Uloga biblijskih slika u zločinu i kazni. Biblijski motivi u romanu „Zločin i kazna
Plan eseja
1. Uvod. Pisačev apel biblijskim temama i zapletima.
2. Glavni dio. Biblijski motivi u romanu "Zločin i kazna".
Kajinov motiv u romanu.
Motiv Egipta i njegov razvoj u romanu.
Motiv smrti i uskrsnuća u romanu.
Biblijski motivi povezani sa slikom Sonje.
Motiv zajedništva povezan s likom Marmeladova.
Motiv demona i njegov razvoj u romanu.
Motiv đavola u posljednjem junakovom snu.
Motiv demona u stvaranju slike Svidrigailova.
Motiv smijeha i njegovo značenje u romanu.
3. Zaključak. Originalnost tema romana Dostojevskog.
Čovjek u romanima Dostojevskog osjeća svoje jedinstvo sa cijelim svijetom, osjeća svoju odgovornost prema svijetu. Otuda globalnost problema koje postavlja pisac, njihova univerzalna priroda. Otuda i apel pisca na vječne, biblijske teme i ideje. U svom životu F.M. Dostojevski se često okretao Evanđelju. U njemu je pronašao odgovore na vitalna, uzbudljiva pitanja, posuđen iz evanđeoskih parabola pojedinačne slike, simbole, motive, kreativno ih prerađujući u svojim djelima. Biblijski motivi jasno se vide u romanu Dostojevskog Zločin i kazna.
Tako slika glavnog junaka u romanu oživljava motiv Kaina, prvog ubojice na zemlji. Kad je Kain počinio ubojstvo, postao je vječni lutalica i izgnanik u rodnoj zemlji. Ista se stvar događa s Raskoljnikovim Dostojevskog: nakon što je počinio ubojstvo, junak se osjeća otuđenim od svijeta oko sebe. Raskoljnikov nema o čemu razgovarati s ljudima, "već ni o čemu, nikad ni s kim, sad ne može razgovarati", "činilo se da se škarama odrezao od svih", čini se da ga se njegova rodbina boji. Priznavši zločin, završava na teškim radovima, ali i tamo ga gledaju s nepovjerenjem i neprijateljstvom, ne vole ga i izbjegavaju, jednom su ga čak htjeli ubiti kao ateista. Međutim, Dostojevski ostavlja heroju mogućnost moralnog preporoda, a posljedično i mogućnost prevladavanja tog strašnog, neprohodnog ponora koji leži između njega i svijeta oko njega.
Drugi biblijski motiv u romanu je Egipat. Raskolnikov u snovima zamišlja Egipat, zlatni pijesak, karavanu, deve. Upoznavši trgovca koji ga je nazvao ubojicom, junak se ponovno prisjeća Egipta. „Ako pogledate stotisućiti red, postoje dokazi o egipatskoj piramidi!“ Prestrašeno razmišlja Rodion. Govoreći o dvije vrste ljudi, primjećuje da Napoleon zaboravlja vojsku u Egiptu, Egipat za ovog zapovjednika postaje početak njegove karijere. Svidrigailov se također u romanu prisjeća Egipta, napominjući da Avdotya Romanovna ima prirodu velike mučenice, spremne za život u egipatskoj pustinji. Ovaj motiv u romanu ima nekoliko značenja. Prije svega, Egipat nas podsjeća na svog vladara, faraona, kojeg je Gospod srušio zbog ponosa i tvrdoglava srca. Svjesni svoje "ponosne moći", faraon i Egipćani snažno su ugnjetavali izraelski narod koji je došao u Egipat, ne želeći računati sa svojom vjerom. Deset egipatskih pogubljenja, koja je Bog poslao u zemlju, nije moglo zaustaviti okrutnost i ponos faraona. I tada je Gospodin slomio "ponos Egipta" mačem babilonskog kralja, uništivši egipatske faraone, ljude i stoku; pretvarajući egipatsku zemlju u beživotnu pustinju. Biblijska tradicija ovdje podsjeća na Božji sud, kaznu za namjernost i okrutnost. Egipat, koji se Raskoljnikovu pojavio u snu, postaje upozorenje za heroja. Čini se da pisac cijelo vrijeme podsjeća heroja kako prestaje "ponosna moć" vladara, moćnika ovoga svijeta. Upozorenje postaje i spominjanje Svidrigailova egipatske pustinje, gdje je velika mučenica Marija Egipatska, koja je nekoć bila velika grešnica, također postala upozorenje. Ovdje se javlja tema pokajanja i poniznosti, ali istodobno - i žaljenja zbog prošlosti. Istodobno, Egipat nas podsjeća na druge događaje - postaje mjesto gdje se Majka Božja s djetetom Isusom skriva od progona kralja Heroda (Novi zavjet). U tom aspektu Egipat postaje za Raskoljnikova pokušaj da probudi njegovu ljudskost, poniznost, velikodušnost u duši. Dakle, motiv Egipta u romanu također naglašava dvostrukost junakove prirode - njegov pretjerani ponos i teško manje prirodnu velikodušnost.
Evanđeoski motiv smrti i uskrsnuća povezan je sa slikom Raskoljnikova u romanu. Nakon što je počinio zločin, Sonya čita Rodionu evanđeosku prispodobu o pokojnom i uskrslom Lazaru. Junak govori Porfiriju Petroviču o svojoj vjeri u uskrsnuće Lazara. Isti motiv smrti i uskrsnuća ostvaren je u samoj radnji romana. Nakon što je počinio ubojstvo, Raskolnikov postaje duhovni leš, čini se da ga život napušta. Rodionov stan izgleda poput lijesa. Lice mu je smrtno blijedo, poput lica mrtvog čovjeka. Ne može komunicirati s ljudima: oni oko njega, svojom brigom, taštinom, izazivaju bijes i iritaciju u njemu. Pokojni Lazar leži u špilji, čiji je ulaz zatrpan kamenom - Raskolnikov, pak, skriva plijen u stanu Alene Ivanovne ispod kamena. U Lazarovu uskrsnuću njegove sestre, Marta i Marija, živo sudjeluju. Vode do špilje Lazara Krista. Sonja Dostojevskog postupno dovodi Raskoljnikova do Krista. Raskolnikov se vraća normalnom životu, otkrivajući svoju ljubav prema Sonji. Ovo je uskrsnuće heroja Dostojevskog. U romanu ne vidimo Raskolnikovljevo kajanje, ali u finalu je potencijalno spreman za to.
