Babil'in “Süvariler” adlı öykü kitabında iç savaş olaylarının tasviri. Öyküler kitabında iç savaş olaylarının tasviri

Eserleriyle ünlü Sovyet yazar ve oyun yazarı Isaac Babel. "Süvari" ( Özet aşağıda düşünün) - en ünlü eseri. Bunun başlıca nedeni, başlangıçta o zamanın devrimci propagandasıyla çelişmesidir. S. Budyonny ve kitabı düşmanca aldı. Çalışmanın yayınlanmasının tek nedeni Maxim Gorky'nin şefaatiydi.

Babel, "Konarmiya": bir özet

"Süvari", 1926'da yayınlanmaya başlayan kısa öykülerden oluşan bir koleksiyon. Eser, ortak bir tema ile birleştirilmiştir - 20. yüzyılın başlarındaki iç savaş. Yazmanın temeli şuydu: günlük girişleri S. Budyonny tarafından komuta edilen hizmet sırasında yazar.

"İlk kuşum"

"Süvari" koleksiyonu tam da bu hikayeyle açılıyor. Ana lirik kahraman ve "Kızıl Süvari" gazetesi için çalışan anlatıcı Lyutov, Budyonny komutasındaki 1. Süvari Ordusu saflarına giriyor. 1. At Polonyalılarla savaş halindedir, bu nedenle Galiçya ve Batı Ukrayna'dan geçer. Ardından, yalnızca kan, ölüm ve gözyaşının olduğu askeri yaşam görüntüsü gelir. Bir gün burada yaşarlar.

Kazaklar entelektüel Lyutov ile alay eder ve alay eder. Ve hostes onu beslemeyi reddediyor. İmkansız hale gelirken yanına geldi ve kendisini beslemek istedi. Sonra avluya çıktı, bir kılıç aldı ve bir kazı keserek öldürdü. Sonra hostese pişirmesini emretti. Ancak bundan sonra Kazaklar, Lyutov'u neredeyse kendileri olarak görmeye başladılar ve alay etmeyi bıraktılar.

"Dolgushov'un Ölümü"

Isaac Babel'in hikaye koleksiyonu, telefon operatörü Dolgushov'un hikayesini sürdürüyor. Her nasılsa Lyutov, onu bitirmek için merhamet isteyen ölümcül şekilde yaralanmış bir meslektaşına rastlar. ancak ana karakter kaderi kolaylaştırmak için bile öldüremez. Bu nedenle, Afonka'dan ölmekte olan adama yaklaşmasını ister. Dolgushov ve yeni asistan bir şey hakkında konuşuyorlar ve ardından Afonka onu kafasından vuruyor. Az önce bir yoldaşı öldüren Kızıl Ordu askeri, Lyutov'a öfkeyle koşar ve onu sadece zararı olan gereksiz acımayla suçlar.

"Pavlichenka'nın Biyografisi, Matvey Rodionich"

Kahramanı Babel'e ("Süvari") çok dikkat ediyor. Özet, Kazakların kararlılığını ve sıkılığını gizlice kıskanan Lyutov'un duygusal endişelerini anlatıyor. Ana arzusu, aralarında kendi olmaktır. Bu nedenle, onları anlamaya çalışır, generalin devrimden önce hizmet ettiği usta Nikitsky ile nasıl başa çıktığına dair hikayesini dikkatle dinler. Sahibi sık sık Matthew'in karısını rahatsız etti, bu nedenle Kızıl Ordu askeri olur olmaz suçunun intikamını almaya karar verdi. Ancak Matvey, Nikitsky'yi vurmadı, ancak karısının önünde onu çiğnedi. Generalin kendisi, ateş etmenin ceza değil, merhamet ve af olduğunu söylüyor.

"Tuz"

Babil adlı eserinde sıradan Kızıl Ordu askerlerinin kaderini ortaya koyuyor. "Süvari" (özet bunu doğrular) devrim sonrası gerçekliğin bir tür örneğidir. Böylece Lyutov, trende olayı anlatan süvari askeri Balmashev'den bir mektup alır. İstasyonlardan birinde askerler, çocuğu olan bir kadını alıp arabalarına bindirdiler. Ancak, yavaş yavaş şüpheler içlerine sızmaya başladı. Bu nedenle, Balmashev bebek bezlerini yırtar, ancak çocuğun yerine bir torba tuz keşfeder. Kızıl Ordu adamı öfkelenir, kadına suçlayıcı bir konuşma ile saldırır ve ardından onu trenden atar. Düşmesine rağmen, kadın sağlam kaldı. Sonra Balmashev bir silah aldı ve onu vurdu, bu şekilde çalışan insanlardan utancı temizlediğine inanıyordu.

"Mektup"

Isaac Babel sadece yetişkin dövüşçüleri değil, çocukları da canlandırıyor. "Süvari", annesine bir mektup yazan çocuk Vasily Kurdyukov'a adanmış bir çalışmanın bulunduğu bir koleksiyon. Mesajda, biraz yiyecek göndermesini ve kardeşlerin Kızıllar için savaşırken nasıl olduklarını anlatmasını ister. Kardeşlerden biri olan Fyodor'un beyazların yanında savaşan kendi babası tarafından yakalanıp öldürüldüğü hemen ortaya çıkıyor. Denikin'in bölüğüne komuta etti ve uzun süre oğlunu öldürdü, derisini parça parça kesti. Bir süre sonra, Beyaz Muhafız saklanmak zorunda kaldı, bunun için sakalını yeniden boyadı. Ancak diğer oğlu Stepan babasını buldu ve işini bitirdi.

"Prişepa"

Bir sonraki hikaye genç Kuban adamı Prischepa Isaak Babel'e adanmıştır ("Süvari" bunu anlatıyor). Kahraman, ailesini öldüren beyazlardan kaçmak zorunda kaldı. Düşmanlar köyden sürüldüğünde, Prishchepa geri döndü, ancak komşular tüm mülkü yağmalamayı başardı. Sonra arabayı alır ve eşyalarını aramak için avlulardan geçer. Prishchepa, anne ve babasına ait şeyleri bulabildiği kulübelerde, asılan köpekleri ve yaşlı kadınları kuyuların ve pisliklerle kirlenmiş ikonların üzerine bırakır.

Her şey toplandığında, eşyaları eski yerlerine koyar ve kendini eve kilitler. Burada iki gün boyunca başıboş içki içiyor, kılıçla sofraları kesiyor ve şarkılar söylüyor. Ve üçüncü gece evini bir alev sarar. Manşet ahıra gider, anne babadan kalan ineği çıkarır ve öldürür. Daha sonra bir ata biner ve gözünün gördüğü her yere gider.

"Bir Atın Öyküsü"

Bu çalışma Babil'in "Süvari" hikayelerini sürdürüyor. Bir süvari subayı için at en önemli şeydir, o bir dost, bir yoldaş, bir erkek kardeş ve bir babadır. Bölüm komutanı Savitsky aldığında Beyaz at birinci filo Khlebnikov'un komutanından. O zamandan beri, Khlebnikov kin besledi ve intikam için bir fırsat bekledi. Savitsky pozisyonunu kaybeder kaybetmez, aygırı kendisine iade etmek için bir dilekçe yazdı. Olumlu bir cevap alan Khlebnikov, atı bırakmayı reddeden Savitsky'ye gitti. Sonra komutan yeni kurmay başkanına gider ama o onu uzaklaştırır. Sonra Khlebnikov oturur ve mülkünü iade edemeyen Komünist Parti tarafından rahatsız edildiğine dair bir açıklama yazar. Bundan sonra, 6 yarası olduğu ve engelli sayıldığı için terhis edilir.

"Pan Apolek"

Babil'in eserlerinin kilise temasına da değinilmiştir. "Süvari", Novgorod kilisesini yeni kilisede boyamakla görevlendirilen Godmaz Apolek'i anlatıyor. Sanatçı bir diploma ve birkaç eseri sundu, bu nedenle rahip adaylığını sorgusuz sualsiz kabul etti. Ancak, iş teslim edildiğinde, işverenler buna çok kızdı. Gerçek şu ki, sanatçı sıradan insanları azizlere dönüştürdü. Böylece, Havari Pavlus'un görüntüsünde, topal Janek'in yüzü tahmin edildi ve Mary Magdalene, çitin altında önemli sayıda çocuğun annesi olan Yahudi bir kız olan Elka'ya çok benziyordu. Apolek kovuldu ve yerine başka bir bogomaz alındı. Ancak, başkalarının ellerinin yaratılışını boyamaya cesaret edemedi.

