Cammy της εργασίας. Albert Camouy - διάσημος γαλλικός συγγραφέας και φιλόσοφος

29.06.2019

Διαβάστε επίσης

Μύθοι Hilgamesh των αρχαίων καταγγέλλων για το gilgamesh

Ιστορία του μύθου χαρακτήρα της αρχαίας Ελλάδας Dedal και Icar διαβάζει

Οι ήρωες των παλαιών μύθων χαρακτήρων της ελληνικής μυθολογίας

Online Μύθοι βιβλίων ανάγνωσης του βιβλίου της κλασικής αρχαιότητας όγδοο

Albert Camus (FR. Albert Camus). Γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στο Mondovy (Now Dran), η Αλγερία - πέθανε στις 4 Ιανουαρίου 1960 στο Villblevin (Γαλλία). Ο γάλλος συγγραφέας και ο φιλόσοφος κοντά στον υπαρξισμό, κάλεσε "τη συνείδηση \u200b\u200bτης Δύσης". Νόμπελ Βραβείο νικητή το 1957 λογοτεχνία.

Ο Albert Camus ανήκει στους εκπροσώπους της αθεϊστικής υπαρξίας, οι απόψεις του συνήθως χαρακτηρίζονται ως μηρφιδήποτε και αθεϊστικό. Κριτικός της θρησκείας. Κατά την προετοιμασία του "Miph of Sisyiff", ο Albert Cama εκφράζει μια από τις βασικές ιδέες της φιλοσοφίας του: "Αν υπάρχει αμαρτία ενάντια στη ζωή, τότε, προφανώς, δεν είναι ότι δεν τρώνε ελπίδες, αλλά στο γεγονός ότι βασίζονται στη ζωή στον κόσμο και σε άλλους και ντροπαλούν από το ανελέητο μεγαλείο της ζωής του επιτηδοντικού. " Ταυτόχρονα, η ανάθεση υποστηρικτών του αθεϊστικού (μη θρησκευτικού) υπαρξισμού στον αθεϊσμό είναι εν μέρει υπό όρους, και από τον πρωταθλητή, μαζί με την απιστία στον Θεό, αναγνωρίζοντας ότι ο Θεός πέθανε, ο παράλογος της ζωής χωρίς τον Θεό εγκρίνεται. Ο ίδιος δεν θεωρεί τον εαυτό του αθεϊστέρα.

Ο Albert Cami γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στην οικογένεια Francoalzhir στην Αλγερία, στο αγρόκτημα "San Paul" στην πόλη Mondovy. Ο πατέρας του, ο Lucien Kama, η Elzassa, η Elzassa, ήταν ένας υπόγειο υπόγειο, ήταν ένας υπόγειο υπόγειο σε μια οινοποιήσιμη εταιρεία, κατά τη διάρκεια του πρώτου παγκόσμιου πολέμου που χρησίμευε σε πολύ πεζικό, το 1914 έλαβε μια θανατηφόρα πληγή στη μάχη στη Μάρνη και πέθανε στο Lazarut . Η μητέρα Kruin Santa, ισπανικά με εθνικότητα, μισή ανάχωμα και αναλφάβητοι, μετακόμισε με τον Albert και τον παλαιότερο αδελφό του Lucien στην περιοχή Belkur της πόλης της Αλγερίας, έζησε στη φτώχεια κάτω από την αρχή μιας αυτοπεποίθησης της γιαγιάς. Kruin να κρατήσει την οικογένεια, εργάστηκε πρώτα στο εργοστάσιο, τότε το καθαρότερο.

Το 1918, ο Albert άρχισε να παρακολουθεί το δημοτικό σχολείο, το οποίο αποφοίτησε με τιμητικές διακρίσεις το 1923. Συνήθως, οι συνομηλίκοι του κύκλου του το έριξαν και πήγαν να δουλέψουν για να βοηθήσουν τις οικογένειες, αλλά ο δάσκαλος του Δημοτικού Σχολείου Louis Germain μπόρεσε να πείσει τους συγγενείς όπως απαιτείται για να συνεχίσει την εκπαίδευσή τους, προετοίμασε ένα προικισμένο αγόρι για να εισέλθει στο Λύκειο και να γίνει το διορισμό υποτροφίας. Στη συνέχεια, αφιερώθηκε στην ομιλία του Νόμπελ στον δάσκαλο με ευγνωμοσύνη. Στο Λύκειο, ο Albert συναντήθηκε βαθιά με τη γαλλική κουλτούρα, διαβάστε πολλά. Άρχισε να ασχολείται με σοβαρά το ποδόσφαιρο, έπαιξε για την κατώτερη ομάδα του συλλόγου "Racing Universitaire d" Alger, "αργότερα υποστήριξε ότι το άθλημα και το παιχνίδι επηρεάστηκαν από το σχηματισμό της σχέσης του με την ηθική και το χρέος. Το 1930, μια φυματίωση βρέθηκε στο Camus, αναγκάστηκε να διακόψει την εκπαίδευση και για πάντα να σταματήσει ο αθλητισμός (αν και η αγάπη του ποδοσφαίρου έχει διατηρήσει για τη ζωή), πέρασε αρκετούς μήνες στο σανατόριο. Παρά την ανάκαμψη, εδώ και πολλά χρόνια υπέστη από τις συνέπειες του δεινού του δεινού του Ασθένεια. Αργότερα, αρνήθηκε μεταπτυχιακή εκπαίδευση για το ίδιο τον λόγο που δεν κλήθηκε στο στρατό.

Το 1932-1937, ο Albert Cami μελετήθηκε στο Αλγερικό Πανεπιστήμιο (Αγγλικά) Ρωσικά, όπου σπούδασε τη φιλοσοφία. Κατά τη διάρκεια σπουδών στο πανεπιστήμιο, διαβάζω επίσης πολλά, άρχισα να κρατώ τα ημερολόγια, έγραψε ένα δοκίμιο. Εκείνη την εποχή που επηρεάστηκαν. Ο φίλος του έγινε δάσκαλος Jean Grenier - ένας συγγραφέας και ένας φιλόσοφος, ο οποίος είχε σημαντικό αντίκτυπο στο νεαρό Albert Cami. Κατά μήκος του δρόμου, ο Cami αναγκάστηκε να εργαστεί και να αλλάξει πολλά επαγγέλματα: ένας ιδιωτικός δάσκαλος, πωλητής ανταλλακτικών, βοηθός σε ένα Μετεωρολογικό Ινστιτούτο. Το 1934 παντρεύτηκε τον Simon Yaye (διαζύγιο το 1939), ένα υπερβολικό δεκαεννέα έτος ηλικίας, ο οποίος αποδείχθηκε στη μορφίνη. Το 1935 έλαβε πτυχίο του Bachelor το 1936 ένα μεταγενέστερο πτυχίο φιλοσοφίας πλοίαρχος με το έργο του «Νεο-πλατωνισμού και της χριστιανικής σκέψης» για την επίδραση των ιδεών φράγματος στη θεολογία του Aurelius Aughine. Άρχισε να εργάζεται για την ιστορία "ευτυχισμένος θάνατος". Ταυτόχρονα, ο Cami ήταν στο πρόβλημα της υπαρξίας: το 1935 μελέτησε τα έργα του S. Kierkegor, Λ. Sixova, Μ. Khaidgger, Κ. Yaspers. Το 1936-1937, εξοικείωσα τις ιδέες του "παραλογισμού της ζωής" Α. Malro.

Στα ανώτερα μαθήματα του Πανεπιστημίου, εισήγαγαν σοσιαλιστικές ιδέες. Την άνοιξη του 1935, προσχώρησε στο Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα, στερεοποιείται η εξέγερση του 1934 στην Αστούριας. Στο τοπικό κελί του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος αποτελούνταν πάνω από ένα χρόνο, μέχρι να αποκλείσει τις σχέσεις με το πάρτι της Αλγερίας, κατηγορώντας τον Τροτσκισμό.

Το 1936 δημιούργησε ένα ερασιτεχνικό "Εργατικό Θέατρο" (FR. Théâtre du Travail), μετονομάστηκε στο 1937 στο "Team Theatre" (Fr. Théâtre de L "Equipe). Οργάνωση, ειδικότερα," Karamazov Brothers "στο Dostoevsky, έπαιξε τον Ιβάν Καραμαζόβα. Το 1936-1937, ταξίδεψε στη Γαλλία, την Ιταλία και τις χώρες της Κεντρικής Ευρώπης. Το 1937 δημοσιεύθηκε η πρώτη συλλογή των δοκίμων "ανταλλαγή και πρόσωπο".

Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Camus, η αλγερινή σπίτι του πολιτισμού κατευθύνθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα, το 1938 ήταν ο συντάκτης της "ακτογραμμής", τότε οι αριστερή ριζοσπαστικές εφημερίδες αντιπολίτευσης "Alza Railliken" και "Suar Raillaken". Στις σελίδες αυτών των εκδόσεων, εκείνη τη στιγμή υποστήριξε μια κοινωνικοανατολική πολιτική και τη βελτίωση της κατάστασης του αραβικού πληθυσμού της Αλγερίας. Και οι δύο εφημερίδες έκλεισαν με στρατιωτική λογοκρισία μετά την έναρξη του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Σε αυτά τα χρόνια, ο Cami γράφει κυρίως δοκίμια και δημοσιογραφικά υλικά. Το 1938 δημοσιεύθηκε το βιβλίο "Γάμος". Τον Ιανουάριο του 1939 γράφτηκε η πρώτη έκδοση του έργου "Caligula".

Μετά την απαγόρευση της "Suar Railackn" τον Ιανουάριο του 1940, το Camu με τη μελλοντική σύζυγο του Francin, μαθηματικός για την εκπαίδευση, μετακόμισε στο Oran, όπου έδωσαν ιδιωτικά μαθήματα. Δύο μήνες αργότερα μετακινήθηκαν από την Αλγερία στο Παρίσι.

Στο Παρίσι, ο τεχνικός συντάκτης Albert Cami στην εφημερίδα Pari-Suar. Τον Μάιο του 1940 ολοκληρώνεται η ιστορία "ξένους". Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, η αντιπολίτευση-μυαλό Cami πυροδοτείται από το Pari-Suar και, που δεν θέλει να ζήσει σε μια κατεχόμενη χώρα, επέστρεψε στο Oran, όπου δίδαξε γαλλικά σε ένα ιδιωτικό σχολείο. Τον Φεβρουάριο του 1941 ολοκληρώθηκε το MIF για τον Sisyiff.

Σύντομα, ο Cami εισήλθε στις τάξεις του κινήματος αντίστασης και έγινε μέλος της υπόγειας οργάνωσης "Comba", και πάλι στο Παρίσι.

Το 1942 δημοσιεύθηκε "Outsiders", το 1943 - "Μύθος για τον Sisyiff". Από το 1943, άρχισε να εκτυπωθεί στην υπόγεια εφημερίδα "Comba", τότε έγινε ο συντάκτης της. Από το τέλος του 1943 άρχισε να εργάζεται στον εκδοτικό οίκο Gallimar (συνεργασμένος μαζί του μέχρι το τέλος της ζωής). Κατά τη διάρκεια του πολέμου, δημοσίευσε κάτω από τα ψευδώνυμα "επιστολές στον Γερμανό φίλο" (αργότερα δημοσίευσε μια ξεχωριστή δημοσίευση). Το 1943, γνώρισε το Sartreh, συμμετείχε στην παραγωγή των έργων του (ειδικότερα, ήταν το στρατόπεδο για πρώτη φορά από τη σκηνή της φράσης "κόλαση είναι άλλοι").

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Cami συνέχισε να εργάζεται στο "Comba", δημοσίευσε τα έργα του που προηγουμένως, τα οποία έφεραν τη δημοτικότητα στον συγγραφέα. Το 1947, αρχίζει το σταδιακό του χάσμα με την αριστερή κίνηση και προσωπικά με το Sartre. Αφήνει το "Comba", γίνεται ανεξάρτητος δημοσιογράφος - γράφει δημοσιογραφικά άρθρα για διαφορετικές δημοσιεύσεις (αργότερα δημοσιεύονται σε τρεις συλλογές που ονομάζονται "τοπικές νότες"). Αυτή τη στιγμή δημιουργούνται από τα έργα "πολιορκία" και "δίκαιη".

Συνεργάζεται με τους αναρχικούς και επαναστατικούς συνδικαλιστές και εκτυπώνεται στα περιοδικά και τις εφημερίδες τους "Liberter", "Mondon Liberter", "Revolusone Premutaryen", "Solidariad of The Room" (δημοσίευση της Ισπανικής Εθνικής Συνομοσπονδίας Εργασίας) και άλλων. Συμμετέχει στη δημιουργία μιας "ομάδας διεθνών σχέσεων".

Το 1951, ο άνδρας του Bunting βγαίνει στο αναρχικό περιοδικό "Liberter", όπου ο Καμά διερευνά την ανατομία της ανθρώπινης εξέγερσης κατά του περιβάλλοντος και εσωτερικού παραλογισμού της ύπαρξης. Ο αριστερός κριτικοί, συμπεριλαμβανομένης της Sartra, το βρήκε με άρνηση πολιτικού αγώνα για τον σοσιαλισμό (το οποίο, σύμφωνα με το Cami, οδηγεί στην ίδρυση αυταρχικών καθεστώτων όπως το Stalinsky). Μια ακόμη μεγαλύτερη κριτική των αριστερών ριζών προκάλεσε υποστήριξη για το camus της γαλλικής κοινότητας της Αλγερίας μετά τον Αλγερικό πόλεμο ξεκίνησε το 1954. Για κάποιο χρονικό διάστημα, η Cami συνεργάζεται με την UNESCO, ωστόσο, μετά το 1952, η Ισπανία έγινε μέλος αυτού του οργανισμού με επικεφαλής τον Franco, σταματάει το έργο του εκεί. Ο Camus συνεχίζει να παρακολουθεί στενά την πολιτική ζωή της Ευρώπης, στα ημερολόγιά του, εκφράζει τη λύπη του για την ανάπτυξη του κρατικού συναισθηματικού συναίσθημα στη Γαλλία και την ετοιμότητα της γαλλικής αριστεράς, να κλείσει τα μάτια για το έγκλημα των κομμουνιστικών αρχών στην ανατολική Ευρώπη, την απροθυμία τους Η επέκταση του μη σοσιαλισμού και της δικαιοσύνης στη χορηγία ΕΣΣΔ και δικαιοσύνης και βία και αυταρχισμός.

