Σε ποια γλώσσα το έργο γράφτηκε από έναν ξένο. Ανάλυση του έργου "The Outsider" (Albert Camus)

Το έργο ανήκει στο είδος φιλοσοφικός προβληματισμόςστο πνεύμα της υπαρξιστικής κατεύθυνσης, η οποία θεωρεί την ανθρώπινη ύπαρξη με τη μορφή της απόλυτης μοναδικότητας.

Ο βασικός χαρακτήρας της ιστορίας είναι ένας νεαρός άνδρας που ονομάζεται Meursault, που παρουσιάστηκε από τον συγγραφέα ως υπάλληλος γραφείου, χαρακτηρίζεται από ρομαντική ενότητα με τη γύρω φύση, ενώ αισθάνεται μοναξιά και αδιαφορία για τους ανθρώπους γύρω του, χωρίς να καταλαβαίνει το πραγματικό τους νόημα στη ζωή. Οι μόνες στιγμές που δεν αφήνουν τον ήρωα αδιάφορο περιγράφονται με τη μορφή σαρκικών χαρών (φαγητό, ύπνος, σχέσεις με το γυναικείο φύλο). Ο Meursault περιγράφεται στην ιστορία ως ένα άτομο αποκομμένο από τη ζωή, το οποίο βρίσκεται στη δική του ατμόσφαιρα απομονωμένο από τον περιβάλλοντα κόσμο, που ζει από αίσθηση, διάθεση, συναισθήματα, δεν αναγνωρίζει κοινωνικά σημαντικές αξίες.

Η σύνθεση της ιστορίας παρουσιάζεται σε τρία μέρη, το πρώτο από τα οποία λέει την ιστορία του κεντρικού χαρακτήρα, το δεύτερο αφηγείται τον ήρωα που διαπράττει έγκλημα και το τελευταίο μέρος αποκαλύπτει τη διαμαρτυρία του Μέρσο, φυλακισμένη, ενάντια στην επικρατούσα δημόσια ηθική, χωρίς καμία προσπάθεια αποταμίευσης την ίδια τη ζωή.

Η προβληματική του έργου παρουσιάζεται από διάφορα θέματα με τη μορφή του νοήματος της ζωής, της κρίσης της πίστης, της έννοιας της επιτρεπόμενης και ορθότητας της ανθρώπινης επιλογής, καθώς και του παραλογισμού της πραγματικότητας.

Η ιστορία του έργου αφηγείται τη μοιραία πράξη του πρωταγωνιστή, που εκφράζεται στην τυχαία δολοφονία ενός Άραβα που τον καταδίωκε, αποτέλεσμα της οποίας είναι η εκτέλεση του Μέρσο.

Η πρόθεση του συγγραφέα χτίζει το περιεχόμενο της ιστορίας με τη μορφή μιας εξομολόγησης του κύριου χαρακτήρα, ο οποίος περιμένει τη δική του εκτέλεση, ενώ στην αφήγηση δεν υπάρχει καμία μετάνοια για τον Μέρσο, αλλά υπάρχει μόνο η επιθυμία να εξηγήσει τις πράξεις του, και πρώτα απ 'όλα στον εαυτό του.

Τα στιλιστικά χαρακτηριστικά της ιστορίας φαίνεται να είναι πολλά απλές προτάσεις, χωρίς σύνθετη υπακοή, δημιουργώντας την εντύπωση μιας ξηρής συλλαβής και επιτρέποντας στον αναγνώστη να αναπληρώσει τις αισθήσεις μέσα από τα δικά του συναισθήματα και εμπειρίες.

Η αποκορύφωση της πλοκής πραγματοποιείται στο τελευταίο μέρος της ιστορίας με τη μορφή μιας συνομιλίας μεταξύ του φυλακισμένου Meursault, που περιμένει την εκτέλεση της θανατικής ποινής, με τον ιερέα που τον επισκέφτηκε για μετάνοια. Στη σκηνή της συνομιλίας με τον πνευματικό πατέρα, εμφανίζεται πραγματικό νόημαη εικόνα του πρωταγωνιστή, αρνούμενη κατηγορηματικά τα θρησκευτικά δόγματα, νιώθοντας το μη αναστρέψιμο της καταστροφής του κόσμου του, αλλά νιώθοντας μόνο ενόχληση και λίγη λύπη.

Το λογοτεχνικό νόημα του έργου βρίσκεται στην εικόνα αδιάφορο άτομο, τον υπάρχοντα κόσμοαδιαφορία, σύμβολο της οποίας είναι ένας τυχαίος περαστικός, ο οποίος στην πραγματικότητα είναι προσωρινά και αδρανής, που παρουσιάζεται από τον συγγραφέα ως ένα παράλογο πρόσωπο που αντιτίθεται σε μια ανειλικρινή, ψευδή κοινή γνώμη.

Επιλογή 2

Η ιστορία του Albert Camus είναι μια καλλιτεχνική παρουσίαση των φιλοσοφικών αξιωμάτων του συγγραφέα. Ο ίδιος ο Καμύ είναι ένας αξιόλογος στοχαστής των αρχών του εικοστού αιώνα. Συμμετείχε στις ιδέες του υπαρξισμού, που υπέθεσαν την απλή ύπαρξη ανθρώπων στον κόσμο, αρνούμενοι την αρχή της θεϊκής κατεύθυνσης της ζωής.

Η ιστορία "Ο ξένος" είναι ένα ζωντανό παράδειγμα των ιδεών του συγγραφέα, που μεταφέρεται στον αναγνώστη με μια απλή και κατανοητή γλώσσα... Ο κύριος χαρακτήρας Meursault είναι οπαδός του υπαρξισμού, αντιλαμβάνεται τη ζωή διαφορετικά από τους γύρω του. Δεν κλαίει και σκοτώνεται στην κηδεία της μητέρας της, δεν επιδιώκει να παντρευτεί τη φίλη του και να δημιουργήσει μια πλήρη οικογένεια. Επιδεικνύοντας μια τέτοια συμπεριφορά, ο Meursault φαίνεται να επαναστατεί ενάντια στους γενικά αποδεκτούς κανόνες. Αλλά αυτό δεν είναι μια προκλητική διαμαρτυρία, με στόχο να επιστήσει την προσοχή στο δικό της πρόσωπο. Μάλλον ήρωαςεξίσου δεν καταλαβαίνει τους άλλους, κατά πόσο ο ίδιος είναι ακατανόητος για αυτούς.

Το βασικό γεγονός του έργου είναι ένας φόνος που διαπράχθηκε από τον Meursault χωρίς εμφανές κίνητρο. Το μόνο πράγμα που ώθησε τον ήρωα να διαπράξει έγκλημα ήταν ο καυτός ήλιος, που θόλωσε προσωρινά το μυαλό του. Ωστόσο, ούτε η έρευνα ούτε η κριτική επιτροπή μπορούν να δεχτούν έναν τέτοιο λόγο. Στο δεύτερο μισό της ιστορίας, προσπαθούν απεγνωσμένα να εξηγήσουν τη συμπεριφορά του ήρωα στο επίπεδο των συνηθισμένων θεμελίων της κοινωνίας.

Το Meursault δεν είναι τόσο απλό. Μεταξύ των ανθρώπων, αισθάνεται σαν απόβλητος. Καταλαβαίνει πολύ καλά ότι δεν θα μπορέσει ποτέ να καταλάβει τον «φυσιολογικό» τρόπο ζωής. Επίσης απλοί άνθρωποιδεν θα μπορέσει ποτέ να το αποδεχτεί, οπότε ο ήρωας αποφασίζει να μην δικαιολογήσει τη συμπεριφορά του. Αντίθετα, αισθάνεται πολύ έντονα τη σχέση του με τη φύση. Δεν θέλει να πάει για προαγωγή, για να μην φύγει από τη θάλασσα για μια βουλωμένη πόλη.

Σε όλα τα γεγονότα που περιγράφει ο ήρωας, βασική τοποθεσίαανατεθεί στον καιρό. Η αφόρητη ζέστη, ο καυτός ήλιος, η ήπια θάλασσα καταλαμβάνουν τον χαρακτήρα πολύ περισσότερο από ό, τι συμβαίνει γύρω. Το αφηγηματικό ύφος είναι λακωνικό και στεγνό. Ο ήρωας δεν θεωρεί απαραίτητο να εκφραστεί ισχυρά συναισθήματα, γιατί σε αυτόν τον κόσμο είναι απλώς παρατηρητής.

Για το λόγο αυτό, ο Μέρσο συνηθίζει να βρίσκεται στη φυλακή. Άλλωστε, αυτό είναι απλώς ένα άλλο μέρος της ζωής του. Το μόνο που προκαλεί θυμό σε αυτόν είναι μια προσπάθεια να του επιβληθούν εξωγήινα ιδανικά. Μπαίνει σε μια έντονη διαμάχη με τον ιερέα, ο οποίος τον πείθει να μετανοήσει, να αποδεχτεί το θέλημα του Θεού. Ο Meursault υπερασπίζεται θυμωμένα τα πιστεύω του, επειδή ένα άτομο δεν εκπληρώνει τη θέληση κανενός, απλώς ζει στον κόσμο μόνο του, ανάμεσα στους ίδιους μοναχικούς ανθρώπους. Πιστός στις ιδέες του μέχρι το τέλος, ο ήρωας αποφασίζει να αποδεχθεί απλώς τον θάνατο, αντί να συμφωνήσει με τη γενικά αποδεκτή άποψη.

Η έννοια της αλλοτρίωσης του ατόμου και της κοινωνίας στη φιλοσοφία του Albert Camus (στο παράδειγμα της ιστορίας Ο ξένος)

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ ΟΥΚΡΑΝΙΑΣ

Κρατικό Παιδαγωγικό Πανεπιστήμιο Kherson

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΠΡΟΣΩΠΙΚΗΣ ΑΛΛΙΩΣΗΣ

ΚΑΙ ΚΟΙΝΩΝΙΕΣ ΣΤΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ

ALBERA CAMU

(στο παράδειγμα της ιστορίας "Ο ξένος")

Επιστημονικό δοκίμιο

Φοιτητές 3ου έτους της Σχολής Ξένης Φιλολογίας, ομάδα 341

Έλενα Μολδαβός

Δάσκαλος:

Ναταλία Νεβιάροβιτς

Κέρσον -1998

1. Εισαγωγή. Αλμπέρ Καμύ- ένας από τους ηθικιστές της σύγχρονης εποχής Γαλλική λογοτεχνίαΧΧ αιώνας ........ 4 σελ.

1.1. "The Outsider" - μπεστ σέλερ που περιλαμβάνεται στα λύκεια και τα πανεπιστημιακά προγράμματα .................................... .... 4 σελ.

1.2. Διαφορετική λογοτεχνία για τον «έξω» ........ 5 σελ.

2.0. Κεφάλαιο Ι. Γενικές προμήθειες................................... 6 σελ.

2.1. Δημιουργική ιστορία"Ξένος" ................... 6 σελ.

2.2. Ο χαρακτήρας του "The Outsider" είναι η έκφραση των συναισθημάτων μιας γενιάς

Καμύ ................................................. ..................

2.3. Το πρόβλημα του παραλογισμού στο έργο ....................... 7 σελ.

2.3.1. Τα δύο επίπεδα του μυθιστορήματος ...................................... 7 σελ.

2.3.2. Ορισμός του είδους του μυθιστορήματος ............................... 7 σελ.

2.3.3. Η θέση του ήρωα στο μυθιστόρημα .................................... 7 σελ.

2.3.4. «Ologyυχολογία του σώματος» στο «Ξένος» ................. 8 σελ.

2.3.5. Η βασική σκηνή του μυθιστορήματος ..................................... 8 σελ.

2.3.6. «Αδιαφορία» του ήρωα .................................. 9 σελ.

2.4. Η γλώσσα του μυθιστορήματος "Ο μηδενικός βαθμός γραφής" ............... 10 σελ.

2.5. "Outsider" - ένα από τα έργα του μοντερνισμού ........................................ .. ....................
10 δευτ.

