Čerkeski običaji. Adyghe vjenčanje: drevni običaji i ceremonije

Opis prezentacije za pojedinačne slajdove:

1 slajd

Opis slajda:

Svrha rada je otkriti osobitosti i izvornost običaja i tradicije Čerkeza; vrijednost čerkeške obiteljske obredne poezije. Ciljevi istraživanja: Ući u trag glavnim tradicijama obitelji Adyghe; Razmotrite osobitosti promatranja običaja Čerkeza povezanih s rođenjem djeteta. Metode istraživanja: analiza i sinteza referentna literatura prema životu i tradiciji Čerkeza.

2 slajd

Opis slajda:

Po prirodi proizvoda koji se stvara: informativni i kreativni. Po broju sudionika - osobni. Prema trajanju - prosječno trajanje: 1-2 mjeseca. Po sadržaju - istražite područje "student - priroda - kulturne vrijednosti". Prema profilu znanja - interdisciplinarni projekt. Po prirodi koordinacije - uz otvorenu koordinaciju od strane učitelja. Po razini kontakata - na razini Općinske obrazovne ustanove sela. Šordakovo Po vrsti objekta dizajna - morfološki (dizajn određenog proizvoda - prezentacije).

3 slajd

Opis slajda:

Rezultati rada mogu se koristiti u strukturi tečajeva povijesnog proučavanja krajobraza u školama i srednjoškolskim obrazovnim institucijama grada i regije. Prikupljeni materijal može biti od interesa širok raspončitatelji zainteresirani za povijest svog rodnog kraja. Odobrenje djela: materijali djela poslužili su za stvaranje prezentacije i knjižice, koji su korišteni na školskoj konferenciji, na satovima okolnog svijeta i na satima povijesti za proučavanje zavičaja i grada.

4 slajd

Opis slajda:

Ukupan broj u Rusiji je 520 tisuća ljudi, od toga u Kabardino-Balkariji - 499 tisuća, što je 55% stanovništva republike. Također žive u Turskoj, Siriji, Jordanu, u zemljama Europe, Afrike i Amerike, gdje su potomci prisilnih migranata koji su napustili Kavkaz za vrijeme rusko-čerkeškog rata 1763.-1864. Čerkeška dijaspora broji od 5 do 7 milijuna ljudi.

5 slajd

Opis slajda:

Zastava čerkeške zastave Grb Elbrus - sedmo čudo Rusije. "Planina sreće" - ponos stanovnika KBR-a Proslavili smo 90. godišnjicu državnosti Kabardino-Balkarske Republike 1.09.11. Istinski sadržaj Dana državnosti je sposobnost življenja u prijateljstvu, slozi i uzajamnom poštovanju, ne zaboravljajući na tradiciju svog naroda.

6 slajd

Opis slajda:

Kabardski muško odijelo obuhvaćao je, u pravilu, čerkeski kaput sa složenim srebrnim remenom i bodežom, krzneni šešir, marokanski chuvyaki s tajicama; vanjska odjeća - burka, ovčiji kaput. Kompleks muške odjeće koji se razvio u Kabardi tijekom njezinog političkog procvata 16-18 stoljeća. preuzela je] aristokracija mnogih susjednih naroda sjevernog i južnog Kavkaza, kao i kozaka Tereka i Kubana. Kabardinskaya Ženska odjeća uključivale su široke hlače, košulju nalik na tuniku, dugu haljinu s ljuljačkama odozgo, srebrne i zlatne pojaseve i naramenice, zlatom vezenu kapu, marokanski čuvaki.

7 slajd

Opis slajda:

Ratarstvo, hortikultura i pašnjak. Govedarstvo je uglavnom zastupljeno u uzgoju konja, kabardska pasmina konja stekla je svjetsku slavu. Kabarđani su uzgajali i veliku, sitnu stoku i perad. Razvijeni su zanati i obrti: za muškarce - kovaštvo, oružje, nakit, za žene - platno, filc, zlatovez.

8 slajd

Opis slajda:

Kabardska kuhinja Tradicionalna hrana Kabarđana je kuhana i pržena janjetina, govedina, puretina, piletina, čorbe, kiselo mlijeko, svježi sir. Raširena je sušena i dimljena janjetina od koje se rade ćevapi. Mesna jela poslužuju se uz tjesteninu (strmo kuhana prosena kaša). Makhsim, tradicionalno svečano piće s umjerenim udjelom alkohola, izrađuje se od prosnog brašna s sladom.

9 slajd

Opis slajda:

U siječnju 1851. godine u Nalchiku je otvorena kabardska škola s kontingentom od 25 ljudi. Tu su studirali Kabarđani, Balkari, Rusi i Osetini. Postojalo je samo 10 godina, ali je igralo određenu ulogu u uvođenju gorštaka u razvoj prosvjetiteljstva i pridonijelo je formiranju nacionalne inteligencije. 1906. u Kabardi je bilo 38 škola. 1923. godine u Nalchiku je otvorena pedagoška tehnička škola, a zatim 1957. i KBSU. Bilo je to prvo sveučilište na Sjevernom Kavkazu.

10 slajd

Opis slajda:

Žive visoko u planinama, još od vremena proroka, Bog zna. A iznad svih vrhova Istoka Smatraju svoju čast! R. Gamzatov Dagestanski pjesnik ove je redove posvetio ljudima starije dobi. Svi kavkaski narodi obraćaju posebnu pažnju na starije, a narod Kabardijani nisu iznimka.

11 slajd

Opis slajda:

12 slajd

Opis slajda:

Drevna religijaČerkesov (Adygov) je monoteizam (monoteizam) s skladnim sustavom štovanja Jedinog Boga - Velikog THA (TKHE, TKHESHHO). TXA ne ometa čovjekov svakodnevni život. Stvoritelj je Zakona svemira. Većina Čerkeza su ISLAM. Muslimanska džamija u Nalčiku

13 slajd

Opis slajda:

Obitelj je jezgra oko koje je organizirana ljudska zajednica i koja daje život drugim obiteljima. U povijesnoj, etnografskoj znanosti običaj je dijeliti obitelji na velike i male. Mala obitelj sastoji se od dvije generacije: roditelja i njihove djece. Velike obitelji su uvijek spajale najmanje tri generacije. U srcu obitelji je uzajamno poštovanje, koje se gradi na namys i adygage između starijih i mlađih.

14 klizač

Opis slajda:

Obitelji i obiteljski rituli Adyghe mogu se uvjetno podijeliti na: rituale dječjeg ciklusa; svadbene svečanosti; ceremonije povezane s tužnim događajima u životu obitelji. S tim u vezi, Čerkezi su rekli: "Ljudi se okupljaju radi čovjeka tri puta: kad se rode, kada imaju obitelj i kad odu u drugi svijet." U stvari, prema Adyge Khabzeu, svaki se od ovih događaja svečano slavi.

15 slajd

Opis slajda:

Bili su usmjereni na osiguravanje djetetovog zdravlja, zaštitu od zlih duhova i stvaranje normalnih uvjeta za razvoj. Glava obitelji počeo je dugo impregnirati kožni remen uljem, a njegova ljubavnica (uneguasche) pušila je okrugli sir (khueypl'zh) u luli za ognjište (uenjak). Ostali članovi obitelji slijedili su to. Sve se to radilo u slučaju da se rodi dječak kako bi se dogovorio obred "vješanja crvenog sira" (kheiply'zhi k1erysch1e).

16 slajd

Opis slajda:

Da je adyge kabze djetetu platio zdravlje i prije njegovog rođenja, svjedoči činjenica da su za buduću majku, koliko je to bilo moguće, dobile sva ona jela, voće i povrće koje bi ona voljela jesti. Vjerovalo se da ako žena koja je očekivala dijete želi nešto pojesti, a ne ispuni ovu želju, tada bi njemu, djetetu, u životu uvijek nedostajalo ono što je tražila duša njegove majke. Porođajna žena nije smjela ubijati insekte i ptice, ujutro potpaljivati ​​ognjište, sjediti na priboru. Nije smjela oplakivati ​​pokojnika.

17 slajd

Opis slajda:

Svaki član obitelji, susjed, pa čak i gost mogao je dati ime novorođenčetu, ali svima je bilo obavezno da onaj tko mu je dao ime napravi za bebu "košulju s predviđenim imenom" (ts1ef1esh jane). Štoviše, majici se obično dodavao poklon za novorođenče i njegovu majku. Prema adyge khabzeu, bio je običaj ako je stranac ušao u dvorište ujutro kad se u obitelji pojavio pridošlica - kako bi dječaku dao svoje ime. Međutim, češće se ime "pripremalo" unaprijed. U pravilu je to učinio šogor mlade majke. U uobičajenim slučajevima dijete bi se moglo nazvati imenom davno umrlog rođaka ili kakvog narki heroja.

18 klizač

Opis slajda:

Novopečeni djed oderao je janjetinu (kuenysh), okupio prijatelje, čestitao glavi obitelji s porastom, izrečenim zdravicama (khokh). Otac novorođenčeta, neprimjetno od starijih, "potrgao mu je uho", što je očito značilo: budi dostojan tata. U obitelji kneževskih radnika, kao što znate, djeca su predavana na odgoj u "čudnoj kući" atalyks, gdje su odrasla do odrasle dobi. Bio je to khabze u čast rođenja dječaka koji je na vidljivom mjestu blizu kapije objesio bijeli materijal, poput zastave. Oni koji su poznavali ovaj običaj došli su do bake i djeda i čestitali im s radošću. Rođenje je najavljeno i hicima iz pištolja i pištolja.

19 slajd

Sastav od plastelinske trake "Mladost". Višeznačni reljef. Modeliranje iz folije "Lezginka" Modeliranje od tkanine "Goryanka" Modeliranje od papira "Moj rub" Grafika "Sosruko"

Opis slajda:

Sarabi Mafedžev. “Adyghe khabze. Adyghe. Carina. Tradicije ". KBSU ih. HM. Berbekov. Međunarodni odjel "Unesco" Obrazovanje i odgoj u duhu kulture mira i ljudskih prava ", 2007., str. 219. Materijali sudionika Festivala istraživačkih i kreativnih radova "Portfolio" -2009. Disk 4, odjeljak "Lokalna povijest". Bolshagina O.D. Život, tradicija i obiteljski obredi Kozaci na Donu. Sh.B. Nogmov. Povijest Adyghe ljudi... Nalchik, 1958., str. 76-88 (prikaz, stručni). Kabardinsko-ruski frazeološki rječnik. Sastavio B.M. Kardanov. Nalchik, 1969., str. 296. Betrazov R. Adygi. Podrijetlo etnosa. Nalchik, 1990., str 44. Maretukov. M.A. Obitelj i obiteljski život Čerkeza u prošlosti i sadašnjosti. Kultura i život Čerkeza. Maykop, 1976. Izdanje 1, str. 53. Smirnov Ya.S. Obitelj i obiteljski život naroda sjevernog Kavkaza. M, 1983, str. 103. Kašežev T.P. Ceremonije vjenčanja Kabardijanaca. // Etnografski promatrač. M., 1892., knj. 15. c. 82.

Maykop, 25. prosinca - AiF-Adygea. Prije mnogo stoljeća život ljudi bio je pun mnogih rituala. Jedan od najšarenijih rituala, naravno, bilo je i ostalo vjenčanje. Među Čerkezima se odvijao u nekoliko faza.

U početku je, kao što je to uobičajeno u cijelom svijetu, bilo podudaranja. Ovu su misiju izvršili starješine mladoženjinog klana - stric s majčine strane i trojica ili četvorica muškaraca s očeve strane. Provodadžije su dogovorile tri posjeta s obitelji buduće mladenke. Ako nakon tri posjeta gosti nikada nisu položeni na stol i nisu obećali dati odgovor, to se smatralo odbijanjem. Ako su se obitelji složile, tada su počele pripreme za vjenčanje. Svi su ti rituali, uključujući i sam postupak vjenčanja, bili propisani nepisanim bontonom Čerkeza "khabze".

Dogodilo se da ljubavnici nisu smjeli vjenčati. Tada je mladoženja mogao ukrasti njegovu mladenku, ali samo uz dogovor s njom. Ako je, nakon što su je odveli u mladoženjinu kuću, otišla - to je jako narušilo ugled mladića, a s obzirom na to da je za Čerkeza njegovo ime bilo iznad svega, to je bilo poput smrti.

Danas se mladenke često kradu - u većini slučajeva to su vrlo mladi momci i djevojke, a mnogi od njih stvaraju dobre i jake obitelji.

Morat ćete se boriti za sreću

U prvoj fazi vjenčanja pedesetak konjanika predvođenih mladoženjom došlo je odvesti mladenku od kuće. Istodobno im je onemogućen prolazak, stvorene su razne prepreke. Otprilike tri dana gosti su živjeli u mladenkinoj kući, gdje su ih također pokušavali uravnotežiti raznim provokacijama, testirajući na taj način strpljenje mladoženje i njegove pratnje. Odlazeći sa budućom suprugom, mladoženja je svojoj punici dao konja, a mladi su otišli rodbini budućeg supruga. Štoviše, kad je oduzeo mladenku, stanovnici Aula nisu dopustili da njihova vožnja automobilom mirno prolazi, konjanike su mogli napadati kolcima. Događalo se da su ubijali konje ili čak ljude. Nevjesta je uvijek bila uz svog rođaka - mladog momka koji ju je čuvao i brinuo da se svi dobro ponašaju prema njoj. Približivši se mladoženjinoj kući, motornoj koloni opet nije bio dozvoljen slobodan ulazak.

Takvi okrutni rituali objašnjavali su se činjenicom da je u oba klana, prilikom stvaranja novog saveza, postojalo oklijevanje da se njihova kći dade strancima, a u drugom da se prihvati tuđa žena.

Vjenčanje danas

Međutim, u naše je vrijeme vjenčanje za sve njegove sudionike stresno. I vrlo često, u naletu emocija, događaju se razni incidenti. Ali ipak, vjenčanje je uvijek radostan događaj i vitak red prelijepi automobili polako i dostojanstveno kretanje gradom jedna je od najneverovatnijih znamenitosti. Mladići i djevojke danas se ponose svojim običajima, a mnoga vjenčanja održavaju se u tradicionalnom stilu.