Süvarilerden Babil'in bir kopyası olan Lyutov, kaçak bir rahibin evinde rezil sanatçıyla tanıştı. İlk toplantıda, Pan Apolek onu sadece 50 mark için Kutsal Francis'in suretinde bir portre yapmak için ekledi. Ayrıca sanatçı, İsa'nın kendisinden bir oğul doğuran köksüz bir kız olan Deborah ile nasıl evlendiğine dair küfür dolu bir hikaye anlattı.

"Gedali"

Lyutov, sinagogun sararmış duvarlarının yakınında bir şeyler satan bir grup yaşlı Yahudi ile karşılaşır. Kahraman, şimdi savaşın yok ettiği Yahudi yaşam tarzını üzüntüyle hatırlamaya başlar. Ayrıca çocukluğunu, büyükbabasını, Yahudilerin adaçayı İbn Ezra'nın sayısız cildini okşadığını da hatırlıyor. Lyutov pazara gider ve kilitlerle kapatılan tezgahları görür ve bunu ölümle ilişkilendirir.

Sonra kahraman, eski Yahudi Gedali'nin dükkanının gözüne çarpar. Yaldızlı ayakkabılardan kırık çömleklere kadar her şeyi burada bulabilirsiniz. Sahibi, beyaz ellerini ovuşturur, tezgahlar boyunca yürür ve devrimin dehşetinden şikayet eder: her yerde acı çekerler, öldürürler ve soyarlar. Gedali, "uluslararası devrim" olarak adlandırdığı başka bir devrim istiyor. Kibar insanlar". Ancak Lyutov onunla aynı fikirde değil, Enternasyonal'in kan nehirlerinden ve barut atışlarından ayrılamayacağını iddia ediyor.

Kahraman daha sonra Yahudi yemeklerini nerede bulabileceğini sorar. Gedali, daha önce mahallede yapılabileceğini söylüyor ama şimdi sadece ağlıyorlar, yemek yemiyorlar.

"Haham"

Lyutov gece için evlerden birinde durdu. Akşam, tüm aile Haham Motale Bratslavsky başkanlığında masaya oturur. Oğlu İlya da burada oturuyor, yüzü Spinoza'ya benziyor. Kızıl Ordu'nun yanında savaşır. Bu evde umutsuzluk hüküm sürüyor ve insan hissediyor ölüme yakın, hahamın kendisi herkesi hala hayatta oldukları gerçeğine sevinmeye çağırsa da.

İnanılmaz bir rahatlama ile Lyutov bu evi terk eder. İlk Atlı trenin zaten orada olduğu istasyona gidiyor ve bitmemiş "Red Cavalier" gazetesi orada bekliyor.

analiz

Babil'in ("Süvari") tüm hikayelerinin ayrılmaz bir sanatsal birliğini yarattı. Eserlerin analizi, belirli bir olay örgüsü oluşturan bağlantı ortaya çıktığı için bu özelliği vurgulamaktadır. Ayrıca yazar, koleksiyon yeniden yayınlanırken öykülerin yerlerinin değiştirilmesini bizzat yasaklamış, bu da öykülerin konumlarının önemini vurgulamıştır.

Döngüyü ve bir kompozisyon Babil'i birleştirdi. "Süvari" (analiz buna ikna olmamızı sağlar), İç Savaş zamanlarıyla ilgili ayrılmaz bir destansı-lirik hikayedir. Hem askeri gerçekliğin natüralist açıklamalarını hem de romantik pathos'u birleştirir. hikayelerde yok yazarın konumu Bu, okuyucunun kendi sonuçlarını çıkarmasına izin verir. Ve kahraman-anlatıcının ve yazarın görüntüleri o kadar karmaşık bir şekilde iç içe geçmiştir ki, birkaç bakış açısının varlığı izlenimini yaratırlar.

Süvari: kahramanlar

Kirill Vasilievich Lyutov - ana karakter tüm koleksiyon. Anlatılan olayların bazılarında anlatıcı ve farkında olmadan katılımcı olarak hareket eder. Ayrıca, Süvari'den Babil'in iki katıdır. Kirill Lyutov - bu, çalıştığı sırada yazarın kendisinin edebi takma adıydı.

Lyutov, karısı tarafından terk edilmiş bir Yahudi, St. Petersburg Üniversitesi'nden mezun oldu, zekası onun Kazaklarla evlenmesini engelliyor. Dövüşçüler için o bir yabancıdır ve sadece kendi taraflarında küçümsemelere neden olur. Esasen uzlaşmaya çalışan bir entelektüeldir. hümanist ilkeler devrim çağının gerçekleriyle.

Pan Apolek bir ikon ressamı ve yaşlı bir keşiş. Novgorod'daki bir kilisenin resmine küfreden bir ateist ve günahkar. Buna ek olarak, büyük bir çarpık kaynak kaynağının da taşıyıcısıdır. İncil hikayeleri azizlerin insan kusurlarına tabi olarak tasvir edildiği yer.

Gedali, felsefi bir karaktere sahip kör bir Yahudi olan Zhitomir'de bir antika dükkanının sahibidir. Devrimi kabul etmeye hazır görünüyor, ancak buna şiddet ve kan eşlik etmesinden hoşlanmıyor. Bu nedenle, onun için karşı-devrim ile devrim arasında hiçbir fark yoktur - ikisi de yalnızca ölüm getirir.

Süvari çok açık sözlü ve acımasız bir kitaptır. Okur kendini manevi körlük ile gerçeği aramanın, trajik ile komikliğin, zalimlik ile kahramanlığın iç içe geçtiği alışılmış sert askeri gerçekliğin içinde bulur.

RUS HALKI DOSTLUK ÜNİVERSİTESİ

RUS EDEBİYATI ÜZERİNE ÖZET

I. BABEL'İN "CONARMY"DE İÇ SAVAŞ TEMASI

Gerçekleştirilen:

Kontrol:

Moskova 2010

Romanın yaratılış tarihi …………………………………………………… 3

Üslubun özgünlüğü ……………………………………………………………… 7

Sonuç ……………………………………………………………………… 8

Referanslar…………………………………………………. ..on

YENİ YARATILIŞ TARİHİ

"Süvari"

Babil'in Birinci Süvari Ordusu'nda (1920) kaldığı süre boyunca Kızıl Süvari gazetesi muhabiri olarak yaptığı ve genellikle K. Lyutov takma adı altında yayınlandığı günlük girişlerine dayanarak oluşturulan bir dizi hikaye. Süvari'nin siyasi bölümünde, yazar ayrıca Odessa İl Komitesi sekreteri S. Ingulov tarafından kendisine verilen Kirill Vasilyevich Lyutov'a yönelik belgelerle geldi. Aslen Moskova, Odessa ve Leningrad süreli yayınlarında yayınlanan Süvari, 1926 yılının Mayıs ayı sonunda Devlet Yayınevi'nde ayrı bir kitap olarak yayınlandı.

Kitap otuz dört öyküden oluşuyor. Editörü D.A. Furmanov bir yazar, ünlü "Chapaev" romanının yazarıdır. İfadesine göre, Babel buna 50 başlık eklemeyi teklif etti. Babil, aynı Furmanov'a göre, yazara yönelik eleştirilerin yapıldığı basın evinde Süvari'nin tartışılmasının ardından şunları söyledi: “Budyonny'de ne gördüysem onu ​​verdim. Görüyorum ki orada hiç siyasi işçi vermedim, Kızıl Ordu hakkında pek bir şey vermedim, imkanım olursa daha da veririm.”

Babel'in kitabı önemli bir edebi olay haline geldi ve çok sayıda tepkiye neden oldu. edebi eleştiri... 1926'dan 1933'e kadar "Süvari" sekiz baskı yaptı.

Babel, 1924'te Mayakovski'nin Ledovo'da genç yazarın birkaç kısa öyküsünü yayınladığı geniş bir okuyucu çevresi tarafından tanındı. Bundan kısa bir süre sonra, "Süvari" yayınlandı. Yirmi dile çevrildi ve Babil ülke sınırlarının çok ötesinde tanındı. Sovyet ve yabancı okuyucular için zamanının en dikkat çekici yazarlarından biriydi. Babel kimse gibi değildi ve kimse onun gibi olamazdı. Her zaman kendi ve kendi yolu hakkında yazdı; diğer yazarlardan sadece özgün yazı stiliyle değil, aynı zamanda özel bir dünya algısıyla da ayırt edildi. Tüm eserleri hayattan doğdu, kelimenin tam anlamıyla gerçekçiydi. Başkalarının yanından geçenleri fark etti ve öyle bir şekilde konuştu ki sesi şaşırdı. Babel alışılmadık bir şekilde alışılmadık bir şekilde konuştu. Babil, suyun özü gibi istisnai olanın günlük yaşamla seyreltildiği ve trajedinin alışkanlık tarafından yumuşatıldığı bir kişinin uzun yaşamını kısaca ve acıklı bir şekilde gösterdi. Her şeyden önce insan en çok teşhir edilir, belki de bu yüzden aşk, tutku ve ölüm temaları kitaplarında bu kadar ısrarla tekrarlanır.