3.0. Κεφάλαιο II. Άμεση ανάλυση της εργασίας ............................................. .. .............
12 σελ.

3.1. Γεγονότα του πρώτου μέρους του μυθιστορήματος ............................ 12 σελ.

3.2. Ειδοποίηση θανάτου μητέρας ............................... 12 σελ.

3.3. Σε καταφύγιο ηλικιωμένων .................................. 12 σελ.

3.4. Απεικόνιση Κατάσταση μυαλούήρωας με τη βοήθεια των στοιχείων της φύσης ......................................... .... ........... 13 σελ.

3.5. Εκδηλώσεις του δεύτερου μέρους ........................................ 14 σελ.

3.5.1. Οι σκέψεις του ήρωα για τη στάση του στη μητέρα του ............ 15 σελ.

3.5.2. Συνάντηση με τη Μαρί, σωματικές απολαύσεις ............ 15 σελ.

3.5.3. Το έγκλημα του Μέρσο κρίσιμη στιγμήστη σύνθεση του μυθιστορήματος ............................................ ... ............. 16 σελ.

3.5.4. Meursault στην αίθουσα του δικαστηρίου ............................................ 17 s ...

3.5.5. Αναμονή εκτέλεσης. Θάνατος ............................... 18 σελ.

4.0. Παραγωγή. Η συνεισφορά του Καμύ σε παγκόσμια λογοτεχνία, αποκάλυψη

«Υπαρξιστική» προσωπικότητα κατά τη δημιουργία

"Ξένος" ............................................... .........

Λογοτεχνία................................................. .............

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Ο Albert Camus είναι ένας από τους ηθικολόγους στη σύγχρονη γαλλική λογοτεχνία του εικοστού αιώνα

1.0 Για πολύ καιρό, ο πολιτισμός της Γαλλίας ήταν γενναιόδωρος με τους «ηθικιστές», δηλαδή τους συντάκτες, τους δασκάλους της ηθικής, τους κήρυκες της αρετής. Πρώτα απ 'όλα, πρόκειται για δασκάλους της πένας και στοχαστές που συζητούν στα βιβλία τους τα αινίγματα της ανθρώπινης φύσης με πνευματώδη αμεσότητα, όπως ο Μοντέν τον 16ο αιώνα.
Pascal και La Rochefoucauld τον 17ο αιώνα, Walter, Diderot, Rousseau τον 18ο αιώνα. Γαλλία
Ο ΧΧ αιώνας παρουσίασε έναν άλλο αστερισμό τέτοιων ηθικολόγων: τον Σαιντ-Εξυπερύ,
Malraux, Satre ... Ο Albert Camus πρέπει δικαίως να κατονομάζεται μεταξύ των πρώτων σε μια σειρά από αυτά τα μεγάλα ονόματα. Στο έργο του, εξέτασε την έννοια της αποξένωσης του ατόμου και της κοινωνίας. Είναι ο προάγγελος ενός πλήθους σκορπισμένων κομματιών που, σε έναν κόσμο χωρισμένο σε στρατόπεδα, αναζητούν μανιωδώς τη δική τους μεσαία διαδρομή. Στα έργα του, τηρούσε τα συμπεράσματα
«Φιλοσοφία της ύπαρξης», υπαρξισμός. Το να κατανοείς τη ζωή σημαίνει
Ο Καμύ, για να διακρίνει, πίσω από τις μεταβλητές, αναξιόπιστες μορφές της, το πρόσωπο του
Πεπρωμένο και ερμηνεύστε υπό το πρίσμα των τελευταίων στοιχείων της επίγειας μοίρας μας.
Όλα τα βιβλία του Καμύ ισχυρίζονται ότι είναι τραγωδίες μεταφυσικής ενόρασης: σε αυτά, ο νους προσπαθεί να διασπάσει το πάχος του παροδικού, μέσω της καθημερινής-ιστορικής στιβάδας στην ορθογώνια υπαρξιακή αλήθεια της ύπαρξης ενός ατόμου στη γη.

1.1. Ένα από αυτά τα βιβλία είναι το έργο του Καμύ «Ο ξένος», για το οποίο έχουν ήδη γραφτεί χιλιάδες σελίδες. Προκάλεσε έντονο ενδιαφέρον και για τα δύο
Γαλλία, μέχρι τώρα πέρα ​​από τα σύνορά της. Αλλά ακόμη και σήμερα, περισσότερα από σαράντα χρόνια μετά τη δημοσίευσή του, το βιβλίο συνεχίζει να διαβάζεται, παραμένει μπεστ σέλερ στη Γαλλία. Ο "έξω" εισήλθε σταθερά στο μάθημα του λυκείου και του πανεπιστημίου, όπου ερμηνεύεται ως "σημαντική ημερομηνία" στην ιστορία της γαλλικής λογοτεχνίας. Αυτό Βιβλίο Καμύτηλεφώνησε και " καλύτερο μυθιστόρημαγενιά Camus », και
«Ένας από τους μεγάλους φιλοσοφικούς μύθους στην τέχνη αυτού του αιώνα» και μάλιστα ένας από τους πιο συναρπαστικούς, πειστικούς και ο καλύτερος τρόποςέχτισε μυθιστορήματα στην παγκόσμια λογοτεχνία.

1.2. Η βιβλιογραφία για το "The Stranger" είναι τόσο διαφορετική που η γνωριμία με αυτό δίνει μια αρκετά ολοκληρωμένη ιδέα για τις δυνατότητες διαφόρων κατευθύνσεων στη μεθοδολογία της σύγχρονης δυτικής λογοτεχνικής κριτικής. Η ιστορία έχει υποστεί διαφορετικά είδη ανάγνωσης - μεταφυσική, υπαρξιστική, βιογραφική, πολιτική και κοινωνιολογική.
Την πλησίασαν εκπρόσωποι πολλών πεδίων γνώσης.

Γενικές προμήθειες

2.1. Η δημιουργική ιστορία του "The outsider" εντοπίζεται πολύ εύκολα
Τετράδια του Καμύ. Σημειώνει ότι ο κύριος χαρακτήραςιστορία - ένα άτομο που δεν θέλει να δικαιολογηθεί. Προτιμά την ιδέα που έχουν σχηματιστεί για αυτόν. Πεθαίνει, ικανοποιημένος με τη δική του επίγνωση της δικαιοσύνης του. Είναι αξιοσημείωτο ότι ήδη σε αυτό το πρώτο λήμμα η λέξη "αλήθεια" ακούγεται σαν λέξη κλειδί, τον Ιούνιο του 1937. ένα σκίτσο του θέματος ενός ανθρώπου που καταδικάστηκε θανατική ποινή... Ο κρατούμενος παραλύει από το φόβο, αλλά δεν αναζητά καμία παρηγοριά. Πεθαίνει με μάτια γεμάτα δάκρυα. Τον Ιούλιο του 1937. ο δίσκος επανεμφανίζεται για έναν άνθρωπο που υπερασπίζεται μια συγκεκριμένη πίστη σε όλη του τη ζωή. Η μητέρα του πεθαίνει. Ρίχνει τα πάντα. Τον Αύγουστο του 1937. στα ημερολόγιά του εμφανίζεται μια καταχώριση: «ένας άνθρωπος που έψαχνε τη ζωή του εκεί που συνήθως πηγαίνει (γάμος, θέση στην κοινωνία). Μια μέρα κατάλαβε πόσο εξωγήινος ήταν σε σχέση με τη δική του ζωή. Χαρακτηρίζεται από άρνηση συμβιβασμού και πίστη στην αλήθεια της φύσης ». (4, 135)

2.2. Σύμφωνα με τις σημειώσεις του Καμύ, ο ήρωας είναι ο φύλακας της αλήθειας, αλλά ποιος; Άλλωστε, αυτός ο άνθρωπος είναι περίεργος, καθώς ο τίτλος του μυθιστορήματος υπονόησε με κάποιο τρόπο -
"Ξένος".

Όταν εκδόθηκε το The Outsider, μια ολόκληρη γενιά διάβασε με ανυπομονησία αυτό το βιβλίο - μια γενιά της οποίας η ζωή δεν βασίστηκε σε παραδοσιακά θεμέλια, ήταν κλειστή, χωρίς μέλλον, όπως ακριβώς και η ζωή του The Outsider.
Η νεολαία έκανε τον ήρωά της από το Meursault.

2.3. Όπως έγραψε ο Καμύ, το κύριο πρόβλημα ήταν ο παραλογισμός. Το κύριο πράγμα που καθορίζει τη συμπεριφορά του Μέρσο, πίστευε ο συγγραφέας, είναι η απόρριψη ψέματος.

Η ψυχολογία του Meursault, η συμπεριφορά του, η αλήθεια του είναι το αποτέλεσμα των μακρών προβληματισμών του Camus για την αισθητική του παραλόγου, που αντανακλούσε με τον δικό του τρόπο τις δικές του παρατηρήσεις για τη ζωή.

2.3.1. Το "The Stranger" είναι ένα πολύπλοκο έργο, ο ήρωάς του "ξεφεύγει" από μια σαφή ερμηνεία. Η μεγαλύτερη δυσκολία στην ιστορία έγκειται στη διττή φύση της. Η ιστορία χωρίζεται σε δύο ίσα, αλληλεπικαλυπτόμενα μέρη.

Ο δεύτερος είναι καθρέφτης του πρώτου, αλλά ο καθρέφτης είναι στραβός. Μόλις βιωθεί κατά τη διάρκεια της δίκης, και το "αντίγραφο" αλλοιώνει τη φύση πέρα ​​από την αναγνώριση. Από τη μια πλευρά, ο Καμύ επιδιώκει να δείξει τη σύγκρουση του «συνηθισμένου ανθρώπου» πρόσωπο με πρόσωπο με τη μοίρα, από την οποία δεν υπάρχει άμυνα - και αυτό είναι το μεταφυσικό επίπεδο του μυθιστορήματος. Από την άλλη πλευρά, με τον αρνητισμό του, ο Meursault πιστεύει γενικά αποδεκτές αξίες προκειμένου να καταδικάσει τα εξωτερικά ψέματα με την εσωτερική του αλήθεια.

2.3.2. Το είδος του μυθιστορήματος προσεγγίζει ένα ηθικολογικό μυθιστόρημα, επομένως το φιλοσοφικό και αισθητικό σύστημα του συγγραφέα είναι αδιαχώριστο από την προσωπικότητά του. Πληρότητα
Στο «αουτσάιντερ» δίνεται το φιλοσοφικό του υπόστρωμα. Στο Ξένος, ο Καμύ επιδιώκει να δώσει στην ιστορία τον καθολικό χαρακτήρα ενός μύθου, όπου η ζωή αρχικά σημαδεύεται από τη σφραγίδα του παραλογισμού. Η πραγματικότητα εδώ είναι περισσότερο μια μεταφορά απαραίτητη για να αποκαλύψει την εικόνα του Meursault.

2.3.3. Η ζωή ρέει μηχανικά νεαρός ήρωαςστα προάστια της πόλης Alsher. Η υπηρεσία ενός μικροϋπάλληλου στο γραφείο, άδειο και μονότονο, διακόπτεται από τη χαρά της επιστροφής του Μέρσο στις παραλίες «λουσμένες στον ήλιο, στα χρώματα του νότιου βραδινού ουρανού». Η ζωή εδώ, κάτω από το στυλό του Καμύ, εμφανίζεται ως δική της
«Μέσα έξω» και «πρόσωπο». Το ίδιο το επώνυμο του ήρωα περιέχει για τον συγγραφέα το αντίθετο της ουσίας: "θάνατος" και "ήλιος". Η τραγωδία του ανθρώπινου πεπρωμένου, υφαντή από χαρά και πόνο, και εδώ, με το απροσπέλαστο του νόμου, καλύπτει όλους τους κύκλους της ζωής του ήρωα ». (1, 140)

Ο Meursault δεν απαιτεί πολλά από τη ζωή και με τον δικό του τρόπο είναι ευτυχισμένος. Πρέπει να σημειωθεί ότι μεταξύ των πιθανών τίτλων του μυθιστορήματος, ο Καμύ σημείωσε στα προσχέδιά του " Ευτυχισμένος άνθρωπος», « Φυσιολογικό άτομο"," Αδιάφορο ".
Ο Meursault είναι ένα σεμνό, συμβατό και καλοπροαίρετο άτομο, αν και χωρίς ιδιαίτερη εγκαρδιότητα. Τίποτα δεν τον διακρίνει από τους κατοίκους των φτωχών περιφερειών της Αλγερίας, εκτός από ένα περίεργο - είναι εκπληκτικά ευρηματικός και αδιάφορος για όλα όσα συνήθως ενδιαφέρουν τους ανθρώπους.

