Ο ρόλος του "Faust" στον πολιτισμό της εποχής του Διαφωτισμού. Ανάλυση του έργου του "Faust" (Goethe) Faust έκφραση προηγμένων ιδεών της εποχής του Διαφωτισμού

Το "Faust" είναι ένα έργο που κήρυξε το μεγαλείο του μετά το θάνατο του συγγραφέα και δεν επιχορηγεί από την ίδια στιγμή. Η φράση "Goethe - Faust" είναι έτσι από την ακρόαση ότι δεν έζησε καν τη λογοτεχνία γι 'αυτόν, ίσως ακόμη και αγνοώντας ποιος έγραψε ποιον - είτε Goethe Faust, είτε Faust Gethete. Ωστόσο, το φιλοσοφικό δράμα δεν είναι μόνο μια ανεκτίμητη κληρονομιά του συγγραφέα, αλλά και ένα από τα λαμπρότερα φαινόμενα της εποχής του Διαφωτισμού.

Ο Faust όχι μόνο δίνει στον αναγνώστη συναρπαστικό οικόπεδο, τον μυστικισμό και το μυστήριο, αλλά επίσης θέτει τις πιο σημαντικές φιλοσοφικές ερωτήσεις. Ο Goethe έγραψε αυτό το έργο καθ 'όλη τη διάρκεια των εξήντα χρόνων της ζωής του, και το έργο δημοσιεύθηκε ήδη μετά το θάνατο του συγγραφέα. Η ιστορία της δημιουργίας του έργου είναι ενδιαφέρον όχι μόνο για μεγάλο χρονικό διάστημα που δαπανάται. Το όνομα της τραγωδίας αναβλύζει αδιαφανές στη Heohanna Faust που έζησε στο XVI αιώνα, η οποία, λόγω των πλεονεκτημάτων του, απέκτησε σοβαρά. Ο γιατρός αποδοτήθηκε σε υπερφυσικές ικανότητες, φέρεται ότι θα μπορούσε ακόμη και να αναγκάσει τους ανθρώπους από τους νεκρούς. Ο συγγραφέας αλλάζει το οικόπεδο, συμπληρώνει το παιχνίδι με ήρωες και γεγονότα και, σαν στο κόκκινο χαλί, εισέρχεται επίσημα την ιστορία της παγκόσμιας τέχνης.

Την ουσία της εργασίας

Το δράμα ανοίγει με αφοσίωση, μετά από δύο προτιμήσεις και δύο μέρη ακολουθούν. Η πώληση της ψυχής του διαβόλου είναι το οικόπεδο για όλες τις εποχές, επιπλέον, ένας περίεργος αναγνώστης θα περιμένει επίσης την ώρα εγκαίρως.

Ο πρόλογος του θεάτρου αρχίζει τη διαφορά μεταξύ του διευθυντή, του ηθοποιού και του ποιητή, και καθένα από αυτά, στην ουσία, την αλήθεια του. Ο σκηνοθέτης προσπαθεί να διευκρινίσει τον Δημιουργό ότι δεν έχει νόημα να δημιουργήσει ένα σπουδαίο έργο, αφού οι περισσότεροι θεατές δεν είναι σε θέση να τον εκτιμήσουν να αξιοποιήσουν ότι ο ποιητής απίστευτα και αγανακτισμένοι απαντά να διαφωνήσει - πιστεύει ότι το πλήθος δεν είναι η γεύση του το πλήθος για μια δημιουργικότητα δημιουργικού προσώπου.

Στρέφοντας τη σελίδα, βλέπουμε ότι η Goethe μας έστειλε στον ουρανό, όπου μια νέα διαφορά είναι δεμένη, μόνο μεταξύ του χαρακτηριστικού του μεφιστοφαίου και του Θεού. Σύμφωνα με τον εκπρόσωπο του σκοταδιού, ένα άτομο δεν αξίζει τον κόπο, και ο Θεός σας επιτρέπει να ελέγξετε τις δυνάμεις της αγαπημένης σας δημιουργίας στο πρόσωπο του σκληρού Faust για να αποδείξετε τη διασταύρωση.

Τα ακόλουθα δύο μέρη είναι η προσπάθεια του Mephishofel να κερδίσει μια διαφορά, δηλαδή τους διαβολικούς πειρασμούς το ένα μετά το άλλο θα πάει στην κίνηση: το αλκοόλ και τη διασκέδαση, τη νεολαία και την αγάπη, τον πλούτο και την εξουσία. Οποιαδήποτε επιθυμία χωρίς εμπόδια έως ότου ο Faust διαπιστώσει ότι αξίζει τη ζωή και την ευτυχία και μια ίση ψυχή που συνήθως παίρνει ο διάβολος για τις υπηρεσίες του.

Είδος

Ο ίδιος ο Goethe ονομάζεται έργο της τραγωδίας, και η λογοτεχνική κριτική είναι ένα δραματικό ποίημα, το οποίο είναι επίσης δύσκολο να υποστηρίξει, επειδή το βάθος των εικόνων και η δύναμη του Lyrware "Faust" είναι ένα ασυνήθιστα υψηλό επίπεδο. Το είδος της φύσης του βιβλίου κλίνει προς το παιχνίδι, αν και μόνο τα μεμονωμένα επεισόδια μπορούν να παραδοθούν στη σκηνή. Το Δράμα παρουσιάζει επίσης μια επική αρχή, λυρικά και τραγικά κίνητρα, οπότε είναι δύσκολο να χαρακτηριστεί σε ένα συγκεκριμένο είδος, αλλά δεν θα γίνει λάθος να διεκδικήσει ότι το μεγάλο έργο της Goethe είναι μια φιλοσοφική τραγωδία, ένα ποίημα και το παιχνίδι σε ένα άτομο .

Κύριοι χαρακτήρες και τα χαρακτηριστικά τους

1. Ο Faust είναι ο κύριος χαρακτήρας της τραγωδίας Goethe, ένας εξαιρετικός επιστήμονας και ένας γιατρός που γνώριζε τα πολλά μυστήρια των επιστημών, αλλά εξακολουθεί να απογοητεύθηκε στη ζωή. Δεν είναι ικανοποιημένος με αυτές τις πιθανές και ελλιπείς πληροφορίες που κατέχουν, και του φαίνεται ότι τίποτα δεν θα τον βοηθήσει να γνωρίσει την υψηλότερη έννοια της ύπαρξης. Ο απελπισμένος χαρακτήρας σκέφτηκε ακόμη και για την αυτοκτονία. Συμπληρώνει μια σύμβαση με τον αγγελιοφόρο των σκοτεινών δυνάμεων για να βρει την ευτυχία - ότι, για αυτό που πραγματικά αξίζει να ζήσετε. Πρώτα απ 'όλα, διαχειρίζονται τη δίψα για τη γνώση και την ελευθερία του πνεύματος, οπότε γίνεται ένα δύσκολο έργο για το χαρακτηριστικό.
2. "Το σωματίδιο της δύναμης που ήθελε αιώνιο κακό, το οποίο έκανε μόνο το καλό" - Μια μάλλον αμφιλεγόμενη εικόνα του χαρακτηριστικού του Mephishophele. Το επίκεντρο των κακών δυνάμεων, η Massa κόλαση, ο πειρασμός και ο αντιπόδων του Faust. Ο χαρακτήρας πιστεύει ότι "όλα όσα υπάρχει", ξέρει πώς να χειραγωγεί την καλύτερη θεϊκή δημιουργία μέσω των πολυάριθμων ευπάθειων του και όλα φαίνονται να δείχνουν πώς ένας αρνητικός αναγνώστης πρέπει να αναφέρεται στη γραμμή, αλλά, να το καταβάλει! Ο ήρωας προκαλεί μια συμπάθεια ακόμη και του Θεού, τι να μιλήσει για το αναγνωστικό κοινό. Η Goethe δημιουργεί όχι μόνο σατανά, αλλά ένα πνευματικό, έλκος, διορατικό και κυνικό triker, από το οποίο τόσο δύσκολο να πάρετε τα μάτια.
3. Από τους ηθοποιούς, είναι επίσης δυνατό να διαχωριστούν χωριστά η Μαργαρίτα (Gretchen). Νέος, μέτριος, πιστός στον θεατή του Θεού, αγαπημένο Faust. Γη απλή κοπέλα που πλήρωσε τη δική του ζωή για την εξοικονόμηση της ψυχής του. Ο κύριος χαρακτήρας ερωτεύεται τη Μαργαρίτα, αλλά δεν είναι η έννοια της ζωής του.

Θέματα

Το έργο που περιέχει μια συμφωνία του εργατικού προσώπου και της γραμμής, με άλλα λόγια, μια συμφωνία με τον διάβολο, δίνει στον αναγνώστη όχι μόνο ένα συναρπαστικό, γεμάτο οικόπεδο περιπέτειας, αλλά και τοπικά θέματα για προβληματισμό. Ο Mephishofel βιώνει τον κύριο χαρακτήρα, δίνοντάς του μια απολύτως διαφορετική ζωή, και τώρα το "βιβλίο σκουλήκι" του Faust περιμένει τη διασκέδαση, την αγάπη και τον πλούτο. Σε αντάλλαγμα για τη γήινη ευδαιμονία, δίνει στον Mephistofly μια ψυχή, η οποία μετά το θάνατο θα πρέπει να πάει στην κόλαση.

1. Το πιο σημαντικό θέμα της εργασίας είναι η αιώνια αντιπαράθεση του καλού και του κακού, όπου η πλευρά του κακού, του μεφιστοφελού, προσπαθεί να αποπλανήσει τον καλό απελπισμένο Faust.
2. Μετά την έναρξη, το θέμα της δημιουργικότητας στον πρόλογο του θεάτρου ήταν κρυμμένο. Η θέση καθενός από τα args μπορεί να γίνει κατανοητή, διότι ο σκηνοθέτης πιστεύει για τη γεύση του κοινού, η οποία πληρώνει χρήματα, ο ηθοποιός για τον πιο κερδοφόρο ρόλο υπέρ του πλήθους, και ο ποιητής - για το έργο στο σύνολό του. Δεν είναι δύσκολο να μαντέψετε πώς η τέχνη καταλαβαίνει το Goethe και στην πλευρά του οποίου κοστίζει.
3. "Faust" - τόσο πολύπλευρη δουλειά που εδώ θα βρούμε ακόμη και το θέμα του εγωισμού, το οποίο δεν είναι εντυπωσιακό, αλλά όταν η ανακάλυψη εξηγεί γιατί ο χαρακτήρας δεν ήταν ικανοποιημένος με τη γνώση. Ο ήρωας ήταν φωτισμένος μόνο για τον εαυτό του και δεν βοήθησε τους ανθρώπους, έτσι ώστε οι πληροφορίες που συσσωρεύτηκαν χρόνια ήταν άχρηστα. Αυτό συνεπάγεται το θέμα της σχετικότητας κάθε γνώσης - το γεγονός ότι είναι μη παραγωγικές χωρίς χρήση, επιτρέπει το ζήτημα του γιατί η γνώση των επιστημών δεν οδήγησε στην έννοια της ζωής.
4. Εύκολα διέρχεται από την αποπλάνηση του κρασιού και της διασκέδασης, του Faust και δεν συνειδητοποιεί ότι η επόμενη δοκιμή θα κάνει πολύ πιο δύσκολο, επειδή θα πρέπει να πάει σε ένα συναίσθημα. Συνάντηση νεαρά μαργαρίτα στις σελίδες της εργασίας και βλέποντας το τρελό πάθος του Faust σε αυτήν, κοιτάζουμε το θέμα της αγάπης. Το κορίτσι προσελκύει τον επικεφαλής ήρωα με την καθαρότητα και την άψογη αίσθηση της αλήθειας, επιπλέον, ενεχυριάζει για τη φύση των ενηλίκων. Η αγάπη των χαρακτήρων συνεπάγεται ατυχία, και στο Dungeon Gretchen συνασπίζει για τις αμαρτίες της. Η επόμενη συνάντηση των εραστών αναμένεται μόνο στον ουρανό, αλλά στα όπλα του Faust Margarita δεν ζητήθηκε να δημοσιεύσει τη στιγμή, διαφορετικά η δουλειά θα τελειώσει χωρίς το δεύτερο μέρος.
5. Κοιτάζοντας κοντά στον αγαπημένο Faust, σημειώνουμε ότι ο νεαρός gretchen προκαλεί συμπάθεια από τους αναγνώστες, αλλά είναι ένοχος του θανάτου της μητέρας του, το οποίο δεν ξυπνήσει μετά από ένα υπνηλία φίλτρο. Επίσης, από το σφάλμα της Μαργαρίτα, ο αδελφός της Valentin Dying και ένα εξωσυτικό παιδί από το Faust, για το οποίο το κορίτσι βρίσκεται στο μπουντρούμι. Πάει από τις αμαρτίες που εκτελούνται από αυτήν. Ο Faust την προσφέρει να ξεφύγει, αλλά ο αιχμάλωτος τον ζητά να φύγει, να παραιτηθεί εντελώς στο μαρτύριο και τη μετάνοια του. Έτσι, η τραγωδία ανεβαίνει ένα άλλο θέμα - το θέμα της ηθικής επιλογής. Ο Gretchen προτιμούσε τον θάνατο και το γήπεδο του Θεού με κόλαση, και έτσι έσωσε την ψυχή της.
6. Μεγάλη κληρονομιά Goethe από μόνη της και φιλοσοφικές πολεμικές στιγμές. Στο δεύτερο μέρος, θα εξετάσουμε και πάλι στο υπουργικό συμβούλιο του Faust, όπου ο επιμελής Wagner λειτουργεί στο πείραμα, δημιουργώντας ένα άτομο τεχνητά. Η ίδια η εικόνα είναι μια ομοσπονδία - μια μοναδική, κρύβεται περιπετειώδης στη ζωή του και την αναζήτηση. Καλύπτει στην πραγματική ύπαρξη στον πραγματικό κόσμο, αν και ξέρει ότι ο Faust δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει. Η πρόθεση του Goethe προσθέτει στο παιχνίδι ενός τέτοιου διφορούμενου χαρακτήρα, όπως ένα homunculus, αποκαλύπτεται στην εκπροσώπηση του Enteel, του Πνεύματος, το οποίο έρχεται στη ζωή πριν από οποιαδήποτε εμπειρία.

Προβλήματα

Έτσι, ο Faust λαμβάνει μια δεύτερη ευκαιρία να περάσει τη ζωή του, δεν κάθεται πλέον στο γραφείο του. Είναι αδιανόητο, αλλά οποιαδήποτε επιθυμία μπορεί να έχει πρακτική άσκηση, ο ήρωας περιβάλλει τέτοιους πειρασμούς του διαβόλου, μπροστά στην οποία είναι αρκετά δύσκολο να αντισταθεί στο συνηθισμένο πρόσωπο. Είναι δυνατόν να παραμείνετε όταν όλα είναι δευτερεύοντα στη θέλησή σας, η κύρια ίντριγκας αυτής της κατάστασης. Τα προβλήματα της εργασίας βρίσκονται ακριβώς σε απάντηση στην ερώτηση, είναι πραγματικά δυνατό να αντισταθούμε στις θέσεις της αρετής όταν όλα όσα απλά θέλετε να γίνουν πραγματικότητα; Ο Goethe βάζει το Faust σε μας ως παράδειγμα, επειδή ο χαρακτήρας δεν επιτρέπει τον Mephistophel να κυριαρχεί πλήρως το μυαλό του, αλλά εξακολουθεί να ψάχνει για το νόημα της ζωής, τότε, για το οποίο η στιγμή που μπορεί πραγματικά να κάνει. Προσπαθώντας για την αλήθεια, ένας καλός γιατρός όχι μόνο δεν μετατρέπεται σε ένα μέρος ενός κακού δαίμονα, του Tempter του, αλλά και δεν χάνει τις πιο θετικές του ιδιότητες.

