İncil imgelerinin suç ve cezadaki rolü. "Suç ve Ceza" romanındaki İncil motifleri

deneme planı

1. Giriş. Yazarın İncil temalarına ve arsalarına hitap etmesi.

2. Ana kısım. "Suç ve Ceza" romanındaki İncil motifleri.

Romanda Cain'in nedeni.

Mısır'ın güdüsü ve romandaki gelişimi.

Romanda ölüm ve diriliş motifi.

Sonya'nın imajıyla ilişkili İncil motifleri.

Marmeladov'un imajıyla ilişkili cemaat nedeni.

Romandaki şeytanların nedeni ve gelişimi.

Kahramanın son rüyasındaki şeytanlığın nedeni.

Svidrigailov imajının yaratılmasında iblislerin nedeni.

Gülmenin nedeni ve romandaki anlamı.

3. Sonuç. Dostoyevski'nin romanlarının temalarının özgünlüğü.

Dostoyevski'nin romanlarında insan tüm dünyayla birliğini, dünyaya karşı sorumluluğunu hisseder. Yazarın ortaya koyduğu sorunların küreselliği, evrensel doğası bundandır. Bu nedenle yazarın ebedi, İncil, temalar ve fikirlere başvurması. Hayatında F.M. Dostoyevski sık sık İncil'e döndü. İçinde İncil benzetmelerinden ödünç alınan hayati, heyecan verici soruların cevaplarını buldu, eserlerinde yaratıcı bir şekilde yeniden çalıştı. İncil motifleri Dostoyevski'nin Suç ve Ceza romanında açıkça görülebilir.

Böylece, romandaki kahramanın imajı, dünyadaki ilk katil olan Cain'in güdüsünü diriltiyor. Cain cinayet işlediğinde, kendi ülkesinde ebedi bir gezgin ve sürgün oldu. Aynı şey Dostoyevski'nin Raskolnikov'unda da olur: Bir cinayet işleyen kahraman, etrafındaki dünyaya yabancılaşmış hisseder. Raskolnikov'un insanlarla konuşacak hiçbir şeyi yok, “zaten hiçbir şey hakkında, asla ve kimseyle, şimdi konuşamıyor”, “kendini makasla herkesten kesiyor gibiydi”, akrabaları ondan korkuyor gibi görünüyor. Bir suçu itiraf ettikten sonra kendini ağır işlerde bulur, ancak orada bile ona güvensizlik ve düşmanlıkla bakarlar, onu sevmezler ve ateist olarak onu öldürmek istediklerinde bile ondan kaçarlar. Ancak Dostoyevski, kahramanı ahlaki yeniden doğuş olasılığıyla ve sonuç olarak, onunla etrafındaki dünya arasındaki o korkunç, aşılmaz uçurumun üstesinden gelme olasılığıyla baş başa bırakır.

Romandaki bir başka İncil motifi de Mısır motifidir. Raskolnikov rüyalarında Mısır'ı, altın kumu, kervanı, develeri hayal eder. Kendisine katil diyen bir tüccarla tanışan kahraman, Mısır'ı tekrar hatırlıyor. "Yüz bininci satıra bakarsanız, Mısır piramidinin kanıtı var!" Rodion korkuyla düşünüyor. İki tip insandan bahsederken, Napolyon'un Mısır'daki orduyu unuttuğunu fark eder, bu komutan için Mısır kariyerinin başlangıcı olur. Svidrigailov, romanda Mısır'ı da hatırlıyor ve Avdotya Romanovna'nın Mısır çölünde yaşamaya hazır büyük bir şehit doğasına sahip olduğuna dikkat çekiyor. Bu motifin romanda birkaç anlamı vardır. Her şeyden önce Mısır bize, gururu ve katı yürekliliği yüzünden Rab tarafından tahttan indirilen hükümdarı Firavun'u hatırlatıyor. Firavun ve Mısırlılar, “gururlu güçlerinin” farkında olarak, Mısır'a gelen İsrail halkına, inançlarıyla hesap sormak istemeden şiddetle zulmettiler. Tanrı'nın ülkeye gönderdiği on Mısırlı infaz, Firavun'un zulmüne ve gururuna engel olamadı. Ve sonra Rab, Mısır firavunlarını, insanları ve sığırları yok ederek Babil kralının kılıcıyla "Mısır'ın gururunu" ezdi; Mısır topraklarını cansız bir çöle çevirmek. İncil geleneği burada Tanrı'nın yargısını, inatçılığın ve zulmün cezasını hatırlatır. Raskolnikov'a bir rüyada görünen Mısır, kahraman için bir uyarı olur. Yazar, bu dünyanın kudretli hükümdarlarının “gururlu gücünün” nasıl sona erdiğini her zaman kahramana hatırlatıyor gibi görünüyor. Svidrigailov'un bir zamanlar büyük bir günahkar olan Mısır'ın Büyük Şehit Meryem'in uzun yıllar kaldığı Mısır çölünden bahsetmesi de bir uyarı olur. Burada tövbe ve alçakgönüllülük teması ortaya çıkıyor, ama aynı zamanda - ve geçmiş için pişmanlık. Aynı zamanda Mısır bize başka olayları da hatırlatıyor - Tanrı'nın Annesinin bebek İsa ile birlikte Kral Herod'un (Yeni Ahit) zulmünden saklandığı bir yer haline geliyor. Ve bu yönüyle Mısır, Raskolnikov için ruhunda insanlığını, alçakgönüllülüğünü, yüce gönüllülüğünü uyandırma girişimi olur. Böylece, romandaki Mısır güdüsü, kahramanın doğasının ikiliğini de vurgular - aşırı gururu ve neredeyse daha az doğal cömertliği.

İncil'in ölüm ve diriliş motifi, romandaki Raskolnikov'un imajıyla ilişkilidir. Bir suç işledikten sonra, Sonya, ölen ve dirilen Lazarus hakkındaki İncil benzetmesini Rodion'a okur. Kahraman, Porfiry Petrovich'e Lazarus'un dirilişine olan inancını anlatıyor. Aynı ölüm ve diriliş güdüsü, romanın olay örgüsünde de gerçekleşir. Cinayetten sonra Raskolnikov manevi bir cesede dönüşür, hayat onu terk ediyor gibidir. Rodion'un dairesi bir tabuta benziyor. Yüzü ölü bir adamınki gibi ölümcül solgun. İnsanlarla iletişim kuramaz: Etrafındakiler, özen, kibir, öfke ve tahrişe neden olur. Ölen Lazar, girişi taşla dolu bir mağarada yatıyor - Raskolnikov, ancak Alena Ivanovna'nın dairesindeki ganimeti taşın altında saklıyor. Lazarus'un dirilişinde kız kardeşleri Martha ve Mary aktif rol alır. Lazarus Mesih'in mağarasına götürürler. Dostoyevski'nin Sonya'sı Raskolnikov'u yavaş yavaş İsa'ya getiriyor. Raskolnikov, Sonya'ya olan aşkını keşfederek normal hayata döner. Bu, Dostoyevski'nin kahramanı yeniden dirilişidir. Romanda Raskolnikov'un pişmanlığını görmüyoruz, ancak finalde potansiyel olarak buna hazır.