2.3.4. Η ζωή ενός Αλγερινού μειώνεται από τον Καμύ στο επίπεδο των άμεσων αισθητηριακών αισθήσεων.

Δεν βλέπει κανένα λόγο να αλλάξει τη ζωή του όταν ο ιδιοκτήτης του γραφείου τον καλεί να σκεφτεί μια καριέρα όπου βρέθηκε μια ενδιαφέρουσα δουλειά γι 'αυτόν.
Ο Meursault έχει ήδη πάει στο Παρίσι · δεν έχει την παραμικρή φιλοδοξία κανενός είδους. Εξάλλου, η ζωή, πιστεύει, δεν μπορεί να αλλάξει, αυτή ή αυτή η ζωή είναι τελικά ισοδύναμη.

Όμως, κάποια στιγμή στην αρχή της ζωής του, ο Meursault σπούδασε, ήταν φοιτητής και, όπως όλοι οι άλλοι, έκανε σχέδια για το μέλλον. Αλλά η μελέτη έπρεπε να εγκαταλειφθεί και τότε πολύ σύντομα συνειδητοποίησε ότι όλα τα όνειρά του στην ουσία δεν είχαν νόημα. Ο Μέρσο γύρισε την πλάτη του σε αυτό που φαινόταν προηγουμένως νόημα. Βούλιαξε στην άβυσσο της αδιαφορίας.

2.3.5. Πιθανώς, εδώ πρέπει να αναζητήσουμε τον λόγο για την εκπληκτική αναισθησία του Meursault, το μυστικό της παραξενιάς του, αλλά ο Camus σιωπά για αυτό μέχρι τις τελευταίες σελίδες, μέχρι εκείνη τη βασική σκηνή του μυθιστορήματος, όταν ο Meursault, έξαλλος με την παρενόχληση του ιερέα, φωνάζει πυρετωδώς τα λόγια της πίστης του στο πρόσωπο ενός λειτουργού της εκκλησίας: «Είχα δίκιο, έχω δίκιο τώρα, έχω πάντα δίκιο. Έζησα έτσι, αλλά έζησα διαφορετικά. Το έκανα αυτό και δεν το έκανα. Και λοιπόν? Έζησα ένδοξα εν αναμονή εκείνης της στιγμής της ωχρής αυγής όταν θα αποκαλυπτόταν η αλήθεια μου. Από την άβυσσο του μέλλοντός μου, σε όλο μου το παράλογο βάσανο, η πνοή του σκότους ανέβηκε μέσα μου μέσα στα χρόνια που δεν είχαν έρθει ακόμη, ισοπέδωσε τα πάντα στο δρόμο του, όλα όσα ήταν διαθέσιμα στη ζωή μου - ένα τόσο εξωπραγματικό, ένα τέτοιο φανταστική ζωή ». (2, 356). Η αυλαία πάνω στο μυστικό του Meursault έχει αρθεί: ο θάνατος είναι ένα ακαταμάχητο και χωρίς νόημα γεγονός, βασισμένο στην αλήθεια.

2.3.6. Το μυστικό του «ατόμου» του ήρωα βρίσκεται στα συμπεράσματα, τα οποία άφησε, συνειδητοποιώντας το πεπερασμένο και το παράλογο της ζωής. Θέλει απλώς να είναι, να ζει και να αισθάνεται σήμερα, εδώ στη γη, να ζει στο «αιώνιο παρόν». Όλα τα άλλα που συνδέουν ένα άτομο με τους άλλους - ηθική, ιδέες, δημιουργικότητα - για τον Meursault απαξιώνονται και στερούνται νοήματος. Η σωτηρία για τον ήρωα μπορεί να είναι να σβήσει τη συνείδηση, να μην έχει επίγνωση του εαυτού του, να διακόψει την τυπική σύνδεση με άλλους Ο Meursault επιλέγει την αποκόλληση, χωρίζει από την κοινωνία, γίνεται «ξένος». Το μυαλό του φαίνεται να είναι κάτω από μια μικρή ομίχλη και ακόμη και όταν διαβάζει τα πρώτα κεφάλαια του μυθιστορήματος, δημιουργείται η εντύπωση ότι ο ήρωας κοιμάται μισοκοιμισμένος.

Αν και η λέξη "παράλογο" εμφανίζεται στο μυθιστόρημα μόνο μία φορά στο τέλος του τελευταίου κεφαλαίου, οι πρώτες κιόλας σελίδες του "The Stranger" εμπιστεύονται τον αναγνώστη σε μια ατμόσφαιρα παραλογισμού που δεν παύει να πυκνώνει μέχρι την τελευταία σκηνή.

2.5. Το «αουτσάιντερ» του Καμύ χρησιμεύει ως παράδειγμα για όλους όσους έχουν την τάση να κρίνουν ένα έργο, έναν συγγραφέα που βασίζεται στην αφήγηση, το ύφος, τη μορφή, αν είναι περίπλοκο, «σκισμένο», τότε είναι μοντερνιστής και αν είναι απλός, αν έχει κάποιο είδος ρεαλιστικής ακεραιότητας. Άλλωστε, αν όλα είναι γραμμένα τόσο απλά σε μια τόσο διαφανή γλώσσα.

Ποια είναι η κύρια ιδέα της ιστορίας; Seσυχα αδιάφορο, αδρανές Meursault
- αυτό το άτομο που δεν στενοχωρήθηκε ούτε από τη δολοφονία που διέπραξε, μόλις έπεσε σε μανία. Αυτό συνέβη ακριβώς στη βασική σκηνή του μυθιστορήματος, όταν ο ιερέας της φυλακής προσπάθησε να επιστρέψει τον ήρωα στον κόλπο της εκκλησίας, για να τον μυήσει στην πίστη ότι όλα γίνονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Και ο Meursault έσπρωξε τον ιερέα έξω από την πόρτα του κελιού του. Αλλά γιατί αυτό το παροξυσμό της οργής προκλήθηκε σε αυτόν από τον ιερέα και όχι από τον σκληρό, οδηγώντας τον σε αδιέξοδο για να ακολουθήσει, ο μη βαρεμένος δικαστής που του απήγγειλε θανατική ποινή, όχι το απρόσωπο κοινό που τον κοιτούσε σαν μοναχικός ζώο? Ναι, επειδή όλοι τους επιβεβαίωσαν μόνο τον Meursault στην ιδέα του για την ουσία της ζωής και μόνο ο ιερέας, που ζήτησε εμπιστοσύνη στο θείο έλεος, εμπιστοσύνη στη θεϊκή πρόνοια, άνοιξε μπροστά τους μια εικόνα αρμονικής, φυσικής, προκαθορισμένης. Και αυτή η εικόνα απείλησε να κλονίσει την ιδέα του κόσμου - του βασιλείου του παραλόγου, του κόσμου - αρχέγονο χάος.

Το να βλέπεις τη ζωή ως κάτι χωρίς νόημα είναι μια μοντερνιστική άποψη.
Επομένως, το "The Outsider" είναι ένα κλασικό έργο για τον μοντερνισμό.

Άμεση ανάλυση του έργου

3.1. Είναι αξιοσημείωτο ότι η εξέλιξη της δράσης στο μυθιστόρημα σχεδόν δεν παρατηρείται. Η ζωή του Meursault - ένας ταπεινός άνθρωπος από ένα σκονισμένο προάστιο
Αλγερία - λίγα ξεχωρίζουν από εκατοντάδες του είδους, καθώς αυτή η ζωή είναι καθημερινή, απροσδιόριστη, βαρετή. Και η βολή ήταν η ώθηση σε αυτή τη μισοκοιμισμένη βλάστηση, ήταν ένα είδος αστραπής που άντεξε
Meursault σε άλλο επίπεδο, χώρο, σε άλλη διάσταση, που κατέστρεψε την ανούσια φυτική του ύπαρξη.

3.2. Θα πρέπει να σημειωθεί κύριο χαρακτηριστικόΤο Meursault είναι παντελής έλλειψη υποκρισίας, απροθυμία να πει ψέματα και να υποκριθεί, ακόμη και αν αυτό είναι αντίθετο προς όφελός του. Αυτό το χαρακτηριστικόεκδηλώνεται κυρίως όταν λαμβάνει ένα τηλεγράφημα για το θάνατο της μητέρας του σε ένα ελεημοποιείο. Το επίσημο κείμενο του τηλεγραφήματος από το ορφανοτροφείο του προκαλεί σύγχυση, δεν καταλαβαίνει αρκετά και αποδέχεται ότι η μητέρα του είναι νεκρή. Για τον Meursault, η μητέρα του πέθανε πολύ νωρίτερα, δηλαδή, όταν την τοποθέτησε σε ένα ελεημοποιείο, παρουσιάζοντας τη φροντίδα της στους υπαλλήλους του ιδρύματος. Επομένως, το θλιβερό γεγονός και η αποκόλληση, η αδιαφορία με την οποία γίνεται αντιληπτή από τον πρωταγωνιστή ενισχύει την αίσθηση του παραλογισμού.

3.3. Σε ένα γηροκομείο, ο Meursault δεν καταλαβαίνει ξανά την ανάγκη να ακολουθήσει την καθιερωμένη αρχή και να δημιουργήσει τουλάχιστον την εμφάνιση, την ψευδαίσθηση της συμπόνιας. Ο Meursault αισθάνεται αμυδρά ότι κρίνεται επειδή έβαλε τη μητέρα του σε ένα ελεημοσύνη. Προσπάθησε να δικαιολογηθεί στα μάτια του σκηνοθέτη, αλλά τον ξεπέρασε: «Δεν μπορούσες να την πάρεις εξαρτημένη. Χρειαζόταν μια νοσοκόμα και παίρνεις έναν μικρό μισθό. Και στο τέλος έζησε καλύτερα εδώ ». (1, 142). Ωστόσο, σε ένα καταφύγιο για ηλικιωμένους, δεν ενεργούν σύμφωνα με τις επιθυμίες, τα αιτήματα, τις συνήθειες των ηλικιωμένων - μόνο με την παλιά ρουτίνα και κανόνες. Ένα βήμα προς το πλάι ήταν απαράδεκτο, οι εξαιρέσεις ήταν μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις, και ακόμη και τότε με προκαταρκτικές δικαιολογίες. Όπως συνέβη στην περίπτωση του Perez, όταν του επιτράπηκε να συμμετάσχει στην νεκρώσιμη ακολουθία, αφού στο ορφανοτροφείο θεωρούνταν αρραβωνιαστικός του νεκρού.

Για τον Meursault, ακούγονται οι φωνές των ηλικιωμένων που μπήκαν στο νεκροτομείο του ορφανοτροφείου
"Η σιωπηλή φλυαρία των παπαγάλων", οι νοσοκόμες έχουν έναν "επίδεσμο λευκής γάζας" αντί για πρόσωπο. Ο Perez λιποθυμά σαν «σπασμένο δάχτυλο» Οι συμμετέχοντες στην νεκρώσιμη ακολουθία είναι σαν μηχανικές κούκλες, που αντικαθίστανται γρήγορα ο ένας στον άλλο σε ένα γελοίο παιχνίδι.

