svijetu. Branitelj Zaitsev je priznao da je patnja i šokovi, preživjeli od njega tijekom revolucije, dopustili mu da otkrije "Rusiju sv. Rusa", koji, bez tih testova nikada ne bi vidio.

Ivan Sergeevich Shmelev pripada ruskim piscima koji su duboko prožeti duhom pravoslavljem i pouzdano ga odrazili u svojim djelima. On je bio među onim ruskim iseljenicima koji su se rastrgali od vruće ljubljene Rusije, sva je veličina njezine duhovnosti shvaćena u teškim meditacijama o odvajanju od njihove domovine.

Nakon poraza volonterske vojske crnženja na Krimu, gdje u tim godinama Građanski rat Bumblebees je živio, boljševici su poštedjeli pisca, ali ubili svoj jedini sin-časnik. Ova tragedija duboko je šokirana I.S. Shmeleva. Nakon toga, napisao je: "Svjedočan sam: Vidio sam i doživio sve užase, preživio u Krim od studenog 1920. do veljače 1922. godine. Ako bi slučajno čudo i snažno međunarodno povjerenstvo moglo dobiti pravo na posljedicu na terenu, prikupit će takav materijal da bi svi zločini izlučili i svi užasi premlaćivanja ikada bili na zemlji! " 20. studenog 1922. Schmelev je napustio Moskvu u Berlin, a nakon dva mjeseca preselili su se u Pariz.

Sva kreativna baština Shmeleve je prožeta kršćanskim idejama, njegov cijeli kreativan način svjedoči o postupnom, ali stabilnom duhovnom usponu, o inkluzivnom spajanju u djelima zemaljskog i neba. Već u najranijim djelima nastalim u domovini, postoje kršćanski motivi.

Slika Rusije - Sveti Rus - Central u radu I.S. Shmeleva. On je čitatelj skladan svijet, u kojem se njegova vlastiti serija "idu blagdani, radost, tuga", svijet Gospodnji, a istovremeno je moguće bliže svakidašnjica Čovjek, njegov život. No, otvoreni pisac na svijetu u isto vrijeme duhovno uzvišen, jer se temelji na pravoslavnom pogledu, kršćanski svijet, održavanje ljudskog srca i duše, put zasebne osobe i sve Rusije u cjelini.

Godine 1930-1931, Shmelev je stvorio "Bogomol". Ovo je divna priča o hodočašću u Svetom Trojstvu Sergiev Lavra, dijete, s iskrenim i pobožnim ljudima - starcem Gorkinom i svojim ocem. Ovdje pisac privlači živi kontakt sa svijetom ruske svetosti, pokazuje najstariju službu bhakte - stariji Garnava Hepsimansky, opisuje njegova djela. Slika hodočašća u samostanu do samostana sv. Sergia i Batyuglena Varnava mnogih različitih ljudi iz različitih društvenih slojeva je raspoređena. Prije toga se pojavljuje svi vjerujući Rusiji kraj XIX. stoljeća. "Bogomol" je odraz čistog djetinjstva percepcije svijeta.

1932-1933 I.S. Bumbari rade iznad romana "dadilja iz Moskve", na stranicama koje je otkrivena iskrena slika ruske vjerne stare žene.

Vrh kreativnost i faza duhovni put Schmelev je bio knjiga "Ljeti Gospodin" (1. - 1927.-1931., Dio 2 i 3 - 1934-1944). Vrlo je primjenjivo na Kristove riječi "... ako se ne odnosi i nećete biti kao djeca, nećete ući u kraljevstvo nebesko" (Matej 18, 3). Kako bi nekako omekšali bol iz kontemplacije uništene, uništene Rusije, dobili osloboditi od bolnih slika kampanje krvave noćne mora građanskog rata, pisca žalbe godinama njezina udaljenog djetinjstva.

U "Ljeto Gospodnju", Shmelev je svijetao, potpuno i duboko rekreara crkvenog vjerskog rezervoara popularnog bića. On privlači život ljudi koji su neraskidivo povezani s životom crkve i obožavanja. Pisac pokazuje život osobe koja nije u promjeni godišnjeg doba, ali u crkvi Savrobuby kruga - čovjek ide na vrijeme obilježen događajima crkvenog života. Značenje i ljepota pravoslavnih blagdana, obreda, običaja koji su ostali nepromijenjeni iz stoljeća do stoljeća, otkrivaju tako točno da je knjiga i emigracija, a dosezanje modernog domaćeg čitatelja postao je za mnoge vjernike neku vrstu enciklopedije. Osim toga, ovdje se otkrivaju psihološka iskustva, emocije, molitvena stanja pravoslavnog kršćana. "Ljeti Gospodine" - pripovijedanje istine pravoslavlja u duši čovjeka.