Ostali biblijski motivi u romanu povezani su sa slikom Sonje Marmeladove. Biblijski motiv preljuba, motiv patnje za ljude i oprosta, motiv Jude povezan je s ovom heroinom u Zločinu i kazni. Kao što je Isus Krist uzeo patnju za ljude, na isti način na koji Sonja trpi patnju za svoje najmilije. Štoviše, svjesna je svih odvratnosti, grešnosti svog zanimanja i teško proživljava svoju situaciju. "Uostalom, bilo bi poštenije", uzvikuje Raskolnikov, "tisuću puta poštenije i mudrije bi bilo krenuti ravno u vodu i sve završiti odjednom!
- A što će biti s njima? - slabašno je upitala Sonya, gledajući ga s patnjom, ali u isto vrijeme, kao da uopće nije iznenađena njegovim prijedlogom. Raskoljnikov ju je čudno pogledao.
Sve je pročitao u jednom pogledu. Tako je i sama zaista imala tu misao. Možda je mnogo puta i u očaju ozbiljno razmišljala kako da sve to odjednom okonča, i to toliko ozbiljno da se sada gotovo nije iznenadila njegovu prijedlogu. Čak ni okrutnost njegovih riječi nije primijetila ... Ali potpuno je shvaćao do koje je boli čudovišne boli, a dugo je i pomisao na njezin nečastan i sramotan položaj. Što, što bi moglo, pomislio je, i dalje zaustaviti odlučnost da se sve okonča odjednom? I tada je potpuno shvatio što za nju znače ti jadnici, mala siročad i ova patetična poluluda Katerina Ivanovna, koja je konzumirala i lupala glavom o zid. Znamo da je Katerina Ivanovna gurnula Sonju ovim putem. Međutim, djevojka ne krivi svoju pomajku, već, naprotiv, štiti, shvaćajući beznadnost situacije. “Sonechka je ustala, stavila rupčić, stavila burusik i napustila stan, a u devet sati se vratila. Došla je ravno do Katerine Ivanovne i nijemo položila trideset rubalja na stol ispred sebe. " Postoji suptilan motiv da je Juda prodao Krista za trideset srebrnjaka. Karakteristično je da Sonya Marmeladovu iznosi i posljednjih trideset kopejki. Obitelj Marmeladov, u određenoj mjeri, "izdaje" Sonju. Ovako Raskolnikov razmatra situaciju na početku romana. Glava obitelji, Semyon Zakharych, bespomoćan je u životu poput malog djeteta. Ne može nadvladati svoju pogubnu strast prema vinu i sve što se kobno događa doživljava kao neizbježno zlo, a da se ne pokuša boriti sa sudbinom i oduprijeti se okolnostima. Međutim, motiv Judeja Dostojevskog ne zvuči izrazito: pisac za nesreće obitelji Marmeladov krivi prije svega sam život, kapitalistički Petersburg, ravnodušan prema sudbini "malog čovjeka", a ne Marmeladov i Katerinu Ivanovnu.
Marmeladov, koji je imao pogubnu strast prema vinu, uvodi motiv zajedništva u roman. Tako pisac ističe izvornu religioznost Semjona Zaharoviča, prisutnost u njegovoj duši prave vjere, nešto što Raskoljnikovu toliko nedostaje.
Drugi biblijski motiv u romanu je motiv demona i demona. Taj je motiv već postavljen u krajolike romana, kada Dostojevski opisuje nepodnošljivo vruće peterburške dane. “Vrućina je opet bila nepodnošljiva na ulici; čak i kap kiše svih ovih dana. Opet prašina, cigle, vapno, opet smrad iz dućana i konoba ... Sunce mu je jarko bljesnulo u očima, pa ga je boljelo gledati, a glava mu se potpuno zavrtila ... ”. Ovdje nastaje motiv podnevnog demona, kada osoba padne u bijes pod utjecajem užarenog sunca, pretjerano vrućeg dana. U romanu Dostojevskog Raskoljnikovljevo nas ponašanje često podsjeća na ponašanje demona. Dakle, u nekom trenutku čini se da junak shvaća da ga demon tjera da ubije. Ne nalazeći priliku uzeti sjekiru iz kuhinje domaćice, Raskolnikov odlučuje da su mu planovi propali. No, sasvim neočekivano, pronašao je sjekiru u sobi za domar i ponovno pojačao svoju odluku. "Ne razum, pa vrag!" Pomislio je, čudno se cereći. Raskolnikov nalikuje opsjednutoj osobi čak i nakon ubojstva koje je počinio. „Jedna nova, neodoljiva senzacija sve ga je više i više obuzimala gotovo svake minute: bila je to neka vrsta beskrajnog, gotovo fizičkog, gađenja prema svemu što se susretalo i okolo, tvrdoglavo, zlovoljno, mrsko. Svi koje je sreo bili su odvratni - njihova lica, hod, pokreti bili su odvratni. Jednostavno ne bih mario ni za koga, ugrizao bih, izgleda, da je netko razgovarao s njim ... "
Motiv demona javlja se u posljednjem Raskoljnikovljevom snu, koji je vidio već u teškim radovima. Rodionu se čini da je "cijeli svijet osuđen kao žrtva nekoj strašnoj, nečuvenoj i neviđenoj pošasti". Posebni duhovi, obdareni inteligencijom i voljom, - trihine, ušli su u tijela ljudi. I ljudi su se, inficirajući se, postali opsjednuti i ludi, smatrajući jedino istinitim, istinitim samo svoju istinu, svoja uvjerenja, svoju vjeru i zanemarujući istinu, uvjerenja i vjeru drugog. Ta neslaganja dovela su do ratova, gladi i požara. Ljudi su napustili svoje zanate, poljoprivredu, "bockali su i rezali", "ubijali jedni druge u nekom besmislenom bijesu". Čir je rastao i kretao se dalje. U cijelom svijetu moglo se spasiti samo nekoliko ljudi, čistih i odabranih, predodređenih za početak nove vrste ljudi i novi život, za obnovu i čišćenje zemlje. Međutim, te ljude nitko nikada nije vidio.
Posljednji san Raskoljnikova odjekuje Evanđelje po Mateju, gdje se otkrivaju proročanstva Isusa Krista da će se „narod dići protiv naroda i kraljevstvo protiv kraljevstva“, da će biti ratova, „gladi, kuga i potresa“, da „ ljubav će se ohladiti u mnogima ”, ljudi će se mrziti,“ izdavat će se ” -“ tko izdrži do kraja bit će spašen ”. Ovdje se javlja i motiv egipatskog pogubljenja. Jedna od pošasti koje je Gospod poslao u Egipat da ponizi faraonov ponos bila je kuga. U Raskoljnikovljevu snu čir na moru dobiva, takoreći, konkretno utjelovljenje u obliku trihinela koji su se infiltrirali u tijela i duše ljudi. Trihine ovdje nisu ništa drugo do demoni koji su ušli u ljude. Taj motiv prilično često nalazimo u biblijskim prispodobama. Za Dostojevskog đavao ne postaje fizička bolest, već bolest duha, ponosa, sebičnosti i individualizma.