Το μηχανικό δίπλα -δίπλα στο "The Stranger" με το κόμικ, το οποίο τονίζει περαιτέρω την αποξένωση του ήρωα από το περιβάλλον: τον οικονόμο της πομπής -
"Ένας μικρός άνδρας με λευκή ρόμπα", Perez - "ένας γέρος με εμφάνιση ηθοποιού", η μύτη του Perez - "με μαύρες κουκίδες", έχει "τεράστια χαλαρά και προεξέχοντα αυτιά, επιπλέον, κατακόκκινα". Ο Perez φασαρεί, κόβει γωνίες για να συμβαδίσει με το συνοδευτικό φέρετρο. Η τραγικονομική του εμφάνιση έρχεται σε αντίθεση με την αξιοπρεπή εμφάνιση του διευθυντή του ορφανοτροφείου, ο οποίος είναι εξίσου γελοίος στην απάνθρωπη «τυπικότητά» του. Δεν κάνει ούτε μια περιττή χειρονομία, ούτε σκουπίζει τον ιδρώτα από το μέτωπο και το πρόσωπό του ». (4, 172)

3.4. Αλλά ο Meursault είναι τόσο αθώος, αποκομμένος από τη δράση που λαμβάνει χώρα μπροστά στα μάτια του, την τελετή της κηδείας. Αυτό το τελετουργικό του είναι ξένο, απλώς εκπληρώνει το καθήκον του, δείχνοντας με όλη του την εμφάνιση ότι το κάνει αυτό ακριβώς, χωρίς καν να προσπαθήσει να κρύψει το αποκομμένο, αδιάφορο βλέμμα του. Αλλά αποκόλληση
Το Meursault είναι επιλεκτικό. Εάν η συνείδηση ​​του ήρωα δεν αντιλαμβάνεται τις κοινωνικές τελετουργίες, τότε είναι πολύ ζωντανή σε σχέση με τον φυσικό κόσμο. Ο ήρωας αντιλαμβάνεται το περιβάλλον μέσα από τα μάτια του ποιητή, αισθάνεται διακριτικά τα χρώματα, μυρίζει τη φύση, ακούει λεπτούς ήχους. Με ένα παιχνίδι φωτός, μια εικόνα ενός τοπίου, μια ξεχωριστή λεπτομέρεια του υλικού κόσμου, ο Καμύ μεταφέρει την κατάσταση του ήρωα. Εδώ ο Meursault είναι ένας ανιδιοτελής θαυμαστής των στοιχείων - γη, θάλασσα, ήλιος. Το τοπίο συνδέει μυστηριωδώς τον γιο με τη μητέρα. Ο Meursault καταλαβαίνει την προσκόλληση της μητέρας του στα μέρη όπου της άρεσε να περπατά. (2, 356)

Χάρη στη φύση ανανεώνεται η σύνδεση μεταξύ των ανθρώπων - των κατοίκων του καταφυγίου - η οποία είναι ακατανόητα σχισμένη στην καθημερινή ζωή.

3.5. Στο δεύτερο μέρος της ιστορίας, οι ζωτικές δυνάμεις του ήρωα αναδιατάσσονται και η συνηθισμένη, καθημερινή ζωή του μετατρέπεται σε ζωή κακού και εγκληματία. Ονομάζεται ηθικό τέρας, αφού παραμέλησε το υιοθετικό του καθήκον και έδωσε τη μητέρα του σε ένα ελεημοποιείο. Το βράδυ της επόμενης μέρας, που πέρασε με μια γυναίκα, στον κινηματογράφο, στην αίθουσα του δικαστηρίου, ερμηνεύεται ως ιεροσυλία. το γεγονός ότι ήταν σε κοντό πόδι με έναν γείτονα που δεν είχε πολύ καθαρό παρελθόν δείχνει ότι ο Meursault συμμετείχε στον εγκληματικό βυθό. Στην αίθουσα του δικαστηρίου, οι κατηγορούμενοι μπορούν να απαλλαγούν από την αίσθηση ότι δικάζεται κάποιος άλλος, ο οποίος από απόσταση μοιάζει με ένα οικείο πρόσωπο, αλλά καθόλου στον εαυτό του. Και ο Meursault στέλνεται στο ικρίωμα, μάλιστα, όχι για τη δολοφονία που διέπραξε, αλλά για παραμέληση της υποκρισίας από την οποία υφαίνεται το «χρέος». (4,
360)

3.5.1. Έχει κανείς την εντύπωση ότι η δίκη για τον Μέρσο δεν είναι για ένα σωματικό έγκλημα - τη δολοφονία ενός Αράβα, αλλά για ένα ηθικό έγκλημα για το οποίο η επίγεια κρίση, η κρίση του ανθρώπου, δεν είναι στην εξουσία. Σε αυτό, ο άνθρωπος είναι ο ίδιος ο κριτής του, μόνο ο ίδιος ο Meursault θα έπρεπε να αισθάνεται ένα βαθμό ευθύνης για αυτό που είχε κάνει. Και το ερώτημα αν ο Meursault αγαπούσε τη μητέρα του δεν θα έπρεπε να έχει συζητηθεί ανοιχτά, να συζητηθεί στην αίθουσα του δικαστηρίου και ακόμη περισσότερο ως επιτακτικός λόγος για τη θανατική καταδίκη. Αλλά για τον Meursault δεν υπάρχει αφηρημένο συναίσθημα αγάπης, είναι εξαιρετικά «προσγειωμένος» και ζει με την αίσθηση του παρόντος, γρήγορου χρόνου. Η κυρίαρχη επιρροή στη φύση του Μέρσο είναι οι φυσικές του ανάγκες, καθορίζουν τα συναισθήματά του.

Κατά συνέπεια, η λέξη "αγάπη" για το "Outsider" δεν έχει καμία σημασία, αφού ανήκει στο λεξιλόγιο της τυπικής ηθικής, γνωρίζει μόνο για την αγάπη ότι είναι ένα μείγμα επιθυμίας, τρυφερότητας και κατανόησης, που τον συνδέει με κάποιον ". (4, 180)

3.5.2. Το «αουτσάιντερ» δεν είναι ξένο εκτός αν η γεύση για σωματικές «λαχανικές» χαρές, ανάγκες, επιθυμίες. Αδιαφορεί για σχεδόν όλα όσα ξεπερνούν την υγιή ανάγκη για ύπνο, φαγητό, οικειότητα με μια γυναίκα. Αυτό επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι την επόμενη μέρα μετά την κηδεία, πήγε να κολυμπήσει στο λιμάνι και συνάντησε εκεί τη δακτυλογράφο Μαρί. Και κολυμπούν ήρεμα και διασκεδάζουν, και, ειδικότερα, ο Meursault, δεν αισθάνεται καμία δυσαρέσκεια συνείδησης, η οποία θα έπρεπε φυσικά να είχε προκύψει σε αυτόν για το θάνατο της μητέρας του.
Η αδιάφορη στάση του σε αυτό το σημείο καμπής στη ζωή κάθε ανθρώπου της στιγμής είναι μια βαθμιαία εντεινόμενη αίσθηση παραλογισμού με την πρώτη ματιά ενός πραγματικού έργου.

3.5.3. Έτσι αδιανόητα, μη γνωρίζοντας τον στόχο, ο αποσπασμένος Meursault περιπλανιέται στη ζωή, κοιτάζοντάς τον σαν άνθρωπος του παραλόγου.

Στο έγκλημα του Μέρσο, οι αποφασιστικές δυνάμεις ήταν οι δυνάμεις της φύσης, τις οποίες τόσο λάτρευε ο Μέρσο. Αυτός ο «αφόρητος», καυτός ήλιος, που έκανε το τοπίο απάνθρωπο, καταπιεστικό. Σύμβολο ειρήνης και ηρεμίας - ο ουρανός γίνεται εχθρικός προς τον άνθρωπο, είναι συνεργός, συνεργός σε ένα έγκλημα.

Το τοπίο είναι εδώ, δηλαδή στην αρένα του εγκλήματος, και μια καυτή πεδιάδα, και ένας κλειστός χώρος όπου ο Meursault παραδίδεται στη δύναμη των σκληρών ακτίνων του ήλιου και από όπου δεν υπάρχει διέξοδος, έτσι ο κύριος χαρακτήρας αισθάνεται εγκλωβισμένος, προσπαθώντας να σπάσει αυτό το πέπλο και την απελπισία. Το εχθρικό στοιχείο αποτεφρώνει το σώμα και το πνεύμα του Μέρσο, δημιουργεί μια ατμόσφαιρα μοιραίας βίας, τραβά το θύμα στην άβυσσο του, από όπου δεν υπάρχει επιστροφή. V αλληγορική αίσθησηο ήλιος γίνεται ο δήμιος του Meursault, παραβιάζει τη θέλησή του. Ο Μέρσο αισθάνεται στα όρια της τρέλας
(η στιγμή είναι χαρακτηριστικό στοιχείοάνθρωπος στα έργα των μοντερνιστών). Για να ξεφύγουμε από τον κύκλο της βίας και του θυμού, χρειάζεται μια έκρηξη και συμβαίνει. Και αυτή η έκρηξη είναι η δολοφονία ενός Άραβα.

Η σκηνή της δολοφονίας ενός Αράβα είναι ένα σημείο καμπής στη σύνθεση
"Ξένος". Αυτό το κεφάλαιο χωρίζει το μυθιστόρημα σε δύο ίσα μέρη, το ένα απέναντι στο άλλο. Στο πρώτο μέρος - η ιστορία του Meursault για τη ζωή του πριν συναντηθεί με τους Άραβες στην παραλία, στο δεύτερο - η ιστορία του Meursault για τη διαμονή του στη φυλακή, για την έρευνα και τη δίκη του.

«Το νόημα του βιβλίου, έγραψε ο Καμύ,« συνίσταται αποκλειστικά στον παραλληλισμό των δύο μερών ». Το δεύτερο μέρος είναι ένας καθρέφτης, αλλά αυτός που αλλοιώνει την αλήθεια του Meursault πέρα ​​από την αναγνώριση. Μεταξύ των δύο τμημάτων του The Outsider, υπάρχει ένα κενό που κάνει τους αναγνώστες να νιώθουν παράλογο, η δυσαναλογία μεταξύ του πώς βλέπει τη ζωή ο Meursault και πώς τη βλέπουν οι κριτές, καθιστώντας την κορυφαία ασυμμετρία στο καλλιτεχνικό σύστημα του The Outsider. (1, 332)

3.5.4. Στην αίθουσα του δικαστηρίου, ο ερευνητής επιβάλλει με μανία τη χριστιανική μετάνοια και ταπείνωση στον Μέρσο. Δεν μπορεί να παραδεχτεί τη σκέψη στην οποία ο Meursault δεν πιστεύει
Θεέ, στη χριστιανική ηθική, το μόνο ηθικόγι 'αυτόν, το λογικό και τα φαινόμενα και οι διαδικασίες που τον περιβάλλουν είναι αποτελεσματικά και δίκαια. Δεν πιστεύει σε αυτό που δεν μπορεί να ελεγχθεί, να δει, να γίνει αισθητό. Επομένως, στην αίθουσα του δικαστηρίου
Ο Meursault στέκεται με τη μορφή του Αντίχριστου. Και τότε ακούγεται η ετυμηγορία: «ο πρόεδρος του δικαστηρίου ανακοίνωσε σε μια μάλλον περίεργη μορφή ότι το όνομα Γάλλοιτο κεφάλι μου θα μου κοπεί στην πλατεία της πόλης ». (1, 359)

Ενώ περιμένει την εκτέλεση, ο Meursault αρνείται να συναντηθεί με τον ιερέα της φυλακής: ο εξομολογητής βρίσκεται στο στρατόπεδο των αντιπάλων του. Η έλλειψη ελπίδας για σωτηρία προκαλεί ακαταμάχητη φρίκη, ο φόβος του θανάτου κυνηγά επίμονα τον Μέρσο στο κελί της φυλακής: σκέφτεται τη γκιλοτίνα, την καθημερινή φύση της εκτέλεσης. Όλο το βράδυ, χωρίς να κλείσει τα μάτια του, ο κρατούμενος περιμένει την αυγή, που μπορεί να είναι η τελευταία του.
Ο Meursault είναι απείρως μόνος και απεριόριστα ελεύθερος, σαν ένας άνθρωπος που δεν έχει αύριο.