Posljednje remek-djelo I.S. Shmeleva Roman "Načini neba" (ja Tom izašao u Parizu 1937. godine, II Tom - 1948.) - jedinstveni fenomen u ruskoj književnosti. Pobožni autor je stvorio rad u kojem je ljudski život neraskidivo povezan s djelovanjem božanskog ribarstva. O tome nove značajke U ruskoj književnosti piše i.a. Ilyin. "A budući da postoji ruska književnost jer postoji ruska književnost, po prvi put je umjetnik pokazao ovaj prekrasan susret mir-cyntnt ortodoksija s žalbenom i osjetljivom dječjom dušom. Po prvi put, lirska pjesma o ovom sastanku, koji nije u dogmat, a ne u sakramentu, a ne u bogoslužju, ali u svakodnevnom životu. Život je probijen strujama pravoslavne kontemplacije. "

Shmelev nam je ostavio jasno razumijevanje da ništa nije zastrašujuće, jer je Krist svugdje. Pisac je postrojio ovu istinu i poziva nas da ga vidimo i stalno se osjećamo. To je ono što umjetnički uvjet pronalazi pokrivenu ljepotu pod roštiljem života. Ovaj svijet spašavanja je ljepota - Krist. Prije nego što je tražio na zemaljskim načinima, ispostavilo se - samo se ispostavilo "nebeskom". Ove načine i.S. Shmelev je napustio zemaljski život.

U prosincu 1949., rekao je: "Bog je dao grešnika sa životom, a to ga obvezuje. Želim živjeti pravi kršćanin i mogu to ostvariti samo u crkvenom životu. " 24. lipnja 1950. Shmelev odlazi u mali samostan Pokrov Božja majka 150 kilometara od Pariza. Njegova želja za monaškim mirom i tišinom, neriješenim molitvom i mirnim praznicima. On je raspakirao stvari, stajao, dišući u svježem zraku ljetne večeri pod mirnim zvonom, a nakon nekoliko sati umro je. Takav sperma je Božji dar: ne u zločin i zbunjenost, a njegov je Gospodin završio u svijetu i duhovnim bljeskovima.

"Biblija je knjiga upućena cijelom čovječanstvu", rekao je patrijarh Moskve i sve Rusije Alexyja II. "Biblija je razgovarala s našim precima, govori nam i razgovarat ćemo s našim potomcima o odnosu Boga i čovjeka, o prošlosti, sadašnjosti i budućnosti zemlje na kojoj živimo."

Teza

Pravoslavlje i kultura -

Jedinstvo ili sudara?

Programski lonac obrazovni rad Igumen Nikita (Ananiev)

Predgovor

PRVI DIO

Poglavlje 1. Kreativna ljudska aktivnost prije pada

Poglavlje 2. Posljedica pada i creative Dar. U čovjeku

Poglavlje 3. Jezik kao sredstvo kulturne razmjene

Babilonska kula

Uzroci kulture

Poglavlje 4. ProETCONTA: Dvije strane jedne kulture

Apologetika kulture

Mišljenje očeva: "Contra"?

Poglavlje 5. Kršćanska kultura

Umjetnost i sloboda

¨ Canon u umjetnosti

¨ Novi izumi postmodernizma?

Vrh kreativne aktivnosti čovjeka

Poglavlje 6. Neki zaključci

DRUGI DIO

Poglavlje 1. Iskustvo čitanja: "Master i Margarita"

Portret ere

Ateistički svjetonazor

Biblijski likovi u romanu

Sloboda čovjeka

Margarita

Odgovornost slobode

Crna masa

Gdje je magistarski roman

Inspiracija cijena i ime misterija

Zagrada

Gdje vodi čitateljsku romantiku

Poglavlje 2. Glazba pop kultura

Povijesni pregled

¨ 'Canon' rock kultura

¨ duhovne komponente istoka i zapadne

kraj domaći kultura i "sedam najgori"

Je li to strašna rock kultura kao njezin "mužjak"?

"Elektricitet", ostavljajući na tlo

¨ rock kultura i dijalektički materijalizam

¨ "Powered" Rock kultura. Stijena u životu i knjigama

¨ Problem "Nepoznata adresa"

P.S

Izvori i korištena literatura

Predgovor

Ovaj rad je pokušaj davanja odgovora na neka pitanja koja proizlaze iz ljudi koji su i vjernici i ne-crkva povezani s problemom odnosa između crkve i kulture.

Prvi dio posvećen je razmatranju pitanja mjesta i uloge kulture u Crkvi, kao io utjecaju crkve u sekularnoj kulturi i umjetnosti.

Drugi dio je praktičan - to je pokušaj sa stajališta označenog u prvom dijelu rada, analizirati književni rad, koji se temelji na vjerskim parcelama, kao i ocijeniti takav fenomen modernog masovna kulturakao rock glazba.