Romandaki diğer İncil motifleri, Sonya Marmeladova'nın imajıyla ilişkilidir. İncil'deki zina güdüsü, insanlar için acı çekme ve bağışlama güdüsü, Yahuda'nın güdüsü, Suç ve Ceza'daki bu kahramanla ilişkilidir. Tıpkı İsa Mesih'in insanlar için acı çekmesi gibi, Sonya'nın da sevdikleri için acı çekmesi gibi. Üstelik mesleğinin tüm iğrençliklerinin, günahlarının farkındadır ve kendi durumunu çok zor yaşamaktadır. Raskolnikov, "Sonuçta, daha adil olurdu," diye haykırıyor, "bin kat daha adil ve akıllıca, doğrudan suya dalıp hepsini bir anda bitirmek!

- Peki onlara ne olacak? - Sonya'ya zayıf bir şekilde sordu, ona acı çekerek baktı, ama aynı zamanda teklifinden hiç şaşırmamış gibi. Raskolnikov ona tuhaf tuhaf baktı.

Her şeyi bir bakışta okudu. Yani gerçekten bu düşünceye kendisi sahipti. Belki de defalarca ve ciddi bir şekilde, umutsuzluk içinde her şeyi bir anda nasıl sonlandıracağını düşündü ve o kadar ciddiydi ki, şimdi onun teklifine neredeyse şaşırmadı. Sözlerinin acımasızlığı bile fark etmedi ... Ama canavarca acının ona ne kadar işkence ettiğini ve uzun süre onun onursuz ve utanç verici konumunun düşüncesini tamamen anladı. Ne, diye düşündü, her şeyi bir anda sona erdirme kararlılığını hâlâ ne durdurabilir? Ve sonra, bu zavallı, küçük yetimlerin ve bu zavallı yarı deli Katerina İvanovna'nın, sarhoşluğu ve kafasını duvara vurmasıyla onun için ne anlama geldiğini tamamen anladı. Katerina Ivanovna'nın Sonya'yı bu yola ittiğini biliyoruz. Bununla birlikte, kız üvey annesini suçlamaz, aksine, durumun umutsuzluğunu fark ederek savunur. “Sonechka kalktı, bir mendil taktı, bir burnusik taktı ve daireden ayrıldı ve saat dokuzda geri geldi. Doğruca Katerina İvanovna'ya geldi ve sessizce önündeki masaya otuz ruble koydu. Yahuda'nın Mesih'i otuz parça gümüşe satmasının ince bir nedeni vardır. Sonya'nın son otuz kopeği de Marmeladov'a götürmesi karakteristiktir. Marmeladov ailesi, bir dereceye kadar Sonya'ya "ihanet ediyor". Raskolnikov, romanın başında durumu böyle değerlendirir. Ailenin reisi Semyon Zakharych, küçük bir çocuk gibi hayatta çaresizdir. Şaraba olan kötü tutkusunu yenemez ve kaderle savaşmaya ve koşullara direnmeye çalışmadan, ölümcül olan her şeyi kaçınılmaz bir kötülük olarak algılar. Bununla birlikte, Dostoyevski'nin Yahuda'yı motive etmesi kulağa net bir şekilde gelmiyor: yazar, Marmeladov ailesinin talihsizliklerini, Marmeladov ve Katerina İvanovna'dan çok, "küçük adamın" kaderine kayıtsız kalan kapitalist Petersburg'da, yaşamın kendisinden çok suçluyor.

Şaraba karşı büyük bir tutkusu olan Marmeladov, romana komünyon güdüsünü de katar. Böylece yazar, Semyon Zakharovich'in orijinal dindarlığını, ruhundaki gerçek inancın varlığını vurgular, ki bu Raskolnikov'un çok eksik olduğu şeydir.

Romandaki bir başka İncil motifi de iblislerin ve iblislerin motifidir. Bu neden, Dostoyevski'nin dayanılmaz derecede sıcak Petersburg günlerini anlattığı romanın manzaralarında zaten yer almaktadır. “Sokakta yine sıcak dayanılmazdı; bütün bu günlerde bir damla yağmur bile. Yine toz, tuğla, kireç, yine dükkânlardan ve meyhanelerden gelen koku... Güneş gözlerinde parlak bir şekilde parladı, öyle ki bakmak acıttı ve başı tamamen döndü ... ”. Burada gün ortası iblisinin nedeni, bir kişi kavurucu güneşin etkisi altında öfkeye düştüğünde, aşırı sıcak bir gün ortaya çıkar. Dostoyevski'nin romanında Raskolnikov'un davranışı bize genellikle bir şeytanın davranışını hatırlatır. Böylece, bir noktada kahraman, iblisin onu öldürmeye zorladığını fark ediyor gibi görünüyor. Hostesin mutfağından balta almaya fırsat bulamayan Raskolnikov, planlarının suya düştüğüne karar verir. Ama hiç beklemediği bir anda kapıcının odasında bir balta bulur ve kararını bir kez daha güçlendirir. "Mantık değil, yani şeytan!" Garip bir şekilde sırıtarak düşündü. Raskolnikov, işlediği cinayetten sonra bile bir şeytanı andırıyor. “Neredeyse her dakika yeni, karşı konulmaz bir duygu onu daha fazla ele geçiriyordu: Karşılaşılan ve etraftaki her şeye, inatçı, kindar, nefret dolu bir tür sonsuz, neredeyse fiziksel, tiksintiydi. Tanıştığı herkes iğrençti - yüzleri, yürüyüşleri, hareketleri iğrençti. Kimse umurumda değil, ısırırdım, öyle görünüyor ki, biri onunla konuşursa ... "

Şeytanların güdüsü, Raskolnikov'un zaten zor işlerde gördüğü son rüyasında ortaya çıkar. Rodion'a göre, "bütün dünya korkunç, duyulmamış ve eşi görülmemiş bir vebaya kurban olarak mahkûm edilmiştir." İnsanların bedenlerine, akıl ve irade ile donatılmış özel ruhlar, - trichinler - girdi. Ve insanlara bulaşan insanlar, tek doğruyu, sadece doğruyu, kendi inançlarını, inançlarını düşünerek ve başkasının doğrusunu, inançlarını ve inancını ihmal ederek, ele geçirilip delirdiler. Bu anlaşmazlıklar savaşlara, kıtlıklara ve yangınlara yol açtı. İnsanlar zanaatlarını, tarımlarını bıraktılar, "delip kestiler", "anlamsız bir öfkeyle birbirlerini öldürdüler." Ülser büyüdü ve ilerledi. Tüm dünyada, yeni bir tür insan ve yeni bir yaşam kurmaya, dünyayı yenilemeye ve temizlemeye yazgılı, saf ve seçilmiş birkaç kişi kurtarılabilirdi. Ancak, hiç kimse bu insanları görmedi.

Raskolnikov'un son rüyası, İsa Mesih'in kehanetlerinin “halkın halka ve krallığın krallığa karşı yükseleceği”, savaşların, “kıtlıkların, salgın hastalıkların ve depremlerin” olacağı, “ birçoklarında aşk soğuyacak”, insanlar birbirlerinden nefret edecekler, “birbirlerine ihanet edecekler” - “sonuna kadar dayanan kurtulacak.” Mısır infazının nedeni de burada ortaya çıkıyor. Firavun'un gururunu kırmak için Rab'bin Mısır'a gönderdiği belalardan biri vebaydı. Raskolnikov'un rüyasında, bir veba ülseri, deyim yerindeyse, insanların bedenlerine ve ruhlarına sızmış olan Trichines biçiminde somut bir düzenleme alır. Buradaki Trichinas, insanlara girmiş şeytanlardan başka bir şey değildir. Bu güdüyü İncil'deki mesellerde oldukça sık buluruz. Dostoyevski için şeytanlık fiziksel bir hastalık değil, ruhun, gururun, bencilliğin ve bireyselliğin bir hastalığı haline gelir.