Οι μεταθανάτιες ελπίδες και παρηγορίες δεν γίνονται κατανοητές και δεν είναι αποδεκτές από τον Meursault. Είναι μακριά από την απελπισία και είναι πιστός στη γη, πέρα ​​από την οποία δεν υπάρχει τίποτα. Η οδυνηρή συνομιλία με τον ιερέα τελειώνει με το ξαφνικό ξέσπασμα θυμού του Μέρσο. Στη ζωή, η ανούσια βασιλεύει, κανείς δεν φταίει για τίποτα, ή όλοι φταίνε για όλα.

Ο πυρετός λόγος του Μέρσο, ο μοναδικός σε όλο το μυθιστόρημα, όπου αποκαλύπτει την ψυχή του, σαν να καθάρισε τον ήρωα από τον πόνο, διώχνοντας κάθε ελπίδα.
Ο Μέρσο αισθάνθηκε αποσύνδεση από τον ανθρώπινο κόσμο και τη συγγένειά του με τους άψυχους, και γι 'αυτό υπέροχος κόσμοςφύση. Δεν υπάρχει μέλλον για τον Μέρσο, υπάρχει μόνο το στιγμιαίο παρόν.

Ο κύκλος της πικρίας στο τέλος του μυθιστορήματος είναι κλειστός. Κυνηγημένος από την παντοδύναμη μηχανική του ψέματος, ο «Outsider» παρέμεινε στην αλήθεια του. Ο Camus, προφανώς, ήθελε να πιστεύουν όλοι ότι ο Meursault δεν ήταν ένοχος, αν και σκότωσε έναν ξένο, και αν η κοινωνία τον έστειλε στη λαιμητόμο, τότε είχε διαπράξει ένα ακόμη πιο τρομερό έγκλημα. Η ζωή στην κοινωνία δεν είναι οργανωμένη δίκαια και απάνθρωπα. Και ο Καμύ ο καλλιτέχνης κάνει πολλά για να εμπνεύσει εμπιστοσύνη στην αρνητική αλήθεια του ήρωά του. (4, 200)

3.5.5. Η υπάρχουσα αδρανής παγκόσμια τάξη ωθεί τον Μέρσο στην επιθυμία να πεθάνει, αφού δεν βλέπει διέξοδο από την καθιερωμένη τάξη πραγμάτων.
Να γιατί η τελευταία λέξητου μυθιστορήματος, το «μίσος» παραμένει ακόμα.

Ένας παράλογος γίνεται αισθητός στη μοίρα του Meursault: νέος και ερωτευμένος με το «γήινο φαγητό», ο ήρωας δεν θα μπορούσε να βρει τίποτα άλλο παρά παράλογη δουλειά σε κάποιο γραφείο. στερημένος από χρήματα, ο γιος αναγκάζεται να τοποθετήσει τη μητέρα του σε ένα ελεημοσύνη. μετά την κηδεία, πρέπει να κρύψει τη χαρά που βρίσκεται κοντά στη Μαρί. Τον κρίνουν όχι για το γεγονός ότι σκότωσε (ουσιαστικά δεν τίθεται θέμα για τον δολοφονημένο Άραβα), αλλά επειδή δεν έκλαψε στην κηδεία της μητέρας του. στα πρόθυρα του θανάτου, αναγκάζεται να στραφεί στον Θεό στον οποίο πιστεύει.

Η συμβολή του Καμύ στην παγκόσμια λογοτεχνία, η αποκάλυψη της «υπαρξιστικής» προσωπικότητας στη δημιουργία του «The Outsider»

4.0. Προχωρώντας πέρα ​​από τις έννοιες που χρειαζόταν ο Καμύ για να δημιουργήσει έναν υπαρξιακό τύπο «αθώου ήρωα», βρισκόμαστε μπροστά στο ερώτημα: μπορεί ο φόνος να δικαιολογηθεί μόνο με βάση ότι συνέβη τυχαία; Η έννοια του παραλόγου όχι μόνο συνδυάστηκε με το καλλιτεχνικό όραμα του συγγραφέα, αλλά επίσης δεν απάλλαξε τον ήρωα από την εγγενή κακία του ηθικής αδιαφορίας. Στην πραγματεία Ο περιπλανώμενος άνθρωπος, ο Καμύ θα εκτιμήσει σοβαρά τι με τον καιρό θα πρέπει να ξεπεράσει. Η αίσθηση του παραλογισμού, όταν προσπαθεί να εξαγάγει από αυτόν έναν κανόνα δράσης, καθιστά τη θανάτωση τουλάχιστον αδιάφορη και, ως εκ τούτου, δυνατή. Εάν δεν υπάρχει τίποτα στο οποίο να πιστεύετε, αν τίποτα δεν έχει νόημα και η αξία οποιουδήποτε δεν μπορεί να ισχυριστεί, τότε όλα είναι επιτρεπτά και όλα είναι ασήμαντα. Δεν υπάρχουν πλεονεκτήματα και μειονεκτήματα, ο δολοφόνος δεν είναι ούτε σωστός ούτε λάθος.
Η κακία ή η αρετή είναι καθαρό ατύχημα ή ιδιοτροπία ».

Στο The Outsider, ο Καμύ έκανε μια προσπάθεια να υπερασπιστεί τον άνθρωπο. Απελευθέρωσε τον ήρωα από το ψέμα, αν θυμηθούμε ότι η ελευθερία για τον Καμύ είναι
«Το δικαίωμα να μην λέμε ψέματα». Για να εκφράσει το αίσθημα του παραλογισμού, ο ίδιος πέτυχε την υψηλότερη διαύγεια, δημιούργησε ο Καμύ τυπική εικόναεποχή άγχους και απογοήτευσης.
Η εικόνα του Meursault είναι ζωντανή και στο μυαλό του σύγχρονου Γάλλος αναγνώστης, για τους νέους αυτό το βιβλίο είναι μια έκφραση της εξέγερσής τους.

Και ταυτόχρονα, το Meursault είναι η ελευθερία ενός επαναστάτη που κλείδωσε το σύμπαν στον εαυτό του. Η τελική εξουσία και κριτής είναι ένα συγκεκριμένο άτομο, για το οποίο το υψηλότερο αγαθό είναι η ζωή «χωρίς αύριο».
Παλεύοντας με την τυπική ηθική, ο Καμύ έβαλε τον Αλγερινό υπάλληλο «στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού». Στέρησε τον ήρωά του από την ανθρώπινη κοινότητα και τη ζωντανή ηθική. Η αγάπη για τη ζωή, που παρουσιάζεται από τη σκοπιά του παραλόγου, προφανώς προκαλεί το θάνατο. Δεν μπορείς παρά να νιώσεις την κίνηση στον "Ξένο"
Camus forward: είναι μια απόρριψη της απόγνωσης που επιβεβαιώνει τη ζωή και μια πεισματική επιθυμία για δικαιοσύνη.

Που εργάζονται για Ρωμαίος Καμύέχει ήδη λύσει το πρόβλημα της ελευθερίας σε σχέση με το πρόβλημα της αλήθειας.

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ:

1. Καμύ Άλμπερτ. Αγαπημένα. Εισαγωγικό άρθρο του S. Velikovsky,
Μόσχα. Εκδοτικός Οίκος Pravda, 1990.

2. Καμύ Άλμπερτ. Αγαπημένα. Συλλογή. Πρόλογος S. Velikovsky,
Μόσχα. Εκδοτικός οίκος "Ουράνιο Τόξο", 1989.

3. Καμύ Άλμπερτ. Επιλεγμένα έργα... Επιμέλεια S. S. Velikovsky,
"Καταραμένες ερωτήσεις" Καμύ. Μόσχα. Εκδοτικός Οίκος Πανόραμα, 1993.

4. Kushkin E.P., Albert Camus. πρώτα χρόνια... Λένινγκραντ. Εκδότης
Πανεπιστήμιο Λένινγκραντ, 1982.

5. Zatonsky D. Στην εποχή μας. Το βιβλίο για ξένη λογοτεχνία XX αιώνα.
Μόσχα. Εκδοτικός οίκος "Εκπαίδευση", 1979.

Σύνθεση

Σύνθεση
Σε λογοτεχνικούς όρους, ο 20ός αιώνας έγινε ο αιώνας της πνευματικής αναζήτησης. Αφθονία λογοτεχνικά κινήματα, που προέκυψε εκείνη την εποχή, σχετίζεται στενά με την αφθονία νέων φιλοσοφικών δογμάτων σε όλο τον κόσμο. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμαπρος αυτό - ο γαλλικός υπαρξισμός, ο εκπρόσωπος του οποίου είναι ένας εξαιρετικός στοχαστής και συγγραφέας, βραβευμένος βραβείο Νόμπελ 1957 Albert Camus ...

Ο υπαρξισμός (από το λατινικό existentia - ύπαρξη) είναι μία από τις κατευθύνσεις της φιλοσοφίας του υποκειμενικού ιδεαλισμού. Η κύρια κατηγορία στον υπαρξισμό είναι η έννοια της ύπαρξης, η οποία ταυτίζεται με τις υποκειμενικές εμπειρίες ενός ατόμου και δηλώνεται πρωταρχική σε σχέση με το είναι. Ο υπαρξισμός αντιπαραβάλλει την κοινωνία σε ένα άτομο ως κάτι εξωγήινο, εχθρικό, που καταστρέφει την ατομικότητά του, περιορίζει την ελευθερία του ατόμου. Σύμφωνα με τους υπαρξιστές, κύριος στόχος επιστημονική πρόοδοδεν πρέπει να υπάρχει ανάπτυξη νοημοσύνης, αλλά συναισθηματική εκπαίδευση.

Ο υπαρξισμός, που προέκυψε μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο στη Γερμανία και κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου στη Γαλλία, αντλεί την ιδεολογική του προέλευση από τις διδασκαλίες της Δανής επιστήμονας-παραλογισμού φιλόσοφου Seren Kierkegaard. Οι κύριες διατάξεις των υπαρξιστών εκφράζονται στα έργα του J.P. Sartre, Γάλλος συγγραφέας, φιλόσοφος και δημοσιογράφος που θεωρείται ο επικεφαλής του γαλλικού υπαρξισμού. Τα βασικά θέματα του έργου του είναι η μοναξιά, η αναζήτηση της απόλυτης ελευθερίας και ο παραλογισμός της ύπαρξης. Ο Άλμπερτ Καμύ ονομάζεται μαθητής και οπαδός του.

Τα φιλοσοφικά έργα και τα έργα τέχνης του Albert Camus αλληλοσυμπληρώνονται και τα θεωρητικά του έργα ερμηνεύουν την ουσία του είναι και παρέχουν το κλειδί για την κατανόησή του έργα τέχνης... Σε μελέτες esee, πεζογραφία και δράμα του Καμύ, υπάρχουν πάντοτε σκέψεις για τον παραλογισμό ("ο παραλογισμός βασιλεύει"), για την παντοδυναμία του θανάτου ("γνώση του εαυτού - γνώση του θανάτου"), ένα αίσθημα μοναξιάς και αποξένωση από το "αηδιαστικό" εξωτερικό κόσμος - ("όλα είναι ξένα για μένα") ... "Ο κύκλος του παραλογισμού" ονόμασε ο Καμύ ολόκληρη την πρώτη περίοδο του έργου του. Εκείνη τη στιγμή έγραψε την ιστορία "Ο ξένος" (1942), φιλοσοφικό δοκίμιοΟ μύθος του Σίσυφου (1942), τα δράματα Καλιγούλας και παρεξήγηση (1944). Όλα αποκαλύπτουν το παράλογο της ανθρώπινης ύπαρξης στη ζωή γενικά.

