İdealler nelerdir? Ahlaki ideal. İdealler ve ahlaki değerler

Ahlaki, sırayla günlük yaşamın olaylarına, sanat eserlerine, dini ve bilimsel eserlere yansıyan manevi kültürün vazgeçilmez bir bileşenidir. Bu hükmü göz önüne alındığında, "ahlaki ideal" kavramına gelmek önemlidir. İdeal:

1) iyi ve uygun olan en yaygın, evrensel ve mutlak ahlaki görünümü;

2) insanlar arasındaki ilişkilerde mükemmellik görüntüsü;

3) En yüksek örnek (koşulsuz) ahlaki kişilik.

Felsefi sözlük, bir ahlaki idealin aşağıdaki tanımını verir - bu, daha yüksek bir ahlaki model olarak hizmet edebilecek bu tür ahlaki nitelikleri içeren kişilik şeklinde ifade edilen ahlaki mükemmellik fikridir.

Ahlaki sistemler göz önüne alındığında, gerçeklik ve idealin oranını anlamak özellikle önemlidir. Bu açıdan, tarihsel olarak kurulan iki yaklaşım gösterge niteliğindedir - doğal ve aşkın. Doğalistik yaklaşım çerçevesinde, "ideal" kavramının üç yorumu ayırt edilebilir:

1) İnsan ihtiyaçlarının konusunu oluşturan şeyin kültüründe genelleme ve mutlakalaşmanın bir sonucu olarak idealdir;

2) İdeal, normların ve kuralların genelleştirilmesinin veya bu içeriğin belirli eylem görevlerinden uzaklaştırılmasının bir sonucudur (bu şekilde, "ideal" kavramı norma daha yakındır);

3) İdeal, insandan önce daha kapsamlı umutlar ortaya çıkaran sosyal veya bireysel gerçeklikten akan bir gereklilik veya değer gibi görünmektedir (ideal mükemmellik imajını korur). Ancak: Burada ideal, evrensel ve mutlak özelliklerden yoksun olan değer yönüne veya davranışsal kurulumuna gelir.

Aşkın yaklaşımın bir parçası olarak, ideal, gerçekliğe bakılmaksızın, gerçeklik, vadeli ve gerçeklerle çatışan ahlaki tecrübelerinde doğrudan bir kişiye verilir. Bu yaklaşım, I.A'nın eserlerine yansımasını bulmuş olan Rus dini felsefesinin karakteristiğidir. İLINA, N.A. Berdyaeva, n.O. Kendi dinsel sistemlerini yaratan, ancak gerçeklere dayanan Lodky, hala dini bir feat veya toplum yaşamının ideal tezahürlerine yol açıyorlar.

Bununla birlikte, idealin kökeni halinin netleşilmemesi durumunun netleştirilmediği belirtilmelidir. Ancak, iyi ve kötülüğün içeriğinin tanımı, ideal, uygun, doğru ve yanlış vb. Daireye ve böylece kültüre yansıtılan benzerlerine bağlıdır.

Ahlaki ideal kavramı çok erken çıkmaya başladı. Dolaylı olarak ilkel dönemde var oldu. İlkel kültür ve inançların çalışmaları, antropomorfizm, animistik görüşler, çeşitli sihir türleri, totemizm, bir yasaklama sistemi ve kısıtlama, ritüeller ve ayinler, mitoloji gibi karakteristik özelliklere dikkatimizi sürdürür.

Genel olarak kan -bilgi ilişkilerinin ilkel toplumun örgütsel ve düzenleyici ilkesi olduğu kabul edilir. Toplumun bir bütün olarak akrabalık sistemiyle çakışıyor. "Kendi yabancıları" antinomisi, çevresindeki dünyanın ilkel toplumda kavramlarını göz önünde bulundururken ikili muhalefettir. Bu muhalefet, eşzamanlı olaylar tarafından oluşturulan dernekler, yanlış olayların yanlış gösterilmesine katkıda bulunan nedenlerdir. İnsan yetenekleri ve niyeti, pratik ve uygun ve büyülü eylemlerin kararsızlıkları oluşturan gerçekler tarafından öngörülmektedir.