Motiv demona razvijen je i u romanu Svidrigailova, koji čini se da cijelo vrijeme iskušava Rodiona. Kako primjećuje Yu. Karjakin, Svidrigailov je "neka vrsta vraga Raskoljnikova". Prva pojava ovog heroja Raskoljnikovu po mnogo čemu je slična pojavi đavla Ivanu Karamazovu. Svidrigalov se pojavljuje kao da je izvan delirija, Rodionu se čini kao nastavak noćne more o ubojstvu starice.
Raskolnikov je u cijeloj priči popraćen motivom smijeha. Dakle, junakovi osjećaji karakteristični su tijekom njegova razgovora sa Zametovim, kada obojica u novinama traže informacije o ubojstvu Alene Ivanovne. Shvativši da je osumnjičen, Raskolnikov se, međutim, ne boji i nastavlja "zadirkivati" Zametnova. “I u trenu se s krajnjom jasnoćom osjećanja sjetio jednog nedavnog trenutka, kada je sjekirom stajao ispred vrata, brava je skočila, opsovali su i slomili se ispred vrata, a on je odjednom htio vrištati na njih, psovati na njih, isplazi jezik, zadirkuje ih, smije se, smije, smije, smije! ". I taj je motiv, kao što smo gore napomenuli, prisutan kroz cijeli roman. Isti smijeh prisutan je u junakovim snovima (san o Mikolki i san o starici-zalagatelju). B.S. Kondratyev primjećuje da je smijeh u snu Raskoljnikova "atribut Sotonine nevidljive prisutnosti". Čini se da smijeh koji okružuje junaka u stvarnosti i smijeh koji u njemu zvuči imaju isto značenje.
Tako u romanu "Zločin i kazna" nalazimo sintezu najrazličitijih biblijskih motiva. Pisačev poziv na vječne teme prirodan je. Kao što napominje V. Kozhinov, "junak Dostojevskog neprestano je okrenut cijelom golemom životu čovječanstva u njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, on se s njim stalno i izravno povezuje, cijelo se vrijeme mjeri s njim".
Plan eseja 1. Uvod. Pisačev apel biblijskim temama i zapletima. 2. Glavni dio. Biblijski motivi u romanu "Zločin i kazna". - Kainov motiv u romanu. - Motiv Egipta i njegov razvoj u romanu. - Motiv smrti i uskrsnuća u romanu. - Biblijski motivi povezani sa slikom Sonje. - Motiv zajedništva povezan s likom Marmeladova. - Motiv demona i njegov razvoj u romanu. - Motiv đavola u herojevu posljednjem snu. - Motiv demona u stvaranju slike Svidrigailova. - Motiv smijeha i njegovo značenje u romanu. 3. Zaključak. Originalnost tema romana Dostojevskog. Čovjek u romanima Dostojevskog osjeća svoje jedinstvo sa cijelim svijetom, osjeća svoju odgovornost prema svijetu. Otuda globalnost problema koje postavlja pisac, njihova univerzalna priroda. Otuda i apel pisca na vječne, biblijske teme i ideje. U svom životu F.M. Dostojevski se često okretao Evanđelju. U njemu je pronašao odgovore na vitalna, uzbudljiva pitanja, posuđen iz evanđeoskih parabola pojedinačne slike, simbole, motive, kreativno ih prerađujući u svojim djelima. Biblijski motivi jasno se vide u romanu Dostojevskog Zločin i kazna. Tako slika glavnog junaka u romanu oživljava motiv Kaina, prvog ubojice na zemlji. Kad je Kain počinio ubojstvo, postao je vječni lutalica i izgnanik u rodnoj zemlji. Ista se stvar događa s Raskoljnikovim Dostojevskog: nakon što je počinio ubojstvo, junak se osjeća otuđenim od svijeta oko sebe. Raskoljnikov nema o čemu razgovarati s ljudima, "već ni o čemu, nikad ni s kim, sad ne može razgovarati", "činilo se da se škarama odrezao od svih", čini se da ga se njegova rodbina boji. Priznavši zločin, završava na teškim radovima, ali i tamo ga gledaju s nepovjerenjem i neprijateljstvom, ne vole ga i izbjegavaju, jednom su ga čak htjeli ubiti kao ateista. Međutim, Dostojevski ostavlja heroju mogućnost moralnog preporoda, a posljedično i mogućnost prevladavanja tog strašnog, neprohodnog ponora koji leži između njega i svijeta oko njega. Drugi biblijski motiv u romanu je Egipat. Raskolnikov u snovima zamišlja Egipat, zlatni pijesak, karavanu, deve. Upoznavši trgovca koji ga je nazvao ubojicom, junak se ponovno prisjeća Egipta. „Ako pogledate stotisućiti red, postoje dokazi o egipatskoj piramidi!“ Prestrašeno razmišlja Rodion. Govoreći o dvije vrste ljudi, primjećuje da Napoleon zaboravlja vojsku u Egiptu, Egipat za ovog zapovjednika postaje početak njegove karijere. Svidrigailov se također u romanu prisjeća Egipta, napominjući da Avdotya Romanovna ima prirodu velike mučenice, spremne za život u egipatskoj pustinji. Ovaj motiv u romanu ima nekoliko značenja. Prije svega, Egipat nas podsjeća na svog vladara, faraona, kojeg je Gospod srušio zbog ponosa i tvrdoglava srca. Svjesni svoje "ponosne moći", faraon i Egipćani snažno su ugnjetavali izraelski narod koji je došao u Egipat, ne želeći računati sa svojom vjerom. Deset egipatskih pogubljenja, koja je Bog poslao u zemlju, nije moglo zaustaviti okrutnost i ponos faraona. I tada je Gospodin slomio "ponos Egipta" mačem babilonskog kralja, uništivši egipatske faraone, ljude i stoku; pretvarajući egipatsku zemlju u beživotnu pustinju. Biblijska tradicija ovdje podsjeća na Božji sud, kaznu za namjernost i okrutnost. Egipat, koji se Raskoljnikovu pojavio u snu, postaje upozorenje za heroja. Čini se da pisac cijelo vrijeme podsjeća heroja kako prestaje "ponosna moć" vladara, moćnika ovoga svijeta. Upozorenje postaje i spominjanje Svidrigailova egipatske pustinje, gdje je velika mučenica Marija Egipatska, koja je nekoć bila velika grešnica, također postala upozorenje. Ovdje se javlja tema pokajanja i poniznosti, ali istodobno - i žaljenja zbog prošlosti. Istodobno, Egipat nas podsjeća na druge događaje - postaje mjesto gdje se Majka Božja s