Τεράστιο αντίκτυποο σχηματισμός των απόψεων του Καμύ και το σύνολο του έργου του επηρεάστηκε από τον πολιτισμό της Μεσογείου, ο οποίος έγινε αντιληπτός από αυτόν ως η βάση της πρώιμης πανθεϊστικής αντίληψης της προσωπικότητας. Βασίζεται σε μια σχεδόν θεοποιημένη «πίστη στη χαρά της ύπαρξης, την ταύτιση του Θεού και της φύσης, στην οποία διαλύεται η θεϊκή αρχή. Το πάθος για ειδωλολατρικούς πολιτισμούς και προχριστιανικές διαθήκες αντανακλάται στη συλλογή" Γάμος ". ενδιαφέρον του συγγραφέα για τον υπαρξισμό. Η έννοια του παράλογου ανθρώπου αναπτύχθηκε λεπτομερώς από τον Καμύ στο δοκίμιο "Ο μύθος του Σίσυφου" και στην ιστορία "Ο ξένος". Μέσα από το πρίσμα αυτών των δύο βιβλίων, είναι εύκολο να φανταστεί κανείς μια σειρά θεμάτων και προοπτικών που εξετάστηκαν από τη σχολή λογοτεχνίας του υπαρξισμού, η οποία αναπτύχθηκε στη Γαλλία στη δεκαετία του '40 του περασμένου αιώνα.

"Ο μύθος του Σίσυφου" - "ένα δοκίμιο για τον παραλογισμό", στο οποίο ο Αλμπέρ Καμύ, έχοντας συλλέξει τις σκέψεις του για τον θάνατο, την αποξένωση ακόμη και από τον εαυτό του, για την αδυναμία προσδιορισμού, αποκρυπτογράφησης της ύπαρξης, για τον παραλογισμό ως πηγή ελευθερίας, τον ρόλο του ήρωα παράλογος κόσμοςπαίρνει τον θρυλικό Σίσυφο. Το έργο του Σίσυφου είναι παράλογο, χωρίς νόημα. ξέρει ότι η πέτρα, που μετά από εντολή των θεών σέρνει το βουνό, θα κυλήσει και όλα θα ξεκινήσουν από την αρχή. Αλλά το γεγονός είναι ότι ξέρει - πράγμα που σημαίνει ότι υψώνεται πάνω από τους θεούς, πάνω από το πεπρωμένο του, πράγμα που σημαίνει ότι η πέτρα γίνεται η δουλειά του. Η γνώση είναι αρκετή, εγγυάται την ελευθερία. Η συμπεριφορά του πρωταγωνιστή καθορίζεται από τον παντοδύναμο παραλογισμό που απαξιώνει τη δράση.

Η ιστορία "Ο ξένος" είναι ένα είδος εξομολόγησης του πρωταγωνιστή. Όλος ο χώρος σε αυτό καταλαμβάνεται από μια μόνο επιλογή που έκανε ο μοναδικός ήρωας του μυθιστορήματος. Ο Meursault μιλάει για τον εαυτό του όλη την ώρα. Αυτό το σταθερό «εγώ» τονίζει την έλλειψη κοινότητας ανθρώπων, τη «συλλογική ιστορία», την ανάγκη για άλλους ανθρώπους.

Ο ήρωας Καμύ είναι «έξω από αυτόν τον κόσμο» επειδή ανήκει σε έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο - τον φυσικό κόσμο. Δεν είναι τυχαίο ότι τη στιγμή της δολοφονίας, αισθάνεται σαν μέρος του διαστημικό τοπίο, υποδηλώνει ότι ο ίδιος ο ήλιος κατεύθυνε τις κινήσεις του. Αλλά ακόμη και πριν από αυτή τη στιγμή, ο Meursault φαίνεται να είναι ένα φυσικό πρόσωπο που μπορεί να κοιτάξει τον ουρανό για μεγάλο χρονικό διάστημα και χωρίς κανένα λόγο. Ο Meursault είναι σαν ένας εξωγήινος στον πλανήτη μας, ένας εξωγήινος, και ο πλανήτης του είναι η θάλασσα και ο ήλιος. Ο Μέρσο είναι ρομαντικός, αλλά «ρομαντικός-υπαρξιστής». Ο εκτυφλωτικός ήλιος της Αλγερίας φωτίζει τις πράξεις του ήρωα, οι οποίες δεν μπορούν να αναχθούν σε κοινωνικά κίνητρα συμπεριφοράς, σε εξέγερση ενάντια στην τυπική ηθική. Η δολοφονία στον "Ξένο" είναι ένα ακόμη "αδίκημα χωρίς κίνητρο". Ο Meursault είναι στο ίδιο επίπεδο με τον Raskolnikov. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι ο Meursault δεν ρωτά πλέον για τα όρια του δυνατού - πάει χωρίς να πει ότι όλα είναι πιθανά για αυτόν. Είναι εντελώς ελεύθερος, «όλα του επιτρέπονται». "" Όλα επιτρέπονται "από τον Ιβάν Καραμαζόφ είναι η μόνη έκφραση ελευθερίας", - πίστευε ο ίδιος ο Άλμπερτ Καμύ (από τα νιάτα του τον διάβασαν οι Ντοστογιέφσκι, Νίτσε, Μαλρό).

Ο τίτλος της ιστορίας του Καμύ είναι συμβολικός. Αποτυπώνει τη στάση του πρωταγωνιστή. Και η αφήγηση, που διεξάγεται σε πρώτο πρόσωπο, δίνει στον συγγραφέα την ευκαιρία να εξοικειώσει τους αναγνώστες με τον τρόπο σκέψης του, να κατανοήσει την ουσία της «εξωφρενίας» του. Το γεγονός είναι ότι ο Meursault αδιαφορεί για τη ζωή με τη συνήθη έννοια. Απορρίπτει όλες τις διαστάσεις της, εκτός από τη μόνη - τη δική του ύπαρξη. Σε αυτή την ύπαρξη, οι συνήθεις κανόνες δεν λειτουργούν: να πεις σε μια γυναίκα ότι την αγαπάς. κλάμα στην κηδεία της μητέρας. σκεφτείτε τις συνέπειες των πράξεών σας. Εδώ δεν μπορείτε να προσποιείτε και να μην λέτε ψέματα, αλλά να λέτε και να κάνετε αυτό που οδηγεί η ίδια η ύπαρξη, χωρίς να το σκεφτείτε αύριο, γιατί μόνο τα ψυχολογικά κίνητρα είναι τα μόνα αληθινά κίνητρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο ήρωας του Καμύ δεν λύνει κανένα κοινωνικό ζήτημα. διαμαρτυρίες για οτιδήποτε. Δεν υπάρχουν καθόλου κοινωνικο-ιστορικές συνθήκες για αυτόν. Το μόνο για το οποίο είναι σίγουρος ο Meursault είναι ότι ο θάνατος θα έρθει σύντομα σε αυτόν.

"Ο Meursault δεν αναγνωρίζει τις πιο σημαντικές εντολές και ως εκ τούτου δεν έχει το δικαίωμα να περιμένει το έλεος". Αλλά είναι απολύτως αδιάφορος σε αυτό, γιατί ξέρει ότι τίποτα δεν έχει σημασία, ότι η ζωή δεν αξίζει να «κολλάς»: «Λοιπόν, θα πεθάνω. Νωρίτερα από άλλα - αυτό είναι αναμφίβολα. Όλοι όμως γνωρίζουν ότι η ζωή δεν αξίζει να προσκολληθείς .. Στην ουσία, δεν έχει μεγάλης σημασίας, είτε πεθάνετε στα τριάντα είτε στα εβδομήντα, - και στις δύο περιπτώσεις, άλλοι άνθρωποι, άνδρες και γυναίκες, θα ζήσουν, και αυτό συνεχίζεται για πολλές χιλιετίες ».

Ο Μέρσο δεν ζει - υπάρχει, χωρίς «σχέδιο», χωρίς ιδέα, κατά καιρούς, από τη μια στιγμή στην άλλη. Στην εξήγηση του ξένου (1943), ο J. P. Sartre τόνισε πώς κατασκευάζεται η αφήγηση: «Κάθε φράση είναι μια στιγμιαία στιγμή ... κάθε φράση είναι σαν ένα νησί. Και είμαστε αλματώδεις κινήσεις από φράση σε φράση, από ανυπαρξία σε ανυπαρξία ».

Ο θάνατος ως εκδήλωση του παραλογισμού της ύπαρξης είναι η βάση για την απελευθέρωση του ήρωα του Καμύ από την ευθύνη στους ανθρώπους. Απελευθερώνεται, δεν εξαρτάται από κανέναν, δεν θέλει να συναναστραφεί με κανέναν. Είναι ένας ξένος σε σχέση με τη ζωή, που του φαίνεται μια παράλογη συλλογή από κάθε είδους τελετουργίες. αρνείται να εκτελέσει αυτές τις τελετουργίες. Πολύ σημαντικότερο από οποιεσδήποτε αρχές και υποχρεώσεις, καθήκον και συνείδηση ​​για τον Meursault είναι ότι τη στιγμή της δολοφονίας του ήταν αφόρητα ζεστό και το κεφάλι του πονούσε τρομερά, ότι «ο ήλιος έλαμψε στο ατσάλι του μαχαιριού ... και ο Meursault φαινόταν για να με χτυπήσουν στο μέτωπο με μια μακριά αιχμηρή λεπίδα, ένα δοκάρι έκαψα τις βλεφαρίδες μου, έσκαψα στις κόρες μου και πόνεσε τα μάτια μου ». Έτσι, η σύγκρουση στην ιστορία του Καμύ βρίσκεται στον άξονα της σύγκρουσης των αυτόματων ανθρώπων που εκτελούν τελετουργίες και ενός ζωντανού πλάσματος που δεν θέλει να τις εκτελέσει. Ένα τραγικό αποτέλεσμα είναι αναπόφευκτο εδώ. Είναι δύσκολο να συμβιβάσεις τη δική σου εγωιστική ύπαρξη και την κίνηση των ανθρώπινων μαζών που γράφουν ιστορία. Ο Meursault μοιάζει επίσης με ένα ειδωλολατρικό απελευθερωμένο άτομο που έπεσε από τους κόλπους της εκκλησίας και επιπλέον άτομο, και ένας ξένος που θα διαμορφωθεί στη λογοτεχνία στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.

Ο ίδιος ο Καμύ επεσήμανε το διπλό - μεταφυσικό και κοινωνικό - νόημα του μυθιστορήματος, εξηγώντας την παράξενη συμπεριφορά του Μέρσο, κυρίως από την απροθυμία του να υποταχθεί στη ζωή "σύμφωνα με καταλόγους μόδας".

Ο Καμύ είδε την πλοκή του «The Outsider» στην «δυσπιστία της τυπικής ηθικής». Η σύγκρουση του «απλώς ενός ατόμου» με μια κοινωνία που «καταλογίζει» βίαια τους πάντες, τους τοποθετεί στο πλαίσιο κανόνων, καθιερωμένων κανόνων, γενικά αποδεκτών απόψεων, γίνεται ανοιχτή και ασυμβίβαστη στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος. Ο Meursault έχει προχωρήσει πέρα ​​από αυτό - δικάζεται και καταδικάζεται.

Η εικόνα του «αουτσάιντερ», που συνήγαγε ο Αλμπέρ Καμύ, προκάλεσε πολλούς διαφορετικές ερμηνείες... Έγινε αντιληπτό στους κύκλους της ευρωπαϊκής διανόησης κατά τη διάρκεια του πολέμου; ως νέος «Εκκλησιαστής» (αυτό διευκολύνθηκε από τη δήλωση του συγγραφέα για τον ήρωά του: «Ο μόνος Χριστός που μας αξίζει»). Η γαλλική κριτική έφερε έναν παραλληλισμό μεταξύ του «εξωτερικού» και της νεολαίας του 1939 και του 1969, αφού και οι δύο ήταν κάπως ξένοι και αναζητούσαν διέξοδο από τη μοναξιά στην ταραχή.