Tradicionalne ceremonije vjenčanja vrlo su lijepe. Pogotovo kad se dovede mladenka nova kuća, u kojem nije bila, a zatim izvedena u dvorište gostima. Također jako volim kad mladenke nose nacionalne haljine - "sai". Štoviše, sada su tako lijepo ušivene. Ovo je naša kultura, prioriteti, a također bih voljela da moje vjenčanje bude s tako lijepim ritualima '', rekla je studentica MSTU Darina Khoretleva.

Česti i međuetnički brakovi kada se ujedine cijele kulture i pojavi se novo tumačenje svadbenih svečanosti, kada svaka zabava zajedničkom blagdanu unese svoj okus.

Da bi sudbina bila poput svile

Kad se mladenka našla u dvorištu mladoženje, ispred nje se raširila svilena staza i ona je ušla u kuću. Za mladence je bila dodijeljena posebno pripremljena soba, u kojoj je mladenka mogla boraviti od mjesec dana do godine, pa čak i više. Tijekom boravka tamo nije se bavila kućanskim poslovima, već je primala goste i darove. Što je više djevojke dobivalo poštovanje, to je duže bila u ovoj sobi.

Mladoženja se skrivao kod svog prijatelja dok se nisu riješila sva pitanja u vezi s plaćanjem kalima i braka. Moderna vjenčanja zadržala su elemente drevnih običaja, pa se mladenke danas unose u kuću uz stazu, plaćaju ih kalimom i dodjeljuje posebna soba, ali sve se to radi u kraćem vremenskom okviru.

O ovo vjenčanje ...!

Dan s najviše događanja bio je "niseshedzhegu" - svadbeno slavlje s plesovima, igrama, ritualima bake koja je napuštala kuću, dovodeći mladenku u veliku kuću i u kuhinju. U čast vjenčanja mogle su se organizirati konjske utrke. Vjenčanje je započelo i završilo okruglim plesom. Sve su fešte trajale do tri dana, a kneževska vjenčanja mogla su trajati i do devet dana. Kao i prije, na modernim vjenčanjima zadužen je posebni voditelj "dzheguako" - "sviranje". U rukama drži simbol moći - štapić lješnjaka i usmjerava cjelokupni tijek događaja prema tradicionalnom planu.

Vjenčanje je složen niz ceremonija i veliki je izazov za mlade. Ali prije svega, to je prekrasan ritual kroz koji ljudi pričaju cijelom svijetu o svojoj ljubavi.

Kanokova Farizet
Sažetak lekcije "Obiteljski običaji Čerkeza"

Tema: "Obiteljski običaji Čerkeza... Prvi put stavljanje djeteta u kolijevku "

Ovaj će materijal biti koristan za učitelje predškolskih odgojnih ustanova s ​​ciljem formiranja regionalne kulture kod djece.

Vrste dječjih aktivnosti: igra, kognitivna istraživanja, komunikacija, percepcija fikcije, glazbe i fikcije.

Cilj: Upoznavanje djece s kulturom svog naroda, popunjavanje zaliha dječjeg znanja o njihovoj rodnoj republici, njegovanje ljubavi i poštivanje tradicije i Čerkeski običaji.

Upoznati djecu s obredom prvog stavljanja djeteta u kolijevku (kushchehaphe);

Nastavite upoznavati djecu s tradicionalnom - svakodnevnom kulturom Adyghe ljudi;

održavati i razvijati zanimanje za tradicije Male domovine;

Proširiti i produbiti dječje razumijevanje antikviteta obiteljski običaji;

Učvrstiti znanje starog Adyghe imena;

Obogatiti vokabular imenice: amulet, kolijevka.

Pripremni rad:

Razgovori o poznanstvu s drugima "Predmeti Adyghe antika» ; "Ja i moje ime", Posjet okružnom muzeju;

Čitanje Adyghe Narodne priče , epovi, gledanje ilustracija, slušanje Adyghe narodne pjesme, uspavanke; organizacija i ponašanje s djecom Adyghe narodne igre.

Oprema: stavke Adyghe život i kultura, kolijevka Adyghe, lutka za bebe, bijelo jaje, mačka igračka.

Tijek lekcije

Djeca ulaze u sobu uređenu prema temi razreda.

Org. trenutak

Odgajatelj: Dečki, pogledajte koliko nam je gostiju došlo. Pozdravimo goste i ugrijemo ih svojim osmijesima. Što nas još zagrijava i popravlja raspoloženje? Ispravno sunce. I mi ćemo se pretvarati da su naše ruke sunčeve zrake, dodirnut ćemo se s njima i pružiti toplinu našim prijateljima. (Djeca postaju u okruglom plesu, istežući ruke gore, dodirujući se).

Djeco:

Sunce, sunce!

Mi smo vaše zrake!

Budite dobri ljudi

Nauči nas!

Odgajatelj: Tako smo toplinom ugrijali svoje prijatelje i goste i podijelili s njima dobro raspoloženje.

Dečki, recite mi kako se zovemo zemlja: (Rusija)

Naša Rusija je ogromna, moćna zemlja. Mnoge male republike su dio Rusije. Živimo u jednoj od tih republika. Kako se zove naša republika? (Republika Adygea)

Pravo. Od obala Crnog mora, daleko na istoku, od pamtivijeka su Čerkezi ili Adyghe... U Adygea ljudi različitih nacionalnosti: i Rusi i Čerkezi, i mnoge druge nacionalnosti.

U našoj republici postoje lijepi gradovi, sela, farme, sela.

Živimo u selu. Kako se zove? (selo Krasnogvardeyskoe).

A u republici postoje i sela u kojima ljudi žive Čerkezi.

A kako se zovu sela u kojima žive Čerkezi? (aul)

Sada u aulima postoje velike moderne kuće i ranije, u stara vremena Čerkeze su živjele u kućama građena od ograde od pletena presvučena glinom, prekrivena slamom ili trskom.

Kako su se nekada zvale kuće u selu? (saklya).

Dečki su danas u vrtiću, pismo iz naše skupine stiglo je u našu grupu. Pogledajte koju omotnicu neobično s adyghe ukrasom... Želite znati što je u njemu (dječji odgovori).

Otvaramo omotnicu i čitamo.

Odgajatelj: Dragi momci! Jako nam je drago što je naše pismo stiglo do vas. U našem selu danas veliko slavlje- rodio se naš dugo očekivani prvorođenac! Čekamo vaš posjet! Vidimo se i sretno!

Pa, jeste li spremni za putovanje? (dječji odgovori).

A o tome što ćemo ići na put, saznat ćete pogađanjem zagonetka:

Kuća s tri trijema

Vozi se s malim ljudima (Autobus)

Glazbena igra "Autobus"

Odgajatelj: Evo nas s vama. Gdje se nalazimo? (U aulu)

Dečki, pogledajte, na kući je crvena zastava! Želite znati što ovo znači?

Kada se dijete rodi u obitelji, na krov kuće izvjesi se zastava u čast rođenja djeteta. Ako je rođena djevojčica, tada je zastava izrađena od šarene tkanine, a ako je dječak, tada je tkanina obična, u pravilu, crvena.

Zastava simbolizira da je dijete živo, majka živa, da je sve u redu. Svi slave rođenje čovjeka.

Koja zastava visi na ovoj kući? (Crvena) Pa tko je ovdje rođen? (dječak).

Vjerojatno smo pozvani ovdje u pismu! Pokucajmo! (kucanje).

(baka izlazi da pozdravi djecu i Adyghe i na ruskom).

Baka: Dobar dan! Koliko je gostiju došlo, drago vas je vidjeti, uđite, osjećajte se kao kod kuće, sjednite. (djeca sjede na visokim stolicama).

(Čuje se plač bebe.)

Odgajatelj: Dečki, kakav je ovo zvuk? Tko plače?

Baka: Djeco, pogledajte, to je ono koga plačemo - dušo, rođen je baš danas, zato i plače. Treba ga zaljuljati da se smiri

(Baka vadi lutku, protrese je, plač se stiša.)

Obiteljska tradicija.

Osnova obiteljske organizacije na Kavkazu je superiornost muškaraca i neosporan autoritet starijih. U odnosu na stariju generaciju, mnogi povezuju tajnu dugovječnosti na Kavkazu. Vrijedno je napomenuti da je, unatoč očitoj dominaciji starijih, u svako doba pomalo slobodno ponašanje mladih ljudi, koji su uvijek imali svoja mjesta okupljanja, smatralo se normalnim.

Rođenje djeteta.

Kada se dijete rodi u obitelji, na krov kuće vješa se zastava u čast rođenja djeteta. Ako se rodi djevojčica, tada je zastava izrađena od šarene tkanine, a ako je dječak, tkanina je obična, obično crvena. Zastava simbolizira da je dijete živo, majka živa, da je sve u redu. Svi slave rođenje čovjeka. To je cijena čovjekova rođenja kad se rodi. U čast rođenja djeteta, drvo se sadi tijekom cijele godine. Drvo je posadio djed po ocu, u dvorištu kuće po ocu. Dijete će zalijevati drvo, brinuti se o njemu, radovati se kad cvjeta, donosi plodove, obasipa lišće.
Tek nakon rođenja kolijevka je izrađena od drveta, u kojoj se dijete ljulja. Unaprijed, Adygovi ne pripremaju ništa prije rođenja djeteta. Posteljinu pripremaju majčini roditelji, kažu da ako posteljinu priprema očeva obitelj, tada ona ili on neće biti u sretnom braku. Prvo se u kolijevku stavi mačka, a ne dijete, tako da i beba čvrsto spava. Dijete u kolijevku u pravilu stavlja baka po ocu, dva tjedna nakon rođenja.Sve u životu Adygova pjeva se od rođenja do smrti. U uspavanki se pjevaju slike budućeg Adyga! Baka ljulja kolijevku i pjeva pjesmu o tome koliko će biti hrabar, kako će biti velikodušan, kakav će dobar lovac postati. Djevojci pjevaju kakva će biti ljepota, kakva će biti pametna djevojka, kakva će biti rukavica, kakva će biti ljubazna majka, ovo se pjeva u visoko poetskom obliku.

Prvi koraci.

Kad beba počne hodati, obitelj organizira ceremoniju Prvi korak. Na ovaj svečani događaj pozvani su mnogi gosti, priprema se svečani stol, uređuju se igre i plesovi. Noge bebe vezane su vrpcom, a najstariji predstavnik obitelji reže je škarama uz riječi: "Rasti snažnu i zdravu bebu." To je učinjeno kako se beba u budućnosti ne bi ometala u naprijed. buduće zanimanje dijete. Na stol se postavljaju razni predmeti - knjige, olovke, novac i razni alati. Tada se beba tri puta donosi na stol i ako u svim slučajevima uzme isti predmet, to je znak pri odabiru profesije. Okrugli, slatki, tvrdi kruh peče se s mlijekom, ali ne i kvascem - ovo je simbol Zemaljskog nebeskog svoda. Ovaj se kruh stavlja na okrugli ritualni adigetski stol s tri noge, a dijete se stavlja jednom nogom i uredno izreže oko noge. Ovaj se komad kruha daje bebi da jede, a ostatak kruha djeca i odrasli dijele na male komadiće. Svatko bi trebao kušati komadić ovog kruha u znak podrške djetetovom samouvjerenom životu, kako ne bi posrnuo u životu.

Ispao je prvi zub.

Dok svi mliječni zubi ne ispadnu, ne mogu se baciti tek tako. Pali zub i jedan komad ugljena zamotaju se u bijelu običnu krpu i bacaju na krov kuće. Nitko ne gleda vreću, udara u krov ili leti iznad krova.

Tradicija vjenčanja.

Najrevnosnije poštuju svadbene tradicije i rituale stanovnici su sela... A u vjenčanim ritualima jasno se očituje poštovanje starijih. Nimalo prihvaćen kada mlađa sestra ili brat igra vjenčanje prije starješine. Začudo, mladenci i mladoženja imaju prilično simboličnu ulogu na vjenčanju. Uostalom, mladenci se ni ne vide u prvim danima, budući da taj događaj, u pravilu, slave ne samo odvojeno, već često u različitim kućama. To rade u društvu svojih najboljih prijatelja i poznanika. Ta se tradicija naziva "skrivanje vjenčanja". Žena mora ući u novu kuću s desna noga, uvijek zatvorenog lica. Glava mladenke obično je posuta bombonima ili novčićima, što bi trebalo osigurati financijsku dobrobit.Glavna tradicija na vjenčanju, koja se strogo poštuje, su darovi koje međusobno pripremaju obitelji koje su postale srodnici. Vrlo znatiželjan i simboličan poklon, koji se i danas predstavlja, par je toplih, lijepih vunenih čarapa za mladoženje. Ovaj poklon dokazuje da je njegova mlada supruga dobra rukavica. Sasvim je prirodno da je novo stoljeće unijelo vlastite prilagodbe u proslavu vjenčanja. Naravno, registracija kod matičnog ureda sada je obavezna procedura. Nevjeste su također voljele bijelu boju Vjenčanica, koja je stekla veliku popularnost u 20. stoljeću i postupno odgurnula tradicionalne kavkaske odjeće za mladenke.

KHAN-GIREY

VJERA, MORES, NAVIKE, LIFESTYLE CHERKESOV

I. Religija

II. Odgoj

III. Ceremonije vjenčanja i vjenčanja

IV. Svečanosti, igre, ples i tjelesne vježbe

V. Vrijeme prosljeđivanja

Vii. Pokop i komemoracija

Ja
RELIGIJA

Jedina religija čerkeskih plemena (s iznimkom vrlo malog broja stanovnika unutar planina, koji se još uvijek drže poganstva) je mugamedanska, sunitska sekta. Nemiran način života Čerkeza razlog je što loše obavljaju rituale propisane ovom religijom, iako su mnogi od njih spremni dati život za najmanju uvredu svog priznanja. Slučajno sam među njima vidio ljude koji su bili superiorniji od samih Turaka u vjerskom fanatizmu i marljivosti u ispunjavanju pravila ispovijedi, čemu ih svećenstvo uči. Čerkezi jednoglasno kažu i vjeruju da će ljudi u budućem životu biti kažnjeni za svoje grijehe, proporcionalno svojim kaznenim djelima, ali da, budući da je Mughamedan, osoba neće postati vječna žrtva, već će se opet vratiti u blaženstvo raj. To je glavna osebujna dogma čerkeške vjere.