İblisin güdüsü, Rodion'u her zaman cezbediyor gibi görünen Svidrigailov'un romanında da geliştirildi. Yu. Karjakin'in belirttiği gibi, Svidrigailov "bir tür Raskolnikov şeytanı"dır. Bu kahramanın Raskolnikov'a ilk görünümü, birçok yönden şeytanın Ivan Karamazov'a görünümüne benzer. Svidrigalov deliryumdan çıkmış gibi görünüyor, Rodion'a yaşlı bir kadının öldürülmesiyle ilgili bir kabusun devamı gibi görünüyor.

Hikaye boyunca Raskolnikov'a bir kahkaha nedeni eşlik ediyor. Bu nedenle, kahramanın duyguları, her ikisi de Alena Ivanovna'nın öldürülmesi hakkında bilgi almak için gazetelere bakarken Zametov ile yaptığı konuşma sırasında karakteristiktir. Ancak kendisinden şüphelenildiğini anlayan Raskolnikov, korkmaz ve Zametnov'u "alay etmeye" devam eder. “Ve bir anda, son derece net bir hisle hatırladı, yakın zamanda, bir baltayla kapının dışında durduğunda, kilit fırladı, yemin ettiler ve kapının dışına çıktılar ve aniden onlara bağırmak, küfretmek istedi. onlara, dilini çıkar, onları kızdır, gül, gül, gül, gül!" Ve bu güdü, yukarıda belirttiğimiz gibi, tüm roman boyunca mevcuttur. Aynı kahkaha kahramanın rüyalarında da bulunur (Mikolka hakkında bir rüya ve yaşlı bir kadın tefeci hakkında bir rüya). BS Kondratyev, Raskolnikov'un rüyasındaki kahkahanın "Şeytanın görünmez varlığının bir özelliği" olduğunu belirtiyor. Görünen o ki, gerçekte kahramanı çevreleyen kahkaha ile onun içinde yankılanan kahkaha aynı anlama gelmektedir.

Böylece, "Suç ve Ceza" romanında, en çeşitli İncil motiflerinin bir sentezini buluyoruz. Yazarın ebedi temalara olan bu cazibesi doğaldır. V. Kozhinov'un belirttiği gibi, "Dostoyevski'nin kahramanı, geçmişinde, bugününde ve geleceğinde sürekli olarak insanlığın tüm uçsuz bucaksız yaşamına yönelir, sürekli ve doğrudan onunla ilişki kurar, her zaman kendini onunla ölçer."