1. Το πρόβλημα της εύρεσης της έννοιας της ζωής είναι επίσης σημαντικό στο έργο της Goethe. Από την προφανή έλλειψη αλήθειας Faust και σκέφτεται για αυτοκτονία, επειδή τα έργα και τα επιτεύγματά του δεν τον φέρουν ικανοποίηση. Ωστόσο, περνώντας με τον Mephishofel μέσα από όλα όσα ο στόχος της ανθρώπινης ζωής, ο ήρωας εξακολουθεί να γνωρίζει την αλήθεια. Και δεδομένου ότι η εργασία αναφέρεται, η άποψη του κύριου χαρακτήρα στον κόσμο σε όλο τον κόσμο συμπίπτει με την κοσμοθεωρία αυτής της εποχής.
2. Εάν κοιτάξετε προσεκτικά τον κύριο χαρακτήρα, μπορούμε να δούμε ότι η τραγωδία στην αρχή δεν το παράγει από το δικό του γραφείο, και ο ίδιος δεν προσπαθεί πραγματικά να βγει από αυτό. Σε αυτή τη σημαντική λεπτομέρεια, το πρόβλημα της δειλίας είναι κρυμμένο. Μελετώντας την επιστήμη, το Faust, σαν να φοβούνται τη ζωή, έκρυψε από τα βιβλία της. Ως εκ τούτου, το φαινόμενο του Mephistopel είναι σημαντικό όχι μόνο μια διαφορά μεταξύ του Θεού και του Σατανά, αλλά και για το ίδιο το θέμα. Ο Damn φέρνει έναν ταλαντούχο γιατρό στο δρόμο, τον βγάζει στον πραγματικό κόσμο, γεμάτο μυστήρια και περιπέτειες, οπότε ο χαρακτήρας παύει να κρύβει τα μαθήματα και να ζει μια πρόσφατα, πραγματικά.
3. Το έργο παρουσιάζει επίσης στους αναγνώστες μια αρνητική εικόνα του λαού. Ο Mephistophelle ακόμα στον "Πρόλογο στον ουρανό" υποδηλώνει ότι η δημιουργία του Θεού δεν εκτιμά το μυαλό και συμπεριφέρεται σαν βοοειδή, οπότε είναι αηδιασμένος με τους ανθρώπους. Ο Κύριος ως αντίστροφος επιχείρημα οδηγεί από τον Faust, αλλά με το πρόβλημα του άγνοια πλήθους, ο αναγνώστης εξακολουθεί να συγκεντρώνει στο zucchop όπου οι μαθητές πηγαίνουν. Ο Mephishofel αναμένει ότι ο χαρακτήρας θα εγκαταλείψει τη διασκέδαση, αλλά, αντίθετα, θέλει να αποσυρθεί σύντομα.
4. Το παιχνίδι φέρνει στο φως των αρκετά αντιφατικών ήρωων και του Valentin, Brother Margarita, είναι επίσης ένα εξαιρετικό παράδειγμα. Σημαίνει την τιμή της αδελφής του, όταν ανεβαίνει σε έναν αγώνα με την "Ukhazhrah", σύντομα πεθαίνει από το σπαθί του Faust. Το έργο αποκαλύπτει το πρόβλημα της τιμής και της ατιμωρίας ακριβώς στο παράδειγμα του Αγίου Βαλεντίνου και των αδελφών του. Μια αξιοπρεπής πράξη ενός αδελφού προκαλεί σεβασμό, αλλά εδώ είναι πολύ διπλά: μετά από όλα, πεθαίνουν, καταρρέουν το Gretchen, προδίδει έτσι την παγκόσμια ντροπή της.

Την έννοια του έργου

Μετά από μακρές κοινές περιπέτειες με το μεφιστοφολή, ο Faust εξακολουθεί να αποκτά την έννοια της ύπαρξης, που αντιπροσωπεύει μια ευημερούσα χώρα και ελεύθερους ανθρώπους. Μόλις ο ήρωας καταλαβαίνει ότι σε συνεχή εργασία και η ικανότητα να ζουν για χάρη της άλλης αλήθειας, δηλώνει τις αγαπημένες λέξεις "Στιγμή! Ω, πόσο όμορφη, έχοντας χρόνο "Και πεθαίνει . Μετά το θάνατο του Faust Angels έσωσε την ψυχή του από τις κακές δυνάμεις, απονέμει την απλή επιθυμία του να διαφωτίσει την αντίσταση στους πειρασμούς της αφαίρεσης στο όνομα της επίτευξης του στόχου της. Η ιδέα του έργου είναι κρυμμένη όχι μόνο προς την ψυχή του κύριου χαρακτήρα στον παράδεισο μετά από συμφωνία με τον Mephistofel, αλλά και στο αντίγραφο του Faust: "Μόνο οι αξίες της ζωής και της ελευθερίας, που πρόκειται να πολεμήσει κάθε μέρα."Ο Goethe υπογραμμίζει την ιδέα του ότι χάρη στην υπέρβαση των φραγμών για τα οφέλη του λαού και την αυτο-ανάπτυξη του Faust, η σφαγή της κόλασης χάνει τη διαφορά.

Τι χρειάζεται?

Η Goethe όχι μόνο αντικατοπτρίζει τα ιδανικά της εκπαιδευτικής εποχής στο έργο του, αλλά και μας εμπνέει το διαλογισμό σχετικά με τον υψηλό σκοπό του ανθρώπου. Ο Faust δίνει ένα χρήσιμο μάθημα: η συνεχής επιθυμία για την αλήθεια, τη γνώση των επιστημών και την επιθυμία να βοηθήσουν τους ανθρώπους να σώσουν την ψυχή από την κόλαση ακόμα και μετά τη συναλλαγή με τη γραμμή. Στον πραγματικό κόσμο δεν υπάρχει καμία εγγύηση ότι ο Mephisthofel θα μας δώσει άφθονο να φοβόμαστε πολύ πριν γνωρίζουμε το μεγάλο νόημα της ύπαρξης, οπότε ο προσεκτικός αναγνώστης πρέπει να κουνήσει διανοητικά τα χέρια, τον επαίνεσε για αντίσταση και ευχαριστώντας μια τέτοια άκρη υψηλής ποιότητας.

Ενδιαφέρων? Αποθηκεύστε στον τοίχο σας!

Getevsky "Faust" - βαθιά εθνικό δράμα. Η πιο ευχάριστη σύγκρουση του ήρωάς της, το εγκεφαλικό επεισόδιο, ο οποίος επαναστάτησε ενάντια στη νοσηλευτική στην εγχώρια γερμανική πραγματικότητα στο όνομα της ελευθερίας της δράσης και η σκέψη είναι έθνος. Αυτές ήταν οι επιθυμίες όχι μόνο ανθρώπων του επαναστατικού XVI αιώνα. Τα ίδια όνειρα ανήκαν στη συνείδηση \u200b\u200bκαι ολόκληρη τη δημιουργία "καταιγίδων και επίμονής", μαζί με τις οποίες η GUTETE πραγματοποίησε σε λογοτεχνικό τομέα. Αλλά ακριβώς επειδή οι μάζες στη σύγχρονη Goethe της Γερμανίας ήταν ανίσχυρη να σπάσουν τις φεουδαρχικές διασταυρώσεις, να "αφαιρέσουν" μια προσωπική τραγωδία ενός γερμανικού άνδρα ταυτόχρονα με την κοινή τραγωδία του γερμανικού λαού, ο ποιητής έπρεπε να εξετάσει προσεκτικά τις υποθέσεις του Ξένοι, πιο ενεργοί, πιο προηγμένοι λαοί. Με αυτή την έννοια, για το λόγο αυτό, στο "Faust", δεν μιλάμε μόνο για τη Γερμανία, αλλά τελικά για όλη την ανθρωπότητα που έχει σχεδιαστεί για να μεταμορφώσει τον κόσμο με κοινή ελεύθερη και λογική εργασία. Ο Belinsky ήταν εξίσου σωστός και όταν υποστήριξε ότι το "Faust" "είναι μια πλήρης αντανάκλαση της ζωής της σύγχρονης γερμανικής κοινωνίας", και όταν είπε ότι σε αυτή την τραγωδία "όλες οι ηθικές ερωτήσεις ολοκληρώθηκαν, οι οποίες μόνο μπορεί να προκύψουν στο στήθος Από το εσωτερικό μας πρόσωπο της εποχής μας "Goethe άρχισε να εργάζεται για το" Faust "με την τόλμη της ιδιοφυΐας. Το θέμα "Faust" - το δράμα για την ιστορία της ανθρωπότητας, για το σκοπό της ανθρώπινης ιστορίας - ήταν, σε όλο τον όγκο του, εξακολουθεί να είναι ασαφής. Και όμως ελήφθη γι 'αυτήν στον υπολογισμό που στη μέση η ιστορία είναι η ιδέα του. Η Guete βασίστηκε εδώ στην άμεση συνεργασία με την "ιδιοφυΐα του αιώνα". Καθώς οι κάτοικοι μιας αμμώδους, χώρας πυριτίου είναι έξυπνοι και ζηλεία που αποστέλλονται στις δεξαμενές τους, κάθε διαρρεύσει ρεύματα, όλη η σιγά θυγατρική υγρασία, έτσι goethe για μια μακρά διαδρομή ζωής με μια χαλαρή επιμονή στο "Faust" κάθε προφητικό υπαινιγμό της ιστορίας, ολόκληρη τη θυγατρική ιστορική έννοια της εποχής.

Το όλο δημιουργικό μονοπάτι Goethe στο XIX αιώνα. συνοδεύει την εργασία στην κύρια δημιουργία του - "Faust". Το πρώτο μέρος της τραγωδίας ολοκληρώθηκε κυρίως τα τελευταία χρόνια του XVIII αιώνα, αλλά δημοσιεύθηκε εξ ολοκλήρου το 1808. το 1800, ο Götte εργάστηκε στο κομμάτι της Έλενας, η οποία αποτέλεσε τη βάση του ΙΙΙ του δεύτερου μέρους του δεύτερου μέρους, το οποίο Δημιουργήθηκε κυρίως το 1825-1826. Αλλά η πιο εντατική εργασία για το δεύτερο μέρος και η ολοκλήρωσή του πέφτει το 1827-1831. Δημοσιεύθηκε το 1833, μετά το θάνατο του ποιητή.

Το περιεχόμενο του δεύτερου μέρους, όπως είναι το πρώτο, είναι ασυνήθιστα πλούσιο, αλλά μπορούν να διακριθούν τρεις κύριες ιδεολογικές και θεματικές επιδερμίδες. Το πρώτο συνδέεται με την εικόνα του ερειπωμένου καθεστώτος της φεουδαρχικής αυτοκρατορίας (πράξεις Ι και IV). Ο ρόλος του Mephishofel είναι ιδιαίτερα σημαντικός εδώ. Με τις πράξεις του, φαίνεται να προκαλεί την αυτοκρατορική αυλή, τα μεγάλα και μικρά πρόσωπα του, τους ωθεί σε αυτοπεποίθηση. Προτείνει την προβολή της μεταρρύθμισης (χαρτονομίσματα) και, διασκεδάζοντας τον αυτοκράτορα, εκπληκτική του Fyshmagoria Masquerade, ακολουθούμενη από ένα σαφώς κλείνοντας τον χαρακτήρα του Judovo ολόκληρης της ζωής του δικαστηρίου. Η ζωγραφική της κατάρρευσης της αυτοκρατορίας στο Faust αντικατοπτρίζει την αντίληψη του Gothev για τη Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση.

Το δεύτερο σημαντικό θέμα του δεύτερου μέρους συνδέεται με τον ποιητή σκέψη για το ρόλο και το νόημα της αισθητικής ανάπτυξης της πραγματικότητας. Ο Goethe μετατοπίζει με τόλμη τις ώρες: Ομηρική Ελλάδα, μια μεσαιωνική ιππασία στην Ευρώπη, στην οποία η Elena Faust, και ο XIX αιώνα, ενσωματώνονται υπό όρους στον γιο του Faust και της Evenaion, η εικόνα εμπνευσμένη από τη ζωτική και ποιητική τύχη του Bairon. Αυτή η μετακίνηση των εποχών και των χωρών υπογραμμίζει την καθολική φύση του προβλήματος της "αισθητικής εκπαίδευσης", εάν χρησιμοποιείτε τον όρο Shiller. Η εικόνα της Έλενας συμβολίζει την ίδια την ομορφιά και την τέχνη, και ταυτόχρονα ο θάνατος του Euforion και η εξαφάνιση της Έλενας σημαίνουν ένα είδος "αποχαιρετισμού στο παρελθόν" - μια άρνηση όλων των ψευδαισθήσεων που σχετίζονται με την έννοια του κλασικισμού της Βαϊμάρης, όπως , στην πραγματικότητα, έχει ήδη αντικατοπτριστεί στον καλλιτεχνικό κόσμο του "καναπέ του". Το τρίτο είναι το κύριο - το θέμα αποκαλύπτεται στην πράξη V. Η φεουδαρχική αυτοκρατορία καταρρέει, οι αμέτρητες καταστροφές σηματοδότησαν την επίθεση μιας νέας, καπιταλιστικής εποχής. "Ληστεία, εμπόριο και πόλεμος", - διαμορφώνει το ηθικό των νέων ιδιοκτητών του Mephisthofel και ο ίδιος ενεργεί στο πνεύμα αυτής της ηθικής, εκθέτει κυπτικά την προσβολή της αστικής προόδου. Ο Faust στο τέλος του μονοπατιού του σχηματίζει "το τελευταίο συμπέρασμα της σοφίας της Γης": "Μόνο οι αξίες της ζωής και της ελευθερίας, που πηγαίνει να μάχεται καθημερινά." Οι λέξεις που τον μίλησαν στην εποχή του, στη σκηνή της μετάφρασης της Βίβλου: «Στην αρχή υπήρξε μια υπόθεση», αποκτούν ένα κοινωνικο-πρακτικό νόημα: η γη, απογοητευμένος από τη θάλασσα, ο Faust ονειρεύεται να παρέχει " Πολλά εκατομμύρια "άνθρωποι που θα εργαστούν σε αυτό. Το αφηρημένο ιδεώδες της πράξης, εκφράζεται στο πρώτο μέρος της τραγωδίας, η αναζήτηση τρόπων ατομικής αυτο-βελτίωσης αντικαθίσταται από ένα νέο πρόγραμμα: το θέμα των πράξεων ανακηρύχθηκε "εκατομμύρια", τα οποία, γίνονται "ελεύθερα και ενεργά" , στην ακούραστη πάλη με τις τρομερές δυνάμεις της φύσης σχεδιάζονται για να δημιουργήσουν "παράδεισος στη Γη".

Ο Faust καταλαμβάνει ένα πολύ ιδιαίτερο μέρος στο έργο του μεγάλου ποιητή. Σε αυτό, έχουμε το δικαίωμα να δούμε το ιδεολογικό αποτέλεσμα του (περισσότερο από εξήντα χρόνια) ποδηλασία δημιουργική δραστηριότητα. Με άγνωστο θάρρος και με σίγουρη, σοφή φροντίδα της Goethe καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του (ο Faust ξεκίνησε το 1772 και τελείωσε ένα χρόνο πριν από το θάνατο του ποιητή, το 1831) έβαλε τα πιο αγαπημένα όνειρά του και φωτεινά εικασίες σε αυτή τη δημιουργία του. "Faust" - η κορυφή των σκέψεων και τα συναισθήματα των μεγάλων γερμανικών. Όλα τα καλύτερα, πραγματικά ζουν στην ποίηση και την καθολική σκέψη Goethe εδώ βρήκαν την πιο πλήρη έκφρασή της. "Υπάρχει ένα υψηλότερο θάρρος: το θάρρος της εφεύρεσης, η δημιουργία, όπου το σχέδιο είναι εκτεταμένο, η δημιουργική ιδέα είναι, είναι ένα τέτοιο θάρρος ... Goethe στο Fausta"

Το θάρρος αυτής της ιδέας ήταν ήδη το γεγονός ότι καμία σύγκρουση ζωής δεν χρησίμευσε ως αντικείμενο του «Faust» και της συνεπούς, αναπόφευκτες αλυσίδες βαθιών συγκρούσεων σε όλη τη διάρκεια μιας μονάδας ζωής, ή, με τα λόγια της Goethe, "πίστωσης και περισσότερο από Υψηλής και καθαρής δραστηριότητας ήρωας ".