Poglavlje 1

Kreativna aktivnost čovjeka

Prije grijeha

Knjiga Biće (1:27) govori o stvaranju čovjeka čovjeka na svojoj slici. Tradicionalno, koncept "slike" uključuje takva božanska svojstva kao sloboda, bez kojih "nema osobnosti i ljubavi; Kreativne sposobnosti osobe (od samog Gospodina je tvorac neba i zemlje) i njegova želja za savršenstvom u svim područjima. "

Osoba nije bila samo obdarena sposobnosti da radi, pozvan je na razvoj ovog dara. Dakle, Gospodin nije samo dao osobu posjed, ali je zatražio uzgoj njega (Postanak 2:15), iako ih je sve stvoreno bilo "dobro" (Postanak 1:31). Raj ga nije trebalo da ga kultivira: već je napravio voće, nepotrebna osoba, U uzgoju raja, potreban je čovjek: morao je naučiti raditi. Za razliku od Boga, osoba ne može stvoriti "od ničega", ali mogao bi poboljšati Božje darove, donijeti ih još većoj ljepoti i harmoniji. Kroz ovu kreativnu aktivnost, osoba je bila uspoređena s Stvoriteljem, koja je izazvana božanskoj sličnosti. Kao i svećenik, koji tijekom liturgije, izgovarajući "tvoje od tvoje", vraća Bogu svojim darovima s zahvalnicom, ljudi su uvedeni u posjed ovoga svijeta kako bi vratili svijet kroz izvršenje zapovijedi, ovaj dar Boga, Sam Stvoritelja, koji je postavio Gospodin i kralja nad svemirom.

U prvim poglavljima Postanka (2: 19,20) postoji priča o tome kako je Bog vodio sve životinje osobi da svima daju ime. Ime je simbol njegovog nosača, pokušaj u nekoliko zvukova za karakterizaciju suštine tko pripada. Životinja ne može dati ime drugom živom biću; Može odgovoriti samo dano ime, Osoba je u stanju dati imena svemu što vidi oko sebe, to jest, to je sposobni prodornuti suštinu stvari. Ne biti kreator svijeta materijala, svijeta životinja, on postaje ko-tvorac Božji, dijeleći s Bogom - Stvoriteljem radošću posjedovanja svijeta. I upravo zato što je osoba inteligentna, ima značajke kreativnog starta, božanskog logotipa, postaje kralj svemira.

Očito je da je Gospodin od početka imao ideju o ulozi čovjeka u svemiru. Čovjek "samo jedan od svih kreacija je obdarena osim uma i razuma, također osjećaje." Oni su "prirodno povezani s umom, otkrili priliku da stvore razne višestruke umjetnosti, znanosti i znanja. Dano je samo osobi. " Kreativnost je tako bila ideja o Bogu o Adamu, pozivu i poslušnosti čovjeka. Bilo je to na izvršenju ove ideje da bi sve kvalitete i sposobnosti koje je Bog priopćio čovjeku. "Sveti Maxim Ispovjednik s neusporedivom silom i cjelovitošću istaknuo je misiju koja je dodijeljena ljudima. Adam je trebao biti čist život, Unija je apsolutnija od vanjskog spoja katova, prevladati njihovo razdvajanje u takvoj čistoći, što bi bilo integritet. U drugoj fazi, morao je voljeti Bogu, od svega koji se odriče i istodobno sveobuhvatan, povezati raj s ostatkom Zemlje prostora: nositi raj u sebi, on bi se pretvorio u raj svu zemlju. Treće, njegov duh i njegovo tijelo bi pobijedili na prostoru, povezujući cijeli sen senzornog svijeta: zemljište s tvrtkom nebeske tvrtke. U sljedećoj fazi morao je prodrijeti u nebeski kozmos, živjeti život anđela, naučiti svoje razumijevanje i kombinirati svijet spekulativ sa svjetskim senzualnim. I na kraju, svemirski adam, neopozivo dajući sve sebe Bogu, dao bi mu svu svoju stvaranje i primio od njega na uzajamnosti ljubavi - po milosti - sve što Bog posjeduje u prirodi; Dakle, u prevladavanju primarnog odvajanja na podešavanje i nerezident bi se postigao teret osobe i kroz nju - cijeli prostor. "

Od riječi Svetog Maksima, ispovjednik se može vidjeti da je, za izvršenje božanskog plana, bio potreban ljudski zaborav, jer je ostatak svemira bio ispunjen božanskom milošću kroz njega. Prema tome, glavni predmet primjene kreativnih snaga Adama bio je njegova osobnost, njegova duša. To je poboljšati tu osobu, ova duša i Bog došla je razgovarati s Adamom i Eveom "u raju tijekom hladnoće dana" (Post 3: 8), budući da je "duhovni život - ljudska hrodnja, viša kreativnost, nemoguća je nemoguća bez Pomoć ".