Što se tiče njihovog drevnog priznanja, svrgnutog uvođenjem mughamedanske religije među njima, ono je, kao i drugdje, bilo pogansko. Čerkezi su vjerovali u politeizam, izvodili svečanosti u ime groma, odavali božanske počasti kvarljivim bićima, a mnoga druga vjerovanja idolopoklonstva obilježila su njihovu zabludu. Tijekom poganskih vremena glavna božanstva Čerkeza bila su:

1. Mezith (bog šuma). Molili su s tim božanstvom, koje je, po njihovom mišljenju, imalo sudbinu životinja, za uspjeh u ribolovu. U apsurdnim vjerovanjima zamišljali su ga kako jaše na zlatnoj čekini, vjerujući da se po njegovoj zapovijedi sobovi slivaju na livadama i da ih tamo neke djeve muzu.

2. Zeikuth (božanstvo jahanja). Mašta Čerkeza stvorila je ovo božanstvo, koje je trebalo zaštititi njihov poznati zanat - dolaske, ali legende ga ne provode u oblicima.

3. Pekoash (princeza voda). Božanstvo koje je vladalo vodama. Da su Čerkezi znali slikati, tada bi ga, naravno, prikazali u obliku prekrasne božice, jer je njihova mašta predstavljala princezu s vodama kao djevu.

4. Ahin. To je božanstvo bilo predstavljeno kao vrlo snažno biće, i mora se pretpostaviti da su ga štovali posebno kao zaštitnika. goveda, jer do danas postoji jedna obitelj u planinama, koja u određeno doba jeseni obično tjera jednu kravu iz svog stada u sveti gaj ili drvo sa sirom i kruhom vezanim za rogove. Stanovnici okolnog područja prate ovu žrtvu, koja se naziva samogasivom kravom Ahinova (Ahin i tchemlerico), a po dolasku do svetog mjesta kolju je. Izvanredno je da se prilikom žrtvovanja koža ne otkida na mjestu klanja, a na mjestu gdje se uklanja koža, meso se ne kuha, a tamo gdje se kuha, tamo se ne jede, već postupno se premještaju s jednog mjesta na drugo. Za vrijeme kuhanja ljudi su se okupljali pod drvetom žrtvenog plesa golih glava, dok su glasno pjevali posebne molitvene pjesme. Uvjeravaju da krava iz stada spomenute obitelji, kada dođe vrijeme Achinog festivala, odlazi na mjesto žrtve, zbog čega je i dobila ime samoizlazeća. Tijekom poplave rijeka, ljudi koji prate Achinovu kravu na putu oklijevaju, zaobilazeći vrhove rijeka, ali krava prepliva rijeke i sama dođe do stabla žrtve. Tamo ona čeka dolazak vlasnika s ljudima. Kad se približi vrijeme žrtvovanja, krava koju je Achin odabrao, s rikom i u raznim pokretima, daje vlasniku do znanja da je izabrana za žrtvu Achinu. Podrazumijeva se da sve takve priče o natprirodnosti Achinove krave nisu ništa drugo do apsurdi, ali istina je da su se u bivšim vremenima tom božanstvu žrtvovale s najvećim pijetetom.

5. Soveš. Ovo je božanstvo štovano kao zaštitnik poljoprivrede. S drveta koje su Čerkezi zvali khamshkhut, svaki je obiteljski čovjek držao panj sa sedam grana u žitnici. Na početku Sozereshevoy noći (nakon berbe kruha), svaka se obitelj okupila u svojim domovima, donijela idola iz staje i stavila ga usred kolibe na jastuke. Na njegove grane lijepile su se voštane svijeće i molili su mu se otvorenih glava.

6. Emish. Pogani su poštovali ovo božanstvo kao zaštitnika ovčarstva i u njegovu čast napravili su festival na jesen, kada su se parili ovnovi. Međutim, sva ta gruba zabluda, izmišljena božanstva, koja su Čerkezi štovali, nije ih spriječila da shvate bit vrhovnog stvoritelja svemira. Govoreći: Thashho (veliki bog), čini se da su ga razumjeli. Također je vrijedno pažnje da Čerkezi nisu žrtvovali ljude, poput Slavena i ostalih pogana, poput Slavena i ostalih pogana, nisu pili njihovu krv i nisu od svojih lubanja pravili šalice zdravlja.

U doba poganstva Čerkezi su, osim božanstava, imali i svece, Narts: među njima se najviše štovao Sausruk; određene zimske noći slavila se gozba u njegovu čast, a najbolja hrana i piće za Sousruka odnijeli su u dnevnu sobu, a u staji su za njegovog konja pripremali sijeno i zob. Naravno, Sausruk se nije pojavio, ali ga je zamijenio gost koji je slučajno upao i svi su ga, smatrajući dolazak gosta dobrim predznakom, rado počastili. Ako te noći slučajno nitko nije došao, praznik nije bio tako svečan. Stoga je samo praznovjerje Čerkeze učinilo gostoljubivima. Znakovito je da se u čerkeskoj pjesmi o ovom zamišljenom svecu spominje zemlja Uris ili Rusija.

Kovači su poštovali neke Лепse kao svojeg zaštitnika i čini se da ga je cijeli narod posebno poštovao. I sada, kada se brinu o ranjenicima, o čemu ćemo reći dalje, pjevaju pjesmu u kojoj Leps pitaju za oporavak pacijenta.

U svježem sjećanju planinskih čerkeskih plemena ostalo je mnogo poganskih rituala i Detaljan opis bili bi vrlo znatiželjni. Ograničit ćemo se na ono što je ovdje rečeno, ali unatoč tome, također primjećujemo da su neobičnom slučajnošću, nakon usvajanja mughamedanske vjere od strane Čerkeza, neki od drevnih svetaca ili oni koji su takvi bili poznati tijekom poganskih vremena , posebno iz Nartsa, pretvoreni u slavne ratnike i druge heroje arapske povijesti. Tako, na primjer, kažu da je od čerkeskih nartova Albečko-Tutariš bio onaj koji je u pričama Arapa poznat kao Khamze-Peglevan, a prvi halifa Abubekir bio je junak, kojeg su Čerkezi zvali Orzemed, i kalif Aliy, Muhammedov zet, on, koga su Čerkezi zvali Meterez. Nadalje, taj jedan od egipatskih kraljeva, ili faraona, bio je onaj kojeg su Čerkezi nazivali Sausruk. Čovjek mora pomisliti da su ih Čerkezi, koji su u početku naučili tumačiti mughamedanske knjige, s namjerom svojih svetaca i junaka iz vremena poganstva, koje još uvijek nisu prestali počastiti, pretvorili u poznata lica koja su pronašli u arapskim legendama .

Ispitujući ostatke rituala poganstva među precima današnjih Čerkeza, nalazimo jasne tragove kršćanstva. Tako, na primjer, Čerkezi imaju pjesmu u čast svete Marije, u kojoj pjevaju riječi: "Marija velika, majka velikog Boga." Krsna imena dana također su preživjela. Konačno, uporaba slike križa nepobitan je znak kršćanske ispovijedi. Sve nas potvrđuje da su preci današnjih Čerkeza bili kršćani. Ali ovdje se čini pomalo čudno da u ostacima drevne ispovijesti čerkeskog naroda postoje znakovi kršćanstva i idolopoklonstva u istim vjerskim obredima. Ova okolnost navodi na pomisao da nisu svi Čerkezi bili kršćani, suprotno mišljenju nekih pisaca, već da su samo neka plemena prihvatila kršćansku ispovijed zbog utjecaja Grka, a kad Grci nisu mogli podržati vjeru koju su uveli, , postupno slabeći, okrenuo se poganstvu, formirajući posebnu sektu čiji su obredi bili sastavljeni od obreda nekadašnjeg idolopoklonstva, pomiješanih s obredima Kršćanska vjera... Dakle, preobraženo idolopoklonstvo, u koje su dugo bili uronjeni preci sadašnjih Čerkeza, prije nego što su usvojili mugamedansku vjeru, ostavljenu među potomcima sada vidljivim, pomiješani su jasni tragovi kršćanstva i poganstva. Međutim, kako otkriti prošle svjetovne događaje gdje je sva prošlost upijena u ponor nejasnoće, gdje istraživačka znatiželja uzaludno osluškuje varljivi odjek mračnih legendi? Takva je sudbina neprosvijećenih naroda: njihovo postojanje i djela, prolazeći, gube se u tami zaborava.

Govoreći o vjerovanjima čerkeskog naroda, ne bi bilo suvišno spomenuti njihova praznovjerja. Ponudimo ovdje opis nekih predrasuda koje su Čerkezi ostavili iz vremena poganstva.

Gatanje na ovčjem pleću na neki je način uobičajena navika među Čerkezima, kao i među ostalim azijskim narodima. Gledajući značajke na avionima i izbočine ovnovog ramena, oni predviđaju neposredne vojne akcije, glad, žetvu u nadolazećem ljetu, hladnoću, snijege nadolazeće zime i, jednom riječju, najavljuju sve nadolazeće blagostanje i katastrofe. Slučaj pojačava vjerovanje ljudi u takva proricanja. Evo primjera koji Čerkezi pričaju: čerkeški princ, provodeći noć u jednom aulu, za večerom je pogledao kost za proricanje sudbine i rekao onima koji su ovdje da će se alarmirati u nadolazećoj noći. Legao je u krevet ne svlačeći se. Doista, u ponoć je pljačkaška skupina iz susjednog plemena napala Aula, koji je bio blizu mjesta gdje je boravio princ-proricatelj, koji je, spreman, krenuo za pljačkaškom strankom i prisilio ih da napuste zarobljenike koje su imali zarobljeni i spas traže u bijegu, ostavljajući tijelo svog ubijenog suborca. Nesvjesni da je princ mogao biti upozoren na neprijateljske namjere ili da je njegovo predviđanje slučajni splet okolnosti, svi su ostali uvjereni da je predvidio napad pomoću gatanja. Kažu i da su nedavno živjela dva brata, gatare na kostima, koja su predviđala budućnost. Jednom su obojica bili u posjeti u susjednom selu i bili su u istom stanu. Navečer je stariji večerao u dnevnoj sobi susjeda svoga gospodara i, vrativši se, brata nije zatekao u stanu. Na pitanje o razlogu njegove odsutnosti, vlasnici su odgovorili da je njegov brat gledao kost za proricanje sudbine na večeri, naredio da se osedla konja i na brzinu prepustio nikome ne zna gdje. Stariji brat pitao je kost, koju je njegov brat gledao, i, marljivo je pregledavajući, kroz smijeh objavio onima oko sebe da je kost pokazala njegovu bratu muškarca sa suprugom u njegovoj kući, zašto je požurio tamo, ali ta ga je ljubomora zaslijepila, jer nije vidio da je čovjek u njegovoj kući mladi brat njegove supruge. Iznenađeni ovim objašnjenjem, vlasnici su poslali glasnika nakon brata proricatelja, a glasnik se vratio s viješću da se sve dogodilo točno onako kako je predviđeno. Ova je priča, naravno, jasna fikcija nekih ljubitelja takvih čuda, ali unatoč tome potvrđuje predrasude ove vrste u Čerkezima.

Druga vrsta proricanja sudbine vrši se na grahu, ali u njemu su angažirane žene i uglavnom starice. Njihova su predviđanja još smiješnija od proročanstava iz janjeće kosti; unatoč tome što im se često pribjegava u različitim prilikama.

Najstrašniji proizvod praznovjerja među Čerkezima je sumnjičavost ljudi koji imaju odnos s nekima zli duhovi, a među Čerkezima je, kao i među ostalim neprosvijetljenim narodima, izvor okrutnih progona. Misle da se ljudi koji imaju vezu s duhovima mogu pretvoriti u vukove, pse, mačke i nevidljivo hodati. Zovu se uddi i pripisuju im se sporim dječjim bolestima, glavoboljom koja se iznenada dogodi, smrću teladi, janjadi i, općenito, stoke, koju su navodno izmiješali. Napokon, za nesretne čarobnjake čak se sumnja da su ubili vlastitu djecu. Među nekim čerkeskim plemenima postoji vjerovanje da se Uddi u poznatu proljetnu noć slijevaju na planinu zvanu Sbroashkh koja se nalazi unutar plemena Shapsug; tamo dolaze na konjima na raznim domaćim i divljim životinjama. Tamo cijelu noć blaguju i plešu, a prije zore, ugrabivši nekoliko vreća, od kojih jedna sadrži žetvu, a druge sadrže razne bolesti, odlete kući; oni koji nisu dobili vreću, tjeraju druge. Iz takvog vjerovanja može se naslutiti da se sve bolesti koje pate u proljeće pripisuju uddi, a u prijašnja vremena često su bili izloženi strahotama mučenja: stavili su vezanog uddija između dvije vatre, bičevali ga bodljikavim šipke, a izmučene neljudski nesretne žrtve praznovjerja priznale su im, naravno, nepoznate zločine. Tada su ih prisilili da se zakunu kako od sada više neće nauditi drugima. Kijevske vještice prave su sestre čerkeskog uddama, kao što su sve takve legende među svim ljudima blizanke.

“Neznanje, praznovjerje i prijevara uvijek pomažu jedni drugima i svugdje, iako u različiti tipovi, ali udruženim snagama potiskuju ljudski rod ”, rekao je jedan od pametnih pisaca pravedno.

Svaka je nacija imala i ima više ili manje pogubnih praznovjerja. Ovdje se nećemo širiti na praznovjerja Čerkeza, već samo zaključno reći da, iako su od širenja mughamedanske religije u Cirkasiji, praznovjerja muslimanskog svećenstva povećala mnoge predrasude naroda, ali su im dala humaniji smjer. Sada se protiv čarobnjaka ne vidi mučenje ili bilo što slično; molitve i talismani zamijenili su sve druge načine da ih se riješimo.

