Rus kültürel gelenek ve eğitim.

Kültür insan hayatının temelidir. Kültürde yaşıyor, gelişir, iyileştirir, yaratır. Bir kişinin yaratıcı yolunun değerleri, hayatından sonra bile diğer insanlar için kültürde kalabilirler. Herkesin kendine ait ulusal kültür . En değerli olanı hazineye dahil edildi dünya kültürü. Kültürlerinin koruyucuları olan insanlar. Onların çocuklarına, yani nesiller için iletirler. Kültürünüzü bilmek, sevmek, takdir etmek ve anlamak - atalarınıza layık olmak, geçmişte, mevcut ve gelecekte hikayenizi anlamak demektir. Bu, eğitilmek demektir.

Ailemizin huzuru rus kültürü - Büyük ve benzersiz. Bunun temel kısmı ortodoks kültürü. Bilgi olmadan, Rus edebiyatını, Rusça resimlerini ve mimarisini, Rus müziğini, Rusya'nın tarihi olaylarını anlamak imkansızdır.

Çağdaş İçerik rus eğitimi ve devlet, belediye ve devlet dışı eğitim sistemi aynı olmalıdır kültürel gelenek Rusya ve bu geleneğin yaratma ve devam etmesi mekanizması. Çocuk, ulusal ya da itirafı üyeliğinden bağımsız olarak, ideolojik yönelim, vatanının kültürel ve sosyal alanına, Rusya'nın kültürünün kültürüne dahil olma hakkına sahip olma hakkına sahiptir. Çoğaltma ve çok katlı itiraf edilen Rus kültürünü etkiledi ve bu, Rusya'nın geleneksel olarak bir Ortodoks ülkesi olduğu gerçeği olarak bu aynı tartışmasız gerçektir.

Ortodoks kültürünün, tüm Rus kültürünün oluşumu ve doğası, Rus ulusal-kültürel kimliğinin, Rusya Ulusal Kültür Kültürü'nün, Rusya Kültürünün Kültürünün Tüm Kültür ve Tarihi Uzayda, Bütünün Kültürü Kültürünün Özellikleri Üzerindeki Belgesi varlığının bin yılı. Vaftiz kabul etmiş olan Rusya, radikal olarak değişti, pagan kapaklarını imha etti aile gelenekleri. Ortodoks, atalarımız ruhumuz, aile, topluluk, ev için oldu.

Cennete yönelik olarak, Slav'ları vuran yüz boyanmış kalıpları olan yeni bir mimari vardı. inanılmaz gözler. Özellikle Rus, Rusya'nın himayesi olarak kabul edilen Tanrı'nın annesinin imajına yakındı; Gözleri sevgi dolu, bebeğine ve acısına hassasiyet, amacını biliyor, ama bir dakika değil, ilahi iradeye şüphe etmeyen bir dakika değil, alçakgönüllülükle dünyaya gidiyor. Böylece, Rus kadın oğullarının amacını biliyordu, bu da genellikle anavatanları için hayat verdi.

Ortodoks kültürü zengin bir kilise-Slav dildir. Bu, dünyanın sadece kürek kitabının bu güne yazıldığı tek dildir. Her kelime anlamın toplamıdır. O'nun öyküsü ile ifade edilen düşünce, ancak içerikte çok tank. Bu dil sözlü izin vermedi. Kiril ABC ile birlikte, kilise okullarına katkıda bulunan bir diploma geldi.

Manevi Koro Şarkı, olağanüstü bir ses tarafından ayırt edilir, ses hareketi sıkı, kaplı (kubbede "şarkı söylemek"). Başlangıçta, sadece erkekler ve erkekler performansa katıldı (36).

Ortodoks kültürünün gelenekleri, Rus halkının tarihine derinden köklü olan, genç kuşağın, birçok yüzyıl boyunca toprağımızdaki ahlaki ve etik davranış normlarının temel kriteri olan ruhsal ve ahlaki idealini bulmalarına yardımcı olun. Şimdi gençlerin eğitiminde bir başlangıç \u200b\u200bnoktası haline geldi.

Ortodoks kültürünün temellerinin incelenmesi, öncelikle genel tarihsel ve halk eğitiminde, sosyal yaşam alanı olarak topraklarının geleneksel dini hakkında bilgi açısından filolojik ve sanat tarihi eğitiminin yanı sıra bir genişlemedir. Ortodoks kültürünün temellerinin incelenmesi diğer eğitim alanlarının yerini alamaz. Öte yandan, tarihsel, sosyal bilimsel, filolojik, sanat tarihi ve diğerleri eğitimsel yönler Bilgi bunun yerini alamaz ortodoks Kültür Eğitimi.

Kültür kavramı, ne yazık ki, genellikle son derece ve bilgi hacmi olarak algılanır. Bir kişi Shakespeare ve Dante'yi okuyacaksa, resim kavramına sahiptir, en azından okunabilir yabancı Diller, sonra kültürel olarak kabul edilir. Yani, kültür eğitim ile tanımlanır. Aslında, kültür "Kült" kelimesinden gelir ve kültürlülük, yürüttüğünüz emirlerin nasıl olduğuna bağlıdır. Apostle Paul şunları söyledi: "Dillere insan ve melekle söylersem, ve ben sevgim yok, sonra bakır zilimi ya da kimval ses çıkarıyorum. Bir kehanet armağanı var ve tüm sırları bilseydim ve Herhangi bir bilgi ve tüm inanç, bu yüzden yapabilirim ve dağlar yeniden düzenlerim ve sevgim yok, - o zaman hiçbir şeyim

(1 Kor. 13, 1. 2).

Ortodokside ve bir kez tüm Rusya'da, "Kültür" kelimesi altında, her zaman komşunun sevgisinin her zaman anlaşıldığı anlaşılmıştır. Eğer bir okuma yazma bilmeyen bir köylü, iyi bir samaritan olarak, yardım etti ve sığınağa tanıdık olmayan bir kişiye yardım etti - kültürel adam. Rus köyünde, her sayaçla selamlamak alışılmıştı ve kültürel olarak. Kültür, dikkatsiz bir söz ya da çevreleyen insanların bir eylemini hakaret etme korkusudur. Kültür öncelikle komşuya saygı duyuyor.

Ve düşünürseniz, kişiyi pişman olsanız, tatsız olsanız bile, komşunuz için Hristiyan sevgisini göstereceksiniz. Ve sempatin, bazı dış eylemler veya kelimelerle ifade edilmemesi gerekmez. En azından zihinsel olarak düzeltmeleri diliyorum, sonra Hristiyan, Ortodoks bakımını göster.

Okuldaki Ortodoks kültürü, ortodoksinin birçok dinden biri olduğu bir kültür uzmanı öğrettiğinden, dinleyicilerini konuyu, fizik, biyoloji vb. Gibi bilmek istiyor. Dini eğitim, çocukları Tanrı'nın sevgisine getirmeyi amaçlar.

Ortodoks kültürü, yalnızca diğer dini mezheplerin destekçileri değil, aynı zamanda eski komünistler ve ateistler de korkuyor. Sonuçta, dine ile yetmiş yıllık mücadele izleme olmadan geçemez. Ve bu galiba zamanının kalıntıları hala beklemeyeceğimizi etkilemek için hala uzun sürecek. Bu tür birçok insan, kendilerini inanıyor bile, inançlarını göstermiyorlar.

Bazen bazı ebeveynlerin davranışları bazen sürprizler. Çocuklarını Ortodoks Okulu'na göndermeye istekliydiler, ancak aynı zamanda kendileri inançlara kayıtsız kalıyorlar ve hatta bazı Protestan mezheplerine katılıyorlar ya da göze çarpıyorlar.

Bazen askeri birliklerde askerlerle konuşmalıyım. Ne yazık ki, garip tutum İnanç komutanlardan gözlenebilir. Memurlar bazen kendilerinin inançsız olduklarını beyan eder, ancak askerler için bu tür konuşmalar faydalıdır: disiplini iyileştirir, büyükbabalarını azalttılar. Ancak askerler çocuk değildir ve ortaya çıkmaz. Sonunda, bir zamanlar can sıkıcı politzany gibi, bu tür konuşmaları algılamaya başlayacaklar. Ondokuzuncu yüzyılın Rus filozofu Yuri Samarin: "Vera esasen eksik olanıdır ve bununla birlikte işlemlerde dahil edilemez. Koşullu olarak, hedeflerimiz için ihtiyaç duyduğumuza, en azından yasal olarak kabul edilmesi imkansızdır. . İnanç sabır, kendini fedakarlık ve kişisel tutkular kaldırır - öyledir; ama sadece tutkular çalındığında ve sadece birinin bu ışık üzerinde daha büyük bir şekilde kesilmesi veya tavsiye edildiğinde başvurusu mümkün değil. Vera Sopa ve onu tutan birinin elinde, kendisini korumak ve başkalarını korkutmak için bir sopa gibi, cipslere ayrılmıştır. İnanç sadece içtenlikle inanan kişilere sahiptir; ve kim inanırsa inancına saygı duyuyor; ve kim saygı duyuyor, o Bir araç olarak buna bakamazsınız. Herhangi bir polis hizmetine olan inançtan itibaren, inançsızlığın vaaz edilmesinden başka bir şey yok, gelenekselliğinin en tehlikeli olabilir. " Yu'ya göre. Samarin, böyle bir inanç vaadi, Rusya'daki günlük yaşamsızlıkların yayılmasına yol açtı, inanç pratik, tamamen malzeme amaçlı kullanılmaya başladığında.

Eski ateistlerde en azından inançla ilgi, Ortodoksuma uyandırmak mümkün müdür? Neyse ki, çoğu fanatik değildir. Yalnızca bu kadar yükseltildikleri ve Tanrı ile temasa geçmemeleri için inanmıyorlar. Bu nedenle, temellere dönüşmeye değer, dinlerin kaynaklarına göre. İnsanlar neden tanrıya inanıyor? Bilimsel ateizm zamanlarında, bir kişinin tanrılarla geldiği söylendi, çünkü doğanın doğal güçlerinden ve bu güçlere olan bağımlılığından korkuyordu. Açıklama, ilkel, aşağılayıcı bir kişidir ve yanı sıra mantıksızdır. Sonuçta, bir kişi sadece Tanrı ya da tanrılarla gelmedi, ancak onlara hizmet etti, kurbanları getirdi, dua etti, çeşitli ayinler yaptı. Ve binlerce yıldır yaptı. Bir kişinin bu eylemleri, Bakanlığı Tanrı'ya karşılık geldiler ve sonuç vermezdi, bu bakanlık bu kadar uzun süre devam edecek. Öyleyse, bir adamı hissettiren Tanrı'nın bir cevabı vardı, yani, bir kişinin Tanrı'yı \u200b\u200bolan bir bağlantısı vardı. Adam, Tanrı'nın taleplerine, duaları ve bakanlığına cevap vereceğini biliyordu. Ama Tanrı'dan çekiliş, yasalarını kırmak, gündemlerini biriktirmek, yüzyıllar sonra, yavaş yavaş bu duyguyu kaybetti ve inanç zayıftı ve Bakanlık daha az samimi hale geliyordu. Ve Mesih şöyle diyor ki: "Gelen adamın oğlu, dünyaya inanç bulacak" (LUX 18, 8).

Kilisenin kutsal babaları, Tanrı'nın varlığının ruhsal, ilahi hissi dedi. Olağanüstü bir cerrahın sözlerini vereceğim Profesör v.f. Savaş-Yasenetsky, St. Luke, Kırım ve Simferopolsky'nin başpiskoposu. Bir tıp profesörü değil, insan vücudunu bilmek, biyolojisini, fizyolojisini, psikolojisini bilmek, "Kuşkusuz zihinsel düzenin gerçeğinin" olduğuna inanıyorum. Beş duygularımız, aynı zamanda kendilerine özel his organı olarak kalp eklemek için. " Yani, manevi hislerin algılanması gövdesi kalptir. Bu, kilisenin patristi kreasyonlarında ve kutsal kitaplarda sadece değil hristiyanlık dini. Mesih'in ne kadar önemli ve net sözleri önemlidir: "Saf bir kalple kutsanmış, çünkü onlar biraz Tanrı'dır" (MF. 5, 8).

Bu duygu, her insanda farklı derecelerdedir, ancak özellikle çocuklarda tamamen ve güçlü bir şekildedir. Bu nedenle, Mesih şöyle diyor: "Size temas etmiyorsanız ve çocuklar gibi olmayacaksanız, Cennetin krallığına girmeyeceksiniz" (Matt. 18, 3). Çocuğun hayatının ilk günlerinden, bu hissi ilk önce bireysel ebeveynlerin kişisel bir örneğini korumak ve güçlendirmek ve daha sonra okulda öğrenmek için çok önemlidir.

Manevi, ilahi, bir kişiye doğanın bir parçası olarak, tüm kreasyonlarıyla ilişkilendirilir. Hiçbir şey, Christian adanmış vahşi hayvanları adanmış, bu dünyanın var olduğu ilahi hukuku bildiklerinden, öngörülen olayları olabilir.

Bu arada, dini bir his, dualar ve insan sağlığı üzerindeki ritimin etkisi sorununun hiç çalışılmadığı söylenmelidir. Bu bağlamda batı dünyasının arkasında olduğumuzu düşünüyorum ve bu, en sık soylu olmayan hedefleriyle Batı propagandası vasıtasıyla kullanılıyor.

Ortodoks kültürünü öğretmenin ve geleneklerin restorasyonunun öğretilmesinin zorluğu, sürekli olarak, toplumumuza 70 yıllık endişe için gömülü kavram ve kalıplaşmışlarla yüzleşmek zorunda kalmalarıdır. O günlerde, davranış örneği ve kamuoyunun oluşumu medyadır: televizyon, radyo, sinema, tiyatrolar vb. Bu nedenle, şimdi halkımız, medyamızda hakim olan kaba, zulüm ve debuarchery propagandasından korunmuyor.

Birçok kuşak sovyet insanlar GK'nın masallarını arttırdı Andersen. Ancak çocuklarımız için Andersen'in masallarının önemli faturaları verildi. Çocukların tanrı fikrine sahip olabileceği her şey, metinlerden, hariç tutuldu. Örneğin, bir masalda hakkında karlar Kraliçesi Gerd'nin kız kardeşi kalesine düştü ve Brother Kaya'ı "Babamız" namazını kullanarak kurtardı. Ve ilk eve döndüklerinde, müjdeyi okumak için büyükanne yakaladılar. Andersen'in Müjde'den bir yeri bile vardı: "Eğer çocuğunuz yoksa, cennetin krallığına girmeyeceksiniz." Çocuklarımızın yayınlarından gelen tüm bölümlerin hariç tutulmuştur.

Avrupa'da Danimarka göz önünde bulundurulmasına rağmen, en ateist ülkelerden biri olan, kısaltmalar olmadan masalları okuyan çocukları, kaba ve debauchery'ye karşı bazı dokunulmazlığa sahipti, duanın yardım edebileceğini biliyordu. Çocuklarımız böyle bir bağışıklık almadı.

Günümüzde, gençler ve kızlar şarkılardan şarkıları söyledi ve Vladimir Vysotsky, Alexander Galich, Joseph Brodsky, Bulat Okudzhava. İşte çocuklarımızın eğitimcileri.

Ortodoks inancı her zaman Rusya tarihinde en büyük rol oynadı. Herkes ve iyi ve kötü olaylar, halkımızın ne kadar olduğuna dair doğrudan bağlantıda gerçekleşti. Sonuçta, Ekim Devrimi, inanç rasyonelliğinin sonucuydu. Bu, ünlü Kilise Lideri Metropolitan Veniamin (Fedchenkov): "..." ... bu zamana kadar manevi yaşam ve dini yanma düştü ve zayıflar ... Ateş bizimle ve diğerlerinde değildi. Bir örnek. John Kronstadt Bir istisna, ancak çoğunlukla basit insanlara büyüledi. ve "daha yüksek" daireler - koter, aristokratlar, piskoposlar, din adamları, ilahiyatçılar, aydınlar - dini bir coşku görmedi. Bir şekilde hepimiz rağmen ..., durduk ... Dünyanın bir tuzu ve dünyanın ışığı olmak. Bana hiç şaşırsam, ne de şimdi kendimize taşınamadık. Nasıl kendimize taşınmadık: Ruhları yakmadıklarında nasıl aydınlatabiliriz?! ".