2. Poglavlje.

Posljedice pada i kreativnog dara u čovjeku

Vrlina - Gospođo Talent.

Talent - sluga.

Ako nema vlasnika u kući i sluga raspolaže svima,

zar nehenizam i trajno nailaze na njega?

Hong Zychcheng

Na ovo i poslužiti umjetnost,

omogućiti znanje dobra i zla.

A. Durer

Kulturni prostor čovječanstva prije grijeha pridružio se svemu i svemu sa svojim izvorom - Bogom. Bilo je ograničeno samo na granice božanske ljubavi, odnosno bila je neograničena. Bio je to dio cjeline, ali nije bio dodijeljen u nečemu odvojenom, privatnom i stoga kulturni prostor Čovječanstvo za grijeh može se samo reći samo uvjetno. Čovjek je percipirao božansku milost i, poput ogledala, ogledala je, pretvarajući cijeli svijet. Pad ovog ogledala doveo je do "prevrtanja" ovog ogledala: od sada na, prirodu, materiju, i sam čovjek počeo razmišljati. Umjesto svjetla božanske milosti, protok grijeha provalio je u svijet i na svoj način osvijetlio stvaranje. "Grijeh je ušao tamo, gdje je morao vladati milost, a umjesto božanske cjelovitosti, zamjenik Božji bio je izražen u stvaranju Boga - vrata Adov, koji su se otvorili na slobodnoj volji čovjeka." Izvor se pojavio na svijetu kreativni dizajnZa razliku od namjere Boga, izvor je sam duh zbog svog sudjelovanja u nepostojanje, ali stvarno zahvaljujući slobodnoj volji čovjeka i prisutnosti Stvoriteljeve slike u njemu.

Razlog za kreativnu aktivnost čovjeka promijenio, ta se promjena dogodila zbog nemogućnosti izravne kontemplacije, prihvaćanja osobe u ljepotu i harmoniji. U svijetu, razlog za pojavu "kulturne inicijative" bio je drugačiji od istog u svijetu prije grijeha. Baš kao što anđeli pjevaju na nebu prije prijestolja Svemogućeg, pjevaju i pjevaju u hramu. Ali pjevanje prvog je prirodna reakcija na kontemplaciju Stvoritelja, a pjevanje potonjeg je uzrokovano željom i istovremenom nemogućnošću takve kontemplacije. U jednom slučaju, "uvećavanje" iz transakcije milosti, osim iskustva njegovog odsutnosti i želje na nju.

Bez mogućnosti izravnog ulaska u harmoniju i ljepotu, čovjek iz djevojke počeo je stvarati nešto što su čestice i predmeti pogodili, od atrakcije i želju za harmonijom i ljepotom ontološki svojstvenim ljudskom prirodom. Ali s izobličenjem volje osobe promijenio i vektora njegovih težnji. Mogućnosti divljenja za nerezidentne energije i grace osobe preferira da postoje među "ljepotom" i "sjajem" vlastitim kreacijama: ostvarena je nepotpunost takvih slika bića, ali u procesu samo-prevare, što jest Potrebno je smiriti savjest, zbog odbijanja istine, objašnjava i predloži se u neusporedivo više jednostavan način Postignuće.

Očigledno je da je goglicaless put takve kreativnosti samo-prevare, samozadovoljstvo, i ne čudi se aktivnosti na društvenom i estetskom poboljšanju svijeta nakon pada, potomci Kajina su krenuli. Građevinski gradovi umjesto Edenskog vrta, slušajući pjevanje i igru \u200b\u200bna alate umjesto da slušaju Božji glas, stvaranje raznih alata koji pomažu ublažavanju kazne Boga, naznačiti da su Cranits namjerno opremljeni na Zemlji, ne osobito se pokajanjem Povlačenje od Boga i tražeći novi, pojedinac (koji se razlikuje od božanskog plana) oblika i sfera provedbe studija o pritvoru. Očigledno, sa stajališta razvoja civilizacije, takve aktivnosti cainici donijeli su najveći rezultat s najmanjim duhovnim troškovima, budući da je vozio poziv duše u božanskom smjeru, koji je podsjetio na potrebu za asketskim načinom života, Prvenstveno je život unutarnjeg, duhovnog i istodobno da ojača svoj položaj na Zemlji u usporedbi s drugim narodima.

Uloga pravoslavlja u ruskoj kulturi

Izvršena: student 63g.

Večernji Fakultet SGAP-a

Kultura Rusije povijesno je formirana pod utjecajem ortodoksija, a sve njegove sfere duboko su povezane s pravoslavljem. Budući da je povijesno jezgra tradicionalne ruske kulture, pravoslavna kultura usko je povezana s nacionalnim kulturama mnogih ljudi Rusije u svom povijesnom razvoju i modernom stanju.