Οι παραλληλισμοί μπορούν να αντληθούν ατελείωτα, επειδή η ιστορία διατηρεί πολλά παραδείγματα όταν ένα άτομο ένιωσε απότομα τη μοναξιά και την ανησυχία του, που έπασχε από την "εσφαλμένη", "παραμόρφωση" του κόσμου γύρω του. Αυτά τα συναισθήματα προκύπτουν κάθε φορά που βασιλεύει μια γενική αποξένωση στην κοινωνία, όταν η ανθρώπινη ύπαρξη μειώνεται στην αδιάφορη εκπλήρωση ορισμένων κανόνων και κανόνων, και όποιος αρνείται να ακολουθήσει την καθιερωμένη τάξη, μη αποδεχόμενος τον εγωισμό, την αδιαφορία και τον τυπισμό, γίνεται «ξένος», ένας απόκληρος, "ξένοι".

Το μυθιστόρημα του Άλμπερτ Καμύ The Outsider γράφτηκε το 1940 και δημοσιεύτηκε το 1942. Η ανάλυση αυτού του έργου, ως το πιο εντυπωσιακό και διάσημο, βοηθά στον εντοπισμό όλων των κύριων ιδεών του έργου του συγγραφέα.

Η ιστορία του "The Outsider" (όπως, παρεμπιπτόντως, η σύνθεση) είναι γραμμική. Το παραμύθι αποτελείται από δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο Γάλλος Meursault, που ζει στην Αλγερία, λαμβάνει την είδηση ​​του θανάτου της μητέρας του και φτάνει στην κηδεία. Την επόμενη μέρα στην Αλγερία, ο ήρωας περνάει με μια κυρία που ονομάζεται Μαρί, η οποία γίνεται φίλη του. Ο γείτονας μαστροπός Raymond καλεί τη Marie και τον Meursault να περάσουν το Σαββατοκύριακο δίπλα στη θάλασσα, αλλά στο δρόμο παρατηρούν ότι τους ακολουθούν Άραβες, ένας εκ των οποίων είναι ο αδελφός της πρώην ερωμένης του Raymond. Στις διακοπές, συμβαίνει μια απεργία μεταξύ των Αράβων και των φίλων του Μέρσο, που δεν καταλήγει στο τίποτα. Μετά από λίγο, ο ήρωας, βλέποντας έναν από τους Άραβες στην παραλία, τον σκοτώνει. Το δεύτερο μέρος είναι η υπόθεση Meursault διάρκειας 11 μηνών, με αποτέλεσμα να καταδικαστεί σε θάνατο.

Παρά την απλή πλοκή, η ιδέα του συγγραφέα είναι πολύ βαθιά. Δεν είναι σημαντικό για εμάς ιστορίες, και η αντίδραση του πρωταγωνιστή σε ό, τι συμβαίνει γύρω, ή μάλλον, η απουσία οποιασδήποτε αντίδρασης. Ο Καμύ απεικονίζει ένα άτομο που δεν βιώνει παραδοσιακά, κοινωνικά αποδεκτά συναισθήματα. Δεν κλαίει στην κηδεία της μητέρας του, αδιαφορεί για την πρόταση της Μαρί να παντρευτεί, δεν αισθάνεται τίποτα κατά τη διάρκεια του φόνου. Δοκιμήφαίνεται στον κύριο χαρακτήρα θλιβερό και τραβηγμένο, δεν δίνει σημασία σε αυτό που συμβαίνει.

Η ιστορία έχει δύο σημασιολογικά επίπεδα - κοινωνικό και μεταφυσικό. Το πρώτο επίπεδο είναι η πραγματικότητα και η αντίδραση των άλλων. Το δεύτερο επίπεδο είναι διαχωρισμένο από την πραγματική συνιστώσα, αποκαλύπτει εσωτερικός κόσμος Meursault.

Στις ενέργειες του πρωταγωνιστή εκδηλώνεται ο υπαρξιακός ρομαντισμός της εικόνας του. Ο Meursault είναι ένας απόβλητος στην κοινωνία, οι πράξεις του προκαλούν παρεξήγηση και καταδίκη. Ούτε η κριτική επιτροπή, ούτε οι κριτές, ούτε η Μαρί τον καταλαβαίνουν. Ο Ρέιμοντ δημιουργεί την εμφάνιση της κατανόησης και της φιλίας, αλλά τελικά δεν τον ενδιαφέρει ο Μέρσο (όπως δεν τον νοιάζει και ο Ρέιμοντ). Ένα άλλο συστατικό της ρομαντικής εικόνας είναι ότι οι ενέργειες του ήρωα καθοδηγούνται από τη φύση. Είναι ο μόνος που του αρέσει να κοιτάζει ψηλά στον ουρανό. Ακόμα και ο φόνος κατευθύνει τον καυτό ήλιο που λάμπει εκείνη τη στιγμή στην παραλία.

Η ιστορία δείχνει ένα στιλ φωτεινού συγγραφέα. Το κείμενο είναι ένα μείγμα περιγραφής και αφήγησης στον παρελθόντα χρόνο σε πρώτο πρόσωπο. Ο ήρωας αναφέρει συνοπτικά όλα όσα έκανε, χωρίς να κάνει καμία διαφορά μεταξύ του να πιει ένα φλιτζάνι καφέ, να πηγαίνει στον κινηματογράφο και να δολοφονεί. Όλες οι ενέργειες του Μέρσο είναι κορεσμένες με μια ατμόσφαιρα παραλογισμού - οι πράξεις του, ο εσωτερικός του κόσμος είναι παράλογοι. Το επιχείρημα της κριτικής επιτροπής είναι επίσης παράλογο: Τελικά, το κύριο επιχείρημα υπέρ της θανατικής ποινής είναι ότι ο Μέρσο δεν έκλαιγε στην κηδεία της μητέρας του.

Το αποκορύφωμα της ιστορίας - το τελευταίο βράδυστο κελί όταν η αδιαφορία φεύγει από τον πρωταγωνιστή. Ο Meursault ορμάει και αποκοιμιέται σε εφιάλτες. Νιώθει την επιθυμία να βιώσει τα πάντα ξανά, ανοίγει την ψυχή του στον κόσμο και ξαφνικά συνειδητοποιεί ότι ο κόσμος είναι ο ίδιος με αυτόν. Ο ήρωας αδιαφορεί για τον κόσμο, όπως ο κόσμος αδιαφορούσε για τον ήρωα. Ο Meursault αισθάνεται μόνος και βλέπει μόνο ένα πράγμα ως διαβεβαίωσή του: ότι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης όλοι όσοι ήρθαν δεν θα τον κοιτούσαν από γυάλινα πρόσωπα, αλλά βίωσε ειλικρινές μίσος.

Έτσι, οι υπαρξιστικές απόψεις και οι ιδέες του παραλογισμού του Καμύ εκδηλώνονται πλήρως στην ιστορία «Ο ξένος». Είναι ενδιαφέρον ότι ο συγγραφέας δεν καταδικάζει τις ενέργειες του πρωταγωνιστή. Η μομφή είναι πολλή παραδοσιακή κοινωνία, ο παραλογισμός του οποίου φαίνεται στην ιστορία.

Σε λογοτεχνικούς όρους, ο 20ός αιώνας έγινε ο αιώνας της πνευματικής αναζήτησης. Η αφθονία των λογοτεχνικών κινημάτων που προέκυψαν εκείνη την εποχή σχετίζεται στενά με την αφθονία νέων φιλοσοφικών δογμάτων σε όλο τον κόσμο. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι ο γαλλικός υπαρξισμός, ο οποίος εκπροσωπείται από τον εξαιρετικό στοχαστή και συγγραφέα, τον βραβευμένο με Νόμπελ 1957 Albert Camus ...

Ο υπαρξισμός (από το λατινικό existentia - ύπαρξη) είναι μία από τις κατευθύνσεις της φιλοσοφίας του υποκειμενικού ιδεαλισμού. Η κύρια κατηγορία στον υπαρξισμό είναι η έννοια της ύπαρξης, η οποία ταυτίζεται με τις υποκειμενικές εμπειρίες ενός ατόμου και δηλώνεται πρωταρχική σε σχέση με το είναι. Ο υπαρξισμός αντιπαραβάλλει την κοινωνία σε ένα άτομο ως κάτι εξωγήινο, εχθρικό, που καταστρέφει την ατομικότητά του, περιορίζει την ελευθερία του ατόμου. Σύμφωνα με τους υπαρξιστές, ο κύριος στόχος της επιστημονικής προόδου δεν πρέπει να είναι η ανάπτυξη της ευφυΐας, αλλά η συναισθηματική εκπαίδευση.

Ο υπαρξισμός, που προέκυψε μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο στη Γερμανία και κατά τη διάρκεια του Δεύτερου Παγκόσμιου Πολέμου στη Γαλλία, αντλεί την ιδεολογική του προέλευση από τις διδασκαλίες της Δανίας επιστήμονας-παραλογισμού φιλόσοφου Seren Kierkegaard. Οι κύριες διατάξεις των υπαρξιστών εκφράζονται στα έργα του J.P. Sartre, ενός Γάλλου συγγραφέα, φιλοσόφου και δημοσιογράφου που θεωρείται ο επικεφαλής του γαλλικού υπαρξισμού. Τα βασικά θέματα του έργου του είναι η μοναξιά, η αναζήτηση της απόλυτης ελευθερίας και ο παραλογισμός της ύπαρξης. Ο Άλμπερτ Καμύ ονομάζεται μαθητής και οπαδός του.

Τα φιλοσοφικά έργα και τα έργα τέχνης του Albert Camus αλληλοσυμπληρώνονται και τα θεωρητικά του έργα ερμηνεύουν την ουσία της ύπαρξης και παρέχουν το κλειδί για την κατανόηση των έργων τέχνης του. Σε μελέτες esee, πεζογραφία και δράμα του Καμύ, υπάρχουν πάντα σκέψεις για τον παραλογισμό ("ο παραλογισμός βασιλεύει"), για την παντοδυναμία του θανάτου ("γνωρίζοντας τον εαυτό του - γνωρίζοντας τον θάνατο"), ένα αίσθημα μοναξιάς και αποξένωσης από το "αηδιαστικό" εξωτερικό κόσμος - ("όλα είναι ξένα για μένα") ... "Ο κύκλος του παραλογισμού" ονόμασε ο Καμύ ολόκληρη την πρώτη περίοδο του έργου του. Εκείνη τη στιγμή έγραψε την ιστορία "Ο ξένος" (1942), το φιλοσοφικό δοκίμιο "Ο μύθος του Σίσυφου" (1942), τα δράματα "Καλιγούλας" και "Παρεξήγηση" (1944). Όλα αποκαλύπτουν το παράλογο της ανθρώπινης ύπαρξης στη ζωή γενικά.

Ο πολιτισμός της Μεσογείου είχε τεράστια επιρροή στη διαμόρφωση των απόψεων του Καμύ και σε όλο το έργο του, το οποίο αντιλήφθηκε ως τη βάση της πρώιμης πανθεϊστικής αντίληψης της προσωπικότητας. Βασίζεται σε μια σχεδόν θεοποιημένη «πίστη στη χαρά της ύπαρξης, την ταύτιση του Θεού και της φύσης, στην οποία διαλύεται η θεϊκή αρχή. Το πάθος για ειδωλολατρικούς πολιτισμούς και προχριστιανικές διαθήκες αντανακλάται στη συλλογή" Γάμος ". ενδιαφέρον του συγγραφέα για τον υπαρξισμό. Η έννοια του παράλογου ανθρώπου αναπτύχθηκε λεπτομερώς από τον Καμύ στο δοκίμιο "Ο μύθος του Σίσυφου" και στην ιστορία "Ο ξένος". Μέσα από το πρίσμα αυτών των δύο βιβλίων, είναι εύκολο να φανταστεί κανείς μια σειρά θεμάτων και προοπτικών που εξετάστηκαν από τη σχολή λογοτεχνίας του υπαρξισμού, η οποία αναπτύχθηκε στη Γαλλία στη δεκαετία του '40 του περασμένου αιώνα.