Είναι όλο και πιο συναρπαστικό το θέατρο, από το 1954 αρχίζει να θέτει τα έργα στην αποστράγγιση του, διαπραγματεύεται το άνοιγμα του πειραματικού θεάτρου στο Παρίσι. Το 1956, ο Cami γράφει μια ιστορία "πτώση", το επόμενο έτος βγαίνει μια συλλογή ιστοριών "εξορία και βασίλειο".

Το 1957 απονεμήθηκε το βραβείο Νόμπελ στη λογοτεχνία "για τεράστια συμβολή στη βιβλιογραφία, η οποία υπογράμμισε τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησης." Στην ομιλία με την ευκαιρία της απονομής της βραβίας, περιγράφοντας τη θέση της ζωής του, είπε ότι «πάρα πολύ σφιχτά αλυσοδεμένη στην γκαλερί του χρόνου του, έτσι ώστε να μην στηρίζεται μαζί με τους άλλους, ακόμη και να πιστεύει ότι ο Γάλλος είχε μια παρτίδα ότι υπήρχαν πολλά των εποπτικών και τι, εκτός από τα πάντα, πήρε εσφαλμένη πορεία. "

Στις 4 Ιανουαρίου 1960, το αυτοκίνητο, στο οποίο ο Albert Cami, μαζί με την οικογένειά του του φίλου του Michel Gallimar, ο ανιψιός του εκδότη Galmar, επέστρεψε από την Προβηγκία στο Παρίσι, πέταξε από το δρόμο και συνέτριψε στο Πλατάν κοντά στην πόλη Willbloveven σε εκατό χιλιόμετρα από το Παρίσι. Ο Cammy πέθανε αμέσως. Το Gallimar, ο οποίος ήταν πίσω από το τιμόνι, πέθανε στο νοσοκομείο σε δύο ημέρες, η σύζυγός του και η κόρη του επιβίωσαν. Ανάμεσα στο προσωπικό του συγγραφέα βρέθηκαν, το χειρόγραφο της ημιτελούς ιστορίας "Πρώτος άντρας" και ένα αχρησιμοποίητο σιδηροδρομικό εισιτήριο. Ο Albert Cami θάφτηκε σε ένα νεκροταφείο στην Lurmaria στην περιοχή Luberon στη νότια της Γαλλίας.

Το 2011, η ιταλική εφημερίδα Corriere Della Sera προδίδει την έκδοση δημοσιότητας, σύμφωνα με την οποία το αυτοκινητιστικό ατύχημα προσαρμόστηκε από τις σοβιετικές ειδικές υπηρεσίες ως συγγραφέας εκδίκησης για την καταδίκη της σοβιετικής εισβολής της Ουγγαρίας και υποστήριξης. Μεταξύ εκείνων που γνώριζαν τη σχεδιαζόμενη δολοφονία, η εφημερίδα κάλεσε τον Υπουργό Εξωτερικών της ΕΣΣΔ Σπέλιφ. Ο Michel Ontphra, ο οποίος προετοίμασε τη δημοσίευση της βιογραφίας του Cami, απορρίφθηκε στην εφημερίδα "Izvestia" αυτή η έκδοση ως υπαινιγμός.

Τον Νοέμβριο του 2009, ο γάλλος πρόεδρος Nicolas Sarkozy πρότεινε να μεταφέρει τη σκόνη του συγγραφέα στο Πάνθεον, αλλά δεν έλαβε τη συγκατάθεση των συγγενών της Albera Cami.

Χρόνια της ζωής: από τις 07.11.1913 έως τις 04.01.1960

Γαλλικός συγγραφέας και φιλόσοφος, υπαρξιακός, βραβευμένος βραβείο Νόμπελ στη λογοτεχνία.

Ο Albert Cami γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στην Αλγερία, στο αγρόκτημα "San-Pol" στην πόλη Mondovy. Όταν ο πατέρας του συγγραφέα πέθανε στη μάχη στη Μάρνη στην αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η μητέρα μετακόμισε με παιδιά στην πόλη της Αλγερίας.

Στην Αλγερία, μετά το τέλος του δημοτικού σχολείου, ο Cami σπουδάζει σε ένα λυκείο, στο οποίο αναγκάστηκε να διακόψει για το έτος το 1930 λόγω της ανοιχτής φυματίωσης.

Το 1932-1937. Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο Αλγερίας, όπου σπούδασε τη φιλοσοφία. Σύμφωνα με το Συμβούλιο, το γκρίζο στο Πανεπιστήμιο του Cami άρχισε να διατηρεί τα ημερολόγια, έγραψε ένα δοκίμιο, βιώνοντας την επιρροή της φιλοσοφίας του Dostoevsky και του Nietzsche. Στα ανώτερα μαθήματα του Πανεπιστημίου, υποβλήθηκαν σε σοσιαλιστικές ιδέες και την άνοιξη του 1935, προσχώρησε στο γαλλικό κομμουνιστικό κόμμα και τις δραστηριότητες προπαγάνδας μεταξύ των μουσουλμάνων. Στο τοπικό κελί του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος αποτελούνταν πάνω από ένα χρόνο, μέχρι να αποκλείσει τις σχέσεις με το πάρτι της Αλγερίας, κατηγορώντας τον Τροτσκισμό.

Το 1937, ο Cami τελειώνει το πανεπιστήμιο, υπερασπίζοντας τις εργασίες αποφοίτησης στη φιλοσοφία για το θέμα "Χριστιανική μεταφυσική και νεοπλατωνισμός". Η Summy ήθελε να συνεχίσει τις ακαδημαϊκές δραστηριότητες, αλλά από την κατάσταση της υγείας αρνήθηκε μεταπτυχιακή κατάρτιση, για τον ίδιο λόγο δεν κλήθηκε στο στρατό αργότερα.

Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Camus, για κάποιο χρονικό διάστημα με επικεφαλής την αλγερινή σπίτι του πολιτισμού και στη συνέχεια επικεφαλής ορισμένων αριστερών εφημερίδων αντιπολίτευσης, οι οποίες έκλεισαν με στρατιωτική λογοκρισία μετά την έναρξη του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, πολλά γράφουν πολλά, κυρίως δοκίμια και δημοσιογραφικά υλικά. Τον Ιανουάριο του 1939 γράφτηκε η πρώτη έκδοση του έργου "Caligula".

Έχοντας χάσει το έργο του συντάκτη, ο Cami κινείται με τη σύζυγό του στο Oran, όπου κερδίζουν ζωντανά με ιδιωτικά μαθήματα, και στην αρχή του πολέμου μετακόμισε στο Παρίσι.

Τον Μάιο του 1940, η Cami τελείωσε την εργασία στο μυθιστόρημα "Study". Τον Δεκέμβριο, ο Camus, που δεν θέλει να ζήσει στην κατεχόμενη χώρα, επιστρέφει στο Oran, όπου οι Γάλλοι διδάσκουν σε ένα ιδιωτικό σχολείο. Τον Φεβρουάριο του 1941 ολοκληρώθηκε το MIF για τον Sisyiff.

Σύντομα το Cami εισέρχεται στις τάξεις της κίνησης αντίστασης, γίνεται μέλος του υπόγειου οργανισμού "Comba", επιστρέφει στο Παρίσι.

Το 1943, γνωρίζει, συμμετέχει στην παραγωγή των έργων του (ειδικότερα, ήταν το στρατόπεδο για πρώτη φορά από τη σκηνή της φράσης "κόλαση - αυτά είναι άλλοι").

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Camus συνεχίζει να εργάζεται στο "Comba", τα προηγουμένως γραπτά έργα του, που έφεραν τη δημοτικότητα, δημοσιεύονται, αλλά το 1947 το σταδιακό του χάσμα με την αριστερή κίνηση αρχίζει και προσωπικά με το Sartre. Ως αποτέλεσμα, το CAMA αφήνει το "Comba" και γίνεται ανεξάρτητος δημοσιογράφος - γράφει δημοσιογραφικά άρθρα για διαφορετικές δημοσιεύσεις (αργότερα δημοσιεύονται σε τρεις συλλογές που ονομάζονται "σημειώσεις κορυφαίας προβολής").

Στη δεκαετία του πενήντα, ο καπάκι αρνείται σταδιακά τις σοσιαλιστικές ιδέες της, καταδικάζει τις πολιτικές του σταλινισμού και μια συνειδητή στάση απέναντι σε αυτόν τον γαλλικό σοσιαλιστές, οι οποίες οδηγούν ακόμη μεγαλύτερη ρήξη με πρώην συντρόφους και, ειδικότερα, με το Sartre.

Αυτή τη στιγμή, η πέτρα είναι όλο και περισσότερο γοητευμένη από το θέατρο, από το 1954 ο συγγραφέας αρχίζει να θέτει τα έργα στην αποστράγγιση του, διαπραγματεύεται το άνοιγμα του πειραματικού θεάτρου στο Παρίσι. Το 1956, ο Cami γράφει μια ιστορία "πτώση", το επόμενο έτος βγαίνει μια συλλογή ιστοριών "εξορία και βασίλειο".

Το 1957, το βραβείο Νόμπελ στη λογοτεχνία έλαβε Cami. Στην ομιλία με την ευκαιρία της απονομή βραβείου, είπε ότι «πολύ σφιχτά αλυσοδεμένη στην γκαλερί του χρόνου του, έτσι ώστε να μην στηρίχθη μαζί με τους άλλους, ακόμη και να πιστεύουν ότι ο Γάλμες είχε νόστιμο, ότι ήταν πάρα πολλοί επόπτες και ότι, Εκτός από τα πάντα, πήρε λάθος πορεία. " Τα τελευταία χρόνια της ζωής, ο Cami δεν έχει γραφτεί πρακτικά τίποτα.

Στις 4 Ιανουαρίου 1960, ο Albert Cami πέθανε σε τροχαίο ατύχημα, επιστρέφοντας από την Προβηγκία στο Παρίσι. Ο συγγραφέας πέθανε αμέσως. Ο θάνατος του συγγραφέα ήρθε περίπου 13 ώρες από 54 λεπτά. Ο Michelle Gallimar, ο οποίος ήταν επίσης στο αυτοκίνητο, πέθανε στο νοσοκομείο σε δύο ημέρες και η σύζυγος και η κόρη του συγγραφέα επέζησε. . Ο Albert Cami θάφτηκε στην πόλη Lurmar στην περιοχή Luberon στο νότο της Γαλλίας. Τον Νοέμβριο του 2009, ο γάλλος πρόεδρος Nicolas Sarkozy πρότεινε να μεταφράσει τη σκόνη του συγγραφέα στο Πάνθεον.

Το 1936, ο Cami δημιούργησε ένα αυτοκατευθυνόμενο "θεατρικό θέατρο", οργανωμένο, ειδικότερα, τους "αδελφούς Καραμάζοφ" στο Dostoevsky, όπου έπαιξε ο ίδιος ο Ιβάν Καραμαζόβα.

Βραβεία συγγραφέα

1957 - στη λογοτεχνία "για τεράστια συμβολή στη βιβλιογραφία, η οποία προωθεί τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησης"

Βιβλιογραφία

(1937)
(1939)
(1942)
(1942)
(1944] Πρώοι συντάκτες - 1941)
Παρανόηση (1944)
(1947)
Πολιορκία (1948)
Επιστολές στον Γερμανό φίλο (1948) κάτω από το ψευδώνυμο Louis Nieville)
Δίκαιοι (1949)
Τοπικές νότες, βιβλίο 1 (1950)
(1951)
Τοπικές νότες, Βιβλίο 2 (1953)
Καλοκαίρι (1954)
(1956)
Requiem για την προσαρμογή της Nun (1956) του Roman William Falkner)
Εξοχική και βασιλεία (1957)
(1957)
Τοπικές νότες, βιβλίο 3 (1958)
Δαμοόνια (1958) Προσαρμογή του Ρωμαίου F. M. Dostoevsky)
Ημερολόγια, Μάιος 1935 - Φεβρουάριος 1942
Ταμεία, Ιανουάριος 1942 - Μάρτιος 1951
Ταμειές, Μάρτιος 1951 - Δεκέμβριος 1959
Ευτυχισμένος θάνατος (1936-1938)

Θέρμανση έργων, θεατρικές παραγωγές

1967 - Study (Ιταλία, L.Visconti)
1992 - Chuma
1997 - Caligula
2001 - Fate (στο μυθιστόρημα "Study", Τουρκία)

Βιογραφία (ru.wikipedia.org.)

Ζωή στην Αλγερία

Ο Albert Cami γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στην Αλγερία, στο αγρόκτημα "San-Pol" στην πόλη Mondovy. Ο πατέρας του, ο γεωργικός εργάτης Lucien Kama, η Elsassian από την προέλευση, πέθανε στη μάχη στη Μάρνη στην αρχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Η μητέρα Kruin Santa, ισπανικά με εθνικότητα, μετακόμισε με παιδιά στην πόλη της Αλγερίας.