SANATSAL KİŞİLİK.

Kitabın çoğu (34 kısa öyküden 23'ü) kişisel bir hikaye anlatımı tarzında yazılmıştır - otopsikolojik bir kahramandan, olaylara tanıktan ve katılımcıdan. Sadece dört durumda Lyutov olarak adlandırıldı. Romanların geri kalanında, her zaman örtüşmeyen biyografik ayrıntılarla sadece "ben" dir. Daha sonraki Argamak da aynı şekilde yapılmıştır.

Yedi kısa öyküde, Babel klasik peri masalı tarzını gösterir. Önümüzde kahramanın sözü, sadece eylemle değil, aynı zamanda tamamen dilsel yollarla yaratılan resimsel paradoksal bir karakterdir. Bu, Vaska Kurdyukov'un baba ve oğul düşmanlarının nasıl "bittiğine" dair ünlü "Mektubu" ("Taras Bulba"nın bir varyasyonu); kasvetli ve gizemli Sokolov'dan, onu İtalya'da bir devrim yapmaya gönderme talebiyle başka bir mektup ("İtalya'nın Güneşi"); Nikita Balmashov'dan araştırmacıya bir mektup ve açıklayıcı not ("Tuz", "İhanet"); Savitsky ve Khlebnikov arasında mesaj alışverişi ("Bir atın hikayesi", "Bir atın hikayesinin devamı"); Pavlichenko'nun hikaye itirafı ("Pavlichenko'nun Hayatı, Matvey Rodioniç").

Aslında, kitabın bitişiğindeki geç "Öpücük", kahramanı genellikle Lyutov olarak kabul edilen başka birinin sözü olarak ortaya çıkıyor. Aslında, karakter-anlatıcının "gözlüklü"den (bir filo komutanı, "iki Polonyalı subayı savaşa sokar", kana susamışlık gösterir) önemli farklılıkları vardır ve yerel bir hikaye değil entelektüel bir nesnel kahraman olarak düşünülmelidir. . "Prishchepa" romanında anlatıcı, kahramanın hikayesine atıfta bulunur, ancak onu kendinden yeniden üretir, bilinci tasvir eder, ancak ana karakterin konuşmasını değil.

Son olarak, üç kısa öykü ("Tedarikçi dükkanının şefi", "Kozin'deki Mezarlık", "Dul"), kişisel bir anlatıcı ve hikaye anlatıcısı içermez. Üçüncü şahıstan objektif bir şekilde gerçekleştirilirler. Ama burada da, kurnaz Dyakov (kitaptaki en parlak ve "en sorunsuz" roman) hakkındaki saf anekdot, düzyazı bir şiirden, bir Yahudi mezarlığında lirik bir iç çekişten (en kısa ve en hikayesiz hikaye) keskin bir şekilde farklıdır.

Babel, küçük bir türün gizli olanaklarını harekete geçirir, onu güç, çeşitlilik ve derinlik açısından test eder.

"Süvari", "Zbruch'u Geçmek" ile başlar. Bu bir buçuk sayfalık metinde, kitabın yapısal temeli haline gelen tema ve motiflerin tamamına yakını sergilenmektedir. Kuru bir askeri rapor dizisinin ardında, insanlık dışı bir güzellik ve Shakespeare tutkusu dünyası açılıyor.

Kitaptaki ilk katiller Polonyalılar, sözde düşmanlar. Ama sonra her şey karışır, dağılır, kanlı bir karmaşaya dönüşür. "Süvari" de tek bir doğal ölüm yoktur (aniden, ancak başka birinin yardımı olmadan, "Öpücük" hikayesinin sonlarında sadece yaşlı adam ölecektir). Ama çok kurşunlandı, bıçaklandı, işkence gördü. 34 kısa öyküde 12 ölüme yakın çekim verilir, diğerleri, büyük olanlar, geçerken bahsedilir. “Prishchepa bir komşudan diğerine yürüdü, ayak tabanlarının kanlı izleri onu takip etti. "Köyleri ateşe verdi ve Polonyalı yaşlıları barındıkları için vurdu."

Baba, Kızıl Ordu askeri olan oğlunu keser ve başka bir oğul baba olur ("Mektup"), Pavlichenko eski efendiyi çiğner ("Pavlichenka'nın Hayatı ..."). Konkin eşrafı parçalıyor, sonra bir asker arkadaşıyla birlikte ikisini vidalarla asma üzerinde kaldırıyor, Spirka belgeleri kontrol etmek için bir tane daha Dukhonin'in karargahına götürüyor ve son olarak anlatıcı gururlu yaşlı Polonyalıyı ("Konkin") rahatlatıyor. Nikita Balmashov, sağ vidanın yardımıyla aldatıcı eşeği ("Tuz") da bitirir. Trunov kılıcını tutsağın boğazına sapladı, Pashka çocuğun kafatasını parçaladı, sonra düşman uçakları önce Andryushka'yı makineli tüfeklerden, ardından Trunov'u ("Trunov Filosu") vurdu. "Kızıl Süvari"nin bir çalışanı olan Belmasty Galin, imparatorların şiddetli ölümlerini zevkle resmediyor. “Son kez” diyor Galin, omuzları dar, fakir ve kör, “en son incelediğimizde, Yekaterinburg proletaryası tarafından yürütülen Kanlı Nikolai'nin idamı Irina. Şimdi bir köpeğin ölümüyle ölen diğer tiranlara geçelim. Peter III, karısının sevgilisi Orlov tarafından boğuldu. Paul saraylılar tarafından parçalara ayrıldı ve kendi oğlu... Nikolai Palkin zehirlendi, oğlu Mart ayının ilk günü düştü, torunu sarhoşluktan öldü ... Bunu bilmelisin, Irina ... "(" Akşam ").

"Süvari" dünyasında sadece insanlar için değil, kaçmak ve hayatta kalmak zordur. "Arılar için üzülüyorum. Savaşan ordular tarafından parçalanırlar. Volhynia'da artık arı yok "(" Brody Yolu ")," Kavrulmuş ve yırtılmış, bacaklarını sallayarak ineği ahırdan çıkardı, ağzına bir tabanca koydu ve ateşledi "(" Prischepa ").

Kitabın sayfalarının çoğu en parlak renkte boyanmıştır - kırmızı. Bu nedenle, burada güneş kopmuş bir baş gibi görünüyor ve gün batımının parıltısı yaklaşan ölümü andırıyor ve sonbahar ağaçları kavşaklarda çıplak ölü gibi sallan.

Kan ve ölüm, dostları ve düşmanları, doğru ve yanlışı eşitler. "... O öldü, Pashka, dünyada başka yargıcı yok ve ben onun son yargıcıyım" ("Squadron Trunov").

“Kazakımız nedir? - Babel günlüğüne yazıyor. - Katmanlar: bar-holstvo, cüretkar, profesyonellik, devrimci ruh, hayvani zulüm. Biz öncüyüz, ama neden?"

"Süvari" de kısa öyküler-çekimler kontrast, çelişki - teselli edici demetler ve yatıştırıcı yansımalar üzerine kuruludur. Mahkumların ve cesetlerin soyulması; diğeri bir kiliseyi soyuyor; üçüncüsü, tanınmayan ikizi olan talihsiz diyakoza işkence eder; dördüncüsü uçaklarla bir savaşta kahramanca ölür; beşincisi hastanede bile katılan doktorlar arasında ihanet görüyor; altıncısı anında "Tatar hanının buyurgan kayıtsızlığı" ile usta bir tugay komutanı olur; Apolek İkonunu yeniden canlandırmak için İtalyan kralını öldürmenin yedinci rüyası.

Viktor Shklovsky'nin, genel olarak çok anlayışlı olan Babel (1924) hakkındaki “eleştirel romantizminden” en ünlüsü aforizma oldu: “Babil'in resepsiyonunun anlamı, hem yıldızlar hem de bel soğukluğu hakkında tek bir sesle konuşmasıdır” . Tek taraflıdır, kesin değildir. "Süvari" de, diğer şeylerin yanı sıra, şaşırtıcı olan, tonlama aralığı ve kitabın mimari yapısıdır. Korkunç, çok şaşırmış çağdaşlar hakkında konuşmanın eşit tonu (bazıları bunu kasıtlı estetizm olarak gördü), raporun veya protokolün üslubu, komik anlatım, yüksek retorik, bir "düzyazı şiirinin" yüce sözleri ile birleştirilir.