Ja
ODGOJ

U Circasiji nema primjera da su djeca značajne osobe odgajana u roditeljskom domu pod nadzorom roditelja; naprotiv, pri rođenju djeteta, oni ga odmah daju na obrazovanje u tuđim rukama, odnosno u rukama osobe izabrane za ujaka. Odabrani često dolazi i prije rođenja djeteta u kuću onoga od koga je dobio pristanak za uzimanje svog budućeg djeteta i čeka dozvolu zbog majčinog tereta budućeg učenika. Potom, proslavivši pristojnu proslavu u roditeljskoj kući, vraća se k sebi s novorođenčetom i odgaja ga u savršeno doba.

Lako je zamisliti da ovako odnesena beba pod tuđim pokrivačem, koja još uvijek ne zna razlikovati predmete, stigla je u mladenačkim godinama, samo na uho poznaje svoje roditelje, braću i sestre, za koje ne može uvijek prirodno imati nježnu ljubav. Otuđen od roditeljske kuće, navikava se na one ljude koji se o njemu brinu svake minute; časti ih kao svoje roditelje i gotovo uvijek voli njihovu djecu nježnije od svoje braće i sestara. Ova navika također na neki način hladi roditeljsku nježnost oca za djecu. Dokaz tome i vrlo jasna je činjenica da su roditelji nježnije naklonjeni djeci svoje djece koju je odgojio susjed, a time i pod njihovim nadzorom. Je li iznenađujuće nakon činjenice da djeca često pokazuju nesklonost roditeljima koje su navikli poštovati, da tako kažem, kao autsajdere? Iznenađuje li to da gotovo uvijek braća, koja su po navici postala djeca stranaca, gaje međusobnu mržnju, dijelom raspoloženi svakodnevnim primjerima svojih odgajatelja koji, gledajući jedno pred drugim naklonost snažnog roditelja njihovi učenici, čuvaju vječno neprijateljstvo? Konačno, iznenađuje li to što se djeca istog roditelja u adolescenciji i mladosti naviknuta gajiti međusobnu zlobnu mržnju, koju su usisali u sebe majčinim mlijekom, kad su došla u zrelost, ne štede jedno drugo, kao najžešća životinje? Ovo je izvor neprijateljstva koje razdvaja obitelji više klase u Circassiji i početak građanskih sukoba koji progutaju sreću tisuća ljudi u toj regiji.

Razlog za uvođenje ove vrste odgoja u naviku bio je, čini se, sljedeći: knezovi su već dugo tražili sva moguća sredstva kako vezati plemiće za sebe kako bi povećali svoju snagu, a plemiće za vječnu zaštitu i pomoć u svim slučajevima, uvijek su se željeli približiti prinčevima: siromašni uvijek i svugdje trebaju pomoć bogatih, a slabi zaštitu jakih, čiju moć povećava ogromnost njihova utjecaja na druge. Za međusobno zbližavanje pokazalo se najsigurnijim načinom odgoja djece, koji povezivanjem dviju obitelji, u izvjesnom smislu, krvnim srodstvom, donosi obostranu korist, čija je posljedica stvorila neobičnu i štetnu naviku narodnog morala, koja je sada poprimila snagu zakona među Čerkezima, posvećena vremenom i podržana od uvriježenih mišljenja, da je princ, čija su djeca odgajana u vlastitoj kući, slab u svojoj zemlji i nema nikakve veze. Takvo mišljenje štetilo bi njegovoj moći, a osim toga, smatrali bi ga grmljavinom, što se kod Čerkeza smatra najvećom sramotom. Da bi izbjegli takvo mišljenje, prinčevi i značajni plemići sveto se drže uvedenog običaja, čiji se razlog čini lako objašnjivim na ovaj način.

Opišimo način odgoja Čerkeza. Odgajatelj ili atalyk brine se da je njegov učenik spretan, uljudan u odnosima sa starijima, s mlađima, poštuje pristojnost njegovog čina, a jednako neumoran u jahanju i hrabar u upotrebi oružja. Ataliksi putuju sa svojim učenicima u udaljena plemena kako bi stekli prijatelje i poznanike za pridošlicu na putu konjaništva. Kad učenik napuni savršene godine, učitelj ga vraća u roditeljsku kuću s proslavom koja se sastoji u činjenici da atalyk s obitelji, u pratnji svoje rodbine i prijatelja, s kolicima napunjenim hranom i pićem, dolazi u kuća roditelja njegovog učenika, koji je toga dana bio bogato odjeven i naoružan sjajnim oklopom. Ovdje se otvara sedmodnevna gozba; igre, zabava i plesovi zamjenjuju se jedni drugima. U ovom slučaju, učiteljeva supruga pleše, usprkos zabrani ženama da plešu, jer samo Čerkeze to imaju pravo djevojke. Na kraju proslave, otac učenika velikodušno daje učitelju i onima koje je on pozvao na gozbu. Nakon toga atalyk i njegovi prijatelji vraćaju se svojim kućama. Takav se trijumf događa i prije potpunog povratka učenika u roditeljski dom, kada ga dovedu u predstavu majci.

Djevojčica koja je određena za udomiteljstvo odgaja se pod starateljstvom supruge atalika ili majke udomiteljice. Navikla je na ručni rad, pristojno rukovanje, jednom riječju, na sve što je potrebno za njezin budući život u braku. Posvojiteljica ide s njom na svečanosti, popraćena plesovima, a pod njezinim nadzorom učenik tamo provodi vrijeme u plesu. Kad se učenik vrati u roditeljski dom, poštuju se isti rituali koji se izvode i kad se učenik vrati.

Ne samo da obitelj odgajatelja ulazi u bliske veze s obitelji učenika, već čak i sva njegova rodbina i svi njegovi podanici dolaze pod zaštitu učenika.

Sve što smo rekli odnosi se na najviši rang; međutim, promatra se proporcionalno stanju svake obitelji. Što se tiče običnih ljudi, ljudi koji imaju sreću također se vrlo često odriču svoje djece nižeg ranga da bi bili odgajani u pogrešnim rukama. Naravno, najsiromašniji uživaju naklonost bogatih, a ako siromah iz sitnog plemića uzgaja sina bogataša iz naslova slobodnih poljoprivrednika, tada ovaj usvojenik, ponosan na takvu vezu, ne štedi ništa da zadovolji odgajatelja. Postaje pravi "građanin iz plemstva" i često postaje predmetom podsmijeha zbog svoje oholosti. Međutim, između obični ljudi odgoj kod kuće smatra se pristojnijim, a odgoj u tuđim domovima ne stvara tako snažnu mržnju među braćom kao u najvišem krugu.

Atalik ne može imati više od jednog učenika bez nezadovoljstva prvog ljubimca. Kad učenik iz kneževske obitelji umre, odgojitelj mu je, u znak njegove najdublje tuge, nekada odrezao krajeve ušiju; sada se zadovoljavaju godinom žalosti.

Kad se učenik vjenča, učitelj od povrata danog za djevojčicu dobiva veliki poklon od supružnika učenika.

Općenito je iznenađujuće koliko je jaka vezanost odgojitelja za djecu koju su oni odgajali i oni za njihove odgojitelje.

Govoreći o atalikima, usput rečeno, ovdje mogu reći da se atalici mogu steći već u godinama hrabrosti. Kad se plemić želi približiti princu, poziva ga k sebi, slavi i poklanja mu darove, koji se obično sastoje od oružja, uz ispunjavanje običaja koji se poštuje u pomirenju i koji se sastoji u tome da se s njegovim usne bradavice supruge plemića koja se radi atalyk. Ti se običaji primjećuju u nižim slojevima naroda, ali mnogo rjeđe. Plemeniti učenik može imati nekoliko atalika; među njima je i onaj koji je prvi put obrijao glavu mladom princu ili plemiću i čuva kosu.

III
SVADBA I SVADBA

Mladi Čerkezi, koji imaju besplatan tretman s djevojkama, imaju priliku ugoditi jedni drugima i natjerati ih da shvate svoje osjećaje. Nakon takvog objašnjenja, muškarac preko svojih odvjetnika traži suprugu odabrane djevojke od njezinih roditelja. Ako se roditelji slože, on daje djevojačkom ocu ili bratu dar zvan euzh, što odgovara zarukama ili uroti. Nakon ove ceremonije, izabrana djevojka pripada svom mladoženji. Tada postavljaju uvjete o vremenu plaćanja cjelokupnog ili dogovorenog dijela. Brat ili bliski rođak osobe koja stupa u brak s brojnim prijateljima, pozvani ovom prilikom, dolaze u kuću mladenke, gdje provedu nekoliko dana prije transakcije u vezi s plaćanjem otkupnine, te pozvani prijatelji mladoženje plati nešto za njega. Tijekom ovog vremena nema odvažnih i smiješnih šala, kojima se ne bi podvrgavali oni koji su došli po mladenku. Svake večeri mladi se okupljaju u kući u kojoj su smješteni gosti i provode u buci, igrama i zezancijama cijelu noć do svjetla. Gostima se skine sva dobra odjeća, obično im se zauzvrat da ona najtraženija, zbog čega se oni koji dolaze po mladenku često odijevaju u lošu i istrošenu odjeću.

Neposredno prije odlaska, jedan od onih koji su došli po mladenku mora, ušavši u kuću u kojoj se nalazi, okružen mnogim ženama, dodirnuti joj haljinu, na što gomila žena s mladenkom pokušava ne priznati, što često uspijevaju čini. Da bi se izbjegla takva borba, daruju se starije žene, koje u ovom slučaju, da tako kažem, imaju ceremoniju, a nakon toga mladoženja slobodno prima mladenku. Ta se praksa naziva povlačenje mladenke.

Ako kuća određena za početni boravak mladenke nije u istom aulu, tada se ona obično vozi na kolima koja vuku par konja ili volova. Konjske gomile voze se ispred i iza zaprežnih kola, pjevajući razvučene vesele pjesme, presavijene namjerno za vjenčane prigode i neprestano pucajući iz pušaka i pištolja. Ako se netko sretne s vjenčanim vlakom, obično mu smetaju, ali inače se mladi zabavljaju nepristojnim putnicima, pucajući im u kape, bacajući ih sa sedla i strgajući im odjeću.

Pjevanje i pucanje nastavljaju se tijekom cijelog vlaka. Nevjestu rijetko dovode izravno u mladoženjinu kuću, ali obično se imenuje kuća prijatelja na čijim vratima se zaustavi cijeli vlak. Nevjestu uvode u odaje, a oni koji je prate razilaze se, praveći još nekoliko hitaca, obično usmjerenih u dimnjak kuće u kojoj je mladenka.

Za vrijeme svog boravka u ovoj kući, mladenka se zove teishe. Ovdje se također vjenčavaju prema ritualima muhamedanske religije. Ako suprug novopečene žene ima roditelje ili starijeg brata, tada se obično povuče u kuću nekih svojih prijatelja i odatle posjeti mladu suprugu na zalasku sunca, u pratnji mladića. Prije njegova dolaska, u pravilu, nema stranca. Mlada supruga u tišini stoji kraj kreveta sve dok supružnik u pratnji ne napusti sobu. Par obično odlazi prije izlaska sunca.

Često je početak ulaska mladenke u kuću određenu za privremeni boravak popraćen proslavom, a kraj boravka tamo uvijek se obilježava na najsvečaniji način: vlasnik kuće u kojoj je mlada žena , pripremivši sve potrebno za nadolazeću proslavu, okuplja ljude. Djevojke iz okolnih sela dolaze na njegov zahtjev, proslava se otvara plesovima, koji ponekad traju i tri dana u kući u kojoj živi mlada žena, a četvrtog dana novopečenu odvode u kuću supruga. Hoda okružena velikom gomilom žena i djevojaka, uz glasnu buku i pjesme. Povorku otvara nekoliko ljudi koji sjede u kolima koja su vukli konji ili jaki bikovi. Arba je ponekad prekrivena crvenom svilenom tkaninom, koju vjetar puše kad se brzo kreće. Ljudi progone ovu svečanu kočiju, pokušavajući strgnuti veo, a oni koji sjede u kolima pokušavaju ne dopustiti onima koji trče sa strane, a za tim, tjerajući konje ili bikove, brzo navale. Velike gomile ljudi koji trče za njima stvaraju strašnu buku. Na samoj ogradi suprugove kuće zaustavljaju je oni koji prate novopečenu mladenku. Ovdje muževi rođaci moraju raširiti svilenu tkaninu na tlu, počevši od vrata ograde do vrata kuće, da bi mlada supruga ušla u kuću uz nju, odakle će za nju početi. nova eraživot. Ako mlada žena putuje, tada je i araba u koju je smještena prekrivena krpom.

Na pragu muževe kuće, mladenca obasipaju krekeri namjerno napravljeni, što se naziva prolijevanjem. Nakon toga donose joj jelo s medom i maslacem ili orašastim plodovima. Starice prazne posudu. Tri dana opet se nastavljaju svečani plesovi i igre. I ovdje, kao kod kuće, bivši vlasnik liječi ljude. Sedmog dana svečanih zabava odlaze svojim kućama, a vlasnik koji je pozvao goste zahvaljuje najčasnijim posjetiteljima. Prije nego što džemat krene, velika, čvrsta, žuta vreća, namazana maslacem ili svinjskom mašću, baca se na ljude s podijuma, a gomila, jureći na nju, pokušava, svatko odvratno, odvući je na svoju stranu kako bi ga imao vremena odnijeti od sebe do svog aula. Borba se ponekad nastavlja i po nekoliko sati, a popraćena je bukom i uzvicima gomile pješaka i konjanika. Ova igra pripada samo svadbenom slavlju, iako se, međutim, ne koristi svugdje.

Vlasnik kuće, u kojoj je mlada supruga boravila neko vrijeme, postaje mužev atalyk, baš kao i odgajatelji.

U ove dane radosti i zabave u njemu sudjeluju stanovnici ne samo aula u kojem se održava proslava, već čak i susjedni auli. Samo mladi supružnik ostaje u samoći ili ide u prepad, i to ne prije kraja proslave vjenčanja i svi se rituali, dok se promatraju, vraćaju kući.