Το 1932-1937. Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο Αλγερίας, όπου σπούδασε τη φιλοσοφία. Κατά τη διάρκεια της μελέτης, διαβάζει πολλά, άρχισε να κρατάμε τα ημερολόγια, έγραψε ένα δοκίμιο. Το 1936-1937. Ταξίδυμοι από τη Γαλλία, την Ιταλία και την Κεντρική Ευρώπη. Στα ανώτερα μαθήματα του Πανεπιστημίου, εισήγαγαν σοσιαλιστικές ιδέες. Την άνοιξη του 1935, εντάχθηκε στο Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα, στερεοποιείται με μια εξέγερση στην Αστούριας. Στο τοπικό κελί του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος αποτελούνταν πάνω από ένα χρόνο, μέχρι να αποκλείσει τις σχέσεις με το πάρτι της Αλγερίας, κατηγορώντας τον Τροτσκισμό. Το 1936 δημιούργησε το ερασιτεχνικό "Λαϊκό Θέατρο", οργανωμένο, ειδικότερα, την παραγωγή των αδελφών "Καραμάζοφ" στο Dostoevsky, έπαιξε το Ivan Karamazova.

Πίσω το 1930, ανακαλύφθηκε φυματίωση και, παρά την ανάκαμψη, υπέφερε από τις συνέπειες της υποτροφίας για πολλά χρόνια. Ως κατάσταση υγείας, αρνήθηκε μεταπτυχιακή κατάρτιση, για τον ίδιο λόγο δεν κλήθηκε στον στρατό αργότερα.

Μετά την αποφοίτησή του από το Πανεπιστήμιο του Camus, η αλγερινή σπίτι του πολιτισμού κατευθύνθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα, το 1938 ήταν ο συντάκτης της "ακτογραμμής", τότε οι αριστερή ριζοσπαστικές εφημερίδες αντιπολίτευσης "Alza Railliken" και "Suar Raillaken". Στις σελίδες αυτών των δημοσιεύσεων, εκείνη την εποχή ισχυρίστηκε την κατάσταση των κοινωνικοανατολικών πολιτικών και τη βελτίωση της κατάστασης του αραβικού πληθυσμού της Αλγερίας. Και οι δύο εφημερίδες έκλεισαν με στρατιωτική λογοκρισία μετά την έναρξη του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, πολλά γράφουν πολλά, κυρίως δοκίμια και δημοσιογραφικά υλικά. Τον Ιανουάριο του 1939 γράφτηκε η πρώτη έκδοση του έργου "Caligula".

Μετά την απαγόρευση της "Suar Reillands" τον Ιανουάριο του 1940, ο Fatisfy Camoon του Francin Forsen μετακινείται στο Oran, όπου ζουν, δίνοντας ιδιωτικά μαθήματα. Δύο μήνες αργότερα, αφήνουν την Αλγερία και μετακινούνται στο Παρίσι.

Περίοδος πολέμου

Στο Παρίσι, ο Albert Camo πήρε έναν τεχνικό συντάκτη στην εφημερίδα Pari-Suar. Τον Μάιο του 1940, ολοκληρώνεται το μυθιστόρημα "Study". Τον Δεκέμβριο του ίδιου έτους, η αντιπολίτευση-μυαλό Cami πυροδοτείται από το "pari-suar" και, που δεν θέλει να ζήσει στην κατεχόμενη χώρα, επιστρέφει στο Oran, όπου η Γαλλία διδάσκει ένα ιδιωτικό σχολείο. Τον Φεβρουάριο του 1941 ολοκληρώθηκε το MIF για τον Sisyiff.

Σύντομα το Cami εισέρχεται στις τάξεις της κίνησης αντίστασης, γίνεται μέλος του υπόγειου οργανισμού "Comba", επιστρέφει στο Παρίσι. Το 1942 δημοσιεύθηκε "Outsiders", το 1943 - "Μύθος για τον Sisyiff". Από το 1943, αρχίζει να εκτυπωθεί στην υπόγεια εφημερίδα "Comba", τότε γίνεται ο συντάκτης της. Από το τέλος του 1943, αρχίζει να εργάζεται στον εκδοτικό οίκο Gallimar (συνεργασμένος μαζί του μέχρι το τέλος της ζωής). Κατά τη διάρκεια του πολέμου, δημοσιεύει κάτω από τα ψευδώνυμα "επιστολές στον Γερμανό φίλο" (που δημοσίευσε αργότερα μια ξεχωριστή δημοσίευση). Το 1943, εξοικειωθεί με τη Sartre, συμμετέχει στην παραγωγή των έργων του (ειδικότερα, ήταν το στρατόπεδο για πρώτη φορά από τη σκηνή της φράσης "κόλαση είναι άλλοι"). Το 1944, γράφτηκε το μυθιστόρημα "Plabjs" (δημοσιεύθηκε μόνο το 1947).

Μεταπολεμικά χρόνια

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Camus συνεχίζει να εργάζεται στο "Comba", τα έργα του, που έφεραν τη δημοτικότητα στον συγγραφέα. Το 1947, αρχίζει το σταδιακό του χάσμα με την αριστερή κίνηση και προσωπικά με το Sartre. Αφήνει το "Comba", γίνεται ανεξάρτητος δημοσιογράφος - γράφει δημοσιογραφικά άρθρα για διαφορετικές δημοσιεύσεις (αργότερα δημοσιεύονται σε τρεις συλλογές που ονομάζονται "τοπικές νότες"). Αυτή τη στιγμή δημιουργούνται από τα έργα "πολιορκία" και "δίκαιη".

Συνεργάζεται με αναρχικούς και επαναστατικούς συνδικαλιστές και εκτυπώνεται στα περιοδικά και τους εφημερίδες τους "Liberter", "Monda Liberter", "Revoluson Polatarien" και άλλοι. Συμμετέχει στη δημιουργία μιας "ομάδας διεθνών σχέσεων".

Το 1957 απονεμήθηκε το βραβείο Νόμπελ στη λογοτεχνία. Στην ομιλία με την ευκαιρία της απονομής της βραβίας, περιγράφοντας τη θέση της ζωής του, είπε ότι «πάρα πολύ σφιχτά αλυσοδεμένη στην γκαλερί του χρόνου του, έτσι ώστε να μην στηρίζεται μαζί με τους άλλους, ακόμη και να πιστεύει ότι ο Γάλλος είχε μια παρτίδα ότι υπήρχαν πολλά των εποπτικών και τι, εκτός από τα πάντα, πήρε εσφαλμένη πορεία. " Τα τελευταία χρόνια της ζωής, ο Cami δεν έχει γραφτεί πρακτικά τίποτα.

Στις 4 Ιανουαρίου 1960, το αυτοκίνητο Facel-Vega, στο οποίο ο Albert Cami, μαζί με την οικογένεια του φίλου του, Michel Gallimar, επέστρεψε από την Προβηγκία στο Παρίσι, πέταξε από το δρόμο. Το ατύχημα συνέβη στον έκτο εθνικό δρόμο (N6) 102 χιλιόμετρα από το Παρίσι μεταξύ των πόλεων Le Petit Schomon και Villenev-La-Guiyar, κοντά στη σειρά του VilleBloveven. Ο Albert Cami πέθανε αμέσως. Ο θάνατος του συγγραφέα ήρθε περίπου 13 ώρες από 54 λεπτά. Το σώμα του μεταφέρθηκε στην πόλη της πόλης, όπου βρισκόταν μέχρι το πρωί της επόμενης ημέρας. Ο Michelle Gallimar πέθανε στο νοσοκομείο σε δύο ημέρες. Η σύζυγός και η κόρη του επιβίωσαν. Ανάμεσα στο προσωπικό του συγγραφέα βρέθηκαν, το χειρόγραφο της ημιτελούς ιστορίας "Πρώτος άντρας" και ένα αχρησιμοποίητο σιδηροδρομικό εισιτήριο. Ο Albert Cami θάφτηκε στην πόλη Lurmar στην περιοχή Luberon στο νότο της Γαλλίας. Τον Νοέμβριο του 2009, ο γάλλος πρόεδρος Nicolas Sarkozy πρότεινε να μεταφράσει τη σκόνη του συγγραφέα στο Πάνθεον.

Φιλοσοφική θέα

Ο ίδιος ο Σύνσμοι δεν θεωρούσε τον εαυτό του έναν φιλόσοφο ή, ειδικά, έναν υπαρξιακό. Παρ 'όλα αυτά, το έργο των εκπροσώπων αυτής της φιλοσοφικής κατεύθυνσης είχε μεγάλη επιρροή στο έργο του Cam. Μαζί με αυτό, η δέσμευσή του για υπαρξιακά ζητήματα οφείλεται σε μια βαριά ασθένεια (και συνεπώς το σταθερό αίσθημα της εγγύτητας του θανάτου), με τον οποίο έζησε από την παιδική ηλικία (ειρωνικά, πέθανε από την ασθένεια, αλλά λόγω της τραγικής ευκαιρίας) .

Σε αντίθεση με τους θρησκευτικούς υπαρξιστές, όπως ο Jaspers, και ο Buntar, το Sartre, το Camus πίστευε το μόνο μέσο για την καταπολέμηση της παράλογης αναγνώρισης του δοσολογικού του. Στο "Miof About Sisyiff", ο Cami γράφει ότι για να καταλάβει ότι κάνει ένα άτομο να κάνει μια άσκοπη δουλειά, πρέπει να φανταστείτε μια ευτυχισμένη sisifa κατεβαίνει από το βουνό. Πολλοί χαρακτήρες Cami έρχονται σε μια παρόμοια κατάσταση της ψυχής υπό την επίδραση των συνθηκών (η απειλή της ζωής, ο θάνατος των αγαπημένων, η σύγκρουση με τη δική της συνείδηση \u200b\u200bκ.λπ.), η περαιτέρω μοίρα τους είναι διαφορετική.

Η υψηλότερη ενσάρκωση του παράλογου, στο Camus, είναι μια ποικιλία προσπαθειών για την επιβολή βελτιωμένης κοινωνίας - ο φασισμός, ο σταλινισμός, κλπ. Να είσαι ανθρωπιστής και αντι-σοσιαλιστής, πιστεύει ότι η καταπολέμηση της βίας και της αδικίας "των μεθόδων" τους " προκαλούν μόνο περισσότερη βία και αδικία.

Εκδοση

* Cami A. Αγαπημένα: Συλλογή. - Μ.: Raduga, 1989. - 464 σ. (Δάσκαλοι της σύγχρονης πεζογραφίας)

Βιβλιογραφία

Μυθιστορήματα

* Πανούκλα (fr. La peste) (1947)
* Πρώτο άτομο (fr. Le premier homme) (ημιτελή, δημοσιευμένη μεταθανάτηση το 1994)

Ιστορία

* Study (FR. L'Etranger) (1942)
* Πτώση (fr. la cloute) (1956)
* Ευτυχισμένος θάνατος (Fr. La Mort Heureuse) (1938, δημοσιεύθηκε μεταθανάτια το 1971)

Ιστορία

* Εξοχική και βασιλεία (Fr. L "Exil et Le Royaume) (1957)
* Μη έγκυρη σύζυγος (fr. La femme adultere)
* Ασφαλής, ή έλλειψη πνεύματος (Fr. Le Reengat Ou Esprit Confus)
* Σιωπή (fr. les muets)
* Φιλοξενία (FR. L "Hote)
* Ιόν, ή καλλιτέχνης στην εργασία (Fr. Jonas Ou L'Artiste Au Travail)
* Καλλιέργεια πέτρας (Fr. La Pierre Qui Pousse)

Τεμάχια

* Παρανόηση (FR. Le Malentem) (1944)
* Caligula (Fr. Caligula) (1945)
* Θέση πολιορκίας (fr. L'tat de siege) (1948)
* Δίκαιοι (fr. les Justes) (1949)
* Requiem για την καλόγρια (fr. requiem pour une nonne) (1956)
* Δαίμονες (possesedes Fr. les) (1959)

Εκθεση ΙΔΕΩΝ

* Revolte Dans Les Arturies (1936)
* Ανταλλαγή και πρόσωπο (FR. L'envers et l'endroit) (1937)
* Γιορτή γάμου (Fr. Noces) (1939)
* Μύθος για το Sisif (fr. Le myhe de sisyphe) (1942)
* Αντανακλάσεις για τη γκιλοτίνη (FR. Reflexions Sur La Guillotine) (1947)
* Bunked Man (Fr. L'Homme Revolte) (1951)
* L "ETE (1954)

Αλλα

* Τοπικές νότες 1944-1948 (FR. ACTUELLES I, Chroniques 1944-1948) (1950)
* Τοπικές νότες 1943-1951 (FR. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
* Τοπικές νότες 1939-1958 (Fr. Chroniques algeriennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
* Ταμεία, 1935-Φεβρουάριος 1942 (FR. CANNETS I, MAI 1935-FEVRIER 1942) (1962)
* Ημερολόγια, Ιανουάριος 1942-Μάρτιος 1951 (FR. CANNETS II, JANVIER 1942-MARS 1951) (1964)
* Ταμεία, Μάρτιος 1951-Δεκέμβριος 1959 (FR. CANNETS III, MARS 1951-DECEPT 1959) (1989)

Βιογραφία

Ο γαλλικός δοκίμιος, ο συγγραφέας και ο θεατρικός συγγραφέας Albert Cami γεννήθηκε στο Mondovy, στην Αλγερία, στην οικογένεια του αγροτικού εργάτη Lucien Kama, Elzassa από την προέλευση, ο οποίος πέθανε στη Μάρνη κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, όταν η Albera ήταν μικρότερη από ένα χρόνο. Λίγο μετά, η μητέρα του, η Nee Catherine Syntes, μια μικρή γυναίκα ισπανικής προέλευσης, είχε ένα χτύπημα, ως αποτέλεσμα της οποίας έγινε ένα μεσάνυχτα. Η οικογένεια Κ. Μετακόμισε στην Αλγερία, στη γιαγιά και τον θείο-άτομα με ειδικές ανάγκες, και να τροφοδοτήσει την οικογένεια, η Catherine αναγκάστηκε να πάει στη δουλειά ως καμαριέρα. Παρά την εξαιρετικά δύσκολη παιδική ηλικία, η Αλμπέρτα δεν έκλεισε τον εαυτό του. Θαύμαζε την εκπληκτική ομορφιά της ακτής της Βόρειας Αφρικής, η οποία δεν πλέκει από την πλήρη στέρηση της ζωής του αγοριού. Οι εντυπώσεις των παιδιών άφησαν ένα βαθύ σημάδι στην ψυχή του Κ. - Άνθρωπος και καλλιτέχνης.