KENDİ TARZI

Aslında onu parlak bir sanatçı kişiliği olarak hemen ayırt eden yazarın üslubu, aşırı edebiyata düşmemek, gösteriş ve gösterişin resiflerini güvenle geçmek için özenli bir emek gerektiriyordu. A. Kholkovsky'nin doğru bir şekilde belirttiği gibi, "kesinlik" ve "şatafat", factography ve edebi biçim arasındaki çatışma, Babel'in üslubunun önde gelen eksenidir. Bu kesinlikle iki kutup arasındaki çatışma, gerilimdir ve "hakikat" ya da saf sanat lehine basit bir karar değildir.

Babel, çalışmasının özelliklerinden bahsetti: “...Gerçekten aldığım izlenimleri, görüntüleri ve renkleri unutuyorum. Ve sonra, sanatsal etten yoksun bir düşünce ortaya çıkıyor, bir çıplak tema ... Bu temayı geliştirmeye, hayal kurmaya, et ve kanla giydirmeye başlıyorum, ancak hafızanın yardımına başvurmadan ... ama inanılmaz bir şey! Bana fantezi, kurgu gibi görünen şey, genellikle daha sonra gerçek olur, uzun süre unutulur ve hemen bu doğal olmayan ve zor yolla restore edilir. Süvari böyle yaratıldı ve bana göre icat ettiğim kahramanların isimleri bile insanların gerçek isimleri oldu. "

I. Babel'in "Süvari" romanı, büyük mozaik tuvallerde sıralanmış, birbiriyle pek bağlantılı olmayan bir dizi bölümdür. "Süvari"de, savaşın dehşetine ve o yılların sert iklimine rağmen, devrime olan inanç ve insana olan inanç gösterilir.Yazar, insanın savaştaki delici melankolik yalnızlığını tasvir eder. Ve devrimde sadece gücü değil, aynı zamanda “gözyaşı ve kanı” da görerek, bir kişiyi bu şekilde döndürdü, onu analiz etti.

ÇÖZÜM

Süvari'nin merkezinde, Babil'in gerçekçiliğinin temel sorunlarından biri vardır: devrimdeki bir adamın sorunu, yeni bir başlangıç ​​için mücadeleye girmiş bir adam. Süvari'nin birçok sayfasına, devrimdeki insanı, insancıl içeriğini anlama arzusu sızmıştır. İnsan ve mücadele, özgürlük ve devrimci gereklilik, şiddet ve sözde "sosyalist yasallık", proletarya diktatörlüğü ve proletarya hümanizmi, insandaki yüce ve temel - bunlar belki de bir dereceye kadar mevcut olan ana kilit sorulardır. ya da "Süvari" döngüsünün her kısa hikayesinde bir başkası.

Süvari'de devrimin yasal bir savunması yoktur. Süvarilerin kahramanları bazen zalim, bazen komik; içlerinde çok fazla fırtınalı, askeri sızıntı var. Bununla birlikte, ne yazar ne de kahramanlar bundan bahsetmese de, kitabın tamamı öldükleri ve savaştıkları davanın doğruluğu ile doludur. Babil için Süvari askerleri, edebiyatımızda karşılaştığımız şematik kahramanlar değil, onurlu ve ahlaksız yaşayan insanlardı. "Süvari" de - bir dere, çığ, fırtına ve içinde her insanın kendi görünümü, kendi duyguları, kendi dili vardır.

"Mektup" ve "Berestechko" bölümlerinde yazar gösterir farklı pozisyonlar savaştaki kahramanları. "Mektup"ta bunu tartıya yazar yaşam değerleri kahraman, ilk erkek kardeş Fyodor'u ve ardından babayı nasıl "bitirdiklerinin" hikayesi ikinci sırada yer alıyor. Bu, yazarın cinayete karşı kendi protestosu. Ve "Berestechko" bölümünde Babil gerçeklikten uzaklaşmaya çalışıyor, çünkü bu dayanılmaz. Kahramanların karakterlerini, aralarındaki sınırları tanımlama ruh halleri, beklenmedik eylemler, yazar gerçekliğin sonsuz heterojenliğini, bir kişinin aynı anda yüce ve sıradan, trajik ve kahramanca, zalim ve nazik, doğurma ve öldürme yeteneğini çizer. Babel geçişlerle ustaca oynuyor, korku ve zevk arasında gidip geliyor.
Sonuç …………………………………………………………………… 8

Kullanılan literatür ……………………………………………… ... 10

IE Babel'den "Süvari", okuyucuya zor zamanları, çeşitli insanların kaderlerinin kanlı bir girdapta karıştığı o korkunç zamanı anlatıyor. İç savaş birçok aileyi böldü. Akrabaların kendilerini cephenin karşı taraflarında buldukları ve birbirlerini nefretle yok ettikleri sık sık oldu. Öte yandan, dünya görüşü, çevre algısı ve insanların yetiştirilmesi açısından tamamen zıt bir gönülsüz yakınlaşma vardı. Böylece Kızıl Ordu'da eski bir köylü, bir Yahudi entelektüel ve savaşa alışmış bir Kazak omuz omuza savaştı. Ancak sert bir askeri okuldan geçen hepsi değişmek zorunda kaldı. Daha önce var olan değerler unutuldu. Şiddet dört bir yana yayıldı, diğer insanların kişisel haysiyetine aldırış edilmedi, yaygın ölüm.

"Dolgushev'in Ölümü" hikayesi, savaşlar arasındaki kısa bir mola sırasında gerçekleşir. Alay saldırıya geçti ve tachankalarında Grischuk ve Lyutov "yalnız kaldılar ve akşama kadar ateş duvarları arasında dolaştılar." Yabancı birlikler onları kabul etmedi ve tümen karargahı bir yere taşındı. Alaylar girdi, ancak kısa süre sonra Brody'yi tekrar terk ettiler. Polonyalılar ilerliyordu. Kısa süre sonra araba yanlışlıkla bir Polonya devriyesine rastladı ve kendisini ateş altında buldu. Grischuk, zaten yaşlı adam, aniden arkadaşına "kadınlar neden çalışır" diye sordu. Bu eğitimsiz Kazak, her yerde devam eden adaletsizliği - binlerce insanın ölümünü - görünce gerçekten şaşkına döndü. Çocukluktan, halk asırlık geleneklerinden ve dünyevi bilgelik basit sorunun cevabını bulmasına yardım edemedi, bir insan neden yaşasın, bir aile kursun, çocuk doğursun, eğer böyle önemsiz bir ölüm onu ​​bekliyorsa, neden tüm eziyet ve ıstıraplar, eğer öyleyse insan hayatı Hiçbir maliyeti yoktur ve kimsenin buna ihtiyacı yoktur: "Bana gülün, kadınlar neden çalışır ...". Lyutov'un soruyu cevaplayacak zamanı yok, yolda ağır yaralı bir telgraf operatörü Dolgushov ile tanıştı. Midesi parçalanmıştı, bu yüzden ilk bakışta günlerinin hatta saatlerinin sayılı olduğu belliydi. Lyutov ve Grischuk'a onu vurmaları ve ailesini ölümü hakkında bilgilendirmeleri için yalvarır. Lyutov, Dolgushiy'nin isteğini yerine getiremez. İyi bir dünyevi ve manevi eğitim almış bir Yahudi aydını, kendinden üstün olamaz. Her Şeye Gücü Yeten'in sorularına karar verme hakkı yoktur: bir kişi için yaşamak ya da ölmek. Ve aynı zamanda telgraf operatörü için üzülüyor, iç çatışma... Ölçeğin bir tarafında - ahlaki tutumlar ve ahlaki değerler, diğer yandan - ölümcül şekilde yaralanmış bir yoldaşın acısını hafifletme arzusu. Lyutov, Dolgushov'u reddeder ve atını mahmuzlar. Yine de Lyutov karşısında kendini suçlu hissediyor ve tek arkadaşı Afonka Bida telgrafçının isteğini yerine getirdiğinde Lyutov ona suçlu bir gülümsemeyle yaklaşıyor. Kuşkusuz, Afonka bu kararı kolayca vermedi, ama burada talihsizlik içindeki kardeşi için acıma gücünden kurtuldu. Kazak zor şeyler düşünmedi, sadece Dolgushov'u acı çekmekten kurtardı. Büyük olasılıkla, ahlaki acı çekmedi. Başka bir silah arkadaşını öldüren düşmanlara olan nefretini yaktı. Yaklaşan Lyutov'a attığı bu nefret: "Üzgünüz, kardeşimizi bir kedi fare gibi gözlüklü ...". Öfke o kadar güçlüydü ki, Grischuk onu durdurmasaydı Afonka ve arkadaşı Lyutov'u kesinlikle vuracaktı. Bu insanlar arasındaki dostluk geri dönüşü olmayan bir şekilde kayboldu. Lyutov'un kendisi bunu fark etti ve aniden koltuktan buruşuk bir elma çıkaran ve arkadaşına sunan Grischuk. Babil hikayesinde okuyucuya herhangi bir savaşın bir savaş olduğunu aktarmaya çalışır. büyük trajedi... Kan ve kirle karşı karşıya kaldığı koşullarda, yüzünü kurtarmak ya da bir şekilde alışmak, duruma uyum sağlamak zordur. Savaş yine her şeyi alt üst edecek, onları vicdana ve insanlığa aykırı davranışlara zorlayacak, hem ölene yardım eden Kazak'ı hem de onların önüne geçemeyen aydını haksızlığa uğratacaktır. ahlaki değerler ve idealler.