Ve şimdi sadece inancın güçlendirilmesi, geleneklerin restorasyonu, canlanmazsa büyük Rusya, En azından son çöküşünü yavaşlatır ve düşer. Aziz Petersburg ve Ladoga John (Snycheva) 'nın zamansız ayrılan metropol olan ünlü vatanseverlerin sözleriyle bitirdim: "Şiddetin tanıtımını durdurana kadar geleneksel ahlaki ve dini değerleri geri kazanana kadar kabul etme zamanı geldi. Ruslarda ulusal birlik duygusunu yükseltmeye başlıyoruz, bunun yerine şu anki kar ruhu - trajedinin bir daha olmayacağını garanti edemez. Zaman daha az ve daha az kalır. Tanrı'ya bu seferinde yeterince bilgeliğim ve inancım olduğunu Rusya'nın ve Rus halkının son ölümü. "

Etimoloji Kelimeleri "İncil".

"Sözleşme" kavramı. İncil metinde antlaşma türleri.

Kutsal Kutsal Yazıların Slavic çevirisi.

"Ostrog İncil" kavramı

Rus atasözleri ve İncil metinlerine ve kilise-tarihi motiflere dayanan sözler.

XXV'nin yerli edebiyat eserleri. İncil temalarının etkisi.

İncil'in her zaman dünyasında en çok keşfedilen ve başka bir kitabın İncil kadar popüler olmadığı iyi bilinmektedir. Bu sadece bugün eski ve kesinlikle ilgisiz olan antik dünyanın edebiyatının bir örneği değildir. Aksine, bu dünyayı dönüştüren dünyaya Tanrı'nın yaşayan, etkili bir mesajıdır. İncil bir mogood kitaptır. Ve bu herkes için bir bilgelik hazinesidir. İnsanları düşünmek Dünya, inançları ne olurdu?

İncil veya Kutsal Kutsal Kutsal Yazılar, Kutsal Ruh'un bize verdiği sakral kitaptır: "Tüm Kutsal Yazılar beyin fırtınasıdır ve öğrenmek için yararlıdır, chinning için düzeltme için, doğruluğun içini talimat için" (2 Tim 3.16). "Bogovanno", Kutsal Ruh'un ilham ve vahiyinde kutsal yazarlar tarafından yazılmış olan "Tanrı tarafından solunan" anlamına gelir. Bu terim, mesajın kaynağını gösterir - Tanrı. 16. yüzyıllarda, Kutsal Ruh, kırkın Sacrednockers'a ilahi mesajını açtı - peygamberler ve havariler. Otuz ikisi kaydedildi Eski Ahit; Sekiz - yeni. Kutsal Kutsal Yazıların varlığı kilisedir.

Kutsal kitaplarda "İncil" adı, IV yüzyılda Kutsal John Zlatoust ve Epiphany Kıbrıs'ta Doğu'daki Kutsal Kitapların Meclisine atanmamıştır.

İncil'den çevrildi yunan kitap demektir. Beyrut şehrinin 20 kilometre kuzeyinde, Akdeniz kıyılarında, Zhibel'in Port Şehri (Geval olarak belirtilen Kutsal Yazılarda) küçük bir Arapça (antik çağda Phoenician'da) var. Ondan, Bizans'ta, yazı materyali teslim edildi ve bu şehir Yunanlılar "Biblos" deniyor. Sonra yazma malzemesi kendisi de denilmeye başladı ve daha sonra kitaplar bu ismi aldı. Papirüs'te yazılan kitap, Yunanlıların 'ε ίίβλος, eğer küçük olsaydı, kitabın ve çok sayıda numarada - τα βιβλία'da konuştular. İncil (βιβλία), βίβλος'ten çoğuldur. Böylece, "İncil" kelimesinin gerçek anlamı bir kitaptır. Zamanla, Yunanca kelime Çoklu sayı Ortalama cins βιβλία, tek sayıda cins sayısının sözü haline geldi, büyük harfler Ve sadece Kutsal Kutsal Yazılara uygulanır. İncil bir kitap kitabıdır, bir kitap esasen, en genel, daha yüksek ve tek anlamda, tercihli, tercihli, tercihli, tercihli bir anlamda. Bu, yaşamın sırlarını ve geleceğin önlenmesini sağlayan harika bir kader demettir.

İncil, iki büyük bölümden oluşur: Eski Ahit ve Yeni Ahit. İncil'deki "Sözleşme" kelimesi özel bir anlamı vardır: sadece takipçiler, yaklaşmakta olan nesiller için Bükülmüş, ancak aynı zamanda insanlarla Tanrı'nın sözleşmesi, insanlığın ve dünyevi yaşamın kurtuluşu hakkında bir anlaşmadır.

Eski Ahit (kutsal tarihin, Mesih'in doğuşundan önce dünyanın yaratılmasından kaynaklanan olaylar), 39 kitap ve yeni Ahit'lik bir toplantıdır (bir korku tüketiminden sonra olaylar, yani Mesih'in doğuşundan sonra) - 27 kitaptan.

Canon (per. Yunanca. - Reed, boyutsal çubuk, yani, kural, örnek) veya kanonik kitaplar, kilisenin orijinal kaynakları ve inanç normlarının orijinal kaynakları ve çalışanları ile tanınan kutsal kitaplardır.

Kitaplar ve yeni ve dilapidasyonlu sözleşmeler dört bölüme ayrılabilir:

ana ahlaki ve dini hukuk veren yasaların kitapları;

kanun kanununun anlamının ve uygulanmasının çoğunlukla ortaya çıktığı öğretim kitapları, doğru yaşamın kutsal öyküsünden örnekler verilmiştir;

açıklanan tarihi kitaplar önemli olaylar TanrıSbracted'in tarihinin prizması yoluyla kutsal tarih;

kitaplar, gizemli olan, bir karışımın, dünyanın ve kilisenin yaklaşmakta olan destinasyonları hakkında konuştuğu peygamberliktir. İnsanlığın farkındalığı ve kurtuluşuna katılır.

Eski Ahit Canon, sözde Pyatoknezhie Musa'yı (Tevrat) içerir: Genesis, Levit, Exodus, Sayılar, Deuteronomi; Kitaplar: Jasina, Hakimler, Ruth, 1-4 Krallık, 1, 2 Paralypomenon (Chronicles), Ezra, Nehemia, Estheri, IEOW, Mezmur, Solomon Atasözleri, Ecclesiast, Şarkı Şarkısı, Ağlayan Jeremiah. Peygamberlerin kitapları da Kanonik Eski Ahit Kitapları arasındadır - Peygamberlerin Kitapları: Dört Büyük - Isaiah, Jeremiah, Ezekiela, Daniel, Oniki Küçük Küçük - Osi, Joyl, Amosa, Avdia, İyon, Mihea, Nauma, Avvakum, SOFONY, AGGEYA, ZECHARIAH, Malachii.

Eski Ahit'in nimet olmayan kitapları, kitapları içerir: Judith, İsa'nın bilgeliği, oğlu Syrahov, Sıcak Solomon, Epistle Jeremiah, Varuha, Tovita, 1-3 McCaire, 2, 3 Crap. Kilise onları kanonik bir paraya koymaz, aynı zamanda kenarlarını tanır ve faydalıdır.

Eski Ahit'in çoğu İbranice yazıldığında, bazı kitapların bazıları yazılmıştır. aramaik dil. Bölümdeki metnin bölünmesi XIII yüzyıl Kardinal Duygusu veya Bishop Stefan Langton'da üretildi.

Yeni Ahit Canon şunları içerir: dört günlük (Matthew'ten, Mark, Luke'dan John'dan). İlk üç müjde (Matt., Mk., Lux.) Sinoptik olarak adlandırılır (Yunanca - Ortak); John (John) Müjdesi pnömatiktir (Yunanca. - Manevi). Ayrıca, yeni Ahit'in kanonunda kitapları içermektedir: Kutsal Havariler, Havarıların Yedi Katedral Mesajı (Johova, 1, 2 Peter, 1-3 John, Yahuda), Kutsal Havari Pavlus'un 14 Epitili (Romalılar, 1) , 2 Korintliler, Galatian, Efesliler, Filipinler, Kolossians, 1, 2'ye Selanik, Selimon, 1, 2 Timothy, Titus, Filimon, Yahudiler).

İkincisi veya final, yeni Ahit kitabı kıyamet veya John Bogoslov'un vahiyidir. Yeni sözleşmenin kitapları arasında kanonik değildir.

Kutsal İncil, bin yıldan fazla, farklı yazarların ve farklı dillerde oluşturulan birçok sözel işten geliştirilen bir sakral kütüphanesidir. Aynı zamanda, bu, en şiddetli testlerde mükemmellik ve elmas dayanıklılığını etkileyen bütünsel bir yaratılıştır. öyküler.

Tüm yeni Ahit metinleri, Matthew'un müjdesi, aslen Yahudi'da yazılmış ve aynı zamanda, görünüşe göre yazarın kendisi tarafından Yunancası tarafından çevrilmiş olan Matthew'un müjdesi hariç, Alexandrian Antik Yunanca dilinin (Kini veya Kini) üzerine yazılıyor. Bölüm ve şiirlerdeki yeni antlaşma ilk olarak XVI yüzyılına bölündü.

Genel olarak, Kutsal İncil Kanonu II. Yüzyılda gelişmiştir. Canon, formunun şu andaki formundaki nihayet, Laodidin (360-364) katedralinde, daha sonra hipon (393), kartajin (397) ve ardından katedrallerde tanındı.

En önemli ve tanınmış İncil çevirilerden, septuagintu, Mısırlı Kral Ptolemy'nin (284-247'den H R.), Suriye (Peshito), Latince'in Mısır Kralı Ptolemy'nin (Tolnovnikov Yunanca 70'ine transfer) denilmelidir. Itala (Eski) ve Vulgata (Blessed Jerome Stridonsky, başlangıç. V., VI. Yüzyılın sonunda tanındı), Ermeni (V.), vb. İncil'in ilk Slavic çevirisi Kutsal Kardeşler Kirill tarafından yapıldı. ve 9. yüzyılda metodius, Kutsal Kutsal Yazıların Rus toplam metnine transfer (Synodal çeviri) 1876'da tamamlandı.

Rusya, Prince Konstantin Konstantinovich Ostrogsky'nin eserleri nedeniyle 1581'de Ostrog'dan ilk basılı İncil'i aldı.

Kutsal Yazıların kitapları, İncil fikirleri ve görüntülerin yaşadığı, birçok çeviri, düzenlemeler, sözel sanat eserleri, yorumlar, çeşitli çalışmalar.

İncil, dünya kültürü ve edebiyatının en büyük anıtlarından biridir. İncil'in bilgisi olmadan, birçok kültürel değer erişilemiyor. Çoğu Klasikçilik çağındaki sanatsal bezler, Rus ikonografisi ve felsefesi, İncil arazileri bilgisi olmadan anlaşılamaz.

Ülkemizde yirminci yüzyılın başına kadar, İncil anlatımının temel hikayeleri, eğitim seviyesinden bağımsız olarak neredeyse herkese aşinaydı. Birçoğu kelimenin tam anlamıyla Kutsal İncil metinlerinden alıntı yapılabilir.

İşte İncil'in çekirdeği hakkında nasıl konuşuldu - Gospel'in anlayışı - bizim büyük şair GİBİ. Pushkin: "Her kelimenin, dünyanın her türlü yaşam koşuluna ve olaylarına uygulanan, dünyanın tüm uçlarında ve dünyanın olaylarına uygulanan bir kitap var; Halkların atasözü olmayacak olan tüm kalbi tanımayan tek bir ifadeyi tekrarlamak mümkün değildir; Bizim için bilinmeyen bir şey bitmiyor; Fakat bunun kitabının Müjde'ye denir, - ve bu, eğer umutsuz ya da umutsuzluk tarafından depresyonda olan sonsuza dek yeni bir cazibesidir, ancak daha sonra tatlı hobisine karşı çıkmak ve onu ilahi olan ruhu batırmak için artık eloquence. "

Rusya'nın Kutsal Prens Vladimir'in vaftizinin olduğu için, İncil'in Rus kültürünün ilk ve ana kitabı haline geldiğinden: Diploma ve düşünme, Hristiyan gerçekleri ve yaşam standartları, ahlakın başlangıcı ve sözlü sanatın temelleri ile öğretildi. İncil, insanların bilincine, günlük yaşamda ve manevi varlıklarda, günlük ve yüksek konuşmalarda sıkıca girmiştir. Cyril'e eşdeğer Slav diline çevrilmiş Kutsal Aydınlatıcılar ve Kutsal Kutsal Kitapların Methodius'a çevrilmiş, akrabalar ve insanlarla ilgili insanlar olarak algılanmadı. farklı diller ve kültürler.

Birçok İncil cümleleri, modern rusça, atasözleri, sözler, kanatlı ifadeler biçiminde, kökenlerine ve hakkında hatırlatan öyküler bizim kültürümüz. Örneğin, bir atasözü: "Çalışmıyor, yemek yok" - Apostle Paul düşüncesiyle karşılaştırın "... Birisi çalışmak istemiyorsa, o yemiyorsa (2 Fe. 3, 10). İncil kitaplarından doğrudan alıntılar ifadelerdir: "kutsanmış barış korumaları" (MF. 5, 9), "Bir adam ekmekle yaşayacak" (Matt. 4, 4), "Kılıç, Kılıç ve Perili" (MF. 26, 52) ), "İyi ve kötülük bilgisi" (Gen. 2, 9), "Yüzün terinde" (Gen. 3, 19), "Karanlık Mısır" (Ör. 10, 21), "Tökezleme Taş "(. 8, 14)," ihmalin abomination "(Dan. 9, 27)," Onların adı - Lejyon "(MK. 5, 9)," Bunun dünyasından değil "(17'de, 17, 14), "Çölde Vlasing" (. 40, 3; mf. 3, 3), "İncilerinizi (boncuklarınızı) domuzların önüne bırakmayın" (MF. 7, 6), "Sırrı bir şey yok Bu açık olmaz "(MK. 4, 22)," Doktor, kendini iyileştirdi "(Lux. 4, 23) ve diğerleri. Tüm İncil ifadeleri ve nominal isimler iyi bilinmektedir: "Koyun derilerinde kurt" (Matt. 7, 15), "Babylonian Pussy" (Gen. 11, 4), "Evet, bu kase" (MF. 26, 39), " Dahili oğul"(Luka 15, 11-32)," Thomas Unbeling "(20, 24-29)," Dünya'nın Tuzu "(MF. 5, 13)," Ternist Taç "(MK. 15, 17)," Karanlığın gücü "(Luke 22, 53)," Taşlar Kurtarma "(Luke 19, 40) ve diğerleri.

Belirsiz bir dünyadaki yer işaretlerini kaybettikten sonra, göreceli değerlerin kaosunda, Rus yazarları uzun zamandan beri Hristiyan ahlakına ve daha sonra bu ahlakın ideali olarak Mesih'in imajına dönmeye başladı. Eski Rusya Agiyografik Edebiyatında, ayrıntıda açıklanan adanmışlar, doğru, kutsanmış prenslerin azizleri. Mesih henüz edebi bir karakter olarak yapmadı: Kutsal önemsizlik ve Kurtarıcının imajına karşı saygılı bir tutum çok büyüktü. İÇİNDE xix Edebiyatı Mesih'in yüzyılı da tasvir edilmedi, ancak Hristiyan ruhunun ve kutsallığın insanlarının görüntüleri ortaya çıktı: F.M. Dostoevsky - Prens Myshkin'in "aptal", Alyosha ve Zosima'daki "Karamazov Kardeşleri" nde; U l.n. Tolstoy - "Savaş ve Dünyada" Plato Karataev. Paradoksal olduğu için, Edebi Karakter İsa'nın ilk oldu. sovyet Edebiyatı. A.A. "On iki" (1918) şiirindeki "on iki" (1918), nefret tarafından kucaklanan insanların önünde ve insanların ölümüne hazır olanları, imgenin, imgenin en az bir günde temizlik ve tövbe eden insanların umudunu sembolize eder. gelecek. Belki A.A. Devrimci romantizm tarafından baştan çıkarılan blok, "beyaz bir düğün içindeki beyaz bir düğün halinde", isyankar kalabalığın arasında Sosyal Adalet Mücadelesi fikrinin bir sembolü olarak gördüm. Daha sonra, "Oniki" yazarı, devrimde hayal kırıklığına uğradı, Bunte Cherni'nin birçok korku görüyordu. Hatasının trajedisinin farkındalığı, primaturely Rus şairinin mezarına girdi. Z. Hippius'un ifadesine göre, ölümden önce, şair "kendini duyar, sevdiklerini hakaret eden, küçük düşüren ve yıkıyorlar - Rusya" (Bolşeviklerin anlamı). Aynı 1918'de, Z. Onun ayetlerinde ("yürüdü ...", iki bölümdeki "yürüdü ..." Rus devrimci kafa karışıklığında Mesih'in tamamen farklı bir görüntüsünü çizer - Grozny ve doğru başarının görüntüsü, öfkeli bir şekilde devrim. Daha sonra, Mesih Roma Ma'da beliriyor Bulgako-VA "Master ve Margarita", Yeshua adı altında, B.L. Pasternaka - "Dr. Zhivago" da, Ch.T. Aitmatova - "Plakhe", U A.I. Dombrovsky - "Gereksiz şeyler fakültesi" nde. Yazarlar, Mesih'in görüntüsüne, ahlaki mükemmellik, barış ve insanlığın kurtarıcısı olarak idealdir. Mesih'in imajında, yazarlar ortak olarak onlara transfer edildiğini ve dönemimizin ne yaşadığı şeyi gördü: ihanet, zulüm, yanlış mahkeme.