Μεγάλη επιρροή στην Κ. Παρείχε ο δάσκαλος του σχολείου Louis Germain, ο οποίος, αναγνωρίζοντας την ικανότητα του μαθητή του, τον παρείχε με όλα τα είδη υποστήριξης. Με τη βοήθεια της Γερμανίας Albera, ήταν δυνατό το 1923 να εισέλθει στο Λύκειο, όπου το ενδιαφέρον για τις σπουδές του συνδυάστηκε με έναν νεαρό άνδρα με παθιασμένο χόμπι στον αθλητισμό, ειδικά την πυγμαχία. Ωστόσο, το 1930, η Κ. Άρρωστη φυματίωση, η οποία στερήθηκε για πάντα την ευκαιρία του να παίξει αθλήματα. Παρά την ασθένεια, ο μελλοντικός συγγραφέας έπρεπε να αλλάξει πολλά επαγγέλματα για να πληρώσει για την κατάρτιση στη Σχολή Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου Αλγερίας. Το 1934, ο Κ. Παντρεμένος Simone δηλαδή, ο οποίος αποδείχθηκε να είναι μορφίνη. Μαζί ζούσαν όχι περισσότερο από ένα χρόνο, και το 1939 διαζευγμένοι επίσημα.

Κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής της Γαλλίας, η Κ. Παίρνει ενεργό ρόλο στο κίνημα αντίστασης, συνεργάζεται στην υπόγεια εφημερίδα "Bittle" ("Le Comat") που δημοσιεύθηκε στο Παρίσι. Μαζί με αυτό το γεμάτο με έναν σοβαρό κίνδυνο, ο Κ. Λειτουργεί στην ολοκλήρωση της ιστορίας "Stranger" ("L" Etranger ", 1942), ο οποίος άρχισε στην Αλγερία και ο οποίος τον έφερε τη διεθνή φήμη. Για" ξένους ", που είχε Μια τεράστια επιτυχία, ακολουθούμενη από φιλοσοφικό δοκίμιο "Μύθος για το Σίσχεψε" ("Le Myhe de Sisyphe", 1942), όπου ο συγγραφέας συγκρίνει τον παράλογο του ανθρώπου με τη δυσκολία του μυθικού Σισφυπίου, καταδικαστεί να διεξάγει μόνιμη καταπολέμηση της δυνάμεις που δεν μπορούν να αντιμετωπίσουν.

Μετά το τέλος του πολέμου, ο Κ. Κάποια στιγμή συνεχίζει να εργάζεται στη "μάχη", η οποία τώρα γίνεται μια επίσημη καθημερινή εφημερίδα. Ωστόσο, οι πολιτικές διαφωνίες μεταξύ του δεξιού και του αριστερού αναγκάστηκαν Κ., Ο οποίος θεωρούσε τον εαυτό του μια ανεξάρτητη ρίζα, το 1947 να εγκαταλείψει την εφημερίδα. Την ίδια χρονιά, το τρίτο μυθιστόρημα του συγγραφέα, "Plach" ("La Reste"), η ιστορία της επιδημίας πανώλης στην αλγερινή πόλη του Orane. Με μια εικονική έννοια, ωστόσο, η "πανούκλα" είναι η ναζιστική κατοχή της Γαλλίας και, ευρύτερη, το σύμβολο του θανάτου και του κακού. Το θέμα του καθολικού κακού είναι αφιερωμένο στο "Caligula" ("Caligula", 1945), το καλύτερο, στην ομόφωνη γνώμη των κριτικών, ένα παιχνίδι συγγραφέα. Το "Caligula", το οποίο βασίστηκε στο βιβλίο της Σβετονίας "για τη ζωή των δώδεκα καισαρίας", θεωρείται σημαντικό ορόσημο στην ιστορία του θεάτρου του παράλογου.

Όντας ένας από τους κορυφαίους αριθμούς στη μεταπολεμική γαλλική λογοτεχνία, Κ. Αυτή τη στιγμή συγκλίνει στενά με το Jean Field Sartre. Ταυτόχρονα, τα μονοπάτια της υπέρβασης του παραλογισμού της ύπαρξης στη Sartre και K. δεν συμπίπτουν και στις αρχές της δεκαετίας του '50. Ως αποτέλεσμα σοβαρών ιδεολογικών αποκλίσεων, Κ. Αυξάνεται με το Sartre και με υπαρξισμό, του οποίου ηγέτης θεωρήθηκε Sartre.

Στη δεκαετία του '50. Κ. Συνεχίζει να γράφει δοκίμια, παίζει, πεζογραφία. Το 1956, ο συγγραφέας παράγει μια ειρωνική ιστορία "πτώση" ("La Chute"), στην οποία ο μετανάστης δικαστής Jean Baptist Klamans ομολογείται στα εγκλήματά του ενάντια στην ηθική. Στρέφοντας στο θέμα της ενοχής και της μετάβασης, το Κ. Ευρέως απολαμβάνει στο "πτώση" χριστιανικό συμβολισμό.

Το 1957, ο Κ. Απονεμήθηκε το βραβείο Νόμπελ "για μια τεράστια συμβολή στη βιβλιογραφία που υπογράμμισε τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησης." Παράδοση του γαλλικού συγγραφέα Ένα βραβείο, Anders Estring, ένας εκπρόσωπος της Σουηδικής Ακαδημίας, σημείωσε ότι «οι φιλοσοφικές απόψεις Κ. Γεννήθηκαν σε οξεία αντίφαση μεταξύ της τεράστιας ύπαρξης και της συνειδητοποίησης της πραγματικότητας του θανάτου». Σε απάντηση, ο Κ. Δήλωσε ότι το έργο του βασίζεται στην επιθυμία να "αποφύγει το Frank βρίσκεται και να αντισταθεί στην καταπίεση".

Όταν ο Κ. Έλαβε το βραβείο Νόμπελ, ήταν μόλις 44 ετών και, σύμφωνα με τα λόγια του, έφτασε στη δημιουργική ωριμότητα. Ο συγγραφέας είχε εκτεταμένα δημιουργικά σχέδια, όπως αποδεικνύεται από τα αρχεία σε σημειωματάρια και αναμνήσεις φίλων. Ωστόσο, δεν προορίζονταν τα σχέδια να γίνουν: στις αρχές του 1960, ο συγγραφέας πέθανε σε αυτοκινητιστικό ατύχημα στα νότια της Γαλλίας.

Βιογραφία

(1913-1960), Γάλλος συγγραφέας. Νόμπελ Βραβείο Laureate 1957. Γεννήθηκε στις 7 Νοεμβρίου 1913 στο Αλγερικό χωριό Mondovy, 24 χλμ. Νότια του Bon (Now Annaba), στην οικογένεια των γεωργικών εργαζομένων. Ο πατέρας, προέλευση, η Elzassa, πέθανε στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Η μητέρα, η ισπανική, μετακόμισε με δύο γιους στην πόλη του Alzhir, όπου το Cami έζησε μέχρι το 1939. Το 1930, τελειώνει με το Λύκειο, άρρωστος με φυματίωση, των οποίων οι συνέπειες υπέστησαν όλη τη ζωή του. Έχοντας γίνει φοιτητής του Πανεπιστημίου Αλγερίας, μελετημένη φιλοσοφία, διακόπτεται από τυχαία κέρδη.

Η ανησυχία για τα κοινωνικά προβλήματα τον οδήγησε στο Κομμουνιστικό Κόμμα, αλλά μετά από ένα χρόνο βγήκε από αυτό. Οργάνωσε το ερασιτεχνικό θέατρο, από το 1938 που ασχολείται με τη δημοσιογραφία. Η απελευθέρωση το 1939 από τη στρατιωτική πρόσκληση για την κατάσταση της υγείας, το 1942 προσχώρησε στην υπόγεια οργάνωση της αντίστασης "Comba". Επεξεργάστηκε την παράνομη εφημερίδα της με το ίδιο όνομα. Αφήνοντας το 1947 μια δουλειά στο "Comba", έγραψε δημοσιογραφικά άρθρα για τον Τύπο, συλλέχθηκε αργότερα σε τρία βιβλία υπό τον γενικό τίτλο τοπικών σημειώσεων (Actuelles, 1950, 1953, 1958).

Το 1953, ο Cami επιστρέφει στις θεατρικές δραστηριότητες: θέτει παραστάσεις στο δικό τους δράμα, συμπεριλαμβανομένων. Requiem στην μοναχή (1956) U.Folkner, Demons F.Dostoevsky (1954). Προετοιμασία για να οδηγήσει το πειραματικό θέατρο που επιδοτείται από το κράτος, το οποίο παρεμποδίστηκε από το θάνατο σε αυτοκινητιστικό ατύχημα 4 Ιανουαρίου 1960. Ο Cami άρχισε να γράφει, χωρίς να φτάνει 20 χρόνια, τα πρώτα βιβλία - το λιμάνι και το πρόσωπο (L "Envers et l "Endroit, 1937) και το γιορτή γάμου (Noces, 1938) - Δημοσιεύθηκε στην Αλγερία.

Το Περού του ανήκει στους ξένους μυθιστορήματα (L "Tranger, 1942), πανούκλα (La Peste, 1947) και πτώση (La Chute, 1956). Ιστορίες, κομμάτια Caligula (Caligula, 1944), παρεξήγηση (Le Malentendu, 1944) , θέση πολιορκίας (l "tat de sige, 1948) και τους δίκαιους (Les Justes, 1950). λυρικά δοκίμια. Φιλοσοφικός Μύθος για τη Sisife (Le Myhe de Sisyphe, 1942) και έναν σχοινί (L "Homme Rvolt, 1951), δημοσίευσε μεταγενέστερα τη συλλογή δημοσιότητας των τοπικών σημειώσεων (Actuelles, 1961), καθώς και προφίλ, άρθρα και ομιλίες.

Ένα ημιτελικό αυτοβιογραφικό μυθιστόρημα, το πρώτο πρόσωπο (Le Premier Homme), το σχέδιο του οποίου βρέθηκε στο χώρο του θανάτου του Cami, που δημοσιεύθηκε το 1994. Study και μύθος για το Sisyifa περιέχει τα κύρια κλειδιά στη φιλοσοφία της Cami.

Η συνείδηση \u200b\u200bτου Merso, ο ήρωας των ξένων, ξυπνά μόνο στο τέλος της αφήγησης, όταν αποδειχθεί ότι είναι μπροστά από τη θανατική ποινή για μια τυχαία, ατυχή θανάτωση του άγνωστου αραβικού. Το πρωτότυπο του σύγχρονου αντιρρήνα, εξαπλώνεται τους δικαστές με την απόρριψη της υποκρισίας τους και της άρνησης να αναγνωρίσουν τη δική του ενοχή. Στον μύθο για το Sisif, ο μυθολογικός χαρακτήρας Sisifa ξεκινά όπου merso cumshot. Οι θεοί τον καταδίκασαν για πάντα να κυλήσουν μια τεράστια πέτρα στο βουνό, το οποίο, έφτασε στην κορυφή, πέφτει ξανά, αλλά το Sisif όλο το χρόνο αρχίζει πεισματικά αρχικά, κατανοώντας όλη την σημασία του έργου του. Σε αυτή τη συνείδηση \u200b\u200bτης σημασίας των πράξεών του και η νίκη του είναι. Στο μυθιστόρημα της πανώλης, η επιδημία της Bubonic πανούκλα έπεσε στην πόλη λιμάνι της Αλγερίας.

Η προσοχή του συγγραφέα επικεντρώνεται σε μια ομάδα ανθρώπων που, όπως το Sisif, γνωρίζει τη ματαιότητα των προσπαθειών τους και παρόλα αυτά συνεχίζουν να εργάζονται χωρίς να δώσουν τα χέρια, προκειμένου να ανακουφίσουν τους συμπολίτες. Στο τελευταίο μυθιστόρημα του Camus, μια πτώση, αξιοσέβαστος δικηγόρος διεξάγει την ανιχνεύσιμη ύπαρξη, ενώ η στιγμή της διορατικότητας δεν τον παραβιάζει μέχρι το τέλος της ζωής και να αναζητήσει αυτο-εκδρομή. Από τα πέντε παιχνίδια, κατέληξε στη μεγαλύτερη επιτυχία. Με τη ζωή του και το θάνατο του Caligula, φέρνει την ιδέα του παράλογου και της εξέγερσης στην απόσυρση της πλήρους αφερεγγυότητας της επιλογής του.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

* Velikovsky C.I. Το πρόσωπο της "ατυχής συνείδησης"
* Θέατρο, πεζογραφία, φιλοσοφικός eseism, αισθητική Albert Cami. Μ., 1973 Kushkin E.P. Albert Kama
* Πρώτα χρόνια. L., 1982 Cami A. STRING. Πανούκλα. Η πτώση. Ιστορίες και δοκίμια. Μ., 1988 Cami A. Δημιουργικότητα και ελευθερία
* Άρθρα, δοκίμια, σημειωματάρια. Μ., 1990 Cami A. Ray
* Φιλοσοφία. Πολιτική. Τέχνη. Μ., 1990 Cami A. Πρώτος άνθρωπος. Kharkov, 1995.