Deneme planı 1. Giriş. Yazarın İncil temalarına ve arsalarına hitap etmesi. 2. Ana kısım. "Suç ve Ceza" romanındaki İncil motifleri. - Romanda Cain'in nedeni. - Mısır'ın nedeni ve romandaki gelişimi. - Romanda ölüm ve diriliş güdüsü. - Sonya'nın imajıyla ilişkili İncil motifleri. - Marmeladov'un imajıyla ilişkili cemaat nedeni. - Romandaki şeytanların nedeni ve gelişimi. - Kahramanın son rüyasındaki şeytanlığın nedeni. - Svidrigailov'un imajının yaratılmasında iblislerin nedeni. - Gülmenin nedeni ve romandaki anlamı. 3. Sonuç. Dostoyevski'nin romanlarının temalarının özgünlüğü. Dostoyevski'nin romanlarında insan tüm dünyayla birliğini, dünyaya karşı sorumluluğunu hisseder. Yazarın ortaya koyduğu sorunların küreselliği, evrensel doğası bundandır. Bu nedenle yazarın ebedi, İncil, temalar ve fikirlere başvurması. Hayatında F.M. Dostoyevski sık sık İncil'e döndü. İçinde İncil benzetmelerinden ödünç alınan hayati, heyecan verici soruların cevaplarını buldu, eserlerinde yaratıcı bir şekilde yeniden çalıştı. İncil motifleri Dostoyevski'nin Suç ve Ceza romanında açıkça görülebilir. Böylece, romandaki kahramanın imajı, dünyadaki ilk katil olan Cain'in güdüsünü diriltiyor. Cain cinayet işlediğinde, kendi ülkesinde ebedi bir gezgin ve sürgün oldu. Aynı şey Dostoyevski'nin Raskolnikov'unda da olur: Bir cinayet işleyen kahraman, etrafındaki dünyaya yabancılaşmış hisseder. Raskolnikov'un insanlarla konuşacak hiçbir şeyi yok, “zaten hiçbir şey hakkında, asla ve kimseyle, şimdi konuşamıyor”, “kendini makasla herkesten kesiyor gibiydi”, akrabaları ondan korkuyor gibi görünüyor. Bir suçu itiraf ettikten sonra kendini ağır işlerde bulur, ancak orada bile ona güvensizlik ve düşmanlıkla bakarlar, onu sevmezler ve ateist olarak onu öldürmek istediklerinde bile ondan kaçarlar. Ancak Dostoyevski, kahramanı ahlaki yeniden doğuş olasılığıyla ve sonuç olarak, onunla etrafındaki dünya arasındaki o korkunç, aşılmaz uçurumun üstesinden gelme olasılığıyla baş başa bırakır. Romandaki bir başka İncil motifi de Mısır motifidir. Raskolnikov rüyalarında Mısır'ı, altın kumu, kervanı, develeri hayal eder. Kendisine katil diyen bir tüccarla tanışan kahraman, Mısır'ı tekrar hatırlıyor. "Yüz bininci satıra bakarsanız, Mısır piramidinin kanıtı var!" Rodion korkuyla düşünüyor. İki tip insandan bahsederken, Napolyon'un Mısır'daki orduyu unuttuğunu fark eder, bu komutan için Mısır kariyerinin başlangıcı olur. Svidrigailov, romanda Mısır'ı da hatırlıyor ve Avdotya Romanovna'nın Mısır çölünde yaşamaya hazır büyük bir şehit doğasına sahip olduğuna dikkat çekiyor. Bu motifin romanda birkaç anlamı vardır. Her şeyden önce Mısır bize, gururu ve katı yürekliliği yüzünden Rab tarafından tahttan indirilen hükümdarı Firavun'u hatırlatıyor. Firavun ve Mısırlılar, “gururlu güçlerinin” farkında olarak, Mısır'a gelen İsrail halkına, inançlarıyla hesap sormak istemeden şiddetle zulmettiler. Tanrı'nın ülkeye gönderdiği on Mısırlı infaz, Firavun'un zulmüne ve gururuna engel olamadı. Ve sonra Rab, Mısır firavunlarını, insanları ve sığırları yok ederek Babil kralının kılıcıyla "Mısır'ın gururunu" ezdi; Mısır topraklarını cansız bir çöle çevirmek. İncil geleneği burada Tanrı'nın yargısını, inatçılığın ve zulmün cezasını hatırlatır. Raskolnikov'a bir rüyada görünen Mısır, kahraman için bir uyarı olur. Yazar, bu dünyanın kudretli hükümdarlarının “gururlu gücünün” nasıl sona erdiğini her zaman kahramana hatırlatıyor gibi görünüyor. Svidrigailov'un bir zamanlar büyük bir günahkar olan Mısır'ın Büyük Şehit Meryem'in uzun yıllar kaldığı Mısır çölünden bahsetmesi de bir uyarı olur. Burada tövbe ve alçakgönüllülük teması ortaya çıkıyor, ama aynı zamanda - ve geçmiş için pişmanlık. Aynı zamanda Mısır bize başka olayları da hatırlatıyor - Tanrı'nın Annesinin bebek İsa ile birlikte Kral Herod'un (Yeni Ahit) zulmünden saklandığı bir yer haline geliyor. Ve bu yönüyle Mısır, Raskolnikov için ruhunda insanlığını, alçakgönüllülüğünü, yüce gönüllülüğünü uyandırma girişimi olur. Böylece, romandaki Mısır güdüsü, kahramanın doğasının ikiliğini de vurgular - aşırı gururu ve neredeyse daha az doğal cömertliği. İncil'in ölüm ve diriliş motifi, romandaki Raskolnikov'un imajıyla ilişkilidir. Bir suç işledikten sonra, Sonya, ölen ve dirilen Lazarus hakkındaki İncil benzetmesini Rodion'a okur. Kahraman, Porfiry Petrovich'e Lazarus'un dirilişine olan inancını anlatıyor. Aynı ölüm ve diriliş güdüsü, romanın olay örgüsünde de gerçekleşir. Cinayetten sonra Raskolnikov manevi bir cesede dönüşür, hayat onu terk ediyor gibidir. Rodion'un dairesi bir tabuta benziyor. Yüzü ölü bir adamınki gibi ölümcül solgun. İnsanlarla iletişim kuramaz: Etrafındakiler, özen, kibir, öfke ve tahrişe neden olur. Ölen Lazar, girişi taşla dolu bir mağarada yatıyor - Raskolnikov, ancak Alena Ivanovna'nın dairesindeki ganimeti taşın altında saklıyor. Lazarus'un dirilişinde kız kardeşleri Martha ve Mary aktif rol alır. Lazarus Mesih'in mağarasına götürürler. Dostoyevski'nin Sonya'sı Raskolnikov'u yavaş yavaş İsa'ya getiriyor. Raskolnikov, Sonya'ya olan aşkını keşfederek normal hayata döner. Bu, Dostoyevski'nin kahramanı yeniden dirilişidir. Romanda Raskolnikov'un pişmanlığını görmüyoruz, ancak finalde potansiyel olarak buna hazır. Romandaki diğer İncil motifleri, Sonya Marmeladova'nın imajıyla ilişkilidir. İncil'deki zina güdüsü, insanlar için acı çekme ve bağışlama güdüsü, Yahuda'nın güdüsü, Suç ve Ceza'daki bu kahramanla ilişkilidir. Tıpkı İsa Mesih'in insanlar için acı çekmesi gibi, Sonya'nın da sevdikleri için acı çekmesi gibi. Üstelik mesleğinin tüm iğrençliklerinin, günahlarının farkındadır ve kendi durumunu çok zor yaşamaktadır. Raskolnikov, "Sonuçta, daha adil olurdu," diye haykırıyor, "bin kat daha adil ve akıllıca, doğrudan suya dalıp hepsini bir anda bitirmek! - Peki onlara ne olacak? - Sonya'ya zayıf bir şekilde sordu, ona acı çekerek baktı, ama aynı zamanda teklifinden hiç şaşırmamış gibi. Raskolnikov ona tuhaf tuhaf baktı. Her şeyi bir bakışta okudu. Yani gerçekten bu düşünceye kendisi sahipti. Belki de defalarca ve ciddi bir şekilde, umutsuzluk içinde her şeyi bir anda nasıl sonlandıracağını düşündü ve o kadar ciddiydi ki, şimdi onun teklifine neredeyse şaşırmadı. Sözlerinin acımasızlığı bile fark etmedi ... Ama canavarca acının ona ne kadar işkence ettiğini ve uzun süre onun onursuz ve utanç verici konumunun düşüncesini tamamen anladı. Ne, diye düşündü, her şeyi bir anda sona erdirme kararlılığını hâlâ ne durdurabilir? Ve sonra, bu zavallı, küçük yetimlerin ve bu zavallı yarı deli Katerina İvanovna'nın, sarhoşluğu ve kafasını duvara vurmasıyla onun için ne anlama geldiğini tamamen anladı. Katerina Ivanovna'nın Sonya'yı bu yola ittiğini biliyoruz. Bununla birlikte, kız üvey annesini suçlamaz, aksine, durumun umutsuzluğunu fark ederek savunur. “Sonechka kalktı, bir mendil taktı, bir burnusik taktı ve daireden ayrıldı ve saat dokuzda geri geldi. Doğruca Katerina İvanovna'ya geldi ve sessizce önündeki masaya otuz ruble koydu. Yahuda'nın Mesih'i otuz parça gümüşe satmasının ince bir nedeni vardır. Sonya'nın son otuz kopeği de Marmeladov'a götürmesi karakteristiktir. Marmeladov ailesi, bir dereceye kadar Sonya'ya "ihanet ediyor". Raskolnikov, romanın başında durumu böyle değerlendirir. Ailenin reisi Semyon Zakharych, küçük bir çocuk gibi hayatta çaresizdir. Şaraba olan kötü tutkusunu yenemez ve kaderle savaşmaya ve koşullara direnmeye çalışmadan, ölümcül olan her şeyi kaçınılmaz bir kötülük olarak algılar. Bununla birlikte, Dostoyevski'nin Yahuda'yı motive etmesi kulağa net bir şekilde gelmiyor: yazar, Marmeladov ailesinin talihsizliklerini, Marmeladov ve Katerina İvanovna'dan çok, "küçük adamın" kaderine kayıtsız kalan kapitalist Petersburg'da, yaşamın kendisinden çok suçluyor. Şaraba karşı büyük bir tutkusu olan Marmeladov, romana komünyon güdüsünü de katar. Böylece yazar, Semyon Zakharovich'in orijinal dindarlığını, ruhundaki gerçek inancın varlığını vurgular, ki bu Raskolnikov'un çok eksik olduğu şeydir. Romandaki bir başka İncil motifi de iblislerin ve iblislerin motifidir. Bu neden, Dostoyevski'nin dayanılmaz derecede sıcak Petersburg günlerini anlattığı romanın manzaralarında zaten yer almaktadır. “Sokakta yine sıcak dayanılmazdı; bütün bu günlerde bir damla yağmur bile. Yine toz, tuğla, kireç, yine dükkânlardan ve meyhanelerden gelen koku... Güneş gözlerinde parlak bir şekilde parladı, öyle ki bakmak acıttı ve başı tamamen döndü ... ”. Burada gün ortası iblisinin nedeni, bir kişi kavurucu güneşin etkisi altında öfkeye düştüğünde, aşırı sıcak bir gün ortaya çıkar. Dostoyevski'nin romanında Raskolnikov'un davranışı bize genellikle bir şeytanın davranışını hatırlatır. Böylece, bir noktada kahraman, iblisin onu öldürmeye zorladığını fark ediyor gibi görünüyor. Hostesin mutfağından balta almaya fırsat bulamayan Raskolnikov, planlarının suya düştüğüne karar verir. Ama hiç beklemediği bir anda kapıcının odasında bir balta bulur ve kararını bir kez daha güçlendirir. "Mantık değil, yani şeytan!" Garip bir şekilde sırıtarak düşündü. Raskolnikov, işlediği cinayetten sonra bile bir şeytanı andırıyor. “Neredeyse her dakika yeni, karşı konulmaz bir duygu onu daha fazla ele geçiriyordu: Karşılaşılan ve etraftaki her şeye, inatçı, kindar, nefret dolu bir tür sonsuz, neredeyse fiziksel, tiksintiydi. Tanıştığı herkes iğrençti - yüzleri, yürüyüşleri, hareketleri iğrençti. Ben sadece kimseyi umursamıyorum, ısırırdım, öyle görünüyor ki, eğer biri onunla konuşsaydı ... ”İblislerin güdüsü, Raskolnikov'un zaten ağır işlerde gördüğü son rüyasında ortaya çıkıyor. Rodion'a göre, "bütün dünya korkunç, duyulmamış ve eşi görülmemiş bir vebaya kurban olarak mahkûm edilmiştir." İnsanların bedenlerine, akıl ve irade ile donatılmış özel ruhlar, - trichinler - girdi. Ve insanlara bulaşan insanlar, tek doğruyu, sadece doğruyu, kendi inançlarını, inançlarını düşünerek ve başkasının doğrusunu, inançlarını ve inancını ihmal ederek, ele geçirilip delirdiler. Bu anlaşmazlıklar savaşlara, kıtlıklara ve yangınlara yol açtı. İnsanlar zanaatlarını, tarımlarını bıraktılar, "delip kestiler", "anlamsız bir öfkeyle birbirlerini öldürdüler." Ülser büyüdü ve ilerledi. Tüm dünyada, yeni bir tür insan ve yeni bir yaşam kurmaya, dünyayı yenilemeye ve temizlemeye yazgılı, saf ve seçilmiş birkaç kişi kurtarılabilirdi. Ancak, hiç kimse bu insanları görmedi. Raskolnikov'un son rüyası, İsa Mesih'in kehanetlerinin “halkın halka ve krallığın krallığa karşı yükseleceği”, savaşların, “kıtlıkların, salgın hastalıkların ve depremlerin” olacağı, “ birçoklarında aşk soğuyacak”, insanlar birbirlerinden nefret edecekler, “birbirlerine ihanet edecekler” - “sonuna kadar dayanan kurtulacak.” Mısır infazının nedeni de burada ortaya çıkıyor. Firavun'un gururunu kırmak için Rab'bin Mısır'a gönderdiği belalardan biri vebaydı. Raskolnikov'un rüyasında, bir veba ülseri, deyim yerindeyse, insanların bedenlerine ve ruhlarına sızmış olan Trichines biçiminde somut bir düzenleme alır. Buradaki Trichinas, insanlara girmiş şeytanlardan başka bir şey değildir. Bu güdüyü İncil'deki mesellerde oldukça sık buluruz. Dostoyevski için şeytanlık fiziksel bir hastalık değil, ruhun, gururun, bencilliğin ve bireyselliğin bir hastalığı haline gelir. İblisin güdüsü, Rodion'u her zaman cezbediyor gibi görünen Svidrigailov'un romanında da geliştirildi. Yu. Karjakin'in belirttiği gibi, Svidrigailov "bir tür Raskolnikov şeytanı"dır. Bu kahramanın Raskolnikov'a ilk görünümü, birçok yönden şeytanın Ivan Karamazov'a görünümüne benzer. Svidrigalov deliryumdan çıkmış gibi görünüyor, Rodion'a yaşlı bir kadının öldürülmesiyle ilgili bir kabusun devamı gibi görünüyor. Hikaye boyunca Raskolnikov'a bir kahkaha nedeni eşlik ediyor. Bu nedenle, kahramanın duyguları, her ikisi de Alena Ivanovna'nın öldürülmesi hakkında bilgi almak için gazetelere bakarken Zametov ile yaptığı konuşma sırasında karakteristiktir. Ancak kendisinden şüphelenildiğini anlayan Raskolnikov, korkmaz ve Zametnov'u "alay etmeye" devam eder. “Ve bir anda, son derece net bir hisle hatırladı, yakın zamanda, bir baltayla kapının dışında durduğunda, kilit fırladı, yemin ettiler ve kapının dışına çıktılar ve aniden onlara bağırmak, küfretmek istedi. onlara, dilini çıkar, onları kızdır, gül, gül, gül, gül!" Ve bu güdü, yukarıda belirttiğimiz gibi, tüm roman boyunca mevcuttur. Aynı kahkaha kahramanın rüyalarında da bulunur (Mikolka hakkında bir rüya ve yaşlı bir kadın tefeci hakkında bir rüya). BS Kondratyev, Raskolnikov'un rüyasındaki kahkahanın "Şeytanın görünmez varlığının bir özelliği" olduğunu belirtiyor. Görünen o ki, gerçekte kahramanı çevreleyen kahkaha ile onun içinde yankılanan kahkaha aynı anlama gelmektedir. Böylece, "Suç ve Ceza" romanında, en çeşitli İncil motiflerinin bir sentezini buluyoruz. Yazarın ebedi temalara olan bu cazibesi doğaldır. V. Kozhinov'un belirttiği gibi, "Dostoyevski'nin kahramanı, geçmişinde, bugününde ve geleceğinde sürekli olarak insanlığın tüm uçsuz bucaksız yaşamına yönelir, sürekli ve doğrudan onunla ilişki kurar, her zaman kendini onunla ölçer."

