Προβλήματα «άκαιρων σκέψεων»

Ο Γκόρκι προβάλλει μια σειρά από προβλήματα που προσπαθεί να κατανοήσει και να επιλύσει. Ένα από τα πιο σημαντικά μεταξύ τους είναι η ιστορική μοίρα του ρωσικού λαού.

Βασιζόμενος σε όλη την προηγούμενη εμπειρία του και στη φήμη του ως υπερασπιστή των σκλαβωμένων και ταπεινωμένων, που επιβεβαιώνεται από πολλές πράξεις, ο Γκόρκι δηλώνει: «Έχω το δικαίωμα να πω την προσβλητική και πικρή αλήθεια για τους ανθρώπους και είμαι πεπεισμένος ότι θα να είσαι καλύτερος για τον λαό αν λέω αυτή την αλήθεια γι' αυτούς. ο πρώτος, και όχι εκείνοι οι εχθροί του λαού που τώρα σιωπούν και συσσωρεύουν εκδίκηση και θυμό για να... φτύσουν την οργή στο πρόσωπο του λαού..."

Θεμελιώδης είναι η διαφορά απόψεων για τους ανθρώπους μεταξύ του Γκόρκι και των Μπολσεβίκων. Ο Γκόρκι αρνείται να «μισοθρεμεί τους ανθρώπους», διαφωνεί με εκείνους που, με βάση τα πιο καλά, δημοκρατικά κίνητρα, πίστευαν ευσεβώς «στις εξαιρετικές ιδιότητες των Καρατάεφ μας».

Ξεκινώντας το βιβλίο του με το μήνυμα ότι η επανάσταση έδωσε την ελευθερία του λόγου, ο Γκόρκι ανακοινώνει στον λαό του " ειλικρινής αλήθεια», δηλ. κάτι που είναι πάνω από προσωπικές και ομαδικές προτιμήσεις. Πιστεύει ότι φωτίζει τις φρικαλεότητες και τις παραλογές της εποχής, έτσι ώστε ο κόσμος να δει τον εαυτό του απ' έξω και να προσπαθήσει να αλλάξει σε καλύτερη πλευρά. Κατά τη γνώμη του, ο ίδιος ο λαός φταίει για την κατάστασή του.

Ο Γκόρκι κατηγορεί τους ανθρώπους ότι συμμετέχουν παθητικά στην κρατική ανάπτυξη της χώρας. Όλοι φταίνε: στον πόλεμο οι άνθρωποι σκοτώνονται μεταξύ τους. πολεμώντας, καταστρέφουν ό,τι είναι χτισμένο. στις μάχες, οι άνθρωποι πικραίνονται, τρελαίνονται, μειώνοντας το επίπεδο κουλτούρας: οι κλοπές, το λιντσάρισμα και η ακολασία γίνονται πιο συχνές. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η Ρωσία δεν απειλείται από ταξικό κίνδυνο, αλλά από το ενδεχόμενο της αγριότητας, της έλλειψης πολιτισμού. Όλοι κατηγορούν ο ένας τον άλλον, δηλώνει με πικρία ο Γκόρκι, αντί «να αντισταθούν στον καταιγισμό των συναισθημάτων με τη δύναμη της λογικής». Κοιτάζοντας το λαό του, ο Γκόρκι σημειώνει «ότι είναι παθητικός, αλλά σκληρός, όταν η εξουσία πέφτει στα χέρια του, ότι η δοξασμένη ευγένεια της ψυχής του είναι ο συναισθηματισμός του Καραμαζόφ, ότι είναι τρομερά απρόσβλητος στις προτάσεις του ανθρωπισμού και του πολιτισμού».

Ας αναλύσουμε ένα άρθρο αφιερωμένο στο «δράμα της 4ης Ιουλίου» - τη διασπορά της διαδήλωσης στην Πετρούπολη. Στο κέντρο του άρθρου, αναπαράγεται μια εικόνα της ίδιας της διαδήλωσης και της διασποράς της (ακριβώς αναπαράγεται, δεν επαναλαμβάνεται). Και ακολουθεί ο προβληματισμός του συγγραφέα για το τι είδε με τα μάτια του, καταλήγοντας σε μια τελική γενίκευση. Η αξιοπιστία της αναφοράς και η αμεσότητα της εντύπωσης του συγγραφέα χρησιμεύουν ως βάση για συναισθηματικό αντίκτυπο στον αναγνώστη. Και τι συνέβη, και σκέψεις - όλα συμβαίνουν σαν μπροστά στα μάτια του αναγνώστη, επομένως, προφανώς, τα συμπεράσματα ακούγονται τόσο πειστικά, σαν να γεννήθηκαν όχι μόνο στον εγκέφαλο του συγγραφέα, αλλά και στο μυαλό μας. Βλέπουμε τους συμμετέχοντες στη διαδήλωση του Ιουλίου: ένοπλοι και άοπλοι άνθρωποι, ένα «φορτηγό-αυτοκίνητο» κατάμεστο από ετερόκλητους εκπροσώπους του «επαναστατικού στρατού» που ορμάει «σαν λυσσασμένο γουρούνι». (Περαιτέρω, η εικόνα του φορτηγού προκαλεί όχι λιγότερο εκφραστικούς συνειρμούς: "ένα βροντερό τέρας", "ένα γελοίο καρότσι.") Αλλά μετά αρχίζει ο "πανικός του πλήθους", φοβισμένος από τον "εαυτό του", αν και ένα λεπτό πριν από το πρώτα το πυροβόλησε «απαρνήθηκε τον παλιό κόσμο» και «τίναξε τη σκόνη του από τα πόδια της». Μια «αηδιαστική εικόνα τρέλας» εμφανίζεται μπροστά στα μάτια του παρατηρητή: το πλήθος, υπό τον ήχο χαοτικών πυροβολισμών, συμπεριφέρθηκε σαν «κοπάδι προβάτων», μετατράπηκε σε «σωρούς κρέατος, αναστατωμένο από φόβο».

Ο Γκόρκι αναζητά την αιτία αυτού που συνέβη. Σε αντίθεση με την απόλυτη πλειοψηφία, που κατηγορούσε για όλα τους «λενινιστές», τους Γερμανούς ή τους ξεκάθαρους αντεπαναστάτες, καλεί κύριος λόγοςτης ατυχίας που συνέβη, «σοβαρή ρωσική βλακεία», «αποπολιτισμός, έλλειψη ιστορικής διαίσθησης».

ΕΙΜΑΙ. Ο Γκόρκι γράφει: «Κατηγορώντας τον λαό μας για την κλίση του προς τον αναρχισμό, την αντιπάθεια για τη δουλειά, για όλη την αγριότητα και την άγνοιά του, θυμάμαι: δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά. Οι συνθήκες ανάμεσα στις οποίες ζούσε δεν μπορούσαν να του ενσταλάξουν ούτε σεβασμό για το άτομο, ούτε συνείδηση ​​των δικαιωμάτων του πολίτη, ούτε αίσθημα δικαιοσύνης - αυτές ήταν συνθήκες πλήρους έλλειψης δικαιωμάτων, καταπίεσης ενός ατόμου, ξεδιάντροπα ψέματα και κτηνώδη σκληρότητα.

Ένα άλλο θέμα που προσελκύει την προσοχή του Γκόρκι είναι το προλεταριάτο ως δημιουργός της επανάστασης και του πολιτισμού.

Ο συγγραφέας στα πρώτα του δοκίμια προειδοποιεί την εργατική τάξη «ότι στην πραγματικότητα δεν γίνονται θαύματα, ότι η πείνα την περιμένει, η πλήρης κατάρρευση της βιομηχανίας, η καταστροφή των μεταφορών, μια παρατεταμένη αιματηρή αναρχία ... γιατί είναι αδύνατο να εντολή λούτσακάνουν το 85% του αγροτικού πληθυσμού της χώρας σοσιαλιστικό».

Ο Γκόρκι καλεί το προλεταριάτο να εξετάσει προσεκτικά τη στάση του απέναντι στην κυβέρνηση, να είναι προσεκτικός στις δραστηριότητές της: «Αλλά η γνώμη μου είναι η εξής: οι λαϊκοί κομισάριοι καταστρέφουν και καταστρέφουν την εργατική τάξη της Ρωσίας, περιπλέκουν τρομερά και παράλογα το εργατικό κίνημα. δημιουργώντας ακαταμάχητα δύσκολες συνθήκες για το σύνολο μελλοντική δουλέιαπρολεταριάτου και για όλη την πρόοδο της χώρας.

Στις αντιρρήσεις του αντιπάλου ότι οι εργαζόμενοι περιλαμβάνονται στην κυβέρνηση, ο Γκόρκι απαντά: «Από το γεγονός ότι η εργατική τάξη επικρατεί στην κυβέρνηση, δεν προκύπτει ακόμη ότι η εργατική τάξη κατανοεί όλα όσα γίνονται από την κυβέρνηση». Σύμφωνα με τον Γκόρκι, «Οι Επίτροποι του Λαού αντιμετωπίζουν τη Ρωσία ως υλικό για πειράματα, ο Ρώσος λαός για αυτούς είναι το άλογο στο οποίο οι βακτηριολόγοι εμβολιάζουν τον τύφο, έτσι ώστε το άλογο να αναπτύξει ορό κατά του τύφου στο αίμα του». «Η μπολσεβίκικη δημαγωγία, που φουντώνει τα εγωιστικά ένστικτα του μουτζίκ, σβήνει τα μικρόβια της κοινωνικής του συνείδησης, επομένως η σοβιετική κυβέρνηση ξοδεύει την ενέργειά της στην υποκίνηση κακίας, μίσους και δοξολογίας».

Σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του Γκόρκι, το προλεταριάτο πρέπει να αποφύγει να συνεισφέρει στη συντριπτική αποστολή των μπολσεβίκων, ο σκοπός του βρίσκεται αλλού: πρέπει να γίνει «μια αριστοκρατία στη μέση της δημοκρατίας στην αγροτική μας χώρα».

«Το καλύτερο που έχει δημιουργήσει η επανάσταση», πιστεύει ο Γκόρκι, «είναι ένας συνειδητοποιημένος, επαναστατικός εργάτης. Και αν οι Μπολσεβίκοι τον παρασύρουν με ληστεία, θα πεθάνει, κάτι που θα προκαλέσει μια μακρά και ζοφερή αντίδραση στη Ρωσία.

Η σωτηρία του προλεταριάτου, σύμφωνα με τον Γκόρκι, βρίσκεται στην ενότητά του με την «τάξη της εργατικής διανόησης», γιατί «η εργαζόμενη διανόηση είναι ένα από τα αποσπάσματα της μεγάλης τάξης του σύγχρονου προλεταριάτου, ένα από τα μέλη του μεγάλου οικογένεια των εργαζομένων». Ο Γκόρκι στρέφεται στο μυαλό και τη συνείδηση ​​της εργαζόμενης διανόησης, ελπίζοντας ότι η ένωση τους θα συμβάλει στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού.

«Το προλεταριάτο είναι ο δημιουργός μιας νέας κουλτούρας - αυτές οι λέξεις περιέχουν ένα όμορφο όνειρο για τον θρίαμβο της δικαιοσύνης, της λογικής, της ομορφιάς». Το καθήκον της προλεταριακής διανόησης είναι να ενώσει όλες τις πνευματικές δυνάμεις της χώρας στη βάση του πολιτιστικού έργου. «Αλλά για την επιτυχία αυτού του έργου, ο κομματικός σεχταρισμός θα πρέπει να εγκαταλειφθεί», σκέφτεται ο συγγραφέας, «η πολιτική από μόνη της δεν μπορεί να αναδείξει ένα «νέο πρόσωπο», μετατρέποντας τις μεθόδους σε δόγματα, δεν υπηρετούμε την αλήθεια, αλλά αυξάνουμε τον αριθμό των ολέθριες αυταπάτες»

Ο τρίτος προβληματικός σύνδεσμος στο Untimely Thoughts, που γειτνιάζει στενά με τις δύο πρώτες, ήταν τα άρθρα για τη σχέση μεταξύ επανάστασης και πολιτισμού. Αυτό είναι το βασικό πρόβλημα της δημοσιογραφίας του Γκόρκι το 1917-1918. Δεν είναι τυχαίο ότι κατά τη δημοσίευσή τους Άκαιρες ΣκέψειςΩς ξεχωριστό βιβλίο, ο συγγραφέας έδωσε τον υπότιτλο «Σημειώσεις για την Επανάσταση και τον Πολιτισμό».