Το σχέδιο της τραγωδίας, το οποίο έρχεται σε αντίθεση με όλους τους υιοθετημένους κανόνες της δραματικής τέχνης, επέτρεψε στο Goethe να επενδύσει στο "Faust" όλη την καθημερινή του σοφία και το μεγαλύτερο μέρος της ιστορικής εμπειρίας του χρόνου του.

Δύο μεγάλοι ανταγωνιστές μιας μυστρικής τραγωδίας - ο Θεός και ο διάβολος, και η ψυχή του Faust - μόνο το πεδίο της μάχης τους, το οποίο σίγουρα θα τελειώσει με την ήττα του διαβόλου. Αυτή η έννοια εξηγεί τις αντιφάσεις στη φύση του Faust, την παθητική του σκέψη και την ενεργό βούληση, την αφοσίωση και τον εγωισμό, την ταπεινότητα και την οξύτητα, - ο δυϊσμός της φύσης του αποκαλύπτει κυριότερα σε όλα τα στάδια της ζωής του ήρωα.

Η τραγωδία μπορεί να χωριστεί σε πέντε πράξεις άνισων τιμών, σύμφωνα με τις πέντε περιόδους της ζωής του Δρ Faust. Στην πράξη Ι, η σύμβαση με τον διάβολο, η μεταφυσική του Faust προσπαθεί να επιλύσει τη σύγκρουση δύο ντους - στοχαστικό και ενεργό, το οποίο συμβολίζει το Macrocosm και το πνεύμα της Γης, αντίστοιχα. Ο νόμος ΙΙ, η τραγωδία του Gretchen, ολοκληρώνοντας το πρώτο μέρος, αποκαλύπτει το FAUST ως ένα αισθησιακό σε σύγκρουση με την πνευματικότητα. Το δεύτερο μέρος, λαμβάνοντας ένα Faust στον ελεύθερο κόσμο, σε υψηλότερους και καθαρούς τομείς δραστηριότητας, μέσω Allegoric, είναι σαν ένα ονειρικό παιχνίδι, όπου ο χρόνος και ο χώρος δεν έχουν σημασία και οι χαρακτήρες γίνονται ενδείξεις αιώνιων ιδεών. Οι τρεις πρώτες πράξεις του δεύτερου μέρους σχηματίζουν ένα ενιαίο σύνολο και συνιστούν μαζί την πράξη ΙΙΙ. Σε αυτά, ο Faust εμφανίζεται από τον καλλιτέχνη, πρώτα στην αυλή του αυτοκράτορα, στη συνέχεια στην κλασική Ελλάδα, όπου συνδέεται με την Elena Trojan, ένα σύμβολο μιας αρμονικής κλασικής μορφής. Η σύγκρουση σε αυτό το αισθητικό βασίλειο προκύπτει μεταξύ ενός καθαρού καλλιτέχνη που ασχολείται με την τέχνη της τέχνης και έναν ευρωμένη αναζητώντας προσωπική απόλαυση και φήμη. Η Elena Tragedy Culmination είναι ένας γάμος με τον Faust, το οποίο βρίσκει την έκφραση της σύνθεσης των κλασικών και ρομαντισμού, το οποίο ψάχνει και ο Goethe, και ο αγαπημένος φοιτητής του J. Bayron. Ο Goethe έδωσε το ποιητικό αφιέρωμα από το Bairon, έχοντας το πεθάνει με τα χαρακτηριστικά του EUFORION, τα αδέλφια αυτού του συμβολικού γάμου. Στην πράξη IV, ο θάνατος του Faust, εκπροσωπείται ως Warlord, ένας μηχανικός, ένας αποικιστής, ένας επιχειρηματίας και ο οικοδόμος της αυτοκρατορίας. Είναι πάνω από τα χερσαία επιτεύγματά του, αλλά η εσωτερική διαταραχή τον εξακολουθεί να τονίζει, επειδή δεν είναι σε θέση να επιτύχει την ανθρώπινη ευτυχία, χωρίς να καταστρέψει την ανθρώπινη ζωή, που δεν μπορεί να δημιουργήσει έναν παράδεισο στη γη με αφθονία και εργασία για όλους χωρίς να καταφύγει σε κακά εργαλεία . Ο διάβολος, πάντα παρούσα κοντά, είναι στην πραγματικότητα απαραίτητη. Αυτή η πράξη τελειώνει με ένα από τα πιο εντυπωσιακά επεισόδια που δημιουργούνται από τη φανταστική φαντασία Götte - μια συνάντηση του Faust με προσοχή. Υποστηρίζει γι 'αυτόν έναν στενό θάνατο, αλλά την αγνοούσε αμέσως, μέχρι την τελευταία αναπνοή, να παραμείνει ένας αυτοσυντηρούμενος και άσχετο τιτάν. Η τελευταία πράξη, η ανάληψη και η μεταμόρφωση του Faust, όπου η Goethe χρησιμοποίησε ελεύθερα τον συμβολισμό του Καθολικού Ουρανού, - ολοκληρώνει το μυστήριο του χύδην τελικού, με τους Moles των Αγίων και των αγγέλων για τη σωτηρία της ψυχής του Faust από τη χάρη του καλού Θεού.

Η τραγωδία που ξεκίνησε τον «πρόλογο στον ουρανό», τελειώνει με έναν επίλογο στις ουράνιες σφαίρες. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Götte δεν ξεφύγει εδώ κάποια Barky και ρομαντική Pomp, για να εκφράσει την ιδέα της απόλυτης νίκης του Faust πάνω από το Mephishofel.

Έτσι, η 60χρονη εργασία ολοκληρώθηκε, η οποία αντικατοπτρίζεται από μόνη της τη σύνθετη δημιουργική εξέλιξη του ποιητή.

Ο ίδιος ο Goethe έχει πάντα ενδιαφέρεται για την ιδεολογική ενότητα του "Faust". Σε μια συνομιλία με τον καθηγητή Luden (1806), λέει άμεσα ότι το ενδιαφέρον της "Fausta" βρίσκεται στην ιδέα του ", η οποία ενοποιεί τα ποιήματα σε έναν ορισμένο ακέραιο, υπαγορεύει αυτούς τους ιδιαίτερους και τους ενημερώνει μια αυθεντική έννοια."

Είναι αλήθεια ότι η Goethe μερικές φορές έχασε την ελπίδα να υποτάξει την ενοποιημένη ιδέα του πλούτου των σκέψεων και των φιλοδοξών που ήθελε να επενδύσει στο "Faust" του. Έτσι ήταν στη δεκαετία του ογδόντα, την παραμονή της πτήσης της Goethe στην Ιταλία. Έτσι, αργότερα, από το αποτέλεσμα του αιώνα, παρά το γεγονός ότι η Goethe έπειτα έχει ήδη αναπτύξει ένα κοινό σύστημα και των δύο τμημάτων της τραγωδίας. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι η Goethe από αυτή τη φορά δεν ήταν ακόμα ο συντάκτης του δύο μέρους "Wilhelm Maister", που δεν είχε ακόμη βρισκόταν, όπως είπε ο Pushkin, "με έναν αιώνα σε παρ 'σε θέματα κοινωνικοοικονομικής , και ως εκ τούτου δεν θα μπορούσε να επενδύσει σαφέστερο κοινωνικό και οικονομικό το περιεχόμενο στην έννοια της "ελεύθερης άκρης", στην κατασκευή του οποίου θα πρέπει να ξεκινήσει ο ήρωάς του.

Αλλά η Goethe δεν έπαψε να εξασφαλίζει την «τελική απόσυρση όλης της σοφίας της γήινης», προκειμένου να υποχωρήσει σε αυτόν ότι εκτεταμένων ιδεολογικών και από κοινού ο καλλιτεχνικός κόσμος, ο οποίος εισήλθε στον τομέα του. Καθώς το ιδεολογικό περιεχόμενο της τραγωδίας καθορίστηκε, ο ποιητής ξανά και πάλι επέστρεψε στις ήδη γραπτές σκηνές, άλλαξε την εναλλαγή τους, εισάγοντας σε αυτά το φιλοσοφικό έγγραφο που είναι απαραίτητο για την καλύτερη κατανόηση του σχεδίου. Σε μια τέτοια «κάλυψη της δημιουργικής σκέψης» της τεράστιας ιδεολογικής και καθημερινής εμπειρίας και είναι το "υψηλότερο θάρρος" του Goethe στο Faust, το οποίο μίλησε μεγάλη Pushkin.

Όντας ένα δράμα, για τον τελικό στόχο του ιστορικού, κοινωνικού ονθου της ανθρωπότητας, "Faust" - οφείλεται ήδη σε αυτό - όχι ένα ιστορικό δράμα με τη συνήθη αίσθηση της λέξης. Δεν εμπόδισε τους επισκέπτες να αναστέλλουν στη "Fausta", όπως και στη "Getz Von Berlikhingen", χρωματίζοντας τους αργούς Γερμανούς Μεσαίους.

Ας ξεκινήσουμε με το πολύ στίχο της τραγωδίας. Πριν από εμάς είναι ένα βελτιωμένο στίχο της Γκάνσας Σάκχα, της Νυρεμβέργης ποιητής-υποδηματοποιός XVI αιώνα. Ο Goethe του είπε την υπέροχη ευελιξία της αντίστασης, καθώς δεν μπορεί να είναι καλύτερο από το μεταδίδοντας και το αλμυρό λαϊκό αστείο, και τα κορυφαία σημεία του νου και τις καλύτερες κινήσεις του συναισθηματικού. Ο στίχος "Faust" είναι τόσο απλός και έτσι οι άνθρωποι, αυτό, το δικαίωμα, δεν αξίζει πολλή δουλειά να μάθουν από την καρδιά σχεδόν όλο το πρώτο μέρος της τραγωδίας. Οι γραμμές Fausty λένε τους πιο «μη-δανειοσκοπημένους» τους Γερμανούς, ως στίχους από το "θλίψη από το μυαλό", τους συμπατριώτες μας. Πολλά ποιήματα "Faust" έγιναν λόγια, σε εθνικό επίπεδο. Ο Thomas Mann μιλάει στο Eterude για το Goethew "Fausta" ότι ο ίδιος άκουσε, όπως στο θέατρο, κάποιος από το κοινό απλά αναφώνησε στη διεύθυνση του συγγραφέα της τραγωδίας: "Λοιπόν, διευκόλυνε τον εαυτό του την πρόκληση! αποσπάσματα. " Στο κείμενο της τραγωδίας γενναιόδωρα διαχωρίσει την ειλικρινή απομίμηση του λαϊκού τραγουδιού της Στερεόνης. Ασυνήθιστα εκφραστικές και παρατηρήσεις στον εαυτό τους στο "Faust", η οποία είναι η πλαστική εικόνα μιας παλιάς γερμανικής πόλης.

Και όμως, το Goethe στο δράμα του δεν έχει τόσο πολύ αναπαράγει την ιστορική κατάσταση της επαναστατικής Γερμανίας του XVI αιώνα, πόσο ξύπνησε για τη νέα ζωή, οι γεμισμένες δημιουργικές δυνάμεις των ανθρώπων που ενεργούν στον ένδοξο χρόνο της γερμανικής ιστορίας. Ο θρύλος του Faust είναι ο καρπός του τεταμένου έργου των λαϊκών σκέψεων. Παραμένει και κάτω από το φτερό του Goethe: δεν σπάει το νησί των θρύλων, ο ποιητής συνεχίζει να το κορεστεί με τις τελευταίες λαϊκές σκέψεις και τις προσδοκίες του χρόνου τους.

Έτσι, ακόμη και σε prafaust, που συνδέει τη δική του δημιουργικότητα, τα μοτίβα Marlo, ο μικρότερος και οι λαϊκοί μύθοι, η Goethe θέτει τα θεμέλια της καλλιτεχνικής της μεθόδου - σύνθεση. Το δεύτερο μέρος της "Fausta" θα είναι το υψηλότερο επίτευγμα αυτής της μεθόδου, στην οποία η αρχαιότητα και ο Μεσαίοι, η Ελλάδα και η Γερμανία, το πνεύμα και η ύλη είναι υφαντά.

Η επίδραση του Faust στη γερμανική και την παγκόσμια λογοτεχνία είναι τεράστια. Τίποτα δεν συγκρίνεται με την ποιητική ομορφιά με τον Faust, και στην ακεραιότητα της σύνθεσης - εκτός από το ότι ο χαμένος παράδεισος του Milton και η Drante θεία κωμωδία.

Στις αρχές του 19ου αιώνα, η Βαϊμάρη ονομάστηκε "Δεύτερη Αθήνα", ήταν ένα λογοτεχνικό, πολιτιστικό, μουσικό κέντρο της Γερμανίας και όλη η Ευρώπη. Εδώ ζούσαν, τα φύλλα, το Viland, το Gerder, το Schiller, Hegel, Heine, Schopengauer, Shelling και άλλα. Η πλειοψηφία τους ήταν φίλοι ή επισκέπτες Goethe. Που ποτέ δεν μεταφράστηκε στο τεράστιο σπίτι του. Και η Goethe σε ένα αστείο δήλωσε ότι ο Βαμαράς αποτελούσε 10 χιλιάδες ποιητές και αρκετούς κατοίκους. Τα ονόματα των Μεγάλων Βαπτομένων είναι γνωστό στο δυναμικό.

Δεν εξασφαλίζει ενδιαφέρον για το έργο του εαυτού y.-v. Goethe (1749-1832). Και αυτό οφείλεται όχι μόνο στην ιδιοφυΐα του στοχαστή, αλλά και το κολοσσιαίο αριθμό προβλημάτων που θέτουν.

Γνωρίζουμε πολλά για το Goethe ως στίχους, συγγραφέα, ο συγγραφέας, πολύ λιγότερο είναι γνωστός σε μας ως φυσιοδίφης. Και για την πραγματική φιλοσοφική θέση του Goethe είναι γνωστή ακόμη λιγότερο, αν και αντανακλάται στην κύρια δουλειά του - την τραγωδία στο Faust.

Οι φιλοσοφικές απόψεις της Goethe είναι τα προϊόντα της εποχής του Διαφωτισμού, ανταμείβοντας τη λατρεία του ανθρώπινου νου. Στην εκτεταμένη περιοχή των αναζητήσεων Worldview, η Goethe εισήλθε στο Pantheism Spinoza, ο ανθρωπισμός Voltaire και Rousseau, ο ατομικισμός Leibnitsa. Το "Faust", το οποίο ο Goethe έγραψε 60 χρονών, αντανακλούσε όχι μόνο την εξέλιξη της ιστοσελίδας του, αλλά και ολόκληρη τη φιλοσοφική ανάπτυξη της Γερμανίας. Όπως πολλοί από τους συγχρόνους του, το Goethe λαμβάνεται για την επίλυση θεμελιωδών φιλοσοφικών θεμάτων. Ένας από αυτούς είναι το πρόβλημα της ανθρώπινης γνώσης - έγινε το κεντρικό πρόβλημα της τραγωδίας. Ο συγγραφέας του δεν περιορίζεται στο ζήτημα της αλήθειας ή της ασυνείδητης γνώσης, το κύριο πράγμα γι 'αυτόν ήταν να μάθετε τι είναι η γνώση - κακό ή καλό, ποιος είναι ο απώτερος στόχος της γνώσης. Το θέμα αυτό αποκτά αναπόφευκτα ένα γενικό φιλοσοφικό νόημα, γιατί καλύπτει τη γνώση όχι ως σκέψη, αλλά ως δραστηριότητα, ενεργό στάση του ανθρώπου στη φύση και τον άνθρωπο στον άνθρωπο.