Proje yapısı: 1. Giriş. Projemiz hakkında. 2. Ortodoks Dostoyevski. 3. "Suç ve Ceza" romanı. Sonya Marmeladova ve Rodion Raskolnikov romanın ana karakterleridir. 4. Romandaki İncil kelimeleri ve ifadeleri. 5. İsimlerin sırları. 6. Romandaki İncil numaraları. 7. Romanın konusunun evanjelik motiflerle teması. 8. Sonuç. Sonuçlar. 9. Uygulamalar.

“Dostoyevski okumak tatlı olsa da yorucu, zor bir iştir; Öyküsünün elli sayfası, okuyucuya diğer yazarların beş yüz sayfalık öykülerinin içeriğini ve buna ek olarak, çoğu zaman ıstırap verici kendini suçlamalar veya coşkulu umutlar ve özlemlerle dolu uykusuz bir gece verir. Büyükşehir Anthony (Khrapovitsky) kitabından "Rus Ruhunun Duası".

"... Sodom, en çirkini ... um ... evet ..." (Marmeladov'un sözleri) "Sizi domuzlar! Canavarın görüntüsü ve mührü; ama sen de gel!" (Marmeladov'un sözlerinden) "... mevcut et yiyicide bir düğün oynamak ... Leydiden hemen sonra ..." (Pulcheria Raskolnikova'nın oğluna mektubundan) "Golgotha'ya çıkmak zor ..." (Raskolnikov'un düşüncelerinden) "... iki haç: selvi ve bakır" “Şüphesiz, şehit olacaklardan biri olurdu ve elbette göğüsleri açıldığında gülümserdi. sıcak maşalarla yakıldı ... ve dördüncü ve beşinci yüzyıllarda Mısır çölüne girip otuz yıl orada köklerle beslenerek yaşayacaktı ... "(Svidrigailov Duna hakkında)

Romanın konusunun İncil motifleriyle teması Simge İsa Mesih'in Kıyametten Sonra Mecdelli Meryem'e Görünüşü "İlahi Yazıları (kalbi sadelikle) sürekli okuyan ve herhangi bir yorumu olmasa bile akışlarında duran, sanki köklerinden büyük faydalar alıyormuş gibi." Aziz John Chrysostom

Sonuç - Ortodoksluk dışında, yazarın yaratımları anlaşılamaz. - Din olmadan insan hayatı anlamsız ve imkansızdır. - Roman, inancın bir kişinin ahlaki sorunları çözmesini nasıl sağladığını gösterir. - Yazar, romanda okuyucu için semboller-yönergeler haline gelen İncil kelimelerini ve görüntülerini tanıtır.