Düzenleme düzenlemesi kurumsal bir doğaya sahiptir, ahlaki norm başlangıçta her zamanki norm için aynıdır, davranışın senkronizasyon düzenlemesinde öne çıkmaz, soyut analizlere maruz kalmaz, genellikle emek demokrasisinde genel olarak yaygındır. İlkellik koşullarındaki ahlaki norm, soyut bir zorunluluk ve ahlaki bir araç olarak hareket etmemektedir, seçim özgürlüğünü ima eder ve bırakır, kurumsal olarak desteklenir ve ataerkil toplumda, yürütülmesiyle doğrulanan kişisel otorite ile korunmuştur. zorlama ve ceza. Yasakların (Taboo) sistemi, özellikle bireylerin bilincini ve iradesini oluşturan özellikle ayırt edilir. Bu kalitede en eksiksiz olanı, ilgili ilişkiler, faaliyet aletleri ve mutfak eşyaları ve avlanma nesneleri gibi bir alan ortamı sözlüğüdür.

Geç jenerik sistemin birincil sosyal düzenlemesi, taliyonun özel sorumluluğunu ve adalet hakkındaki arkaik fikirleri yansıtan bir taliyonun özelliği veya eşit reddetme prensibidir. Arkaik Ahlak, Tanrı'nın yalnızca doğal koşullara adaptasyonun niteliğini karşılar. Sosyal düzenleme, gümrük, normlar, fikirler, basmakalıpların senkrülasyonu ile karakterizedir. Tabo, ritüel ve efsane - bunlar, ahlaki idealin bileşenlerinin ifade edildiği düzenleyici düzenlemenin aracıdır. Ancak, ahlaki yansımaya katkıda bulunurlar, aksine, toplumun organizatörleri olarak hareket ederler ve pratik öneme sahiptir. Böylece, ilkel dönemde, ahlaki bilinçte sadece formasyon aşamasında olduğunu söyleyebiliriz.

Bir dahaki sefere ahlaki bir idealin varlığının şekli, bir genelleme dayanan en eski yasaların ve geleneksel yasaların son girişidir. Geleneksel hak kodları, mülk, aile, kült, halkla ilişkiler düzenleyen yasal, dini ve etik standartları kaydeder. Açıklanan şartlar ve düzenlemelerin alanı, en popüler topluluk ideallerini ve normlarını, siyasi fikirlerin yanı sıra, sınıf toplumunun konumunu güçlendirir.

En eski mevzuat, genel dönemin etik temsillerine dayanıyordu. Topluluk bilinci, bu yasaları, doğal hukuku dini bilincinde ciddi bir kelime olarak bağlayan en önemli mekanizma olarak tahmin ettiğini, sertifikası şu andan itibaren, Uzay Hakkı Kanunu her yerde gözlemlenecek adalettir. Daha sonra, ideal cetvelle ilgili fikirler, ilahi bir kökene sahip ve dezavantajlı bir savunucusu, adil yargıç. Gerçek ve adaletle ilgili güçlü fikirler güçlüdür, bu nedenle onlardan herhangi bir sapma kınadılar. Ancak, bu dönemin dini ve etik normları, uygulamanın temeli açısından, misilleme fikrine dayanır ve gönüllü uygulama değildir.

Bu nedenle, en eski yasaların yasaları, devletin inşasını sağladı, bunlar, Hammurapi kanunları, Manu yasaları, Ashoki ve Tevrat'ın yazıtları ya da Musa'nın pentatuch.

İncil parçalarının bileşenlerinden biri olduğundan, Musa'nın Pentateuch veya Tevrat'ın Pentatuch'ı göz önünde bulundurmamız özellikle önemlidir. Pentateuch, Monoteism Manifestosu, etik egoizmin ideolojisi, hiyerörün gerekçesi, rahibenin etik fonksiyonu ve İsrail kabilelerinin birliğinin genişletimal özlemleridir. Bu, önceden ezilen kabilelerin ve fikirlerin ahlaki kodudur, köleleştirme, soykırım için bir alternatiftir. Pentateuch, incileri ve soygunları inkar etmiyor ve askeri bir zafer sonucu atanan zengin madenciliğin önünde. Kültürel izolasyonizmi öneren bu hermetik ahlak, yabancı değerler için (putlar, gümrük) için toleranslıdır, aslında dış iletişim normlarını geliştirmez. Musa'nın doktrini, iyi ve iyi, her zamanki ve muhtemelen önemsiz anlamda anlaşılan, iyi, iyi bir garantiyi netleştirir. Ne de olsa, onun ve yakın festivallerinin giyindiği bir kişinin faydası, şoglar, gelecek için yiyeceklerle sağlanır, altın ve gümüş, köleler, sığırlar vardır. Neyse ki servet, uzun ömürlü, sağlık, türün devamını içerir. Tüm bunlar, Tanrı'nın dini ahlaki hak için nimet olarak kabul edilir. Bu, Hayat Boyu Ödülünün, dindarlığın bir dogmanıdır - her birine "yolunda", İsrail'in İsrail'in kaybedilmesinden sonra ifşa edildiği ortaya çıktı. Bundan sonra, iyi tanrıya olan ihtiyacı ortaya çıkıyor, İsa Mesih'i Nagorno vaaz ve asıl konumu ile görünüyor. "Kendin gibi orta ortayı seviyorum." Decalogne Pentateuch'da vurgulanmalı ya da yasaklayıcı olan on emir verilmelidir: Lesiam (1) önünde başka bir tanrıya sahip olmayacaksınız, kendinizi bir Cumir ve resim yapmaz, ibadet etmeyin ve yapmazsınız. Onlara (2) servis edin (2), boşuna olan Rab tanrısının adını (3) telaffuz etmeyin (3), Cumartesi günü gözlemleyin (4), baba ve anneyi okuyun (5), öldürmeyin (6), Taahhüt zina (7), çalmayın (8), (8), komşunuza (9) yanlış ifadeyi telaffuz etmeyin, komşunuzun karısına, ne tarlası ne de onun köle, ne de irade, ne de onun eşek ne de her şeyin komşunuzdan (10).