Βιογραφία

Κύριες ιδέες
Ο παράλογος συνάπτεται στην αντιμετώπιση των ανθρώπινων αναγκών υπό την έννοια, αφενός, και ένας αδιάφορος, χωρίς νόημα κόσμο, αφετέρου.

Η ύπαρξη παραλογισμού καθιστά το κύριο φιλοσοφικό ζήτημα του προβλήματος της αυτοκτονίας.

Ο παραλογισμός δεν απαιτεί θάνατο. Η αξία της ζωής δίνει τη συνείδηση \u200b\u200bτου παράλογου, μαζί με την εξέγερση, η οποία βρίσκεται στον αποδεικτικό ηρωισμό, αντιτιθέμενο αδικία.

Χαλαρώνοντας τις παράλογες περιστάσεις - κοινωνική, πολιτική ή προσωπική, - ο Rowman παρουσιάζει αλληλεγγύη με άλλους ανθρώπους και ενθαρρύνει τον αγώνα για πιο ανθρώπινη κόσμο.

Αν και ο Albert Cami δεν μου άρεσε όταν ονομάστηκε υπαρξιακός, τα γραπτά που του έφεραν το βραβείο Νόμπελ στη λογοτεχνία για το 1957, συνέβαλαν σοβαρά στη διάδοση αυτού του φιλοσοφικού κινήματος. Ο Ραμιστής, ο θεατρικός συγγραφέας, ο δοκίμιος, ο Cami γεννήθηκε και μεγάλωσε στην Αλγερία, όπου ίδρυσε το θέατρο του Θεάτρου, τα έργα για τα οποία έγραψε και έβαλε τον εαυτό του. Το 1940, μετακόμισε στο Παρίσι, συμμετείχε ενεργά στη γαλλική αντίσταση, που ασχολείται με τη δημοσιογραφία. Ήταν φίλοι με τον Jean-Paul Sartre, ωστόσο, αυτή η φιλία ήταν σπασμένη, και οι πρώην φίλοι έγιναν φιλοσοφικοί αντίπαλοι, αν και πολλές από τις απόψεις τους είναι πολύ παρόμοιες.

Ο Cami δεν ήταν ακαδημαϊκός φιλόσοφος. Ζούσε σε μια δύσκολη στιγμή όταν η ζωή συχνά κρεμόταν στις τρίχες, και ως εκ τούτου, αντανακλώντας την αίσθηση της, δεν μπορούσε να πάει βαθιά στις καλύτερες φιλοσοφικές διακρίσεις. Ο Camus φάνηκε ότι οι παραδοσιακές αξίες και ο τρόπος ζωής ήταν συντριβή. Δήλωσε δραματικά αυτή την κατάσταση στα έργα και τα μυθιστορήματα ("ξένους" (1942) και "πανούκλα" (1947) και την υπόσχεση σε μια φιλοσοφική ανάλυση σε ένα δοκίμιο, ρώτησε: "Υπάρχει ένα νόημα στη ζωή;" Ο θάνατος τον εμπόδισε Δώστε μια τελική απάντηση, για το Camiya πέθανε ξαφνικά. Ο εραστής μιας γρήγορης βόλτας, συνετρίβη σε αυτοκινητιστικό ατύχημα.

"Μύθος για τον Sisyiff"

Με την επιθυμία της για επιστημονική ακρίβεια και μαθηματική σαφήνεια, η νέα φιλοσοφία προσπάθησε να απαλλαγεί από τις μυθικές μορφές έκφρασης. Ωστόσο, πολλά φιλοσοφικά έργα του εικοστού αιώνα προκάλεσαν ένα τόσο διαδεδομένο ενδιαφέρον ως το "MIF για τον Sisyiff" (1942) του Cami. Σε αυτό το έργο, το Cami χρησιμοποίησε το θέμα από τους αρχαίους μύθους για τους θεούς και τους ήρωες. Το ιδιαίτερα προσέλκυσε Sisif - ο θνητός που εγκατέλειψε μια πρόκληση για τη μοίρα. Η Σίσιφα δεν κατάκτησε τους αυταρχικούς θεούς και οι θεοί έδωσαν γι 'αυτόν ότι καταδικάστηκε για πάντα να σηκώσει τον ογκόλιθο στην κορυφή του λόφου, από όπου έβαλε αμέσως. Η άπειρη εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος δεν τον έφερε, προφανώς, τίποτα, αλλά δεν επέστρεψε από αυτήν.

Δεν πήγαμε μακριά από το Sisif, υποστηρίχθηκε με το Cami. Ο «μύθος για τον Σισυφ» αρχίζει με τέτοιες λέξεις: "Υπάρχει μόνο ένα πραγματικά σοβαρό φιλοσοφικό πρόβλημα, και αυτό είναι ένα πρόβλημα της αυτοκτονίας. Αίτηση, αξίζει να ζήσετε ή όχι, θα απαντήσουμε στο θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας. " Ο Cami δεν πίστευε ότι για να επιλύσει αυτό το πρόβλημα μπορούμε να καταφύγουμε στη βοήθεια του Θεού ή της θρησκευτικής πίστης. Ο σκοπός της αναζήτησής του, αναφέρει το camus στον πρόλογο στο "Miof", γραμμένο το 1955, είναι η ζωή του "χωρίς υποστήριξη για αιώνιες αξίες". Πιστεύει ότι η έκκληση προς τον Θεό και τη θρησκεία δεν αξίζει πλέον εμπιστοσύνη, διότι στην εποχή μας "παράλογο" πήγε στο προσκήνιο.

Ο παραλογισμός μας ξεπερνάει ως μια αίσθηση ότι, σύμφωνα με το Camus, μπορεί να καλύψει ένα άτομο "σε οποιαδήποτε διασταύρωση". Ο άνθρωπος "αισθάνεται τον ξένο κάποιου άλλου" - ακόμη και ο ίδιος. Αυτό το συναίσθημα συμβαίνει όταν μια σύγκρουση του κόσμου με τις απαιτήσεις που τοποθετούμε καθώς τα πλάσματα είναι λογικά. Ο Camus εξηγεί ότι ο παράλογος προκύπτει στη διασταύρωση των «ανθρώπινων αναγκών και παράλογης σιωπής του κόσμου». Ζητούμε για χιλιάδες "Γιατί;" Και μην πάρετε μια απάντηση. Ψάχνουμε για αποφάσεις, αλλά αντ 'αυτού αφυπνίζουμε τον παράλογο, γιατί η σκέψη ισχυρίζεται κάτι που δεν έχει προηγουμένως αρνηθεί εγκεκριμένη. Το "παράλογο", έγραψε camus, "εξαρτάται όχι μόνο στον κόσμο, αλλά και από το πρόσωπο." Έτσι, ζητώντας το ζήτημα της έννοιας της ζωής, γνωρίζουμε ότι η απαίτηση απόκρισης δημιουργεί ένα αίσθημα παραλογισμού. Ωστόσο, η δίψα για ορθολογικές απαντήσεις δεν πρέπει να εξαφανιστεί, παρά το γεγονός ότι παραμένει ανεκπλήρωτος. Η παρουσία της μας κάνει ανθρώπους.

Εάν δεν υπήρχε ανθρώπινη συνείδηση, δεν θα ήταν παράλογο, λέει ο Camus. Αλλά υπάρχει και επομένως το νόημα που δεχόμαστε ως δεδομένο, αποσυντίθεται ακόμη και πριν είναι γνωστό. "Αποδεικνύεται ότι η σκηνή είναι μια σκηνή για την κατάρρευση", λέει ο Camus. - Ανύψωση, τραμ, τέσσερις ώρες στο γραφείο ή στο εργοστάσιο, το μεσημεριανό, το τραμ, τέσσερις ώρες στην εργασία, τον ύπνο και τη Δευτέρα Τρίτη την Παρασκευή Παρασκευή και το Σάββατο - για πάντα στο ίδιο ρυθμό - και σε αυτόν τον δρόμο είναι ευκολότερο να διευκολυνθεί Ακολουθήστε όλη την ώρα. Αλλά μια μέρα "γιατί" γεννήθηκε και όλα είναι ζωγραφισμένα με ένα μείγμα κόπωσης και έκπληξης. " Το αίσθημα του παράλογου, εξακολουθεί να είναι πανεπιστημιούπολη, όχι ταυτόσημα "η έννοια του παράλογου". Αυτό το συναίσθημα συμβαίνει επειδή "ο παραλογισμός είναι ουσιαστικά ένα διαζύγιο". Παράλογο - το αποτέλεσμα της σύγκρουσης και του διαχωρισμού της ανθρώπινης συνείδησης και του κόσμου.

Ο παραλογισμός πεπεισμένος για την αναπόφευκτη, ο καπάκι επέμεινε ότι η ύπαρξη συνεπάγεται την «απόλυτη έλλειψη ελπίδας». Δεν έβλεπε τίποτα που θα τον βοήθησε να αυξηθεί πάνω από το παράλογο. Αλλά ο θάνατος θα μπορούσε να τερματίσει αυτό. Ως εκ τούτου, η αυτοκτονία μετατρέπεται σε μια εναλλακτική λύση. Και μάλιστα, αν η ύπαρξη διαπιστωθεί με ένα τέτοιο οδυνηρό παράλογο, τότε να μην πούμε σωστά ότι ο παράλογος μας προσκαλεί να πεθάνουμε και ακόμη και να εντοπίσουν την αυτοκτονία;

Το Camus συναντά αποφασιστικό "όχι". Δεν επιλύει το πρόβλημα, η αυτοκτονία είναι μόνο το τελευταίο καταφύγιο. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι μια αδιαμφισβήτητη υπαρξιακή αμαρτία: "Είναι σημαντικό να πεθάνω για ένα άτομο", επέμεινε, "και όχι από τη δική του βούληση." Η αυτοκτονία ενισχύει την άρνηση του νόημα, καθιστώντας αδύνατο να εξαγάγετε το όφελος από την αναγνώριση ότι «ο παραλογισμός είναι μόνο έμπνευση, δεδομένου ότι δεν αναγνωρίζεται». Ο παράλογος δεν θα εξαφανιστεί οπουδήποτε αν λέμε ότι αρνηθούμε να πεθάνουμε. Αντίθετα, θα παραμείνει. Αλλά το Camus πίστευε ότι για τη νίκη πάνω από το παράλογο, πρέπει να το αφήσουμε μόνος του. Παράδοξα, αλλά συνιστά ακόμη και την ενδυνάμωση της περισυλλογής του παραλογισμού, αφού "η ζωή θα γίνει πολύ καλύτερη αν δεν έχει νόημα".

Η CAMA υποστήριξε ότι υπάρχει μια λογική που έχει νόημα ενόψει του παράλογου. "Θέλω να μάθω," έγραψε, "Μπορώ να ζήσω με τη γνώση μου και μόνο μαζί του ... Δεν ξέρω αν ο κόσμος έχει υπερβατικό νόημα". Αλλά ξέρω ότι αυτό το νόημα είναι άγνωστο για μένα και ότι δεν θα είναι γνωστό για μένα όλη τη νύχτα ". Έτσι, ελπίζεται ότι σε αυτή τη ζωή μπορείτε να ξεπεράσετε τα όρια του παράλογου, ισοδύναμη με τη φιλοσοφική αυτοκτονία. Είναι αδύνατο να διατηρηθεί η ειλικρίνεια, αφήνοντας τον πειρασμό σε αυτή την ελπίδα. Αλλά ταυτόχρονα, η ΚΑΜΑ κατάλαβε ότι ένα μυαλό δεν ήταν αρκετό για να μας πείσει στη δικαιοσύνη του. Προκειμένου να καταστούν τα συμπεράσματα ότι ο Cami περίμενε το παράλογο από τη λογική της, απαιτείται η εξουσία της θέλησης. Μαζί με άλλα πράγματα, θα πρέπει να αποφασίσουμε γιατί "στην ανθρώπινη καρδιά τόσο πολύ επίμονη ελπίδα."

Το Sisif είναι ένας ήρωας παραλογισμού. Αγαπά τη ζωή και μισεί το θάνατο. Καταδικάστηκε για το πάθος του, αλλά το μεγαλείο του είναι ότι ποτέ δεν παραιτείται και πάντα ειλικρινής. Παίρνει το βράχο μόνο για να τον προκαλέσει. Έτσι, δίνει νόημα ύπαρξης, το νόημα που δεν είναι σε θέση να αντικρούσει το παράλογο, αλλά αρνείται να υποκύψει. Ο Sisif είναι ένας δημιουργός, δημιουργώντας νόημα σε περιστάσεις, οι οποίες, προφανώς, στερούσαν την ανθρώπινη ζωή οποιουδήποτε νόημα.

Ο Κάμα μας ήθελε όλους να μάθουμε να ζουν ως sisif live. Μίλησε εκτενώς το γεγονός ότι προς αυτή την κατεύθυνση μπορούμε να οδηγήσουμε, για παράδειγμα, καλλιτεχνική δημιουργικότητα, ωστόσο, κατ 'αρχήν, κάθε άτομο πρέπει να βρει το δρόμο τους από μόνη της.

Είναι σημαντικό να δώσετε προσοχή στην εικόνα που ολοκληρώνεται ο "μύθος για το Sisyif". Παρόλο που θα ήταν φυσικό να επικεντρωθούμε σε ένα ssifer, πιέζοντας το βράχο της στην κορυφή του λόφου, ο Camu μας ζητά να σκεφτούμε το Sisifa που έφτασε στις κορυφές. Ξέρει ότι ο ογκόλιθος έλαβε κάτω - συμβαίνει. Αλλά, κατευθύνοντας να το γυρίσει πίσω, η Sisifa δεν απελπισία. Σπάζει τη μοίρα, την περιφρονεί, και ως εκ τούτου τελειώνει το βιβλίο του με το Camus, "Πρέπει να εκπροσωπήσουμε το Sisifa Happy". Το Sisifa βλέπει καθαρά. Σταμάτησε να ελπίζει να ξεφορτωθεί. Αλλά, ταλαντεύοντας με ελπίδα, δημιούργησε το νόημα - όχι μόνο για τον εαυτό του, αλλά για τους άλλους για άλλους. Αν και η ύπαρξη δεν θα μας ικανοποιήσει ποτέ, η ζωή έχει νόημα εάν η αποφασιστικότητά μας το καθιστά.