U Ruskoj Federaciji, pravoslavna kršćanska religija je glavna tradicionalna religija, pripadnost ili poželjni stav prema kojem većina Rusa izražava. U znanstvenoj zajednici, pravoslavna religija karakterizirana je kao kultura koja se formira u odnosu na povijesno uspostavljenu tijekom tisućljetnog razdoblja ruska kulturaBudući da je imao odlučujući utjecaj na formiranje ruskog nacionalnog kulturnog identiteta, specifičnosti kulture naše zemlje u prostoru svjetske civilizacije.

Pravoslavna kultura grli veliki krug društvenih fenomena koji utječu na gotovo sva glavna područja javnog života, prvenstveno sferom duhovnog života društva. Duhovna sfera života društva i kulture je u uskom razumijevanju, svjetonazorna fenomena kultura: religija, filozofija, ideologija i široka - sve konkretno ljudske oblike vitalne aktivnosti i kulture. Svjetovitost osobnosti, sustav vrijednosti orijentacije, usvojeni stavovi stavova i ponašanja određuju fokus i rezultate svrstanske ljudske aktivnosti u društvu. Duhovna i ideološka sfera kulture ima odlučujući utjecaj na sadržaj i specifičnosti ljudi, kreativnosti, bilo koju materijalnu i duhovnu proizvodnju. Ova okolnost povezana je s važnosti pravoslavne kulture u moralnom, estetskom obrazovanju djece i mladih, kvaliteta državljanstva, patriotizma, kulture međuetničkog i međupoštovanja komunikacije u njima.

Značaj i utjecaj pravoslavne kulture u društvu nije iscrpljen sferom duhovnog života. U okviru pravoslavne kulturne tradicije, u svom povijesnom razvoju stvoren je jedinstveni fenomen civilizacije - pravoslavnu sliku (podizanje) života. To je područje kulture i svakodnevnog života milijuna Rusa u desetak generacija, interpersonalnih i civilnih odnosa, održivi stereotipi društvenog ponašanja koji su postali sastavni dio ruske stvarnosti. Pravoslavna kultura stavova prema prirodi, radu i proizvodnji dobiveni su velikim materijalnim ostvarenjem. Većina naše nacionalne kulturne baštine izražena u materijalnoj kulturi ruskih naroda - povijesnih građevina i struktura, materijalnih spomenika povijesti i kulture, objekata svakodnevnog života i proizvodnje, narodne kreativnosti, umjetnosti itd. pripadaju pravoslavnoj kulturi ili nose svoj otisak.

Svaka nacionalna kultura je oblik samoizražavanja ljudi. Ona manifestira obilježja nacionalnog karaktera, manašanije, mentaliteta. Svaka kultura je jedinstvena i prolazi vlastitim, jedinstven put razvoja. To se u potpunosti primjenjuje na rusku pravoslavnu kulturu. Može se usporediti s kulturama istoka i Zapada samo u mjeri u kojoj su u interakciji s njom utječu na njezinu genezu i evoluciju, povezane su s ruskom kulturom zajedničke sudbine.

U duhu ruske kulture širine i krajnosti u izrazu emocionalnog stanja. A.K. Tolstoy, autor romana "Prince Silver", jedan od koautora djela Kozma Prutkov "savršeno je izrazio ovu značajku nacionalnog karaktera:

Kohl ljubav, tako bez razloga,

Kohl prijete, tako da ne za šalu,

Kohl tupi, tako osušen

Kohl rez, tako sjaj!

Ako se raspravljate, tako hrabro

Karah, tako za posao,

Kohl da oprosti, tako sa svim dušem,

Ako blagdan, tako blagdan planina!

"Primarništvu, glavna svojstva ruskog naroda pripadaju izuzetnoj dobrosti, - piše N.O. Gubitak - Podržana je i produbljena potragom za apsolutnom dobrom i povezanom s njezinom religioznom narodom. " Ističu važnost nacionalnih duhovnih vrijednosti za razumijevanje specifičnosti nacionalne kulture, N.A. Berdyev je napisao: "Nacija uključuje ne samo ljudske generacije, već i kamenje crkava, palača i nassera, nadgrobnih spomenika, starih rukopisa i knjiga. I uhvatiti volju nacije, morate čuti ove kamenje, pročitajte exilepalne stranice "

U području pozornosti znanstvenika, fenomen ruske religioznosti oduvijek je bio, poseban tip narodne duhovnosti, koji se također naziva "duals", "terorizam", itd. Doista, narodna religioznost kontradiktornog: s jedne strane , Ortodoksija za seljake jasno su činili prilično visoku duhovnu vrijednost, s druge strane, slab interes i znanje o crkvenim dogmima, liturgijskim tekstovima itd. i strogo pridržavanje ritualne strane vjere.