Decalog, Tanrı'yı \u200b\u200bsevmeyi öğretir ve bir kişiyi, dindarlığına (dindarlığına) ve sadece en yüksek bilgelik ve etik değer, yayın yapan, ancak Yahudiler ve Tanrı arasındaki sözleşmenin ana unsuru olan emirlere bağlı olarak bir kişiyi değerlendirir. .

Böylece, en eski kodlar, geleneksel yasaların normlarının bir kaydıdır, yapım aşamasında devletin değerlerine, ahlaki gerekliliklerin önceliği, ahlaki duygular, ahlaki adalet, merhamet etmemektedir. En eski kodlar, büyük kültürel normlar içerir (öldürülmez, çalma ve benzeri). Bazı doğaüstü bir şekilde tedavi edilirler. Ve insan buluşu değil. Bu normlar bir zorlama ve ceza sistemine dayanmaktadır, ancak bu normlar ahlaki ayrışmayı, adaletsizliği, sosyal ve etik kanunsuzluğun, egoizmini önlemek için tasarlanmıştır.

Eski Doğu'nun etik öğretileri hakkında söylemesi de önemlidir. Çin felsefesi hakkında Süper Etik olarak konuşmak uygundur, çünkü Çin filozofları için etik küresi her zaman en önemli değil, aynı zamanda son derece geniştir. Geleneksel Çin kültüründe, etik konusu, görgü kuralları, ritüel, ritüeller, gümrük, yazılı olmayan haklar ve benzeri fenomenlerin norm ve değerlerinin senkretik kompleksinden ayrılmaz kaldı. Dahası, Çin felsefesinde, etik sadece sosyal ve antropolojik değil, aynı zamanda ontolojik anlamı yoktu. Ana bilgi türleri ahlaki önemde farklılık göstermiştir ve "iyi", "Grace-Erdem", "gerçeklik-samimiyet", "insanlık" ve diğerleri gibi etik kategorilerde yorumlanmış olan temel parametreler. Bu nedenle, bazı modern araştırmacılar ve karışıklık tercümanları, evrensel teorinin gelişmesinde özel değerini - "ahlaki metafizik".

Çince'deki merkezi etik kategori "iyi", koç ve flütlerin ahlaki birliği ve manevi olarak bir fikir edinen RAM ve flüt görüntüleriyle ilgili olan Shanoglyph "Shan" ifadesini ifade eder. Eski Çinli bilim adamları, Shan Heroglyph'da yer alan flütün imajını, anlambilimin manevi bileşenini vurgulayan bir konuşma atama olarak yorumladı. İkincisi, üç ana tür norm ve değer türünü kapsar - "Shan" teriminin başlangıçta Jeroglifler "Mei" (Beauty) ve "ve" (Borç, Adalet) kullanılarak belirlendiği için etik, estetik ve deontolojik. Üç değeri normatif kategorinin tüm bileşimi, "Baran" (Yang) öğesini, sosyal olarak tanınan hassas bir şekilde malzeme değerinin bir sembolü olarak içerir. Bu nedenle, Çince felsefesinin kelime hazinesinde "iyi" - "Shan", "iyi" her şeyi kapsar ve eski bir Yunanca "Kalogoatia", sadece iyi ve erdemli değil, aynı zamanda bir dolandırıcılık ve benign olmadığını ima eder. Çin felsefesinin bu temel özellikleri, "ST okullarının" ideolojik mücadelesi gerçekleştiği tarihinin "altın yaşı" nda oluşturulmuştur (VI - W yüzyıllar. BC. E. ve dört ana etik program formüle edildi - hümanizm (Konfüçyüsçilik), faydacı (MIA), Natüralizm (Taoizm) ve İSTATİMİZE (Kurşun).