Ceremonije vjenčanja među običnim ljudima u skladu su s ceremonijama koje prate vjenčanja visokog ranga, u skladu sa stanjem svake osobe. Siromašniji manje poziva, kao što je to svugdje, goste i lakše se prema njima odnosi.

Brak se mora ugovoriti radi jednakosti rođenja. Prinčevi uzimaju žene iz kneževskih obitelji i ravnomjerno daju kćeri samo za prinčeve sinove. Plemići se udružuju brakom s plemićima.

Kad se djevojčini roditelji ne slože da je se odreknu za onoga tko traži njezinu ruku, mladoženja kradom odvodi mladenku i vjenčava je bez volje roditelja, što se često čini zbog udaje djevojčica za njihove roditelje ili su njihova braća povezana sa značajnim troškovima: moraju što preodjenuti mladenku, dati joj slugu kao slugu i tako dalje, što se sve može izbjeći kad se mladenka odvede. Jer Čerkezi otmicu djevojaka takoreći gledaju kroz prste. Događa se i da se otac vjenča sa sinom ne pitajući njegove želje, i to s takvom osobom koju nikada nije vidio, što se, međutim, događa vrlo rijetko. Vjenčanja se često održavaju protiv volje djevojčice i njenih roditelja. Mladić zaljubljen u ljepoticu okuplja mnoštvo mladih drugova i prijatelja i odabirući priliku zgrabi djevojku i dade je u kuću osobe koju ljudi poštuju. Tamo sklapa prisilni brak pod svojim okriljem. Lako je zamisliti kakve nesretne posljedice takav neljudski običaj i brak suprotan zdravom razumu moraju imati za supružnike!

IV
PROSLAVE, IGRE, PLES I VJEŽBE ZA TIJELO

Za vrijeme blagostanja ljudi, sati bez posla obično su posvećeni užicima. Naprotiv, s katastrofama koje zadesi ljude, njihovi užici postaju rjeđi. Čerkezi, koji nikada nisu dostigli stupanj pravog blagostanja i pretrpjeli su teške katastrofe, sada su se otuđili od mnogih igara i narodnih zabava, koje su im nekoć pružale najveće zadovoljstvo u praznim satima.

Od svih narodnih igara, koje su danas gotovo zaboravljene, najistaknutija je ona koja se naziva dior. Vrlo je vjerojatno da je to ostalo među ljudima iz vremena kada su se miješali rituali poganstva i kršćanstva (u dijalektima nekih čerkeskih plemena dior znači "križ"). Upravo je ova igra započela s početkom proljeća. Stanovnici svih aula bili su podijeljeni u dvije stranke, konjsku i osnovnu. Stanovi u istočnom dijelu svakog aula nazivali su se gornjim, a zapadnim donjim tokovima, a ta podjela još uvijek postoji u velikim aulima duguljastog smještaja. Svaka je zauzimala dugu motku, na koju je pričvršćena košarica punjena suhim sijenom ili slamom. Tako su se naoružane stranke suprotstavile jedna drugoj, zapalile košare i tim golemim bakljama napale jednu stranu drugu, vičući svom snagom: Diora, Diora! Igra je obično počinjala s početkom noći, a pogled na svjetla koja su plamtjela u mraku noći stvorio je vrlo izvanredan prizor. Stranke su se međusobno napadajući, što je više moguće, uhvatile zarobljenike, koje su, vezanih ruku, doveli u gostinjsku kuću starijih, gdje se na kraju borbe svaka stranka odvojeno okupila. Ovdje su međusobno pregovarali, razmjenjivali zarobljenike, a zatim je svaka strana otkupljivala ili puštala one koji su ostali, uzimajući od njih obećanje da će isporučiti otkupninu koja im je dodijeljena, a koja se obično sastojala od zaliha hrane. Tako su prikupljene zalihe povjerene jednom od starješina stranke, koji je pripremao gozbu, pozvao druge starješine aula k sebi ili u gostinsku kuću jednog od njih, gdje su donosili stolove s hranom i pićem. Tamo su guštali cijeli dan ili samo večer, provodeći vrijeme u punoj radosti bezbrižne zabave. Igru su s obje strane započeli mladi ljudi s košarama, ali i stariji su im trčali, kao da su u uzbuni, pa čak i stariji, dijelom da pogledaju zabavu i odahnu, prisjećajući se prošlih godina mladosti, dijelom da poduzmite mjere predostrožnosti protiv vatre, koja je lako mogla uzrokovati košare, u ludilu zabave, brzo prebačene s jednog kuta aula u drugi. Starci su često bili zarobljeni, bili su slabi i nisu bili u stanju oduprijeti se snažnim mladim borcima koji su im stavljali lančane pojaseve. Međutim, takvi su zatočenici skupo koštali pobjednike, kao i stranku iz koje su ih oteli: da bi se pomirili s njima, bilo ih je potrebno zadovoljiti zbog činjenice da su ih, ne poštujući njihovu sijedu kosu, odveli u zatočeništvo, a u ovom su slučaju krivci pripremali hranu i piće, a pomirenje sa starijima bila je nova poslastica.

Prinčevi i plemići, uglavnom tijekom boravka na terenu ili na kongresima, bili su podijeljeni u dvije strane, a jedna je pod nekim izgovorom najavljivala svoje zahtjeve. Birani su suci pred kojima su se optuženici branili snagom rječitosti, a tužitelji nisu štedjeli snažne izraze kako bi pridobili svoje protivnike. Tako je otvoreno polje na kojem su predradnici, knezovi i plemići pokazali snagu svoje rječitosti i znanja o postojećim legalizacijama narodnih i feudalnih prava drevnih obitelji svoje nacije. Ova zabava ili, ako se tako mogu izraziti, vježba usmene rječitosti, poslužila je kao škola za Čerkeze, koji su za njih formirali govornike.

Evo još jedne igre: zimi, nakon ubiranja kruha i sijena, stanovnici Aula, također podijeljeni u dvije stranke, napadaju jedni druge. Prvo se bore s grudama snijega, zatim dolazi do borbe prsa u prsa, a zatim hvataju zatvorenike koji su prisiljeni isplatiti, nakon čega slijedi poslastica.

U velikom Aulu, kad je kongres i okupe se mnogi mladi prinčevi i plemići, oni se često zabavljaju na ovaj način: omladina najvišeg ranga, to jest prinčevi i plemići, čine jednu stranu, a mladost slobodnih poljoprivrednici drugi i obojica ulaze u borbu. Prvi, koliko zarobljenih iz drugog, dovodi ih vezanih ruku u gostinjsku kuću jednog od plemenitih starješina aula; druga dovodi svoje zarobljenike u salon jedne od njezinih starijih. Ova igra također započinje s mladim ljudima, ali, bez obzira na to, uvijek se radi o starim ljudima. Strana najvišeg ranga počinje hvatati starješine običnih ljudi u njihovim domovima, a pučani zauzvrat napadaju starješine najvišeg ranga i odvode ih, često bez milosti i opreza, u zatočeništvo. Tada započinju pregovori, zatvorenici se razmjenjuju ili puštaju pod uvjetima. Plemići daju razne stvari za svoju otkupninu, a poljoprivrednici se obvezuju isporučiti zob za konje plemenite mladeži i slične potrebe, pristojne za njihovo prebivalište. Nakon toga slijedi zadovoljstvo časnih ljudi. Strani koji nisu sudjelovali u igri biraju se starješine koje određuju zadovoljstvo. U pravilu se rečenice zaključuju činjenicom da strana jednostavnih, pripremivši puno hrane i pića, dolazi pokornom glavom u gostinjsku kuću starijeg princa ili plemića, gdje se svi okupljaju i gozbe, i prinčevi i plemići daruju starješine koje, ne poštujući njihovu sijedu kosu, zarobljavaju i time se uspostavlja mir.

Čerkeze igraju šah i dame, posebno dame u velikoj upotrebi. O ostalim igrama koje se odvijaju na komemoracijama i vjenčanjima razgovarat ćemo kad opisujemo ove obrede.

Čerkeški plesovi podijeljeni su u dvije kategorije: neki se nazivaju udchi i preferiraju se. Muškarci, uzimajući djevojke pod ruke, stoje u krugu, u obliku ruskog okruglog plesa, i postupno se pomiču udesno, lupajući petama. Ponekad je krug toliko velik da se u njega smjeste glazbenici, violinisti, svirači flauta, stranci, a često djecu starijih vode tamo, na konju, kad plešu na otvorenom mjestu. Svi pristojni ljudi, osim starijih, plešu na velikim skupovima, kao što su: kada se plemenite osobe vjenčaju, kad rode djecu, daju ih na odgoj i vrate se u roditeljski dom. Na takvim sastancima određuje se nekoliko brzih ljudi koji će nadgledati red u krugu plesača. Njihova je dužnost osigurati da ljudi ne istiskuju plesače, kao i da se konjanici ne približavaju previše. Uz ove nadzornike, još nekoliko ljudi, časnijih, imenuje se posebnim izborom vlasnika, a njihova se dužnost smatra najvažnijom: dovode djevojke do plesača, strogo poštujući prihvaćeni dekor, a to je da gosti u posjeti ne ostaju bez dama, i tako dalje. Treba napomenuti da javno mnijenje zahtijeva da djevojka ne smije plesati prečesto i dugo s jednim muškarcem, a, naprotiv, smatra se pristojnijim plesati zauzvrat s mnogima. Djevojka može ostaviti svog gospodina, ili tačnije gospodu, koja su joj s obje strane, i otići do drugog, a također se vratiti u sobu da se odmori. Tada je u pratnji starijih žena, obično s princezama i plemenitim djevojkama, a kad plešu, polaznici ne skidaju pogled s njih stojeći u daljini. Djevojke po povratku u sobu također prate osobe odabrane za to i kućni prijatelji domaćina koji održava proslavu. Čovjek usred plesa, naprotiv, uopće ne bi smio napustiti svoju damu, ali može plesati bez nje.

Plesači slobodno razgovaraju s djevojkama, a djevojke im odgovaraju slobodno i bez bojažljivosti, naravno, poštujući svu pristojnost, ne smijte se, ne razgovarajte međusobno o onome što je nepristojno prema spolu i rangu; barem bi to trebalo biti prema općeprihvaćenom zakonu o zajednici, ne slijedeći koje se djevojke smatraju loše obrazovanim, ali muškarci su grubi i stranci znanju o pristojnosti karakterističnom za plemića. Tijekom plesa glazbenici se suprotstavljaju najplemenitijim djevojkama: violinistica svira pored nje, a pjevušeći na kraj pluća viče da "djevica takva i takva, pleše s takvima i onakvima je okružena" i da "će uzmi joj maramicu (obično uvučen u maramice znoj s njegova lica) ". Tada kaže: "Ima li njezin gospodin prijatelje koji bi mogli kupiti njegovu damu?" Tada se pojave prijatelji gospodina i daju neku stvar, uglavnom pištolj (i, kad ga daju, obično pucaju u zrak). Glazbeni pomoćnik proglašava, podižući doniranu stvar, da je "takav i takav dao dar za takve i takve", nakon čega je darovana stvar obješena na stup postavljen za to u krug. Često se čak i ovako donirane konje vodi u krug, naravno, kada plešu na otvorenom, što se uvijek događa ako vrijeme ne ometa.

Kad je krug velik i u sredini ima puno glazbenika, pucanje iz doniranih pištolja neprestano se nastavlja, a dim kruži nad krugom plesača. Buka, razgovor, vapaji ljudi koji se skupljaju u krug, stapajući se sa zvukovima instrumenata i pucnjevima, najavljuju zrak. Mladi jahači s ljepoticama, koji su predmet njihovih uzdaha, ponekad zaronivši u slatke snove, zatim se prepuste ugodnim nadama u budućnost i ne propuštaju priliku da međusobno razgovaraju o onim osjećajima koji u tome ispunjavaju srca vrijeme. Tako se ples nastavlja nekoliko sati zaredom, a zatim ga zamjenjuje bučnija i vrlo opasna igra. Mnoštvo ljudi, naoružanih ogromnim ulovima, istiskuje uzjahane jahače, spremne da se pridruže bitci da pokažu spretnost svojih trkača i vlastitu spretnost. Pješaci jurišu na njih u gustim gomilama, vičući i tukući i njih i konje, bez milosti. Jahači, sa svoje strane, također ne štede lakaje, gaze ih svojim konjima, neustrašivo srljajući usred gomile, nemilosrdno ih udarajući. Često konjanici nadvladaju pješake, rastjeruju ih pod zaštitom zidova kuća, čak i u same kuće, a zagrijani drznici na brzim trkačima ponekad iznenađujuće lako preskaču visoke ograde, lomeći slabe strukture prsima konja. Ti se napadi nastavljaju sve dok jedna strana ne porazi drugu. Ponekad dođe do ludila s obje strane, a onda starci, ulazeći u posredovanje, zaustave tako opasnu zabavnu bitku.

Lako je zamisliti da su nesreće ovdje gotovo neizbježne. Često ubijaju konje, čak i ljude ili nanose teške udarce, razbijaju im udove. Čerkezi ne kažu uzalud da se "tko se ne boji na dan takve igre, neće se bojati ni u bitci." Doista, ova bezobzirna igra može na neki način pokazati hrabrost i hrabrost, osobine toliko potrebne u bitkama.

Nakon plesa i igara, gozba se počinje umarati. Gostima i časnim osobama serviraju se pića i stolovi, opterećeni hranom. Ljudi se okupljaju na različitim mjestima, stanovnici jednog aula na jednom, a drugog na drugom mjestu, i tako dalje. Hrana se dostavlja svugdje i distribuira pod nadzorom nekolicine odabranih koji vode računa da se sa starijim i časnim osobama pristojno postupa i da mladi nestašni ljudi ne kradu hranu, što se često događa.

Takve svečanosti ponekad traju i nekoliko dana, a na kraju ih vlasnik, odnosno onaj koji je proslavio, izražava zahvalnost najčasnijim osobama koje su svojim slavljem počastile njegovo slavlje, a ljudi odlaze kući, zasićen užicima, hranom i pićima.

Glazbenici dobivaju darove i, štoviše, kao nagradu za svoj trud uzimaju kože bikova i ovnova zaklanih za gozbu. Poklone koji im se daju tijekom plesa vraćaju onima koji su ih davali, dobivši po nekoliko naboja baruta, a ponekad im prinčevi daju posebno različite stvari i konje.