Ruska kultura je oduvijek pronašla priznanja, visoku procjenu i dostojno mjesto u svjetskoj kulturi, što je značajan i sastavni dio. Veličina ruske kulture za deset stoljeća razvoja određena je dubokim duhovnim sadržajem, uzdižući se na pravoslavnu moralnost i povijest kršćanstva. Duhovni sustav, kao i ideje, i figurativni jezik najboljih djela suvremene umjetnosti Rusije imaju istu osnovu.

Pravoslavlje je tradicionalna i kulturna (kultura za formiranje) religije u ruskoj zemlji od 988. To znači da Od kraja godina, pravoslavlje postaje duhovni i moralni štap društva, formirajući svjetonazor, prirodu ruskih naroda, kulturne tradicije i načina života, etičke norme, estetskih ideala. Kršćanska etika stoljećima regulira ljudske odnose u obitelji, svakodnevnom životu, u proizvodnji, na javnim mjestima, određivanje stava Rusa državi, ljudi, predmet na svijetu, prirodu. Zakonodavstvo i međunarodni odnosi također se razvijaju pod snažnim utjecajem pravoslavne crkve. Kršćanska tema. njeguje slike, ideale, ideje kreativne sfere; Umjetnost, literatura, filozofija vjerski koncepti I simboli, povremeno se vraćaju na pravoslavne vrijednosti, proučite ih i razmislite.

Pravoslavna crkva ujedinjuje ljude radnim danom i na blagdanima, u godinama ispitivanja, deprivacije, tuge iu godinama velikih stvorenja i duhovnog preporoda. Svi ljudi imaju ideje državnog izdavanja i javnih, civilnih, nacionalnih ideala neraskidivo povezane s idealima duhovnog i moralnog. To je vrlo točno napisalo Veliki ruski pisac i filozof F. Dostojevsky:

"Kada su sve vrste ljudi, bilo koja nacionalnost, ideja mora morala oduvijek je prethodila nastanak nacionalnosti, jer ga je stvorila i. Ova ideja je također nastavila od mističnih ideja, od uvjerenja da je osoba vječna da nije jednostavna zemaljska životinja, već je povezana s drugim svjetovima i vječnosti. Ta uvjerenja su uvijek formulirana i svugdje u religiji, da prizna novu ideju i uvijek, čim je počela nova religijaTako odmah stvorio civilnu novu nacionalnost. Pogledajte Židove i muslimane: Nacionalnost Židova razvilo se tek nakon zakon Moiseeva, iako je počeo od zakona Abrahamova, a muslimanske nacionalnosti pojavili su se tek nakon Kur'ana. (...) i obavijest čim nakon vremena i stoljeća (jer i ovdje, naš zakon, bio sam nepoznat), počeo sam se tretirati i oslabiti u ovoj nacionalnosti, duhovnom idealnom, tako da je nacionalnost odmah počela padati i sve njezine civilne povelje i spajali su sve civilne ideale koji imaju vremena za rad u njemu. U kojoj prirodi je napravljena religija u narodu, a građanski oblici tih ljudi rođeni su i formulirani. Stoga su civilni ideali uvijek izravno i organski povezani s idealima morala, a glavna stvar je da je nesumnjivo među njima i izaći. "

Ideali pravoslavlja u ruskoj kulturi

Ljudi koji nisu upoznati s osnovama pravoslavne kulture, postoje mnoga pitanja o odnosima Rusa do drugih naroda i materijalnog svijeta. Zašto patriotizam i odanost pravoslavljem u ruskim narodima prirodno kombiniraju s tolerancijom na druge religije i s nekim ravnoduškom prema materijalnim gubicima? Zašto ortoloksi nitko ne prisiljava nikoga zbog kontaktiranja pravoslavne vjere i istodobno tako otvorena? Zašto se pravoslavni ruski ljudi ne zatvaraju od komunikacije s drugim narodima i nacionalnostima, te ih gostoljubivo uzima u svoju crkvu, državu i civilno društvo, unatoč činjenici da je to najčešće "neprofitabilno"?

Podrijetlo poštujućih i prijateljskih stavova za sve ljude i istovremeno voljni doći do spašavanja na potrebu da se zaštita vrati u Kristovu učenja:

"... tko vas želi tužiti i uzeti košulju, dati mu i gornju odjeću. Daješ ti, i ne pobjegneš od misli. Čuli ste da je to rekao: volite svog susjeda i mrzite neprijatelja. I kažem vam: volite svoje neprijatelje, blagoslovite vas prokletstvo, dobrotvorna organizam vas mrzi i molite za one koji vas su bili uvrijeđeni i odvest, neka budeš sinovi svoga nebeskog, jer on zapovijeda sunce da se preko zlo i ljubazni i šalje kišu na pravedniku i nepravedno. Jer ako volite one koji vas vole, koja je vaša nagrada? Nije li to i sotari [*]? A ako dočekate samo svoju braću, što radite? Da li pagani ne dolaze? Dakle, budite savršeni, kao što je vaš nebeski otac počinjen. "(Mt 5:40, 42 - 48).