I.E. Babil:

Adam iç savaş ve devrim ateşi içinde.

"Yazar ve 1917 devrimi", "Entelijansiya ve devrim" - bu temalar bugün kullanılmış ve modası geçmiş görünüyor. Ve bu arada, onları siyasi bir gözlemci konumundan değil, bağımsız ve estetiği politik güncellikle karıştırmayan kendi araştırmacılarını henüz almadılar.
Bu sorun başlangıçta iki çıkış yolunu ima etti: ya yazar devrimi kabul etti ve otomatik olarak devrim oldu. sadık köpek ve bir şarkıcı, ya da kabul etmedi, bunun sonucunda ona açık ya da gizli direniş gösterdi. Ancak bu modellerin her ikisi de yazara, kültürel alanda sayısız başkalaşımı kesinlikle öngörmeden, politik arenadaki davranışının versiyonunu dikte eder. Bu nedenle, yazarın son Rus devrimi ile olan ilişkisindeki vurgu her zaman yalnızca politik olarak spekülatif an üzerinde yapılmıştır; tüm kültürel çalışmalar ya atıldı en iyi senaryo arka plandaydı.
Burada yine tipik bir Rus var kültürel gelenek estetik ve ahlak karmaşası. Yazar her zaman güçlülerden bekler siyasi olay estetik bir patlama ve korkunç ahlaki sonuçlara yol açtı. “Devrimin müziğini dinlemek” her zaman tehlikelidir; büyüleyici, ama sonunda çok güçlü ses efektleri veriyor.
On yedinci yıl, şiddette muazzam bir yükselişi uyandırdı ve yasal olarak resmileştirdi. itici güç Ulusal kültür uzun yıllar boyunca. Ve bu eşsiz durum, yirmili yılların klasiklerinin çalışmalarını dünya kültürünün temsilcilerinin kültürel jestleriyle karşılaştırmamıza izin veriyor.

Devrim, edebiyata yansıtılamayacak kadar büyük ölçekli bir olaydır. Ve onun etkisinde kalan birkaç yazar ve şair, eserlerinde bu konuya değinmemiştir.

Ayrıca, insanlık tarihinin en önemli aşaması olan Ekim Devrimi'nin edebiyat ve sanatta en karmaşık fenomenlere yol açtığı da unutulmamalıdır.

Devrime ve karşı-devrime cevaben pek çok kağıt yazıldı, ancak hikaye ve roman yaratıcılarının kaleminden çıkan çok az şey, insanları bu kadar zor zamanlarda ve tam olarak harekete geçiren her şeyi tam olarak yansıtabildi. gerekli olan yön, en yüksek makamdı. tek bir kişi... Ayrıca, devrim canavarının en zor konumuna düşen insanların ahlaki çöküşü her yerde anlatılmaz. Ve bir savaşı kışkırtan, serbest bırakan ... Daha iyi hissettiler mi? Numara! Onlar da kendi ürettikleri canavarın ellerindeydiler. Bu insanlar Yüksek toplum, tüm Rus halkının rengi Sovyet entelijansiyasıdır. Ülke nüfusunun çoğunluğu, ilerlemeyi engelleyen ikinci kişiden ciddi denemelerden geçtiler. Daha fazla gelişme savaş. Bazıları, özellikle gençler, bozuldu ...

Birçok yazar, devrim hakkındaki tüm düşüncelerini, iç savaşın tam ortasındayken deneyimledikleri biçimde ve eksiksiz olarak somutlaştırmak ve iletmek için çeşitli yöntemler kullanmıştır.

Ünlü devrimci yazarlardan biri I.E. Babil.

I.E. Babil, insan ve edebiyat anlayışında çok ama çok karmaşıktır. Hayatı boyunca zulüm gördü. İnsan, ölümünden sonra bile, yarattığı eserler sorununun hala çözülmediği izlenimini edinir.

Bu günlük vahşetlerin bir tarihi,

beni yorulmadan kalabalıklaştıran,

kalp kusuru gibi.

"Rusya" dedi
masanın altında ve toplanmış, - Rusya ... "

1920'lerde ve 1930'larda Isaak Emmanuelovich Babel, haklı olarak Rusya'nın önde gelen yazarlarından biri olarak kabul edildi. Düzyazısı hakkında onlarca makale yazılmıştır. Çoğu erken hikayeler Babel, M. Gorky tarafından onaylandı ve yayınlandı. Bu 1916'daydı, ama sonra uzun bir duraklama oldu.
İç Savaş sırasında, Babel, sahte bir isim altında, Budyonny'nin Kızıl Süvarileri'nde savaşmaya gitti. Süvari hakkındaki ilk hikayeleri Budyonny'nin kendisinden şiddetli bir olumsuz tepkiye neden oldu. Bu şaşırtıcı değil: O zaman bile Bolşeviklerin zaferlerini ve çeşitli başarılarını övme tarzı ortaya çıkıyordu, eleştiri kabul edilemezdi.
Böylece kendi komutanı Babil'i şöyle çağırdı: “... edebi yozlaşmış bir Babil, süvarilerin sınıf nefretinin sanatsal tükürüğünü tükürür”. Ama yine de bu yazarın yeteneğinin değerini bilen M. Gorky yardım etti. Budyonny'ye itiraz eden M. Gorky, Babil'in "Süvari" sini çok takdir etti ve hatta yazarın kitabının kahramanlarını daha renkli, "Kazakların Gogol'ünden daha iyi, daha doğru" tasvir ettiğini söyledi. Ancak Gorki'nin kendisinin Stalin'in totaliter rejimiyle çatıştığını biliyoruz ve
52
Babel son savunmasını kaybetti. 1939'da Babel tutuklandı ve kısa süre sonra Stalin'in zindanlarında öldü.
Sözde “Kruşçev çözülme” sırasında Babil hakkında tekrar konuşmaya başladılar. "Favoriler" adlı kitabı yayınlandı. Ancak Babel'in resmi edebi rehabilitasyonu yavaş ilerledi. "Çözülme" sona erdi ve yazar yine Budennovskaya tarzında keskin eleştirilere maruz kaldı, ancak şimdi bilimsel olmayan görüş ve kavramlarla suçlandı.
Onun sözde bilim karşıtı görüşleri nelerdi? Bana öyle geliyor ki, her şeyden önce, o zamanın Sovyet sansürünün gölgelere itilmesi, kendi dönemleri hakkında açıkça konuşan yazarların devrim ve iç savaşı hakkında eserler. Sovyet sansürcüleri Babil'in adını bir şekilde susturmaya çalışırken, 1973'te GDR'de iki ciltlik bir eser koleksiyonu ve Amerika Birleşik Devletleri'nde 79'da - tek ciltlik bir Rus dili “Unutulmuş Babil” yayınlandı. .
Şimdi, Rus okuyucu tamamen geri döndüğünde yaratıcı miras Bu harika yazar hakkında, onu kendi halkına ihanet etmekle suçlayanların ne kadar yanıldığını görüyoruz.
Babel, devrim ve iç savaşla ilgili tüm eserlerinde, kendisini ele geçiren birçok masum insanın hayatına mal olan haksız suçlamaları kınadı. Babel'in kahramanları her durumda kan dökülmesini önlemeye çalıştı. "Süvari" romanlarından birinde, kahraman, saldırıdan önce, bir kişiyi öldürmemek için kartuşları tabancadan özel olarak çıkarır. Savaşan yoldaşlar onu anlamıyor ve ondan nefret etmeye başlıyor. I. Babel yetenekli bir şekilde geliştirildi hümanist gelenekler insan yaşamının ve mutluluğunun her zaman diğer değerlere üstün geldiği klasik Rus edebiyatı.