Ove svečanosti i u obični ljudi proizvode se na isti način, ali su tada u skladu sa stanjem i značajem osoba koje ih daju.

Što se tiče druge vrste plesa, ona se sastoji u činjenici da jedan, obraćajući se sredini publike, pleše, izvodeći razne teške pokrete nogama vrlo spretno. Prilazi jednom od prisutnih, dodiruje mu odjeću rukom, a zatim ga zamjenjuje i tako dalje. Djevojke također sudjeluju u ovom plesu, ali i oni i muškarci ne čine opscene geste, što se događa s drugim azijskim narodima. Međutim, takav ples nije u pogledu.

Opće velike proslave danas su u Cirkusiji sve rjeđe zbog neprestanih briga. To je također olakšano propovijedanjem svećenstva koje zastupa sve vrste javnih zabava u zajednici sa ženama protiv mughamedanske religije, a u nedostatku lijepog spola nijedna javna zabava već ne može biti oživljena sa zadovoljstvom, čak ni među polovinom divlji ljudi.

Znakovito je da su preci današnjih Čerkeza u doba poganstva, zazivajući blagoslov predmeta koje su obožavali ili izražavajući im zahvalnost, plesali, što je vidljivo iz drevnih plesnih pjesama. Danas postoje stari ljudi koji su više puta sudjelovali u takvim plesovima, kada su se izvodile svečanosti u čast groma, i tako dalje. Sa žaljenjem kažu da su blagoslovljena vremena antike imala mnogo čari, koje su danas, usred burnih životnih briga, u njihovoj domovini postale rijetke.

Tijekom oranja stanovnici aula obično se dijele na dvije strane: oni koji su na polju čine jednu, a drugi koji ostanu u aulu čine drugu. Prvi dođu do aula, zgrabe šešir djevojke plemićke kuće i odnesu je u svoje kolibe. Proganjaju ih, ali rijetko ih sustižu, jer dolaze i u tajnosti vrše nalet. Dan ili više kasnije, šešir se vrati umotan u šal i, osim toga, hrana i piće, pripremljeni za takvu priliku, donesu se s terena u djevojčinu kuću i tamo često guštaju i plešu cijelu noć, okupljajući se svi stanovnici aula. Na kraju zabave otac ili brat djevojke daruje, ali mladi prinčevi ili plemići koji žive u Aulu to uglavnom ne dopuštaju i otmičare velikodušno nagrađuju od sebe.

Druga strana, osvećujući se na suprotnoj strani, okupljena u gomilu, odlazi u polje; tamo, hvatajući remen kojim je vezan plug (u vama se zove), odnosi ga, braneći se od progonitelja. Kako bi pomogli pojasu, hranu i piće donose u kuću u kojoj je pojas postavljen i provode cijelu večer u zabavi. Kad se orači vrate, druga strana ih dočeka i započinje borba; svaka strana pokušava gurnuti drugu u vodu dok nosi odjeću. Često se žene polivaju vodom ili odvlače u rijeku. Ova se zabava smatra vrlo važnom, jer postoji uvjerenje da se to treba činiti za berbu.

Dizanje utega, bacanje jezgri i kamena, hrvanje, trčanje, trke konja, preskakanje ograda i podignuti ogrtači itd. Čerkeze imaju i zabavne predmete koji jačaju tijelo i korisni su za zdravlje. Ali najvažnija tema tjelesnih vježbi je vladanje oružjem i konjem s posebnom spretnošću, u čemu su Čerkeze doista neponovljive. Nevjerojatnom brzinom, u svim galopima najbržeg konja, pune puške u kovčege, ali dobrom jahaču treba samo trenutak da zgrabi pištolj iz kovčega i puca. Čerkeze neprestano pucaju iz pištolja i pušaka, ali nije svaki od njih dobar strijelac, iako oni koji su poznati po svojoj umjetnosti u tome postižu poprilično savršenstvo. Često pokušavaju probiti prilično debelu dasku strelicom ispaljenom iz luka, a ima i onih koji luk izvlače nevjerojatnom snagom i pucaju iz njega. Jednom riječju, čitav život Čerkeze provodi se u manje ili više ratobornim zabavama i vježbama.

V
PROLAZNO VRIJEME

Proširenošću čovjekova znanja i opseg njegovih postupaka se širi. Čerkez, čija su zanimanja ograničena na predmete neophodne za njegov jednostavan život, većinu vremena provodi u besposlici ili u vježbama izmišljenim u besposlici. Najviši činovi, koji se sastoje od prinčeva i plemića, smatraju nepristojnim njihovom dostojanstvu bavljenje znanostima koje pružaju sredstvo za poznavanje zemlje u kojoj živimo, običaja, običaja i konačno same prirode. Oni ravnomjerno smatraju da je ne samo u suprotnosti s njihovim činom, već čak i sramotno živjeti mirno kod kuće, u blaženstvu, zbog čega većinu vremena provode na putovanjima na konjima.

Proljeće i jesen su dva godišnja doba, koja se među Čerkezima mogu nazvati konjičkim. Tada prinčevi, okupivši zabave mladih plemića, odlaze, kako kažu, u polje i, odabirući prikladno mjesto, smještaju se u kolibe za cijelu jesen ili proljeće. Ovdje svaki od njih otvara satove koje s punim zadovoljstvom ispravlja. Sluge i mladi se noću voze oko aula radi plijena, hvataju i dovode bikove i ovnove za hranu, što ponekad, ovisno o pogodnosti, čine danju i šalju ih u obližnje aule po namirnice koje mladi ne mogu nabaviti , nekako za proso. mlijeko, sir itd. U međuvremenu, najbolji jahači odlaze u daleka plemena. Tamo kradu stada konja, hvataju ljude i vraćaju se sa svojim plijenom svojim drugovima, koji svake večeri pireći na račun grešaka susjednih aula nestrpljivo čekaju povratak jahača. Istodobno, princ, vođa stranke, šalje uzde od sebe princu drugog plemena, svom prijatelju, a on daje velikodušno poslane. Često prinčevi sami odlaze drugim prinčevima i osobno prihvaćaju darove, koji su u takvim slučajevima obično zatvorenici ili u krdu konja prisilno zarobljenih. U takvim grabežljivim, ali ratnim vježbama provode jesen gotovo prije početka zime, a proljeće prije jake ljetne vrućine. Ako je ova vrsta ribolova uspješna, onda bi tijekom cijelog boravka na polju, mogli bi se reći, Čerkezi neprestano pjevati pjesme i veseli poklici najavljivali zrak, a pucanje, znak sreće u prepadima, prati radost i odjek šuma daleko odzvanja znakovima trijumfa.

Napokon, kada dođe vrijeme za putovanje kući, zarobljenike i konje koji su uhapšeni obično zamijene za robu, a zatim započinje podjela svega stečenog, za što između sebe biraju ljude na čiju se nepristranost oslanjaju. Plijen dijele na jednake dijelove, prema broju ljudi koji čine zabavu, a svaki, počevši od starijeg, bira dio koji mu se najviše sviđa. Dakle, podjela proizvodnje nastavlja se do kraja. Ovdje se posebno poštuje starost i starost općenito, tako da je svaka stranka, iako bi bio samo kuhar, godinama starija od princa, prije nego što njegov princ ima pravo odabrati dio iz divizije da mu se sviđa. Međutim, princ-vođa i neke druge osobe su jednake, dobivaju poseban udio bez obzira na podjelu. Ako se djeljivi plijen sastoji od takvog predmeta da oni od kojih je oduzet, otkrivši otmičare, mogu zahtijevati zadovoljstvo od svog vođe, u ovom slučaju vođa ponekad nudi stranci da dobije samo polovicu plijena za opće dijeljenje, i dati mu pola, tako da će u slučaju naplate pružiti zadovoljstvo, ili predložiti da se sve primjereno podijeli na jednak način, tako da će u slučaju naplate svatko pridonijeti onom dijelu koji je dobio, i tako dalje. Takvi se uvjeti često potvrđuju zakletvom.

Kuhari dobivaju kože ovnova i bikova koji se jedu tijekom boravka stranke na terenu.

Na kraju podjele, princ se vraća na svoje mjesto, otpuštajući stranku njihovim kućama. Stanovnici aula čestitaju jahačima koji su se vratili s terena, a oni čestitaju, posebno starijim i starijim ženama.

Tijekom ljeta i zime jahači ostaju kod kuće i hrane svoje voljene konje, pripremaju nove orme i oružje ili stare obnavljaju i ukrašavaju prije razdoblja jahača, kada se opet upuste u svoj zanat i prepuste slobodnim potragama, tražeći takve slučajevi u njima koji bi ih mogli proslaviti, istodobno dostavljajući plijen. U razmacima između posjeta, iskorištavajući priliku i ovisno o okolnostima, vrše racije, pljačke, krađe itd., Kao i ispravljaju potrebe kućanskih poslova: odlaze na sastanke ili na kongrese ljudi i međusobno se posjećuju .

Starci i predradnici, ako im dob i okolnosti ne dopuštaju sudjelovanje u grabežljivim pothvatima, bave se poslovima ljudi i njihovih domaćinstava.

Tako su provodili svoje vrijeme prinčevi i plemići u Circassiji, dok je ona više uživala u miru. Jedno zlo iskorijeni ili umanji drugo. Budući da su Čerkezi bili izloženi neprekidnoj i općoj tjeskobi, prošlo je nasilno vrijeme konjaništva, kada seljani nisu znali ostatak od napada stranaka konjanika na terenu, kako se sve događa u svijetu. U današnje vrijeme Čerkezi rjeđe provode jesen i proljeće u posjetima, premda se, međutim, opasnosti nisu previše umanjile, jer plemići i dalje idu kod prinčeva i služe s njima čitave godine, a prinčevi i dalje međusobno posjećuju , popraćen konjaničkim pljačkama i krađama. Kao i prije, najviši činovi vrijeme provode na konjima i u ratnim naletima, ali duh žeđi za slavom konjarstva, koji je nadahnjivao sve prije, zamjetno je oslabio.

Što se tiče jednostavne titule poljoprivrednika, nakon sjetve kruha u proljeće prije sijena, oni pripremaju arb (kolica na dva visoka kotača) i ostale kućanske i poljoprivredne potrepštine. Drugi s plemićima i prinčevima dijele vrijeme u posjetima i iskorištavaju njihove nagrade ili se sami odlutaju, s ciljem da negdje nešto ukradu. U gomilama i jedan po jedan odlaze u potragu, a strast za krađom dopire do njih do prezira. Drugi sjede kod kuće, ne rade ništa i sa strahom čekaju vrijeme žetve žita, odnosno vrijeme radnika. Na kraju čišćenja opet se prepuštaju besposlici, koja opet budi strast za krađom tuđeg imetka. S početkom duboke zime, koristeći put saonica, drve drva za ogrijev cijelo ljeto, a nakon ovog posla ponovno se utapaju u nerad koji se povremeno prekida brigom za stoku neko vrijeme.

U Cirkasiji su, kao i drugdje, stanovnici mjesta u kojima je manje pogodnosti za njihovo oskudno bavljenje poljoprivredom marljiviji od stanovnika prelijepih ravnica i ne poznaju baš beskorisne mjesece nerada, kako ih nazivaju novije vrijeme od proljetne sjetve do početka košnje i berbe žita. Ova poslovica dokazuje tendenciju Čerkeza, stanovnika ravnice, prema besposlenom životu koji rađa mnoge poroke.

Razgovarali smo o prolasku vremena muškaraca, recimo o aktivnostima u kojima provode žene Čerkeze, koje uopće ne vole besposlenost ili nemaju priliku biti besposlene.

Žene i djevojke najvišeg ranga neprestano se bave ručnim radom. Dužnost žene Čerkeze teška je: ona sašije svu odjeću za svog supruga, od glave do pete; štoviše, sav teret kućnog upravljanja leži na njoj; hrana i piće pripremljeno za supruga i goste trebali bi joj biti poznati, a ravnomjerno pazi na čistoću.

Kad su sva jela spremna i već su na stolovima za odnošenje u pansion, domaćici, najvišem rangu, to se javi i odlazi u kuhinju pregledati čistoću i red, a zatim se vraća u svoj odjel . Na kraju ručka ili večere članovi uže obitelji govore joj jesu li njezin suprug i gosti bili sretni.

Djevojčice, koje su svakodnevne svjedoke ispunjavanja dužnosti svojih majki, navikle su na teške usluge povezane s titulom Čerkeške žene.

Što se tiče nižeg ranga, treba dodati da, uz sav posao oko upravljanja kućom i odgoja djece, supruga jednostavnog poljoprivrednika također pomaže suprugu u berbi kruha. Ide s njim ubirati, slagati hrpe kruha, hrpe sijena i tako dalje. Jednom riječju, marljivost čerkeskih supruga zamjenjuje sve nedostatke koji proizlaze iz besposlice njihovih muževa i oni čitav život provode u studijama i u radosti jer im svugdje nije strana znatiželja svojstvena lijepom spolu, drago im je što se okupljaju kako bi razgovarali i ogovarali.

Rituali koje su Čerkezi promatrali držeći ranjenike, najvažniji ostaci vremena poganstva čerkeškog naroda, i danas traju neprestano i svugdje s nevažnim razlikama i promjenama. Ranjenik plemenitog roda uglavnom se smješta u vlasnikovu kuću najbližu Aulu u kojem je ranjen. Vlasnik aula, zbog dužnosti gostoprimstva i uobičajene pristojnosti, poziva ranjenike kod sebe i bez posebnih okolnosti ne odbija prihvatiti skloništa, jer odbijanje može uvrijediti.

Minutu dovođenja pacijenta u kuću određenu za njegove prostorije prethodi praznovjerje: prag vrata podiže se pribijanjem debele daske na njega. Djevojčica mlađa od 15 godina crta crtu izmetom krave oko unutarnjeg zida kuće, u nadi da će zaštititi pacijenta od štetni utjecaj zlo oko, kako kažu Čerkezi. Šalica vode stavlja se uz bolesnikov krevet i kokošje jaje i odmah stavite željezni plug, čekićem od istog metala. Posjetitelj koji prvi put posjeti pacijenta, prišavši mu, udara čekićem po plugu tri puta, a zatim lagano posipa pokrivač pacijenta iz čaše u koju je položeno jaje, govoreći: Bog vas izliječio! Zatim se odmakne od bolesnikova kreveta i zauzme mjesto pristojno njegovim godinama i činu.