Ovi veliki kršćanski ideali guraju ruske ljude kroz sve testove, pokušavajući pokazati milosrđe i strpljenje svakoj osobi, ušao u materijalne koristi za dobru, univerzalnu, sve-industrijsku fazu u ime Krista.

U isto vrijeme, za ruske ljude, obrana pravovjernika i domovine oduvijek se smatrala svetom dužnošću kršćanina, jer je u ovom slučaju svetišta branilo.

Adekvatno nositi i utjeloviti ove najviše ideale u ljudski svijetGdje se provode mnoge druge osobne, nacionalne, političke i društveno-kulturne ideje, vrlo teško. Tom prigodom, F. M. Dostojevsky je napisao:

"... ruski ljudi su u velikoj većini pravoslavnih i živi ideju pravoslavlja u potpunosti, iako ne razumije ovu ideju jasno i znanstveno. U biti, naši ljudi osim ove "ideje" i ne postoji, a sve dolazi od toga, barem naši ljudi žele, s vlastitom dubokom uvjerenju. On želi sve što ima i što mu daje, od ove samo jedne ideje i nastavio. A to je unatoč činjenici da je mnogo istih ljudi i odlazi u apsurdnost ne s ove ideje, već rampe, ružnog, zločinačkog, barbara i grešnog. Ali i većina kriminalnih i barbara, iako grijeh, i još uvijek moli Boga, u prvih minuta svog duhovnog života, tako da grijeh njih i Smera, i sve bi opet izašlo iz omiljene "ideje" od njih. "

Piše o prisutnosti snaga za oživljavanje ljudi i svaki (čak i propadajući) čovjek. Te su snage u ispravnom razumijevanju spasenja kao oslobođenje od grijeha Božje milosti, u sposobnosti da se pokaje kao nužan uvjet za spasenje i vruće molitve kao manifestaciju volje duše do spasenja.

Formiranje i razvoj pravoslavlja

Naši preci do stoljeća bili su pogani, ali ne i kršćani. Godina 988. ušla je u povijest ruskih naroda kao godinu krštenja Rusije.

Od tada, pravoslavlje je postala službeno državna religija u Rusiji. Samo pravoslavni monarh mogao stajati na čelu države, zabranjen od vladavine ili vladavine na pravoslavnoj tradiciji. Službeni aci države (rođenje, brak, vjenčanje za kraljevstvo, smrt) zabilježeni su samo od strane Crkve, a time i relevantni sakramenti (krštenje, vjenčanje) i obožavanje.

Sve državne ceremonije bile su popraćene molitvama (usluge posebnih obožavanja). Pravoslavna crkva je odigrala ključnu ulogu u državni poslovi Iu životu ljudi.

U XVI - XVII stoljećima, mnoge inovativne (ispovijedi drugih religija) bili su uključeni u rusko države (katolici, protestanti) narode i države. Ruska pravoslavna crkva nije provela nasilnu privlačnost naroda u pravoslavljem, ali je potpomognuto prijelaz na pravoslavlje. Krstarenje B. Pravoslavna crkva Ljudi su dali razne pogodnosti, osobito, porezi su snimljeni.

Pojmovi "ruskog" i "pravoslavnog" u Rusiji do XX. Stoljeća bili nerazdvojni i znači isto, i to: pripadnici ruske pravoslavne kulture.

Pravoslavci, i stoga pripadaju ruskoj pravoslavnoj kulturi, osoba bilo koje nacionalnosti mogla bi postati, spremna Sveti krštenje I vjeru u Krista pravoslavni svjetonazor i način života. I tako se često dogodilo: Predstavnici drugih nacionalnosti i religija uzeli su ortodoksiju kao vjeru, svjetonazor i, prema tome, kršćansko biće i postali prave sinovi pravoslavne domovine za njih. Često su ti ljudi ostavili sjajnu oznaku u povijesti naše kulture, tražeći vjeru i istinu da služe novoj domovini u slavi Božju, kako su rekli u Rusiji, što je značilo pošteno ministarstvo ne za osobne karijere i vlastite interese, ali za slavljenje Gospodina. Dakle, civilna zajednica u Rusiji bila je formirana nacionalnim znakom, već prema pripadnosti pravoslavljem i stavom prema pravoslavnom stanju.