djetetom Isusom skriva od progona kralja Heroda (Novi zavjet). U tom aspektu Egipat postaje za Raskoljnikova pokušaj da probudi njegovu ljudskost, poniznost, velikodušnost u duši. Dakle, motiv Egipta u romanu također naglašava dvostrukost junakove prirode - njegov pretjerani ponos i teško manje prirodnu velikodušnost. Evanđeoski motiv smrti i uskrsnuća povezan je sa slikom Raskoljnikova u romanu. Nakon što je počinio zločin, Sonya čita Rodionu evanđeosku prispodobu o pokojnom i uskrslom Lazaru. Junak govori Porfiriju Petroviču o svojoj vjeri u uskrsnuće Lazara. Isti motiv smrti i uskrsnuća ostvaren je u samoj radnji romana. Nakon što je počinio ubojstvo, Raskolnikov postaje duhovni leš, čini se da ga život napušta. Rodionov stan izgleda poput lijesa. Lice mu je smrtno blijedo, poput lica mrtvog čovjeka. Ne može komunicirati s ljudima: oni oko njega, svojom brigom, taštinom, izazivaju bijes i iritaciju u njemu. Pokojni Lazar leži u špilji, čiji je ulaz zatrpan kamenom - Raskolnikov, pak, skriva plijen u stanu Alene Ivanovne ispod kamena. U Lazarovu uskrsnuću njegove sestre, Marta i Marija, živo sudjeluju. Vode do špilje Lazara Krista. Sonja Dostojevskog postupno dovodi Raskoljnikova do Krista. Raskolnikov se vraća normalnom životu, otkrivajući svoju ljubav prema Sonji. Ovo je uskrsnuće heroja Dostojevskog. U romanu ne vidimo Raskolnikovljevo kajanje, ali u finalu je potencijalno spreman za to. Ostali biblijski motivi u romanu povezani su sa slikom Sonje Marmeladove. Biblijski motiv preljuba, motiv patnje za ljude i oprosta, motiv Jude povezan je s ovom heroinom u Zločinu i kazni. Kao što je Isus Krist uzeo patnju za ljude, na isti način na koji Sonja trpi patnju za svoje najmilije. Štoviše, svjesna je svih odvratnosti, grešnosti svog zanimanja i teško proživljava svoju situaciju. "Uostalom, bilo bi poštenije", uzvikuje Raskolnikov, "tisuću puta poštenije i mudrije bi bilo krenuti ravno u vodu i sve završiti odjednom! - A što će biti s njima? - slabašno je upitala Sonya, gledajući ga s patnjom, ali u isto vrijeme, kao da uopće nije iznenađena njegovim prijedlogom. Raskoljnikov ju je čudno pogledao. Sve je pročitao u jednom pogledu. Tako je i sama zaista imala tu misao. Možda je mnogo puta i u očaju ozbiljno razmišljala kako da sve to odjednom okonča, i to toliko ozbiljno da se sada gotovo nije iznenadila njegovu prijedlogu. Čak ni okrutnost njegovih riječi nije primijetila ... Ali potpuno je shvaćao do koje je boli čudovišne boli, a dugo je i pomisao na njezin nečastan i sramotan položaj. Što, što bi moglo, pomislio je, i dalje zaustaviti odlučnost da se sve okonča odjednom? I tada je potpuno shvatio što za nju znače ti jadnici, mala siročad i ova patetična poluluda Katerina Ivanovna, koja je konzumirala i lupala glavom o zid. Znamo da je Katerina Ivanovna gurnula Sonju ovim putem. Međutim, djevojka ne krivi svoju pomajku, već, naprotiv, štiti, shvaćajući beznadnost situacije. “Sonechka je ustala, stavila rupčić, stavila burusik i napustila stan, a u devet sati se vratila. Došla je ravno do Katerine Ivanovne i nijemo položila trideset rubalja na stol ispred sebe. " Postoji suptilan motiv da je Juda prodao Krista za trideset srebrnjaka. Karakteristično je da Sonya Marmeladovu iznosi i posljednjih trideset kopejki. Obitelj Marmeladov, u određenoj mjeri, "izdaje" Sonju. Ovako Raskolnikov razmatra situaciju na početku romana. Glava obitelji, Semyon Zakharych, bespomoćan je u životu poput malog djeteta. Ne može nadvladati svoju pogubnu strast prema vinu i sve što se kobno događa doživljava kao neizbježno zlo, a da se ne pokuša boriti sa sudbinom i oduprijeti se okolnostima. Međutim, motiv Judeja Dostojevskog ne zvuči izrazito: pisac za nesreće obitelji Marmeladov krivi prije svega sam život, kapitalistički Petersburg, ravnodušan prema sudbini "malog čovjeka", a ne Marmeladov i Katerinu Ivanovnu. Marmeladov, koji je imao pogubnu strast prema vinu, uvodi motiv zajedništva u roman. Tako pisac ističe izvornu religioznost Semjona Zaharoviča, prisutnost u njegovoj duši prave vjere, nešto što Raskoljnikovu toliko nedostaje. Drugi biblijski motiv u romanu je motiv demona i demona. Taj je motiv već postavljen u krajolike romana, kada Dostojevski opisuje nepodnošljivo vruće peterburške dane. “Vrućina je opet bila nepodnošljiva na ulici; čak i kap kiše svih ovih dana. Opet prašina, cigle, vapno, opet smrad iz dućana i konoba ... Sunce mu je jarko bljesnulo u očima, pa ga je boljelo gledati, a glava mu se potpuno zavrtila ... ”. Ovdje nastaje motiv podnevnog demona, kada osoba padne u bijes pod utjecajem užarenog sunca, pretjerano vrućeg dana. U romanu Dostojevskog Raskoljnikovljevo nas ponašanje često podsjeća na ponašanje demona. Dakle, u nekom trenutku čini se da junak shvaća da ga demon tjera da ubije. Ne nalazeći priliku uzeti sjekiru iz kuhinje domaćice, Raskolnikov odlučuje da su mu planovi propali. No, sasvim neočekivano, pronašao je sjekiru u sobi za domar i ponovno pojačao svoju odluku. "Ne razum, pa vrag!" Pomislio je, čudno se cereći. Raskolnikov nalikuje opsjednutoj osobi čak i nakon ubojstva koje je počinio. „Jedna nova, neodoljiva senzacija sve ga je više i više obuzimala gotovo svake minute: bila je to neka vrsta beskrajnog, gotovo fizičkog, gađenja prema svemu što se susretalo i okolo, tvrdoglavo, zlovoljno, mrsko. Svi koje je sreo bili su odvratni - njihova lica, hod, pokreti bili su odvratni. Jednostavno ne bih mario ni za koga, ugrizao