İncil'e geri dönüş halkın yaşamıDürüst ve tarafsız öğrenimi, modern okuyucuların keşif yapmasına izin verdi: eskiden moderniteye, kitap kitaplarıyla ilişkili olan tüm Rus edebi klasiğinin, kitap kitaplarıyla ilişkili olduğu, gerçeklerini ve sözleşmelerine, ahlaki ve sanatsal değerlerine dayandığı ortaya çıktı, ideallerini onunla ilişkilendirdi. , yaratılmasını, paralarını, menfaatlerini yönlendirir.

İncil, Rusya'ya, başlangıçta eski ve yeni testlerden bireysel kitaplar şeklinde Hristiyanlık ile birlikte geldi. İlk Rus edebi eseri, Kiev Hilarion'un (XI yüzyılın ilk yarısı), Kiev Hilarion Metropolitan'ın (XI. Yüzyılın ilk yarısı "kelimesinin incil bazında yaratılmıştır. Bu bir vaaz, Kutsal Apostle Paul (Roma) romalılarına karşı tematik bir ünsüz mesajdır. "BYGONE YILIN YÜKSELİĞİ" (yaklaşık 1113) Nestor'ın Chronicler - Kiev-Pechersk Manastırı Mürekkebi - Eski Rus edebiyatının İncil ile bağlantısını keşfeder. Kutsal'ın ilk hatlarından, Chronicler, varlık kitabını yönetecek, yeryüzündeki halkların yer değiştirmeleri hakkında konuşmalar, yetmiş iki dilde bölen, ve böylece kutsal tarihi anlatır. Rev. Nestor Noktor Notlar: "Slav halkının aynı yetmiş iki, Jafeta Kabilesi'nden gerçekleşti ...". SLAV'ların dünyanın bütün halkları ile birliklerinin birliği fikri, Apostle Andrei'nin turu ile ilgili olarak, ilk olarak Yunanlıların Yunanlıların faaliyetleri hakkındaki Yunanlıların faaliyetleri ile ilgili olarak adlandırılan Hissedarlar. Cyril ve Methodius, Slav topraklarındaki PAUL'ların vaazları, Rusya'nın vaftiziyle ilgili. Bu yüzden, literatürde, başlangıcı, "Bygone yıllarının hikayesi" idi. İtiraz Kutsal Kutsal Yazma Anlatımın ölçeğini genişletir, yerli araziyi dünyanın her yerinden bağlar, tüm yaşam başına ulusal içerir.

Sanatsal sözcüklerin eski Rus yazarlarının İncilli görüntülere temyizesi çelişkilidir ve organik olarak geleneksel pagan azınlıklarıyla birlikte birleştirilir. Rusya'daki vaftizden sonra, genellikle rehber tarafından adlandırılan uzun zamandır tuhaf bir fenomen için oldukça sürdürülebilir.

XII yüzyılın Rus halkında, dünyanın PAGAN algısı, halk sanatı eserlerinde ve literatürde tezahür ettiren estetik alana daha fazla transfer etti. Bu eğilimin parlak bir örneği "Igor'un Alayı Hakkında Kelime" (1185-1187). İçinde Pagan ve Christian'ın kombinasyonunu görüyoruz. Örneğin, yazar, Pagans-Polovtsy'nin Hristiyan fikrini kullanır ve putperest hayvan totemleri, personelin ve patronların derecesi hakkındaki fikirleri kullanır. Igor'a yardım eden bir Hıristiyan tanrısından bahseder ve derhal, Kaçak Prens'in Ermine, White Gogol, Gri Kurt'taki fugitif prensinin dönüşümü hakkında tipik bir şey söylüyor. "Kelime" içinde eski Slav macları var: Striboga - gökyüzünün tanrısı, evren, Dazhbog - tanrı-güneş, en iyisinin denizaltı. Ancak, Igor'un bütün trajik yolu, borcunu Rus topraklarına anlamak için, Ruhun temizliği hakkındaki Hıristiyan fikirlerinden ve Prens'in dikkatsiz kampanyasında kazandığı tek zaferden sorumludur. Eski bir putperestin ve yeni Hıristiyan inançlarının birleşimi "Kelime" nde tek bir küresel oluşturur: Bir kişi, Tanrı'nın evreninin bütününün bütünlüğünde ve Tanrı'nın imajını ve benzerliğini taşıyan tek toprak yaratığı olarak algılanır. tüm dünyadan sorumlu olmak.

Rus edebiyatında doğrudan İncil etkisi izlenebilir. Bizans ajiyografisinin geleneklerinin ardından XI yüzyıldan başlayarak gelişmiştir, ancak genellikle yaşam özelliklerini, insan davranışını, insan davranışını ve sürekli olarak İncil kaynaklarına geri dönen Rus özelliklerini kazanmıştır. Örneğin, St.'nin harika bir hayatı Alexander Nevsky "(XIII yüzyılın sonu). Tüm anlatı, kahramanın kutsal yazıların görüntüleriyle karşılaştırıldığında gerçekleştirilir.

Parlak İncil, XVIII yüzyılda doğan Rus şarkısının gelişimini etkiledi. Rus lirik şiirinin oluşumunda belirleyici bir rol, öncelikle Psalti'nin şiirsel transferleriyle oynandı. Psalmov'un XVIII Yüzyıl Şairlerinin Kilise Slav dilinden modern dile durması, Rus toplumunun bilincinde ve aynı zamanda şiirin kendisinin ve dilinin tarihsel gelişimini ifade eden, İncil Hymnografinin özel önleminin kanıtıydı. Bu, 81. Mezmurun düzenlenmesidir - "Rölyefler ve Sudimyalılar" G.R. Derzhavina, ODA'dan Mezmur 93rd I.A. Krylov ve diğerleri. Kuşkusuz, İncil Mezmurlar sözleri, Hristiyan'ın öz-farkındalığını ifade eden Derzhavinskaya OD "Tanrı" (1780-1784) 'nin kaynaklarından biridir. Derzhavin, parlak, duygusal ve derinden, insan ruhunun aramasını, yaratıcının yarattığı yerini, Tanrı'ya yönelik tutumu, doğaya, evrere anlayabilmesini istedi.

İncil Mezmurlar, Gezegensel, Kozmizm, Felsefi Genel Kuruluşların Rus şiirinin karakteristiğine katkıda bulundu. Örneğin, Mezmur 103rd M.v.'nin düzenlenmesi. Lomonosov (1743), Tanrı'nın övgüsünün, yeryüzünün yaratıcısı, yıldızlar, "Natura" ın tüm harikaları ve "Tanrı'nın Majesteleri'nin sabahı yansıması" (1751), güneşin harika olduğu (1751), gökyüzü lambayı, yaratıcı.

İncil metinlerini korurken, Lomonosov ve çeviri takipçileri tarafından yaratılmıştır, Rus edebiyatının altın çağındaki Rus şairlerinin ruh halini ve deneyimlerini emerler.

XVIII yüzyılın özellikleri için karakteristik, Kutsal Kutsal Yazıların metinlerini geçerek, İncil Kilisesi Slavik dilinin canlı, hızla gelişen bir konuşma ile yakınlaşmasına katkıda bulunduktan sonra, sivil ve felsefi şarkı sözlerine baskın olan "yüksek" konuşma stillerinin oluşumuna yardımcı oldu. kahraman şiir, ode, trajedi. İncil sadeliği, parlak görüntüler, aforist para yatırma, ritimin enerjisi, tüm "yüksek" girdi edebi türlerAncak, her şeyden önce, Mezmurların transferleri sayesinde - şarkı sözleri.

Kuşkusuz, İncil Mezmurlar sözleri, Hristiyan'ın öz-farkındalığını ifade eden Derzhavinskaya OD "Tanrı" (1780-1784) 'nin kaynaklarından biridir. G.R. Derzhavin, parlak, duygusal olarak ve derinden, Yaratan'ın yarattığı dünyadaki yerini, Tanrı'ya, doğaya, evrene olan tutumu anlayamayan insan ruhunun aramasını ortaya çıkarır.

XIX yüzyılın Rus klasik edebiyatının manevi ve ahlaki potansiyeli hala tüm dünyadaki okuyuculara hayran kalıyor. Ve bu tesadüfen değil, çünkü sanatsallığın kökleri, ünlü Rus düşünürlüğü ve edebi eleştirel olarak I.A. İlyin, insan ruhunun derinliklerinde yalamak, "Tanrı'nın varlığının yatırımının" acele ettiği. Büyük sanat her zaman kilise ve dindarlıkla dış iletişime sahip olmayan laik konular ve arazileri geliştirdiğinde bile "Tanrı'nın Grace'inin Mühürünü" taşır. Rus edebiyatının fenomeni, varlığın "sonsuz sorunlarını" formüle etmek, neredeyse tüm yerli yazarları çalışmalarına girmeye çalıştıkları cevabı formüle etmektir.

XIX yüzyılın Rus edebiyatı, öğretmenin temel eğilimindeydi, her zaman ülke ve dünyanın devletine karşı sorumluluklarını hissetti, her zaman insanların ve insanlığın ihtiyaç ve felaketlerine duyarlı ve duyarlı bir şey vardı. Kelimenin en yüksek anlamında öğretilen literatür: İnsanlarda saygınlık ve onur, maneviyat ve yaratıcı özlemleri uyandırdı, dünya görüşü kuruldu.

Rusya XIX yüzyılın en parlak yıldızı XIX yüzyıl, şüphesiz, A.S. Pushkin. Pushkin'in şiir için bakış açısının en derin ifadesi ve yaşamdaki önemi "ıssız ayırın özgürlüğü" (1823) şiiriydi, kökenleri ünlü Evanjelik Parable (Matt. 13, 3-23) . Büyük şairin bu şieti daha sonra kendi yaratıcılığına ve XIX ve XX yüzyılların diğer Rus yazarlarının eserlerinde birçok kez cevap verdi. İnsanlık tarihinin en trajik durumuyla ilgili yansımayı içerir - halkların sürüden alçakgönüllülüğe gizemli eğilimi hakkında. "Özgürlük ıssız ızgara ..." - siyasi bir tez değil, bu şiir bağlanır bağımsız devletBeton şartlardan kaynaklanan ve şairin hayatından uzak olan genellemeler ve Avrupa tarihi. Bu çalışmada, "Ben" yazarın kişiliğini içerir, ancak aynı değil. Buradaki küresel ve tutku, şiirin müjde atasözleri ile doğrudan korelasyonuyla vurgulanmaktadır. Puşkin, sadece Müjde'den Epigraph'ı almadı, o ve tüm şiir Mesih'e benzetiyor.

1826-1828. Puşkin, "ıssız teli özgürlüğü özgürlüğü açıktır ...", "peygamber" nin bir şiiri yaratır.

Eski Ahit Kitaplarından birinde, Hz. İsaiah Kitabı - insanlara iletmek isteyen adamın ruhunun acı verici bir şekilde temizlenmesidir. yüksek doğrulukBu onu açtı, yani Peygamberin durumunu yerine getirmek. Kutsal Peygamber Isaiah, vizyonun nasıl aydınlatıldığını söyler: gözleri, altı döngü seraphims ile çevrili gözleriydi. Ama bu "kirli ağzı" hakkında söyleyebilir misin? Yanan seraphim ağız oranını temizler, içine yanan kömürü sarar (bkz. 6, 1-8). Bir şiir "peygamber" oluşturan pushkin, İncil metni izler.

Bu güzel şiir, Rus şiirinin yolunun görünür olduğu köşelere aittir. İçinde, biblial peygamber gibi şairin misyonu mobilite olarak tasvir edilmiştir.

Yükseliş, peygamber ve herkes ve incinir

İrademle savaş

Ve denizin ve arazinin etrafında geliyor

Glagol Lojgy insanların kalpleri.

Burada, şiirin hafif bir şekilde anlaşılmasına karşı sert uyarı açıkça geliyor: Gerçek şiir yakma, çekici olmayan acı çekiyor, ölüm ve diriliş için bir kehanet olmak için geçer.

Puşkin genellikle doğrudan veya dolaylı olarak Kutsal Kutsal Yazılara hitap eder. Dolayısıyla, örneğin eski Ahit kitabının başlangıcının ("Vladyka Asur ...", 1835) başlangıcındaki İncil arsasını doğrudan belirler. Bazen İncil motifleri metinde çözülür ve yalnızca bazı detaylar kutsal incil metinleriyle paralellik gösterir. Böylece, Poltava'da (1828-1829) aniden bir şeytanın gölgesi var, Hetman Mazepa, Mary'nin babasının yaklaşmakta olan yürütülmesine karar vermemeye karar vermeyen, en azından bu atrocity için neredeyse istemsiz rızayı yakalamaya çalışıyor. İncil görüntüleri Ahlaki yerler ve Angelo şiirinde hoparlörler (1833).

Kilise Gymnografinin doğrudan transferi St. Ephraim Sirina'nın "Lord ve Merdyko'nun karnına ..." nin büyük bir duasıdır. - "Dustovniki'nin babaları ve eşlerin tertkülleri ..." şiiri oldu (1836).

İncil, büyük şairin yaratıcı düşüncesinde, sanatsal arayışı, ahlaki fikirleri onunla ilişkilidir.

Yakında peygamberin konusu M.Yu'da gerçekleşir. Lermontov. Şiirini "peygamber" hatırlıyoruz.

Sonsuz karardan beri

Bana tüm peygamber verdim,

İnsanların insanların gözünde okudum

Kötü niyetli sayfalar ve yardımcısı.

"Peygamber" ile fark Derinleşir. Puşkin, Peygamber için endişelenen bir an, Tanrı ve dünyanın bir vizyonuydu; Lermontov'un başka bir konuya sahip: insan günahının vizyonu. Bu, dünyadaki peygamber hayatını zehirleyen acı hediyedir. Bu aynı zamanda İncil modeline de karşılık gelir, çünkü peygamberler dünyanın kötülüğünü gördü ve onu acımasızca dövdü.

Belki de M.Yu ile. XIX yüzyılın Rus edebiyatındaki Lermontov, İncil'in rolünde keskin bir artışa başladı. sözel yaratıcılık: Fikirler, Arsa, Görüntüler, Kutsal Kutsal Yazıların tarzı, sözlü sanatın bu tür bir etkisini kazanır, en güzel işlerin çoğunun, İncil metinlerine atıfta bulunmadan tam olarak okunamayacağı ve yeterince anlayamayacağı.

İnananlar, manevi şairin Lermontov'unda görür ve çok yönlü çalışmalarında bu tür dini ve manevi zirveler, "gökyüzünde gece yarısı melek uçtu ..." olarak tahsis eder; İki "dua" (1837 ve 1839) ve diğer şiir başyapıtları, şairin yüksek ve parlak inancını ifade ediyor.

Onun için Tanrı mutlak bir gerçekliktir. Ancak, farklı bağlamlarda kendisine karşı tutum kendini gösterir ve farklı şekillerde algılanır. Şiirin takıntısı, şairi Tanrı'nın yollarından uzaklaştırır, Rab'bin fiiline duyduğunu, zihni baştan çıkarır, gözler gölgeler. Lermontov, bunu kendisi için kısa, felaket olarak fark ediyor ve Omnipotent'in moliti suçlanmadığı ve bunun için cezalandırılmaması. Onun önündeki suçluluk derecesini anlıyor - bu yüzden gözlerinden önce görünme korkusu:

Peki, nüfuz etmekten korkuyorum.

"Adam iç" (manevi) ile "dış" (ruh-bedensel) (ruh-bedensel) arasındaki çelişki M.Yu'da kalır. Lermontov keskin ve dramatiktir. Etkilenen ve şiirde "yolda dışarı çıktım."

İncil'in etkisi, yalnızca Lermontov'un çalışmalarının içeriğine (İncil adlarının, görüntülerin, arazilerin kullanımı), aynı zamanda edebi kreasyonları biçiminde de etkilenmiştir. Böylece, dua türü yeni bir tane, özel bir gelişme aldı. Keşif değildi, ama şiir sisteminin önemli bir bağlantısı oldu. M.Yu'da İncil Motifleri. Lermontov, karmaşık, çok boyutlu bir fenomendir. Aynı bağlamdaki kullanımları çelişkilidir ve ideolojik anlamsal yönelimlerinin inceliklerini bulabilen İncil'e aşina olan bir okuyucu için tasarlanmıştır.