1920'de Babil gönüllü olarak Birinci Süvari Ordusu saflarına katıldı ve cepheye gitti. Doğrudan izlenimlerine dayanarak, ilk Süvari Ordusunda K. Lyutov takma adı altında "Kızıl Süvari" gazetesinin muhabiri olarak çalışan bir "Süvari" hikayesi yazdı. Roma I.E. Babel'in "Süvari", devasa mozaik tuvallerde sıralanmış, görünüşte ilgisiz bölümlerden oluşan bir dizidir. Onlarda yazar, iç savaşın dehşetini gösterir: zulüm, şiddet, eski kültürün yıkımı. Bu süreç şunları içerir: basit insanlar- Kazaklar, süvariler - ve aydınların temsilcileri. Süvari'de, savaşın dehşetine rağmen, o yılların vahşeti gösterilir - devrime inanç ve insana inanç. Isaac Babel'in sanatı, eserde kitlelerin ve Kızıl Ordu'nun duygularının acımasız bir panoramasını çiziyor ve bir tür kara mizahla hafifçe kaplanıyor. Unutulmamalıdır ki kitap Ukrayna ve Polonya'da geçmektedir ancak aşağıda belirtilen tüm karakterler Rusçadır. Hikaye, kendisi hakkında şunları söyleyen Kirill Vasilyevich Lyutov adına anlatılıyor: "Hukuk Fakültesinden mezun oldum ve sözde zeki insanlara aitim." Lyutov derinden yalnız. O eğitimli bir adam dillerde akıcı güzellik duygusuyla donatılmış, kendini “gözlük için kestikleri” bir ortamda bulur. Cinayet işleyene kadar onu kabul etmek istemezler (bu bir kaz cinayeti olsa da, bir aydın için bir trajedidir). Ancak kaz Lyutov'a karşı misilleme yapıldıktan sonra, onun hakkında "Adam bizim için uygun" diyen Kızıl Ordu adamlarının kitlesiyle birleşir. Ama bu sadece bir görünüş. O hala aralarında bir yabancı. Ahlakın emirlerini terk etmeye cesaret edemez. Kiliselere saygısızlık, kadınlara yönelik şiddet, mahkumlara yönelik zulüm - tüm bunlar ruhunda acıyla yankılanıyor. Asla onlardan birine dönüşmeyecek, tam olarak kendi babasının cinayetini soğukkanlılıkla anlatan Vasily Kurdyukov veya yaralı Dolgushov'u cesurca vuran Afonka Vida gibi olmayacak. Bu insanlar gibi davranmak için, aynı derecede az şey bilmeniz ve ahlak yasası hakkında hiçbir fikriniz olmaması gerekir.

Süvarideki tek entelektüel Lyutov değil. Polonya'da savaşan kitabın kahramanları sürekli olarak yerel nüfusla karşılaşıyor - Polonyalılar ve Yahudiler. Yahudi kültürü, onu çocukluğundan beri bilen Babel için çok şey ifade ediyor. "Süvari" de tasvir edilen Yahudilerin çoğu, kültürlerini ve geleneklerini koruyan eğitimli insanlardır.
N. Berkovsky'ye göre: "Süvari", dünyadaki önemli fenomenlerden biridir. kurgu iç savaş hakkında ".

Bu romanın amacı, devrimin, Rus ordusunun ve insan ahlaksızlığının tüm kusurlarını ortaya çıkarmak ve göstermektir.

Yazar, savaşta bir adamın delici melankolik yalnızlığını tasvir ediyor. I.E. Babil, devrimde sadece gücü değil, aynı zamanda "gözyaşı ve kanı" da görerek, bir kişiyi bu şekilde "büktü", onu analiz etti. "Mektup" ve "Berestechko" bölümlerinde yazar, insanların savaştaki farklı konumlarını gösterir. "Mektup" da, kahramanın yaşam değerleri ölçeğinde, ilk erkek kardeş Fedno'yu ve ardından babayı nasıl "bitirdiklerinin" hikayesinin ikinci sırada yer aldığını yazıyor. Bu, yazarın cinayete karşı kendi protestosu. Ve "Berestechko" bölümünde I.E. Babel, dayanılmaz olduğu için gerçeklikten uzaklaşmaya çalışır. Kahramanların karakterlerini, ruh halleri arasındaki sınırları, beklenmedik eylemleri anlatan yazar, gerçekliğin sonsuz heterojenliğini, bir kişinin aynı anda yüce ve sıradan, trajik ve kahramanca, zalim ve kibar, doğuran ve doğuran yeteneğini çizer. öldürmek. I.E. Babel, korku ile zevk, güzel ile ürkütücü arasındaki geçişleri ustaca oynuyor.

Yazar, devrimin dokunaklılığının ardındaki yüzünü fark etti: devrimin, insanın sırrını ortaya çıkaran uç bir durum olduğunu fark etti. Ancak devrimin çetin günlük yaşamında bile merhamet duygusuna sahip bir insan cinayet ve kan dökülmesine tahammül edemez. I.E.'ye göre bir kişi Babel, bu dünyada tek başına. Devrimin "lav gibi, yaşamı saçarak" gittiğini ve dokunduğu her şeye izini bıraktığını yazıyor. I.E. Babel kendini "büyük, aralıksız bir cenaze töreninde" hissediyor. Akkor güneş hala göz kamaştırıcı bir şekilde parlıyor, ancak bu “turuncu güneş kopmuş bir kafa gibi gökyüzünde yuvarlanıyor” gibi görünüyor ve “bulutların vadilerinde yanan” “nazik ışık” artık endişeyi ortadan kaldıramıyor, çünkü bu sadece bir gün batımı değil ve "gün batımının standartları başımızın üzerinde esiyor..." Zaferin resmi gözlerimizin önünde alışılmadık bir gaddarlık kazanıyor. Ve "gün batımı standartlarını" takip ederek, yazar şu ifadeyi yazdığında: "Dünün kanının ve öldürülen atların kokusu akşam soğuğuna damlıyor" - bu metamorfozla, devrilmezse, o zaman, her durumda, büyük ölçüde karmaşıklaştıracaktır. ilk zafer şarkısı. Bütün bunlar, sıcak bir rüyada anlatıcının kavgalar ve kurşunlar gördüğü ve gerçekte uyuyan bir Yahudi komşunun Polonyalılar tarafından vahşice bıçaklanmış ölü bir yaşlı adam olduğu finali hazırlar.

V. Polyansky, "Süvari" de olduğu gibi " Sivastopol hikayeleri"L. Tolstoy", sonunda kahraman "gerçek" ... kurtarmaya yükselen yükselen köylü unsuru proleter devrimi, komünizm, tuhaf bir şekilde anlaşılsa bile."

"Süvari" I.E. Babel bir zamanlar sansürde büyük bir kargaşaya neden oldu ve kitabı Basın Evi'ne getirdiğinde sert eleştirileri dinledikten sonra sakince şöyle dedi: “Budyonny'den ne gördüysem onu ​​verdim. Görüyorum ki orada hiç siyasi işçi vermedim, Kızıl Ordu hakkında pek bir şey vermedim, becerebilirsem daha da veririm”...

Söylendiği gibi, yazar eserinde aşağıdaki gibi sorunları göz ardı etmemiştir. ulusal soru... "Gedali" hikayesinde hiçbir koşulda vazgeçemeyen bir adam görüyoruz. ulusal gelenekler: "Devrim - evet diyelim ama Cumartesi'ye hayır mı diyeceğiz?" Devrim ona ve diğer Yahudilere yeni dertlerden başka bir şey getirmedi: “Ve işte buradayız, öğrenilmiş insanlar, yüzüstü düşüyor ve sesimize bağırıyoruz: vay halimize, tatlı devrim nerede? .. "Isaac Babel'in hikayesinin kahramanı - yaşlı Gedali böyle bir dileği ifade ediyor:" Ve ben iyi insanlardan oluşan bir Enternasyonal istiyorum, ben Her canın hesaba çekilmesini ve verilmesini istiyorum, kendisine birinci kategoride bir rızık diliyorum." Çalışmanın ana karakteri Kirill Lyutov, ona Enternasyonal'in "barutla yendiği ve en iyi kanla terbiye edildiği" yanıtını veriyor.
Gedali'nin kendisi bunu çok iyi anlıyor. Beyazın da kırmızının da yanlarında kötülük, yıkım, keder, yıkım getirdiğini görür. Ve onun görüşüne göre, “devrim iyi bir şeydir. iyi insanlar... Ve sonra kahraman şu soruyu sorar: "Gedali'ye devrimin ve karşı-devrimin nerede olduğunu kim söyleyecek?" Tatlı devrim nerede?" Basit bir sakinlik, açıklık istiyor. Böylece sevgili gramofonu ondan alınmaz ve yanıt olarak şunları alır: "Sana ateş edeceğim ... ve ateş edemem, çünkü ben bir devrimim." Gedali'yi anlamak çok kolay: Birbirlerine karşı savaşan insanlar sivil nüfusa karşı eşit derecede zalimdir ve çevresinde nazik, barışçıl ve sempatik insanların yaşamasını ister.
Bana göre, bu koşullarda ve o zaman imkansızdı. Bir kardeş bir erkek kardeşe, bir oğula - bir babaya karşı gittiğinde, özünde en saçma olan bir savaş vardı. Ve elinizde silahlar varken, ölülerin üzerine basarak farklı milletlerden insanları birleştiren nazik ve adil bir dünyayı nasıl inşa edebilirsiniz?
Mükemmel olduğu için inşa edilemez. farklı kültürler, dünya hakkında fikirler, farklı yaşam biçimleri.
Ve bir özellik daha: Gedali'nin yüksek devrimci ideallere ve hedeflere ihtiyacı yok, sakin, huzurlu ve iyi beslenmiş bir hayata ihtiyacı var. Ve onun gibi çok var.
Ve yazarın kendisi "İyi insanların Enternasyonalini" imkansız görüyor, bu nedenle Gedali'yi "gerçekleşmesi mümkün olmayan Enternasyonal'in kurucusu" olarak adlandırıyor.