bi se, izgleda, da je netko razgovarao s njim ... ”Motiv demona javlja se u posljednjem Raskoljnikovljevom snu, koji je vidio već na teškim radovima. Rodionu se čini da je "cijeli svijet osuđen kao žrtva nekoj strašnoj, nečuvenoj i neviđenoj pošasti". Posebni duhovi, obdareni inteligencijom i voljom, - trihine, ušli su u tijela ljudi. I ljudi su se, inficirajući se, postali opsjednuti i ludi, smatrajući jedino istinitim, istinitim samo svoju istinu, svoja uvjerenja, svoju vjeru i zanemarujući istinu, uvjerenja i vjeru drugog. Ta neslaganja dovela su do ratova, gladi i požara. Ljudi su napustili svoje zanate, poljoprivredu, "bockali su i rezali", "ubijali jedni druge u nekom besmislenom bijesu". Čir je rastao i kretao se dalje. U cijelom svijetu moglo se spasiti samo nekoliko ljudi, čistih i odabranih, predodređenih za početak nove vrste ljudi i novi život, za obnovu i čišćenje zemlje. Međutim, te ljude nitko nikada nije vidio. Posljednji san Raskoljnikova odjekuje Evanđelje po Mateju, gdje se otkrivaju proročanstva Isusa Krista da će se „narod dići protiv naroda i kraljevstvo protiv kraljevstva“, da će biti ratova, „gladi, kuga i potresa“, da „ ljubav će se ohladiti u mnogima ”, ljudi će se mrziti,“ izdavat će se ” -“ tko izdrži do kraja bit će spašen ”. Ovdje se javlja i motiv egipatskog pogubljenja. Jedna od pošasti koje je Gospod poslao u Egipat da ponizi faraonov ponos bila je kuga. U Raskoljnikovljevu snu čir na moru dobiva, takoreći, konkretno utjelovljenje u obliku trihinela koji su se infiltrirali u tijela i duše ljudi. Trihine ovdje nisu ništa drugo do demoni koji su ušli u ljude. Taj motiv prilično često nalazimo u biblijskim prispodobama. Za Dostojevskog đavao ne postaje fizička bolest, već bolest duha, ponosa, sebičnosti i individualizma. Motiv demona razvijen je i u romanu Svidrigailova, koji čini se da cijelo vrijeme iskušava Rodiona. Kako primjećuje Yu. Karjakin, Svidrigailov je "neka vrsta vraga Raskoljnikova". Prva pojava ovog heroja Raskoljnikovu po mnogo čemu je slična pojavi đavla Ivanu Karamazovu. Svidrigalov se pojavljuje kao da je izvan delirija, Rodionu se čini kao nastavak noćne more o ubojstvu starice. Raskolnikov je u cijeloj priči popraćen motivom smijeha. Dakle, junakovi osjećaji karakteristični su tijekom njegova razgovora sa Zametovim, kada obojica u novinama traže informacije o ubojstvu Alene Ivanovne. Shvativši da je osumnjičen, Raskolnikov se, međutim, ne boji i nastavlja "zadirkivati" Zametnova. “I u trenu se s krajnjom jasnoćom osjećanja sjetio jednog nedavnog trenutka, kada je sjekirom stajao ispred vrata, brava je skočila, opsovali su i slomili se ispred vrata, a on je odjednom htio vrištati na njih, psovati na njih, isplazi jezik, zadirkuje ih, smije se, smije, smije, smije! ". I taj je motiv, kao što smo gore napomenuli, prisutan kroz cijeli roman. Isti smijeh prisutan je u junakovim snovima (san o Mikolki i san o starici-zalagatelju). B.S. Kondratyev primjećuje da je smijeh u snu Raskoljnikova "atribut Sotonine nevidljive prisutnosti". Čini se da smijeh koji okružuje junaka u stvarnosti i smijeh koji u njemu zvuči imaju isto značenje. Tako u romanu "Zločin i kazna" nalazimo sintezu najrazličitijih biblijskih motiva. Pisačev poziv na vječne teme prirodan je. Kao što napominje V. Kozhinov, "junak Dostojevskog neprestano je okrenut cijelom golemom životu čovječanstva u njegovoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, on se s njim stalno i izravno povezuje, cijelo se vrijeme mjeri s njim".Struktura projekta: 1. Uvod. O našem projektu. 2. Pravoslavni Dostojevski. 3. Roman "Zločin i kazna". Sonya Marmeladova i Rodion Raskolnikov glavni su likovi romana. 4. Biblijske riječi i izrazi u romanu. 5. Tajne imena. 6. Biblijski brojevi u romanu. 7. Kontakt radnje romana s evanđeoskim motivima. 8. Zaključak. Zaključci. 9.Primene.
„Čitanje Dostojevskog je, iako sladak, ali naporan, naporan posao; pedeset stranica njegove priče čitatelju daje sadržaj petsto stranica priča drugih pisaca, a uz to često i neprospavanu noć mučnih samoprijekora ili entuzijastičnih nada i težnji. " Iz knjige mitropolita Antonija (Hrapovitskog) "Molitva ruske duše".
"... Sodom - s, najružniji ... hmm ... da ..." (riječi Marmeladova) "Vi svinje! Slika zvijeri i njezin pečat; ali i ti dođi! " (iz riječi Marmeladova) "... odigrati vjenčanje u sadašnjem mesojedu ... odmah nakon Gospe ..." (iz pisma Pulcherije Raskolnikove sinu) "Teško je popeti se na Golgotu ... "(iz Raskoljnikovljevih razmišljanja)" ... dva križa: čempres i bakar "" Ona bi, bez sumnje, bila jedna od onih koja bi podnijela mučeništvo, i, naravno, nasmijala se kad bi joj grudi bile spaljena vrućim hvataljkama ... a u četvrtom i petom stoljeću otišla bi u egipatsku pustinju i tamo živjela trideset godina hraneći se korijenjem ... "(Svidrigailov o Dunu)
Kontakt radnje romana s biblijskim motivima Ikona Pojava Isusa Krista Mariji Magdaleni nakon uskrsnuća "Onaj koji neprestano čita božansko pismo (u jednostavnosti srca) i stoji kraj njihovih potoka, čak i ako nije imao nikakvo tumačenje, kao da upija velike koristi iz svojih korijena «. Ivan Zlatousti
Zaključak - Izvan pravoslavlja ne može se shvatiti spisateljsko stvaralaštvo. - Bez religije, ljudski život je besmislen i nemoguć. - Roman prikazuje kako vjera omogućuje čovjeku rješavanje moralnih problema. - Autor uvodi biblijske riječi i slike, koje u romanu čitatelju postaju simboli-referentne točke.