ABD zengin manevi mirası için fiili ve önemli N.V. Gogol. "Gogol," Profesör Arch Ensgeri Vasily Zenkovsky'ye göre - - Ortodoks kültürünün peygamberi olan bütünsel dini kültüre dönüşün ilk peygamberi, ... Kilisenin ayrılmasının modernitesinin ana olayı gibi hissediyor ve o kiliseye geri dönme ve ruhunun hayatını yeniden yapılandırmada ana yolunu görür. "

Gogol, modern Batı toplumunun manevi durumunu tehlikeye attığında, Batı Kilisesi'nde yazdı: "Şimdi insanlık, tüm gücündeki en büyük olanın gelişimini başarmaya başladı ... Batı Kilisesi sadece onu Mesih'ten icat ediyor: biraz uzlaşma yapar, daha fazla koku katkıda bulunur. " Ve aslında, Batı Kilisesi'nin dünyaya yönelik uzlaşması ve uyarlanmış alayı, sürünen, farklı dini gruplarla kırışık olmayan birliğe hitap ediyor, Batı Kilisesi'ndeki Ruhun Söndürmesinin Batı Toplumunun manevi krizine yol açmasına neden oldu.

Sosyo-felsefi görüşlerinde N.V. Gogol, Batı ne de Slavophil değildi. İnsanlarını sevdi ve "Tanrı'nın elini duyan diğerlerinden daha güçlü olduğunu" gördü.

Ne yazık ki, n.v. Gogol, edebiyatımızın en münzevi figürlerinden biridir. Bütün hayatı, ruhun zirvelerinin yükselişine işaret ediyor; Ama kişiliğinin bu tarafını sadece en yakın manevi yüzler ve bazı arkadaşlar hakkında bilgi sahibi oldular. Çoğu çağdaşlığın bilincinde Gogol, klasik bir satirik yazar, kamu ve insan kusurları suçluydu. Diğer Gogol, Rus edebiyatındaki Kutsal Geleneğin takipçisi, bir Ortodoks dini düşünürü ve publicic, duaların yazarı, çağdaşlar bilmiyordu. "Arkadaşlarınızla yazışmalardan seçilen yerler" hariç, hayatıyla birlikte ruhsal bir nesir yayınlanmamıştır. Ve XX yüzyılın başlangıcında, Gogol'un manevi görünümü bir dereceye kadar restore edildi, sonra sovyet zamanı Manevi mirası (ancak, diğer yazarların manevi kompozisyonları olarak) birçoğu yıllardır okuyucunun dikkatlice gizlendiği.

Büyük yazar derinden dinidir. 1845 Ocak'ta Gogol, Paris'te Sayım A.P'de yaşadı. Tolstoy. Bu dönemi hakkında yazdı: "Dahili olarak, manastırda olduğu gibi yaşadım ve buna ek olarak, kilisemizde neredeyse tek bir akşam yemeğini kaçırmadım." Zlatoust'un St. John'un Liturgy'nin çene cerrahisinin Yunanca metinlerini ve St. Vasily'nin büyüklüğünün büyüklüğünün yunanca metinlerini okudu. Gogol, XIX yüzyılın manevi nesirinin en iyi örneklerinden birini oluşturur - teolojik ve sanatsal tarafların organik olarak birleştirildiği yerlerde "İlahi Liturji Yansımaları". Bu kitaptaki çalışmalarda, dindar bir yazar eskilerin yanındadır. modern TheologianAma hepsi ona sadece fayda olarak görev yaptı. "Yansımalar" nda kişisel deneyim ile N.V. Gogol, liturjik kelimeyi kavrayabilme arzusu. "Sadece devam etmek isteyen ve daha iyi olmak isteyen herkes için" "Sonuç" da yazdı, "Sonuç" da yazdı, "mümkün olduğunca sık sık, ilahi liturji ve özenli dinlemeyi ziyaret etmek gereklidir: duyarsızdır ve bir insan yaratır. Ve eğer toplum henüz tamamen kırılmamışsa, insanlar aralarında tam, uzlaşmaz nefreti nefes almazsa, bunun için en içteki neden, kutsal bir insanı andıran ilahi liturjidir. göksel aşk Kardeşime. "

Ne yazık ki, günlerimizde, "Dünyadaki Yaşamın Kuralları", "Hafif Pazar", "Hristiyan Devam Ediyor", "Hristiyan", "Kilisemiz ve din adamlarımızla ilgili birkaç kelime". Bu eserler, hala gurur duyan bir Ortodoks bilgeliğinin gerçek bir deposudur.

Dinli düşünürlerin, filozofların ve rahiplerin yazılarında N.V. Gogol, edebi ve kamu alanındaki çalışmalarının özgüveninde ruhsal bir bağlanmanın, alçakgönüllülük ve dürüstlüklerin parlak bir örneği görünmektedir.

Yazı tarihinin yüksek tanınması ve İnsan Önemi N.V. Gogol hala etkileyici ve daha parlak, manevi arayışının, ahlaki lezyonlarının ve ahlaki zaferlerinin büyüklüğünü vurgulamaktadır ve kişiliğinin çağdaşlarımızda etkisi görünmeye devam edecektir.

Yaratıcılığı boyanmış olan XIX yüzyılın büyük şairleri arasında İncil motifleri, f.i. denir. Tyutchev.

Tyutchev, çalışmalarında sadece şiirsel kelimenin büyük bir usta olarak değil, aynı zamanda bir düşünür olarak da işlev görür. Onunla ilgili olarak, sadece dünya görüşü, minorazanya hakkında değil, aynı zamanda bir tür ifade alan ve felsefi kompozisyonda yer almayan, ancak ayetlerin tam sanat mükemmelliğinde ideolojik sistemi hakkında da konuşmaya hakkımız vardır. Şairin şairsel felsefi tefekkür ve düşüncelerde dahili bir bağlantı vardır ve ayet yoğunluğunda felsefi düşünce Belli bir odağı var.

Erkek ve doğa genellikle F.I.I. Tyutchev, sadece bir bütün olarak değil, aynı zamanda önceliğe de olduğu gibi. Şiirsel bilinci, dünyanın yaratılmasının başında duran doğal unsurlardan etkilenir: su, ateş ve hava (günlük hayata bakın. 1).

Foems f.i. Tyutcheva "Bu Zavallı Köyler ..." (1855) çağdaşlar üzerinde en güçlü bir izlenim bıraktı ve literatürde uzun süredir geri bildirimde bulundu. İçinde, şair, Mesih'in imajını oluşturur - Rusya'da bir gezinti, sanki insanların acı çekmelerinin tümü olan tüm omuzlarını kaldırmış gibi:

Gaga

Hepiniz, arazi yerlidir,

Slav Formunda Kral Göksel

Devam etti, kutsandı.

Mesih'in görüntüsü dahili olarak ve yaratıcılığın merkezinde F.M. Dostoevsky. Günlüğünde bir giriş var: "İsa Mesih hakkında bir roman yaz." Bir roman yazmadı, ama geniş bir anlamda onu hayatını yazdı. Dostoevsky, Mesih'in imajını modern ortamda yeniden yaratmaya çalıştı. "Karamazovy Brothers" ndaki büyük informatör hakkındaki efsanede, sorgulamacı insanlığın mutluluğu hakkında, dünyanın geleceği hakkında konuşuyor: İnsanlar mutluluğu bulacaklar, ancak özgürlük çekilecek. Yaşlı adam sorgulamacı diyor ve diyor - ve Mesih sessiz. Ve bu sessizlikte, Mesih'in görüntüsünün orijinalliği: RAB, Pilat'ın önünde durmuyor (Matt. 27, 13-14, Mk. 15, 2-5, in. 18, 37-38). Ve bu, Tanrı'nın varlığının muhteşem gerçekliği.

Aynı romanda, Dostoevsky'nin "Kıdemli Zosima'nın notlarından" güzel bir bölümü var - Kıdemli Zosima'nın hayatındaki Kutsal Kutsal Yazılar hakkında, İncil'in başı. Yazarın kahramanının ağzına derken söylesindeki kelimeleri hatırlayın: "Bir kitabın kutsal bir yazı, ne bir mucize ve hangi iktidar, erkeğiyle olan veriler! ... Tanrı'nın sözü olmadan insanların ölümü."

Dostoevsky için, İncil, manevi aramalar yolunda sadık bir kılavuz oldu. "Ne tür bir kitap kutsal bir yazı ... Dünyanın ve insanın tam heykeli ve insanın karakterleri ve insanın karakterleri olarak adlandırılır ve göz kapaklarında belirtilir. Ve kaç tane salgılanan ve frank sırları ... Bu kitap yenilmez ... Bu, "Sosyalizm ve Hristiyanlık" makalesinde yazıyor. Onun için, İncil'in dünyası, eski mitolojilerin dünyası değil, ama kendi hayatının somut bir parçası olan oldukça gerçek bir dünya. Kitap kitabında, Dostoevsky geyiklerin seviyesini görüyor. Bir yazar için bu, bir bütün olarak Hristiyan edebiyatının ve kültürünün güzel meyveleri olan derinliklerinde tohumun tuhaf bir tamlığı, tohumdur. Dostoevsky için kutsal yazılar, bu sanatçının çalışmasının imkansız olduğu bilgisi olmayan "manevi alfabe" dir. Son yıllarda İncil, çalışmalarının felsefi ve dini bir alt metni oluşturan temel fikir kaynaklarından biri haline gelir.

Dostoevian karıları tarafından Tobolsk'teki Dostoevian eşleri tarafından Ostrog'a giden yol boyunca sunduğu kutsal İncil, Katorga'da okumasına izin verilen tek şeydi. "Fedor Mikhailovich," karısı yazıyor, "Kutsal Kitap bundan ayrılmadı, dini eserlerde dört yıllık konaklama tümünde kutsal kitap. Daha sonra, her zaman gözetimi, masasında, sık sık, bir şeyi düşünerek ya da şüphe eden, Müjde'nin müjdesini keşfetti ve ilk sayfada durduğunu okudum ... ". İncil'de, yazar çığlık ve kuvvet ve aynı zamanda ve aynı zamanda zorluklarla savaşmaya istekli olmak. Dostoevsky için Tanrı'ya derin inancıydı, kaderinin tüm dönüşümlerinde sağlam bir destek veriyor. Onun sayesinde, adamın ruhu, dünyanın kaderi ve kişisel hayatı için gönül rahatlığı doğurdu.

F.M'nin ömrü boyunca. Dostoevsky, dünyadaki insanın varlığında Mesih'in varlığının kişisel olarak doğrudan anlayışına eşlik etti, bu varlığın cennetsel hedefine anlama ve yükseltmesi - sonuç.

Dostoevsky dünyasının merkezinde Tanrı'yı \u200b\u200b"en önemli dünya sorusu". Sanatsal yaratıcılığını yukarıda belirtilen Dostoevsky'nin derhal dünya görüşünün ilk prensibi, "başkalarının dünyaları" karşısında yer alan dünyadaki insan varlığını, soyut, "başka bir ölçüm" ve özellikle, "Bozhochlovka'nın çıkıntısını" yaşamak. " Yazarın sanat eserlerindeki yeni Ahit metninin varlığının anlamı, "olayı" yapması, "olayları", "olayları", Mesih'ten önce gerçekleşen "olayları", cevabında Mesih. Gospel metni, çalışmaların komplosuna katkıda bulunur. Dostoevsky bazı Metasyuzet, yeni bir boyut, Mesih'te bir vizyon, insan varlığında Mesih'in gerçek kalışının görüntüsü.

Dostoevsky'nin koşulsuz samimi ve derin dindarlığı, ünlü formülünde ulusal kimliğe yaklaşımında ifade edilmektedir: "Rus Ortodoks anlamına gelir." Ateizm için, tüm hayatını "aptallık ve yoğun" göz önünde bulundurarak keskin bir şekilde olumsuz davrandılar. "Hiçbiriniz hiçbiri çürük ve aptal ateizmle enfekte olmaz" diyor, "dedi. Genel olarak yazar bu ateizmin varlığına şüphe etti. C. Lider (1880) için bir harfle, "Kimse Tanrı'nın varlığına ikna edilemez. Atteistlerin bile bu mahkumiyeti bile koruduklarını, bu konuda itiraf edilmemesi rağmen, utanç verici bir şey. "

Fm Dostoevsky, insanın gerçek dünyadaki insanın yeri, insanın anlamı hakkında dünya sorularının cevapları için çok zor ve acı verici bir manevi ara yolunu geçti. Aynı zamanda, Kutsal Kutsal Yazılar ve Mesih'in kişiliği, her zaman büyük Rus yazarının ahlaki, dini ve sanatsal ilkelerini tanımlayan ana ruhsal kılavuzlar için gerçekleştirmiştir.

Onun kitabında "sanatın temelleri. Sanatta mükemmel "I.A. Ilyin, orijinal sanatın köklerinin manevi ve dini olduğu fikrini dile getirdi. Rus klasiklerinden bahsetme, Ilyin Sebepsiz değil, "XIX yüzyılda Rusya'ya ruhsal kültürün gelişmesini sağladı. Bunun, bunun gelişenleri insanlar tarafından yaratıldı, "zarflanmış" ortodoksluk ruhu ... ve Pushkin düşüncesini Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostoevsky, Turgenev, Leskov, Chekhov'a geçersek, sonra yapacağız. Roots Ortodoksi'nden Rus ruhunun parlak çiçeğini görün. Ve biz Rusya Bilimi'nde, Rusya Bilimi'nde, Rusya Tıbbında, Rusya Pedagojisi'nde ve her şeyde de aynı şeyi göreceğiz. "

F.M.'in yanında Dostoevsky, XIX Century'nin bir başka dev edebiyatının adını duruyor - L.N. İnsan mutluluğunun problemini de düşünen Tolstoy ve ayrıca İncil'de bu sorulara cevaplar arıyor.

Dostoevsky, bir kişide Tanrı'nın imajını, yükle ve insanın kurtuluşuyla eşlendiği gibi ayırt etmeye çalışıyor. Tolstoy, bir insanın dünyevi mutluluğuna katkıda bulunabileceği için insandaki doğal ilkeleri bulur.

Birçok insan, Tolstoy'un dini aramalarını hafife alıyor. Kuşkusuz derinden samimi, acı verici. Ancak, neredeyse neredeyse otuz yıldır, kendisini müjde vaazını düşünen, Hristiyanlık ile çatıştığını, hatta kiliseden aşırı ısındığı gerçeği, L.N. Tolstoy çok karmaşık bir figür, trajik ve taburatonikti. Bu kadar güçlü uyumlu karakterleri söylüyor, kendisi derin zihinsel krizden muzdarip bir adamdı.

Gençlikte bile, Tolstoy günlüğüne kaydetti: "Bir hedefim var, tüm hayatımı vermeye istekli olduğum en önemli amacı: Pratik ve burada dünyada iyi niyetli olacak yeni bir din oluşturmak için." Zaten Tolstoy'un ilk yansımasında, dininin tüm ana içeriği, Hristiyanlık ile ortak bir şey değildi. Kesinlikle konuşursak, bütün din değil. Bu fikir, ruhuna olgunlaşana kadar, ruh hali, NASTIGIGAL L.N.'in 70'li yıllar ve 1980'lerin başında lahanaya getirmedi. Tolstoy. Hunter'da yeni bir şey olmadığı belirtilmelidir: Dünyevi Bliss hakkında, dünyasal krallık hakkında, rasyonel bir şekilde yaratılan, rasyonel olarak yaratılan, hayal etti ve onun için gerekçesiyle.

Dünya kültürünün tarihinde, Lion Tolstoy, her şeyden önce, parlak sanatçılardan biri olarak - yaratıcılardan biri olarak girdi. Ancak, belki de insanlık tarihinin daha da önemlisi, yeterince yakın anlayış gerektiren kauçatlık deneyimine sahiptir.

İlk başta, Kutsal Kutsal Yazılara başvurduğunda, Dostoevsky gibi, İncil'in destansı gücünü büyüledi. Tolstoy, eski Ahit'e battı, hatta Orijinalde okumak için İbranice okudu, sonra onu atar ve yalnızca yeni Ahit'e ekler. Yazarın eski ahatı, eski dinlerden sadece biri olur. Ancak yeni Ahit'te, çok fazla tatmin etmiyor. Apostle Paul'un mesajları, gerçeğin kilisesinin sapkınlığıyla göründüğü ve dört yaşında biriyle sınırlıdır. Sonra, incillerde, ona görünmüyor ve kendisi için harika, doğaüstü atıyor. Daha yüksek teolojik kavramları atar: "Başlangıçta bir kelime vardı," ilahi kozmik zihin - Tolstoy kelimesi diyor ki, "Başlangıçta akıl yürütüldü"; Mesih'in zaferi olan, sonsuzluğun Mesih'in kişiliğinde yansıması - Tolstoy için, bu Mesih'in öğretimidir.