Ο Γκόρκι είναι έτοιμος να επιβιώσει για χάρη των εξαιρετικών αποτελεσμάτων της επανάστασης σκληρές μέρες 1917: «Εμείς οι Ρώσοι είμαστε ένας λαός που δεν έχουμε δουλέψει ακόμα ελεύθερα, που δεν έχει προλάβει να αναπτύξει όλες του τις δυνάμεις, όλες τις ικανότητές του, και όταν σκέφτομαι ότι η επανάσταση θα μας δώσει την ευκαιρία για δωρεάν δουλειά, ολόπλευρη δημιουργικότητα , η καρδιά μου είναι γεμάτη με μεγάλη ελπίδα και χαρά ακόμα και αυτές τις καταραμένες μέρες βουτηγμένες στο αίμα και το κρασί».

Χαιρετίζει την επανάσταση γιατί «είναι καλύτερα να καίγεσαι στη φωτιά της επανάστασης παρά να σαπίζεις σιγά σιγά στον σωρό των σκουπιδιών της μοναρχίας». Αυτές τις μέρες, σύμφωνα με τον Γκόρκι, ο α νέο πρόσωποπου, επιτέλους, θα πετάξει τη συσσωρευμένη βρωμιά της ζωής μας για αιώνες, θα σκοτώσει τη σλαβική μας τεμπελιά, θα μπει στο παγκόσμιο έργο της διανομής του πλανήτη μας ως γενναίος, ταλαντούχος Εργάτης. Ο δημοσιογράφος καλεί όλους να φέρουν στην επανάσταση «ό,τι καλύτερο υπάρχει στις καρδιές μας», ή τουλάχιστον να μειώσουν τη σκληρότητα και την κακία που μεθάνε και δυσφημούν τον επαναστάτη εργάτη.

Αυτά τα ρομαντικά μοτίβα διακόπτονται στον κύκλο δαγκώνοντας αληθινά θραύσματα: «Η επανάστασή μας έχει παίξει πλήρως σε όλα τα κακά και κτηνώδη ένστικτα... βλέπουμε ότι ανάμεσα στους υπηρέτες Σοβιετική εξουσίαΠου και που πιάνουν δωροδοκίες, κερδοσκόπους, απατεώνες και έντιμους ανθρώπους που ξέρουν να δουλεύουν για να μην πεθάνουν από την πείνα πουλάνε εφημερίδες στους δρόμους. «Οι μισοπεθαμένοι ζητιάνοι εξαπατούν και ληστεύουν ο ένας τον άλλον - η σημερινή μέρα είναι γεμάτη με αυτό». Ο Γκόρκι προειδοποιεί την εργατική τάξη ότι η επαναστατική εργατική τάξη θα είναι υπεύθυνη για όλες τις εξάρσεις, τη βρωμιά, την κακία, το αίμα: «Η εργατική τάξη θα πρέπει να πληρώσει για τα λάθη και τα εγκλήματα των ηγετών της - με χιλιάδες ζωές, με ρυάκια αίματος. "

Σύμφωνα με τον Γκόρκι, ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα της κοινωνικής επανάστασης είναι να εξαγνίσει τις ανθρώπινες ψυχές - να απαλλαγεί από "την οδυνηρή καταπίεση του μίσους", να "μετριάσει τη σκληρότητα", "να αναδημιουργήσει τα ήθη", να "εξευγενίσει τις σχέσεις". Για να επιτευχθεί αυτό το έργο, υπάρχει μόνο ένας τρόπος - ο τρόπος της πολιτιστικής εκπαίδευσης.

Ποια είναι η κύρια ιδέα των «Άκαιρων Σκέψεων»; κύρια ιδέαΟ Γκόρκι εξακολουθεί να είναι πολύ επίκαιρος σήμερα: είναι πεπεισμένος ότι μόνο μαθαίνοντας να εργάζεται με αγάπη, μόνο με την κατανόηση της ύψιστης σημασίας της εργασίας για την ανάπτυξη του πολιτισμού, οι άνθρωποι θα μπορέσουν να δημιουργήσουν πραγματικά τη δική τους ιστορία.

Καλεί να γιατρέψουμε τους βάλτους της άγνοιας, γιατί σε σάπιο χώμα δεν θα ριζώσει νέο πολιτισμό. Ο Γκόρκι προτείνει, κατά τη γνώμη του, αποτελεσματικός τρόποςμεταμορφώσεις: «Μεταχειριζόμαστε την εργασία σαν να ήταν η κατάρα της ζωής μας, γιατί δεν καταλαβαίνουμε το μεγάλο νόημα της εργασίας, δεν μπορούμε να την αγαπήσουμε. Είναι δυνατό μόνο με τη βοήθεια της επιστήμης να διευκολύνουμε τις συνθήκες εργασίας, να μειώσουμε την ποσότητα της, να κάνουμε τη δουλειά εύκολη και ευχάριστη... Μόνο με αγάπη για τη δουλειά θα πετύχουμε τον μεγάλο στόχο της ζωής.

Υπέρτατη Εκδήλωση ιστορική δημιουργικότηταο συγγραφέας βλέπει στην υπέρβαση των στοιχείων της φύσης, στην ικανότητα ελέγχου της φύσης με τη βοήθεια της επιστήμης: «Ας πιστέψουμε ότι ένας άνθρωπος θα νιώσει την πολιτισμική σημασία της εργασίας και θα την ερωτευτεί. Η δουλειά που γίνεται με αγάπη γίνεται δημιουργικότητα».

Σύμφωνα με τον Γκόρκι, η επιστήμη θα βοηθήσει στη διευκόλυνση της ανθρώπινης εργασίας, θα την κάνει ευτυχισμένη: «Εμείς, οι Ρώσοι, χρειάζεται ιδιαίτερα να οργανώσουμε το ανώτερο μυαλό μας - την επιστήμη. Όσο ευρύτερα και βαθύτερα είναι τα καθήκοντα της επιστήμης, τόσο πιο πλούσιοι είναι οι πρακτικοί καρποί της έρευνάς της.

Βλέπει διέξοδο από την κρίση μέσα στάση φροντίδαςστην πολιτιστική κληρονομιά της χώρας και του λαού, στη συγκέντρωση των εργαζομένων της επιστήμης και του πολιτισμού στην ανάπτυξη της βιομηχανίας, στην πνευματική επανεκπαίδευση των μαζών.

Αυτές είναι οι ιδέες που συνθέτουν το άκαιρο βιβλίο των Άκαιρων Σκέψεων, ένα βιβλίο με επίκαιρα προβλήματα επανάστασης και πολιτισμού.

Η γραφή

Ήρθα σε αυτόν τον κόσμο για να διαφωνήσω.
Μ. Γκόρκι

Ξεχωριστή θέση στην κληρονομιά του Γκόρκι καταλαμβάνουν άρθρα που δημοσιεύονται στην εφημερίδα " Νέα ζωή», που δημοσιεύτηκε στην Πετρούπολη από τον Απρίλιο του 1917 έως τον Ιούνιο του 1918. Μετά τη νίκη του Οκτωβρίου, ο Novaya Zhizn επιδίκασε το κόστος της επανάστασης, τις «σκιώδεις πλευρές» της (λεηλασίες, λιντσαρίσματα, εκτελέσεις). Για αυτό, δέχθηκε έντονη κριτική από τον κομματικό Τύπο. Επιπλέον, η εφημερίδα ανεστάλη δύο φορές και τον Ιούνιο του 1918 έκλεισε εντελώς.

Ο Γκόρκι ήταν ο πρώτος που είπε ότι δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η επανάσταση από μόνη της «σακατέστησε ή πλούτισε πνευματικά τη Ρωσία». Μόλις τώρα ξεκινά «η διαδικασία πνευματικού εμπλουτισμού της χώρας - η διαδικασία είναι εξαιρετικά αργή». Επομένως, η επανάσταση πρέπει να δημιουργήσει τέτοιες συνθήκες, θεσμούς, οργανώσεις που θα βοηθούσαν στην ανάπτυξη των πνευματικών δυνάμεων της Ρωσίας. Ο Γκόρκι πίστευε ότι ο λαός, που έζησε στη σκλαβιά για αιώνες, έπρεπε να ενσταλάξει τον πολιτισμό, να δώσει στο προλεταριάτο συστηματική γνώση, μια σαφή κατανόηση των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεών του και να διδάξει τα βασικά στοιχεία της δημοκρατίας.

Κατά την περίοδο του αγώνα κατά της Προσωρινής Κυβέρνησης και της εγκαθίδρυσης της δικτατορίας του προλεταριάτου, όταν το αίμα χύθηκε παντού, ο Γκόρκι υποστήριξε την αφύπνιση των ψυχών καλά αισθήματαμε τη βοήθεια της τέχνης: «Για το προλεταριάτο, τα χαρίσματα της τέχνης και της επιστήμης πρέπει να έχουν ύψιστη αξία· γι' αυτόν, αυτό δεν είναι άσκοπη διασκέδαση, αλλά τρόποι να εμβαθύνει στα μυστήρια της ζωής. Είναι παράξενο για μένα να βλέπω ότι το προλεταριάτο, στο πρόσωπο του οργάνου σκέψης και δράσης του, το «Συμβούλιο των Βουλευτών Εργατών και Στρατιωτών», είναι τόσο αδιάφορο για την αποστολή στο μέτωπο, στο σφαγείο, των στρατιωτών- μουσικούς, καλλιτέχνες, θεατρικούς καλλιτέχνες και άλλους ανθρώπους απαραίτητους στην ψυχή του. Άλλωστε, στέλνοντας τα ταλέντα της στη σφαγή, η χώρα εξαντλεί την καρδιά της, ο κόσμος βγάζει τα καλύτερα κομμάτια από τη σάρκα του. Αν η πολιτική χωρίζει τους ανθρώπους σε έντονα εχθρικές ομάδες, τότε η τέχνη αποκαλύπτει το καθολικό σε έναν άνθρωπο: «Τίποτα δεν ισιώνει την ψυχή ενός ανθρώπου τόσο εύκολα και γρήγορα όσο η επιρροή της τέχνης και της επιστήμης».

Ο Γκόρκι είχε υπόψη του το ασυμβίβαστο των συμφερόντων του προλεταριάτου και της αστικής τάξης. Αλλά με τη νίκη του προλεταριάτου, η ανάπτυξη της Ρωσίας έπρεπε να ακολουθήσει τη δημοκρατική οδό! Και για αυτό ήταν απαραίτητο πρώτα απ 'όλα να σταματήσει ο ληστρικός πόλεμος (σε αυτό ο Γκόρκι συμφώνησε με τους Μπολσεβίκους). Ο συγγραφέας βλέπει μια απειλή για τη δημοκρατία όχι μόνο στις δραστηριότητες της Προσωρινής Κυβέρνησης, στον ένοπλο αγώνα, αλλά και στη συμπεριφορά των αγροτικών μαζών με τα αρχαία «σκοτεινά ένστικτά» τους. Αυτά τα ένστικτα οδήγησαν σε πογκρόμ στο Μινσκ, στη Σαμάρα και σε άλλες πόλεις, σε λιντσάρισμα κλεφτών, όταν άνθρωποι σκοτώθηκαν ακριβώς στους δρόμους: «Κατά τη διάρκεια των πογκρόμ κρασιού, οι άνθρωποι πυροβολούνται σαν λύκοι, συνηθίζοντας τους σταδιακά στην ήρεμη εξόντωση του γείτονά τους. .»

Στο Untimely Thoughts, ο Γκόρκι προσέγγισε την επανάσταση από ηθική σκοπιά, φοβούμενος αδικαιολόγητη αιματοχυσία. Το κατάλαβε με μια ριζική κατάρρευση κοινωνική τάξηΟι ένοπλες συγκρούσεις δεν μπορούν να αποφευχθούν, αλλά ταυτόχρονα αντιτάχθηκε στην παράλογη σκληρότητα, ενάντια στον θρίαμβο της αχαλίνωτης μάζας, που μοιάζει με θηρίο που μυρίζει αίμα.