Φύση

Η φύση πάντα προσέλκυσε το Goethe, το ενδιαφέρον του για αυτό ενσωματώθηκε σε μια ποικιλία έργων για τη συγκριτική μορφολογία των φυτών και των ζώων, της φυσικής, των ορυκτών, της γεωλογίας και της μετεωρολογίας.

Στο Fausta, η έννοια της φύσης είναι χτισμένη στο πνεύμα του Pantheism Spinoza. Αυτή είναι μια μόνο φύση, δημιουργώντας και δημιουργείται ταυτόχρονα, είναι "η αιτία της ίδιας" και ως εκ τούτου είναι ο Θεός. Goethe, διερμηνεία του Spinozism, το καλεί από την καθολική πνευματικότητα. Στην πραγματικότητα, δεν είναι στον τίτλο, αλλά στο γεγονός ότι στην κοσμοθεωρία του ποιητή, η κατανόηση της φύσης συνδυάζεται με στοιχεία της καλλιτεχνικής αντίληψης του κόσμου. Στο Fausta, αυτό εκφράζεται πολύ έντονα: νεράιδες, ξωτικά, μάγισσες, διάβολοι. Valpurgiyeva νύχτα όπως ήταν και προσωποποιεί την "δημιουργική φύση".

Η έννοια της φύσης στο Goethe έχει γίνει μια από τις τεχνικές της εικονιστικής κατανόησης του κόσμου και ο θεός Getya είναι πιθανότερο μια ποιητική διακόσμηση και μια μακρά ενσωμάτωση της ίδιας της φύσης. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι η Goethe απλοποιεί συνειδητά κάπως και στρώματα spinozism, δίνοντάς του μια μυστικιστική σκιά. Πιθανότατα συμβαίνει υπό την επιρροή του κοσμοκέντροπρου της αρχαίας φιλοσοφίας: Goethe, όπως οι Έλληνες, θέλουν να αισθάνονται και να γνωρίζουν τη φύση αμέσως, ολιστική και ζωντανή, αλλά το άλλο, όχι μυστικιστικό, δεν βρει το δρόμο. "Επιθεωρημένο, απροσδόκητο, μας καταγράφει στο ανεμοστρόβιλος του πλαστικού του και βιάζεται μαζί μας, ενώ κουρασμένος, δεν πέφτουμε από τα χέρια της ..."
Κατά τον καθορισμό του προβλήματος των ανθρώπινων σχέσεων στη φύση, η ιδέα της Goethe είναι πολύ περαιτέρω γαλλικοί υλιστές για τους οποίους ένα άτομο είναι μόνο μέρος της φύσης, το προϊόν της. Η ενότητα του ανθρώπου και της φύσης Goethe βλέπει σε συγκεκριμένη μεταμόρφωση της πραγματικότητας. Ο άνθρωπος έχει σχεδιαστεί για να αλλάξει τη φύση. Ο συγγραφέας της τραγωδίας τον εαυτό του - όλη τη ζωή του - ήταν ερευνητής της φύσης. Αυτός είναι ο Faust του.

Διαλεκτική

Ο Faust αντιπροσωπεύει όχι μόνο την ενότητα της ποίησης και της φιλοσοφίας, αλλά μάλλον κάτι παρόμοιο με το φιλοσοφικό σύστημα, το ίδρυμα του οποίου είναι αρκετά διαλεκτική. Η Goethe απευθύνει έκκληση, ειδικότερα, στους νόμους της αντίληψης, της αλληλεξάρτησης και ταυτόχρονα αντιπαράθεση.

Έτσι, ο πρωταγωνιστής της τραγωδίας είναι ο Faust και ο Mephishofel. Χωρίς ένα, δεν υπάρχει άλλη. Η ερμηνεία του Mephishofel είναι καθαρά λογοτεχνική, όπως η κακή δύναμη, ο δαίμονας, το χαρακτηριστικό - σημαίνει να το αγαπάτε. Και ο ίδιος ο Faust δεν μπορεί να είναι ο κεντρικός ήρωας της τραγωδίας. Δεν αντιτίθενται ο ένας τον άλλον στις απόψεις για την επιστήμη με την έννοια της λογικής θεωρητικής γνώσης. Η περίφημη "Θεωρία Σούλα, ο φίλος μου και το δέντρο της Ζωής θα μπορούσε να πει και το Faust. Αλλά για τον Faust στη στειρότητα της επιστήμης - η τραγωδία, για το Mephishophele - Farc, μια άλλη επιβεβαίωση της ανθρώπινης ασήμαντης. Και οι δύο βλέπουν τις ελλείψεις της ανθρωπότητας, αλλά τους καταλαβαίνουν με διαφορετικούς τρόπους: ο Faust αγωνίζεται για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ο Mephistofel γελάει σε αυτόν, για "το μόνο που υπάρχει" αξιοπρεπής θάνατος. Η άρνηση και ο σκεπτικισμός που ενσωματώνονται στο σχηματισμό των ενηλίκων γίνεται η κινητήρια δύναμη που βοηθά το μέλλον στην αναζήτηση της αλήθειας. Η ενότητα και η αντίφαση, η συνέχεια και η διαμάχη του Faust και του Mephistofel αποτελούν έναν ιδιόμορφο άξονα ολόκληρου του σημασιολογικού συγκροτήματος της τραγωδίας του Getya.

Η πρωτοτυπία του δράματος του ίδιου του Faust, ως επιστήμονας, είναι επίσης εσωτερικά διαλεκτικά. Δεν είναι καθόλου άνευ όρων προσωποποίηση του καλού, επειδή η αντιπαράθεση με το μεφιστοφολή περνάει από την ψυχή του και μερικές φορές παίρνει την κορυφή στο ίδιο το Faust. Ως εκ τούτου, η Faust, μάλλον η προσωποποίηση της γνώσης ως τέτοια, στην οποία είναι κρυμμένη και εξίσου πραγματική για τη δυνατότητα έγκρισης της αλήθειας, δύο τρόπους, δύο επιλογών - καλής και κακής.

Το μεταφυσικό αντίθετο του καλού και του κακού στο Goethe φαινομενικά απομακρύνει ή μοιάζει με την υποβρύχια ροή, η οποία μόνο στο τέλος της τραγωδίας σπάει στην επιφάνεια με λαμπερή διαφάνεια του Faust. Πιο προφανής και σαφής μοιάζει με μια αντίφαση μεταξύ του Faust και του Wagner, η οποία ανιχνεύει τη διαφορά όχι τόσο στην τάξη όσο στα μέσα της γνώσης.

Ωστόσο, τα κύρια προβλήματα της φιλοσοφικής σκέψης της Goethe είναι διαλεκτικές αντιφάσεις της διαδικασίας της γνώσης, καθώς και διαλεκτική "ένταση" μεταξύ της γνώσης και της ηθικής.

Η γνώση

Με τη μορφή του Faust, η πίστη ενσωματώνεται στις απεριόριστες δυνατότητες ενός ατόμου. Το περίεργο μυαλό και η αφήγηση του Faust αντιτίθενται, φαίνεται ότι οι άκαρπες προσπάθειες του ξηρού πεντάλ του Wagner, σβήστηκαν από τη ζωή. Πρόκειται για αντιπόδους σε όλα: στην εικόνα της εργασίας και της ζωής, στην κατανόηση της έννοιας της ανθρώπινης ύπαρξης και το νόημα της ερευνητικής αναζήτησης. Κάποιος είναι αλλοδαπός στην κοσμική ζωή της εξισορρόπησης της επιστήμης, ο άλλος εκπληρώθηκε από την ακόρεστη δίψα για δραστηριότητα, η ανάγκη να φάει ολόκληρο το καυστικό μπολ να είναι με όλους τους πειρασμούς και τις δοκιμές, τις απογείωση και τις πέφτει, απελπισία και αγάπη, χαρά, χαρά, χαρά, χαρά, χαρά, χαρά, χαρά, χαρά, χαρά, χαρά και θλίψη.

Το ένα είναι φανατικό προσκολλημένο από την "στεγνή θεωρία", την οποία θέλει να κάνει ειρήνη. Ο άλλος είναι ένας εξίσου φανατικός και παθιασμένος ανεμιστήρας του "αιώνια πράσινου δέντρου της ζωής" και τρέχει από την επιστήμη βιβλίων. Το ένα είναι ένας σκληρός και ενάρετος Puritan, ένας άλλος - "παγανιστής", ένας αναζητητής αναψυχής, όχι πολύ βαρετοί λογαριασμοί με επίσημη ηθική. Κάποιος ξέρει τι θέλει και φτάνει στην επίθεση των φιλοδοξών του, το άλλο, όλη η ζωή του αγωνίζεται για την αλήθεια και κατανοεί την έννοια ότι είναι μόνο κατά τη στιγμή του θανάτου.

Το Wagner έχει από καιρό ένα πολυάριθμα όνομα για σκληρό και πεντανόγκ Lacrima στην επιστήμη. Αυτό σημαίνει ότι ο Wagner δεν αξίζει τον σεβασμό;

Με την πρώτη ματιά, είναι χαμηλό. Στην αρχή της τραγωδίας, το αντιμετωπίζουμε ως φοιτητής του Faust, η οποία εμφανίζεται σε μια αρκετά καρδινική μορφή: στο καπάκι νυχτερινής λάσπης, η λάσπη και το Lampada στο χέρι. Ο ίδιος παραδέχεται ότι ο κόσμος βλέπει από το απόρρητό του, όπως στο τηλεσκόπιο, σε απόσταση. Ο ρυτίδων, κοιτάζοντας τον αγροτικό διασκέδαση, ο Faust του για τα μάτια του καλεί τον "φτωχότερο από τους γιους της γης", "βαρετό επιρρεπές", που είναι άπληστος ψάχνει θησαυρούς μεταξύ κενών πραγμάτων.

Αλλά τα χρόνια περνούν, και στο δεύτερο μέρος του "Faust" συναντάμε και πάλι με τον Wagner και με δυσκολία να το μάθουμε. Έγινε ένας ματ, αναγνωρισμένος επιστήμονας, ανιδιοτελώς εργάστηκε με την ολοκλήρωση της "μεγάλης ανακάλυψης", ενώ ο πρώην δάσκαλός του εξακολουθεί να επιδιώκει την έννοια της ζωής. Αυτό το δάκρυ και ένα γράψιμο Wagner επιδιώκει τη δική του - δημιουργεί κάτι που ούτε οι αρχαίες ελληνικές ούτε οι σχολαστικές υποτροφίες γνώριζαν τι ακόμη και οι σκοτεινές δυνάμεις και τα πνεύματα των στοιχείων - ένας τεχνητός άνθρωπος, μια ομόφωνα. Οδηγεί ακόμη και τη σχέση μεταξύ της ανακάλυψής και των επιστημονικών επιτευγμάτων των επερχόμενων χρόνων:

Μιλάμε με το "Madman" και "μυθοπλασία",
Αλλά, βγαίνει από την εξάρτηση του λυπημένου,
Κατά τη διάρκεια του χρόνου του εγκεφάλου στοχαστή
Το στοχαστής δημιουργήθηκε τεχνητά.

Ο Wagner εμφανίζεται ως γενναίος στοχαστής, διαταράσσει τα καλύμματα με τα μυστικά της φύσης, εφαρμόζοντας το "όνειρο της επιστήμης". Και ακόμη και αν ο Mephishofel ανταποκρίνεται γι 'αυτό, αν και δηλητηριώδες, αλλά ενθουσιασμό:

Αλλά ο Δρ Wagner είναι μια άλλη συζήτηση.
Ο δάσκαλός σας, η διάσημη χώρα, -
Ο μόνος δάσκαλος στην κλήση
Που θα πολλαπλασιάσει τη γνώση.
Ζώντας περιέργεια σε αυτό
Προσελκύει ακροατές στο σκοτάδι.
Από την κορυφή του τμήματος ανακοινώνει
Και τα κλειδιά όπως ο απόστολος Πέτρος,
Τα εδάφη και το μυστήριο του ουρανού ξεπλένεται.
Όλοι αναγνωρίζουν το βάρος του επιστήμονα
Κουνάει το υπόλοιπο δικαίωμα.
Στις ακτίνες της φήμης του εξαφανίστηκε
Το τελευταίο ενοχλητικό της δόξας του Faust.

Την εποχή εκείνη, το δεύτερο μέρος του "Faust" γράφτηκε, ένα τέτοιο χαρακτηριστικό πιστεύει ότι η Μόσχα, ο συντάκτης της αρχικής μελέτης της πνευματικής ατμόσφαιρας της Γερμανίας του τέλους του XVIII - η αρχή του XIX, θα μπορούσε να αποδειχθεί σχεδόν κυριολεκτικά στον φιλόσοφο του Χέγκελ της περιόδου του Βερολίνου της ζωής του για να αναγνωριστεί και την οικογένεια ", ολοκληρώθηκε με επίσημες δάφνες και άτυπες λωρίσεις των φοιτητών."

Το όνομα του Χέγκελ είναι γνωστό σε εκείνους που δεν είναι ισχυροί στη φιλοσοφία, αλλά η καθολική της διαλεκτική θεωρία είναι ακατανόητη, "στεγνή" για τους απροσδόκητους. Αλλά είναι πραγματικά μια σύμπτωση.

Δεν γνωρίζουμε αν ο Goethe συμβουλεύει συνειδητά στο Hegel, αλλά είναι γνωστό ότι ήταν πολύ εξοικειωμένοι εδώ και πολλά χρόνια, ο Volkov κατέχει παράλληλα: Faust (Goethe) - Wagner (Hegel):

"Η ζωή του Goethe ... γεμάτη φωτεινά γεγονότα, πάθη, θυελλώδεις ταινίες νερού. Φαίνεται να λάμπει και χτυπά τις πηγές, υπόγεια πλήκτρα πληροφοριών - είναι όλη η περιπέτεια, ένα συναρπαστικό μυθιστόρημα ... η ζωή του είναι μια φωτεινή πυρκαγιά νύχτα στη δασική λίμνη, αντανακλαστική σε ήσυχα νερά. Είτε κοιτάτε τη φωτιά, κοιτάζετε το Zarry της αντανάκλασής του, όλα είναι εξίσου σταθερά κολλημένα και συναρπαστικά.

Η ζωή του Hegel είναι μόνο μια κακή φωτογραφία, στην οποία η φωτιά των κλεψίματος ιδεών μοιάζει με ένα στατικό και ανοιχτό σημείο. Σε αυτό το "στιγμιότυπο" είναι δύσκολο να μαντέψετε τι απεικονίζονται: καύση ή εκφυλισμός. Η βιογραφία του είναι εξίσου χλωμό από εξωτερικές εκδηλώσεις, καθώς και η βιογραφία οποιουδήποτε συνηθισμένου σχολείου ή ενός αξιωματικού αξιωματούχου.

Η Heine κάλεσε κάπως τους ηλικιωμένους Goethe "Etereral Youth", και ο Χέγκελ είχε πειραματιστεί από την παιδική ηλικία με έναν "μικρό παλιό γέρο".