Hikayesi ile dokuz tane vardı, yazar fikri ifade ediyor gibi görünüyor: savaşta kazanan yok, aksine burada herkes yenildi. Öldürülenler yenilir, öldürülenler hayretler içinde kalır çünkü işlenen cinayetin izi ömürleri boyunca üzerlerinde kalacak ve her kurşun sadece bir insanı değil, ruhundan bir parçayı da öldürecektir. Bu, savaşın en korkunç, yıkıcı etkisi, askerlerin ruhlarının gömülmesidir. Bu nedenle yazar şöyle yazar: Beni bekleyen birçok cenaze töreni beni dehşete düşürdü. Babel'in bıraktığı isimde kesin anlam... Dokuz kişiydiler + Onlar kim? Asker, katip, mahkum? Yazar kasıtlı olarak onlar hakkında homojen bir grup insan olarak yazıyor, ancak bunu anti-Semitizm politikası tarafından yönlendirilerek değil, her bir kişiyi izole etmeye çalışıyor. Okuyucu öldürülen dokuz kişiden yalnızca birini tanıyor, dört numarada duruyor, Adolf Schulmeister, bir memur, bir Yahudi. Diğer sekiz kişi kim? Ve sekiz? Ne de olsa sekizi sadece bu gün öldürüldü ve kaç tanesi ölümcül bir manzara altında başlarını koydu? Ve sayma bence. Bu nedenle, Babel zamirlerini kullanır ve mahkumların imajını okuyucu için gizemli bırakır. Hikayenin teması, savaşın yıkıcı gücü, insan üzerindeki etkisi olarak tanımlanabilir. Hikayenin amacı bu kadar çok cenazeyi vurgulamak, belki de tüm insanların gözlerini açıp sormaya çalışmak: Bütün bunlar ne için? Binlerce arı, galipleri püskürttü ve kovanlarda öldü. Kendileri, evleri, evleri için savaştılar. büyük aile ve ortak bir amaç onları bir araya getirdi. Ve insanlar soğukkanlılıkla birbirlerini öldürdüklerinde, bu nedir? Bu bir kavga bile değil, savaş değil. Bu komşuların yok edilmesidir. Hikayede bir tür nakarat var: Dokuz mahkum öldü. Kalbimle biliyorum. Bu düşünce eserin başında, ortasında ve sonunda tekrarlanarak tüm bölümleri bir bütün olarak ele alınmaktadır. Beynimde zonklayan bir düşünce gibi. Bu kelimeler yazar için ana kelimeler haline gelir. Kahramanı, anlatıcı, öldürülenler için endişeleniyor. Ancak, bir adamı öldüren Başkanların müfreze komutanı, bu tür eylemlere büyük, kahramanca denilebilirmiş gibi, rahatlama ve barış gülümsemesini yeniden kazanırsa ne yapabilir? Öyküde anlatıcının yanı sıra, yazarın portre çizimleri, diyaloglar ve eylemleriyle karakterlerini ortaya koyduğu başka kahramanlar da vardır. Yani kıvırcık çöp kutuları olan genç bir adam. küçümseyen gençliğin sakin gözleriyle, savaşın boşuna olduğu fikrini somutlaştırır. Çünkü gençlik her şeye farklı gözlerle bakar. Ve kaybetmemiz önemli değil, çok farklı: Bir kişinin ana servetini koruyup koruyamayacağımız. Müfreze komutanı Golov, hikayede anlatıcı ile karşılaştırılır. Öldürmek, can almaksa, günah işlemekse, affedilmez bir davranışsa, o zaman Başkan için cinayet, emrin soğukkanlı bir şekilde yerine getirilmesine dönüşür. Bu iki görüntünün kutupluluğu diyaloglarda, ilişkilerinde, ifadelerde de kendini gösterir. Golov, anlatıcının gözlüklerinin ardından ışığa baktığını nefretle söylüyor. Belki,. O gerçekten dünyayı prizmadan görüyor insan duyguları, barış zamanında olduğu gibi, ancak Başkan'a göre savaşta imkansız. Savaşa uyarlandı: mahkumlardan kıyafet almayı, ateş etmeyi, öldürmeyi öğrendi. Doğası muhtemelen savaştan çok etkilenmişti. Kafalar artık bir erkek değil. O bir asker. Ve bu konseptte, sadece dövüş niteliklerine değil, aynı zamanda bir kişinin ordu mekanizmasında tek bir dişliye dönüşmesine de yatırım yapabilirsiniz. Yazar, karakterlerinin düşüncelerini ifade etmek için başka bir diyalog kullanır. Anlatıcı ile tutsak Yahudi Schulmeister arasında geçer. Okuyucu, iki Yahudi'nin birbirleriyle iletişim kurduğunu öğrenir. Tek fark, bir subay ve diğerinin mahkum olması, biri öldürecek, diğeri birkaç dakika içinde ölecek. Yazar, ayrım gözetmeyen savaş belasını göstermek için böyle tuhaf bir kahramana ihtiyaç duyuyordu. Herkes basitçe ölecek: bazıları fiziksel, diğerleri ahlaki olarak. Sözcük düzeyine giderseniz, anlatım için uyumlu bir arka plan oluşturan stilistik olarak azaltılmış, konuşma diline ait kelimelerin kullanımına dikkat edebilirsiniz (oyma yapın, çöpü atın). Ayrıca her zaman olduğu gibi konuşma dili, kahramanların diyaloglarında ters çevirmeler, olmayan elipsler bulabilirsiniz. sanatsal araçlar ama uyumlu bir resim oluşturun. Hikayenin sonunda bir antitez var: Günlüğü aldım ve hala ayakta kalan çiçek bahçesine gittim. Orada sümbüller ve mavi güller büyüdü. Okuyucu, savaşın dehşeti ile çiçek bahçesinde büyüyen, savaş denizinin ortasına yerleşmiş, geçmiş kaygısız bir yaşamın parçaları gibi büyüyen enfes mavi güller arasında keskin bir karşıtlık görür.

Babel'in tüm hikayeleri, onun dünya görüşünün dramını yansıtan, akılda kalıcı, canlı metamorfozlarla doludur. Ve kaderine üzülmekten, iç ıstırabına sempati duymamak, ona hayran olmamaktan başka bir şey yapamayız. yaratıcı hediye... Düzyazısı zamanla solmadı. Karakterleri solmadı. Onun tarzı hala gizemli ve tekrarlanamaz. Devrimi tasvir etmesi sanatsal bir keşif olarak algılanıyor. Devrim konusundaki tutumunu dile getirdi, hızla değişen ve değişimle iç içe olan bir dünyada "yalnız bir adam" oldu. Ve iç savaşın zeki bir insana ne kadar yabancı olduğunu görüyoruz. Bu, vahşetin krallığı, kültürün yıkımı - hem Rus hem de Polonyalı ve Yahudi.