Η κύρια ιδέα των «Άκαιρων Σκέψεων» είναι το αδιάλυτο της πολιτικής και της ηθικής. Το προλεταριάτο πρέπει να είναι μεγαλόψυχο και ως νικητής και ως φορέας των υψηλών ιδανικών του σοσιαλισμού. Ο Γκόρκι διαμαρτύρεται για τις συλλήψεις φοιτητών και διάφορων δημοσίων προσώπων (κόμισσα Πανίνα, εκδότης βιβλίων Sytin, πρίγκιπα Ντολγκορούκοφ κ.λπ.), ενάντια στα αντίποινα εναντίον μαθητών που σκοτώθηκαν στη φυλακή από ναύτες: «Δεν υπάρχει πιο ποταπό δηλητήριο από την εξουσία πάνω στους ανθρώπους , πρέπει να το θυμόμαστε αυτό για να μην μας δηλητηριάσουν οι αρχές, μετατρέποντάς μας σε κανίβαλους ακόμα πιο ποταπούς από αυτούς εναντίον των οποίων πολεμήσαμε όλη μας τη ζωή. Τα άρθρα του Γκόρκι δεν έμειναν αναπάντητα: οι Μπολσεβίκοι διεξήγαγαν έρευνες και τιμώρησαν τους υπεύθυνους. Όπως όλοι πραγματικός συγγραφέας, ο Γκόρκι ήταν σε αντίθεση με τις αρχές, στο πλευρό όσων αυτή τη στιγμήήταν κακό. Διαφωνώντας με τους Μπολσεβίκους, ο Γκόρκι κάλεσε ωστόσο τους πολιτιστικούς παράγοντες να συνεργαστούν μαζί τους, γιατί μόνο έτσι θα μπορούσε η διανόηση να εκπληρώσει την αποστολή της να εκπαιδεύσει τον λαό: «Ξέρω ότι παράγουν τα πιο σκληρά επιστημονική εμπειρίαπάνω από το ζωντανό σώμα της Ρωσίας, ξέρω πώς να μισώ, αλλά θέλω να είμαι δίκαιος.

Ο Γκόρκι αποκάλεσε τα άρθρα του "άκαιρα", αλλά ο αγώνας του για γνήσια δημοκρατία ξεκίνησε την κατάλληλη στιγμή. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι νέα δύναμηπολύ σύντομα έπαψε να ταιριάζει με την παρουσία οποιασδήποτε αντιπολίτευσης. Η εφημερίδα έκλεισε. Η διανόηση (συμπεριλαμβανομένου του Γκόρκι) επετράπη να εγκαταλείψει τη Ρωσία. Ο λαός πολύ σύντομα έπεσε σε μια νέα σκλαβιά, καλυμμένη με σοσιαλιστικά συνθήματα και λόγια για την ευημερία των απλών ανθρώπων. Ο Γκόρκι στερήθηκε το δικαίωμα να μιλά ανοιχτά για μεγάλο χρονικό διάστημα. Όμως αυτό που κατάφερε να εκδώσει -η συλλογή Άκαιρες Σκέψεις- θα παραμείνει ένα ανεκτίμητο μάθημα αστικής τόλμης. Περιέχουν τον ειλικρινή πόνο του συγγραφέα για τον λαό του, οδυνηρή ντροπή για όλα όσα συμβαίνουν στη Ρωσία και πίστη στο μέλλον της, παρά την αιματηρή φρίκη της ιστορίας και τα «σκοτεινά ένστικτα» των μαζών, και το αιώνιο κάλεσμα: «Να είστε πιο ανθρώπινοι. αυτές τις μέρες της παγκόσμιας βαρβαρότητας!».

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

ΕΚΘΕΣΗ ΙΔΕΩΝ

στον κλάδο "Πολιτισμός"

«Άκαιρες σκέψεις» Α.Μ. Γκόρκι

• Εισαγωγή
• 1. Οι «Άκαιρες Σκέψεις» ως το αποκορύφωμα του δημοσιογραφικού έργου του Μ. Γκόρκι
• 2. Το πρόβλημα των «άκαιρων σκέψεων»
• συμπέρασμα
• Βιβλιογραφία
• Εισαγωγή
• Η παρούσα εργασία αναλύει τη σειρά δοκιμίων του A. M. Gorky «Άκαιρες σκέψεις». Το ενδιαφέρον για τις «Άκαιρες Σκέψεις» δεν είναι τυχαίο. Όπως γνωρίζετε, αυτό το βιβλίο απαγορεύτηκε μέχρι την «περεστρόικα». Εν τω μεταξύ, χωρίς μεσάζοντες, αντιπροσωπεύει τη θέση του καλλιτέχνη την παραμονή και κατά τη διάρκεια της Οκτωβριανής Επανάστασης. Αυτά τα χρόνια σημαδεύτηκαν από ένα ιδιαίτερο δράμα της σχέσης μεταξύ του συγγραφέα και των αρχών, την εξαιρετική οξύτητα του λογοτεχνικού αγώνα, στον οποίο ο Γκόρκι έπαιξε σημαντικό ρόλο. Στην κάλυψη αυτής της περιόδου της ζωής και του έργου του Γκόρκι, όχι μόνο δεν υπάρχει ομοφωνία μεταξύ των ερευνητών, αλλά και εδώ επικρατεί ακραίος υποκειμενισμός στις εκτιμήσεις. Στη λογοτεχνική κριτική Σοβιετική εποχήΟ Γκόρκι εμφανίστηκε αλάνθαστος και μνημειώδης. Αν πιστεύετε στις τελευταίες δημοσιεύσεις για τον συγγραφέα, το χυτό σώμα του μνημείου είναι γεμάτο κενά γεμάτα μύθους και θρύλους.
• Σε αυτή την εργασία τέθηκαν οι ακόλουθες εργασίες:
• · αποκαλύπτουν την ουσία των διαφορών μεταξύ των ιδεών του Γκόρκι για την επανάσταση, τον πολιτισμό, την προσωπικότητα, τους ανθρώπους και τις πραγματικότητες της ρωσικής ζωής το 1917-1918.
• · αιτιολογήστε την επικαιρότητα των «Άκαιρων Σκέψεων» τη στιγμή της δημοσίευσης και τη συνάφειά τους στην εποχή μας.
• 1. Οι «άκαιρες σκέψεις» ως η κορυφή της δημοσιογραφικής δημιουργικότηταςRτιμά τον Μ. Γκόρκι
• Σύμφωνα με τον ίδιο τον Γκόρκι, «από το φθινόπωρο του 16ου έτους έως τον χειμώνα του 22ου» «δεν έγραψε ούτε μια γραμμή» έργα τέχνης. Όλες του οι σκέψεις συνδέονταν με τα ταραχώδη γεγονότα που συγκλόνισαν τη χώρα. Όλη του η ενέργεια κατευθύνθηκε στην άμεση συμμετοχή σε δημόσια ζωή: παρενέβη στον πολιτικό αγώνα, προσπάθησε να σώσει αθώους ανθρώπους από τα μπουντρούμια της Τσέκα, αναζήτησε μερίδες για επιστήμονες και καλλιτέχνες που πεθαίνουν από την πείνα, ξεκίνησε φτηνές εκδόσεις αριστουργημάτων της παγκόσμιας λογοτεχνίας ... Η δημοσιογραφία ήταν για αυτόν μια από τις μορφές άμεση δημόσια δράση.

Ο Γκόρκι επέστρεψε από την Ιταλία τις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Είδε πώς άλλαξε η Ρωσία κατά τη διάρκεια της απουσίας του, πόσο «σε σημείο παραφροσύνης του εγκεφάλου» απλοί άνθρωποι". Σε δύσκολες μέρες για τη χώρα, ο συγγραφέας υπερασπίστηκε την «πλανητική σημασία των θεμελίων Δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό«Αντιτίθετο στις εθνικές διαμάχες, επέκρινε το δολοφονικό πνεύμα του πολέμου.

Ο Γκόρκι ήταν επιφυλακτικός για την ανεξέλεγκτη αναρχία, τον θάνατο του πολιτισμού, τη νίκη των Γερμανών. Και άρχισε να δημιουργεί μια σειρά από δημοσιογραφικά άρθρα, όπου απέδειξε την άποψή του.

Οι «Άκαιρες Σκέψεις» είναι μια σειρά 58 άρθρων που δημοσιεύτηκαν στην εφημερίδα New Life, το όργανο μιας ομάδας σοσιαλδημοκρατών. Η εφημερίδα υπήρχε για λίγο περισσότερο από ένα χρόνο - από τον Απρίλιο του 1917 έως τον Ιούλιο του 1918, όταν έκλεισε από τις αρχές ως όργανο Τύπου της αντιπολίτευσης.

Η δημοσιογραφία του Γκόρκι έρχεται σε αντίθεση με τις «Απριλιακές Θέσεις» του V.I. Λένιν, έτσι το βιβλίο κατέληξε σε ένα κλειστό ταμείο λογοτεχνίας και δεν ανατυπώθηκε μέχρι το 1988. Η σοβιετική λογοτεχνική κριτική, ξεκινώντας από τον ορισμό του Λένιν «Ο Γκόρκι δεν είναι πολιτικός», ερμήνευσε τη δημοσιογραφία ως απόκλιση από την αλήθεια του μπολσεβικισμού.

Ο τίτλος του βιβλίου του A. M. Gorky ακούγεται παράδοξος, γιατί η σκέψη πάντα αποκαλύπτει κάτι, εξηγεί, προκύπτει από τη δραστηριότητα της ίδιας της προσωπικότητας, που είναι ήδη επίκαιρη. Όμως η κοινωνία μας έχει συνηθίσει σε σαφή διαχωρισμό των σκέψεων σε «επίκαιρες» και «άκαιρες», παραπέμποντας τις τελευταίες στη «γενική γραμμή» της ιδεολογίας.

Η πολιτική καταστολής της σκέψης είναι γνωστή από την παλιά ρωσική μοναρχία. Οι λόγοι του Γκόρκι για την ανάπτυξη της επιστήμης και του πολιτισμού δεν παρίσταναν επαναστατικές ανατροπές, ωστόσο, στις συνθήκες της πολιτικής αντιπαράθεσης, άρχισαν να γίνονται αντιληπτοί ως «παράτοποι». Ο ίδιος ο Γκόρκι το κατάλαβε καλά.

Μελέτη έργων τέχνης και δημοσιογραφικών έργων που έγραψε ο Α.Μ. Ο Γκόρκι το 1890-1910 μπορεί πρώτα απ' όλα να σημειώσει τι μεγάλες ελπίδεςσυνδέθηκε με την επανάσταση. Ο Γκόρκι μιλά για αυτούς επίσης στο Untimely Thoughts: η επανάσταση θα γίνει αυτή η πράξη, χάρη στην οποία ο λαός θα λάβει «μια συνειδητή συμμετοχή στη δημιουργία της ιστορίας του», θα αποκτήσει μια «αίσθηση της πατρίδας», η επανάσταση θα πρέπει να «αναβιώσει την πνευματικότητα «στον λαό. Αλλά αμέσως μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση (σε ένα άρθρο της 7ης Δεκεμβρίου 1917), αναμένοντας ήδη μια διαφορετική πορεία της επανάστασης από ό,τι είχε φανταστεί, ο Γκόρκι ρωτά με αγωνία: «Τι νέο θα δώσει η επανάσταση, πώς θα αλλάξει την κτηνώδη ζωή της Ρωσίας , πόσο φως φέρνει στο σκοτάδι λαϊκή ζωή?»

Μετά τη δημοσίευση του The Song of the Petrel, ο Γκόρκι ονομάστηκε «τραγουδιστής της επανάστασης». Ωστόσο, βλέποντας την επανάσταση στη διαδικασία της εξέλιξής της, αντιμέτωπη με αδελφοκτόνος πόλεμος, ο Γκόρκι τρομοκρατήθηκε και δεν ανέφερε πλέον τα λόγια που ειπώθηκαν την παραμονή του 1905: «Ας έρθει η καταιγίδα πιο δυνατή».

Συνειδητοποίησε πόσο επικίνδυνο είναι να καλείς τον λαό σε μια καταστροφική καταιγίδα, να υποδαυλίζεις το μίσος για τους «ψόφους», τους «ανόητους πιγκουίνους» κ.ο.κ. Έγινε αρκετά προφανές ότι η εντεινόμενη πάλη μεταξύ των μερών πυροδοτεί τα βασικά ένστικτα του πλήθους, δημιουργεί πραγματική απειλή για την ανθρώπινη ζωή.