"Σχετικός άνθρωπος"

Από την ύπαρξη του παράλογου πρωταθλητή, εξήχθη τρεις παραγωγές: "Η ταραχή μου, η ελευθερία μου, το πάθος μου". Αποφάσισε, και η αγάπη της ζωής τον ώθησε να αμφισβητήσει παράλογο. Στο "Miof για τον Sisyiff", το Cama έκανε αυτά τα συμπεράσματα, αντανακλάται στην αυτοκτονία. Στη συνέχιση αυτού του έργου, το "επαναστατικό πρόσωπο" (1951) - Camus επεκτείνει τα πρώτα του θέματα. Εκείνη την εποχή, ανησυχούσε για το πρόβλημα της δολοφονίας. Ο εικοστός αιώνας απέδειξε ότι η ιστορία είναι μια σφαγή, εμποτισμένη με miasms, αδικία, έναν ανθρωπογενές θάνατο. Το παράλογο δεν απαιτεί αυτοκτονία, αλλά ίσως ζητείται από το ζήτημα του Camus, νομιμοποιεί τη δολοφονία;

Και πάλι το καπάκι αντιπροσωπεύεται από ένα αποφασιστικό "όχι". Εάν ο παράλογος συνεπάγεται ότι όλα επιτρέπονται, τότε δεν πρέπει ακόμη να απαγορευθεί από εδώ. Βασιζόμενοι σε μια διαισθητική μαντέψει ότι τα αστέρια ότι η πιο αυθεντική ανθρώπινη ανταπόκριση παράλογο είναι μια διαμαρτυρία εναντίον του, το Camus τόνισε ότι αυτή η πρόκληση είναι ουσιαστικά κοινωνική και συλλογική. Η ζωή ζούσε στην κοινωνία των άλλων. Ο παραλογισμός διεισδύει στην ύπαρξη όχι μόνο επειδή οι ιδιωτικές ανάγκες κάποιου παραμένουν ικανοποιημένοι, αλλά επειδή πολλές οικογένειες καταστρέφουν και χάνουν φίλους, καταστρέφει τη συνολική εμπειρία, στερεί τις σχέσεις ανθρώπινου βάρους. Επομένως, αντί να ωθήσει την αυτοκτονία ή νομιμοποίηση της δολοφονίας, ο παράλογος οδηγεί στην εξέγερση στο όνομα της δικαιοσύνης και της ανθρώπινης αλληλεγγύης. "Είμαι μια ταραχή," γράφει το camus, "επομένως υπάρχει ένα σημαντικό."

Εδώ, όπως το Sisif, θα ζητηθεί από το βουνό, καθώς η ταραχή, που κηρύσσεται από το CAM, χαρακτηρίζεται από έκθεση. Μιλώντας για απόσπασμα, δεν ήθελα να πω ότι οι ενέργειές μας θα πρέπει να είναι αναποφασιστικές, αδιάφορες ή υποτονικές. Αλλά δεν ήθελε να μετατραπεί ο επαναστάτης σε έναν επαναστατικό, ο οποίος συχνά σκοτώνει τη ζωή, προσποιώντας ότι σώζονται. "Η λογική του Rowersman", δήλωσε ο Camus, είναι να εξυπηρετήσει τη δικαιοσύνη, ώστε να μην αυξήσει την υπάρχουσα αδικία, να αγαπάμε την απλή γλώσσα, ώστε να μην ενταχθούν στα καθολικά ψέματα και παρά τις ανθρώπινες κακοτυχίες - για την ευτυχία. " Ο Camus δεν ήταν ειρηνιστής. Ήξερε ότι μερικές φορές η λογική της εξέγερσης απαιτεί ακόμη και ένα rosman να σκοτώσει. Αλλά το πραγματικό cam rover δεν θα πει ποτέ και δεν θα κάνει τίποτα που θα μπορούσε να «νομιμοποιήσει τη δολοφονία, επειδή η εξέγερση είναι ουσιαστικά μια διαμαρτυρία κατά του θανάτου».

Σαν ότι το καθήκον της εξέγερσης δεν είναι αρκετά δύσκολο, το CAMA μας θυμίζει και πάλι ότι η μοίρα της Sisifa απογοητεύει την τύχη του Sisif. "Ένα άτομο μπορεί να αντιμετωπίσει τα πάντα που διαβάζουν", έγραψε. - Είναι υποχρεωμένος να διορθώσει τα πάντα που μπορούν να διορθωθούν. Και μετά από αυτό γίνεται, τα παιδιά θα απορριφθούν ακόμη και στην τέλεια κοινωνία. Ακόμα και οι μεγαλύτερες προσπάθειες ενός ατόμου μπορεί να μειώσει μόνο τον πόνο στον κόσμο. " Ίσως όλα θα ήταν διαφορετικά αν βρισκόταν η προέλευση του κόσμου, αλλά τουλάχιστον "ένα άτομο δεν είναι ο μόνος που άξιζε την κατηγορία. Δεν έβαλε την αρχή της ιστορίας. " Από την άλλη πλευρά, πρόσθεσε το Camus, "δεν είναι εντελώς περίμευρος, γιατί την συνεχίζει." Το καθήκον μας, κάνει το συμπέρασμα μιας πέτρας, "Μάθετε να ζουν και να πεθάνουν και, να παραμείνετε ένα άτομο, αρνούνται να ασχοληθούν με τον Θεό".

Βιβλιογραφία

* Α. ΚΑΜΑ, Αγαπημένα, Μ., 1969. Α. ΚΑΜΑ, από φιλοσοφική δαχτυλία, "Ερωτήσεις της Λογοτεχνίας", 1980, Νο. 2.
* Α. Kama, παρεξήγηση, "κάλτσα. DRAMATURGIA, 1985, αριθ. 3.
* Α. ΚΑΜΑ, ΜΥΘΟΣ ΓΙΑ ΤΟ SISYIF. Δοκίμιο για τον παραλογισμό. - Στο βιβλίο: Λυκόφως των θεών, M "1989.
* Velikikovsky, Si, Serement "ατυχής συνείδηση", θέατρο, πεζογραφία, φιλοσοφική Essisik, Αισθητική Alber Cami, Μ., 1973.
* Velikovsky, S., φιλοσοφία του θανάτου του Θεού και του Panthgic στη γαλλική κουλτούρα XX αιώνα. - στο Sat.: Φιλοσοφία. Θρησκεία. Πολιτισμός, Μ., 1982.
* Semenova, S., Μεταφυσική της τέχνης Α. ΚΑΜΑ. - Στις Θεωρίες, τα σχολεία, οι έννοιες, Β. 2, Μ., 1975.
* Kushkin, E.P., Albert Cami. Πρώιμα χρόνια, L., 1982.
* Περισσότερα, G., Camus, New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1959.
* Bree, G., Ed., Camus: μια συλλογή κρίσιμων δοκίμων, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962.
* Lottman, H.R., Albert Camus: Βιογραφία, Κήπος Πόλη, Ν. Χ.: DoubleDay & Company, 1979.
* Masters, V., Camus: μια μελέτη, τοtoowa, n.j.: Rowman και Littlefield, 1974. O "Brien, C.C., Albert Camus της Ευρώπης και Αφρική, Νέα Υόρκη: Viking Press, 1970.
* Sprintzen, D., Camus: κριτική εξέταση, Φιλαδέλφεια: Πανεπιστήμιο του Ναού, 1988.
* Tarrow, S., εξορία από το Βασίλειο: μια πολιτική ανάκαμψη του Albert Camus, Πανεπιστήμιο: Πανεπιστήμιο Αλαμπάμα, 1985.
* Wilhoite, F.H., Jr., πέρα \u200b\u200bαπό το Nihilism: συμβολή του Albert Camus στην πολιτική Thougoht, Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968.
* Woelfel, J.W., Camus: Μια θεολογική προοπτική, Nashville: Abingdon Press, 1975

Ο Albert Cammy μπορεί να είναι θύμα του KGB (Αύγουστος 08, 2011, 15:31 | Κείμενο: Αρχείο Dmitry | http://culture.compulasea.ru/626849/)

Το 1960, ο γάλλος φιλόσοφος και ο συγγραφέας Albert Cami πέθαναν σε αυτοκινητιστικό ατύχημα. Αυτό συνέβη μόνο δύο χρόνια μετά τη λήψη του βραβείου Νόμπελ στη λογοτεχνία.

Στην τσέπη του Cam, βρήκε ένα αχρησιμοποίητο εισιτήριο από το Provencal House στο Παρίσι. Ο 46χρονος συγγραφέας αποσκοπούσε να επιστρέψει στην πρωτεύουσα μετά τις διακοπές των Χριστουγέννων με τη σύζυγο του Francin και τα δίδυμα Katrin και Zhanna. Αλλά ο φίλος και ο εκδότης Michelle Gallimar προσφέρθηκε να τον πάρει με αυτοκίνητο.

Το Facel Vega σε μια τεράστια ταχύτητα πέταξε έξω με την πάγο δρόμο και συνετρίβη σε ένα δέντρο. Ο Cami πέθανε αμέσως, Gallimar - λίγες μέρες αργότερα. Μαζί με το εισιτήριο, η αστυνομία βρήκε 144 σελίδες χειρόγραφου κειμένου που ονομάζεται "πρώτος άντρας" - ένα ημιτελές μυθιστόρημα, με βάση την Cam της Αλγερίας παιδικής ηλικίας. Ο συγγραφέας πίστευε ότι θα ήταν η καλύτερη δουλειά του.

Ο παγκόσμιος έξυπνος δεσμός ήταν συγκλονισμένος από μια γεγωτική τραγωδία. Σε μισό αιώνα δεν συνέβαινε σε κανέναν ότι αυτό δεν είναι ένα απλό ατύχημα, και τώρα η ιταλική εφημερίδα Corriere Della Sera πρότεινε ότι το περιστατικό θα μπορούσε να σταθεί ... Σοβιετικές ειδικές υπηρεσίες. Ο συγγραφέας της υπόθεσης είναι ο ιταλός ακαδημαϊκός και ο ποιητής Γιοϊβάνι Καταστέλι. Έκανε την προσοχή στο γεγονός ότι στην ιταλική μετάφραση του ημερολογίου του τσεχικού ποιητή και του μεταφραστούμενου Jan, η "όλη μου η ζωή" λείπει ένα θραύσμα που υπάρχει στο πρωτότυπο.

Το κομμάτι λέει: "Έβλεπα να ακούσω κάτι πολύ περίεργο από το στόμα ενός ατόμου εξαιρετικά γνωστό και έχοντας πολύ αξιόπιστες πηγές. Σύμφωνα με τον ίδιο, το ατύχημα που κοστίζει τη ζωή της Albera Cami το 1960 οργανώθηκε από σοβιετικούς κατασκόπους. Κατέστρεψαν το ελαστικό του αυτοκινήτου με κάποια περίπλοκη συσκευή που κόβουν ή έκαναν μια τρύπα στον τροχό σε πλήρη πορεία. Η εντολή έδωσε προσωπικά από τον Shepilov ως απάντηση σε μια δημοσίευση στο Franc-Triesur τον Μάρτιο του 1957, στην οποία ο Camus επιτέθηκε αδιαμφισβήτητα από αυτόν, κατηγορώντας τα ουγγρικά γεγονότα ». Σε αυτό το άρθρο, ο Camus κάλεσε την καταστολή της ουγγρικής εξέγερσης του 1956 "Shepilovskaya Run".

Ένα χρόνο αργότερα, ο Cami ήρθε και πάλι στο καλαμπόκι της σοβιετικής εξουσίας, δημοσιεύοντας προς υποστήριξη του Boris Pasternak. Ο Corriere Della Sera καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το KGB έχει περισσότερους από αρκετούς λόγους για να αγωνιστεί για την εκκαθάριση του Cami.

Εάν αυτό ισχύει, ο πολιτιστικός κόσμος αναμένει ένα νέο σοκ. Το Cama θεωρήθηκε όχι μόνο ένα πνευματικό, αλλά και ένα άτομο από τους ανθρώπους. Οι αναρχικοί και οι ποδοσφαιριστές συμμετείχαν στην κηδεία του. Είναι εξαιρετικά δημοφιλές μέχρι σήμερα: πέρυσι, ο πρόεδρος της Γαλλίας Σαρκοζί προσπάθησε (ανεπιτυχώς) να μεταφέρει τα ερείπια του αγαπημένου του συγγραφέα από το νεκροταφείο στο Πάνθεον, όπου η χώρα συνήθως θάβει τις κύριες διασημότητες του. Το κοινό αποφάσισε ότι τα υπόλοιπα δεν άγγιξε τα ερείπια: ο μεγάλος άνθρωπος δεν είναι μεγάλος σε εκείνους που βρίσκονται τα οστά του.