Yazarın sorduğu "suç ve ceza" romanında "İncil motiflerinin rolü" sorusunun yanıtlanması Anastasia Kuznetsova en iyi cevap F. Dostoyevski'nin ideolojik romanlarından biri olan "Suç ve Ceza", Hıristiyanlığın fikirleriyle doludur. İncil motifleri romana evrensel bir insani anlam verir. İncil'deki imgeler ve motifler tek bir fikre tabidir ve belirli sorunların yarım dairesinde gruplandırılmıştır. Bunlardan biri insanlığın kaderi sorunudur. Modern yazara göre, romanda toplum, kıyamet tahminleriyle ilişkilendirilir. İncil'in imajı, kahramanların vizyonuna aktarıldı. Böylece, sonsözde, roman korkunç bir tablo çizdi: "... Hastalıkta hayal ettim, sanki tüm dünya korkunç, duyulmamış ve benzeri görülmemiş bir ülserin kurbanına mahkummuş gibi ..." ... Bu açıklama, yazarın, ahlakı göz ardı ederek insanlığın alabileceği korkunç maneviyat eksikliği uçurumu hakkındaki uyarısını anlamaya yardımcı olur.
Bu nedenle, romandaki manevi yeniden doğuş teması, Mesih fikri ile ilişkilidir. Raskolnikov'a ilk ziyareti sırasında Sonya Marmeladova'nın ona Lazarus'un dirilişi hakkında bir hikaye okuması tesadüf değil: “İsa ona dedi ki:“ Diriliş ve yaşam benim. Kim Bana inanırsa, ölse de yaşayacaktır. Ve yaşayan ve Bana inanan herkes sonsuza dek ölmeyecek." Sonya, bunun Rodion'u kör, hayal kırıklığına uğramış, inanmaya ve tövbe etmeye teşvik etmesini umuyordu. Çok dindar bir Hıristiyan gibi düşündü. Sonuçta, bağışlama ve ruhsal yeniden dirilmeye giden yol, tövbe ve ıstıraptan geçer. Bu nedenle Raskolnikov'a, yalnızca arınma uğruna ağır işlerde acı çekmeyi kabul etse bile, yetkililere teslim olmasını tavsiye ediyor. Kahraman hemen her şeyi anlamıyor, ilk başta Sonya'nın ona müdahaleci bir şekilde vaaz vereceğinden bile korkuyor. O daha akıllıydı. İkisi de aşkla dirildi. Raskolnikov, İncil'e dönerek sorularına orada cevap bulmaya çalışır. İçlerindeki en acı şey, dünyadaki adalet sorunudur. Romanda Marmeladov o zaman tamamen farklı bir Raskolnikov'a “Herkese acıyan ve herkesi anlayan bize acır, o birdir, yargıçtır” der. Mesih'in ikinci gelişinden bahseden oydu, çünkü kanunsuzluk ve adaletsizlikten sonra Tanrı'nın Krallığının geleceğine, aksi takdirde adalet olmayacağına inanıyordu. Dolayısıyla, Dostoyevski'nin felsefi kavramı, Hıristiyan ahlakının vaaz edilmesi yoluyla, insana ve tüm topluma yönelik sevgi-sempati yoluyla insanın ruhsal olarak yeniden doğuşudur. Ve bu kavramı en iyi şekilde temsil etmek için yazar, eseri için Hıristiyanlığın ana kitabı olan İncil'in en ünlü olaylarını ve motiflerini yazdı.
Edebi eserlerde önemli imgelerin ana ya da ikincil karakterlerin, yani eserde rol alan kişilerin imgeleri olduğu gerçeğine alışkınız. Karakterler aracılığıyla, bir edebi eserin ana sorunları ortaya çıkar, bunlar genel tiplerde somutlaştırılır veya olağanüstü kişiliklerdir, küçük karakterler, eserin eyleminin geliştiği bir sosyal arka plan oluşturur, vb. Ama F. Dostoyevski'nin Suç ve Ceza romanı, Rus dünya edebiyatında gerçekten eşsiz bir fenomendir. Bu romanda önemli bir yol, olayların gerçekleştiği St. Petersburg imajıdır. Yazarları bu şehre çeken nedir? Eserlerin temalarını ve fikirlerini ortaya çıkarmalarına tam olarak neden yardım ediyor? St. Petersburg imajıyla hangi temalar ve fikirler ortaya çıkıyor? Romanda başka bir Petersburg görüyoruz (o görkemli moda binaları değil) - şehir, ahlaki olarak harap olmuş insanların varoluş yeri olan korkunç dibini açıyor. Sadece kendi eksiklikleri nedeniyle değil, hayalet şehir, canavar şehir onları böyle yaptığı için öyle oldular. Petersburg'u tasvir eden F. Dostoyevski, kasıtlı olarak bu şehri sembolize ediyor. Meydan, evlerin basamakları (mutlaka aşağı iner: aşağı, hayatın en dibine, uzun vadede - cehenneme) sembolik bir anlam kazanır. Şehrin imajındaki sembolizm önemlidir - sarı acı renkler, kahramanların mevcut durumunu, ahlaki rahatsızlıklarını, dengesizliğini, gergin iç çatışmalarını yeniden yaratır.

F.M.'nin romanındaki İncil motifleri. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" kitabı.

Konu: F.M.'nin romanındaki İncil motifleri. Dostoyevski'nin "Suç ve Ceza" kitabı.

Hedefler:

"Suç ve Ceza" romanını kutsal metinler prizmasından analiz eder;

Çalışmanın genel amacını ortaya çıkarmada İncil'deki motiflerin nasıl bir rol oynadığını gösterin:

• Raskolnikov teorisinin çürütülmesinde;

  kahramanların görüntülerini anlamada;

romandan seçme ve İncil ayetleri ile ilişkilendirme yeteneğini geliştirmek, belirli sonuçlara varmak;

öğrencilerin hümanist dünya görüşünü oluşturmak;

her öğrencinin kendi bakış açısını açıkça ifade etmesine izin veren duygusal bir tutum yaratmak;

roman kahramanlarının manevi algıları aracılığıyla ahlaki ve etik nitelikleri eğitmek.

Teçhizat:

F.M.'nin Portresi Dostoyevski V.G. Perov;

"Bir çarşaftaki Mesih" I.N. Kramskoy;

I. Glazunov'un "Depoda" tablosu;

Roman F.M. Dostoyevski'nin Suç ve Cezası;

Kutsal Kitap;

Slayt gösterisi;

Eidos - özet;

Vaka - özet;

Slayttaki İncil'deki resimle karşılaştırmak için her durumda roman için resimler.

Ders türü: ders - araştırma.

Yöntem: kısmen - arama motoru.

Epigraf:

"İncil'in öğretisini insancıllaştırmak en asil ve en zamanında görevdir."

N.S. Leskov

Dersler sırasında.