Oni koji uđu u bolesnikovu kuću i izađu odande pažljivo pređu povišeni prag, bojeći se da ga ne udare nogom, što se smatra nepovoljnim predznakom. Posjetitelj uvijek udara čekićem po plugu toliko jako da zvuk mogu čuti svi u kući. Postoji vjerovanje da ako je posjetitelj bratoubojstvo (mehaadde) ili ubojica nevine osobe (kanla), udarac čekića neće proizvesti zvuk, a također da će kad dodirne šalicu vode, jaje puknuti , što je dokaz zločina posjetitelja. Primjećuju da očite ubojice ne dodiruju vodu rukom, pokušavajući, međutim, sakriti takav čin od očiju ljudi koji su ovdje.

Mnogi posjetitelji shvaćaju apsurdnost takvih praznovjernih obreda, ali svi ih promatraju bez iznimke vrlo strogo. Predrasude u mišljenjima ljudi vrlo su duboko ukorijenjene. Mora se, međutim, reći da su ta uvjerenja, iz svih predrasuda koje generira neznanje, potpuno bezazlena! Kažu da su u stara vremena očita bratoubistva i oni koji su prolijevali krv nevinih izbjegavali posjetiti bolesnu osobu, jer su ljudi bili sigurni da njihova prisutnost može naštetiti bolesnima, a sada mnogi drže takvo mišljenje; a kako među posjetiteljima postoji mnogo očitih ubojica, neznanje onih koji paze na pacijenta njihovoj prisutnosti pripisuje loše promjene u zdravstvenom stanju oboljelog, što dokazuje izglađivanje činjenicom da je jaje stavljeno u vodu nađeno ispuknuto, bez svi misleći da je iz vode, posebno zimi, ili slučajnim dodirivanjem šalice, mogao bi sam puknuti.

Bilo kako bilo, dobri ljudi s prezirom gledaju na očite ubojice prisutne uz bolesnikovu postelju, a takva praznovjerna i smiješna uvjerenja dokazuju da su preci današnjih Čerkeza bili prezirniji i bojali se prisutnosti kriminalaca, poštujući vrlinu sve dok su ove osjećaje koji su blistali u neprobojnoj tami neznanja, nije progutao nered morala.

Nakon prebacivanja pacijenta u kuću, odmah nazovite osobu koja koristi ranjenika, koja ostaje uz pacijenta dok se ne izliječi. Aul, gdje je pacijent, postaje okupljalište ne samo susjednih, već čak i udaljenih plemića i svih najviših činova iz okolnih aula. Svake noći pacijentu dolaze došljaci i ljudi koji borave u aulu, kao i starci i mladi svih rangova. Očevima i majkama obitelji smatra se pristojnim da njihove kćeri posjećuju bolesnu osobu, čemu ponekad prethodi poziv supruga i kćeri vlasnika kuće u kojoj je bolesna osoba. Ali treba imati na umu da je ženama strogo zabranjen ulazak bolesnika, kad se čak i djevojke potiču na to.

S početkom sumraka svi se počinju okupljati kod pacijenta i ispod svoda njegova prebivališta čuje se pjevanje. Posjetitelji su podijeljeni u dvije strane, a svaka pokušava nadmašiti drugu. Prvo pjevaju pjesme za takav slučaj, presavijene, a zatim prelaze na obične pjesme, ako je pacijent izvan opasnosti i vedar; u suprotnom, stare pjesme se nastavljaju do umora. Prestavši pjevati, započinju razne zabavne igre i zabave, u kojima djevojke posebno sudjeluju. Od zabave koja se događa, najvažnije je držanje ruku: jedan od posjetitelja započinje igru; odlazak do jedne od djevojaka (naravno, uglavnom se biraju one lijepe), zahtijeva da pruži ruku; udara je u dlan, nakon čega ona, pak, prilazeći jednom od muškaraca, također udara njega u dlan, što se nastavlja od jednog do drugog prilično dugo, jer nijedna druga zabava na tim okupljanjima ne daje toliko zadovoljstvo muškarcima ... Vjerojatno djevojkama nije neugodno zabavljati se s mladim jahačima koji im privlače pažnju, jer se vrlo rado bave ručnim radom.

Tada započinju razne druge igre, popraćene vikom, bukom, uzbuđenjem i drobljenjem. Napokon, sve te smiješne podvale postupno se smiruju, a pjesme povezane sa stanjem ranjenih, opet počinju pjevati promuklim glasovima, ali ne zadugo. Za večeru su stolovi natovareni hranom i pićima, u vrčevima za počasne goste i u ogromnim kadama za ljude. Djevojke se, u pratnji prijatelja vlasnika, vraćaju na ženski odjel, a odatle ujutro odlaze kući i oko sumraka se opet okupljaju kod pacijenta.

Na kraju večere, otpjevši još nekoliko veselih pjesama, svi, osim onih koji su stalno uz bolesnika, odlaze do sljedeće noći. Ponovno u sumrak svi dolaze bolesniku s obnovljenom snagom nakon odmora tijekom dana i mnogi s novim planovima protiv ljepotica.

Takva se okupljanja nastavljaju dok se pacijent ne izliječi ili do njegove smrti. Naravno, ako nema nade za oporavak, kada se pacijent očito približava lijesu, skupovi nisu veseli, na licima posjetitelja primjetni su tragovi malodušnosti, kojih je u ovom slučaju malo i sastoje se uglavnom od prijatelja pacijenta i vlasnika kuće koja ga održava. Ali pjesme se ne zaustavljaju ni u prošlu noćživot pacijenta.

Pacijent sam sudjeluje u zabavi i pjevanju, često svladavajući nepodnošljivu bol, i na ulazu počasnog posjetitelja ili djevojaka svaki put kad ustane iz kreveta. Ako mu ta ljubaznost nije moguća, tada se barem ustaje s glave kreveta, unatoč zabranama korisnika.

Na smrtnoj sam postelji vidio čovjeka, toliko blizu lijesa da više nije bilo nade, ali na našem ulazu, kad je čuo da smo mu došli u posjet, toliko se potrudio da je oštetio slomljene kosti i onesvijestio se od strašne boli ... Bilo je žalosno gledati njegove grčeve i tri dana kasnije umro je, hvaljen zbog hrabrog strpljenja.

Ako pacijent zastenje, namršti se i ne ustane na ulazu posjetitelja, onda naiđe na loše mišljenje o ljudima i izruguje mu se; takva okolnost Čerkeze čini nevjerojatno strpljivima u bolesti.

Tijekom liječenja rodbina i prijatelji vlasnika, pacijentovi ata-likovi i poznanici, često čak i potpuno nepoznati ljudi, ali plemići koji žive u blizini, donose i šalju stoku na kuhanje i sva pića potrebna za držanje pacijenta .

Nakon oporavka ranjenog, vlasnik kuće u kojoj se liječio ponekad napravi gozbu za oporavljenu osobu u svojoj kući, dariva ga darovima koji se sastoje od oružja i donosi mu konja sa svom konjskom zapregom. Vlasnik također daje iscjelitelju koji je koristio pacijenta sjajne darove, uz činjenicu da posjeduje sve kože bikova i ovnova koje su jeli ljudi u kući u kojoj je pacijent bio za vrijeme njegove upotrebe.

Izliječena osoba daje ženi koja je oprala zavoje, krpe i tako dalje. tijekom njegova liječenja, kao i oni koji su uvijek bili s njim u službi. Štoviše, daruje onu mladu djevojku koja je povukla crtu oko unutarnjih zidova kuće u kojoj se liječio. Poslije toga, sam ranjeni vlasnik, ako je princ, ponekad daje obitelj ljudi ili zatvorenika i između njih se uspostavi prijateljstvo.

Ono što smo rekli o održavanju ranjenih pripada ljudima plemenitog, visokog ranga, a što se tiče ljudi manje značajnih, način njihovog održavanja, iako isti, s tom razlikom što su okupljanja i poslastice u skladu sa značajem i stanjem ranjenika i vlasnika kuće u kojoj se nalazi, ako nije u svojoj kući, što se, međutim, rijetko događa među običnim ljudima.

U nižem rangu također se gotovo uvijek cjenkaju s liječnicima koji se obvezuju izliječiti ranjenike, što se rijetko radi na najvišem rangu, jer u ovom slučaju plemić koji poznaje pristojnost smatra uvredljivim pregovaranje, a liječnik na svaki mogući način potvrđuje takvo uvjerenje, jer od njega nema gubitnika ...

Pravda zahtijeva da u zaključku kaže da nezainteresirano poštivanje pristojnosti ponekad proizvodi uistinu velikodušne akcije među Čerkezima. Mladi plemić ili bilo koji rang ratnika, spreman žrtvovati se za slavu, sustiže neprijatelje koji su napravili neočekivani napad i, bez obzira na njihov broj ili opasnost, jurne na njih, bori se i primi smrt ili ozbiljna rana. U slučaju njegove smrti, prva plemeniti čovjek Tko je pronašao tijelo, nakon što ga je predao zemlji, o svom trošku, čini sve što religija naredi rodbini umrlog da ga priskrbe u njegovo sjećanje. Ako ga nađe ranjenog, onda ga uzima k sebi, sadrži najviše najbolji način, plaća liječniku koji ga koristi i na kraju mu, nakon oporavka, daje prekrasnog konja sa svom konjskom zapregom i kompletnom opremom za jednu osobu, čak i odjeću, i sve radi iz časti, što znači nikakvu nagradu osim pohvala ljudi. Želja da se proslave često prisiljava Čerkeze istinskom nesebičnošću da čine dobro i brane nevinost, ali ove plemenite crte morala, nažalost, često su unakažene inertnim predodžbama Čerkeza o slavi: oni često prolivaju potoke krvi, stavljaju svoje živi u opasnosti, a sve samo da bi stekao narodnu pohvalu, ne donoseći nikakvu korist otadžbini, koju odbacuju i Bog i zakoni čovječanstva.

Vii
Pokopajte i zatražite

Od usvajanja vjere Mugamedan od strane Čerkeza, uslijedile su mnoge promjene u njihovim autohtonim, drevnim običajima. Ni u jednom drugom slučaju to se ne očituje toliko zapanjujuće suprotno kao u ritualima koji su se promatrali tijekom pokopa pokojnika i tijekom njegova obilježavanja. Nudim detaljan opis ceremonija praćenih prilikom ukopa i komemoracije plemenite osobe.

Čim pacijent izdahne posljednji dah, u kući se podigne jadni krik; majka, supruga, djeca, rodbina, prijatelji i svi u kući ispunjavaju zrak stenjanjem. Žene tuku dojke i štipaju se za lica; muškarci se češu po čelu dok ne iskrvare, a plave mrlje od udaraca u tijelo ostaju im dugo vremena, čak i ako na osakaćenim mjestima često postoje teške rane. Takve znakove najdublje tuge ostavljaju posebno supruga, prijatelji i rodbina preminulog.

Sve žene Aula pristaju na umnožavanje plačući. Stranci koji dođu u krevet pokojnika počinju ispuštati dugotrajni krik prije nego što stignu do kuće, gdje pokojnik leži, nastavlja plakati, ulaze u kuću i, približivši se tijelu, kratko ostaju, napuštaju kuću, ali rijetko prestaju plakati prije, kao već vani. Oni koji žele izraziti još znakova posebne tuge ostaju u kući ili se, ostavivši tamo, zaustave na zidu kuće i nastave plakati.

U međuvremenu, stari ljudi, koji su prilično brzo prestali plakati, zaduženi su za pripremu tijela za pokop. Upozoravaju najmilije preminule da se ne predaju previše tuzi i savjetuju im da pokažu svoju mentalnu čvrstoću da izdrže udarac sudbine. Starije žene rade isto za žene.

Prvo se poziva mula, koji umiva tijelo umrlog uz pomoć jednog ili dvojice njegovih učenika ili pomoćnika; oni koji peru tijelo stavljaju na ruke vrećice od iste bijele tkanine od koje se sašije pokojnik? ispod pokrova, sličnog vreći, otvoren na oba kraja, stavljen na leš i nazvan kefin. Tijelo se temeljito opere, čak se i noktima pokojnika često odsiječe, a neki od mula tu dužnost izvršavaju s posebnim žarom, zbog čega ih ljudi štuju.

Tijelo žene se opere i priprema za pokop starice, baš kao i tijelo muškarca. Tamo gdje nema mule, zamjenjuju ga oni koji barem malo znaju čitati molitve. Pripremajući se za pokop tijela, priprema se i grob. U Cirkasiji se nije čulo da su za to ikad angažirani radnici, a, naprotiv, svi stanovnici aulskog jata odlaze u kuću pokojnika, odakle potreban broj ljudi odlazi na groblje i tamo kopaju grob, utrkujući se jedni s drugima kako bi se zamijenili u radu i računajući kopanje groba svačija je odgovornost. Tijelo pokojnika postavlja se na vezane daske, a uglavnom na kratke stepenice, popločane tako da tijelo nepomično leži; vrh je pokriven bogatom brokatnom dekom i na rukama se nosi od kuće do groblja. Rođaci pokojnika koji plaču prate njegove posmrtne ostatke, kao i žene, koje časne starješine često mole da se vrate prije nego što dođu do groba. U toku povorke od kuće do groblja, zaustave se tri puta, a mula čita molitve. Oni koji prate tijelo koje se međusobno natječe zamjenjuju nosače preminulih. Prije spuštanja tijela u grob, klanja se molitva nad njim; tada mula prihvati darove koje donesu od rodbine preminulog, pretragu i napravi devir, odnosno nekoliko puta pita za dobrovoljno prinošenje darova. Spuštajući se na to, prvo pita: koliko je godina imao pokojnik i kakvo je bilo njegovo ponašanje? Zatim čita utvrđene molitve. Oni koji donose darove u grob nadaju se da će uništiti ili barem umanjiti grijehe preminulih. Napokon, tijelo se spusti u grob, glavom prema zapadu i donekle nagne s desne strane, tako da leži koso prema jugu. Na drugim mjestima u grob se polažu rukom napisane molitve.