Διαδρομές και μέσα γνώσης, όπως βλέπουμε, μπορεί να είναι διαφορετική. Το κύριο πράγμα είναι να μετακινήσετε τη διαδικασία της γνώσης. Χωρίς να γνωρίζετε το μυαλό δεν υπάρχει άνθρωπος.

"Σε πράξεις, η αρχή της ύπαρξης" είναι η μεγάλη φόρμουλα του Faust.

Το "Faust" Goethe είναι επίσης μία από τις πρώτες διαμάχες για το θέμα: "Γνώση και ηθική". Και αν ναι, τότε το κλειδί στα σημερινά ηθικά προβλήματα της επιστήμης.

Faust: Οι περγαμηνές δεν αφαιρούν τη δίψα.
Το κλειδί σοφίας δεν βρίσκεται στις σελίδες των βιβλίων.
Που δίδαξε τη σκέψη του καθενός στα μυστήρια της ζωής
Η Εσπρεύς Βρείτε την ψυχή τους.

Επενδύθηκε στο στόμα του ερείπου του Faust "ζωντανή" γνώση αντικατοπτρίζει τη σκέψη δύο δυνατοτήτων, δύο τρόπους γνώσης: "καθαρό" μυαλό και "πρακτικό" μυαλό στερεωμένο από μια παλλόμενη καρδιά άνοιξη.

Η πρόθεση του Mephishofel είναι να πάρει την κατοχή της ψυχής του Faust, τον κάνει να δεχτεί κάποια από τις μιράζες για την έννοια της ζωής ενός ατόμου στη Γη. Το στοιχείο του είναι να καταστρέψει όλα όσα ανυψώνει τον άνθρωπο, υποτιμά την επιθυμία του για πνευματικά ύψη, να ξεπεράσει τον ίδιο τον άνθρωπο στη σκόνη. Σε αυτό το Παθό, Κ σε κλειστό κύκλο, για τον Mephistopel, όλη την έννοια της ύπαρξης. Διεξαγωγή του Faust μέσω του πλήρους φάσματος της Γης και του «UneArthly» πειρασμούς, ο Mephisthofel είναι πεπεισμένος ότι ο Άγιος λαός δεν συμβαίνουν ότι ο καθένας απαραιτήτως κάπου, σε κάτι και θα συναντήσει ότι η ίδια η γνώση θα οδηγήσει στην απόσβεση της ηθικής.

Τελικά, φαίνεται ότι ο Mephishofel μπορεί να θριαμβεύσει: ο Faust πήρε ψευδαίσθηση για την πραγματικότητα. Νομίζει ότι από τους ανθρώπους του να σκάψουν κανάλια, στρέφοντας χθεσινό βάλτο σε ανθοφορία γη. Τυφλωμένος, δεν μπορεί να δει ότι αυτός ο lemur θα τον σκάψει έναν τάφο. Ορισμένες ηθικές βλάβες και η απώλεια του Faust - από το θάνατο της Μαργαρίτα μέχρι το θάνατο δύο γέρους, φέρεται να θυσιάστηκαν τη μεγάλη ιδέα της καθολικής ευτυχίας, - φαίνεται επίσης να επιβεβαιώνουν τη νίκη της καταστροφικής έννοιας της ενήλικας.

Αλλά στην πραγματικότητα, στον τελικό - όχι μια γιορτή, αλλά η κατάρρευση του Mephistopel. Αληθινή αλήθεια, εξορύσσεται από την τιμή του Faust των σκληρών δοκιμών και λάθη, σκληρή τιμή της γνώσης. Ξαφνικά κατανοούσε γιατί άξιζε να ζήσει.

Μόνο που αξίζει τη ζωή και τις ελευθερίες,
Που κάθε μέρα πηγαίνουν στη μάχη,
Όλη τη ζωή στον αγώνα, συνεχής
Παιδί και σύζυγος και γέρος - Αφήστε τον να συμπεριφέρεται
Έτσι και είδε στο λάμψη του θαύματος
Ελεύθερη άκρη, ελεύθερη τους ανθρώπους μου,
Τότε θα έλεγα: μια στιγμή,
Σας καλά, έχετε γίνει, περιμένετε! ..

Αυτή η στιγμή της ανθρώπινης αδυναμίας είναι ο δείκτης των μεγαλύτερων δυνάμεων του πνεύματος του Faust.

Ο Mephishofel κάνει τα πάντα στις "απάνθρωπες" δυνάμεις του, προκειμένου να αποτρέψει την ανύψωση ενός ατόμου με τη βοήθεια της γνώσης, να το κρατήσει στο στάδιο της ανάλυσης και - αφού δοκιμάζει τις ψευδαισθήσεις - να ξεπεράσει το λάθος. Και φτάνει πολύ. Αλλά το μυαλό ξεπερνά τον "διάβολο" που αρχίζει στη γνώση.

Η Goethe διατηρεί την εκπαιδευτική αισιοδοξία και την μετατρέπει στις μελλοντικές γενιές, όταν η ελεύθερη εργασία θα είναι δυνατή στην ελεύθερη γη. Αλλά το τελικό συμπέρασμα που προέκυψε από την "αισιόδοξη τραγωδία" της Goethe ("μόνο που αξίζει τη ζωή και την ελευθερία, ο οποίος πηγαίνει στη μάχη κάθε μέρα ..."), οι μελλοντικές γενιές κατάφεραν να μετατραπούν σε κακό, ποδηλασία στο "αγόρι" και "αγώνας" μετά την πληρωμή εκατομμυρίων ζωών για φαινομενικά φωτεινές ιδέες. Ποιος θα μας δείξει τώρα την πηγή αισιοδοξίας και πίστη σε ισχύ και καλή γνώση;

Θα πρέπει να θυμηθούμε καλύτερα άλλα λόγια:
Ω, αν, με τη φύση σε μια παρ,
Να είστε άνθρωπος, άνθρωπος για μένα!

Filіna.i.
Όλα τα vitertura είναι η κουλτούρα στο NCV. Buggles της Ουκρανίας -2001R, №4 σελ .30-32

Αποτελέσματα του Διαφωτισμού: "Faust" Ι. V. Guete.

Ο μεγαλύτερος γερμανικός ποιητής, ένας επιστήμονας, στοχαστή Johann Wolfgang Guete (1749-1832) ολοκληρώνει τον ευρωπαϊκό φώτιση. Σύμφωνα με την ευελιξία, η Goethe στέκεται δίπλα στους τιτάνες της Αναγέννησης. Ήδη οι σύγχρονοι της νεαρής χορωδίας της Goethe μίλησαν για τη μεγαλοφυία οποιασδήποτε εκδήλωσης της προσωπικότητάς του, και σε σχέση με την παλιά γκουέττα, δημιουργήθηκε ο ορισμός του "Ολυμπιακού".

Η αποχώρηση από την οικογένεια Patrician-Burgers Frankfurt Am Main, Goethe έλαβε μια υπέροχη σπιτική ανθρωπιστική εκπαίδευση, μελετήθηκε στα πανεπιστήμια της Λειψίας και του Στρασβούργου. Η αρχή της λογοτεχνικής του δραστηριότητας έπρεπε να σχηματίσει στη γερμανική λογοτεχνία της κίνησης "καταιγίδα και natisk", στο κεφάλι της οποίας σηκώθηκε. Η φήμη του πέρασε τη Γερμανία με τη δημοσίευση του μυθιστορήματος "Το πόνο ενός νεαρού καταχωρητή" (1774). Από την περίοδο ρίγες περιλαμβάνουν τα πρώτα σκίτσα της τραγωδίας του Faust.

Το 1775, η Goethe μετακινείται στη Βαϊμάρη στην πρόσκληση του νεαρού δούκα της Σαξένιας-Βάζας που τους θαύμαζαν και αφιερώνει τον εαυτό του στις υποθέσεις αυτού του μικρού κράτους, που θέλει να συνειδητοποιήσει τη δημιουργική δίψα τους σε πρακτική δραστηριότητα προς όφελος της κοινωνίας. Οι δεκαετές διοικητικές του δραστηριότητες, συμπεριλαμβανομένης της θέσης του πρώτου υπουργού, δεν έφυγαν μέρη για λογοτεχνική δημιουργικότητα και τον έφερε απογοήτευση. Περισσότερο εξοικειωμένο με τον συγγραφέα της Γερμανικής Πραγματικότητας της Kospea H. Viland από την αρχή της υπουργικής σταδιοδρομίας Guete είπε: "Ο Goethe δεν θα μπορέσει να κάνει ένα εκατοστό από αυτό που θα χαρεί να κάνει." Το 1786, η Goethe Nastign μια σκληρή ψυχική κρίση, ο οποίος τον ανάγκασε να πάει στην Ιταλία για δύο χρόνια, όπου είπε, "Rissed".

Στην Ιταλία, η προσθήκη της ώριμης μεθόδου του αρχίζει, που ονομάζεται "κλασικισμός Weimar". Στην Ιταλία, επιστρέφει στη λογοτεχνική δημιουργικότητα, από το φτερό του το δράμα "Iphigations in Tavrid", "Egmont", "Torcvato Tasso" βγαίνει. Μετά την επιστροφή από την Ιταλία στη Γκίτσα της Βαϊμάρης διατηρεί μόνο τη θέση του Υπουργού Πολιτισμού και του Διευθυντή του Θέατρο της Βαϊμάρης. Φυσικά, παραμένει ένας προσωπικός φίλος του Δούκα και δίνει συμβουλές για τα σημαντικότερα πολιτικά ζητήματα. Στη δεκαετία του 1790, η φιλία του Goethe με το Friedrich Schiller ξεκινά, μοναδικό στην ιστορία του πολιτισμού της φιλίας και της δημιουργικής συνεργασίας μεταξύ δύο ισομετρικών ποιητών. Μαζί, ανέπτυξαν τις αρχές του κλασικισμού της Weimar και ενθάρρυναν ο ένας τον άλλον να δημιουργήσουν νέα έργα. Το 1790, ο Goethe γράφει Reinekelis, ρωμαϊκές κομψές, ρωμαϊκές "χρόνια των διδασκαλιών του Wilhelm Meister", Burger Idyll στο Herman και Dorothea Hexameters, Ballads. Ο Schiller επέμεινε ότι η Goethe συνέχισε να εργάζεται για το "Faust", αλλά "Faust. Το πρώτο μέρος της τραγωδίας "ολοκληρώθηκε μετά το θάνατο του Schiller και δημοσιεύθηκε το 1806. Ο Goethe δεν αναλάμβανε περισσότερα για να επιστρέψουν σε αυτό το σχεδιασμό, αλλά εγκαταστάθηκαν στο σπίτι του στη θέση του Γραμματέα, τον συγγραφέα Ι. Π. Εκατελά, τον συγγραφέα των "συνομιλιών με το Goethe", κάλεσε το Goethe να ολοκληρώσει την τραγωδία. Η εργασία στο δεύτερο μέρος του "Faust" ήταν βασικά στα είκοσι και δημοσιεύθηκε, σύμφωνα με την επιθυμία της Goethe, μετά το θάνατό του. Έτσι, οι εργασίες για το "Faust" ανέλαβαν τα εξήντα χρόνια, κάλυψε ολόκληρη τη δημιουργική ζωή της Goethe και απορρόφησε όλες τις εποχές της ανάπτυξής του.

Ακριβώς όπως στις φιλοσοφικές ιστορίες Voltaire, στο "Faust" το κορυφαίο κόμμα είναι η φιλοσοφική ιδέα, μόνο σε σύγκριση με τον Voltaire, έχει βρει μια ενσωμάτωση σε πλήρη, ζωντανές εικόνες του πρώτου τμήματος της τραγωδίας. Το είδος "Fausta" είναι μια φιλοσοφική τραγωδία και τα γενικά φιλοσοφικά προβλήματα, στα οποία η Goethe απευθύνεται εδώ, αποκτά ένα ειδικό εκπαιδευτικό χρώμα. Το οικόπεδο του Faust χρησιμοποιήθηκε επανειλημμένα στη σύγχρονη γερμανική λογοτεχνία Goethe, και ο ίδιος τον γνώρισε για πρώτη φορά ένα πεντάχρονο αγόρι στην εκπροσώπηση ενός λαϊκού μαριονέτας που παίζει το παλιό γερμανικό μύθο. Ωστόσο, αυτός ο θρύλος έχει ιστορικές ρίζες. Ο Δρ. Johann-Georg Faust ήταν ένας περιπλανώμενος θεραπευτής, ένας εργαζόμενος, ένας καλός, ένας αστρολόγων και ένας αλχημιστής. Οι σύγχρονοι επιστήμονες, όπως τα παραλεκτά, ανταποκρίθηκαν γι 'αυτόν ως charlatan-compostor. Από την άποψη των μαθητών του (ο Faust ταυτόχρονα κατέλαβε την καθηγήτρια στο πανεπιστήμιο), ήταν ένας ατρόμητος αναζητητής γνώσεων και απαγορευμένων διαδρομών. Οι οπαδοί του Martin Luther (1583-1546) είδαν σε αυτό το κακό, με τη βοήθεια του διαβόλου που δημιούργησε φανταστικά και επικίνδυνα θαύματα. Μετά από ξαφνικό και μυστηριώδη θάνατό του το 1540, η ζωή του Faust που καλύπτεται από πολλούς θρύλους.

Το συμβολοσειρά του Johann Shpis για πρώτη φορά συγκέντρωσε την προφορική παράδοση στο Εθνικό Βιβλίο για τον Fausta (1587, Frankfurt am Main). Ήταν ένα βιβλίο επεξεργασίας, "το φοβερό παράδειγμα του πειρασμού του διαβόλου στο σώμα του σώματος και της ψυχής". Το SHPISP εμφανίζεται επίσης μια σύμβαση με τον διάβολο για περίοδο 24 ετών και ο διάβολος με τη μορφή ενός σκύλου, η οποία στρέφεται γύρω από τον υπάλληλο του Faust, γάμο με την Έλενα (τον ίδιο διάβολο), το Famulus Wagner, τον φοβερό θάνατο του Faust.

Το οικόπεδο παραλήφθηκε γρήγορα από τη λογοτεχνία του συγγραφέα. Genial Σύγχρονος Σαίξπηρ Αγγλικά Κ. Γκραρό (1564-1593) έδωσε την πρώτη της θεατρική επεξεργασία στην "τραγική ιστορία της ζωής και του θανάτου του Δρ Faust" (Premiere το 1594). Η δημοτικότητα της ιστορίας του Faust στην Αγγλία και τη Γερμανία των αιώνων XVII-XVIII αποδεικνύεται από τη δράση επεξεργασίας στην παντομίμα και την αναπαράσταση των μαριονέων. Πολλοί γερμανοί συγγραφείς του δεύτερου μισού του XVIII αιώνα χρησιμοποίησαν αυτό το οικόπεδο. Το Δράμα Γ. Ε. Κάλυμμα του «Faust» (1775) παρέμεινε ημιτελής, Ya. Lenz σε ένα δραματικό πέρασμα "Faust" (1777) απεικόνισε το Faust στο Adu, ο F. Klinger έγραψε μια νέα "ζωή, πράξεις και θάνατο στο Faust" (1791). Ο Goethe έθεσε το μύθο σε ένα εντελώς νέο επίπεδο.

Για εξήντα χρόνια εργασίας για το "Faust", η Goethe δημιούργησε ένα προϊόν συγκρίσιμο κατ 'όγκο με τον Όμηρο EPOS (12,111 από τις γραμμές "Faust" έναντι 12.200 ποιημάτων "Odyssey"). Φαντάζομαι την εμπειρία μιας ζωής, η εμπειρία της έξυπνης κατανόησης όλων των εποχών στην ιστορία της ανθρωπότητας, το έργο της Goethe στηρίζεται στους τρόπους σκέψης και καλλιτεχνικών τεχνικών, απομακρυσμένες από αυτές που υιοθετήθηκαν στη σύγχρονη λογοτεχνία, οπότε ο καλύτερος τρόπος να πλησιάσετε Σε αυτό είναι μια χαλαρή σχολιασμένη ανάγνωση. Εδώ είμαστε μόνο από το οικόπεδο της τραγωδίας όσον αφορά την εξέλιξη του κύριου χαρακτήρα.