Öğretmen:

"Suç ve Ceza"... Roman okundu, ancak düşüncelerin havai fişekleri sakinleşmeye izin vermiyor. Evet, Dostoyevski'nin romanı olaylar, itiraflar, skandallar, cinayetler kasırgasıdır. Kasırgadan çıkarılan bir kum tanesi önemsizdir. Bir kasırgada ayağını yere vurur. Ve romanda yazarın dile getirdiği sorunlar kum taneleri olmaktan çok uzaktır: sizin ve çevrenizdeki insanların yaşamları için Tanrı'ya karşı sorumluluk, yaşam ve ölüm, iyi ve kötü, inanç ve inançsızlık. Ve bir araya toplandılar, bir kasırga gibi bilincimizi havaya uçurdular, vicdanımızı uyandırdılar, akla hitap ettiler, herkese Hıristiyan fikrini, kurtuluş fikrini ve kurtuluş fikrini ilettiler. doğru Aşk.

Bugün alışılmadık bir dersimiz var. Raporlamak ve analiz etmek yerine gerçeği arayacağız. Gerçek, bildiğimiz gibi, tartışmalarda doğar. Ama!.. İncil'de de geçer. İsa Mesih Tanrı'ya hitaben “Sözün gerçektir” dedi. (Yuhanna 17:17)

Romanın anlamını, içinde ortaya çıkan sorunların anlamını daha iyi anlamak için İncil'in yardımıyla deneyelim. Dostoyevski'nin "insanlığın kitabı" olarak gördüğü İncil'di. Bu düşünce, dersin özetidir: "Müjde öğretimini insancıllaştırmak en asil ve en zamanında iştir." Leskov.

eleştirel literatürle bağımsız çalışma

özel durumların analizi;

beyin fırtınası;

tartışma.

Ancak keşfetmeye başlamadan önce iki resim düşünün:

F.M.'nin portresi Dostoyevski, sanatçı V.G. Perov;

I.N. tarafından "Vahşi Doğada İsa". Kramskoy.

Öğrenci:(öğretmen portrelerin anlatımına da katılır)

I.N.'nin tablosuna yakından bakın. Kramskoy "Çölde İsa", 1872. Vaftiz edilmiş ve Tanrı'nın yeryüzündeki mesih amacı hakkında sesini gökten işitmiş olan Mesih, çöle gider ve orada 40 gün boyunca yemek yemeden tam bir yalnızlık içinde kalır. İnsanlığı günahtan ve ölümden kurtarmak için amacını düşünür.

Öğretmen:

Sizce resimdeki anlamsal merkez nedir?

İsa'nın elleri, sanki dünyayı, yeri ve göğü birbirine bağlamaya çalışıyormuş gibi acıyla sıktı.

Önümüzde bir dram var: Bir insanın, insanlar için acı çekmesi gereken bir Tanrı elçisine dönüşmesi.

Öğrenci:

Şimdi F.M.'nin portresine bakın. Dostoyevski, V.G. Perov. Görünüşte farklı olan bu iki resmin ortak noktası nedir? Silâh! Onlar da Dostoyevski'de sıkıştırılmıştır. Acı verici bir şekilde. Aynı odaklanmış bakış. Ve içinde herkes için acı, kurtarma arzusu var. Ve kurtuluşu insanın ruhsal yeniden doğuşunda görür. Portrelere baktığımızda, İsa Mesih ve Dostoyevski'nin tek bir amacı olduğunu görüyoruz - insanlığı kurtarmak.

Öğretmen:

Beyler, dikkatinizi romandan uzaklaştırmaktan korkuyorum, ama yine de size I. Glazunov'un "Depoda" bir resmini daha göstermek istiyorum. Terk edilmiş eski bir kilise. Sol duvarda İsa'nın Kudüs'e girişini gösteren bir fresk var. Fresk önünde, resmin ortasında, büyük bir kütük ve içine sıkışmış eti kesmek için bir balta var - cellatın baltası. Sağda ise kesilmiş, kanlı bir hayvan leşi asılı. Tapınak bir et deposuna dönüşüyor, ne korkunç! Ruhun tapınağı bir depoya dönüştüğünde daha da kötüdür. Bu bağdaşmaz: bir ruh tapınağı, bir balta ve kan (romanla bir bağlantı hissedersiniz). Durum böyle olmamalı, resmin yazarını uyarır. Olmamalı - diye sesleniyor Dostoyevski. Olmamalıydı ama oldu...

I. Glazunov'un tablosunu gördükten sonra yaşadığım şoktan kurtulmak için müzik dinleyelim ve derste neler yapacağımızı konuşalım.

"Örnek olay" yöntemine göre çalışıyoruz (çocuklar onun teknolojisine aşinadır:

eleştirel edebiyatla bağımsız çalışma;

özel durumların analizi;

beyin fırtınası;

tartışma;

sonuç).

Dersin sonunda, cinayet için herhangi bir gerekçe olup olmadığını öğrenmeliyiz? Bu soruyu cevaplamak için dikkate alacağız kişisel görüş , yazarın görüşü, İncil'deki bakış açısı (çünkü İncil doğrudur) ve Ukrayna Ceza Kanununun .

Anketteki noktaları yanıtlayarak kişisel görüşünüzü belirteceksiniz:

Herhangi birinin öldürülmesi haklı olabilir mi:

1. Evet;

   Numara;

   cevap vermek zor.

Her birinin bir anket sayfası vardır. Asistan sonuçları hesaplayacaktır.

Her grupta şunları seçin:

koordinatör (iş organizatörü);

sekreter (vaka materyallerini dağıtır, sonuçları kaydeder);

retorikçi (araştırmanın sonuçlarını açıklar).

Daha fazla öğrenciyle, grupta daha fazla "rol" olabilir..

Öğretmen öğrencilere genel bir görev verir:

Vaka, romandaki karakterlerden birini gösteren bir illüstrasyon içeriyor.

• bu kim?

  nasıl belirledin?

  Resmin arkasına karakterin adını yazın.

Kahramanın basılı adını 1 numaralı paketten alın. Seninkiyle eşleşti mi? Resmin sağ alt köşesine yapıştırın.

Paket # 2 tartışma için sorular içerir. Onları çıkardıktan sonra işe başlayın. Zorluk durumunda 3. paketi açın: bir dizi "belge" var - tartışmaya yardımcı olacak kritik, ek literatür.

"Vaka" içeriğine aşina olan öğrenciler, sorunu tartışır, bir "çözüm" yapar. Zorluk yaşıyorsanız, bir öğretmenin yardımı mümkündür. İkinci tür yardımı kullanabilirsiniz: diğer gruplardan erkekler kendi çözümlerini önerebilir. Cevap için bir jeton alırlar (zor bir soru veya orijinal bir cevap ise belki iki). Dersin sonunda, en fazla sayıda jeton için - 10 puan, daha az olan - 9 puan vb.

Öğrenciler 5 dakika içerisinde rol atayarak problemi çözerler.

Öğretmen:

Böylece Raskolnikov'un neden suç işlediğini biliyoruz.

Ve yeryüzünde ilk suç ne zaman işlendi?

(Ekranda "Habil'in Cinayeti" slaytı)

1. grup çalışıyor.

"Dava"nın içeriği:

1. İncil ayetlerini okuyun.

   Romandaki İncil'deki olay örgüsüne paralel olan nedir?

(Raskolnikov ayrıca doğal olmayan, günahkâr bir eylemde bulunur - cinayet).

3. İncil bölümünün rolü nedir?

(Mukaddes Kitap şöyle der: Tanrı, günahkârın ölümünü değil, onu döndürüp sonsuza dek yaşamasını ister. Cain'in suçunu cezalandırma değil, tövbe çağrısı izledi, ancak Cain tövbe etmedi ve sonsuza dek bir suçlu olarak kaldı. Ve Raskolnikov'un hikayesi, ruhsal yeniden doğuşa giden bir yoldur - tövbe yoluyla).