Ο Olivier Todd, ο πρώην ανταποκριτής του BBC και ο συγγραφέας της βιογραφίας του Cami, δήλωσαν σε μια συνέντευξη με τον βρετανικό παρατηρητή εφημερίδων, το οποίο κατά τη διάρκεια της εργασίας στα Σοβιετικά Αρχεία δεν είχε αναφορές στη σχέση μεταξύ της KGB και του θανάτου του Ο συγγραφέας, αν και η κατάχρηση ήταν κατάχρηση εκεί. "Νόμιζα ότι καμία είδηση \u200b\u200bγια τις δραστηριότητες της KGB και οι διάδοχοί του δεν θα με εκπλήσσει πλέον, αλλά τώρα, να παραδεχτώ, είμαι έκπληκτος", λέει ο κ. Todd. Ωστόσο, έχει κάτι να ρίξει μια αίσθηση στη φωτιά: - στα αρχεία πολλά έγγραφα σχετικά με το πώς η KGB χρησιμοποίησε τα τσέχους για βρώμικες εργασίες. Και όμως, παρά το γεγονός ότι το KGB ήταν ικανό να αυτό, δεν πιστεύω σε αυτή την υπόθεση. "

Ημερομηνία δημοσίευσης στον ιστότοπο: 25 Ιανουαρίου 2011.
Πρόσφατες αλλαγές: 11 Αυγούστου 2011.

Ο γάλλος συγγραφέας και ο φιλόσοφος κοντά στον υπαρξιοισμό, έλαβαν ονομαστική ονομασία στη ζωή της "συνείδησης της Δύσης"

Ο Albert Cami γεννήθηκε 7 Νοεμβρίου 1913 Στην οικογένεια Francoalzhir στην Αλγερία, στο αγρόκτημα "San-pol" στην πόλη Mondovy. Ο πατέρας του, ένας κηδεμόνας κρασιού, το 1914 στη μάχη του Marli τραυματίστηκε θανάσιμα, και μετά το θάνατο, η οικογένειά του αντιμετώπισε σοβαρές υλικές δυσκολίες.

Το 1918, ο Albert άρχισε να παρακολουθεί το δημοτικό σχολείο, το οποίο αποφοίτησε με τιμητικές διακρίσεις το 1923. Στη συνέχεια σπούδασε στο αλγερικό λυκείο. Το 1932-1937, ο Albert Kama σπούδασε στο Αλγεριανό Πανεπιστήμιο, όπου σπούδασε τη φιλοσοφία.

Το 1934 παντρεύτηκε τον Simon Yaye (διαζύγιο το 1939), ένα υπερβολικό δεκαεννέα έτος ηλικίας, ο οποίος αποδείχθηκε στη μορφίνη.

Το 1935 έλαβε πτυχίο του Bachelor το 1936 τον Μάιο του 1936 του Master of Philosophy.

Το 1936 δημιούργησε ένα ερασιτεχνικό "Εργατικό Θέατρο" (FR. Théâtre du travail), μετονομάστηκε στο 1937 στο "Team Theatre" (FR. Théâtre de l'Equipe). Οργανωμένη, ειδικότερα, η παραγωγή των "αδελφών Karamazovy" στο Dostoevsky, που έπαιξε το Ivan Karamazova. Το 1936-1937, ταξίδεψε στη Γαλλία, την Ιταλία και την Κεντρική Ευρώπη. Το 1937 δημοσιεύθηκε η πρώτη συλλογή των δοκίμων "ανταλλαγή και πρόσωπο" και το επόμενο έτος το μυθιστόρημα "γάμος".

Το 1936 εντάχθηκε στο κομμουνιστικό κόμμα από το οποίο αποκλείστηκε ήδη το 1937. Στο ίδιο το 37ο δημοσίευσε η πρώτη συλλογή του δοκίμιου "Exchange and Person".

Το 1942 δημοσιεύθηκε ένας «ξένος», η οποία ήταν η δημοτικότητα του συγγραφέα, το 1943 - ο «μύθος για τον Σισυφ». Από το 1943, άρχισε να εκτυπωθεί στην υπόγεια εφημερίδα "Comba", τότε έγινε ο συντάκτης της. Από το τέλος του 1943 άρχισε να εργάζεται στον εκδοτικό οίκο Gallimar (συνεργασμένος μαζί του μέχρι το τέλος της ζωής). Κατά τη διάρκεια του πολέμου, δημοσίευσε κάτω από τα ψευδώνυμα "επιστολές στον Γερμανό φίλο" (αργότερα δημοσίευσε μια ξεχωριστή δημοσίευση). Το 1943 συνάντησε το Sartre, συμμετείχε στα έργα του

Το 1944, η ΚΑΜΑ γράφει τη μυθιστόρημα "πανούκλα", στην οποία ο φασισμός λειτουργεί ως προσωποποίηση της βίας και του κακού (είδε το φως μόνο του 1947).

50s. Που χαρακτηρίζεται από μια συνειδητή επιθυμία να παραμείνει ανεξάρτητη, αποφυγή εξαρτημάτων που υπαγορεύονται αποκλειστικά "αξεσουάρ κόμμα". Μία από τις συνέπειες ήταν διαφωνίες με τον Jean Paul Sartre, έναν λαμπρό εκπρόσωπο της γαλλικής υπνιστικής. Το 1951, ένα αναρχικό περιοδικό παράγει το βιβλίο Albera Cami "Raunting Man", στην οποία ο συγγραφέας διερευνά πώς ένα άτομο αγωνίζεται με την εσωτερική και εξωτερική παραλογισμό της ύπαρξής του. Το βιβλίο θεωρήθηκε ως άρνηση των σοσιαλιστικών πεποιθήσεων, την καταδίκη του ολοκληρωτισμού, της δικτατορίας, στην οποία ο Camu έχει σχετικό και κομμουνισμό. Τα αρχεία ημερολογίου μαρτυρούν τη λύπη του για τον συγγραφέα σχετικά με την ενίσχυση στη Γαλλία, τους εισαγγείλτες, την πολιτική τύφλωση της Αριστεράς, ο οποίος δεν ήθελε να παρατηρήσει τα εγκλήματα της Σοβιετικής Ένωσης στην Ανατολική Ευρώπη.

(1913 - 1960) στη δεκαετία του '50. Ήταν ένας από τους "κυβερνήτες της Dum" Παγκόσμια Intelligentsia. Οι πρώτες δημοσιεύσεις που άνοιξαν την πρώτη περίοδο δημιουργικότητας, δύο μικρά βιβλία σύντομων λυρικών δοκίμιων "ανταλλαγής και προσώπων" (1937) και "γάμος" \u200b\u200b(1939) δημοσιεύθηκαν στην Αλγερία. Το 1938, ο Camius έγραψε ένα παιχνίδι "Caligula".

Κατά τη διάρκεια του ήταν ενεργό μέλος της αντίστασης. Εκείνη την εποχή, δημοσιεύθηκαν από το δοκίμιο του MIF για τον Sisyiff και την ιστορία "Study" (1942), ο οποίος καταλήγει στην πρώτη περίοδο δημιουργικότητας.

Εμφανίζεται το 1943 - 1944. "Επιστολές του Γερμανού φίλου" Ανοίξτε τη δεύτερη περίοδο δημιουργικότητας, η οποία διήρκεσε μέχρι το τέλος της ζωής. Τα πιο σημαντικά έργα αυτής της περιόδου είναι: Ρωμαϊκή "πανούκλα" (1947). Θεατρικό μυστήριο "Κανονισμοί πολιορκίας" (1948). Κομμάτι "δίκαιος" (1949). Δοκίμιο "Bunk Man" (1951). Ιστορία "πτώση" (1956). Συλλογή ιστοριών "εξορία και το βασίλειο" (1957) και άλλοι. Το Cami κυκλοφόρησε επίσης τρία βιβλία "τοπικές σημειώσεις" κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (1950, 1953, 1958). Το 1957, το βραβείο Νόμπελ απονεμήθηκε στην Albera Camus. Ο νέος του "ευτυχισμένος θάνατος" και "σημειωματάρια" δημοσίευσε μεταγενέστερα.

Για να καταρτίσει μια ιδέα της φιλοσοφίας του Albert δεν είναι εύκολη, καθώς οι απόψεις που εκτίθενται στα λογοτεχνικά και φιλοσοφικά του έργα "παρέχουν μια ευκαιρία για μια μεγάλη ποικιλία ερμηνειών." Με όλη ότι η φύση αυτής της φιλοσοφίας, τα θέματα και η εστίασή του επέτρεψε στους ιστορικούς φιλοσοφίας ομόφωνα να το εκτιμήσουν ως ένα είδος υπαρξίας. Στην κοσμοθεωρία του Α. ΚΑΜΑ και στο έργο του αντανακλούσαν τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ευρωπαϊκής φιλοσοφικής παράδοσης.

Ο Cami δεν αμφιβάλλει την πραγματικότητα του κόσμου, έδωσε τον εαυτό του μια έκθεση και στη σημασία της κίνησης σε αυτό. Ο κόσμος, κατά τη γνώμη του, δεν έχει ρυθμιστεί με σύνεση. Είναι εχθρικός για τον άνθρωπο και αυτή η εχθρότητα χρονολογείται από μας μέσα από τη χιλιετία. Όλα όσα γνωρίζουμε για αυτόν είναι αρσενικό. Ο κόσμος μας έλειπε συνεχώς. Στην ιδέα του ότι ήταν, ο φιλόσοφος προχώρησε από το γεγονός ότι «μπορεί να αναγνωρίσει τον εαυτό του μόνο στο σχηματισμό, να μην γίνει τίποτα χωρίς να είναι». Το να αντανακλάται στη συνείδηση, αλλά "Μέχρι το μυαλό είναι σιωπηλό στον στατικό κόσμο των ελπίδων τους, όλα αμοιβαία αντηχούν και εξορθολογίζονται σε μια τέτοια επιθυμητή ενότητα. Αλλά στο πρώτο κίνημα, ολόκληρος ο κόσμος σπάει και καταστρέφεται: το άπειρο σύνολο των τρεχουσών θραυσμάτων προσφέρει στη γνώση που προσφέρει τον εαυτό της. Η γνώση θεωρείται ως πηγή μετασχηματισμού ειρήνης, αλλά προειδοποιεί από την παράλογη χρήση της γνώσης.

Φιλόσοφος Συμφώνησα ότι η επιστήμη θα εμβαθύνει τις γνώσεις μας για την ειρήνη και τον άνθρωπο, αλλά επεσήμανε ότι αυτές οι γνώσεις εξακολουθούν να είναι ατελείς. Κατά τη γνώμη του, η επιστήμη εξακολουθεί να μην απαντά στην τελική ερώτηση - το ζήτημα του σκοπού της ύπαρξης και της σημασίας ό, τι είναι. Οι άνθρωποι εγκατέλειψαν αυτόν τον κόσμο σε αυτή την ιστορία. Είναι θνητοί και η ζωή εμφανίζεται μπροστά τους ως παράλογο στον παράλογο κόσμο. Τι να κάνετε ένα άτομο σε έναν τέτοιο κόσμο; Το Camus προσφέρει στο δοκίμιο "Μύθος για τον Sisyiff" για να επικεντρωθεί και με τη μέγιστη σαφήνεια του νου να συνειδητοποιήσει το πεσμένο δάνειο και να φέρει θαρραλέα το βάρος της ζωής, να μην ταπεινώσει με δυσκολίες και riotuya εναντίον τους. Ταυτόχρονα, το ζήτημα της έννοιας της ζωής έχει ιδιαίτερη σημασία, ο στοχαστής του απαιτεί επείγοντα. Από την αρχή, ένα άτομο πρέπει να "αποφασίσει, αξίζει ή σημειώνοντας τη ζωή του να ζήσει". Απάντηση σε αυτό "" - σημαίνει να λύσετε ένα σοβαρό φιλοσοφικό πρόβλημα. Σύμφωνα με το Cami, "οτιδήποτε άλλο .... δευτερογενή. " Η επιθυμία να ζήσει, ο φιλόσοφος πιστεύει, υπαγορεύεται από την προσκόλληση του ανθρώπου στον κόσμο, σε αυτό "υπάρχει κάτι περισσότερο: ισχυρό από όλα τα προβλήματα του κόσμου". Αυτό το συνημμένο δίνει ένα άτομο την ευκαιρία να ξεπεράσει τη διαφωνία μεταξύ του και της ζωής. Το αίσθημα αυτής της διαταραχής δημιουργεί την αίσθηση του παραλογισμού του κόσμου. Ο άνθρωπος, που είναι έξυπνος, επιδιώκει να οργανώσει, να μετατρέψει τον κόσμο σύμφωνα με τις ιδέες του για το καλό και το κακό. Ο παράλογος συνδέει το άτομο με τον κόσμο. "

Πίστευα ότι σημαίνει να εξερευνήσετε το παράλογο, επαναστατώντας εναντίον του. "Αφαιρώ από το παράλογο", έγραψε τον φιλόσοφο, "τρεις συνέπειες - η ταραχή μου, η ελευθερία μου και το πάθος μου". Μέσα από ένα από τα έργα του νου, γυρίζω τον κανόνα της ζωής, τι καλούσε ο θάνατος και να απορρίψει την αυτοκτονία ».

Σύμφωνα με τον Α. ΚΑΜ, ένα άτομο έχει μια επιλογή: είτε να ζήσει στην εποχή του, να τον προσαρμόσει ή να προσπαθήσει να ανέβει πάνω από αυτό, αλλά είναι δυνατόν να εισέλθουν σε μια συμφωνία μαζί του: "ζουν στην ηλικία μου και πιστεύοντας αιώνιος." Το τελευταίο δεν σημαίνει τον στοχαστή. Πιστεύει ότι από το παράλογο, μπορείτε να αναπτύξετε την εμβάπτιση στο αιώνιο, για να ξεφύγετε από την πτήση στις ψευδαισθήσεις της καθημερινής ζωής ή ακολουθώντας κάποια ιδέα. Με άλλα λόγια, είναι δυνατόν να μειωθεί η πίεση του παραλογισμού χρησιμοποιώντας τη σκέψη.