Tolstoy manzarasına göre, bir miktar gizemli daha yüksek güç var ve kişisel olarak kabul edilemez: Büyük olasılıkla, kişiliksizdir, çünkü kişilik sınırlı bir şeydir. Bir kişinin harika görüntülerini yaratan yazar, küresel bir ölçeğin eski parlak kişiliği, temel bir kişiliğe sahip olan, yani, kişinin değerlerini tanımadım ve dolayısıyla bir kişinin önemsiz bir rolü fikrini tanımıyordu. tarihte. Yazar tarafından temsil edilen yazar, konseptinde bir miktar ilke, anlaşılmaz bir şekilde bir kişiyi nazik olmaya teşvik eder.

L.N.'nin teolojik görüşlerini özetleyen Tolstoy, bu tartışılabilir: Tanrı, her şeyden önce, her şeyden önce Ortodoks geribildiriminde ortaya çıkan tüm özelliklerin reddedilmesi yoluyla belirlenir. Tolstoy, Tanrı'nın anlayışını, kendi kabulüne göre, en başından beri ve daha önce varoldu. Başlangıçta, kavramlarını ortodoksi çalışmasında referans noktasıyla düşünmeye meyillidir ve inancının yanlış anlaşılması, mutlak bir şekilde oluşturur.

"Bu bakış açısı, - I.A. Notes ILYIN, - Otizm (Garty'deki Outos, kendisi anlamına gelir), yani, yani, kendisinin kapanmasıyla, diğer insanlarla ilgili yargılanan, yani kendi anlayışının bakış açısına göre, yani öznelist, tefekkür ve değerlendirmede öznel olanlar . Tolstoy - Otog: Dünya görünümünde, kültür, felsefe, tefekkür, tahminler. Doktrinin bu otizm özünde. " L.n. Tolstoy, Mesih'i dışa doğru algılarlar - üçüncü taraf bir ahlaki vaiz olarak. Mesih ile bağlantı, Mesih'teki hayat, anlamsızlığın ve Mesih Kilisesi, Yanma ve Kurtuluşta Yaşamın Anlamsızlığı ve Yararısızlığının bulunduğu düşünmez. Bu, Tolstoy'un manevi trajedisinin kaynağının gözlendiği yerdir. Bildiğiniz gibi, 1901'de L.N. Tolstoy Kutsal Synod, kiliseden uzaklaştı.

Hayatının sonunda, grafik tolstoy güçlü utanç verici, kendinden ve fikirlerinden kaçtı, bu kiliseden yardım bulmaya çalıştı, bu yüzden bu kadar tutkuyla reddedildi. Bu girişimi başarısız oldu, ama yine de.

Temizle Polyana Tolstoy'tan bir kereden fazla olduğu yerlerde Optio Çöl'e yöneldi. Kiereyevsky ve Gogol Brothers ile başlayan birçok yazar ve düşünür, destek, konsolasyon, inanç arıyordu ve kazandı. Tolstoy bu manastırda büyük bir yaşlı adamla iletildi - Raherde Amvros. N.A. Berdyaev'e göre, GRIDE WRITER "yorgundu". Astapovo istasyonundan ölümcül hastadan, telgraf, eski bir Joseph'in ağrıya ulaşmasını isteyen optio telgrafına geldi. Telgraf, yazar hala eylemlerinde serbest bırakılıncaya kadar gönderildi, ancak Warconius'un yaşlı adamı (Joseph'in yaşlı adamı manastırdan ayrılamadı), Chertkov'un liderliğindeki ortamları arasındaki karanlık kötülük bakanları olan Astapov'a ulaştı. Ölmek ya da bir eş, Sophia Andreevna, ne de yaşlı-rahibe izin verilmedi. "Demir halka, ölen tolstoy yana doğru olsa da, aslan, ama halkaları kıramadı, çıkamadı ..." - öyleyse daha sonra Wormophyus'un yaşlı adamı yazar hakkında söyledi. Yaşamdan büyük bir kişinin ekiminin bu trajedi, korku ve acı pişmanlığa neden olur.

"Tolstoy'un ruhunun hikayesi, - kısa bir süre sonra Arch Enstitle Vasily Zenkovsky'yi yazdı. ölüm yazarı- Kilise karşı en son dolaşan ve gereksiz kötülük mücadelesine dayanan ilk güvensizlik aşamasından - hepimiz için sert ve zorlu bir ders var. " "Ve bu nedenle, tahriş değil ya da kızgın değil, ancak kilisenin önündeki bütün suçluluklarının tövbesi ve bilinci, Tolstoy'un ondan yabancılaşmada öldüğünü, - Mudro, Sergius Bulgakov'un babasını kutladı. - Tolstoy, sadece kiliseden değil, aynı zamanda kilisenin gerçeğinin ışığını kapattığımız hayatımızın kesimlerinden de itti. "

Dindarlık derecesi hakkında görüşler A.P. Chekhov ve çağdaşları ve yaratıcılığının mevcut araştırmacıları belirsizdir. Belki herkes Chekhov'un asla "temelde din dışında" olmadığı düşüncelerde birleşir. Babasının evinde hüküm süren Domostroeviyan intolerant dindarlığını devralmadı ve bu anlamda din yoktu. Hıristiyan uygarlığı olarak adlandırılmalı - ulusal tarihe özel bir tutumla, genel olarak hikayeye özel bir tutumla daha derin, anlamlı ve zor bir şey vardı; Hareketinde ilerlemedir ve süreklilik olduğu gerçeğine bağlı olarak, öğrencinin favori hikayesi hakkında yazdığı ilk manevi çabadan başlayarak sürekliliktir.

Bu konuda en objektif olarak Profesör M.M. Tuna. "Ortodoksi ve Rus Edebiyatı" kitabında, A.P.'in yaratıcılığı. Chekhova büyük bölüme adanmıştır. Moskova Manevi Akademisi Profesörü, "Tanrı üzerindeki un üzerindeki un bağlantısının, adam hakkında bir işkence ile bağlantısının ..., Ortodoks'un tüm sisteminin yazarın ruhundaki tüm sistemini belirlediğine inanıyor."

A.P. Chekhov bir adam ve Ortodoks kültürünün yazarıydı, kiliseyi çok sevdi, mükemmel bir şekilde yürüdü. Eserlerinde, defalarca kilise temasına, Hıristiyan ahlakını ve ahlakını vaaz etti.

RUBBROZH XIX - XX yüzyıllar, Rus edebiyatı alarmı premonisyonlarını ve tahminlerini doldurdu. Bu dönemde, edebiyatın İncil'e yönelik temyiz başvurusu sıklıkla, zamanla iletişim fikrini, kültürlerin sürekliliğini, kültürlerin sürekliliğini, insan hafızasındaki tehdit edici boşluklara ve başarısızlıklara karşı, tehlikeye maruz kalmasına karşı, kültürlerin sürekliliğini ifade eder. İnsan bireyselliğinin, yaklaşmakta olan dönemin politik ve sosyal sularında dağılması, insan emilimi tehlikesine karşı, medeniyetin başarıları.

Gümüş yüzyılın edebi skyscla pininin parlak takımyıldızı A.A. Akhmatova, D.S. Merezhkovsky, B.L. Pasternak ve diğerleri. Açıkçası, Anna Akhmatova bir Hristiyan şairiydi, bu açıkça şiirinin Hristiyan tonalizini gösteriyor. Bunun kendi ifadelerinde ve çağdaşların kanıtı oldukça açıkça kanıt. 1940'daki mektubunda. Pasternak, "gerçek Hristiyan" ve notlarını çağırıyor: "O ve bu sadece münhasırlığı, dini görüşlerde evrim yoktu. Hristiyan olmadı, her hayatta her zaman oldu. "

Akhmatova şiirinde dini motifler, ilgili gerçeklerin belli bir kültürel ve tarihi ve ideolojik temeline sahiptir: Kilise takvimi tarihleri \u200b\u200bve tapınakları tarafından belirtilen İncil tırnakları ve isimler çalışmalarında özel bir atmosfer yaratır.

Ayetler ile birlikte, dua ve peygamber chill'e yakın bir şeyde, hane halkı dinsizliğinin, batıl inancının ve bazen istemsiz neredeyse küfürün tezahürleri ile birlikte çalışmalar var. Böyle bir planın ayetlerinde atmosferin kendisinde özümseyen ruhu ve karakteri gösterir. gümüş yüzyıl. Onlar içinde birçok premonisyon, al, hayaller ve şanslar görüyoruz. Yıllar geçtikçe, şiiri daha fazla askıya alınıyor ve manevi planda katı hale geliyor, sivil sesin güçlendirilmesi, kasıtlı olarak seçilmiş bir kurban yolunun düşüncesi olan Hristiyan Maidos'un derinleşmesi eşlik ediyor.

Dinlikler A.A. Akhmatova şiirsel, dönüştüren bir dünyaydı. Din, duyguların güzelliği, kutsallığın güzelliği, kilise macerasının güzelliği de dahil olmak üzere güzellik alanını genişletti.

Akhmatova şiirinde özel bir yer, Mesih'in ve dirilişlerin tutkularının konusunu kaplar. Tutkulu temalar, kişisel fedakarlığın, hem Godfather'ın hayatı, kefaretin fikirleri ve acı çekmenin yüksek anlamı ile ilgili şiirlerle ilişkilidir.

Vücut yaralandı

Mat Riza'nız hakkında çok.

Bu, PSALTIRI'DAN HATLARIN DOĞRUDAN BİR ÇAPISI: "İNCELEME BÖLÜMLERİMİZ, kendimizdir ve Meta Lot'ımın kıyafetleri" (PS. 21, 19). Rab İsa Mesih'in acı çeken bu eski Ahit Kehanetinin uygulanması 12'den birinde tekrarlanır. Tutkulu incil (Pasajlar) Büyük topuk sabahını okuyun (büyük çeyreğin akşamı gerçekleştirildi): "Savaşçılar, İsa'nın çarmıha gerildiği, kıyafet aldı ve dört bölüme ayrıldı, her savaşçıya kısım ve Chiton; Hiton dikişli değildi, ama bütün üstüne dokuma. Böylece, birbirlerine şunları söylediler: "Onu kızdırmayacağım, ancak onunla ilgili çok şey atmayacağım," ne olacak, "Kutsal Yazılarda gerçekleşecek, aralarındaki aralarımın revezini ve elbiselerimin lotu attığını" 19, 23-24). Bu kelimeleri mahkumda büyük topuk sabahları duyuyoruz.

Yaratıcılığının erken döneminde A. Akhmatova, Hristiyan şairinin ve vatanseverlerin görevlerini ve feat'ı yeniden düşünüyor. Işıkta trajik olaylar 1914'ün tümü savaşları, 1917'nin tüm Rus çöküşü ve "son zamanlar" nın çok yönlü teması, Deccal'in randevusu, dünyanın sonu ve korkunç mahkeme, "İcra Mahkemeleri", sonu Dünyanın ve korkunç yargılama, yürütülebilir son tarihlerin konusu ve kehanetlerin satışları.

Sovyet döneminde sadakat tarihsel hafıza, aldatıcı inanç, ulusal, ülke çapında, evrensel feasure, Rusya'nın yaratıcı insanlarından, bazen fedakarlık, terör ve totaliterizmde iç özgürlüğün tanıklaştırılmasını talep etti.

Çok yıllık acımasız işkence, ölümden daha kötü görünen korkudan, cesur şiirlerin satırlarında ifade edilen:

Yeşil karede daha iyi olurdu

Rahatsız

Ve sevinç ve inliyor ağlaması altında

Sonun süresi doluncaya kadar kırmızı kan.

Kalp çapraz pürüzsüzleştirmek için tıklayın:

Tanrı, dünya geri dönmek için ruhum!

Custurmanın kokusu tatlı

Serin bir tabakadan damarlar.

Gerçek bir şair, otorite altında yaşayamaz ve korku yaratamaz, aksi takdirde şair olmaktan vazgeçer. Akhmatov'un zehirlenmesi ve yazdırılmadığı ve yazdırılmadığı, kelimeleri ve ekmeğin yok edilmesi durumunda, protesto olan, diktatörün atmosferini ve korkunun reddedilmesini ifade eden "İncil Şiirler" (1921-1924) bir döngü yaratır. Kendisini, meleğin, Sodom şehrinin ciddi günahları için ölmekten gelen bir İncil lotunun karısının görüntüsünü temsil ediyor, onu geri çekmeye yaslandı (Gen. 19, 1-23), ama bu onun üzerinde Kuvvetler:

Yerli sodomlarının kırmızı kulelerinde,

Meydanın üzerinde, nerede avluda şarkı söyledi?

Windows boş yüksek evinde,

Sevimli bir kovanın çocukları doğurduğunda

Baktım ve çok fazla ölüm yaptı,

Gözleri onu izleyemedi;

Ve bir vücut şeffaf bir tuz vardı,

Ve zemine hızlı bacaklar arttı.

Yıllarca Ahmatova yayın için umutsuz, sık sık yazılmış yazdı. Şiir "Requiem" (1935-1940) Yazar, anavatanında basılan görmedi, ilk yerli yayın Perestroika 1987'de ortaya çıktı.

"Kazanan sosyalizm ülkesinde" ya da bırakmaya zorlanan Rus yazarları, İncil geleneğine karşı tutumlarında biriydi. Kişisel Tutum Ne olursa olsun, babanın inancının, "Bilimsel ateizm" olarak adlandırılan Blasphemy'nin blasphemy'nin üzerine "maruz kalması" olarak adlandırılan "maruz kalma" denilen "maruz kalma" denilen "maruz kalma" olarak adlandırılan babanın inancı, "maruz kalma" denilen, Her zaman vicdan özgürlüğüne ve kültürün en büyük hazinelerine saygı duyulan gerçek bilimi engelledi.

Gerçek, dürüst ve cesur yazarlara, gerçek bir medeni borçla gerçekleştirilen, B.L. tarafından atfedilmelidir. Pasternak. Doğmuş ve eğitimli yahudi ailesiBağımsız ve anlamlı bir şekilde Ortodoksiye geliyor. Gelecekteki şair ve yazar için bu yol, ortodoks derin dini daddesinin etkisiyle başladı.

İlk edebi deneylerden (Almana "şarkı sözleri"; 1913), şiirlerin döngüsünü incil temalarına açan gamlete, her hücrenin yarısındaki yoldur. Şair, sembolizm tutkusunu geçti, ılımlı fütürizm, geçici olarak LEF ilişkisine yaklaştı. Ancak şairin kişisi bu ideolojik programların ve yanlış kavramların sonuna gitmedi. Bu dönemde bile, Hristiyan konusu tamamen ona yabancı değildi. Yani, "Balzac" (1927) şiiri, yorucu işlere ve ciddi günlük kaygılara adanmış fransız yazarı, beklenmedik bir şekilde Stanza ile bitiyor:

Ne zaman, ne zaman, terleri kaybediyoruz

Ve bir kahve anlaşmazlığımız var,

Endişelere gidecek

Matthew'un altıncı growaway?

Matthew Müjdesi'nin altıncı bölümünde, Mesih'in Nagorno Koruması'nın bir bölümünü içerir. Buradaki Rab, mükemmel bir dua örneği ("Babamız") verir ve kurtuluşun yolunu belirtir: Ben de Tanrı'nın krallığını ve gerçeğini arıyorum ve hepsi sizin için başvuracak (Matt. 6, 33) ).

1927'de yazılmış olan şiirde bile, 1927'de, kilisede yeni bir zulüm dönemi Sovyet Rusya'da başladığında, şair böyle bir hatırlama bulur:

ISTKAN'ın durumu hakkında,

Özgürlük Ebedi!

Hücrelerden yüzyıllar var,

Colision Roam Canavarlar tarafından,

Ve vaiz eli

Korkusuzca vaftiz edilmiş kafes ham

Panter Vera izleme,

Ve her zaman bir adım atıyor

Roma Sirkleri'nden Roma Kilisesi'ne,

Ve aynı önlemle yaşıyoruz

Biz, catacombs ve maden insanları.