4. Cain'in cezası hakkında - birkaç İncil satırı ve Raskolnikov'un cezası hakkında - 5 bölüm. Niye ya?

(Pişmanlık duymadan bir suçlu olarak kalmak zor değildir. Ve Dostoyevski, Raskolnikov ile acı ve tövbe yolunu izleyen okuyucunun, bir kişinin öldürülmesinin insanlığın intiharına, dünyadaki kötü güçlerin egemenliğine, kaosa ve ölüme yol açtığını anlamasını istiyor. Anladı ve bu yola ayak basmadı).

(Çocuklar "Raskolnikov yaşlı kadın-tefeciyi öldürür" illüstrasyonlarını asistana verir. Bunu Dostoyevski'nin portresinin solundaki tahtaya "Suç ve Ceza" romanıyla yapıştırır).

Öğretmen:

Çocuklar, ilk ebeveynlerimizin düşüş hikayesini hatırlıyor musunuz?

Slaytta, "Yılan" Havva'yı cezbeder.

2. grup çalışıyor.

1. Yaratılış 3: İncil ayetlerini okuyun:….

2. Havva günahını Tanrı'nın önünde nasıl haklı çıkarır?

("Yılan" (Şeytan) ... beni aldattı ve yedim (Yaratılış 3:13).

3. Romandaki bu İncil hikayesinin paraleli nedir?

(Raskolnikov ayrıca romanın sonunda kendini haklı çıkarır ve suçun nedenlerinden birini açıklar: "Şeytan beni suça sürükledi").

4. Yan yana koymanın dersi nedir?

(Dostoyevski, günahınız için gerekçe bulmanın kolay olduğunu, günahınızı başka birine kaydırmanın daha da kolay olduğunu gösteriyor. Bundan sonra ne olacağını hayal etmek zor, bu sonuçlardan kurtulmak korkutucu. Adem ve Havva günahın kaynağı olarak kaldılar. Ve Dostoyevski, Raskolnikov'a günahının kefaretini ödemesi için bir şans verdi).

Öğretmen:

Slide Mecdelli Meryem bir günahkardır.

3. grup çalışıyor.

Vaka içeriği:

1. Günahkar hakkında İncil Luka 7: 36 * 38'den okuyun.

2. İncil'deki günahkar hangi karakterle ilişkilendirilir? Niye ya?

(Sonya Marmeladova ile. Bu, romandaki en çekici karakterdir. Ancak Raskolnikov onu büyük bir günahkar olarak görüyor: sonuçta ahlaki yasayı da geçti).

3. Mecdelli Meryem hikayesinin devamını okuyun. 17: 39.47.48.50.

(“Onu davet eden Ferisi (İsa Mesih) kendi kendine şöyle dedi:“ Ne tür bir kadının ona dokunduğunu bilseydi, çünkü o bir günahkar. ”İsa Mesih şöyle cevap verdi:“ ... günahları olmasına rağmen pek çoğu affedilir, çünkü o çok sevgi gösterdi. "Sonra ona dedi ki:" ... Günahların bağışlandı ... İnancın seni kurtardı ").

4. İncil günahkarının hikayesi, yasayı çiğneyen Sonya'nın neden affedildiğini ve Raskolnikov'un affedilmek zorunda kaldığını anlamaya nasıl yardımcı olur?

(Sonya sevdiklerine olan sevgisinden yasayı çiğniyor. Sevgi ve inanç sayesinde bağışlanmayı hak ediyor).

ÇÖZÜM:İncil'de Mary Magdalene'in düşmüş bir kadından doğru bir kadına geçmesi gibi, Sonya romanında da aynı şekilde gider.

Asistanlar, Dostoyevski'nin portresinin yanındaki romana illüstrasyonlar eklerler; Kramskoy'un resminin yanında İncil'deki çizimler.

4. grup çalışıyor

"Lazarus'un Dirilişi" slaytı.

Vaka içeriği:

1. Yuhanna 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44'ü okuyun.

2. Bu efsaneden hangi kelimeler çok önemlidir?

(Yuhanna 11:25 “Ben (onların) - diriliş ve yaşam... bende kim tezahür eder inançölse bile, canlanmak»).

3. Raskolnikov'un Lazarus'un dirilişiyle ilgili efsanesini kimler okuyor? Niye ya?

(Sonya, Raskolnikov'un Tanrı'ya olan inancıyla affedilmesini istiyor).

4. Bu efsanenin romanla ne ilgisi var?

(Raskolnikov'un kaderini yansıtıyor. Ana karakterin odası bir tabuta benzetiliyor. Ve Lazarus mahzendeydi (tabutta). Sonya, suçtan sonraki 4. günde Lazar'ı okuyor. Lazarus 4. günde dirildi. Ve Raskolnikov 4 günün tamamı "Ölü" idi ve aslında bir tabutta yatıyordu ve Sonya onu kurtarmaya geldi.

Tanrı'nın Sözü büyük bir güce sahiptir. Raskolnikov inanıyordu. Yüreğinde tövbe etti. “İçindeki her şey bir anda yumuşadı ve gözyaşları fışkırdı. Ayağa kalkarken yere düştü. Meydanın ortasına diz çöktü, yere eğildi ve kirli zemini zevkle ve mutlulukla öptü." Evet, günah işlemekten korkmayan, tövbe etmekten utanmasın!)

ÇÖZÜM: tövbe yoluyla, gerçek inanç yoluyla, bir günahkar bile yeniden doğabilir.

Öğretmen:

Çocuklar, dersimiz sona eriyor. Bu ders bize ne öğretti?

Hayatı takdir edin, kendinizin ve bir başkasının.

Herhangi bir kritik durumda, GERÇEK kaynağı olarak Mukaddes Kitaba başvurun.

Şiddeti reddedin ve bunun için mazeret aramayın.

Roman okundu, ancak izlenimler, düşünceler ve muhtemelen sorularla baş başa kaldık. Belki bir şey sonuna kadar anlaşılmaz kaldı. Ama düşünce uyandı. Ve bu ana şey.

Belki daha sonra tekrar roman okumaya dönersiniz ve bu çalışmanın ne kadar derin olduğunu anlarsınız. Ve farklı olamaz, çünkü İncil'i yansıtır ve romanda bugün derste söylediğimizden çok daha fazla İncil analojisi vardır. Gerisi senin...

Öğretmen, ders materyallerine dayalı olarak tahtada hazırlanan bir özet olan eidos'a dikkat eder.

Öldürmeyeceksin! Referans 12:13 "Zamanı seçtiğimde gerçeği yargılayacağım"!

Kişi kendini hukuk ve mahkemenin yerine koymamalıdır. Kasten adam öldürme için, Ukrayna Ceza Kanunu 15 yıla kadar hapis veya ömür boyu hapis cezası öngörmektedir.

Kişisel Dostoyevski İncil Ceza Kanunu

Tanrı'ya gitmeye, tapınaklar inşa etmeye çalışıyoruz, ancak her şeyi ana şeyi yapmadık - ruhlarımızı temizlemedik, herkes herkesten önce ve herkes herkesten önce tövbe etmedi. Herkes kanını ruhundan yıkamadı. Ve tapınaklar kan üzerine kurulmaz. Yine de bir adım attık. Arınmaya, mutluluğa doğru bir adım. Ona git.