Οι άνθρωποι που προσπαθούν να αυξήσουν πάνω από τον παράλογο, οι Cammy κλήσεις κατακρατών. Κλασικά δείγματα ανθρώπων-κατακτητών του Cami που βρέθηκαν στα έργα του γαλλικού συγγραφέα Α. Malro. Σύμφωνα με το Camus, ο κατακτητής του Θεού, "ξέρει τη δουλεία του και δεν το κρύβει," ο δρόμος του στην ελευθερία καλύπτει τη γνώση. Ο κατακτητής είναι το ιδανικό για ένα άτομο για Cami, αλλά να είναι τέτοια, κατά τη γνώμη του, αυτό είναι πολύ τέταρτο.

Στον παράλογο κόσμο είναι παράλογο και δημιουργικότητα. Σύμφωνα με το Camus, η δημιουργικότητα είναι η πιο αποτελεσματική σχολή υπομονής και σαφήνειας. Είναι επίσης μια εκπληκτική απόδειξη του μοναδικού πλεονεκτήματος ενός ατόμου: μια επίμονη ταραχή ενάντια στην παρτίδα του, επιμονή σε άκαρπες προσπάθειες. Η δημιουργικότητα απαιτεί καθημερινή προσπάθεια, την ιδιοκτησία του εαυτού τους, μια ακριβής αξιολόγηση των ορίων της αλήθειας, απαιτεί μέτρα και δύναμη. Η δημιουργικότητα είναι το γένος της Askisa (δηλ., Αφθονία από τον κόσμο, από τις χαρές του και τα οφέλη του - S. N.). Και όλα αυτά "για τίποτα" ... αλλά μπορεί να μην είναι σημαντικό για το πολύ μεγάλο έργο τέχνης, αλλά το τεστ που απαιτεί από το άτομο. " Ο δημιουργός είναι παρόμοιος με τον χαρακτήρα της αρχαίας ελληνικής μυθολογίας της Σισφά, τους τιμωρούμενους θεούς για την ανυπομονησία να αντλούν μια τεράστια πέτρα σε ένα ψηλό βουνό, το οποίο κάθε φορά κυλάει από την κορυφή στην κορυφή του βουνού. Το Sisif είναι καταδικασμένο στο αιώνιο αλεύρι. Παρ 'όλα αυτά, το θέαμα του πέτρινου μπλοκ που κυλά από ένα υψηλό βουνό προσωποποιεί το μεγαλείο του κατόχου του Sisif, και οι ατελείωτες τοποθεσίες του χρησιμεύουν ως αιώνια καταδίκη των αθέμιτων θεών.

Στο δοκίμιο " Ακτίνων", Σκεφτόμαστε το χρόνο σας ως περίπου το χρόνο της γιορτής του παράλογου, ο Camus γράφει:" Ζούμε σε μια εποχή των κυριότερων διαπραχθέντων εγκληματικών σχεδίων ". Η προηγούμενη εποχή, κατά τη γνώμη του, διαφέρει από το σημερινό γεγονός ότι "νωρίτερα οι φρικαλεότητες ήταν μοναχικές, όπως μια κραυγή, και τώρα είναι τόσο ευπροσάρμοστη όσο η επιστήμη. Χθες, που επιδιώκει το Δικαστήριο, σήμερα το έγκλημα έχει γίνει νόμος. " Ο φιλόσοφος σημειώνει: "Σε νέες στιγμές, όταν η κακή πρόθεση είναι γεμάτη στην ένδυση της αθωότητας, σε τρομερή διαστροφή χαρακτηριστικά της εποχής μας, είναι αθωότητα που αναγκάζεται να δικαιολογήσει". Ταυτόχρονα, τα σύνορα μεταξύ ψευδών και αληθινών είναι θολή και οι κανόνες υπαγορεύουν τη δύναμη. Υπό αυτές τις συνθήκες, οι άνθρωποι χωρίζονται "όχι στους δίκαιους και αμαρτωλοί, αλλά στους άρχοντες και τους σκλάβους". Ο Camus πίστευε ότι το πνεύμα του μηδονισμού κυριαρχεί στον κόσμο μας. Η συνειδητοποίηση της ατέλειας του κόσμου δημιουργεί μια ταραχή, ο σκοπός του οποίου είναι η μετατροπή της ζωής. Ο χρόνος της κυριαρχίας του Nihilism σχηματίζει έναν άνθρωπο ταραχών.

Σύμφωνα με το Camus, η ταραχή δεν είναι ένα αφύσικο κράτος, αλλά φυσικό. Κατά τη γνώμη του, "Για να ζήσει, ένα άτομο πρέπει να επαναστατήσει", αλλά είναι απαραίτητο να το κάνουμε αυτό χωρίς να αποστασιοποιηθεί από τους αρχικά προχωρημένους ευγενείς στόχους. Ο στοχαστής τονίζει ότι στην εμπειρία του παραλογισμού, η ταλαιπωρία είναι ατομική στη φύση, στο ξαναγεννισμένο, γίνεται συλλογικό. Επιπλέον, το "κακό, δοκιμασμένο από ένα άτομο, γίνεται μια πανούκλα που έχει μολύνει όλους".

Στον ατελείωτο κόσμο, η ταραχή δρα ως μέσο πρόληψης της παρακμής της κοινωνίας και της οστερής της και εξασθένισης. "Είμαι επανάσταση, λοιπόν, υφίσταμαστε", γράφει ο φιλόσοφος. Θεωρεί την εξέγερση εδώ ως ένα απαραίτητο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης, την ενωτική προσωπικότητα με άλλους ανθρώπους. Το αποτέλεσμα της εξέγερσης είναι η νέα ταραχή. Οι καταπιεσμένοι, μετατρέπονται σε καταπιεστές, η νέα εξέγερση αυτών που μετατρέπονται σε καταπιεσμένες προετοιμάζονται από τη συμπεριφορά τους.

Σύμφωνα με το Camus, "Υπάρχει ένας νόμος της δύναμης σε αυτόν τον κόσμο και εμπνέεται από τη βούληση της εξουσίας", η οποία μπορεί να εφαρμοστεί με τη βία.

Κατανοώντας τις δυνατότητες εφαρμογής της βίας στο Bunte, ο Cami δεν ήταν υποστηρικτής της μη βίας, δεδομένου ότι, κατά τη γνώμη του, η "Απόλυτη μη βία πραγματικά δικαιολογεί τη δουλεία και τις φρίκες του". Αλλά ταυτόχρονα, δεν ήταν υποστηρικτής της υπερβολικής βίας. Ο στοχαστής πίστευε ότι "αυτές οι δύο έννοιες χρειάζονται αυτο-περιορισμό για τη δική τους καρποφορία".

Μια μεταφυσική ταραχή διακρίνεται από μια απλή εξέγερση της εξέγερσης μιας «ανθρώπινης εξέγερσης έναντι ολόκληρου του σύμπαντος». Ένας τέτοιος μεταφυσικός ταραχών, καθώς αμφισβητεί τους τελικούς στόχους του λαού και του σύμπαντος. Στη συνήθη εξέγερση, η σκλάβος διαμαρτύρεται κατά της καταπίεσης, «η μεταφυσική εξέγερση της εξέγερσης κατά του πλοίου που εκπόνησε από αυτόν ως εκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής». Στη μεταφυσική εξέγερση του τύπου, "Εγώ επαναστατικός, λοιπόν, υφίστανται", χαρακτηριστικό της συνήθους εξέγερσης, αλλαγές στον τύπο "τρέφω, επομένως είμαστε μόνοι".

Η λογική συνέπεια της μεταφυσικής εξέγερσης είναι μια επανάσταση. Ταυτόχρονα, η διαφορά μεταξύ της επανάστασης είναι ότι "... η ταραχή σκοτώνει μόνο τους ανθρώπους, ενώ η επανάσταση καταστρέφει τόσο τους ανθρώπους όσο και τις αρχές." Σύμφωνα με το Camus, η ιστορία της ανθρωπότητας γνώριζε μόνο τις ταραχές, οι επαναστάσεις δεν ήταν ακόμα. Πίστευε ότι "αν μια γνήσια επανάσταση ολοκληρώθηκε σε μία από τις μοναδικές φορές, δεν θα υπήρχε ιστορία. Θα υπήρχε ευτυχισμένη ενότητα και το θάνατο του θανάτου. "

Το όριο της μεταφυσικής εξέγερσης είναι, σύμφωνα με το Cami, τη μεταφυσική επανάσταση, κατά τη διάρκεια της οποίας οι μεγάλες υπερεχτέκτες γίνονται στο κεφάλι του κόσμου. Η ιδέα της δυνατότητας εμφάνισης του μεγάλου επεμβατικού επεμβατή δανείστηκε από τον Α. ΚΑΜΑ από τον Ρωμαϊκό Φ. Μ. Dostoevsky "Brothers Karamazov". Οι μεγάλες υπερεχοινωνίες έθεσαν τη βασιλεία του ουρανού στη Γη. Δυνάμεις, αυτό που αποδείχθηκε ότι δεν είναι σε θέση να ο Θεός. Το Βασίλειο του Ουρανού στη Γη ως ενσωμάτωση της καθολικής ευτυχίας είναι δυνατή "δεν οφείλεται στην πλήρη ελευθερία επιλογής μεταξύ καλού και κακού, αλλά χάρη στην εξουσία στον κόσμο και την ενοποίηση του".

Ανάπτυξη αυτής της ιδέας με βάση την ανάλυση των παρασκευασμάτων. Nietzsche Σχετικά με τη φύση της ελευθερίας, ο Α. ΚΑΜ καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η απόλυτη κυβέρνηση του νόμου δεν είναι η ελευθερία, αλλά όχι μεγαλύτερη ελευθερία είναι απόλυτη μη παράκαμψη του νόμου. Η επέκταση των ευκαιριών δεν δίνει ελευθερία, αλλά η έλλειψη ευκαιριών έχει δουλεία. Αλλά η αναρχία είναι επίσης δουλεία. Η ελευθερία είναι μόνο στον κόσμο όπου ορίζεται σαφώς ως πιθανό και αδύνατο. " Ωστόσο, ο σημερινός κόσμος, προφανώς, μπορεί να είναι μόνο ο κόσμος των Λόρδων και των σκλάβων. " Ο Camus ήταν σίγουρος ότι η κυριαρχία είναι ένα αδιέξοδο. Δεδομένου ότι ο κ. Σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να εγκαταλείψει την κυριαρχία και να γίνει σκλάβος, η αιώνια τύχη του Κυρίου ζει δυσαρεστημένες ή να σκοτωθούν. Ο ρόλος του κ. Στην ιστορία μειώνεται μόνο για να αναβιώσει τη συνείδηση \u200b\u200bσκλάβων, το μόνο που δημιουργεί ιστορία. " Σύμφωνα με τον φιλόσοφο, "αυτό που αναφέρεται ως ιστορία είναι μόνο μια σειρά μακροπρόθεσμων προσπαθειών που αναλαμβάνονται για χάρη της πραγματικής ελευθερίας". Με άλλα λόγια, "... η ιστορία είναι η ιστορία της εργασίας και της εξέγερσης" άνθρωποι που αναζητούν ελευθερία και δικαιοσύνη, οι οποίες, σύμφωνα με το Cami, συνδέονται. Πίστευε ότι ήταν αδύνατο να επιλέξετε ένα χωρίς άλλο. Ο φιλόσοφος δίνει έμφαση: "Αν κάποιος σας στερεί ψωμί, σάς στερεί και ελευθερία. Αλλά αν παίρνετε ελευθερία, τότε βεβαιωθείτε ότι το ψωμί σας είναι επίσης σε κίνδυνο, επειδή δεν εξαρτάται από εσάς και τον αγώνα σας, αλλά από την ιδιοτροπία του ιδιοκτήτη. "

Θεωρεί την αστική ελευθερία της φαντασίας. Σύμφωνα με το Albert Cami "Η ελευθερία είναι η περίπτωση των καταπιεσμένων, και οι παραδοσιακοί υπερασπιστές του είχαν πάντα μετανάστες από τους καταπιεσμένους ανθρώπους".

Αναλύοντας τις προοπτικές της ανθρώπινης ύπαρξης στην ιστορία, το Camus έρχεται σε απογοητευτικό συμπέρασμα. Κατά τη γνώμη του, στην ιστορία του ανθρώπου τίποτα δεν παραμένει, όπως "να ζήσει σε αυτό ... εισήχθη στην κακή της ημέρας, δηλ. Είτε ψέματα ή σιωπή».

Στην ηθική του απόψεις, ο Cami προχώρησε από το γεγονός ότι η υλοποίηση της ελευθερίας θα πρέπει να βασίζεται σε ρεαλιστική ηθική, αφού ο ηθικός μηδενισμός καταστρέφεται.

Η διατύπωση της ηθικής τους θέσης, ο Albert Cami έγραψε "Τετράδια": "Πρέπει να εξυπηρετήσουμε τη δικαιοσύνη, επειδή η ύπαρξη των οργανωμένων αδικαιολόγητων, πρέπει να πολλαπλασιάσει την καλλιέργεια της ευτυχίας και της χαράς, επειδή ο κόσμος μας είναι δυσαρεστημένος."

Ο φιλόσοφος πίστευε ότι για να επιτύχει την ευτυχία, ο πλούτος δεν είναι απαραίτητος. Ήταν ενάντια στην επίτευξη της μεμονωμένης ευτυχίας, φέρνοντας την ατυχία σε άλλους. Σύμφωνα με το Camus, "το μεγαλύτερο πλεονέκτημα ενός ατόμου να ζει μόνος και σκοτεινότητα".

Η αισθητική στο έργο του φιλόσοφου χρησιμεύει ως ηθική έκφραση. Η τέχνη για αυτό είναι ένα μέσο ανίχνευσης και περιγραφής των ανησυχητικών φαινομένων της ζωής. Από την άποψή του, μπορεί να χρησιμεύσει ως ανάκαμψη υγείας, καθώς μπορεί να παρεμβαίνει στη ζωή.