Στον πρόλογο στον ουρανό, ο Κύριος καταλήγει με τον διάβολο του στοιχήματος του Mephishofel για την ανθρώπινη φύση. Το αντικείμενο του πειράματος, ο Κύριος επιλέγει τον "σκλάβο" του, τον Δρ Faust.

Στις πρώτες σκηνές τραγωδίας, η Faust βιώνει μια βαθιά απογοήτευση στη ζωή που αφιερώνεται στην επιστήμη. Απελπισμένος να γνωρίζει την αλήθεια και τώρα στέκεται στα πρόθυρα της αυτοκτονίας, από την οποία κατέχει το χτύπημα των κουδουνιών του Πάσχα. Ο Mephishofel διεισδύει στο μέλλον με τη μορφή ενός μαύρου πόδι, παίρνει την αληθινή του εμφάνιση και ολοκληρώνει μια συμφωνία με τον Faust - την εκτέλεση οποιασδήποτε από τις επιθυμίες του σε αντάλλαγμα για την αθάνατη ψυχή του. Ο πρώτος πειρασμός είναι ο κρασί στο κελάρι του Auerbach στη Λειψία - απορρίπτει το Faust. Μετά από μια μαγευτική αναζωογόνηση στην κουζίνα της μάγισσας, η Faust ερωτεύεται την νεαρή πόλη και τη Μαργαρίτα και το αποπλανήθηκε με τις ενημερωτικές ηλικίες. Από αυτή την ηνοσοφή του δηλητήρια πεθαίνει η μητέρα gretchen, ο Faust σκοτώνει τον αδελφό της και τρέχει από την πόλη. Στη σκηνή της νυχτερινής νύχτας, στη μέση της μάγισσας, το FOUST είναι το φάντασμα της Μαργαρίτα, η συνείδηση \u200b\u200bξυπνάει σε αυτό, και απαιτεί το Mephistopel να σώσει το Gretchen, έφερε σε φυλακή για τη δολοφονία του μωρού που γεννήθηκε. Αλλά η Μαργαρίτα αρνείται να τρέξει με τον Faust, προτιμώντας το θάνατο και το πρώτο μέρος της τραγωδίας τελειώνει με τα λόγια των ψήφων πάνω από: "Saved!" Έτσι, στο πρώτο μέρος, ξεδιπλώνεται στον υπό όρους Γερμανούς Μεσαίωνα, ο Faust, στην πρώτη ζωή, ο πρώην επιστήμονας, αποκτά την εμπειρία ζωής ενός ιδιωτικού ατόμου.

Στο δεύτερο μέρος, η δράση μεταφέρεται στον ευρύ εξωτερικό κόσμο: στο δικαστήριο του αυτοκράτορα, στη μυστηριώδη σπηλιά των μητέρων, όπου ο Faust βυθίζεται στο παρελθόν, στην προχριστιανική εποχή και από όπου η Ελένη είναι όμορφη. Για ένα σύντομο γάμο με τα άκρα της με το θάνατο του γιου τους euforion, συμβολίζοντας την αδυναμία της σύνθεσης των παλαιών και χριστιανικών ιδεών. Έχοντας λάβει τις παραθαλάσσιες εκτάσεις από τον αυτοκράτορα, το παλιό Faust αποκτά τελικά το νόημα της ζωής: η ουτοπία της καθολικής ευτυχίας, η αρμονία της ελεύθερης εργασίας στην ελεύθερη γη φαίνεται να είναι απροσδόκητο από τη θάλασσα. Κάτω από τη λεπίδα χτυπήματος, ο τυφλός γέρος εκφράζει τον τελευταίο του μονόλογο: «Πάω στην υψηλότερη στιγμή» και υπό τους όρους της συναλλαγής που πέφτει. Η ειρωνεία της σκηνής είναι ότι ο Faust δέχεται τους κατασκευαστές της φίλης Mephishofel, σκάψιμο από αυτόν τον τάφο και όλα τα έργα του Faust για τη διάταξη της άκρης καταστρέφονται από τις πλημμύρες. Ωστόσο, ο Mephisthophel δεν παίρνει την ψυχή του Faust: η ψυχή της ψυχής του Gretchen ενώνει γι 'αυτόν, και ο Faust αποφεύγει την κόλαση.

Ο Faust είναι μια φιλοσοφική τραγωδία. Στο κέντρο της - τα κύρια ζητήματα της ύπαρξης, καθορίζουν το οικόπεδο και το σύστημα εικόνων και το καλλιτεχνικό σύστημα στο σύνολό του. Κατά κανόνα, η παρουσία ενός φιλοσοφικού στοιχείου στο περιεχόμενο της λογοτεχνικής εργασίας συνεπάγεται αυξημένο μέτρο της σύμβασης στην καλλιτεχνική του μορφή, καθώς έχει ήδη αποδειχθεί στο παράδειγμα της φιλοσοφικής ιστορίας του Voltaire.

Το φανταστικό οικόπεδο του "Faust" κατέχει έναν ήρωα σε διάφορες χώρες και τις εποχές του πολιτισμού. Δεδομένου ότι ο Faust είναι ένας καθολικός εκπρόσωπος της ανθρωπότητας, όλο τον κόσμο του κόσμου και ολόκληρο το βάθος της ιστορίας εμπνέεται από την αρένα της δράσης του. Ως εκ τούτου, η εικόνα των συνθηκών κοινωνικής ζωής είναι παρούσα στην τραγωδία μόνο στο βαθμό που βασίζεται στον ιστορικό μύθο. Στο πρώτο μέρος υπάρχουν επίσης σκίτσα του είδους της ζωής του λαού (η σκηνή του λαϊκού φεστιβάλ, για το οποίο αποστέλλονται ο Faust και ο Wagner). Στο δεύτερο μέρος, φιλοσοφικά πιο περίπλοκο, ο αναγνώστης περνά μια γενικευμένη και αφηρημένη ανασκόπηση των κύριων εποχών στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Η κεντρική εικόνα της τραγωδίας - Faust είναι η τελευταία από τις μεγάλες "αιώνια εικόνες" των ατομικιστών που γεννήθηκαν στη μετάβαση από την αναβίωση σε μια νέα στιγμή. Θα πρέπει να τοποθετηθεί δίπλα στο Don Quixote, Hamlet, Don Juan, καθένα από τα οποία ενσωματώνει κάποια ακραία από την ανάπτυξη του ανθρώπινου πνεύματος. Ο Faust ανιχνεύει τα περισσότερα σημεία ομοιότητας με τον Don Juan: και οι δύο αναζητούν τις απαγορευμένες περιοχές της απόκρυφουσας γνώσης και των σεξουαλικών μυστικών, και οι δύο δεν σταματούν πριν από τη δολοφονία, η ανακοπή των επιθυμιών οδηγεί τόσο σε επαφή με τις εορταστικές δυνάμεις. Αλλά σε αντίθεση με τον Don Juan, της οποίας η αναζήτηση βρίσκεται σε ένα καθαρά γήινο αεροπλάνο, ο Faust ενσωματώνει την αναζήτηση για όλη την πληρότητα της ζωής. Η σφαίρα Faust είναι απεριόριστη γνώση. Ακριβώς όπως ο Don Juan συμπληρώνει τον υπηρέτη Sganarel και Don Quixote - Sancho Pansa, ο Faust ολοκληρώνεται στον αιώνιο δορυφόρο του - Mephistopel. Ο διάβολος στο Goethe χάνει την μεγαλοπρεότητα του Σατανά, του Τιτάνα και του Μπογκβορόρ - Αυτός είναι ο διάβολος των πιο δημοκρατικών χρόνων, και με τον Faust, δεσμεύει όχι τόσο ελπίδα να πάρει την ψυχή του, τόσο φιλική στοργή.

Η ιστορία του Faust επιτρέπει στους επισκέπτες με έναν νέο τρόπο, να προσεγγίσουν κριτικά τα βασικά ζητήματα της εκπαιδευτικής φιλοσοφίας. Θυμηθείτε ότι το νεύρο της εκπαιδευτικής ιδεολογίας ήταν η κριτική της θρησκείας και των ιδεών του Θεού. Ο Θεός του Goethe βρίσκεται πάνω από τη δράση της τραγωδίας. Κύριε "Prolog στον ουρανό" - ένα σύμβολο θετικής ζωής, αληθινή ανθρωπότητα. Σε αντίθεση με την προηγούμενη χριστιανική παράδοση, ο Θεός Goethe δεν είναι σκληρός και δεν αγωνίζεται καν με το κακό, αλλά αντίθετα, επικοινωνεί με τη γραμμή και παίρνει για να του αποδείξει τη στειρότητα της θέσης της έννοιας της έννοιας της ανθρώπινης ζωής. Όταν ο Mephishofel αρέσει το άτομο σε ένα άγριο θηρίο ή ένα έντονα έντομο, ο Θεός τον ρωτάει:

Ξέρετε το Faust; - Είναι γιατρός? - Είναι ο σκλάβος μου.

Ο Mephishofel γνωρίζει τον Faust ως γιατρό της επιστήμης, δηλαδή, το αντιλαμβάνεται μόνο στην επαγγελματική του συνεργασία με τους επιστήμονες, για τον Λόρδο Faust - ο σκλάβος του, δηλαδή ο μεταφορέας της θεϊκής σπίθας, και, προσφέροντας στο Mephisthofly, ο Κύριος είναι σίγουρος Προκαταβολή στο αποτέλεσμα:

Όταν ο κηπουρός κάθεται στο χωριό, το φρούτο είναι γνωστό στον κηπουρό.

Ο Θεός πιστεύει σε ένα άτομο, μόνο επομένως επιτρέπει στον μεφιστάμο να δελεάσει τον Faust καθ 'όλη τη γήινη ζωή του. Ο Goethe Lord δεν χρειάζεται να παρεμβαίνει στο περαιτέρω πείραμα, επειδή ξέρει ότι ο άνθρωπος των παροχών είναι στη φύση και οι γήινες αναζητήσεις του συμβάλλουν μόνο στη βελτίωση της, ανύψωσης.

Ο Faust από την αρχή της δράσης στην τραγωδία έχασε την πίστη όχι μόνο στο Θεό, αλλά και στην επιστήμη, η οποία έδωσε ζωή. Οι πρώτοι μονόλογοι του Faust μιλούν για τη βαθιά απογοήτευσή του στη ζωή που ζούσε, η οποία δόθηκε στην επιστήμη. Ούτε η σχολική επιστήμη του Μεσαίωνα ούτε η μαγεία του δίνει ικανοποιητικές απαντήσεις σχετικά με το νόημα της ζωής. Αλλά οι μονόλογοι του Faust δημιουργούνται για το αποτέλεσμα της εποχής του Διαφωτισμού και αν το ιστορικό Faust θα μπορούσε να γνωρίζει μόνο τη μεσαιωνική επιστήμη, η κριτική της εκπαιδευτικής αισιοδοξίας ακούγεται στις ομιλίες του Faust του Guhether σε σχέση με τις δυνατότητες επιστημονικής Γνώση και τεχνική πρόοδος, κριτική για τη διατριβή σχετικά με την παντοδυναμία της επιστήμης και της γνώσης. Ο ίδιος ο Goethe δεν εμπιστεύτηκε τα άκρα του ορθολογισμού και του μηχανιστικού ορθολογισμού, στη νεολαία του, πολλά ενδιαφέρονται για την αλχημεία και τη μαγεία, και με τη βοήθεια μαγικών σημείων Faust στην αρχή του παιχνιδιού ελπίζουν να κατανοήσουν το μυστήριο της γήινης φύσης. Συνάντηση με το πνεύμα της Γης για πρώτη φορά ανοίγει από το FOUST ότι ένα άτομο δεν αναγκάζεται, και είναι αμελητέα σε σχέση με τον κόσμο γύρω του. Αυτό είναι το πρώτο βήμα του Faust στην πορεία της γνώσης της ουσίας του και της αυτοσυγκράτησής του - στην καλλιτεχνική ανάπτυξη αυτής της σκέψης και αποτελείται από το οικόπεδο της τραγωδίας.

Ο Goethe δημοσίευσε το "Faust" από το 1790, τα μέρη, τα οποία δυσκολεύονταν για τους συγχρόνους να αξιολογήσουν το έργο. Από τις πρώιμες δηλώσεις, υπάρχουν δύο προσοχή στην αποζημίωση για όλες τις επόμενες κρίσεις σχετικά με την τραγωδία. Ο πρώτος ανήκει στον ιδρυτή του ρομαντικού F. Shlleg: "Όταν ολοκληρωθεί η εργασία, θα ενσωματώσει το πνεύμα της παγκόσμιας ιστορίας, θα γίνει μια πραγματική αντανάκλαση της ζωής της ανθρωπότητας, του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος. Στο Faust, απεικονίζει ιδανικά όλη την ανθρωπότητα, θα γίνει μια ενσωμάτωση της ανθρωπότητας. "

Ο δημιουργός της ρομαντικής φιλοσοφίας F. Shelling στην "Φιλοσοφία της Τέχνης" έγραψε: "... εξαιτίας ενός είδους αγώνα, που προκύπτει σήμερα στη γνώση, αυτό το έργο έλαβε ένα επιστημονικό χρώμα, έτσι ώστε αν κάποιο ποίημα μπορεί να ονομαστεί φιλοσοφική , τότε εφαρμόζεται μόνο στο "Faust" Goethe. Το λαμπρό μυαλό που συνδέει το βαθιά του φιλόσοφου με τη δύναμη ενός εξαιρετικού ποιητή, μας έδωσε σε αυτό το ποίημα για πάντα φρέσκια πηγή γνώσης ... "Οι ενδιαφέρουσες ερμηνείες της τραγωδίας αριστερά είναι το Turgenev (άρθρο" Faust ", τραγωδία", 1855 ), Αμερικανός φιλόσοφος R. U. Emerson ("Goethe ως συγγραφέας", 1850).

Η μεγαλύτερη εγχώρια Γερμανία vm Zhirmunsky τόνισε τη δύναμη, την αισιοδοξία, τον επαναστατικό ατομικισμό του Faust, αμφισβήτησε την ερμηνεία του μονοπατιού του στο πνεύμα της ρομαντικής απαισιοδοξίας: «Γενικά, η τραγωδία απογοήτευση του Faust [πρώτη σκηνές] είναι μόνο το απαραίτητο Στάδιο της αμφιβολίας και της αλήθειας αναζήτησης "(" Δημιουργική ιστορία "Faust" Goethe ", 1940).

Είναι σημαντικό ότι για λογαριασμό του Faust σχηματίζεται η ίδια ιδέα από τα ονόματα άλλων λογοτεχνικών ηρώων της ίδιας σειράς. Υπάρχουν ολόκληρες μελέτες μόλυνσης, hamletism, καταγγελία. Η έννοια του "Foustovsky Man" έχει εισέλθει στη δημοσίευση του βιβλίου του O. Spengler "Sunset Europe" (1923). Ο Faust For Spengler είναι ένας από τους δύο διαρκείς ανθρώπινους τύπους, μαζί με τον Απολλώνιο τύπο. Το τελευταίο αντιστοιχεί σε μια αρχαία κουλτούρα και για την καπνειακή ψυχή, ο Prasimir είναι ένας καθαρός απεριόριστος χώρος και το "σώμα" - δυτικός πολιτισμός, η άνθηση στα βορειότερα πεδινά μεταξύ της Elba και του Taho ταυτόχρονα με τη γέννηση ενός στυλ ρομαντισμού στο Ο X αιώνας ... η δυναμική του Faustic - Galilean, ο καθολικά προτεσταντικός δογματικός, η τύχη της λίρας και το ιδανικό της Madonna, ξεκινώντας από την Beatrice Dante στην τελική σκηνή του δεύτερου μέρους του "Faust".