Nakon listopada revolucija, 23. siječnja 1918., nova sovjetska vlada usvojila je uredbu "na crkvenom odjelu iz države i škole iz Crkve". Načelo "slobode savjesti i vjerskih uvjerenja" proglašena je, što se zapravo pretvorilo u pravi teror protiv pravoslavne crkve, svećenika i župljana. Država i društvo proglašeni su ateističkim (ateizam - poricanje Boga), a umjesto da osigura prava građana na slobodu savjesti i vjerskih uvjerenja, provedena je politika borbe s religijom. Hramovi su bili zatvoreni i uništeni, svećenici su uhićeni, podvrgnuti mučenju, ubijeni. Koncentracijski kampovi raspoređeni u samostani. Godine 1930. zvono zvonilo je zabranjeno u Moskvi. Takve strašne, okrutne i nemoralne stranice naše povijesti uzrokovane je novom ateističkom ideologijom, potpuno vanzemaljskom tradicionalnom ruskom kulturom, koja je nastala stoljećima na pravoslavne ideale ljubavi, dobre i poniznosti.

Međutim, pravoslavne tradicije bile su duboke, a pravoslavna religija ostala je najčešća u Rusiji. I u zatvorenim hramovima, često često nije sigurno podebljano dotaknuti svece.

Od 90-ih godina XX stoljeća, pravoslavna kultura u Rusiji počela se intenzivno roditi. Službeni stav prema Crkvi i svijest građana promijenila se. Zvona su zazvonila, u otvorenim i obnovljenim hramovima, a samostani su služili štovanje. Tisuće Rusa prvi put je došlo do hramova, dobivajući duhovnu zaštitu i podršku.

Oživljavanje pravoslavne kulture nije mogla spriječiti i čak "doprinijelo" aktivnostima propovjednika-sektora, razne vrste "iscjelitelja", kao i misionari (distributeri) drugih religija. Od početka 90-ih, aktivno su promovirali svoje "načine spasenja", "obrazovne programe", metode "oporavka i duhovne pomoći", distribuirane literature i razne fetiše (fetiš - subjekt, navodno obdareni nadnaravnim svojstvima ). Multičke štete uzrokovane njima, izvukli su mnoge Ruse iza pećnice za zaštitu prirodnih tradicija.

Trenutno su tradicije pravoslavne religije ostale u Rusiji i odrazile se u svim područjima postojanja Rusije, uključujući i zakonodavstvo, javne, obiteljske, domaće odnose, kao i književnost i umjetnost.

U Moskvi i drugim originalnim ruskim gradovima, među uglavnom ruskim stanovništvom, i ranije, ljudi različitih nacionalnosti i religija i dalje se pojavljuju i nastave pojaviti i ne žele se vratiti na rođenje pretaka. To znači da velika ruska kultura, na temelju pravoslavnih tradicija i morala, privlači druge nacije ne samo visokim duhovnim i estetskim i znanstvenim dostignućima, već i izvrsne tradicije ljudskog hostela, mira i bratskih odnosa svima ljudima. Vrlo je važno u suvremenom svijetu pokazati plemstvo, gostoprimstvo, ljubaznost i vještinu čak i svakodnevne brige i osobni problemi shvatiti i pokoriti najviše duhovne ideale.

Bez Boga, nacija je gomila,

U kombinaciji pomoću nedostatka

Ili slijepi ili glupi

Il, koji je još uvijek zastrašujuće, - okrutno.

I neka netko ode na prijestolje

Verbalni visoki slog.

Gomila će ostati gomila

Dok se ne okrenete Bogu!

Tko ne razumije ljude naših ortodoksija i konačnih ciljeva, nikada neće razumjeti naše ljude.

F. M. DOSTOVSKY

Popis rabljene literature

Milyukov p.n. Eseji o povijesti ruske kulture: na 3 t. M., 1993. T. 1. P. 61.

Klyuchevsky v.o. Tako.: U 9 t. M., 1987. T. 1. P. 315

Berdyev n.a. Priča i značenje ruskog komunizma. M., 1990. P.7.

Guby n.o. Uvjeti apsolutnog dobra. M., 1991. P. 289.

Berdyev n.a. Novi srednji vijek. Berlin, 1924. P. 28.

TOLSTOY L.N. Put života. M., 1993. P. 157.

Milyukov p.n. Eseji ... M., 1994. T.2, dio 2. str. 467-468.

Esej u razvoju ruske filozofije. M, 1989. P. 28.

Cyt. By: Voloshina t.a., Astapov s.n. Paganska mitologija Slavena. Rostov n / d., 1996. P. 26.

Spet G.g. M., 1989. P. 28-29.

Gospodarstvo I. (Igumen John) pravoslavlje. Bizant. Rusija. M., 1992. P. 28.

Lotman Yu.m. Problem bizantskog utjecaja na rusku kulturu u tipološkom rasvjetu // Bizantiju i Rusiji. M., 1989. P. 229, 231.

Književnost Drevna Rusija, P. 190-191.

Stepan F.A. Misli o Rusiji // Novi svijet, 1991. Ne. 6. P. 223.

Osnove pravoslavne kulture. A. V. Borodina.

Tutorial za glavne i velike korake srednjih škola, Lyceuma, gimnazije.

Izdanje 2., 2003, Moskva, izdavačka kuća "Pokrov", 288 c., Tver. Po.