Yeni Ahit'e bir epizodik çekicilik için bile önemli değil ve bu on yılların tüm çalışmalarının neşeli, bazen hevesli, hayata karşı tutumu. "Kız kardeşim benim hayatımdır" şiirsel görüntüsü, Boris Pasternak'ın şiir hayatının başlangıcını kabul ettiği bir bütün koleksiyonun (1923) adına yükseltildi. Ayetler içinde, "Gümüş Yüzyıl" olarak adlandırılan birçok şairde gözlenebilecek çekici olmayan bencilliğe sahip değildir. Ayrıca bir şeytani kasvetli ve trajik bir ayrılma var.

Yıllar süren zalim yenilgi ve 30'ların terörü, tüm insanlar için ahlaki test ve seçim zamanı içindi. B. Pasterderak, kaçınılmaz olarak Hristiyanlığın bilinçli olarak kabul edilmesine yönlendiren bir ruhun bir düzenlemesini buldu. Savaş yılları nihayet bir Hıristiyan WorldView B.l. Pasternak. Evanjelice düşünce, "Spaire'ın ölümü" şiiri ile yapıldı. Şair, başkalarının uğruna hayatını feda eden bir savaşçının dişinin ölümsüzlüğü hakkında konuşuyor. Bu, ateistlerin konuşmayı sevdikleri ve gerçek ölümcülüğümü sevdikleri kabul eden ve retorik bir ölümsüzlük değildir: İlahi emirleri yerine getiren, sonsuz yaşamın mirası olur. Şiirin "İzciler" de, hangi duanın tutacağı üç korkusuz savaşçıyı ifade eder:

Onlar üç, açıkçası

Gençliğe çaresizce,

Mermilerden ve esaretten riddled

Anavatanın derinliklerinde dualar.

Şiirin "Cevaplanan Fresk" şiirinde, savaşı tanımlarken, görüntüler doğrudan kullanılır. kilise hayatı:

Arazi dua gibi buzzed

İğrenç bombalar hakkında

Kadylonya dumanı ve ezilmiş taş

Seyahatten vazgeçme.

Savaşlar arasındaki savaşçı, annesinin sürdüğü şapelin duvarlarındaki duvarları hatırlatır ve hayal gücünde Saint Great Şehit ve Muzaffer Gürcistan'ın imajını, sanki ondan çıkıp inanılmaz:

Oh, bu temizlemeyi nasıl hatırladı?

Şimdi onun peşinde

O bicker düşman tankları

Korkunç ölçeklerle ejderhalarla!

Sınırın topraklarını geçti,

Ve gelecek, cennetin genişliği gibi,

Zaten azgın, rüya değil

Yaklaşık, harika.

Pasternak'ın valiant Rus denizcileri hakkında yazdığı "Neoglyness" şiirinde, bir kilise dilini kullanıyor:

Yenilmez - çoklu,

Kullanımı GREKED!

Razdly beyaz ışıkta yaşıyor,

Ve denizin sonu olmadan pürüzsüz.

Yararsız olun - Bishop Multilay'den bir azalma: "Bu despot kullandım" (Yunanca. - Uzun yıllardır Lord).

Roma "Dr. Zhivago" (1946-1955), sadece büyük bir yaratıcı yolun değil, aynı zamanda yaşamı yaşamak için Hıristiyan dünya görüşünün ışığında da bir girişimdi. Onun için bir mektupta hala kızı Olga Freudenberg (13 Ekim 1946) yazdı: "Aslında, bu ilk gerçek iş. Son kırk tedarik için Rusya'nın tarihi bir imajını vermek istiyorum ve aynı zamanda hikayesinin her tarafıyla aynı zamanda, ideal olarak, Dickens ve Dostoevsky'de, - bu şey ifade olacak. Sanat manzaralarımın, Müjde'de, tarihteki bir kişi ve çok daha fazlası. Roma hala "erkekler ve kızlar" olarak adlandırılıyor. BT'ü Yahudi ile, her türlü milliyetçilik (ve uluslararasılcılığın), her türlü milliyetçilikle (ve enternasyonalizmde), Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra bazı halklar varmış gibi, ve inşa etme fırsatı var. ham ulusal özünde bir kültür. Şeyin atmosferi benim Hristiyanlığım. " Yahudiler tesadüfen belirtilmedi. Geleneksel bir Yahudi ailesinde doğan bir kişi için, bir ulusal fikir bir tür din haline gelir, yeni Ahit'e uyumlu bağışıklığın nedenidir. Mikhail Gordon, Ortodoksi'yi kabul eden "Dr. Zhivago" olan "Dr. Zhivago", B. Pasternak'ın düşüncelerini ifade ediyor: "Ulusal Düşünce, ölülerin ona ihtiyacı var, insanlara ve sadece yüzyıllar boyunca insanlar , Gücün rütbelerinden bir kez serbest bırakıldığı, tüm dünya bu zararlı görevden memnundur. Ne kadar şaşırtıcı! Bu nasıl olur? Bu tatil ... bu, günlük yaşamın puanlanmasından dolayı, tüm bunlar topraklarında doğdu, dillerinde konuştu ve kabilelerine aitti. Ve gördü ve duyduklarını ve kaçırdılar mı? Bu tür emici güzellik ve güçün ruhundan kaçabildikleri için, kutlamasının ve hızlanmasının yanında olduğunu düşünebilecekleri için, bu mucizenin boş bir kabuğu biçiminde kalacaklar ... "(Dr. Zhivago. Bölüm dördüncü. En iyi kaçınılmazlık). O. Mektubunda belirtilen Freudenberg Anti-Hristiyanlık, yazarın son 40 yılda yaşadığı şirketin ana unsuru idi. SSCB'deki militan ateizm, neo-çeşitliliğin (parti lideri kültü ve çok sayıda anıt-put, yarı-dini Sovyet ritüelleri vb.)

Hristiyan borcunu olarak algılanan yeni yazar üzerinde çalışın ve ilahi olanı bu şekilde gördü. Dini bir bakış açısıyla, "Dr. Zhivago" romanı en önemli konu, yaşamın, ölüm ve dirilişin temasıdır. 1946'nın yazılı olarak romanın ilk adı - "ölüm olmaz". B. Pasternak, bu kelimeleri Kutsal Havari'nin kıyametinden aldı John Bogoslov: "Ve Tanrı'nın Gecikmesi Bunların gözleriyle tüm gözyaşları ve ölüm olmayacak; Ne de ağlama, ne de çığlık, hiçbir hastalık artık olmayacak, çünkü eski geçti "(Rev. 21, 4). Roma - Zhivago'nun ana karakterinin soyadı ("Canlı" kelimesinin PIVAGE-SLAVIC formu) - ayrıca ana fikri de belirtir. İş ölüm (Annenin Yuri cenazesi) ile başlar ve müdür kahramanın ölümüyle biter. Bununla birlikte, kitabın sonunda ve romanın şiirsel uygulaması, "Hepsey-Mansk Garden" şiiri, ölümün üzerinde büyük bir zafer hakkında konuşan şiir.

1917'nin tüm Rusça felaketi, Rus zekicesi'nin bir kısmını kilisenin annesinin Lono'sunda, Rus Inteltiestion'un Deceo Ortodoks inancına iade etmesinin sonuçlarından birine sahipti. Zaten Rus göçü "ilk dalga" nda bir dizi yazar, Rus ortodoksisinin dünyasına giren ve çalışmalarının sayfalarında yer alan sanatsal yeteneğin farklı bir ölçüsüyle bir dizi yazar ortaya çıktı. Rus exilets'in ticari misyonu, vatandaşları göstermek ve "Saint Rus "'un ruhsal hazinelerini dünyaya göstermekti. B.K. Zaitsev, acı çekenlerin ve şokların, devrim sırasında hayatta kaldığını itiraf etti, bu testler olmadan, hiç görmeyecek olan "St. RUS Rusya "'yı keşfetmesine izin verdi.

Ivan Sergeevich Shmelev, ortodoksinin ruhuyla derinden içe geçti ve güvenilir bir şekilde onu çalışmalarına güvenilir bir şekilde yansıtan Rus yazarlarına aittir. Ateşli sevgili Rusya'dan yırtılmış olan Rus göçmenleriydi, maneviyatının tüm büyüklüğü, vatanlarından ayrılıkla ilgili ağır meditasyonlarda anlaşıldı.

Kırım'da Gönüllü Wrangel ordusunun yenilgisinden sonra, o yıllarda nerede İç savaş Bumblebees yaşıyordu, Bolşevikler yazarı yakaladı, ancak tek oğlu memurunu vurdu. Bu trajedi derinden şok oldu. Shmeleva. Daha sonra şunu yazdı: "Tanıklık ettim: 1920'den Kasım'dan 1920'den Şubat 1922'ye kadar Kırım'da hayatta kalan tüm dehşetleri gördüm ve yaşadım. Rastgele bir mucize ve güçlü uluslararası komisyon alanda bir sonuç verme hakkını alabilirse, tüm suçların salınması ve tüm dövüşlerin tüm dehşetlerinin yeryüzünde olduğu gibi böyle bir materyal toplar. " 20 Kasım 1922'de Schmelev Moskova'dan Berlin'e bıraktı ve iki ay sonra Paris'e taşındılar.

Shmeleva'nın tüm yaratıcı mirası Hristiyan fikirleriyle birlikte, yaratıcı bir yolu, dünyevi ve cennetin eserlerindeki kapsayıcı birleşmeyle ilgili kademeli, ancak sürekli manevi çıkışla tanıklık eder. Zaten vatanta yaratılan en eski işlerde, Hristiyan motifleri var.

Rusya'nın görüntüsü - Saint Rus - ABD'nin çalışmasında merkezi Shmeleva. O, kendi serisinin "Tatiller, Sevinç, Keder", Rabbin Dünyası'na ve aynı zamanda mümkün olduğunca yakın olan ahenkli bir dünya gündelik Yaşam İnsan, hayatı. Ancak, dünyanın açık yazarı aynı anda ruhsal olarak yüceltildi, çünkü bir Ortodoks manzarasına, Hristiyan dünya dünyası, insan kalbinin ve ruhun bakımı, ayrı bir insanın yolunu ve bir bütün olarak Rusya'nın yoluna dayanıyor.

1930-1931'de Shmelev "bogomol" yarattı. Bu, Kutsal Üçlü Sergiev Lavra, bir çocuk, içten ve dindar insanlar - yaşlı bir adam gorkine ve babasıyla birlikte hac hakkında harika bir hikaye. Burada yazar, Rus kutsallığının dünyasıyla yaşayan bir temas çeker, Garnava Hepsimansky'nin yaşlısı olan adamın en büyük hizmetini gösterir. Manastırın Manastırı'ndaki Hac'ın resmi St. Sergia'ya ve farklı sosyal katmanlardan birçok farklı insanın Batyushka Varnava'yı konuşlandırılmıştır. Rusya'nın daha önce göründüğüne inanan son xix. yüzyıl. "Bogomol", dünyanın saf çocukluk algısının bir yansımasıdır.

1932-1933'te Bumblebees, "Moskova'dan Nanny'den Nanny" romanı üzerinde çalışıyor. "Yaşlı kadına inanan Rusların yürekten görüntüsünün sayfalarında.

Vertex Yaratıcılık ve Aşama manevi yol Schmelev, "Yaz Lord" kitabıydı (Bölüm 1 - 1927-1931, Bölüm 2 ve 3 - 1934-1944). Mesih'in sözlerine oldukça uygulanabilir "... ... eğer değilse ve çocuklar gibi olmayacaksanız, cennetin krallığına girmeyeceksiniz" (Matthew 18, 3). Bir şekilde, mahvolmuş, mahvolmuş, Rusya'nın tefekkürinden dolayı ağrıyı yumuşatmak için, iç savaşın kanlı kabusunun kampanyasının acı verici resimlerinden kurtulun, yazar uzak çocukluğunun yıllarına kadar temyiz ediyor.

"Rabbin Yaz Yazında", Shmelev parlak, tamamen ve derinden popüler olan kilise-dini rezervuarını yeniden yaratır. Kilise ve ibadetin ömrü ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan insanların hayatını çizer. Yazar, yılın mevsimlerinin değişmesinde olmayan bir kişinin ömrünü gösterir, ancak Savrobuby Circle Kilisesi'nde, bir erkek kilise ömrü olayları tarafından işaretlenmiş zaman içinde gider. Ortodoks tatillerinin anlamı ve güzelliği, ayin, yüzyıldan yüzyıldan yüzyılın değişmeden kalan gümrük, tam olarak kitabın ve göçün olmasını ve modern yerli okuyucuya ulaştığını ve bir tür ansiklopedi için modern yerli okuyucuya ulaştığını açıklar. Ayrıca, psikolojik deneyimler, duygular, Ortodoks Hristiyanının dua halleri burada ortaya çıkar. "Yaz Lordu" - Adamın ruhunda ortodoksinin gerçeğinin anlatımı.

Son şaheser I.S. Shmeleva Roma "Cennetin Yolları" (I Tom, 1937'de, II Tom - 1948'de II Tom'da çıktı) - Rus edebiyatında eşsiz bir fenomen. Dinlendirici bir yazar, insan yaşamının ilahi balıkçılığın etkisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu bir çalışma yarattı. Bunun hakkında yeni özellikler Rus edebiyatında I.A. İlyin. "Ve Rus edebiyatı olduğu için Rus edebiyatı olduğu için, ilk kez sanatçı bu harika toplantının bu harika toplantıyı, yerleşmiş ve duyarlı bir çocuk ruhu ile bu harika toplantıyı gösterdi. İlk defa, bu toplantı hakkında, bu toplantıya ilişkin bir lirik şiir, hangi dogmatta değil, ibadette değil, ancak günlük yaşamda değil. Yaşam için Ortodoks tefekkür akımları tarafından delinir. "

Shmelev bize hiçbir şeyin korkutucu olmadığını açık bir şekilde terk etti, çünkü Mesih her yerde. Yazar bu gerçeği kapladı ve bunu görmem ve sürekli hissediyorum. Sanatsal gereksinim, yaşamın zambakları altında kapalı bir güzellik bulur. Bu tasarruf dünyası güzellik - Mesih. Onu dünyasal yollarla aramadan önce, ortaya çıktı - sadece "cennete" çıktı. Bu yollar Shmelev dünyevi ömrü terk etti.

Aralık 1949'da şöyle dedi: "Tanrı hayatı bir günahkar verdi ve bu onu mecbur ediyor. Gerçek bir Hıristiyan tarafından yaşamak istiyorum ve sadece kilise hayatında gerçekleştirebilirim. " 24 Haziran 1950 Shmelev, Pokrov'un küçük bir manastırına gider Tanrı'nın annesi Paris'ten 150 kilometre. Manastır barış ve sessizlik, telaşsız dua ve sessiz tatiller için arzusu gerçek oldu. Sessiz bir çan halkası altında yaz akşamı temiz havasında nefes almayı, durdu ve birkaç saat sonra öldü. Böyle bir cum, Tanrı'nın hediyesidir: kötülük ve karışıklıkta değil ve Lordu dünyada sona erdi ve ruhsal yanıp sönüyor.

"İncil, tüm insanlığa hitap eden bir kitaptır" dedi. Moskova'nın Patriği ve Alexy II. "İncil atalarımızla konuştu, bize anlatıyor, Tanrı ve adamın, yaşadığımız dünyanın geçmişi, şimdiki ve geleceği hakkında tuvaletlerimizle konuşuruz."

TEZ

Ortodoksi ve Kültür -

Birlik veya çarpışma?

Program tencere eğitim işleri Igumen Nikita (Ananiev)

Önsöz

BÖLÜM BİR

Bölüm 1. Düşüşten Önce Yaratıcı İnsan Etkinliği

Bölüm 2. Sonuçları ve yaratıcı dar. Erkekte

Bölüm 3. Bir kültürel değişim aracı olarak dil

Babil Kulesi

Kültürün Nedenleri

Bölüm 4. ProetContra: Bir kültürün iki tarafı

Kültür Özürü

Babalar görüşü: "Contra"?

Bölüm 5. Hıristiyan Kültürü

Sanat ve özgürlük

¨ Sanatta Canon

¨ Postmodernizm'in yeni icatları?

İnsanın yaratıcı aktivitesinin üst kısmı

Bölüm 6 Bazı Sonuçlar

BÖLÜM İKİ

Bölüm 1. Deneyim okuması: "Master ve Margarita"

Bir çağın portresi

Ateist dünya görüşü

Romandaki İncil karakterleri

Adam özgürlüğü

Margarita

Özgürlük Sorumluluğu

Siyah kütle

Efendinin romanı nerede yaptı

Fiyat ilham ve gizem adı

Braket

Okuyucunun romantizmini yönlendirirken

Bölüm 2. Müzik Pop Kültürü

Tarihsel bakış

¨ "Canon" Kaya Kültürü

¨ Doğu ve Batı'nın Manevi Bileşenleri

son yerli kültür ve "yedi en kötüsü"

Onun "erkek" olarak korkunç kaya kültürü mü?