Ο Μύθος του Σίσυφου είναι ένα «δοκίμιο για τον παραλογισμό» στο οποίο ο Αλμπέρ Καμύ, αφού συγκέντρωσε τις σκέψεις του για τον θάνατο, την αποξένωση ακόμη και από τον εαυτό του, για την αδυναμία προσδιορισμού, αποκρυπτογράφησης της ύπαρξης, για τον παραλογισμό ως πηγή ελευθερίας, αναθέτει το ρόλο του ήρωας ενός παράλογου κόσμου στον θρυλικό Σίσυφο. Το έργο του Σίσυφου είναι παράλογο, χωρίς νόημα. ξέρει ότι η πέτρα, που μετά από εντολή των θεών σέρνει το βουνό, θα κυλήσει και όλα θα ξεκινήσουν από την αρχή. Αλλά το γεγονός είναι ότι ξέρει - πράγμα που σημαίνει ότι υψώνεται πάνω από τους θεούς, πάνω από το πεπρωμένο του, πράγμα που σημαίνει ότι η πέτρα γίνεται η δουλειά του. Η γνώση είναι αρκετή, εγγυάται την ελευθερία. Η συμπεριφορά του πρωταγωνιστή καθορίζεται από τον παντοδύναμο παραλογισμό που απαξιώνει τη δράση.

Η ιστορία "Ο ξένος" είναι ένα είδος εξομολόγησης του πρωταγωνιστή. Όλος ο χώρος σε αυτό καταλαμβάνεται από μια μόνο επιλογή που έκανε ο μοναδικός ήρωας του μυθιστορήματος. Ο Meursault μιλάει για τον εαυτό του όλη την ώρα. Αυτό το σταθερό «εγώ» τονίζει την έλλειψη κοινότητας ανθρώπων, τη «συλλογική ιστορία», την ανάγκη για άλλους ανθρώπους.

Ο ήρωας Καμύ είναι «έξω από αυτόν τον κόσμο» επειδή ανήκει σε έναν εντελώς διαφορετικό κόσμο - τον φυσικό κόσμο. Δεν είναι τυχαίο ότι τη στιγμή της δολοφονίας αισθάνεται σαν μέρος του κοσμικού τοπίου, λέει ότι ο ίδιος ο ήλιος καθοδηγούσε τις κινήσεις του. Αλλά ακόμη και πριν από αυτή τη στιγμή, ο Meursault φαίνεται να είναι ένα φυσικό πρόσωπο που μπορεί να κοιτάξει τον ουρανό για μεγάλο χρονικό διάστημα και χωρίς κανένα λόγο. Ο Meursault είναι σαν ένας εξωγήινος στον πλανήτη μας, ένας εξωγήινος, και ο πλανήτης του είναι η θάλασσα και ο ήλιος. Ο Μέρσο είναι ρομαντικός, αλλά «ρομαντικός-υπαρξιστής». Ο εκτυφλωτικός ήλιος της Αλγερίας φωτίζει τις πράξεις του ήρωα, οι οποίες δεν μπορούν να αναχθούν σε κοινωνικά κίνητρα συμπεριφοράς, σε εξέγερση ενάντια στην τυπική ηθική. Η δολοφονία στον "Ξένο" είναι ένα ακόμη "αδίκημα χωρίς κίνητρο". Ο Meursault είναι στο ίδιο επίπεδο με τον Raskolnikov. Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι ο Meursault δεν ρωτά πλέον για τα όρια του δυνατού - πάει χωρίς να πει ότι όλα είναι πιθανά για αυτόν. Είναι εντελώς ελεύθερος, «όλα του επιτρέπονται». "" Όλα επιτρέπονται "από τον Ιβάν Καραμαζόφ είναι η μόνη έκφραση ελευθερίας", - πίστευε ο ίδιος ο Άλμπερτ Καμύ (από τα νιάτα του τον διάβασαν οι Ντοστογιέφσκι, Νίτσε, Μαλρό).

Ο τίτλος της ιστορίας του Καμύ είναι συμβολικός. Αποτυπώνει τη στάση του πρωταγωνιστή. Και η αφήγηση, που διεξάγεται σε πρώτο πρόσωπο, δίνει στον συγγραφέα την ευκαιρία να εξοικειώσει τους αναγνώστες με τον τρόπο σκέψης του, να κατανοήσει την ουσία της «εξωφρενίας» του. Το γεγονός είναι ότι ο Meursault αδιαφορεί για τη ζωή με τη συνήθη έννοια. Απορρίπτει όλες τις διαστάσεις της, εκτός από τη μόνη - τη δική του ύπαρξη. Σε αυτή την ύπαρξη, οι συνήθεις κανόνες δεν λειτουργούν: να πεις σε μια γυναίκα ότι την αγαπάς. κλάμα στην κηδεία της μητέρας. σκεφτείτε τις συνέπειες των πράξεών σας. Εδώ δεν μπορείτε να υποκρίνεστε και να μην λέτε ψέματα, αλλά να λέτε και να κάνετε αυτό που οδηγεί η ίδια η ύπαρξη, χωρίς να σκέφτεστε το αύριο, γιατί μόνο τα ψυχολογικά κίνητρα είναι τα μόνα αληθινά κίνητρα της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο ήρωας του Καμύ δεν λύνει κανένα κοινωνικό ζήτημα. διαμαρτυρίες για οτιδήποτε. Δεν υπάρχουν καθόλου κοινωνικο-ιστορικές συνθήκες για αυτόν. Το μόνο για το οποίο είναι σίγουρος ο Meursault είναι ότι ο θάνατος θα έρθει σύντομα σε αυτόν.

"Ο Meursault δεν αναγνωρίζει τις πιο σημαντικές εντολές και ως εκ τούτου δεν έχει το δικαίωμα να περιμένει το έλεος". Αλλά είναι απολύτως αδιάφορος σε αυτό, γιατί ξέρει ότι τίποτα δεν έχει σημασία, ότι η ζωή δεν αξίζει να «κολλάς»: «Λοιπόν, θα πεθάνω. Νωρίτερα από άλλα - αυτό είναι αναμφίβολα. Αλλά τελικά, όλοι γνωρίζουν ότι η ζωή δεν αξίζει να προσκολληθείς .. Στην ουσία, δεν έχει σημασία αν πεθάνεις σε ηλικία τριάντα ή εβδομήντα ετών - και στις δύο περιπτώσεις, άλλοι άνθρωποι, άνδρες και γυναίκες, θα ζήσουν, και αυτό έχει συμβαίνει εδώ και πολλές χιλιετίες ».

Ο Μέρσο δεν ζει - υπάρχει, χωρίς «σχέδιο», χωρίς ιδέα, κατά καιρούς, από τη μια στιγμή στην άλλη. Στην εξήγηση του ξένου (1943), ο J. P. Sartre τόνισε πώς κατασκευάζεται η αφήγηση: «Κάθε φράση είναι μια στιγμιαία στιγμή ... κάθε φράση είναι σαν ένα νησί. Και είμαστε αλματώδεις κινήσεις από φράση σε φράση, από ανυπαρξία σε ανυπαρξία ».

Ο θάνατος ως εκδήλωση του παραλογισμού της ύπαρξης είναι η βάση για την απελευθέρωση του ήρωα του Καμύ από την ευθύνη στους ανθρώπους. Απελευθερώνεται, δεν εξαρτάται από κανέναν, δεν θέλει να συναναστραφεί με κανέναν. Είναι ένας ξένος σε σχέση με τη ζωή, που του φαίνεται μια παράλογη συλλογή από κάθε είδους τελετουργίες. αρνείται να εκτελέσει αυτές τις τελετουργίες. Πολύ σημαντικότερο από οποιεσδήποτε αρχές και υποχρεώσεις, καθήκον και συνείδηση ​​για τον Meursault είναι ότι τη στιγμή της δολοφονίας του ήταν αφόρητα ζεστό και το κεφάλι του πονούσε τρομερά, ότι «ο ήλιος έλαμψε στο ατσάλι του μαχαιριού ... και ο Meursault φαινόταν για να με χτυπήσουν στο μέτωπο με μια μακριά αιχμηρή λεπίδα, ένα δοκάρι έκαψα τις βλεφαρίδες μου, έσκαψα στις κόρες μου και πόνεσε τα μάτια μου ». Έτσι, η σύγκρουση στην ιστορία του Καμύ βρίσκεται στον άξονα της σύγκρουσης των αυτόματων ανθρώπων που εκτελούν τελετουργίες και ενός ζωντανού πλάσματος που δεν θέλει να τις εκτελέσει. Ένα τραγικό αποτέλεσμα είναι αναπόφευκτο εδώ. Είναι δύσκολο να συμβιβάσεις τη δική σου εγωιστική ύπαρξη και την κίνηση των ανθρώπινων μαζών που γράφουν ιστορία. Ο Meursault μοιάζει τόσο με μια ειδωλολατρική απελευθερωμένη προσωπικότητα που έχει πέσει έξω από τους κόλπους της εκκλησίας, όσο και με ένα περιττό άτομο, και με έναν ξένο που θα διαμορφωθεί στη λογοτεχνία στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα.

Ο ίδιος ο Καμύ επεσήμανε το διπλό - μεταφυσικό και κοινωνικό - νόημα του μυθιστορήματος, εξηγώντας την παράξενη συμπεριφορά του Μέρσο, κυρίως από την απροθυμία του να υποταχθεί στη ζωή "σύμφωνα με καταλόγους μόδας".

Ο Καμύ είδε την πλοκή του «The Outsider» στην «δυσπιστία της τυπικής ηθικής». Η σύγκρουση του «απλώς ενός ατόμου» με μια κοινωνία που «καταλογίζει» βίαια τους πάντες, τους τοποθετεί στο πλαίσιο κανόνων, καθιερωμένων κανόνων, γενικά αποδεκτών απόψεων, γίνεται ανοιχτή και ασυμβίβαστη στο δεύτερο μέρος του μυθιστορήματος. Ο Meursault έχει προχωρήσει πέρα ​​από αυτό - δικάζεται και καταδικάζεται.

Η εικόνα του «αουτσάιντερ», που συμπεραίνει ο Αλμπέρ Καμύ, έχει προκαλέσει πολλές διαφορετικές ερμηνείες στον κατάλληλο χρόνο. Έγινε αντιληπτό στους κύκλους της ευρωπαϊκής διανόησης κατά τη διάρκεια του πολέμου; ως νέος «Εκκλησιαστής» (αυτό διευκολύνθηκε από τη δήλωση του συγγραφέα για τον ήρωά του: «Ο μόνος Χριστός που μας αξίζει»). Η γαλλική κριτική έφερε έναν παραλληλισμό μεταξύ του «εξωτερικού» και της νεολαίας του 1939 και του 1969, αφού και οι δύο ήταν κάπως ξένοι και αναζητούσαν διέξοδο από τη μοναξιά στην ταραχή.

Οι παραλληλισμοί μπορούν να αντληθούν ατελείωτα, επειδή η ιστορία διατηρεί πολλά παραδείγματα όταν ένα άτομο ένιωσε απότομα τη μοναξιά και την ανησυχία του, που έπασχε από την "εσφαλμένη", "παραμόρφωση" του κόσμου γύρω του. Αυτά τα συναισθήματα προκύπτουν κάθε φορά που βασιλεύει μια γενική αποξένωση στην κοινωνία, όταν η ανθρώπινη ύπαρξη μειώνεται στην αδιάφορη εκπλήρωση ορισμένων κανόνων και κανόνων, και όποιος αρνείται να ακολουθήσει την καθιερωμένη τάξη, μη αποδεχόμενος τον εγωισμό, την αδιαφορία και τον τυπισμό, γίνεται «ξένος», ένας απόκληρος, "ξένοι".

Φιλοσοφία του Α. Καμύ.

Αλμπέρ Καμύ(1913 - 1960) έκανε το κύριο πρόβλημαη υπαρξιακή του φιλοσοφία το πρόβλημα του νοήματος της ζωής.

Η κύρια θέση του φιλοσόφου είναι ότι η ανθρώπινη ζωή είναι ουσιαστικά χωρίς νόημα.