Τις τελευταίες δεκαετίες, η προσοχή των ερευνητών επικεντρώθηκε στο δεύτερο μέρος της "Fausta", όπου, σύμφωνα με τον Γερμανό Καθηγητή Κω Κονράκι, "ο ήρωας, όπως ήταν, εκτελεί διάφορους ρόλους που δεν ενώνουν την προσωπικότητα του καλλιτέχνη . Αυτό το χάσμα μεταξύ του ρόλου και του καλλιτέχνη το μετατρέπει σε ένα καθαρό αλληγορικό σχήμα. "

Ο Faust είχε τεράστιο αντίκτυπο σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία. Η Μεγάλη Εργασία δεν ολοκληρώθηκε, όταν η "Manfred" εμφανίστηκε υπό την εντύπωση του (1817) J. Bairon, "Σκηνή από Faust" (1825) Α. S. Πούσκιν, Δράμα Η. Δ. Γκράβη "Faust και Don Juan" (1828) και πολλές συνεχείς του πρώτου μέρους του "Faust". Αυστριακός ποιητής N. Lenau δημιούργησε το "Faust" το 1836, Gaine - το 1851. Ο κληρονόμος για να goethe στη γερμανική λογοτεχνία του XX αιώνα Τ. Mann δημιούργησε το αριστούργημά του "Δρ Faustus" το 1949.

Η νηστεία "Faust" στη Ρωσία εκφράστηκε στην ιστορία του Turgenev "Faust" (1855), στις συνομιλίες του Ιβάν, με ένα χαρακτηριστικό στο μυθιστόρημα του FM Dostoevsky "αδελφούς του Καραμάζοφ" (1880), στην εικόνα του Woland στο μυθιστόρημα Μ. Α. Bulgakov "Master and Margarita" (1940). Το Getya "Faust" είναι ένα έργο, η περίληψη των εκπαιδευτικών σκέψεων και υπερβαίνει τη λογοτεχνία του Διαφωτισμού, σε όλη τη μελλοντική ανάπτυξη της λογοτεχνίας στο XIX αιώνα.

Κρατικό εκπαιδευτικό
Ιδρυμα

Ανώτερη επαγγελματική εκπαίδευση

"St. Petersburg State
Πανεπιστήμιο Οικονομικών και Οικονομικών "

Τμήμα Αγγλικών και Μετάφρασης

Περίληψη φιλοσοφίας

Σχετικά με το θέμα:

"Φιλοειδή φιλοσοφικά προβλήματα i.goyat"

Εκτελείται:

Φοιτητής 2 Μαθήματα πλήρους απασχόλησης,

Ομάδα L - 201

Κασακίνα Κηνεία.

Αγία Πετρούπολη

2011

1. Εισαγωγή Π. 3.
2. Κεφάλαιο 1. Στάδια της ανάπτυξης του προβλήματος της γνώσης του εαυτού τους
   Και ο κόσμος είναι ο άνθρωπος. Π. 4-5
3. Κεφάλαιο 2. Η εμφάνιση της εικόνας του Faust. Π. 6-7
4. Κεφάλαιο 3. Φιλοσοφικά προβλήματα στην τραγωδία
   Goethe "faust". Π. 8-11
5. Συμπέρασμα. Π. 12
6. Βιβλιογραφία. Π. 13

Εισαγωγή

Πολλοί φιλόσοφοι και συγγραφείς σκεπτικά και αντανακλούν το πρόβλημα της γνώσης τους και τον κόσμο από έναν άνδρα. Υπάρχουν μεγάλες θεωρίες και απόψεις σχετικά με αυτό το πρόβλημα. Ο άνθρωπος άρχισε να γνωρίζει τον κόσμο και τον εαυτό της και συνεχίζει να το κάνει σταδιακά και κάθε στάδιο έχει τα δικά της χαρακτηριστικά. Το πρόβλημα της γνώσης του κόσμου από τον άνθρωπο φωτίζεται σε πολλά έργα. Αλλά δεν είναι όλα τόσο φωτεινά και αξέχαστα ως τραγωδία Ι. "Faust". Στην τραγωδία του, η Goethe αντανακλάται όχι πάνω από το ίδιο πρόβλημα, αλλά, κατά τη γνώμη μου, το πρόβλημα της γνώσης του εαυτού και του κόσμου από τον άνθρωπο πληρώνει περισσότερη προσοχή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο θέλω να διαθέσω αυτό το φιλοσοφικό πρόβλημα από τα υπόλοιπα και να το πω περισσότερο από ό, τι για τους άλλους.

Κεφάλαιο 1. Στάδια ανάπτυξης του προβλήματος της γνώσης και του κόσμου από έναν άνδρα. ένας

Ο σύγχρονος πολιτισμός δεν έχει περάσει ένα στάδιο στην ανάπτυξή της. Η περίοδος που είναι συνηθισμένη να καλέσει μια νέα στιγμή άρχισε μετά την Αναγέννηση, όταν ο πολιτισμός άρχισε να απελευθερώνεται από τις αρχές της εκκλησίας και του προσώπου και πάλι, όπως και κατά τη στιγμή της αρχαιότητας, συνειδητοποίησε τον εαυτό του στο κέντρο του κόσμου.
Ο άνθρωπος ήταν πάντα το κύριο πρόσωπο του πολιτισμού. Η ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης της ανθρωπότητας είναι αδιαχώριστη από τη σκέψη για τη φύση του ανθρώπου. "Τι είναι ένα πρόσωπο;" "- Πολλοί στοχαστές προσπάθησαν να επισημάνουν αυτή την ερώτηση. Κάποιοι πίστευαν ότι η ανθρώπινη φύση οφείλεται στο γεγονός της πτώσης, άλλοι το είδαν στη νοημοσύνη ενός ατόμου ως πλάσματα, την τρίτη - στην κοινωνικότητά της. Στα προηγούμενα στάδια της ανάπτυξης, αυτή η ερώτηση υπήρχε σε μια άλλη μορφή - "Τι εξαρτάται από το πρόσωπο;". Τα μονοπάτια της κατανόησής του παραμένουν σχετικές και στην εποχή μας. Στην αρχή, η μυθολογία, και αργότερα η θρησκεία έδωσε τις απαντήσεις αυτή σε αυτή την ερώτηση .
Στα πρώτα στάδια της έκρηξης του μύθου, το άτομο διαλύθηκε στη φύση, εξαρτάται τελείως από αυτό, αλλά ήδη τελετουργίες προσπάθησαν να το επηρεάσουν. Στην εποχή των ηρώων, αυτή η επιθυμία έχει αποκτήσει τα χαρακτηριστικά των πραγματικών ενεργειών - οι αρχαίοι ελληνικοί ήρωες οδήγησαν την καταπολέμηση των θεών. Αυτό υποδηλώνει ότι ένα άτομο σηκώθηκε στο επόμενο στάδιο της ανάπτυξης της αυτοσυνείδησης, συνειδητοποίησε τον εαυτό του ως ένα πλάσμα ικανό να στέκεται για τον εαυτό του. 2.
Μετά τον τελικό σχεδιασμό του Χριστιανισμού, ένα άτομο άρχισε να εξαρτάται από την εκκλησία. Την περίοδο του Μεσαίωνα, όλα ήταν δευτερεύοντα στη θρησκεία - τον πολιτισμό, την κοινωνία, το κράτος, η δυσπιστία επιδιώχθηκε και αξιόπιστη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ένας μύθος έλαβε σχήμα για την ανθρώπινη σύμβαση με τον διάβολο, στην οποία ένα άτομο προσπάθησε να αντλήσει το χαρακτηριστικό, και αργότερα μαζί του να βρει και να κατανοήσει τον εαυτό του. Αυτό έχει γίνει σύμβολο αλλαγών στην κοσμοθεωρία.
Στην εποχή του Διαφωτισμού, η Worldview τελικά άλλαξε. Τώρα οι στοχαστές ήταν μπερδεμένοι από μια άλλη ερώτηση - "Τι εξαρτάται από ένα άτομο;", και η απάντηση αποδείχθηκε απροσδόκητη: εξαρτάται από το άτομο ως τον κόσμο και τον εαυτό του. Αυτή η ανακάλυψη έκανε το πρόβλημα της συνειδητοποίησης της ανθρώπινης ουσίας, ίσως το πιο σχετικό ζήτημα των πολιτιστικών σπουδών.
Οι φιλόσοφοι της εποχής του Διαφωτισμού θεωρούσαν ένα πρόσωπο από διάφορες θέσεις που έβαλαν σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης φύσης: μια λογική ή αισθησιακή αρχή, ένα άτομο ή δημόσιο όντος, μια συνειδητή ή μηχανική δράση. Έτσι, το ζήτημα της ουσίας ενός ατόμου στην εποχή του Διαφωτισμού εξετάστηκε από διάφορες θέσεις, καθένα από τα οποία ήταν αναμφισβήτητα σημαντική. Ένα άτομο έμαθε και ξέρει τον εαυτό του και τον κόσμο όχι μόνο από το επιστημονικό σημείο, αλλά και με το πνευματικό, το μέσο της γνώσης του κόσμου των οποίων είναι τέχνη. Ο εικαστικός του χαρακτήρας χρησίμενε πάντα ως βάση για την ιδέα του κόσμου πιο ολιστική από εκείνα που λειτουργούν επιστημονικές γνώσεις.

Κεφάλαιο 2. Η εμφάνιση της εικόνας του Faust. 3.

Όπως δημιουργείται ο νέος ανθρωποκεντρικός πολιτισμός, άρχισε να σχηματίζεται η ανάγκη για αυτοαισθητοποίηση ενός ευρωπαϊκού προσώπου. Το οικόπεδο των θρύλων για τον Faust είχε μια λαϊκή προέλευση και εξέφρασε ένα μακροχρόνιο όνειρο ενός ανθρώπου ισχυρή και ελεύθερη.
Η εικόνα του Faust είχε πρωτότυπα, τα οποία εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης του Χριστιανισμού - αυτή είναι η νέα Διαθήκη Simon Mag, Cyprian και Justin από την Αντιόχεια και Ferofil. Ο πρώτος που ενσωματώνει το θρύλο του Faust στο ολοκληρωμένο λογοτεχνικό έργο ήταν ο Johann Shpis. Το βιβλίο του ονομάστηκε "Ιστορία για τον Δρ. Johanne Faust, ένα διάσημο χονδρικό και το Warlock, καθώς υπέγραψε συμφωνία με τον διάβολο, τι θαύματα ήθελε εκείνη την εποχή, άκουσε τον εαυτό του και εργάστηκε, μέχρι να καταλάβει τελικά την άξιζή του. Που εξάγονται κυρίως από τα δικά του αντικειμενικά γραπτά και τυπωμένα, προκειμένου να εξυπηρετήσουν ένα τρομακτικό και αηδιαστικό παράδειγμα και να προειδοποιήσει ειλικρινά σε όλους τους άντρες και τους τολμηρούς ανθρώπους. " Σε αυτό το έργο, ο Faust καταδικάστηκε από τον συγγραφέα για το σκουλήκι, αλλά για την τύχη του ήρωα σε αυτό είπε τόσο πολύχρωμα και έντονα, που θα μπορούσε να απολαύσει από την αφήγηση, αντίθετα με τις ηθικές διδασκαλίες του συγγραφέα. Το ευσεβές έργο όχι μόνο δεν στερούσε τον Δρ Faust της πρώην δημοτικότητας, αλλά την φαντάστηκε ακόμα.
Η ιστορία του Shpisu στο Fausta συνόψισε την πενταετή ιστορική και λαϊκή ανάπτυξη του Faustian και καταγράφηκε λεπτομερώς το οικόπεδο Foustovsky, καθώς και τον κύριο κύκλο των θεμάτων που σχετίζονται με το έγκλημα και την τιμωρία του τολμηρού ήρωα.
Η τύχη του δεύτερου βιβλίου για τον Δρ Faust, που δημοσιεύτηκε το 1599, ήταν το ίδιο με τη μοίρα του βιβλίου Shpis. Ανεξάρτητα από το πόσο sluggish ήταν ο επιστήμονας της νήπιας Henrich Vidman, ανεξάρτητα από το πόσο συγκλονισμένο το βιβλίο του καταδικάστηκε τα αποσπάσματα από τη Βίβλο και τους Πατέρες της Εκκλησίας, κέρδισε ακόμα γρήγορα ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών, καθώς περιείχε μια σειρά νέων Ποιος δεν εισήγαγε την αφήγηση του θρύλου στο ωραίο Warlock.
Ο θρύλος του Faust είναι η ιστορία του περήφανου ατόμου με ακάθαρτη δύναμη. Οι καθολικοί μοναχοί και οι Λουθηρανικοί πάστορες χτύπησαν με κάθε τρόπο, προσπάθησαν να αποδείξουν ότι ήταν ένα αξιολύπητο, δυστυχισμένο τσαρλατάν, πέθανε σε οδυνηρό θάνατο και ήταν καταδικασμένη στο αιώνιο αλεύρι στην κόλαση. Αλλά, αντίθετα με αυτό, η Solva των ανθρώπων που του αποδίδονταν σε υπερφυσικές εκμεταλλεύσεις, λαμπρές νίκες σε διαμάχες και επιβεβαιώνει με εχθρούς, ευτυχία στην αγάπη. Και αν και όλες οι παραδόσεις ξεκίνησαν επίσης με το γεγονός ότι ο Faust μπήκε σε συμπαιγνία με τον διάβολο, σε πολλές περιπτώσεις, οι άγνωστοι συγγραφείς ήταν επιρρεπείς σε συμπαθητοποίηση με τον ήρωα και θα τους θαυμάσουν με ενθουσιασμό από το να τον καταδικάζουν και να καταδικάζουν.
Αυτά τα χαρακτηριστικά του θρύλου ενέπνευσε έναν από τους προκατόχους του Σαίξπηρ, τον υπέροχο αγγλικό θεατρικό συγγραφέα του Christopher Marlo, ο οποίος έγραψε την "τραγική ιστορία του Δρ Faust" το 1588.
Σε αντίθεση με τις αποφάσεις των Λουθηρανικών θεολόγων και των ηθικιών, ο Marlo εξήγησε τις ενέργειες του ήρωα του όχι με την επιθυμία του για το ξέγνοιαστο παγανιστικό επίκεντρο και ένα ελαφρύ κέρδος, αλλά μια μη εξουσιοδοτημένη δίψα για τη γνώση. Έτσι, ο Marlo επέστρεψε για πρώτη φορά αυτή τη λαϊκή φαντασία την πρώην ιδεολογική του αξία, σκοτεινιάσει από τους όρχεις της επίσημης εκκλησίας.