Ο Γκόρκι κατέκτησε μόνος του τον δύσκολο δρόμο μεταξύ της αστικής και της σοσιαλιστικής επανάστασης. Δημοσιεύτηκε στις σελίδες του Novaya Zhizn, προσπάθησε να επεξεργαστεί τη θέση του. Οι «Άκαιρες Σκέψεις» αναπτύσσουν σε μεγάλο βαθμό τις προηγούμενες σκέψεις του συγγραφέα. Στον κύκλο, όπως και στα πρώτα του έργα, ο συγγραφέας υπερασπίζεται τα ιδανικά του «ηρωισμού του πνεύματος», «έναν άνθρωπο ερωτευμένο με πάθος με το όνειρό του», το προλεταριάτο, ρίχνοντας «στη ζωή τη μεγάλη και καλοπροαίρετη ιδέα ενός νέα κουλτούρα, η ιδέα της παγκόσμιας αδελφοσύνης». Αλλά υπάρχουν και νέοι τόνοι: η αχαλίνωτη αναρχία καταδικάζεται με οργή, οι επαναστατικές αρχές καταγγέλλονται για την απαγόρευση της ελευθερίας του λόγου, για την αδυναμία τους να «βελτιώσουν και να οργανώσουν» την πνευματικότητα του προλεταριάτου.

Μέσα στην πολεμική ο συγγραφέας εκφράζει και μια σειρά από διατάξεις που προκαλούν αντικρουόμενες εκτιμήσεις. Για παράδειγμα, ο ρωσικός λαός, σε αντίθεση με όλους τους άλλους λαούς της Ευρώπης, σχεδιάζεται μόνο με μαύρα χρώματα. Μια άλλη θέση του Γκόρκι εγείρει επίσης αμφιβολίες: «Θεωρώ την τάξη μια ισχυρή πολιτιστική δύναμη στη σκοτεινή χωρική μας χώρα. Ό,τι παράγει ο αγρότης, τρώει και τρώει, η ενέργειά του απορροφάται πλήρως από τη γη, ενώ ο μόχθος του εργάτη παραμένει στη γη, διακοσμώντας το. Ο Γκόρκι υποψιάζεται την αγροτιά για βαριά αμαρτήματα και αντιτάσσει την εργατική τάξη σε αυτήν, προειδοποιώντας: «Μην ξεχνάτε ότι ζείτε σε μια χώρα όπου το 85% του πληθυσμού είναι αγρότες και ότι μεταξύ αυτών είστε ένα μικρό νησί στον ωκεανό. Είσαι μόνος, σε περιμένει ένας μακρύς και επίμονος αγώνας. Ο Γκόρκι δεν υπολογίζει στην αγροτιά, γιατί "είναι άπληστος για ιδιοκτησία, θα λάβει γη και θα απομακρυνθεί, σκίζοντας το λάβαρο του Ζελιάμποφ στις φτέρνες του .... Οι αγρότες έσφαξαν την Παρισινή Κομμούνα - αυτό πρέπει να θυμάται ο εργάτης". Αυτό είναι ένα από τα λάθη του Γκόρκι. Μη γνωρίζοντας αρκετά καλά τον Ρώσο αγρότη, δεν κατάλαβε ότι η γη για τον αγρότη δεν είναι μέσο κέρδους, αλλά μορφή ύπαρξης.

Ο Γκόρκι είχε την ευκαιρία να δει την υστέρηση της Ρωσίας από τα ευρωπαϊκά κράτη, ένιωσε τον διαχωρισμό της ρωσικής διανόησης από τον λαό και τη δυσπιστία των αγροτών στη διανόηση. Σε έναν κύκλο δοκιμίων, προσπαθεί να κατανοήσει όλα όσα συμβαίνουν στη Ρωσία, παραδέχεται αντιφάσεις στις κρίσεις του.

2. Προβλήματα «άκαιρων σκέψεων»

Ο Γκόρκι προβάλλει μια σειρά από προβλήματα που προσπαθεί να κατανοήσει και να επιλύσει. Ένα από τα πιο σημαντικά μεταξύ τους είναι η ιστορική μοίρα του ρωσικού λαού.

Βασιζόμενος σε όλη την προηγούμενη εμπειρία του και στη φήμη του ως υπερασπιστή των σκλαβωμένων και ταπεινωμένων, που επιβεβαιώνεται από πολλές πράξεις, ο Γκόρκι δηλώνει: «Έχω το δικαίωμα να πω την προσβλητική και πικρή αλήθεια για τους ανθρώπους και είμαι πεπεισμένος ότι θα να είσαι καλύτερος για τον λαό αν λέω αυτή την αλήθεια γι' αυτούς. ο πρώτος, και όχι εκείνοι οι εχθροί του λαού που τώρα σιωπούν και συσσωρεύουν εκδίκηση και θυμό για να... φτύσουν την οργή στο πρόσωπο του λαού..."

Θεμελιώδης είναι η διαφορά απόψεων για τους ανθρώπους μεταξύ του Γκόρκι και των Μπολσεβίκων. Ο Γκόρκι αρνείται να «μισοθρεμεί τους ανθρώπους», διαφωνεί με εκείνους που, με βάση τα πιο καλά, δημοκρατικά κίνητρα, πίστευαν ευσεβώς «στις εξαιρετικές ιδιότητες των Καρατάεφ μας».

Ξεκινώντας το βιβλίο του με το μήνυμα ότι η επανάσταση έδωσε την ελευθερία του λόγου, ο Γκόρκι δηλώνει στον λαό του την «αγνή αλήθεια», δηλ. κάτι που είναι πάνω από προσωπικές και ομαδικές προτιμήσεις. Πιστεύει ότι φωτίζει τις φρικαλεότητες και τις παραλογές της εποχής ώστε ο κόσμος να δει τον εαυτό του απ' έξω και να προσπαθήσει να αλλάξει προς το καλύτερο. Κατά τη γνώμη του, ο ίδιος ο λαός φταίει για την κατάστασή του.

Ο Γκόρκι κατηγορεί τους ανθρώπους ότι συμμετέχουν παθητικά στην κρατική ανάπτυξη της χώρας. Όλοι φταίνε: στον πόλεμο οι άνθρωποι σκοτώνονται μεταξύ τους. πολεμώντας, καταστρέφουν ό,τι είναι χτισμένο. στις μάχες, οι άνθρωποι πικραίνονται, τρελαίνονται, μειώνοντας το επίπεδο κουλτούρας: οι κλοπές, το λιντσάρισμα και η ακολασία γίνονται πιο συχνές. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η Ρωσία δεν απειλείται από ταξικό κίνδυνο, αλλά από το ενδεχόμενο της αγριότητας, της έλλειψης πολιτισμού. Όλοι κατηγορούν ο ένας τον άλλον, δηλώνει με πικρία ο Γκόρκι, αντί «να αντισταθούν στον καταιγισμό των συναισθημάτων με τη δύναμη της λογικής». Κοιτάζοντας το λαό του, ο Γκόρκι σημειώνει «ότι είναι παθητικός, αλλά σκληρός, όταν η εξουσία πέφτει στα χέρια του, ότι η δοξασμένη ευγένεια της ψυχής του είναι ο συναισθηματισμός του Καραμαζόφ, ότι είναι τρομερά απρόσβλητος στις προτάσεις του ανθρωπισμού και του πολιτισμού».

Ας αναλύσουμε ένα άρθρο αφιερωμένο στο «δράμα της 4ης Ιουλίου» - τη διασπορά της διαδήλωσης στην Πετρούπολη. Στο κέντρο του άρθρου, αναπαράγεται μια εικόνα της ίδιας της διαδήλωσης και της διασποράς της (ακριβώς αναπαράγεται, δεν επαναλαμβάνεται). Και ακολουθεί ο προβληματισμός του συγγραφέα για το τι είδε με τα μάτια του, καταλήγοντας σε μια τελική γενίκευση. Η αξιοπιστία της αναφοράς και η αμεσότητα της εντύπωσης του συγγραφέα χρησιμεύουν ως βάση για συναισθηματικό αντίκτυπο στον αναγνώστη. Και τι συνέβη, και σκέψεις - όλα συμβαίνουν σαν μπροστά στα μάτια του αναγνώστη, επομένως, προφανώς, τα συμπεράσματα ακούγονται τόσο πειστικά, σαν να γεννήθηκαν όχι μόνο στον εγκέφαλο του συγγραφέα, αλλά και στο μυαλό μας. Βλέπουμε τους συμμετέχοντες στη διαδήλωση του Ιουλίου: ένοπλοι και άοπλοι άνθρωποι, ένα «φορτηγό-αυτοκίνητο» κατάμεστο από ετερόκλητους εκπροσώπους του «επαναστατικού στρατού» που ορμάει «σαν λυσσασμένο γουρούνι». (Περαιτέρω, η εικόνα του φορτηγού προκαλεί όχι λιγότερο εκφραστικούς συνειρμούς: "ένα βροντερό τέρας", "ένα γελοίο καρότσι.") Αλλά μετά αρχίζει ο "πανικός του πλήθους", φοβισμένος από τον "εαυτό του", αν και ένα λεπτό πριν από το πρώτα το πυροβόλησε «απαρνήθηκε τον παλιό κόσμο» και «τίναξε τη σκόνη του από τα πόδια της». Μια «αηδιαστική εικόνα τρέλας» εμφανίζεται μπροστά στα μάτια του παρατηρητή: το πλήθος, υπό τον ήχο χαοτικών πυροβολισμών, συμπεριφέρθηκε σαν «κοπάδι προβάτων», μετατράπηκε σε «σωρούς κρέατος, αναστατωμένο από φόβο».

Ο Γκόρκι αναζητά την αιτία αυτού που συνέβη. Σε αντίθεση με την απόλυτη πλειοψηφία, που κατηγόρησε για όλα τους «λενινιστές», τους Γερμανούς ή τους ξεκάθαρους αντεπαναστάτες, αποκαλεί την κύρια αιτία της ατυχίας που συνέβη «σοβαρή ρωσική βλακεία», «αποπολιτισμός, έλλειψη ιστορικού φλεβού».

ΕΙΜΑΙ. Ο Γκόρκι γράφει: «Κατηγορώντας τον λαό μας για την κλίση του προς τον αναρχισμό, την αντιπάθεια για τη δουλειά, για όλη την αγριότητα και την άγνοιά του, θυμάμαι: δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά. Οι συνθήκες ανάμεσα στις οποίες ζούσε δεν μπορούσαν να του ενσταλάξουν ούτε σεβασμό για το άτομο, ούτε συνείδηση ​​των δικαιωμάτων του πολίτη, ούτε αίσθημα δικαιοσύνης - αυτές ήταν συνθήκες πλήρους έλλειψης δικαιωμάτων, καταπίεσης ενός ατόμου, ξεδιάντροπα ψέματα και κτηνώδη σκληρότητα.

Ένα άλλο θέμα που προσελκύει την προσοχή του Γκόρκι είναι το προλεταριάτο ως δημιουργός της επανάστασης και του πολιτισμού.

Ο συγγραφέας στα πρώτα του δοκίμια προειδοποιεί την εργατική τάξη «ότι στην πραγματικότητα δεν γίνονται θαύματα, ότι θα αντιμετωπίσει πείνα, πλήρη κατάρρευση της βιομηχανίας, καταστροφή των μεταφορών, μια μακρά αιματηρή αναρχία ... γιατί είναι αδύνατο να γίνει 85 % του αγροτικού πληθυσμού της χώρας σοσιαλιστής με εντολή λούτσας».

Ο Γκόρκι καλεί το προλεταριάτο να εξετάσει προσεκτικά τη στάση του απέναντι στην κυβέρνηση, να είναι προσεκτικός στις δραστηριότητές της: «Αλλά η γνώμη μου είναι η εξής: οι λαϊκοί κομισάριοι καταστρέφουν και καταστρέφουν την εργατική τάξη της Ρωσίας, περιπλέκουν τρομερά και παράλογα το εργατικό κίνημα. δημιουργώντας ακαταμάχητα δύσκολες συνθήκες για όλη τη μελλοντική δουλειά του προλεταριάτου και για όλη την πρόοδο της χώρας.

Στις αντιρρήσεις του αντιπάλου ότι οι εργαζόμενοι περιλαμβάνονται στην κυβέρνηση, ο Γκόρκι απαντά: «Από το γεγονός ότι η εργατική τάξη επικρατεί στην κυβέρνηση, δεν προκύπτει ακόμη ότι η εργατική τάξη κατανοεί όλα όσα γίνονται από την κυβέρνηση». Σύμφωνα με τον Γκόρκι, «Οι Επίτροποι του Λαού αντιμετωπίζουν τη Ρωσία ως υλικό για πειράματα, ο Ρώσος λαός για αυτούς είναι το άλογο στο οποίο οι βακτηριολόγοι εμβολιάζουν τον τύφο, έτσι ώστε το άλογο να αναπτύξει ορό κατά του τύφου στο αίμα του». «Η μπολσεβίκικη δημαγωγία, που φουντώνει τα εγωιστικά ένστικτα του μουτζίκ, σβήνει τα μικρόβια της κοινωνικής του συνείδησης, επομένως η σοβιετική κυβέρνηση ξοδεύει την ενέργειά της στην υποκίνηση κακίας, μίσους και δοξολογίας».

Σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του Γκόρκι, το προλεταριάτο πρέπει να αποφύγει να συνεισφέρει στη συντριπτική αποστολή των μπολσεβίκων, ο σκοπός του βρίσκεται αλλού: πρέπει να γίνει «μια αριστοκρατία στη μέση της δημοκρατίας στην αγροτική μας χώρα».

«Το καλύτερο που έχει δημιουργήσει η επανάσταση», πιστεύει ο Γκόρκι, «είναι ένας συνειδητοποιημένος, επαναστατικός εργάτης. Και αν οι Μπολσεβίκοι τον παρασύρουν με ληστεία, θα πεθάνει, κάτι που θα προκαλέσει μια μακρά και ζοφερή αντίδραση στη Ρωσία.

Η σωτηρία του προλεταριάτου, σύμφωνα με τον Γκόρκι, βρίσκεται στην ενότητά του με την «τάξη της εργατικής διανόησης», γιατί «η εργαζόμενη διανόηση είναι ένα από τα αποσπάσματα της μεγάλης τάξης του σύγχρονου προλεταριάτου, ένα από τα μέλη του μεγάλου οικογένεια των εργαζομένων». Ο Γκόρκι στρέφεται στο μυαλό και τη συνείδηση ​​της εργαζόμενης διανόησης, ελπίζοντας ότι η ένωση τους θα συμβάλει στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού.

«Το προλεταριάτο είναι ο δημιουργός μιας νέας κουλτούρας - αυτές οι λέξεις περιέχουν ένα όμορφο όνειρο για τον θρίαμβο της δικαιοσύνης, της λογικής, της ομορφιάς». Το καθήκον της προλεταριακής διανόησης είναι να ενώσει όλες τις πνευματικές δυνάμεις της χώρας στη βάση του πολιτιστικού έργου. «Αλλά για την επιτυχία αυτού του έργου, ο κομματικός σεχταρισμός θα πρέπει να εγκαταλειφθεί», σκέφτεται ο συγγραφέας, «η πολιτική από μόνη της δεν μπορεί να αναδείξει ένα «νέο πρόσωπο», μετατρέποντας τις μεθόδους σε δόγματα, δεν υπηρετούμε την αλήθεια, αλλά αυξάνουμε τον αριθμό των ολέθριες αυταπάτες»

Ο τρίτος προβληματικός σύνδεσμος στο Untimely Thoughts, που γειτνιάζει στενά με τις δύο πρώτες, ήταν τα άρθρα για τη σχέση μεταξύ επανάστασης και πολιτισμού. Αυτό είναι το βασικό πρόβλημα της δημοσιογραφίας του Γκόρκι το 1917-1918. Δεν είναι τυχαίο ότι όταν δημοσίευσε τις Άκαιρες Σκέψεις του ως ξεχωριστό βιβλίο, ο συγγραφέας έδωσε τον υπότιτλο Σημειώσεις για την Επανάσταση και τον Πολιτισμό.

Ο Γκόρκι είναι έτοιμος να επιβιώσει από τις σκληρές μέρες του 1917 για χάρη των εξαιρετικών αποτελεσμάτων της επανάστασης: «Εμείς οι Ρώσοι είμαστε ένας λαός που δεν έχουμε εργαστεί ακόμα ελεύθερα, που δεν είχε χρόνο να αναπτύξει όλες του τις δυνάμεις, όλες τις ικανότητές του και όταν σκέφτομαι ότι η επανάσταση θα μας δώσει την ευκαιρία για δωρεάν δουλειά, ολόπλευρη δημιουργικότητα, - η καρδιά μου γεμίζει με μεγάλη ελπίδα και χαρά ακόμα και σε αυτές τις καταραμένες μέρες γεμάτες αίμα και κρασί».

Χαιρετίζει την επανάσταση γιατί «είναι καλύτερα να καίγεσαι στη φωτιά της επανάστασης παρά να σαπίζεις σιγά σιγά στον σωρό των σκουπιδιών της μοναρχίας». Αυτές τις μέρες, σύμφωνα με τον Γκόρκι, γεννιέται ένας νέος Άνθρωπος που θα πετάξει επιτέλους τη συσσωρευμένη βρωμιά της ζωής μας για αιώνες, θα σκοτώσει τη σλαβική μας τεμπελιά, θα μπει στο παγκόσμιο έργο της διευθέτησης του πλανήτη μας ως γενναίος, ταλαντούχος Εργάτης. Ο δημοσιογράφος καλεί όλους να φέρουν στην επανάσταση «ό,τι καλύτερο υπάρχει στις καρδιές μας», ή τουλάχιστον να μειώσουν τη σκληρότητα και την κακία που μεθάνε και δυσφημούν τον επαναστάτη εργάτη.

Αυτά τα ρομαντικά μοτίβα διακόπτονται στον κύκλο δαγκώνοντας ειλικρινή θραύσματα: «Η επανάστασή μας έχει δώσει πλήρη έκταση σε όλα τα κακά και κτηνώδη ένστικτα... βλέπουμε ότι μεταξύ των υπηρετών της σοβιετικής κυβέρνησης, δωροδοκοί, κερδοσκόποι, απατεώνες πιάνονται κάθε πότε πότε, και οι έντιμοι που ξέρουν να δουλεύουν, για να μην πεθάνουν από την πείνα, πουλάνε εφημερίδες στους δρόμους. «Οι μισοπεθαμένοι ζητιάνοι εξαπατούν και ληστεύουν ο ένας τον άλλον - η σημερινή μέρα είναι γεμάτη με αυτό». Ο Γκόρκι προειδοποιεί την εργατική τάξη ότι η επαναστατική εργατική τάξη θα είναι υπεύθυνη για όλες τις εξάρσεις, τη βρωμιά, την κακία, το αίμα: «Η εργατική τάξη θα πρέπει να πληρώσει για τα λάθη και τα εγκλήματα των ηγετών της - με χιλιάδες ζωές, με ρυάκια αίματος. "

Σύμφωνα με τον Γκόρκι, ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα της κοινωνικής επανάστασης είναι να εξαγνίσει τις ανθρώπινες ψυχές - να απαλλαγεί από "την οδυνηρή καταπίεση του μίσους", να "μετριάσει τη σκληρότητα", "να αναδημιουργήσει τα ήθη", να "εξευγενίσει τις σχέσεις". Για να επιτευχθεί αυτό το έργο, υπάρχει μόνο ένας τρόπος - ο τρόπος της πολιτιστικής εκπαίδευσης.

Ποια είναι η κύρια ιδέα των «Άκαιρων Σκέψεων»; Η κύρια ιδέα του Γκόρκι εξακολουθεί να είναι πολύ επίκαιρη σήμερα: είναι πεπεισμένος ότι μόνο μαθαίνοντας να εργάζεται με αγάπη, μόνο με την κατανόηση της ύψιστης σημασίας της εργασίας για την ανάπτυξη του πολιτισμού, οι άνθρωποι θα μπορέσουν να δημιουργήσουν πραγματικά τη δική τους ιστορία.

Καλεί να γιατρέψουμε τους βάλτους της άγνοιας, γιατί ένας νέος πολιτισμός δεν θα ριζώσει σε σάπιο χώμα. Ο Γκόρκι προσφέρει, κατά τη γνώμη του, έναν αποτελεσματικό τρόπο μεταμόρφωσης: «Μεταχειριζόμαστε την εργασία σαν να ήταν η κατάρα της ζωής μας, γιατί δεν καταλαβαίνουμε το μεγάλο νόημα της εργασίας, δεν μπορούμε να την αγαπήσουμε. Είναι δυνατό μόνο με τη βοήθεια της επιστήμης να διευκολύνουμε τις συνθήκες εργασίας, να μειώσουμε την ποσότητα της, να κάνουμε τη δουλειά εύκολη και ευχάριστη... Μόνο με αγάπη για τη δουλειά θα πετύχουμε τον μεγάλο στόχο της ζωής.

Ο συγγραφέας βλέπει την υψηλότερη εκδήλωση της ιστορικής δημιουργικότητας στην υπέρβαση των στοιχείων της φύσης, στην ικανότητα ελέγχου της φύσης με τη βοήθεια της επιστήμης: «Θα πιστέψουμε ότι ένα άτομο θα νιώσει την πολιτιστική σημασία της εργασίας και θα το αγαπήσει. Η δουλειά που γίνεται με αγάπη γίνεται δημιουργικότητα».

Σύμφωνα με τον Γκόρκι, η επιστήμη θα βοηθήσει στη διευκόλυνση της ανθρώπινης εργασίας, θα την κάνει ευτυχισμένη: «Εμείς, οι Ρώσοι, χρειάζεται ιδιαίτερα να οργανώσουμε το ανώτερο μυαλό μας - την επιστήμη. Όσο ευρύτερα και βαθύτερα είναι τα καθήκοντα της επιστήμης, τόσο πιο πλούσιοι είναι οι πρακτικοί καρποί της έρευνάς της.

Βλέπει διέξοδο από τις καταστάσεις κρίσης στην προσεκτική στάση απέναντι στην πολιτιστική κληρονομιά της χώρας και του λαού, στη συσπείρωση των εργαζομένων της επιστήμης και του πολιτισμού στην ανάπτυξη της βιομηχανίας, στην πνευματική επανεκπαίδευση των μαζών.

Αυτές είναι οι ιδέες που συνθέτουν το άκαιρο βιβλίο των Άκαιρων Σκέψεων, ένα βιβλίο με επίκαιρα προβλήματα επανάστασης και πολιτισμού.

συμπέρασμα

Οι «άκαιρες σκέψεις» προκαλούν ανάμεικτα συναισθήματα, πιθανώς όπως και η ίδια η Ρωσική Επανάσταση και οι μέρες που ακολούθησαν. Αυτή είναι και η αναγνώριση της επικαιρότητας και της ταλαντούχας εκφραστικότητας του Γκόρκι. Διέθετε μεγάλη ειλικρίνεια, διορατικότητα και αστικό θάρρος. Η αγενής ματιά του Μ. Γκόρκι στην ιστορία της χώρας βοηθά τους συγχρόνους μας να επαναξιολογήσουν τα έργα των συγγραφέων της δεκαετίας του 20-30, την αλήθεια των εικόνων τους, τις λεπτομέρειες, ιστορικά γεγονότα, πικρά προαισθήματα.

Το βιβλίο «Άκαιρες Σκέψεις» έχει μείνει μνημείο της εποχής του. Συνέλαβε τις κρίσεις του Γκόρκι, τις οποίες εξέφρασε στην αρχή της επανάστασης και οι οποίες αποδείχθηκαν προφητικές. Και ανεξάρτητα από το πώς άλλαξαν οι απόψεις του συγγραφέα τους στη συνέχεια, αυτές οι σκέψεις κατέληξαν στο τον υψηλότερο βαθμόεπίκαιρη για όλους εκείνους που έζησαν τις ελπίδες και τις απογοητεύσεις στη σειρά των αναταραχών που έπληξαν τη Ρωσία τον 20ό αιώνα.

Βιβλιογραφία

1. Γκόρκι Μ. Άκαιρες σκέψεις. Μ.: 1991

2. Paramonov B. Gorky, λευκή κηλίδα. // Οκτώβριος. 1992 - Νο. 5.

3. Μεθυσμένος Μ. Να κατανοήσει τη «ρωσική τάξη της ψυχής» στο επαναστατική εποχή.// Αστέρι. 1991 - Νο. 7.

4. Reznikov L. Για το βιβλίο του M. Gorky «Άκαιρες σκέψεις». // Νέβα. 1988 - Νο. 1.

5. Shklovsky V. Καλή τύχη και ήττα του M. Gorky. Μ.: 1926

Παρόμοια Έγγραφα

Η εικόνα της επανάστασης στο έπος "Ο ήλιος των νεκρών" του I. Shmelev. Προσωπικότητα και επανάσταση στη δημοσιογραφία του Μ. Γκόρκι («Άκαιρες Σκέψεις»). Σύγκριση της ικανότητας απεικόνισης της επανάστασης στα έργα ως αποκάλυψη, τρομερή καταστροφήΡωσικός κόσμος.