Na pitanje "uloga biblijskih motiva" u romanu "zločin i kazna" koje je postavio autor Anastasia Kuznetsova najbolji odgovor je "Zločin i kazna" - jedan od ideoloških romana F. Dostojevskog - prožet idejama kršćanstva. Biblijski motivi daju romanu univerzalno ljudsko značenje. Slike i motivi iz Biblije podređeni su jednoj ideji i grupirani su u polukrug određenih problema. Jedan od njih je problem sudbine čovječanstva. Prema modernom piscu, društvo je u romanu povezano s apokaliptičnim predviđanjima. Slika Biblije prenesena je u viziju heroja. Tako je u epilogu roman zacrtao strašnu sliku: "... Sanjao sam u bolesti, kao da je cijeli svijet osuđen na žrtvu nekog strašnog, nečuvenog i neviđenog čira ..." ... Ovaj opis pomaže razumjeti autorovo upozorenje o strašnom ponoru nedostatka duhovnosti, do kojeg čovječanstvo može doći, zanemarujući moral.
Stoga je tema duhovnog preporoda u romanu povezana s idejom Krista. Nije slučajno što mu Sonja Marmeladova, prilikom prvog posjeta Raskoljnikovu, čita priču o Lazarovu uskrsnuću: „Isus joj je rekao:„ Ja sam uskrsnuće i život. Tko vjeruje u Mene - iako umre, živjet će. I svi koji žive i koji vjeruju u Mene neće umrijeti zauvijek. " Sonya se nadala da će to natjerati Rodiona, zaslijepljenog, razočaranog, da povjeruje i pokaje se. Mislila je kao duboko religiozna kršćanka. Uostalom, put do oprosta i duhovnog uskrsnuća leži kroz pokajanje i patnju. Ona stoga savjetuje Raskolnikov da se preda vlastima, makar samo da prihvati patnju na teškom poslu radi pročišćenja. Junak ne razumije odmah sve, isprva se čak boji da će mu Sonya nametljivo propovijedati. Bila je mudrija. Oboje je uskrsnula ljubav. Raskolnikov se i sam obraća Evanđelju tražeći tamo odgovore na svoja pitanja. Najbolnija stvar u njima je pitanje pravde u svijetu. U romanu Marmeladov tada govori sasvim drugom Raskoljnikovu da će "onaj koji se sažaljeva nad svima i koji je svakoga razumio, jedan, on je sudac, sažalit će nas". On je govorio o drugom Kristovom dolasku, jer je vjerovao da će nakon bezakonja i nepravde doći Kraljevstvo Božje, inače nema pravde. Dakle, filozofski koncept Dostojevskog duhovno je ponovno rođenje čovjeka kroz ljubav-simpatiju prema čovjeku i cijelom društvu, kroz propovijedanje kršćanskog morala. A kako bi najbolje predstavio ovaj koncept, pisac je za svoje djelo napisao najpoznatije zaplete i motive glavne knjige kršćanstva - Biblije.
Navikli smo na činjenicu da su u književnim djelima važne slike slike glavnih ili sporednih likova, odnosno ljudi koji djeluju u djelu. Kroz likove se otkrivaju glavni problemi književnog djela, utjelovljeni su u općim tipovima ili su izvanredne osobnosti, sporedni likovi stvaraju društvenu pozadinu na kojoj se razvija radnja djela itd. No roman F. Dostojevskog Zločin i kazna doista je jedinstven fenomen u ruskoj svjetskoj književnosti. Važan način u ovom romanu je slika Sankt Peterburga - u kojem se događaji događaju. Što privlači pisce u ovaj grad? Zašto im upravo pomaže da otkriju teme i ideje djela? Koje se teme i ideje otkrivaju kroz sliku Sankt Peterburga? U romanu vidimo još jedan Petersburg (ne te veličanstvene mondene zgrade) - grad otvara svoje strašno dno, mjesto postojanja moralno razorenih ljudi. Oni su to postali ne samo zbog vlastitih nedostataka, već i zbog toga što ih je fantomski grad, grad čudovište učinio takvim. Prikazujući Petersburg, F. Dostojevski namjerno simbolizira ovaj grad. Trg, stepenice kuća (koje se nužno spuštaju: dolje, do samog dna života, dugoročno - u pakao) dobivaju simbolično značenje. Simbolika na slici grada je važna - žute bolne boje ponovno stvaraju trenutno stanje junaka, njihovu moralnu boljku, neravnotežu, napete unutarnje sukobe.
Biblijski motivi u romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".
Tema: Biblijski motivi u romanu F.M. Dostojevskog "Zločin i kazna".
Ciljevi:
u raskrinkavanju teorije Raskoljnikova;
u razumijevanju slika junaka;
analizirati roman "Zločin i kazna" kroz prizmu Svetog pisma;
pokazati kakvu ulogu biblijski motivi imaju u otkrivanju opće namjere djela:
razviti sposobnost odabira iz romana i korelacije s biblijskim stihovima, donoseći određene zaključke;
oblikovati humanistički svjetonazor učenika;
stvoriti emocionalni stav koji omogućuje svakom učeniku da otvoreno izrazi svoje gledište;
odgajati moralne i etičke kvalitete kroz duhovnu percepciju junaka romana.
Oprema:
Portret F.M. Dostojevski V.G. Perov;
"Krist u plahti" I.N. Kramskoy;
Slika I. Glazunova "U skladištu";
Roman F.M. Zločin i kazna Dostojevskog;
Biblija;
Slide show;
Eidos - sinopsis;
Slučaj - sinopsis;
Ilustracije za roman u svakom slučaju za usporedbu s biblijskom ilustracijom na slajdu.
Vrsta lekcije: lekcija - istraživanje.
Metoda: djelomično - tražilica.
Epigraf:
"Humanizirati učenje evanđelja najplemenitiji je i najvremenski zadatak."
NS. Leskov
Tijekom nastave.