20. yüzyılın toplumsal devrimlerinin yıkıcı olayları, edebiyatın kaderinde en büyük şok haline gelemezdi. Ekim 1917, Rusya'yı içeriden havaya uçurdu ve bir iç savaş çıkardı. Devrime bağlılık ve iç savaşta ideallerinin korunması, D. Furmanov "Chapaev", N. Ostrovsky "Çelik Nasıl Temperlendi", A. Fadeev "Yenilgi", A. Serafimovich "Demir Akımı" romanlarına yansıdı. ".
Ancak bilinçli muhalefete giden ve hümanist ahlak yasalarını izleyerek devrimci zamandan, Rusya'daki insanların kaderini çarpıtan şiddet hakkında konuşan birçok yazar vardı. " gibi eserler sessiz Don"," Don Hikayeleri "M. Sholokhov'dan"," Süvari "I. Babel'den"," Run "," Beyaz Muhafız"," Türbinlerin Günleri "M. Bulgakov tarafından," Doktor Zhivago "B. Pasternak ve diğerleri tarafından. Bu yazarların çoğu, kendisi hakkındaki gerçeği bilmek istemeyen bir diktatörlük rejiminin kurbanı oldu.
I. Babil. "KONARMİ"
I. Babel'in hayatı, devrimin tekerlekleri altında çarpık bir kişinin kaderinin çarpıcı bir örneği olarak kabul edilebilir. Ocak 1940'ta Moskova'da vurulan yazarın trajik kaderi önceden belirlenmişti: "Süvari" nin yazarı 1930'ların teröründen kurtulamadı. Kitaplarını okurken, onlara en yüksek faturadan ödendiğini hatırlıyoruz.
"Süvari" 1920'ler ve 1930'ların edebiyatına özgü kısa öykülerden oluşan bir romandır. Tüm romanlar birleştirilir edebi hikaye anlatıcısı St. Petersburg Üniversitesi'nde hak adayı olan Kirill Vasilyevich Lyutov, Birinci Süvari Ordusu'nun bölümlerinden birinin karargahına atandı. Kahramanın kaderi değil özel durum, entelijansiyanın bireysel bir temsilcisiyle ilgili, ancak en önemli sorunun devasa bir genellemesi - entelijansiya ve devrim.
Arsa çatışması, Lyutov'un süvarilerin eşit bir savaşçısı olma, kalabalığın arasından sıyrılamayacak gerçek bir kırmızı süvariye dönüşme girişimlerine dayanıyor. Bu nedenle kahramanın çilesi. Başka türlü olamazdı, çünkü iyi eğitimli, zeki, birçok yönden idealist ve romantik bir insan, az eğitimli, cahil, sadece yıllarca süren katliamdan kaçan insanların çemberine girer.
Bir umutsuzluk patlamasından sonra, kahramanın işleri yavaş ama emin adımlarla olumlu bir sonuca doğru ilerliyor: Süvariler arasında ona "Lyutych" dedikleri gerçeğiyle değerlendirilebilecek önemli bir otorite kazanıyor, ona bir hakem olarak dönüyorlar. zorluklar durumunda.
Dahası, Lyutov gergin bir savaş durumunda mahkumların vurulmasına direnme cesaretini ve gücünü bulduğunda yolunu bulur. Sonuç şudur: kahraman (elbette belli bir sınıra kadar) kendisini Birinci Atın savaşçılarından ayıran uçurumun üstesinden gelmiştir.
Romandaki en önemli sorunlardan biri de "savaştaki adam" başlığı altında ele alınan hümanizm sorunudur. Yazar, kahramanların devrimci adalete olan susuzluğunun kardeş kardeşe savaş ve "haklı bir neden için" mücadeleye cesaret ve özverili bağlılık, herhangi bir ahlaki eksikliği telafi eder.
Bunlar Süvari'nin kahramanları: Konkin, Ivan Akinfiev, Kolesnikov. Afonka Bida, Nikita Balmashev, hatta “tüm filoların leydisi Sashka”. Örneğin, Ivan Akinfiev sofistike bir sadisttir, onun için "Sovyet gücü acı kandır" ve Lyutov'u öldürmeye hazır çünkü düşmana ateş etmeden saldırıya geçiyor.
Savaş, tüm katılımcıları için ahlaki açıdan eşit derecede felakettir. Yani, Lyutov, bir yandan mahkumların öldürülmesini ve Katoliklerin dini duygularını rahatsız etmesini protesto ediyor, diğer yandan bunun için evin zemininde bir saman yığını ateşe veriyor.
hostesi onu beslemeye zorlamak için. Bu, benzer bir duruma girerek, kültürlü bir insanın bile hümanizmin ilkelerine direnemeyeceği anlamına gelir.
Bir yazar için savaşın dehşetini anlatmak başlı başına bir amaç değildir. Hak adayı Lyutov'un olanlara karşı tutumu, zihinlerde şiddetten kaçınma ve kaçınılmazlığı fikrini uzlaştırma girişimi - bu, roman için temel olan çelişkidir.
Savaşla ilgili kitap neredeyse hiç savaş sahnesi içermiyor. Örneğin, "Kombrig Two", "Chesniki" adlı kısa öykülerde. "Afonka Vida" sadece kavgadan bahseder. Bunun tek bir açıklaması var: "Süvari" bir vakayiname değil, bir romandır. insan ruhu, huzursuz, adaletsiz kanayan bir dünyada gerçeği arayan. söyledikten sonra trajik gerçek Savaş hakkında, bir yazar, bir hümanist olarak Babel, adaletle ilgili devrimci sloganlarla "terbiye edilmiş" vahşi, doğal olmayan iç savaş durumunu tamamen reddeder.
MA BULGAKOV. "BEYAZ KORUMA", "KOŞ", "TÜRBİN GÜNLERİ"
Bulgakov, çalışmalarında sadık kaldığı bir temayla edebiyata girdi - “ve” birleştirme birliğinin bazen yazar için ayırıcı bir “veya” olarak geldiği devrim ve kültür.
Bulgakov'un etrafındaki dünya devrim karşısında şoka uğradığında, şu soru ortaya çıktı: bin yıllık uygarlığın yarattığı kültüre ne olacak?
Bulgakov için eskiyi yok etmek, her şeyden önce kültürel değerleri yok etmek demektir. Yalnızca kültürün, entelijansiya dünyasının insan varoluşunun kaosuna uyum getirdiğine inanıyor.
Rusya'yı düşünen yazar, entelijansiya olmadan düşünmedi. ana kuvvet tarihsel gelişim... Bu fikir, "Beyaz Muhafız" romanında trajik bir ses alır. Türbinlerin elinde kılıç, varlığını çoktan yitirmiş olan yaşamı savunma girişimi Bulgakov tarafından Don Kişotça olarak değerlendirildi. Yazara göre onların ölümüyle her şey yok olur. Sanat dünyası roman ikiye bölünmüş gibidir: bir yanda köklü kültürel yaşamlarıyla Turbinlerin dünyası, diğer yanda Petliurizmin barbarlığıdır. Turbinlerin dünyası yok oldu ama Petliura da yok oldu. Proleter zırhlısı şehre girer ve aynı kaosu insan nezaketi dünyasına getirir.
"Beyaz Muhafız" ın ardından Bulgakov, "Türbin Günleri" ve "Koşma" adlı dramatik bir ikilik yaratıyor. Beyaz Muhafız eski entelijansiyanın ölümüyle birlikte her şeyin yok olduğu fikrini açıkça ifade ederken, Days of the Turbins and Run'da Türbinlerin ölümüyle dünyanın sadece bir kısmı yok oluyor. Trajik kahramanlar- Turbin ve Khludov - parodi ikizlerini ısıtıyorlar - Lariosik ve General Charnotu.
Kahramanlık ve kişisel cesaret, spor salonunu tek başına savunan Turbin, hayatı pahasına okul sıralarını kurtarmaya hazır olan yalnız bir bekçinin gülünç performansıyla parodik bir şekilde azalır. Maxim, Turbinlerin bir tür ikizi. Bir de unutulmaya yüz tutmuş bir "Bay Yönetmen" var. Hayatları da tarihi bir yanılsama uğruna verildi. İşte bağlanıyor ana özellik Bulgakov'un dünyaya bakışı ve yansıması: trajedi ve fars. Tarihin çarkları altına düşmüş insanların yaşamlarının trajik özünü tanımlamada belirleyici olacak olan acı ironi, kahkaha, saçmalıktır. Ve "Beyaz Muhafız", "Koş" ve "Türbinlerin Günleri"nde Bulgakov, devrimin ateşinde yok olan Rus aydınlarını tasvir etti.
Uzun bir süre Bulgakov'a "Beyaz Muhafız" ın şarkıcısı denildi ve eserleri "sınıf düşmanının doğrudan bir sortisi" olarak kabul edildi. Eski kültüre romantik bir nostalji ile hayatta kalmanın imkansızlığını fark eden Bulgakov, eserinde kendini geliştirir. satirik görüntüünlü hikayede devrimden doğan yeni dünya " köpeğin kalbi"," Şeytan "ve diğer eserlerde.