θητεία, προστέθηκε 10/12/2012


Μελέτη του δημιουργικό τρόποΓκόρκι, συμπεριλαμβανομένης της ανακάλυψης των λόγων για τον σχηματισμό του ως συγγραφέα, ως επαναστάτη και ως αγαπημένου του λαού. Η σχέση του Γκόρκι με τον Λέοντα Τολστόι. Η στάση του Γκόρκι στο βιβλίο ως ένα μεγάλο θαύμα που δημιουργήθηκε από την ανθρωπότητα.

παρουσίαση, προστέθηκε 16/11/2010


Η μελέτη της ρωσικής ρεαλιστικής λογοτεχνίας τέλη XIX-αρχές 20ου αιώνα Η σημασία του έργου του συγγραφέα, δημοσιογράφου και δημοσίου προσώπου Μ. Γκόρκι στη λογοτεχνία της εποχής του ρεαλισμού. Προσδιορισμός των χαρακτηριστικών του προβλήματος και πρωτοτυπία του είδουςπαίζουν «Στο βυθό».

θητεία, προστέθηκε 03/11/2011


Σύγχρονη ερμηνείαδημιουργική κληρονομιά του Μ. Γκόρκι. Αρχή λογοτεχνική δραστηριότητασυγγραφέας. Παραδόσεις και καινοτομίες του Γκόρκι του θεατρικού συγγραφέα. Παραδόσεις και καινοτομία των ποιητικών έργων του Γκόρκι. Ανάλυση του «Τραγουδιού του γερακιού» και του «Τραγουδιού του Πετρέλ».

θητεία, προστέθηκε 16/12/2012


Νέα εποχήστη ρωσική λογοτεχνία στους αιώνες XIX-XX. Θέμα «Bosyat» στο έργο του Μ. Γκόρκι, το οποίο βγάζει από το πλαίσιο της ηθογραφίας και της καθημερινότητας. Η πάλη του συγγραφέα με την παρακμή και η αντανάκλαση αυτού στο έργο του. Ο αγώνας του Γκόρκι με την «παρηγοριά».

δοκιμή, προστέθηκε 03/10/2009


Χρονολόγιο της ζωής και του έργου του συγγραφέα. Δημοσίευση της πρώτης του ιστορίας «Makar Chudra». Η πρώτη ιστορία "Foma Gordeev". Πρεμιέρα της παράστασης «Στο βυθό». Το μυστικό της εξαιρετικής επιτυχίας του νεαρού Γκόρκι. Δημιουργώντας έναν παθιασμένο και υπέροχο ύμνο στη δόξα του ανθρώπου.

παρουσίαση, προστέθηκε 30/10/2012


Η δημιουργικότητα του Μ. Γκόρκι στο ιστορικό και λογοτεχνικό πλαίσιο. Ιδιαιτερότητες καλλιτεχνική αποκάλυψηποικιλία τύπων ρωσικής ζωής στον κύκλο των ιστοριών "Σε όλη τη Ρωσία". Εικόνες-leitmotif, ο χαρακτήρας και ο ιδεολογικός και αισθητικός τους ρόλος. Ανάλυση προγραμμάτων στη βιβλιογραφία.

διατριβή, προστέθηκε 09/03/2013


Ανάλυση της ιδεολογικής, ηθικής αναζήτησης του συγγραφέα, εκτίμηση της πολυπλοκότητας της διαδρομής του. Φιλοσοφική πλοκή στο δράμα «Στο βυθό». Ήρωες του μυθιστορήματος "Μητέρα". Το θέμα της ανθρώπινης ελευθερίας ή έλλειψης ελευθερίας στο έργο του Γκόρκι. " Μικρός άντρας«Ο Γκόρκι στις ιστορίες» για τους αλήτες».

περίληψη, προστέθηκε 21/06/2010


Ορισμός της δημιουργικότητας του Μ. Γκόρκι ως θεμελιωτή της παιδικής λογοτεχνίας. Ανάλυση των παραμυθιών του Μ. Γκόρκι «Vorobishko», «Samovar», «The Case with Yevseyka». Αξιολόγηση της ικανότητας του συγγραφέα να «διασκεδάζει» να μιλάει στα παιδιά για σοβαρά θέματα, γνώση των ενδιαφερόντων και των αιτημάτων τους.

θητεία, προστέθηκε 29/09/2011


Μια σύντομη περιγραφή της ζωής και της καριέρας του διάσημου Ρώσου συγγραφέα Μαξίμ Γκόρκι, μια ανάλυση των πιο εντυπωσιακών έργων του. Ανάλυση του πνεύματος του ρομαντισμού στις ιστορίες του Γκόρκι. Μεταμόρφωση ρομαντική παράδοσηστο έργο διαφόρων καλλιτεχνών.

Το βιβλίο Cursed Days, βασισμένο σε καταχωρίσεις ημερολογίου από την περίοδο της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου, εκδόθηκε στη Δύση το 1935 και στη Ρωσία 60 χρόνια αργότερα. Μερικοί κριτικοί της δεκαετίας του '80 έγραψαν γι 'αυτό μόνο ως αντανάκλαση του μίσους του συγγραφέα για την κυβέρνηση των Μπολσεβίκων: «Δεν υπάρχει ούτε Ρωσία ούτε ο λαός της εδώ στις μέρες της επανάστασης, ούτε ο πρώην Μπούνιν ο καλλιτέχνης. Υπάρχει μόνο ένας άνθρωπος που διακατέχεται από μίσος.

"Τιμωρία" - μια ανάξια ζωή στην αμαρτία. Ο Ακάτκιν (φιλολογικές σημειώσεις) βρίσκει στο βιβλίο όχι μόνο θυμό, αλλά και οίκτο, τονίζει την αδιαλλαξία του συγγραφέα προς την υποκριτική: «ληστεία, εβραϊκά πογκρόμ, εκτελέσεις, άγριο θυμό είναι παντού, αλλά γράφουν για αυτό με χαρά: «Ο λαός αγκαλιάζεται από τη μουσική της επανάστασης».

Το "Cursed Days" παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον από πολλές απόψεις ταυτόχρονα. Πρώτον, με ιστορικούς και πολιτισμικούς όρους, οι «Καταραμένες Μέρες» αντικατοπτρίζουν, ενίοτε με φωτογραφική ακρίβεια, την εποχή της επανάστασης και του εμφυλίου πολέμου και αποτελούν στοιχεία της αντίληψης, των συναισθημάτων και των σκέψεων του Ρώσου συγγραφέα-διανοούμενου εκείνης της εποχής.

Δεύτερον, από ιστορική και λογοτεχνική άποψη, οι «Καταραμένες Μέρες» είναι ένα ζωντανό παράδειγμα παραστατικής λογοτεχνίας που αναπτύσσεται ραγδαία από τις αρχές του 20ού αιώνα. Η περίπλοκη αλληλεπίδραση της κοινωνικής σκέψης, των αισθητικών και φιλοσοφικών αναζητήσεων και της πολιτικής κατάστασης οδήγησε στο γεγονός ότι τα ημερολόγια, τα απομνημονεύματα και τα έργα που βασίζονται απευθείας σε πραγματικά γεγονότα κατέλαβαν εξέχουσα θέση στο έργο διαφόρων συγγραφέων και έπαψαν να είναι, στην ορολογία του Yu. N. Tynyanov, «ένα γεγονός της καθημερινής ζωής», που μετατρέπεται σε «λογοτεχνικό γεγονός».

Τρίτον, όσον αφορά δημιουργική βιογραφίαΟι «Καταραμένες Μέρες» του I. A. Bunin αποτελούν σημαντικό μέρος της κληρονομιάς του συγγραφέα, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το οποίο η πλήρης μελέτη του έργου του φαίνεται αδύνατη.

Οι «Καταραμένες Μέρες» πρωτοκυκλοφόρησαν με μεγάλα διαλείμματα το 1925-1927. στην παριζιάνικη εφημερίδα Vozrozhdenie, που δημιουργήθηκε με τα χρήματα του ελαιόλαδου A. O. Gukasov και συλλήφθηκε «ως «όργανο της εθνικής σκέψης»».

Στο ημερολόγιό του, με τίτλο «Καταραμένες μέρες», ο Ιβάν Αλεξέεβιτς Μπούνιν εξέφρασε την έντονα αρνητική του στάση απέναντι στην επανάσταση που έλαβε χώρα στη Ρωσία τον Οκτώβριο του 1917.

Ήθελε να καταραμένες μέρες«Να σπρώξουμε το φθινόπωρο, την ομορφιά του παρελθόντος που ξεθωριάζει και την τραγική αμορφία του παρόντος. Ο συγγραφέας βλέπει πώς «ο Πούσκιν σκύβει το κεφάλι του λυπημένα και χαμηλά κάτω από έναν συννεφιασμένο ουρανό με κενά, σαν να λέει ξανά: «Θεέ μου, πόσο λυπημένη είναι η Ρωσία μου!». Σε αυτόν τον μη ελκυστικό νέο κόσμο, ως πρότυπο ομορφιάς που εξαφανίζεται, νέο κόσμο: «Πάλι κουβαλάει βρεγμένο χιόνι. Τα κορίτσια του γυμνασίου είναι σοβατισμένα με αυτό - ομορφιά και χαρά ... γαλάζια μάτια κάτω από μια γούνινη μούφα υψωμένη στο πρόσωπό τους ... Τι περιμένει αυτή τη νεολαία; Ο Μπούνιν φοβόταν ότι η μοίρα της ομορφιάς και της νεολαίας μπήκε Σοβιετική Ρωσίαθα είναι αξιοζήλευτη.

Οι «Καταραμένες Μέρες» είναι ζωγραφισμένες με τη θλίψη του επερχόμενου χωρισμού με την Πατρίδα. Κοιτάζοντας το ορφανό λιμάνι της Οδησσού, ο συγγραφέας θυμάται την αναχώρησή του από εδώ για ΓΑΜΗΛΙΟ ΤΑΞΙΔΙστην Παλαιστίνη και αναφωνεί πικρά: «Τα παιδιά μας, τα εγγόνια μας δεν θα μπορούν καν να φανταστούν τη Ρωσία στην οποία ζούσαμε κάποτε (δηλαδή χθες), την οποία δεν εκτιμούσαμε, δεν καταλάβαμε - όλη αυτή τη δύναμη, τον πλούτο, την ευτυχία . .. «Πίσω από την κατάρρευση του Ρώσου προεπαναστατική ζωήΟ Μπούνιν μαντεύει την κατάρρευση της παγκόσμιας αρμονίας. Βλέπει τη μόνη παρηγοριά στη θρησκεία. Και δεν είναι τυχαίο που τελειώνει το «Cursed Days». ακόλουθες λέξεις«Συχνά πηγαίνουμε στην εκκλησία, και κάθε φορά το τραγούδι, τα τόξα του κλήρου, το θυμικό, όλη αυτή η μεγαλοπρέπεια, η ευπρέπεια, ο κόσμος όλων των καλών και ελεήμων, όπου με τέτοια τρυφερότητα παρηγορείται, ανακουφίζεται με τέτοια τρυφερότητα, κάθε γήινος. ο πόνος καταλαμβάνεται από απόλαυση έως δάκρυα. Και να σκεφτείς ότι πριν οι άνθρωποι εκείνου του περιβάλλοντος, στο οποίο εν μέρει ανήκα, ήταν στην εκκλησία μόνο στις κηδείες!.. Και στην εκκλησία υπήρχε πάντα μια σκέψη, ένα όνειρο: να βγω στη βεράντα να καπνίσω. Και ο νεκρός; Θεέ μου, πώς δεν υπήρχε σχέση μεταξύ όλων του περασμένη ζωήκαι αυτές οι επικήδειες προσευχές, αυτό το φωτοστέφανο στο μέτωπο Bone Lemon!» Ο συγγραφέας αισθάνθηκε την ευθύνη του «σε έναν τόπο με σημαντικό μέρος της διανόησης για το γεγονός» ότι αυτό που νόμιζε ότι ήταν μια πολιτιστική καταστροφή είχε συμβεί στη χώρα. Κατηγόρησε τον εαυτό του και τους άλλους για την προηγούμενη αδιαφορία του για τα θρησκευτικά ζητήματα, πιστεύοντας ότι χάρη σε αυτό, την εποχή της επανάστασης, η πόλη ήταν άδεια. λαϊκή ψυχή. Φαινόταν βαθιά συμβολικό στον Μπούνιν ότι οι Ρώσοι διανοούμενοι βρίσκονταν στην εκκλησία πριν από την επανάσταση μόνο σε κηδείες. Ως αποτέλεσμα, έπρεπε να θάψω Ρωσική αυτοκρατορίαμε όλο τον αιωνόβιο πολιτισμό της! Ο συγγραφέας του "Cursed: Days" παρατήρησε πολύ αληθινά. «Είναι τρομακτικό να το λες, αλλά αλήθεια. μην είναι εθνικές καταστροφές (σε προεπαναστατική Ρωσία. - B.S.), χιλιάδες διανοούμενοι θα ήταν εντελώς δυστυχισμένοι άνθρωποι. Πώς, λοιπόν, να καθίσεις, να διαμαρτυρηθείς, τι να φωνάξεις και να γράψεις; Και χωρίς αυτό, η ζωή δεν θα ήταν ζωή». Πάρα πολλοί άνθρωποι στη ΡΩΣΙΑ χρειάζονταν μια διαμαρτυρία ενάντια στην κοινωνική αδικία μόνο για χάρη της ίδιας της διαμαρτυρίας* μόνο και μόνο για να μην είναι βαρετή η ζωή.