Zaspavši u grob, svi naizmjence rade, dajući jedni drugima drvenu lopatu; nitko je ne predaje, već je stavlja na zemlju. Ovdje se žrtvuje ovan, a mula čita poglavlje iz Kurana. Ponekad se ljudi koji su oslobođeni voljom pokojnika ili na vlastiti zahtjev njegovih nasljednika i prijatelja tada proglašavaju slobodom.

Obično se na kraju cijele ceremonije grob prelije vodom, a zatim se svi povuku iz groba četrdeset stepenica, a mula, koji ostane na grobu, čita talkin molitvu, o kojoj praznovjernici kažu da ako umrli nije opterećen grijesima, pa to ponavlja riječ po riječ nakon mule ... Mulla se vraća onima koji ga čekaju i nakon završetka molitve svi odlaze kući. Ovdje prisutni izražavaju žaljenje * rodbini preminulih zbog njihovog gubitka, a najčasniji ljudi ih opominju da budu čvrsti, poslušni Bogu i da se ne predaju tuzi.

Noću se svećenstvo okuplja u kući pokojnika; tamo, ponekad do zore, provode noć u molitvama za smiraj duše pokojnika i oproštenje njegovih grijeha, a nakon večere odlaze kući. Često tri noći zaredom te stvari i dalje čitaju molitve .. Sedmog dana čine prvu komemoraciju, a četrdesetog dana drugi. Svećenstvo i narod okupljaju se na komemoraciji: prvi su pročitali Kuranu, primivši dogovorenu naknadu za čitanje, a drugi se hrane hranom i pićem, pripremljenim za takvu prigodu. Treća komemoracija često se šalje šezdesetog dana ili na kraju godine. Svi ovdje opisani rituali u vezi sa pokopom i komemoracijom, isključujući obvezu neselektivnog plača svim osobama s neprekidnim plačem, mučenjem rodbine i prijatelja i jednoobraznim besplatnim radom na groblju, običaji su koje su Čerkezi uveli Mughamedanska religija.

Današnji Čerkezi gotovo da ne znaju kako su tijela njihovih predaka pokapana tijekom poganskih vremena, ali mora se pretpostaviti da je oružje pokojnika bilo zakopano zajedno s tijelom, sudeći po činjenici da se danas oružje često nalazi u utrobi zemlju zajedno s ljudskim kosturima. U današnje vrijeme posebno su znatiželjni obredi takozvane velike komemoracije, preostali od davnina.

Smrt oca obitelji ili značajnog člana posvuda i u svakom narodu ponire u gorku, ako ne i uvijek osjećajnu, barem hinjenu malodušnost preživjele rodbine preminulog. Ali takva malodušnost nigdje ne ostavlja tako strašne tragove i tako dugotrajne suze kao u Circassia. Ne samo prijatelji i poznanici pokojnika, već i oni koji su ga jedva poznavali, posjećuju njegovu rodbinu kako bi izrazili svoje duhovno sudjelovanje u njihovom gubitku. Došavši u kuću u kojoj je supruga ili majka preminulog, posjetitelji sjašu s konja, skidaju oružje, odlaze do kuće i, približavajući se, počinju plakati, a često i sa tronošcima, a ponekad i bičem, šibaju se po otvorenoj glavi; u ovom ih slučaju sretnu, suzdrže udarce koje sebi zadaju i odvedu ih u kuću. Ako posjetitelji nemaju pojaseve u rukama, ne dočekuju ih i hodaju, tiho se krećući naprijed i pokrivajući lica objema rukama. S plačem ulaze u kuću, gdje im žene odgovaraju u naturi; izlazeći iz kuće, pojavljuju se u dnevnoj sobi i žale zbog svog gubitka rodbini preminulog tamo, s tužnim pogledom, ali već bez plača. Kad posjetitelji ne plaču, ulazeći u kuću žena, ne plaču u njihovoj nazočnosti, ali čim posjetitelj ode, ispunjavaju zrak prodornim plačem, izuzetno dodirujući dušu; posebno jadan glas siročadi potresa srce. Siročad često nastavlja jecati u posjetu gotovo do kraja godine, stoga jadno stenjanje u kući pokojnika ne prestaje jako dugo. Oni koje je važna okolnost spriječila da dođu radi osobnog izražavanja svoje tuge, pošalju ljude koji zaslužuju poštovanje. Naravno, ne plaču svi oni koji plaču jer je njihova tuga velika, ali oni slijede općeprihvaćene običaje, čije nepoštivanje oduzima ljudima poštovanje i izlaže ih prijekorima.

Na grobu učenika postavljen je željezni trozubac u obliku vilice na stupu na koji je pričvršćena crna ili crvena tkanina. Nekada su se umjesto trozupca postavljali željezni križevi, također s platnom.

Za učenika nose godišnju žalost; supruga također nosi godinu dana žalosti za svojim mužem i za to vrijeme ne spava na mekim krevetima. Valja napomenuti da muž ne plače za svojom ženom, a ako pokaže tugu tijekom njezine bolesti ili smrti, neizbježno je podvrgnut podsmijehu.

Rođaci i prijatelji pokojnika dugo se klone zabave i zadržavaju tužan izgled. Neizvršenje svih ovih rituala smatra se sramotom.

Nakon godinu dana šalje se velika komemoracija ili blagdan. Takva komemoracija, ili pogrebna gozba, prema plemenitoj osobi, čiji su nasljednici sposobni održati pristojnost svog doma, započinje činjenicom da kad se približi dogovoreni dan, oni koji su poduzeli komemoraciju pripremaju izuzetno veliku količinu jela i pića. Bliski, pa čak i nepoznati ljudi, kao i obično, donose gotova jela i pića i dovode stoku dodijeljenu za klanje. Nekoliko dana prije dana svečane komemoracije, ljudi se šalju u susjedna sela da pozovu ljude. Oni odlaze časnim osobama kako bi zatražili da svojim prisustvom počaste sprovod, a u slučaju da im okolnosti ne dopuštaju da odu, najuglednije osobe šalju najuglednije ljude, upućujući ih da se ispričaju osobama koje pozovu da oni sami nisu mogli osobno doći k njima.

Uoči pogrebne gozbe pozvane osobe dolaze pozvanim osobama ili ostaju u susjednim aulima. Sastanci su često toliko brojni da postaje nemoguće smjestiti se u jedan aul.

Trijumf pogrebne gozbe otvara se trkom konja. Čak i prije svjetla, konji se šalju na dogovoreno mjesto. S njima se šalje časna osoba koja ih, smještajući ih u red, iznenada pušta unutra. Prva nagrada ide prvom konju koji je galopirao prema cilju; druga nagrada - druga, treća - treća; ponekad je čak i posljednji konj određen kao nagrada neke sitnice. Konjske gomile pozdravljaju konje koji se vraćaju i često ih iznerviraju činjenicom da svaka stranka tjera svoje konje. Po povratku s utrke, najčasniji gosti okupljaju se u dnevnoj sobi, gdje donose stolove natovarene hranom. Ovdje prisutno svećenstvo pročitalo je molitvu prije početka večere. Međutim, počašćujući takve komemoracije, u kojima se jedna zaigranost zamjenjuje drugom, a cijeli narod slavi, suprotno mughamedanskoj religiji, oni im ne prisustvuju uvijek. Ostalim gostima koji su smješteni u svojim apartmanima za večeru u aul-u, serviraju se stolovi s hranom i pićima u velikim brodovima. Ljudi se okupljaju na otvorenom, u dvorištu, ispod tendi i u blizini zgrada u gužvi. Piće i stolovi s hranom također se šire ljudima, ali tako da nitko ne ostaje bez hrane i pića, kruh, pite i druga suha hrana poslužuju se u ogrtačima i dijele svima bez iznimke. Da bi se održao red, postavljaju se ljudi koji vide da se sve radi na pravi način. Piće ljudima stavlja se na otvoreno u bačvama, a izabrani ljudi trebaju ih nadgledati. Tko želi, može ići na piće i piće. Izvršitelji reda u rukama imaju palice kojima hrane mlade nitkove i pažljivo paze da se sa starima pristojno postupa. Kako se gozba nastavlja, mnogi konji, prekriveni šarenim tkaninama, stoje u dvorištu; donose ih rođaci, prijatelji i poznanici pokojnika da ih posvete njegovom sjećanju. Nekada su krajevi ušiju bili odsječeni konjima posvećenima uspomeni na pokojnika, ali sada su zadovoljni jednim od svojih pogona u bogatim pokrivačima koji se nazivaju shdyan.

Gužve veliki ljudi, vedrina živahnog, buka, razgovor, rzanje konja, smještenih u blizini, u bogatoj odjeći, s raznobojnim pokrivačima, uznemirujuće žene koje ne propuštaju priliku pokazati se muškarcima u sjaju i ponekad pogledati u njih lukavo - sve ovo čini vrlo zabavan spektakl. Istog dana u kuću se polažu ruke i odjeća pokojnika. Mladi prinčevi i plemići s nestrpljenjem iščekuju kraj obroka, a dobri strijelci, okretni mladići i dječaci svih rangova nisu im inferiorni s nestrpljenjem, jer će se svaki od njih zabavljati drugačije. Čim prestanu biti zadovoljni, jahači odmah uzjašu konje, okružuju jahače koji sjede na pokrivenim konjima * i, dajući im vremena da se raziđu, kreću u potjeru i nakon sustizanja pokušavaju strgnuti veo s konja. njih kad pokušaju galopom odmaknuti svoje progonitelje. Ako u tome uspiju, onda ga, nakon što su neko vrijeme nosili lepršavu tkaninu, bace među mnoštvo pješaka, između kojih se dogodi borba, a tkanina se rastrga na male komadiće.

S druge strane, jahači u kacigama i školjkama satkanim od lješnjaka iskaču u polje, a stotinjak jahača kreće za njima; neki svojim trofejima pokušavaju galopirati što dalje, dok im drugi što je brže moguće oduzimaju trofeje i sami bivaju okrunjeni njima, dok treći nastoje napuniti džepove orasima. Ako, napokon, nitko od progonitelja ne uspije ispuniti svoju želju, tada se kaciga i granate bacaju među mnoštvo pješaka, od kojih započinju buka i borba. Pucanje u metu u međuvremenu ne prestaje: neki gađaju pješice, na udaljenosti od dvjesto do tristo koraka, a oni koji pogodiju metu dobivaju nagrade; drugi na konjima, dok su galopom prolazili pored mete, obično pucaju iz pištolja, a žrtva uzima dodijeljenu nagradu. Na drugom mjestu otvara se poseban spektakl: postavlja se vrlo dugačak stup na čiji je gornji kraj pribijena mala okrugla daska. Spretni jahači, imajući luk i strijele spremne, "lete na brzim konjima jedan za drugim, tako da stražnji konj galopira ravno za prednjim konjem; jahač ne kontrolira uzde, i samo lijeva noga ostaje na sedlu, a cijelo njegovo * tijelo zadržava se ispod konjske grive. U tako teškom položaju, jureći poput vihora pored motke (kebek), u trenutku kada se konj u punom galopu izjednači s motkom, jahač spusti luk ", a pernata strelica probija dasku pričvršćenu na vrhu motke , a ponekad, slomivši ga, padne pred noge publike. Takva igra, ili bolje rečeno, iskustvo neobično spretnog jahanja, pripada najvišoj klasi. Istodobno, na drugom mjestu, okretni dječaci gomilaju se oko stupa, čisto blanjani i namazani od vrha do dna svinjskom mašću. Na vrh njegovog vrlo tankog stupa pričvršćena je košarica ispunjena različite stvari, a tko uđe tamo bez ikakve druge pomoći, osim ruku i nogu, uzima sve njegove stvari. Svi ovdje pokazuju svoju odvažnost, guraju jedni druge jedni protiv drugih, svi galame, grde, a smijeh publike pojačava buku. Lukavi dječaci, puneći džepove i sinuse pepelom ili pijeskom i brišući stub njima, često dođu do svog cilja, ali ako je sav njihov trud uzalud, dobri strijelci pucaju na štap kojim je košara pričvršćena za stup - pada, a dječaci i veliki žure se hvatati stvari, uz užasnu simpatiju, smetlinu, buku i viku.

Igre, pucanje, utrke konja po cijelom terenu i u aul-u nastavljaju se cijeli dan. Pestra gužva juri s jednog kraja na drugi; jedan otkine drugog s konja, skotrlja se na zemlju: svi se vrte u ludilu zabave. Lako je zamisliti da je život jahača često ugrožen kad jure kroz jaruge i rupe po poljima ili tjeraju konje da preskaču ograde i ograde u aulu. Rijetki su primjeri nedaća koje se događaju zbog pretjerane zabave, ali spretni jahači nagrađuju se odobravajućim osmijesima ljepotica.

Buka, razgovori, vika, pucanje završavaju se s krajem dana, a s početkom noći, zasićeni užicima spektakla, hranom i pićem, ljudi se razilaze i razilaze svojim kućama. Noćna tišina zauzima mjesto uzbuđenja blagdana ili svečanog obilježavanja pokojnika. Ovdje smo govorili o pokopu i komemoraciji ljudi najvišeg ranga, ali i obični ljudi to promatraju, uzimajući u obzir, međutim, stanje i okolnosti.

Zaključno napomenimo da se svi ti rituali iz dana u dan smanjuju u Cirkasiji, a u drugim su se plemenima potpuno zaustavili od vremena jačanja islamizma marljivošću klera i zbog povećane tjeskobe. Stanovnici Cirkasije ne mogu ne zamjeriti svom svećenstvu nepromišljeni fanatizam ako pokušavaju uništiti sve drevne običaje svojih predaka, kao da vanjska poniznost omekšava razorne strasti duše. Čerkeze ne smiju žaliti trenutno stanje njihova domovina, odakle su građanski sukobi, rat i slabljenje morala istjerali smirenost i obilje, a ujedno i vesela narodna slavlja.