Učitelj, nastavnik, profesor:
"Zločin i kazna" ... Roman je pročitan, ali vatromet misli ne dopušta da se smiri. Da, roman Dostojevskog vrtlog je događaja, priznanja, skandala, ubojstava. Zrnce pijeska izvučeno iz tornada beznačajno je. U tornadu obori s nogu. A problemi koje je pisac pokrenuo u romanu daleko su od zrna pijeska: odgovornost pred Bogom za vaš život i živote ljudi oko vas, život i smrt, dobro i zlo, vjera i nevjera. Okupljeni zajedno, poput tornada, raznose nam svijest, bude našu savjest, pozivaju se na razum, prenose svima kršćansku ideju, ideju spasenja i pravi ljubav.
Danas imamo neobičnu lekciju. Umjesto izvještavanja i analize tražit ćemo istinu. Istina se, kao što znamo, rađa u kontroverzama. Ali! .. Ima ga i u Bibliji. "Vaša je riječ istina", rekao je Isus Krist obraćajući se Bogu. (Ivan 17:17)
Pokušajmo uz pomoć Biblije bolje razumjeti značenje romana, značenje problema koji se u njemu pojavljuju. Bibliju je Dostojevski smatrao "knjigom čovječanstva". Ova je misao epigraf lekcije: "Humanizirati učenje evanđelja najplemenitiji je i najvremenski zadatak." Leskov.
samostalan rad s kritičkom literaturom
analiza konkretnih situacija;
ideja;
rasprava.
No, prije nego počnemo istraživati, razmotrite dvije slike:
portret F.M. Dostojevskog umjetnika V.G. Perov;
"Krist u pustinji" I.N. Kramskoy.
Student:(nastavnik također sudjeluje u opisu portreta)
Pažljivo pogledajte sliku I.N. Kramskoy "Krist u pustinji", 1872. Krist je, kršten i čuvši Božji glas s neba o svojoj mesijanskoj namjeri na zemlji, odlazi u pustinju i tamo 40 dana, bez hrane, ostaje u potpunoj samoći. Razmišlja o svojoj namjeri - spasiti čovječanstvo od grijeha i smrti.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Što mislite da je semantičko središte na slici?
Isusove ruke, bolno stisnute, kao da pokušava spojiti svijet, zemlju i nebo.
Pred nama je drama: preobrazba osobe u Božjeg poslanika, koji mora patiti za ljude.
Student:
Sada pogledajte portret F.M. Dostojevskog, napisao V.G. Perov. Što je zajedničko za ove dvije naizgled različite slike? Ruke! Komprimirani su i u Dostojevskog. Bolno. Isti usredotočeni pogled. I u njemu postoji bol za sve, želja za spašavanjem. I spasenje vidi u duhovnom preporodu čovjeka. Dakle, vidimo, gledajući portrete, da Isus Krist i Dostojevski imaju jedan cilj - spasiti čovječanstvo.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Dečki, bojim se skrenuti vam pozornost s romana, ali, ipak, želim vam pokazati još jednu sliku I. Glazunova "U skladištu". Stara napuštena crkva. Na lijevom zidu je freska koja prikazuje Isusov ulazak u Jeruzalem. Ispred freske, u središtu slike, nalazi se ogroman panj i u njega zabodena sjekira za sjeckanje mesa - krvnička sjekira. A s desne strane visi izrezani, krvavi leš životinje. Hram se pretvara u skladište mesa, kako je to strašno! Još je gore kad se hram duše pretvori u skladište. Ovo je nespojivo: hram duše, sjekira i krv (osjećate vezu s romanom). To ne bi trebao biti slučaj, upozorava autor slike. Ne bi trebalo biti - doziva Dostojevski. Nije trebalo biti, ali bilo je ...
Da bismo se oporavili od šoka nakon što smo vidjeli sliku I. Glazunova, poslušajmo glazbu i razgovarajmo o tome što ćemo raditi na satu.
Radimo prema metodi "studija slučaja" (dečki su upoznati s njegovom tehnologijom:
samostalan rad s kritičkom literaturom;
analiza konkretnih situacija;
ideja;
rasprava;
proizlaziti).
Do kraja lekcije moramo shvatiti postoji li opravdanje za ubojstvo? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, uzet ćemo u obzir osobno mišljenje , mišljenje autora, biblijsko gledište (jer je Biblija istinita) i Kaznenog zakona Ukrajine .
Svoje osobno mišljenje izrazit ćete odgovarajući na točke upitnika:
Da;
Ne;
teško je odgovoriti.
Može li se ičije ubojstvo opravdati:
Svaki ima upitnik. Pomoćnik će izračunati rezultate.
U svakoj grupi odaberite:
koordinator (organizator rada);
tajnik (distribuira materijale predmeta, bilježi rezultate);
retoričar (objavljuje rezultate istraživanja).
S više učenika može biti više „uloga“ u grupi.
Učitelj daje učenicima opći zadatak:
tko je to?
kako ste odredili?
Na poleđini ilustracije napišite ime lika.
Kućište sadrži ilustraciju koja prikazuje jednog od likova u romanu.
Dobijte ispisano ime junaka iz paketa # 1. Je li se podudaralo s vašim? Zalijepite ga u donji desni kut ilustracije.
Paket # 2 sadrži pitanja za raspravu. Nakon što ste ih izvadili, krenite na posao. U slučaju poteškoća otvorite treći paket: postoji niz "dokumenata" - kritičke, dodatne literature koja će vam pomoći u raspravi.
Učenici, nakon što su se upoznali sa sadržajem "slučaja", raspravljaju o problemu, donose "rješenje". Ako imate poteškoća, moguća je pomoć učitelja. Možete koristiti drugu vrstu pomoći: dečki iz drugih grupa mogu predložiti svoje rješenje. Za odgovor dobivaju žeton (možda dva, ako je teško pitanje ili izvorni odgovor). Na kraju lekcije za najveći broj žetona - 10 bodova, tko ima manje - 9 bodova itd.
Učenici u roku od 5 minuta, dodjeljujući uloge, rješavaju problem.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Dakle, znamo zašto je Raskolnikov počinio zločin.
A kada je počinjen prvi zločin na zemlji?
(Na slajdu na ekranu "Ubistvo Abela")
Prva grupa radi.
Sadržaj "slučaja":
Čitajte biblijske stihove.
Koja je paralela s biblijskim zapletom u romanu?
(Raskolnikov također čini neprirodan, grešan čin - ubojstvo).
3. Koja je uloga biblijske epizode?
(Biblija kaže: Bog ne želi smrt grešnika, već da ga okrene i živi vječno. Kainov zločin nije slijedio kazna, već poziv na pokajanje, ali Kajin se nije pokajao i zauvijek je ostao zločinac. A priča o Raskolnikovu put je do duhovnog preporoda - kroz pokajanje).