Ο Μπούνιν ήταν εξαιρετικά δύσπιστος για το έργο εκείνων των συγγραφέων που, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, αποδέχθηκαν την επανάσταση. Στις «Καταραμένες Μέρες» δήλωσε με υπερβολική κατηγορητικότητα: «Η ρωσική λογοτεχνία είναι διεφθαρμένη για πρόσφατες δεκαετίεςασυνήθιστα. Οδός, το πλήθος άρχισε να παίζει πολύ μεγάλο ρόλο. Τα πάντα -και κυρίως η λογοτεχνία- βγαίνουν στο δρόμο, συνδέονται μαζί του και πέφτουν υπό την επιρροή του. Και ο δρόμος διαφθείρει, νευριάζει έστω και μόνο επειδή είναι τρομερά αμετροεπής στους επαίνους του, αν τον φροντίζουν. Στη ρωσική λογοτεχνία πλέον υπάρχουν μόνο «ιδιοφυΐες». Καταπληκτική συγκομιδή! Ο ιδιοφυής Bryusov, ο ιδιοφυής Γκόρκι, ο ιδιοφυής Igor Severyanin, ο Blok, ο Bely. Πώς μπορείς να είσαι ήρεμος όταν μπορείς να μεταπηδήσεις σε μια ιδιοφυΐα τόσο εύκολα και γρήγορα; Και ο καθένας προσπαθεί να προχωρήσει με τον ώμο του, να ζαλίσει, να τραβήξει την προσοχή στον εαυτό του. Ο συγγραφέας ήταν πεπεισμένος ότι το πάθος για την κοινωνική και πολιτική ζωή είχε επιζήμια επίδραση στην αισθητική πλευρά της δημιουργικότητας. Η επανάσταση, η οποία διακήρυξε την υπεροχή των πολιτικών στόχων έναντι των γενικών πολιτιστικών, κατά τη γνώμη του, συνέβαλε στην περαιτέρω καταστροφή της ρωσικής λογοτεχνίας. Ο Μπούνιν συνέδεσε την αρχή αυτής της διαδικασίας με τις παρακμιακές και μοντερνιστικές τάσεις του τέλους του XIX - αρχές του ΧΧ αιώνα και θεωρήθηκε πολύ μακριά

Δεν είναι τυχαίο ότι οι συγγραφείς της αντίστοιχης τάσης κατέληξαν στο επαναστατικό στρατόπεδο

Ο συγγραφέας κατάλαβε ότι οι συνέπειες του πραξικοπήματος ήταν ήδη μη αναστρέψιμες, αλλά σε καμία περίπτωση δεν ήθελε να τις αποδεχτεί και να τις αποδεχτεί. Ο Μπούνιν παραθέτει στο Cursed Days έναν χαρακτηριστικό διάλογο μεταξύ ενός γέρου από τον «πρώην» και ενός εργάτη: «Σου, φυσικά, δεν σου μένει τίποτα τώρα, ούτε Θεός ούτε συνείδηση», λέει ο γέρος. «Ναι, έφυγε». - «Πυροβόλησες τον πέμπτο πολίτη εκεί πέρα». - «Κοίτα! Και πώς πυροβολούσες για τριακόσια χρόνια; Η φρίκη της επανάστασης έγινε αντιληπτή από τον λαό ως δίκαιη ανταπόδοση για τριακόσια χρόνια καταπίεσης κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Ρομανόφ. Ο Μπούνιν το είδε. Και ο συγγραφέας είδε επίσης ότι οι Μπολσεβίκοι «για χάρη του θανάτου του «καταραμένου παρελθόντος» είναι έτοιμοι για το θάνατο τουλάχιστον του μισού ρωσικού λαού». Γι' αυτό τέτοιο σκοτάδι αναδύεται από τις σελίδες του ημερολογίου του Μπούνιν.

Ο Μπούνιν χαρακτηρίζει την επανάσταση ως την αρχή του άνευ όρων θανάτου της Ρωσίας ως μεγάλου κράτους, ως την απελευθέρωση των πιο χυδαίων και πιο άγριων ενστίκτων, ως αιματηρό πρόλογο των ανυπολόγιστων καταστροφών που περιμένουν τη διανόηση. ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΟΙ, Χώρα.

Εν τω μεταξύ, με όλη τη συσσώρευση «θυμού, οργής, οργής» μέσα του, και ίσως γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, το βιβλίο είναι γραμμένο με έναν ασυνήθιστα δυνατό, ιδιοσυγκρασιακό, «προσωπικό» χαρακτήρα. Είναι άκρως υποκειμενικός, τετριμμένος, αυτό το καλλιτεχνικό ημερολόγιο του 1918-1919, με μια παρέκβαση στην προεπαναστατική περίοδο και κατά τις ημέρες της Επανάστασης του Φλεβάρη. Οι πολιτικές του εκτιμήσεις πνέουν εχθρότητα, ακόμη και μίσος προς τον μπολσεβικισμό και τους ηγέτες του.

Το βιβλίο της κατάρας, της ανταπόδοσης και της εκδίκησης, έστω και λεκτικό, δεν έχει τίποτα ίσο σε ιδιοσυγκρασία, χολή, οργή στην «άρρωστη» και πικρή λευκή δημοσιογραφία. Γιατί ακόμα και με θυμό, πάθος, σχεδόν φρενίτιδα, ο Μπούνιν παραμένει καλλιτέχνης: και σε μεγάλη μονομέρεια - καλλιτέχνης. Αυτός είναι μόνο ο πόνος του, η αγωνία του, που πήρε μαζί του στην εξορία.

Προστατεύοντας τον πολιτισμό μετά τη νίκη της επανάστασης, ο Μ. Γκόρκι μίλησε με τόλμη στον Τύπο ενάντια στην εξουσία των Μπολσεβίκων, αμφισβήτησε το νέο καθεστώς. Αυτό το βιβλίο απαγορεύτηκε μέχρι την «περεστρόικα». Εν τω μεταξύ, χωρίς μεσάζοντες, αντιπροσωπεύει τη θέση του καλλιτέχνη την παραμονή και κατά τη διάρκεια της Οκτωβριανής Επανάστασης. Είναι ένα από τα πιο εντυπωσιακά ντοκουμέντα της περιόδου της Μεγάλης Οκτωβριανής Επανάστασης, των συνεπειών της και της εγκαθίδρυσης μιας νέας κυβέρνησης των Μπολσεβίκων.

Οι «Άκαιρες Σκέψεις» είναι μια σειρά 58 άρθρων που δημοσιεύτηκε στην εφημερίδα New Life, το όργανο της ομάδας των Σοσιαλδημοκρατών. Η εφημερίδα υπήρχε για λίγο περισσότερο από ένα χρόνο - από τον Απρίλιο του 1917 έως τον Ιούλιο του 1918, όταν έκλεισε από τις αρχές ως όργανο Τύπου της αντιπολίτευσης.

Μελετώντας τα έργα του Γκόρκι της δεκαετίας 1890-1910, μπορεί κανείς να παρατηρήσει την παρουσία σε αυτά υψηλών ελπίδων που συνέδεσε με την επανάσταση. Ο Γκόρκι μιλάει επίσης για αυτούς στο Untimely Thoughts: η επανάσταση θα γίνει η πράξη χάρη στην οποία ο λαός θα λάβει «συνειδητή συμμετοχή στη δημιουργία της ιστορίας του», θα αποκτήσει μια «αίσθηση της πατρίδας», η επανάσταση κλήθηκε να «αναβιώσει πνευματικότητα» στους ανθρώπους.

Αλλά αμέσως μετά τα γεγονότα του Οκτώβρη (σε ένα άρθρο της 7ης Δεκεμβρίου 1917), προβλέποντας ήδη μια διαφορετική πορεία της επανάστασης από ό,τι είχε φανταστεί, ο Γκόρκι ρωτά με αγωνία: «Τι νέο θα δώσει η επανάσταση, πώς θα αλλάξει την κτηνώδη ρωσική ζωή , πόσο φως φέρνει στο σκοτάδι της ζωής των ανθρώπων; Αυτά τα ερωτήματα απευθύνονταν στο νικηφόρο προλεταριάτο, το οποίο ανήλθε επίσημα στην εξουσία και «κέρδισε την ευκαιρία για ελεύθερη δημιουργικότητα».

Ο κύριος στόχος της επανάστασης, σύμφωνα με τον Γκόρκι, είναι ηθικός - να μετατραπεί ο χθεσινός σκλάβος σε προσωπικότητα. Στην πραγματικότητα όμως, όπως πικρά δηλώνει ο συγγραφέας των Άκαιρων Σκέψεων, τα γεγονότα του Οκτώβρη και η αρχή Εμφύλιος πόλεμοςόχι μόνο δεν έφεραν «από μόνα τους σημάδια της πνευματικής αναγέννησης του ανθρώπου», αλλά, αντιθέτως, προκάλεσαν την «εκτόξευση» των πιο σκοτεινών, πιο αβάσιμων - «ζωολογικών» - ενστίκτων. Η «ατμόσφαιρα των ατιμώρητων εγκλημάτων», που αίρει τις διαφορές «μεταξύ της ζωικής ψυχολογίας της μοναρχίας» και της ψυχολογίας των «εξεγερμένων» μαζών, δεν συμβάλλει στην εκπαίδευση ενός πολίτη, υποστηρίζει ο συγγραφέας.

«Για καθένα από τα κεφάλια μας θα πάρουμε εκατό κεφάλια της αστικής τάξης». Η ταυτότητα αυτών των δηλώσεων δείχνει ότι η σκληρότητα των μαζών των ναυτικών επικυρώθηκε από τις ίδιες τις αρχές, υποστηριζόμενη από «φανατική αδιαλλαξία λαϊκοί κομισάριοι". Αυτό, πιστεύει ο Γκόρκι, «δεν είναι μια κραυγή για δικαιοσύνη, αλλά ένα άγριο βρυχηθμό αχαλίνωτων και δειλών θηρίων».

ΜεΗ επόμενη θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Γκόρκι και των Μπολσεβίκων έγκειται στις απόψεις τους για τους ανθρώπους και στη στάση τους απέναντί ​​τους. Αυτή η ερώτηση έχει πολλές πτυχές.