Κεφάλαιο 3. Φιλοσοφικά προβλήματα στην τραγωδία Goethe "Faust". τέσσερις

Η κορυφή της λογοτεχνικής τάσης και ο μετασχηματισμός της εικόνας του μεσαιωνικού πολέμου ήταν η τραγωδία Goethe "Faust". Με τη μορφή του Faust, ο συγγραφέας ενώνησε όλα τα φιλοσοφικά προβλήματα της εποχής του Διαφωτισμού και αυτή η εικόνα έγινε σύμβολο φιλοσοφικών αναζητήσεων της εποχής, οι κύριες τάσεις των οποίων ήταν η διανομή και η διάδοση της επιστημονικής γνώσης.
Ο Goethe συνοψίζει τα πραγματικά προβλήματα της εποχής και εξετάζονται στο παράδειγμα μιας προσωπικότητας, στο παράδειγμα του Faust. Ο Goethe χρησιμοποίησε ένα "αδέσποτο οικόπεδο", αλλά κάθισε στη σύγχρονη φιλοσοφική περιεκτικότητα, δείχνοντας μια γενική και μεγάλη κλίμακα εικόνα του ανθρώπινου πεπρωμένου στην τύχη του ήρωα.
Τα αντίθετα που συγκρούονται στον κόσμο στην τραγωδία ενσωματώνονται σε δύο μυθολογικές εικόνες - κύριοι και ο μεφιστικά. Το πρώτο εκφράζει καλό και δημιουργία, το δεύτερο είναι άρνηση και καταστροφή. Παραδοσιακά, στους θρύλους των εικόνων του Θεού και του Διάβολου - σύμβολα καλών και κακών που αγωνίζονται για την ανθρώπινη ψυχή. Αλλά η Goethe επανεξετάζει αυτή την αντιπαράθεση από την άποψη της σύγχρονης φιλοσοφίας.
Υπάρχει μια διαφορά για τις δυνατότητες του ανθρώπινου προσώπου μεταξύ του Κυρίου και του Μηφιστικού. Ο Mephistopheles - εκφράζει τη μεσαιωνική, ο οποίος έχει μάθει την ιδέα ενός ατόμου - αρκετά περίεργα, αρκετά πρόσφατα την πρώην άποψη της εκκλησίας. Ο Mephishofel πιστεύει ότι το άτομο είναι ασήμαντο, μια θλιβερή, δευτερεύουσα σάρκα, επιρρεπής στην αμαρτία. Η άλλη άποψη αντιπροσωπεύει τον Κύριο. Ο άνθρωπος είναι το στέμμα της δημιουργίας, η αγαπημένη δημιουργία του Θεού. Ο Κύριος εκφράζει τις ανθρωπιστικές απόψεις σε ένα άτομο - πιστεύει στην ικανότητά του να προσπαθεί για καλό και να αγωνιστεί γι 'αυτόν.
Ο Θεός στο Goette είναι η γνώση, η αλήθεια και το παγκόσμιο μυαλό. Ο Θεός προσωποποιεί την υψηλότερη αρχή, αλλά δεν παρεμβαίνει στους ανθρώπους και μόνο περιστασιακά δηλώνει την ετυμηγορία. Ο Θεός εμπιστεύεται ένα άτομο, του δίνει ελευθερία επιλογής.
Η ενσάρκωση του κακού στην εργασία - Mephistofel. Αλλά ο ρόλος του, τουλάχιστον διπλή. Στις προσπάθειές του να ξυπνήσει στο Faust χαμηλότερα, ενεργεί ως ο Δάσκαλος. Στη χριστιανική ιδεολογία, ο διάβολος δεν είναι ίσος με τον Θεό, είναι έλλειψη χάριτος, σκοτάδι, έλλειψη φωτός. Στο Goethe, αυτή η λειτουργία αποκτά φιλοσοφική κατανόηση. Πάντα και σε όλα τα μεφαϊστή - η δύναμη είναι αρνητική. Με την άρνηση του υφιστάμενου Mephishofel συνεχώς όχι μόνο δελεάζει μόνο τον Faust, αλλά επίσης ωθεί την αναζήτηση ενός νέου, συμβάλλει έτσι στη μετάβαση σε νέα στάδια της ανάπτυξης της αυτοσυνείδησης. Η υπερήφανη θωτειακή διαδρόμωση, που συνδέεται με τον προσδιορισμό του Mephistophela σε πρακτικά θέματα, αποδεικνύεται ότι είναι ο μοχλός, ο οποίος οδηγεί τελικά το Faust να κινηθεί, την αναζήτηση και την ανάπτυξη.
Στην αρχή της τραγωδίας, βλέπουμε τον Faust τους επιστήμονες των παλιών χρόνων, όταν κατακράζει τα όνειρά του από τη δόξα, και το μεγαλύτερο μέρος όλων - η χυδαία υπομονή χαρακτηρίστηκε από τη στιγμή της αφύπνισης της αυτογνωσίας. Που ονομάζεται σημείο καμπής. Ο Faust είδε τον εχθρό της ανάπτυξής της - το εσωτερικό κλείσιμο και άσκοπη απορρόφηση των γνώσεων των άλλων ανθρώπων. Αληθινή πνευματική ανάπτυξη στην αντίθετη - σε σκόπιμη γνώση, παραγωγική σκέψη και ενεργητική δραστηριότητα. Όντας σε αυτή τη διάταξη του Πνεύματος, ολοκληρώνει μια συμφωνία με τον Mephishofel.
Η ουσία της Συνθήκης Faust με το Mephishofel είναι ότι ο Mephistofel θα πάρει μια ψυχή του Faust στην εξουσία του αν αισθάνεται πλήρως ικανοποιημένος. Αυτό σημαίνει ότι το άτομο είναι αμελητέο στις προσδοκίες του. Για αναζήτηση και δοκιμές, απαιτείται νεολαία. Το πρώτο πράγμα που συναντά το Mephishofel για τον Faust επιστρέφει σε αυτόν τη νεολαία και την εξουσία.
Από αυτό το σημείο, κάθε επεισόδιο της τραγωδίας γίνεται σαν το πείραμα, το πρωινό των δυνάμεων του Faust στη ροή της πραγματικής ζωής. Ο Mephistophelle προσφέρει το χωριό για να εξοικειωθεί με τον "μικρό κόσμο", δηλαδή από τους ανθρώπους στην ιδιωτική ζωή τους και στη συνέχεια να εισέλθουν στον "μεγάλο κόσμο" - τη ζωή του κράτους, τη σφαίρα της δημόσιας ζωής. Στο μονοπάτι της εξωτερικής ζωής, η συνείδηση \u200b\u200bμπορεί να κατοικεί στο επίπεδο της οικογενειακής ζωής, αλλά μπορεί επίσης να επιτύχει κράτος, μεγαλύτερη κλίμακα.
Στην τραγωδία Goethe και κατηγορεί, και δικαιολογεί τους ήρωες του. Ο συγγραφέας δείχνει ότι όταν μια σύγκρουση ενός δημόσιου και ενός μεμονωμένου ατόμου πρέπει να κάνει μια επιλογή. Στο επεισόδιο με το Margarita Mephishofel γελάει με αυτό που φαίνεται ερωτευμένος με τις συμβάσεις. Ωστόσο, η κοινωνία δεν επιτρέπει παραβιάσεις των ηλικιωμένων εμποδίων της - και Goethe μας δίνει να σκεφτούμε την ουσία τους. Μια δικαιολογία για τους ήρωες εξυπηρετούν την ικανότητά τους να συνειδητοποιήσουν την ενοχή και την ικανότητα να είναι υπεύθυνες για τις ενέργειες. Στο επίπεδο ζωής, το ζήτημα της ευτυχίας μετατρέπεται σε ερωτήσεις σχετικά με τους τρόπους να το επιτύχει, για την αμαρτία και την εξαγορά. Αποδεικνύεται ότι αυτές οι έννοιες δεν μπορούν να ακυρώσουν το Mephishophel Hockery.
Εκτός από τη μεταφυσική πλευρά, η οποία αντιπροσωπεύει τον Mephisthofel με τις κατσίκες του, το κακό στο έργο έχει άλλη πραγματική πλευρά. Αυτές είναι οι κοινωνικο-κοινωνικές συνθήκες διαβίωσης ενός ατόμου. Για το Goethe, το κακό είναι τα υπολείμματα της κοινωνίας, οι συνήθειες, οι προκαταλήψεις και οι βιώσιμες συμπεριφορές. Και στο δεύτερο μέρος της τραγωδίας, η Goethe επεκτείνει τις ιδέες για την πραγματική πλευρά του κακού. Αυτό το τμήμα της τραγωδίας είναι γεμάτο με καυστικές συμβουλές στην πολιτική κατάσταση του χρόνου του και εκφράζει τη διαφωτιστική κριτική της αφερεγγυότητας των μοναρχικών καθεστώτων στην Ευρώπη. Το κακό αντιπροσωπεύει την κρατική συσκευή και την αυτοκρατορική δύναμη, η επιθυμία του οποίου είναι πολύ χαμηλή και συνίσταται στον αγρότη και την ψυχαγωγία. Το Goethe απεικονίζει φωτεινά ένα ιστορικό αδιέξοδο - οι προθέσεις των αρχών δεν οδηγούν στην ευημερία της κοινωνίας, οι άνθρωποι ζουν στη φτώχεια, το κράτος δεν αναπτύσσεται σε ένα οικονομικό ή κοινωνικο-πολιτιστικό σχέδιο.
Περνώντας τις δοκιμές, ο Faust καθαρίζεται σταδιακά, μετακινώντας σε ένα όλο και πιο υψηλότερο στάδιο της αυτοσυνείδησης. Ο Faust είναι κοντά στην απόλυτη δύναμη. Και ακόμη και σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης, κάτι που δεν είναι πολλοί, παραμένει ευαίσθητο στα καθιερωμένα μοντέλα δημόσιας συμπεριφοράς. Αθέλητα, γίνεται ο δολοφόνος του Φιλήμονα και της Bavda, χωρίς να δώσει άμεση τάξη της δολοφονίας τους.
Στο τέλος της τραγωδίας, ο Goethe αντλεί τον ήρωά του σε έναν βαθύ γέρο. Αλλά, παρά τη γήρατά του, ένας στενός θάνατος, ο Faust στο Goethe εξακολουθεί να είναι αισιόδοξος για το μέλλον, όλα ισχυρίζονται επίσης τη δραστηριότητα της ανθρώπινης δράσης ως η πιο σημαντική αρχή της ανθρώπινης ζωής.
Ο Faust στο τέλος της ζωής δεν προφέρεται η φράση "Stop Moment, είστε εντάξει!", Στον τελευταίο μου μονόλογο, ονειρεύεται το χρόνο όταν μπορεί να δει τους ανθρώπους του ευτυχισμένους. Για τον Faust, μια ελλιπής εμβάπτιση στα άτομα της ζωής, η μη θεραπεία της απόλαυσης ήταν ένα τέλος από μόνο του και η αναζήτηση και η βελτίωση - ένας σταθερός αγώνας.
Ο Goethe δημιούργησε την εικόνα ενός συμπαγούς ατόμου, αλλά ταυτόχρονα έδειξε την πολυπλοκότητα της ουσίας ενός ατόμου ως τέτοιας. Οι αντιφάσεις μεταξύ προσωπικών και δημόσιων, μεταξύ του νου και των συναισθημάτων γίνονται τραγικές προϋποθέσεις για την ύπαρξη ενός ατόμου. Καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής, ένα άτομο τους επιτρέπει και συνεχώς να κάνει μια επιλογή, αναπτύσσεται. Ο άνθρωπος της εποχής του Διαφωτισμού είναι προικισμένος με βούληση, αλλά όχι πάντα η επιλογή του, όπως δείχνει ο Götte, οδηγεί σε θετικές συνέπειες.
Η μεσαιωνική σύμβαση του Faust και το χαρακτηριστικό αποκτά μια νέα ερμηνεία στην τραγωδία, είναι προικισμένη με ένα άλλο, συμβολικό νόημα. Και το νόημα είναι ότι το κίνημα είναι ο μόνος τρόπος για να ζήσετε τη ζωή. Η στάση οδηγεί σε παλινδρόμηση και υποβάθμιση.
Το Goethe στο έργο του εγκρίνει την πίστη σε ένα άτομο, σε απεριόριστες δυνατότητες λόγου ανάπτυξης. Ο αγώνας στο Goethe γίνεται ο ζωτικός νόμος του αιώνιου σχηματισμού, η οποία, με τη σειρά του, γίνεται αιώνια δοκιμασία.
Ο Faust, ο οποίος εμφανίζεται στην τραγωδία, είναι μια τιτανική προσωπικότητα ίση με την ικανότητα των ηρώων της Αναγέννησης. Ο Faust δεν είναι ένας μάγος, όχι ένας μάγος, καθώς εκτελεί στο μύθο, πάνω απ 'όλα, ένα ελεύθερο πρόσωπο, αγωνίζεται για τις σκέψεις του να διεισδύσει στα μυστικά της ύπαρξης. Faust, ως αληθινό άτομο, βιώνει δυσαρέσκεια με την επιτευχθείσα, ανομοιογένεια. Σε αυτό το Goethe βλέπει το κλειδί στην αιώνια βελτίωση του ανθρώπινου προσώπου.
Ο Goethe έδειξε στο Faust τα ίδια χαρακτηριστικά που ανησυχούσαν για τους φιλοσόφους - τους διαφωτιστές, αλλά σε αντιφατική ενότητα: ο Faust σκέφτεται και αισθάνεται, είναι σε θέση να ενεργήσει αυτόματα και ταυτόχρονα μπορεί να πάρει βαθιές συνειδητή αποφάσεις. Είναι η ατομικότητα που επιδιώκει την ελευθερία και ταυτόχρονα το νόημα της ζωής βρίσκει στις πράξεις προς όφελος άλλων ανθρώπων. Αλλά το πιο σημαντικό άνοιγμα της Goethe είναι η ικανότητα του Faust να αναζητήσει και να αναπτυχθεί υπό τις συνθήκες της τραγικής εσωτερικής αντίφασης.

Συμπέρασμα.

Σύνοψη, μπορώ να πω ότι το πρόβλημα της γνώσης του εαυτού σας και του κόσμου περιγράφεται στην τραγωδία Goethe "Faust" πολύ λεπτομερής. Επιπλέον, στο πλαίσιο του, εξετάζονται δύο άλλα φιλοσοφικά προβλήματα - αντιπαράθεση του καλού και του κακού, καθώς και το πρόβλημα της επιλογής. Ο Goethe κατάφερε να αποκαλύψει αυτά τα φιλοσοφικά προβλήματα σχετικά με ολόκληρο τον κόσμο, με το παράδειγμα μερικών ήρωων, συνδυάζοντας τα χαρακτηριστικά γνωστά αυτά τα προβλήματα από όλα τα στάδια της ανάπτυξής τους σε μια εργασία, καθώς και να κάνουν νέες ιδέες στο πρόβλημα του προβλήματος του προβλήματος Ο αγώνας του καλού και του κακού, το επανεξέτασε, βασίζοντας την εποχή του.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός όλων των βιβλίων που βασίζονται στον θρύλο του Faust που γράφτηκε από διαφορετικούς συγγραφείς, η τραγωδία Goethe "Faust" έγινε η πιο διάσημη και παρέμεινε στη μνήμη όχι μιας γενιάς. Μπορεί να θεωρηθεί ως "οδηγός" στα φιλοσοφικά προβλήματα, καθώς η Goethe καλύπτει πολλά προβλήματα αμέσως και όλα περιγράφονται τόσο ενδιαφέροντα ώστε να ενθαρρύνουν άμεσα την αντανάκλαση οποιουδήποτε που παίρνει το βιβλίο του στο χέρι.

Βιβλιογραφία:

1. Anikst A.A. Goethe και Faust. Από το σχέδιο για να ολοκληρώσετε. - Μόσχα, "Βιβλίο", 1983 - 271C.
2. Zhirmunsky V.M. LEGEND του Δρ Faust - M: Science, 1978
3. Locke J. εμπειρία σχετικά με την ανθρώπινη κατανόηση // άνθρωπος. Μ., 1991.
4. Russell Bertrand. Η ιστορία της δυτικής φιλοσοφίας και της σύνδεσής της με τις πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα - Νοβοσιμπίρσκ: Εκδοτικός οίκος Novosibirsk UN-TA: 1994.- 393 σ.