4. O Kainovoj kazni - nekoliko biblijskih crtica, te o kazni Raskoljnikov - 5 poglavlja. Zašto?
(Nije teško ostati zločinac bez grižnje savjesti. I Dostojevski želi da čitatelj, slijedeći put patnje i pokajanja s Raskoljnikovom, shvati da ubojstvo jedne osobe vodi do samoubojstva čovječanstva, do dominacije zlih sila na zemlji, do kaosa i smrti. Shvatio i nije kročio ovim putem).
(Djeca daju svoju ilustraciju "Raskolnikov ubija staricu -zalagaonicu" asistentu. Pričvršćuje je na ploču lijevo od portreta Dostojevskog s romanom Zločin i kazna. I ilustracija "Ubistvo Abela" - do desno od slike Isusa Krista i Biblije - 1. paralela).
Učitelj, nastavnik, profesor:
Dečki, sjećate li se priče o padu naših praroditelja?
Na slajdu "Zmija" iskušava Evu.
Druga grupa radi.
Pročitajte biblijske stihove Postanak 3:….
2. Kako Eva opravdava svoj grijeh pred Bogom?
("Zmija" (Sotona) ... prevario me i ja sam jeo (Post 3:13).
3. Koja je paralela s ovom biblijskom pričom u romanu?
(Raskolnikov se također opravdava na kraju romana, objašnjavajući jedan od razloga zločina: "Vrag me odveo u zločin").
4. Koja je lekcija jukstapozicije?
(Dostojevski pokazuje da je lako pronaći opravdanje za svoj grijeh, još je lakše prebaciti svoj grijeh na nekog drugog. Teško je zamisliti što će uslijediti, strašno je preživjeti ove posljedice. Adam i Eva ostali su izvor grijeha. A Dostojevski je dao Raskoljnikovu priliku da iskupi svoj grijeh).
Učitelj, nastavnik, profesor:
Slajd Marija Magdalena je grešnica.
Treća grupa radi.
Sadržaj predmeta:
1. Pročitajte iz Biblije Luka 7: 36 * 38 o grešniku.
2. S kojim likom je biblijski grešnik povezan? Zašto?
(Sa Sonjom Marmeladovom. Ovo je najupečatljiviji lik u romanu. No Raskolnikov je smatra velikom grešnicom: uostalom, prešla je i moralni zakon).
3. Pročitajte nastavak priče o Mariji Magdaleni. 17: 39,47,48,50.
(„Farizej koji ga je pozvao (Isusa Krista) rekao je sebi:„ Kad bi ... znao kakva ga žena dotiče, jer je grešnica. “Isus Krist je odgovorio:„ ... njeni grijesi, iako postoje mnogi od njih, oprošteni su joj, jer je pokazala mnogo ljubavi. "Zatim joj je rekao:" ... oprošteni su ti grijesi ... tvoja vjera te spasila ").
4. Kako priča o biblijskom grešniku pomaže razumjeti zašto je Sonji, koja je prekršila zakon, oprošteno, a Raskoljnikov je morao oprostiti?
(Sonya krši zakon iz ljubavi prema svojim voljenima. Zahvaljujući ljubavi i vjeri zaslužuje oprost).
IZLAZ: kao što u Bibliji Marija Magdalena od pale žene prelazi u pravednicu, tako i u romanu Sonja ide istim putem.
Asistenti prikazuju ilustracije romanu u blizini portreta Dostojevskog; biblijske ilustracije u blizini slike Kramskoya.
Četvrta grupa radi
Slajd "Uskrsnuće Lazarevo".
Sadržaj predmeta:
1. Pročitajte Ivan 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.
2. Koje su riječi iz ove legende ključne?
(Ivan 11:25 "Ja (njihov) - uskrsnuće i život... Tko se očituje u meni vjeračak i ako umre, oživjeti»).
3. Tko čita Raskoljnikovljevu legendu o uskrsnuću Lazara? Zašto?
(Sonya želi da se Raskolnikov oprosti kroz vjeru u Boga).
4. Kakve veze ova legenda ima s romanom?
(Odražava sudbinu Raskoljnikova. Soba glavnog lika uspoređena je s lijesom. A Lazarus je bio u kripti (lijes). Sonya čita o Lazaru 4. dana nakon zločina. Lazarus je uskrsnuo 4. dana. I Raskolnikov bio je sva 4 dana Bio je "mrtav" i u biti je ležao u lijesu, a Sonya ga je došla spasiti.
Božja Riječ ima veliku moć. Raskoljnikov je vjerovao. Pokajao se u svom srcu. “Sve je u njemu odjednom omekšalo, a suze su potekle. Kad je ustao, pao je na tlo. Kleknuo je nasred trga, naklonio se do zemlje i sa zadovoljstvom i srećom poljubio prljavo tlo. " Da, tko se nije plašio grijeha, ne treba se sramiti pokajanja!)
IZLAZ: kroz pokajanje, kroz pravu vjeru, čak se i grešnik može ponovno roditi.
Učitelj, nastavnik, profesor:
Ljudi, naša lekcija se bliži kraju. Što nas je ova lekcija naučila?
Cijenite život, svoj i tuđi.
U svakoj kritičnoj situaciji obratite se Bibliji kao izvoru ISTINE.
Odbacite svako nasilje i ne tražite izgovore za to.
Roman je pročitan, ali su nam ostali dojmovi, razmišljanja, eventualno pitanja. Možda je nešto ostalo do kraja nerazumljivo. Ali misao se budi. A ovo je glavna stvar.
Možda ćete se kasnije opet okrenuti čitanju romana i shvatiti koliko je ovo djelo duboko. I ne može biti drugačije, jer odjekuje Biblijom, a u romanu ima mnogo više biblijskih analogija nego što smo rekli na današnjoj lekciji. Ostalo je tvoje ...
Učitelj obraća pozornost na eidos - sažetak sastavljen na ploči na temelju materijala lekcije.
Ne ubij! Ref. 12:13 "Kad odaberem vrijeme, sudit ću o istini"!
Osoba se ne smije zamijeniti zakonom i sudom. Za ubistvo s predumišljajem, Krivični zakon Ukrajine predviđa kaznu do 15 godina zatvora ili doživotnu kaznu zatvora.
Osobni biblijski kazneni zakon Dostojevskog
Pokušavamo otići Bogu, izgraditi hramove, ali nismo učinili sve ono glavno - nismo očistili dušu, nisu se svi pokajali pred svima i svi pred svima. Nisu svi oprali krv sa svojih duša. A hramovi nisu izgrađeni od krvi. Pa ipak smo napravili korak. Korak prema pročišćenju, prema sreći. Idi k njemu.