¨ "Elektrik", yere bırakmak

¨ Kaya kültürü ve diyalektik materyalizm

¨ "Powered" rock kültürü. Hayat ve kitaplarda kaya

¨ Sorun "Bilinmeyen Adres"

S

Kaynaklar ve kullanılmış literatür

Önsöz

Bu çalışma, kilise ve kültür arasındaki ilişki sorunu ile ilgili insanlardan ortaya çıkan bazı sorulara neden olan bazı sorulara cevap verme girişimidir.

İlk kısım, kilisedeki kültürün yerin ve rolünün yanı sıra, kilisenin laik kültür ve sanatta etkisi hakkında dikkate alınarak ayrılmıştır.

İkinci bölüm pratiktir - işin ilk bölümünde işaretlenmiş bakış açısından, analiz etmek için bir girişimdir. edebi eser, dini arazilere dayanan, bu tür bir modern olguyu değerlendirin. kitle kültürüRock müziği gibi.

Bölüm 1

İnsanın yaratıcı aktivitesi

Günahtan önce

Varlık Kitabı (1:27), imajındaki insan adamının yaratılmasından bahseder. Geleneksel olarak, "image" kavramı, böyle ilahi özellikleri özgürlük olarak içerir, "hiçbir kişilik ve sevgi yok; Bir kişinin yaratıcı yetenekleri (Rabbin kendisi, cennetin ve dünyanın yaratıcısıdır) ve tüm alanlarda mükemmellik arzusu. "

Kişi sadece çalışma yeteneğine sahip değildi, bu hediyenin gelişimi için çağrıldı. Öyleyse, RAB sadece bir kişiye sahip olmaya, ancak kendisinin yetiştirilmesini istedi, ancak yaratılan tüm bunlar zaten "oldukça" (1:31) (Gen. 1:31). Cennet Onu yetiştirmek için ona ihtiyaç duymadı: Zaten meyve verdi, gereksiz kimse. Cennetin yetiştirilmesinde, erkeğin kendisi gerekli: nasıl çalışacağını öğrenmek zorunda kaldı. Tanrı'nın aksine, bir kişi "hiçbir şeyden" yaratamadı, ancak Tanrı'nın hediyelerini geliştirebilir, onları daha fazla güzellik ve uyum için getirebilir. Bu yaratıcı etkinlik sayesinde, bir kişi, ilahi benzerliğe meydan okuyan Yaratıcıya benziyordu. Liturji sırasında, "sizinkilerinizden" yi söyleyen bir rahip gibi, Tanrı'ya şükran Günü'ne olan hediyelerle döner, insanlar dünyayı emirlerin uygulanmasıyla iadesi yoluyla iade etmek için bu dünyayı ele geçirdiler, bu, Tanrı'nın hediyesi, Yaratıcının kendisi, insan efendisi ve kralını evrenin üzerinden geçiren.

Genesis'in ilk bölümlerinde (2: 19,20), Tanrı'nın herkese herkese bir isim vermesi için bir kişiye nasıl yönlendirdiği hakkında bir hikaye var. İsim, eşliğinin sembolüdür, ait olanın özünü karakterize etmek için çeşitli sesler denemesidir. Hayvan ismi başka bir yaşam için veremez; Sadece cevap verebilir isim. Kişi, isimlerini kendi etrafında gördüğü her şeye verebilir, yani, şeylerin özüne nüfuz etme yeteneğine sahiptir. Malzemenin dünyasının yaratıcısı, hayvanların dünyasının yaratıcısı olmamakla birlikte, Tanrı'nın ortak yaratıcısı haline gelir, Tanrı yaratıcısı ile dünyaya sahip olma sevinci. Ve kesin olarak, kişi akıllı olduğundan, yaratıcı bir başlangıç, ilahi logosunun özelliklerine sahip, evrenin kralı olur.

Açıkçası, baştan gelen Rab, insanın evrendeki rolü hakkında bir fikir oldu. Adam "tüm kreasyonlardan sadece birinin zihin ve nedenden ötürü, ayrıca duygular hariç." "Doğal olarak zihnine bağlı, çeşitli sanatlar, bilim ve bilgi yaratma fırsatını keşfetti. Sadece bir kişiye verildi. " Yaratıcılık, bu nedenle, Adam hakkında Tanrı'nın fikri, insanın meslek ve itaatkarıydı. Bu fikrin yürütülmesiydi, Tanrı tarafından iletilen tüm kalite ve yeteneklere adama gönderilmelidir. "Komik Maxim Confessor, eşsiz bir güçle ve bütünlüğüne sahip, insanlara atanan misyonu açıkladı. Adam, temiz bir yaşam olmalıydı, sendika, katların dış bağlantısından daha mutlak olduğu, böyle bir iffetteki ayrılmalarının üstesinden gelmesi gerekiyordu. İkinci aşamada, her şeyden vazgeçmek zorunda kaldı, her şeyden vazgeçmek ve aynı zamanda kapsamlı, cenneti toprak alanının geri kalanıyla bağlanmak için: Kendime bir cennet takıyor, tüm toprağa cennete dönüşürdü. Üçüncüsü, ruhu ve vücudu uzayda zafer kazanacak, tüm duyusal dünyanın setini bağlayacak: cennetsel firma firması olan topraklar. Bir sonraki aşamada, Cennetsel Cosmos'a, meleklerin hayatını yaşamak, anlayışlarını öğrenmek ve dünyayı dünya şehvetli ile birleştirmek için canlandırmak zorunda kaldı. Son olarak, son olarak, tamamen kendisini Tanrı'ya geri dönen adam, ona tüm yaratıcılığını verir ve ondan sevginin karşılıklılığına göre alırdı - Grace - Tanrı'nın doğada sahip olduğu her şey; Öyleyse, birincil ayrılmanın tweak üzerine üstesinden gelmek ve ikamet etmeyin, bir kişinin yükü ve onun içinden tamamlanacaktı - tam alan. "

Kutsal Maxim'in sözlerinden, itirafçı, ilahi planın yürütülmesi için insan oblivion'un gerekliliği için gerekli olduğu görülebilir, çünkü evrenin geri kalanı onun içinden ilahi lütufla doluydu. Sonuç olarak, Adam'ın yaratıcı güçlerinin uygulanmasının asıl amacı, ruhu kendi kişiliğiydi. Bu kişiyi geliştirmek, bu ruh ve tanrı "günün serinliği sırasında cennette" (GEN. 3: 8), "Manevi Yaşam - İnsan Ramileri, Yüksek Yaratıcılık, İmkansız Olmuk'u İmkansızdır" için Adem ve Havva ile konuşmaya geldi. Yardım ".

Bölüm 2.

Düşüşün sonuçları ve erkekte yaratıcı hediye

Erdem - Bayan Yetenek.

Yetenek - Hizmetçi Erdem.

Evde sahibi yoksa ve hizmetçi herkese atıyorsa,

beschenism ve kalıcı olarak rastlamıyor mu?

Hong Zychcheng

Buna ve servisi yapmak,

İyi ve kötülük bilgisini etkinleştirmek için.

A. Durer

Günahın günahından önce insanlığın kültürel alanı her şeye katıldı. Sadece ilahi sevginin sınırları ile sınırlıydı, yani esasen sınırsızdı. Bütünün bir parçasıydı, ancak ayrı, özel bir şeyde tahsis edilmedi ve bu nedenle kültürel alan Günah için insanlık sadece şartlı olarak söylenebilir. Adam ilahi lütufu algıladı ve bir ayna gibi, onu tüm dünyayı değiştirdi. Bu aynanın düşmesi, bu aynanın "devrilmesine" yol açtı: Şu andan itibaren, doğa, madde ve insanın kendisi yansıtmaya başladı. İlahi lütufun ışığı yerine, günahın akışı dünyaya girdi ve kendi yolunda yaratımı aydınlattı. "Günah, Grace'i hüküm sürmek zorunda kaldığı yer, ve ilahi bütünlük yerine, Tanrı'nın Aboşları, Tanrı'nın yaratılmasında ifade edildi - adamın özgür iradesine açılan Adov'un kapısı." Dünyada bir kaynak ortaya çıktı yaratıcı tasarımlarTanrı'nın niyetine karşı çıkan kaynak, var olmadığı için bir hayalettir, ancak insanın özgür iradesi ve yaratıcının görüntüsünün varlığından dolayı gerçek olan bir hayalettir.

İnsanın yaratıcı aktivitesinin nedeni değişti, bu değişiklik doğrudan tefekkür etmenin imkansızlığından dolayı, bir kişinin güzelliğine ve uyum için kabul edilmesinin imkansızlığı nedeniyle oluştu. Dünyada, "Kültürel Girişim" nin ortaya çıkmasının nedeni, günahtan önce dünyadaki aynıdan farklıydı. Tıpkı melekler, Yüce'nin tahtından önce gökyüzünde şarkı söylüyor, tapınakta şarkı söylüyor ve şarkı söylüyor. Ancak, birincisinin şarkı söylemesi, yaratıcının tefekkür edilmesine karşı doğal bir tepkidir ve ikincisinin şarkı söylemesi, bu tefekkürin arzu ve eşzamanlı imkansızlığından kaynaklanmaktadır. Bir durumda, "büyütülmesi", yokluğunun deneyiminden ve onun için kabul arzusundan başka "büyütülür".

Uyum ve güzelliğe doğrudan kabul etme olasılığı olmadan, bir kız arkadaşından gelen bir adam, partiküllerin ve eşyaların tahmin edildiği ve insan doğasını ontolojik olarak doğal olan uyum ve güzellik arzusundan bu yana tahmin etmeye başladı. Ancak, kişinin iradesinin bozulmasıyla değiştirildi ve onun özlemlerinin vektörü. Yerleşik olmayan enerjiler ve lütuf kişisine hayranlık olanakları, "güzellik" ve "görkemli" arasında var olmayı tercih ederler: Bu tür varlık görüntülerinin eksikliği gerçekleştirilir, ancak kendi kendini aldatma sürecinde Doğrulanmanın reddedilmesi nedeniyle, vicdanı sakinleştirmek için gerekli, karşılaştırılabilir bir şekilde daha fazla bilgi verilir. kolay yol Kazanım.

Açıkçası, bu tür bir yaratıcılığın kokulu yolu, kendiliğinden aldatma, şikayet ve dünyanın düşüşten sonra dünyanın sosyal ve estetik gelişimi üzerindeki faaliyetleri merak etmesiyle, Cain'in torunları başkanlık etti. Eden bahçesi yerine şehirler inşa etmek, şarkı söylemek, şarkı söylemek, Tanrı'nın sesini duymak yerine, tanrının cezasını rahatlatmaya yardımcı olan çeşitli araçların oluşturulması, özellikle tövbe edemeyen, Kainitlerin dünyaya donatıldığını göstermektedir. Tanrı'dan geri çekilip yeni, birey (ilahi plandan farklı), velayetin çalışmalarını uygulama biçimlerini ve kürelerini aramak. Görünüşe göre, medeniyetin gelişimi açısından, bu tür kainitler faaliyetleri, en küçük ruhsal maliyetlerle en büyük sonucu getirdi, çünkü ruhun çağrısını ilahi bir yaşam tarzına duyulan ihtiyacı hatırlatan, Öncelikle iç, manevi ve aynı zamanda, diğer halklara göre yeryüzündeki konumunu güçlendirmesine izin verildi.

Rus kültüründe ortodoksluğun rolü

Yapılan: Öğrenci 63g.

Akşam SGAP Fakültesi

Rusya'nın kültürü, tarihsel olarak ortodoksinin etkisi altında oluşturulmuştur ve tüm küreleri ortodoksi ile derinden bağlantılıdır. Tarihsel olarak geleneksel Rus kültürünün çekirdeği olan Ortodoks kültürü, tarihi gelişimi ve modern devletlerinde Rusya'nın birçok insanının ulusal kültürleriyle yakından ilgilidir.

Rusya Federasyonu'nda, Ortodoks Hristiyan dini, çoğu Rusça'nın ifade ettiği ana geleneksel din, ait olan veya tercih edilen tutumdur. Bilimsel toplumda, Ortodoks Dini, tarihsel olarak kurulan bir bin yıl boyunca kurulan bir kültür oluşturma olarak nitelendirilir. rus kültürüRus ulusal kültürel kimliğinin oluşumu üzerinde belirleyici bir etkisi olduğu için, ülkemizin kültürünün dünya medeniyetinin alanında özellikleri.

Ortodoks kültürü, öncelikle toplumun ruhsal yaşamının alanının neredeyse tüm ana alanlarını etkileyen büyük bir sosyal olay bir çemberi sarılır. Toplumun ve kültürün hayatının manevi küresi dar bir anlayışta, Worldview Phenomena Kültürü: Din, Felsefe, İdeoloji ve Geniş - Hepsi insanların hayati faaliyet ve kültür biçimleri. Kişiliğin dünya görüşü, değer yönelimleri sistemi, kabul edilen tutum ve davranışların kabul ettiği tutumları, toplumdaki uygun insan faaliyetinin odağını ve sonuçlarını belirler. Kültürün manevi ve ideolojik alanı, insanların, yaratıcılığın, herhangi bir maddi ve manevi üretimin içeriği ve özellikleri üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptir. Bu durum, ahlaki, çocukların ve gençlerin ahlaki, estetik eğitiminde, vatandaşlığın nitelikleri, vatanseverlik, etnik eğitimlerin nitelikleri, vatanseverliklerin nitelikleri, vatanseverliklerin nitelikleri, etnikli ve interfait iletişiminin önemiyle bağlantılıdır.

Ortodoks kültürünün toplumdaki önemi ve etkisi, manevi yaşam alanıyla tükenmez. Ortodoks kültürel geleneği çerçevesinde, tarihsel gelişiminde benzersiz bir medeniyet fenomeni oluşturulmuştur - yaşamın ortodoks görüntüsü (kaldırma). Bu, bir düzine nesiller, kişilerarası ve sivil ilişkiler, Rus gerçekliğinin ayrılmaz bir parçası olan sosyal davranışların sürdürülebilir klişelerinin kültürü ve günlük yaşamın günlük yaşamıdır. Doğa, iş ve üretime yönelik tutumların Ortodoks kültürü, büyük ölçekli bir malzeme düzenlemesi ile elde edildi. Ulusal Kültür Mirasımızın çoğu, Rus halkının maddi kültüründe ifade edilen - tarihi binalar ve yapılar, tarihi tarih ve kültürün maddi anıtları, günlük yaşam ve üretim nesneleri, halk yaratıcılığı, sanat vb. Ortodoks kültürüne aittir veya baskısını taşıyın.

Her ulusal kültür, insanların kendini ifade etme şeklidir. Ulusal bir karakter, minorazanya, zihniyet özelliklerini gösterir. Herhangi bir kültür benzersizdir ve kendine özgü bir gelişme yolu olan eşsizdir. Bu tamamen Rus Ortodoks kültürü için geçerlidir. Doğu ve Batı'nın kültürleriyle, yalnızca onunla etkileşimde bulunmaları ve evrimi ile etkileşime girmelerinin, ortak bir kaderin Rus kültürüyle ilişkili olduğu ölçüde karşılaştırılabilir.

Duygusal devletin ifadesinde enlem ve aşırı uçların Rus kültürünün ruhunda. A.K. Kozma Prutkov'un çalışmalarının ortak yazarlarından biri olan "Prens Silver" olan Tolstoy, ulusal bir karakterin bu özelliğini mükemmel bir şekilde ifade etti:

Kohl aşk, bu yüzden sebepsiz,

Kohl tehdit ediyor, şaka için değil,

Kohl Blunt, bu yüzden kurutulmuş

Kohl kesim, çok parlak!

Eğer tartışırsan, cesurca

Karah, böylece iş için,

Kohl affetti, bu yüzden tüm ruhla,

Eğer bir bayram, çok bayram dağ!

"İlköğretim için, Rus halkının temel özellikleri, bunun olağanüstü bir nezaketine ait, - N.O yazıyor. Lossky - mutlak iyi arama arayışı ve insanların dindarlığı ile ilgili olarak desteklenir ve derinleştirilir. " Ulusal kültürün özelliklerini anlamak için ulusal manevi değerlerin önemini belirtmek, n.a. Berdyaev şunu yazdı: "Millet sadece insan kuşaklarını değil, aynı zamanda kiliselerin, sarayların ve direklerin, mezar taşlarının, eski el yazmaları ve kitapların taşlarını içerir. Ve milletin iradesini yakalamak için, bu taşları duymanız, exilepal sayfalarını okuymanız gerekir "

Bilim insanlarının dikkatinin dikkatinde, Rus dinsizliğinin fenomeni her zaman "duals", "terörizm", vb. "Duals", "terörizm", vb. "Duals", çelişkinin halk dindarlığı olarak da adlandırılan özel bir halk maneviyat türü olmuştur. , Köylüler için ortodoks, açıkça oldukça yüksek bir manevi değeri, diğer taraftan, zayıf ilgi ve kilise dogmas, liturjik metinler, vb. ve creed'in ritüel tarafına sıkı bir şekilde bağlılık.