Πρώτα απ 'όλα, ο Γκόρκι αρνείται να "μισοθρεμεί τους ανθρώπους", διαφωνεί με εκείνους που, με βάση τα πιο καλά, δημοκρατικά κίνητρα, πίστευαν ευσεβώς "στις εξαιρετικές ιδιότητες των Karataevs μας". Κοιτάζοντας τους ανθρώπους του, ο Γκόρκι σημειώνει «ότι είναι παθητικός, αλλά σκληρός όταν πέφτει η εξουσία στα χέρια του, ότι η δοξασμένη ευγένεια της ψυχής του είναι ο συναισθηματισμός του Καραμαζόφ, ότι είναι τρομερά ανοσία στις προτάσεις του ανθρωπισμού και της κουλτούρας». Αλλά είναι σημαντικό για τον συγγραφέα να καταλάβει γιατί οι άνθρωποι είναι έτσι: «Οι συνθήκες ανάμεσα στις οποίες έζησε δεν μπόρεσαν να του ενσταλάξουν ούτε σεβασμό για το άτομο, ούτε συνείδηση ​​των δικαιωμάτων ενός πολίτη, ούτε αίσθηση δικαιοσύνης - αυτά ήταν συνθήκες παντελούς έλλειψης δικαιωμάτων, καταπίεσης ατόμου, ξεδιάντροπα ψέματα και ωμή σκληρότητα». Κατά συνέπεια, αυτό το κακό και τρομερό πράγμα που προέκυψε από τις αυθόρμητες ενέργειες των μαζών κατά τις ημέρες της επανάστασης είναι, σύμφωνα με τον Γκόρκι, η συνέπεια αυτής της ύπαρξης, που για αιώνες σκότωσε την αξιοπρέπεια, την αίσθηση της προσωπικότητας στον ρωσικό λαό. Χρειαζόταν λοιπόν μια επανάσταση! Πώς όμως μπορεί κανείς να συμβιβάσει την ανάγκη μιας απελευθερωτικής επανάστασης με την αιματηρή βακκαναλία που συνοδεύει την επανάσταση; «Αυτός ο λαός πρέπει να δουλέψει σκληρά για να αποκτήσει συνείδηση ​​της προσωπικότητάς του ανθρώπινη αξιοπρέπεια, αυτός ο λαός πρέπει να αποτεφρωθεί και να καθαριστεί από τη σκλαβιά που γαλουχήθηκε σε αυτόν από την αργή φωτιά του πολιτισμού».

Ποια είναι η ουσία των διαφορών του Μ. Γκόρκι με τους Μπολσεβίκους στο ζήτημα του λαού.

Με βάση όλη την προηγούμενη εμπειρία του και τη φήμη του ως υπερασπιστή των σκλαβωμένων και ταπεινωμένων, που επιβεβαιώνεται από πολλές πράξεις, ο Γκόρκι δηλώνει: «Έχω το δικαίωμα να πω την προσβλητική και πικρή αλήθεια για τους ανθρώπους και είμαι πεπεισμένος ότι θα να είσαι καλύτερος για τον λαό αν λέω αυτήν την αλήθεια γι' αυτούς. ο πρώτος, και όχι εκείνοι οι εχθροί του λαού που τώρα σιωπούν και συσσωρεύουν εκδίκηση και θυμό για να... φτύσουν την οργή στο πρόσωπο του λαού...» .

Ας εξετάσουμε μια από τις πιο θεμελιώδεις διαφωνίες του Γκόρκι με την ιδεολογία και την πολιτική των «Λαϊκών Επιτρόπων» - τη διαμάχη για τον πολιτισμό.

Αυτό είναι το βασικό πρόβλημα της δημοσιογραφίας του Γκόρκι το 1917-1918. Δεν είναι τυχαίο ότι όταν δημοσίευσε τις Άκαιρες Σκέψεις του ως ξεχωριστό βιβλίο, ο συγγραφέας έδωσε τον υπότιτλο Σημειώσεις για την Επανάσταση και τον Πολιτισμό. Αυτό είναι το παράδοξο, η «μη επικαιρότητα» της θέσης του Γκόρκι στο πλαίσιο του χρόνου. Η προτεραιότητα που έδωσε στον πολιτισμό στον επαναστατικό μετασχηματισμό της Ρωσίας μπορεί να φαινόταν υπερβολικά υπερβολική σε πολλούς από τους συγχρόνους του. Σε μια χώρα υπονομευμένη από τον πόλεμο, σπαρασσόμενη από κοινωνικές αντιφάσεις, βαρυμένη από εθνική και θρησκευτική καταπίεση, τα πιο πρωταρχικά καθήκοντα της επανάστασης ήταν η εφαρμογή των συνθημάτων: «Ψωμί για τους πεινασμένους», «Γη για τους αγρότες», «Φυτεύστε». και εργοστάσια για τους εργάτες». Και σύμφωνα με τον Γκόρκι, ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα της κοινωνικής επανάστασης είναι η κάθαρση των ανθρώπινων ψυχών - να απαλλαγούμε από "την οδυνηρή καταπίεση του μίσους", "μετριασμό της σκληρότητας", "αναδημιουργία των ηθών", "εξευγενισμό των σχέσεων". ". Για να επιτευχθεί αυτό το έργο, υπάρχει μόνο ένας τρόπος - ο τρόπος της πολιτιστικής εκπαίδευσης.

Ωστόσο, ο συγγραφέας παρατήρησε κάτι ακριβώς αντίθετο, δηλαδή: «χάος ενθουσιασμένων ενστίκτων», πικρία πολιτικής αντιπαράθεσης, βαρετή παραβίαση της αξιοπρέπειας του ατόμου, καταστροφή καλλιτεχνικών και πολιτιστικών αριστουργημάτων. Για όλα αυτά ο συγγραφέας κατηγορεί πρώτα από όλα τις νέες αρχές, οι οποίες όχι μόνο δεν απέτρεψαν την οργή του πλήθους, αλλά την προκάλεσαν. Μια επανάσταση είναι «άκαρπη» αν «δεν είναι ικανή να... αναπτύξει μια επίπονη πολιτιστική οικοδόμηση στη χώρα», προειδοποιεί ο συγγραφέας των Άκαιρων Σκέψεων. Και κατ' αναλογία με το ευρέως διαδεδομένο σύνθημα "Η Πατρίδα βρίσκεται σε κίνδυνο!" Ο Γκόρκι προβάλλει το σύνθημά του: «Πολίτες! Ο πολιτισμός κινδυνεύει!».

Στο Untimely Thoughts, ο Γκόρκι ασκεί δριμεία κριτική στους ηγέτες της επανάστασης: V. I. Lenin, L. D. Trotsky, Zinoviev, A. V. Lunacharsky και άλλους. Και ο συγγραφέας θεωρεί απαραίτητο, πάνω από το κεφάλι των παντοδύναμων αντιπάλων του, να απευθυνθεί ευθέως στο προλεταριάτο με μια ανησυχητική προειδοποίηση: «Σε οδηγούν στο θάνατο, σε χρησιμοποιούν ως υλικό για απάνθρωπη εμπειρία, στα μάτια σου. ηγέτες δεν είστε ακόμα άντρας!».

Η ζωή έχει δείξει ότι αυτές οι προειδοποιήσεις δεν ελήφθησαν υπόψη. Και με τη Ρωσία, και με τον λαό της, συνέβη κάτι για το οποίο προειδοποίησε ο συγγραφέας του Untimely Thoughts. Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να πούμε ότι και ο ίδιος ο Γκόρκι δεν παρέμεινε συνεπής στις απόψεις του για την επαναστατική ρήξη που γινόταν στη χώρα.

Άκαιρες Σκέψεις

Άκαιρες Σκέψεις
Τίτλος βιβλίου του Γερμανού φιλοσόφου Φρίντριχ Νίτσε (1844-1900).
Στη Ρωσία, η έκφραση έγινε ευρέως γνωστή χάρη στον συγγραφέα Μαξίμ Γκόρκι, ο οποίος ονόμασε επίσης μια σειρά από δημοσιογραφικά του άρθρα που γράφτηκαν τους πρώτους μήνες μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 και δημοσιεύτηκαν στην εφημερίδα New Life (Δεκέμβριος 1917 - Ιούλιος 1918). ). Το καλοκαίρι του 1918 η εφημερίδα έκλεισε από τις νέες αρχές. Οι Άκαιρες Σκέψεις του Γκόρκι δημοσιεύτηκαν το 1919. χωριστή έκδοσηκαι δεν ανατυπώθηκαν πλέον στην ΕΣΣΔ, μέχρι το 1990.
Στα άρθρα του, ο συγγραφέας καταδίκασε τη «σοσιαλιστική επανάσταση» που ανέλαβαν οι Μπολσεβίκοι:
«Η επανάστασή μας έδωσε έκταση σε όλα τα κακά και κτηνώδη ένστικτα που έχουν συσσωρευτεί κάτω από την ηγετική στέγη της μοναρχίας, και ταυτόχρονα, έχει παραμερίσει όλες τις πνευματικές δυνάμεις της δημοκρατίας, όλη την ηθική ενέργεια της χώρας. Οι λαϊκοί κομισάριοι αντιμετωπίζουν τη Ρωσία ως υλικό εμπειρίας...
Οι μεταρρυθμιστές από το Smolny δεν νοιάζονται για τη Ρωσία, την καταδικάζουν εν ψυχρώ ως θύμα του ονείρου τους για μια παγκόσμια ή ευρωπαϊκή επανάσταση.
Αστειευόμενος ειρωνικός:για μια άποψη που εκφράστηκε ακατάλληλα, όχι τη στιγμή που η κοινωνία (κοινό) δεν είναι ακόμη έτοιμο να την αποδεχτεί και να την εκτιμήσει.

εγκυκλοπαιδικό λεξικό φτερωτές λέξειςκαι εκφράσεις. - Μ.: "Lokid-Press". Βαντίμ Σερόφ. 2003 .

Δείτε τι είναι το "Untimely Thoughts" σε άλλα λεξικά:

- (λατ. intelligentia, intellegentia κατανόηση, γνωστική δύναμη, γνώση· από intelligens, intellegens έξυπνος, γνωρίζοντας, σκέφτεται, κατανοεί) στη σύγχρονη γενικά αποδεκτή (συνηθισμένη) αναπαράσταση του κοινωνικού στρώματος μορφωμένους ανθρώπους … Εγκυκλοπαίδεια πολιτισμικών σπουδών

Ο "Gorky" ανακατευθύνει εδώ. δείτε επίσης άλλες έννοιες. Αυτός ο όρος έχει άλλες έννοιες, βλέπε Μαξίμ Γκόρκι (έννοιες). Μαξίμ Γκόρκι ... Βικιπαίδεια

ΠΙΚΡΟΣ- Maxim (πραγματικό όνομα Alexei Maksimovich Peshkov) (16/03/1868, Νίζνι Νόβγκοροντ 18/06/1936, Γκόρκι, κοντά στη Μόσχα), συγγραφέας, θεατρικός συγγραφέας, δημόσιο πρόσωπο. Γένος. στην οικογένεια ενός επιπλοποιού, έχασε νωρίς τους γονείς του, ανατράφηκε από τον παππού του, τον ιδιοκτήτη ... ... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

Παρατσούκλι διάσημος συγγραφέας Alexei Maksimovich Peshkov (βλ.). (Brockhaus) Gorky, Maxim (πραγματικό όνομα Peshkov, Alexei Maxim.), διάσημος μυθιστοριογράφος, πρ. 14 Μαρτίου 1869 στη Νίζνι. Νόβγκοροντ, s. ταπετσαρίας, μαθητευόμενος χρωματοπωλείο. (Βενγκέροφ) ...... Μεγάλη βιογραφική εγκυκλοπαίδεια

Η Wikipedia έχει άρθρα σχετικά με άλλα άτομα με αυτό το επώνυμο, βλέπε Ganieva. Alisa Ganieva Ψευδώνυμα ... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Ημερομηνία γέννησης: 8 Φεβρουαρίου 1883 (1883 02 08) Εγώ ... Wikipedia

Maxim (1868) ψευδώνυμο για τον σύγχρονο Ρώσο συγγραφέα Alexei Maksimovich Peshkov. Ρ. σε μια μικροαστική οικογένεια ταπετσαρίας του Νίζνι Νόβγκοροντ. Έχασε τον πατέρα του σε ηλικία τεσσάρων ετών. "Επτά χρονών (διαβάζουμε στην αυτοβιογραφία του Γ.) με έστειλαν σε ένα σχολείο όπου σπούδασα για πέντε ... ... Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια

Joseph Schumpeter Αυστριακός οικονομολόγος Ημερομηνία γέννησης: 8 Φεβρουαρίου 1883 ... Wikipedia

Schumpeter, Joseph Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Ημερομηνία γέννησης: 8 Φεβρουαρίου 1883 (1883 02 08) Τόπος γέννησης: Tresti, Moravia Ημερομηνία θανάτου ... Wikipedia

Joseph Schumpeter Joseph Schumpeter Αυστριακός οικονομολόγος Ημερομηνία γέννησης: 8 Φεβρουαρίου 1883 ... Wikipedia

Βιβλία

• Άκαιρες σκέψεις Μαξίμ Γκόρκι. Maxim Gorky (1868-1936) - ιδρυτής σοσιαλιστικός ρεαλισμός, που ανήκει στον αριθμό των συγγραφέων που καθόρισαν την εικόνα της ρωσικής λογοτεχνίας του ΧΧ αιώνα. Στην πεζογραφία, τη δραματουργία και τα απομνημονεύματα, ο Γκόρκι ...