Rus kültürü, her zaman tanıma, yüksek değerlendirme ve dünya kültüründe layık bir yer bulundu, önemli ve ayrılmaz bir kısımdır. Rus kültürünün on yüzyıl gelişim için büyüklüğü, Ortodoks ahlakına ve Hristiyanlığın tarihine yükselen derin ruhsal içeriği ile belirlendi. Manevi sistem, fikirlerin yanı sıra, Rusya'nın çağdaş sanat sanatının en iyi eserlerinin figüratif dili de aynı temelindedir.

Ortodoksi, 988'den beri Rus topraklarındaki dinlerin geleneksel ve kültürel (oluşan bir kültür). Bu, yılların sonundan bu yana, ortodoksunun, dünya görüşünü, Rus halkının, kültürel geleneklerin ve yaşam tarzı, etik normlar, estetik ideallerin doğasını oluşturan bir toplumun ruhsal ve ahlaki bir çubuğu haline geldiği anlamına gelir. Yüzyıllar için Hristiyan Etiki, insandaki insan ilişkilerini, günlük yaşam, üretimde, halka açık yerlerde, halka açık yerlerde, insanlara, insanlara, dünyaya, doğanın belirleyilmesi. Mevzuat ve uluslararası ilişkiler de Ortodoks Kilisesi'nin güçlü etkisi altında gelişmektedir. Hıristiyan teması. Görüntüleri, idealleri, fikirleri yaratıcı küreyi besler; Sanat, Edebiyat, Felsefe Kullanımı dini kavramlar Ve semboller, periyodik olarak Ortodoks değerlerine geri dönün, çalışın ve yeniden düşünün.

Ortodoks Kilisesi, insanları hafta içi ve tatil günlerinde, test, yoksunluk, keder ve büyük yaratıklar ve manevi canlanma yıllarında birleştirir. Herhangi bir insan devlet dağıtımı ve halk, sivil, ulusal idealler hakkındaki fikirlere sahip olanlar, ruhsal ve ahlaki idealleriyle ayrılmaz bir şekilde ilişkilidir. Bu çok iyi Rus yazar ve filozof F. M. Dostoevsky'yi çok doğru bir şekilde yazdı:

"Her türlü insan, herhangi bir milliyet, ahlaki fikrinin her zaman vatandaşlığın ortaya çıkmasından önce geldiğinden, bunun için de oluşturulmuştur. Bu fikir, bir insanın, basit bir dünya hayvanı olmadığı, ancak diğer dünyalar ve sonsuzlukla ilişkili olduğu inançlardan mistik fikirlerden de devam etti. Bu inançlar her zaman formüle edilmiş ve dinin her yerinde, yeni fikri itiraf etmek ve her zaman başlamaz yeni dinYani derhal sivil yeni bir milliyet yarattı. Yahudilere ve Müslümanlara bir göz atın: Yahudilerin milliyeti, yalnızca Moiseeva kanunundan sonra gelişti, ancak Abrahamov kanunundan başlamasına rağmen, Müslüman milliyetleri sadece Kuran'dan sonra ortaya çıktı. (...) ve yüzyıllar sonra en kısa sürede bildirim (çünkü burada da, kanunumuz, bilinmiyordu), bu milliyette tedavi görmeye ve zayıflamaya başladım, ruhsal ideal, bu yüzden milliyetin hemen düşmeye başladım. ve tüm sivil charter'ı ve içinde çalışmak için zamanı olan tüm sivil idealleri kaynaşmış. Hangi doğada, insanlarda bir din yapıldı ve bu insanların sivil formları doğdu ve formüle edildi. Bu nedenle, sivil idealler her zaman ahlaki ideallerin idealleriyle her zaman doğrudan ve organik olarak bağlantılıdır ve asıl şey, onlar arasında yalnız ve dışarı çıkmasıdır. "

Rus kültüründe ortodoksinin idealleri

Ortodoks kültürünün temellerine aşina olmayan insanlar, Rusların diğer halklara ve maddi dünyaya ilişkileri hakkında birçok soru var. Rus halkıdaki vatanseverlik ve sadakat neden, doğal olarak diğer dinlere toleransla ve maddi kayıplara ilgisizliklerle birleşiyor? Ortodoks, kimsenin kimseyi ortodoks inancıyla iletişim kurmaya zorlamaz ve aynı zamanda bu kadar açık? Ortodoks Rus halkı neden kendilerini diğer insanların ve milletlerle iletişim kurmaktan ve misafirperver olarak onları en sık "kâr edilemeyen" olmasına rağmen, onları kiliselerine, eyalet ve sivil toplumlarına götürürler.

Tüm insanlara saygılı ve dostane tutumların kökenleri ve aynı zamanda kurtarmaya karşı korumaya ihtiyaç duymaya istekli olan Mesih'in öğretilerine geri döner:

"... Kim seni dava etmek ve gömleğini almak istiyor, ona ve üst giysiler ver. Sana sana veriyorsun ve senden kaçmıyorsun. Bunun söylendiğini duydun: Komşunu sev ve düşmanın nefret etti. Ve sana söylüyorum: Düşmanlarınızı sevin, sizi lanetleyin, sadaka senden nefret ediyor ve seni rahatsız edenler için dua ediyor ve seni kovuyorlar, cennetin senin oğulları olmana izin verdi, çünkü güneşin kötülüğü üzerinde yükseltilmesini emrediyor. ve nazik ve yağmuru doğru ve haksız yere gönderir. Çünkü seni sevenleri seviyorsan, ödülün nedir? Yapmaz ve Sootari [*]? Ve eğer sadece kardeşlerini ağırlıyorsan, ne yaparsın? Paganlar gelmiyor mu? Öyleyse, cennetteki babanın işlendiği için mükemmel olun. "(Matt. 5:40, 42 - 48).

Bu büyük Hıristiyan idealleri, Rus halkını tüm testlerle iterek, her bir kişiye merhamet ve sabır göstermeye çalışırken, Mesih'in adına, iyi, evrensel, tüm endüstriyel iþler için iyi, evrensel, tüm endüstriyel iþi için girdi.

Aynı zamanda, Rus halkı için, Ortodoksi ve Anavatan'ın savunması her zaman Hristiyan'ın kutsal görevi olarak kabul edilmiştir, çünkü bu durumda tapınaklar savunuldu.

Yeterince taşır ve bunları en yüksek idealleri İnsan dünyasıDiğer birçok kişisel, ulusal, politik ve sosyo-kültürel fikirlerin uygulandığı yerlerde, çok zor. Bu vesileyle, F. M. Dostoevsky yazdı:

"... Rus halkı Ortodoks'un büyük çoğunluğundalar ve bu fikri açıkça ve bilimsel olarak anlamadıklarına rağmen, tamlıkta ortodoksi fikrini yaşar. Özünde, bu "fikir" hariç, insanlar bizim yoktur ve her şeyden gelir, en azından kendi insanları kendi mahkumiyetleriyle birlikte. Sahip olduğu her şeyi ve ona ne veren, bu sadece bir fikir ve devam ettiğini istiyor. Ve bu, aynı insanların bu fikrin değil, bu fikirden değil, bir rampa, çirkin, ceza, barbar ve günahkar olmasına rağmen bu olmasına rağmen. Fakat ayrıca en çok suçlu ve barbar, günah ve hala tanrıya dua etse de, manevi yaşamlarının en önemli dakikalarında, günah ve smera ve her şeyin en sevdiği "fikrinden" çıkacaktı. onları. "

İnsanların canlanması için kuvvetlerin varlığı ve herkesin (hatta perising) insanı olduğunu söylüyor. Bu güçler, kurtuluştan kurtuluştan kurtulma, kurtuluşun ve sıcak namazı olarak tövbe etme kabiliyetinde, kurtuluşun iradesinin bir tezahürü olarak tövbe etme kabiliyetinde, kurtuluşun doğru anlayışında.

Ortodoksi oluşumu ve gelişimi

Atalarımız yüzyıla putperestlerdi, ama Hristiyanlar değildi. 988 yılı Rus halkı tarihine Rusya'nın vaftizinin yılı olarak girdi.

O zamandan beri, Ortodoks, Rusya'da resmi olarak devlet dinleşti. Sadece Ortodoks Monarch, devlet başında durabilir, saltanatla ya da Ortodoks geleneğinde hüküm sürüyor. Devletin resmi eylemleri (doğum, evlilik, krallık için düğün, ölüm) sadece kilise tarafından tescil edildi ve bu nedenle ilgili kutsallıklar yapıldı (vaftiz, düğün) ve ibadet edildi.

Tüm devlet törenlerinin dualar eşlik etti (özel ibadet hizmetleri). Ortodoks Kilisesi çok önemli bir rol oynadı devlet işleri Ve insanların hayatında.

XVI - XVII yüzyıllarında, Rus Devleti (Katolikler, Protestanlar) halklarına ve devletlere birçok yenilikçi (diğer dinlerin itirafları) dahil edildi. Rus Ortodoks Kilisesi, ortodokslu halkların şiddetli temyizini yapmadı, ancak ortodoksluğa geçiş desteklendi ve teşvik edildi. Gezinme B. Ortodoks Kilisesi İnsanlar çeşitli faydalar, özellikle de vergiler çekildi.

Rusya'daki "Rusça" ve "Ortodoks" kavramları, XX yüzyıla kadar ayrılmaz ve aynı şeyi ifade ediyordu: Rus Ortodoks kültürüne ait.

Ortodoks ve bu nedenle Rus Ortodoks kültürüne ait olan herhangi bir milliyetten bir kişi, almaya hazır olabilir. Kutsal vaftiz Ve Mesih'e bir Ortodoks dünya görüşü ve yaşam tarzı. Ve bu yüzden sıklıkla oldu: Diğer milletlerden ve dinlerin temsilcileri, Ortodoksunu inanç, WorldView ve buna göre, Hristiyan, Ortodoks Anavatan'ın kendileri için gerçek oğulları haline geldi. Genellikle, bu insanlar kültürümüzün tarihinde parlak bir marka bırakarak, Rusya'da, dürüst bakanlıkların kişisel kariyerleri ve kendi çıkarlarına ilişkin dürüst bakanlık anlamına geldiği gibi, Tanrı'nın zaferinde yeni bir vatanlara hizmet etmek için inanç ve doğruluk arayarak parlak bir işaret bıraktı. Rab'bin yüceltilmesi için. Böylece, Rusya'daki sivil topluluk ulusal işaret tarafından değil, Ortodoksise aittir ve Ortodoks Devletine ait tutumlara göre kuruldu.

Ekim Devrimi'nden sonra, 23 Ocak 1918, yeni Sovyet hükümeti kararnameyi "Eyalet ve Okuldan Kilise'den Kilise Bölümü'nde" kabul etti. "Vicdan ve dini inanç özgürlüğü" ilkesi ilan edildi, bu da aslında Ortodoks Kilisesi, Cabermen ve Cemaatçılara karşı gerçek bir teröre dönüştü. Devlet ve toplum, ateist (ateizm - Tanrı'nın reddi) ilan edildi ve vatandaşların vicdan ve dini inanç özgürlüğüne haklarının sağlanması yerine, din ile mücadele politikası yapıldı. Tapınaklar kapatıldı ve yok edildi, rahipler tutuklandı, işkencelere maruz kaldı, öldürüldü. Manastırlarda düzenlenen toplama kampları. 1930'da, zil halkası Moskova'da yasaklandı. Tarihimizin bu kadar korkunç, acımasız ve ahlaksız sayfaları, sevginin ortodoks idealleri, iyi ve alçakgönüllülüklerinde yüzyıllar oluşturan geleneksel Rus kültürüne tamamen yabancı olan yeni bir ateist ideolojiden kaynaklandı.

Bununla birlikte, Ortodoks gelenekleri derin ve Ortodoks dini Rusya'da en yaygın kaldı. Ve kapalı tapınaklarda, sıklıkla azizlere dokunmak genellikle güvenli bir şekilde cesur değildir.

XX yüzyılın 90'larından bu yana, Rusya'daki Ortodoks kültürü yoğun olarak yeniden doğmaya başladı. Kilise karşı resmi tutumu ve vatandaşların bilinci değişti. Çanlar, açık ve restore edilmiş tapınaklarda çaldı ve manastırlar ibadet ediyordu. Binlerce Rus, ilk defa tapınaklara geldi, ruhsal koruma ve destek kazanıyor.

Ortodoks kültürünün canlanması, vaizler-mezunların faaliyetlerini, çeşitli "şifacıların", diğer dinlerin (distribütörlerin) aktivitelerinin yanı sıra diğer dinlerin (distribütörlerin) faaliyetlerini önlemeyebilir ve hatta "katkıda bulunamadı". 90'ların başından bu yana, "Kurtarma yollarını", "eğitim programlarına", "toparlanma ve manevi yardım" yöntemlerini, dağıtılmış literatür ve çeşitli fetişlerin (fetiş - doğaüstü özelliklerle birlikte bağdaştırıldığı iddia edilen "yöntemlerini aktif olarak tanıttılar. ). Onların neden olduğu çoklu zararlı, yerli gelenekleri koruyan fırının arkasında birçok Rus çekti.

Şu anda, Ortodoks Dininin gelenekleri Rusya'da kaldı ve Rusya'nın mevzuatı, kamu, aile, yerli ilişkiler hem de edebiyat ve sanat dahil olmak üzere varlığının tüm alanlarına yansıtıyor.

Moskova'da ve diğer orijinal Rus şehirlerinde, çoğunlukla Rus nüfusu ve daha önce, çeşitli milletlerden ve dinlerin insanları ortaya çıkmaya devam ediyor ve ortaya çıkmaya devam ediyorlar ve ataların doğumuna geri dönmek istemiyorlar. Bu, Ortodoks geleneklerine ve ahlaka dayanan büyük Rus kültürünün, yalnızca yüksek manevi ve estetik ve bilimsel başarılarla değil, aynı zamanda tüm insanlara barış ve kardeş ilişkilerinin mükemmel geleneklerini de cezbettiği anlamına gelir. Modern dünyada, her gün endişeleri bile asalet, misafirperverlik, nezaket ve beceri göstermek çok önemlidir. kişisel sorunlar En yüksek manevi idealleri kavrar ve boyun eğdirin.

Tanrı olmadan, millet bir kalabalıktır,

Kusurla birleştirildi

Veya kör veya aptal

Hala korkutucu olan Il, - acımasız.

Ve kimsenin tahtta gitmesine izin ver

Sözlü yüksek hece.

Kalabalık bir kalabalık kalacak

Tanrı'ya dönene kadar!

Ortodoks'umuzun insanlarını ve son hedeflerini anlamayan kim, insanları asla anlamayacak.

F. M. Dostoevsky

Kullanılmış edebiyat listesi

Milyukov P.n. Rus Kültür Tarihindeki Denemeler: 3 T. M., 1993. T. 1. S. 61.

KLYUCHEVSKY V.O. Yani.: 9 T. M., 1987. T. 1. P. 315

Berdyaev n.a. Rus Komünizminin hikayesi ve anlamı. M., 1990. S. 7.

Lossky n.o. Mutlak iyi koşullar. M., 1991. S. 289.

Berdyaev n.a. Yeni orta yaş. Berlin, 1924. S. 28.

Tolstoy l.n. Hayatın yolu. M., 1993. S. 157.

Milyukov P.n. Denemeler ... M., 1994. T.2, Bölüm 2. P. 467-468.

Rus felsefesinin geliştirilmesinde deneme. M, 1989. S. 28.

Cyt. Tarafından: Voloshina T.A., Astapov S.N. Slavların pagan mitolojisi. Rostov N / D., 1996. S. 26.

Spet g.g. M., 1989. S. 28-29.

Ekonomi I. (Igumen John) Ortodoksisi. Bizans. Rusya. M., 1992. S. 28.

LOTMAN YU.M. Tipolojik aydınlatma // Bizans ve Rusya'da Rus kültürü üzerindeki Bizans'ın etkisi. M., 1989. P. 229, 231.

Edebiyat Eski Rusya. S. 190-191.

Stepun F.A. Rusya Hakkında Düşünceler // Yeni Dünya. 1991. No. 6. S. 223.

Ortodoks kültürünün temelleri. A. V. Borodina.

Ortaokulların ana ve yüksek adımları için öğretici, lisans, spor salonları.

Baskı 2., 2003, Moskova, Yayınevi "Pokrov", 288 c., Tver. Başına.