Bu dört etik programı daha ayrıntılı olarak görelim.

Konfüçyüsçülük, her şeyden önce devlet cihazının idealini sunan sistemden önce, içinde, kutsal bir yükseliş varsa, ancak cetvelin neredeyse neredeyse aktif olmayan ("güney"), gerçek güç Ghu'ya aittir. , filozofların, yazarların, bilim adamlarının ve yetkililerin özelliklerini birbirine bağlamak. Doğumundan itibaren konfüçyüsçülükçilik, bilinçli sosyo-etik orijinle ve tüm medeni (ancak askeri olmayan) yönündeki devlet gücüyle birleşme arzusuyla ayırt edildi - idari olarak ideolojik.

Bu arzu, aileninle ilgili kategorilerdeki teorik yorumlama ve eyalet ve ilahi ("cennet") yetkililerine karşılık geldi: "Devlet bir ailedir", örneğin. Devlet, Baba ve Oğul arasındaki ilişkinin tercihli bir yer olduğu aile yapısında görülen kişilerarası, kişilerarası, sosyal bağlarla tanımlandı.

Bir tür sosyo-etik antropoloji biçiminde gelişmekte olan Konfüçyüsçülük, dikkatini dikkate, doğuştan doğa ve faydalı niteliklerinin sorunları, dünyadaki ve toplumun sorunları, bilgi ve eylem bilgisi .... Doğaüstü, karışıklık hakkındaki kendi kararları, kişisel olmayan, ilahi-naturalist, kader gökyüzüne ve ataların mükemmelliğine geleneksel inancını, daha sonra, daha sonra dinin sosyal fonksiyonlarının komplokulmasına yol açan kişilerle olan geleneksel inancı onayladı. Ancak bu Konfüçyüs sayısı, insanların ve toplum için önemi açısından, insanların etkileşimi olarak kabul edilir. "Dahili" insan doğasının etkileşiminin, "insanlık" ve "insanlık" kavramı ve "dış" sosyalleşme faktörleri ile birlikte, etik-ritüel "nezaket kavramı" konsepti ile kapsanan insan doğasının etkileşiminin öğretme analizinin odaklanmasını yaptı. . Konfüçyüsüne göre, düzenleyici bir adam türü, ideal manevi ve ahlaki nitelikleri ve yüksek sosyal statüyle birleştiren, cennetsel "Pedestination" ve "Humanna" tanıan "asil bir koca". Etik ve ritüel normlara uygunluk, konfüçyüs için bilgi uygulamasının en yüksek ilkesidir, "Ahlakın Altın Kuralı" na dönüşür. Ve onun için insanın anlamı - metro hattının daha yüksek genel biçimindeki açıklama - "yollar" (DAO), "insanlığın", "uygun adalet", "karşılıklılık", en önemli tezahürleri, "rasyonellik", "cesaret", "[Saygıllı] DİKKAT", "Sonna Sonuçları", "Bratsk Love", kendi saygınlığı, sadakat, "tüccarlık" ve diğerleri. Her bir yaratığın ve fenomendeki TAO'nun belirli bir düzenlemesi "Grace / Erdem" dir. Tüm bireyin hiyerarşi uyumu, evrensel dao'yu oluşturur.

Konfüçyüsödük takipçileri, etik fikirlerin gelişmesine ve insan doğasının incelenmesine, öğretilerini geliştiren çok dikkat etti. Bu, M.Ö. yüzyılda olduğu gerçeğine katkıda bulundu. Konfüçyüsçülük, resmi ideolojinin statüsünü edindi ve 19. yüzyıla kadar, üçüncü taraf etkisi yaşamadan felsefede iç bir Çin fenomeni olarak geliştirildi. 19. yüzyılın sonunda, Çin'de Konfüçyüsçülükçilik, Batı fikirlerini ve Sun-Minsk NeObonfüsizmi'nin soyut sorunlarından ve ilk konfüçyüsçünün belirli bir görgü kuralsı konusundaki soyut problemlerinden iadesi yapma girişimleriyle bağlantılıdır. . 20. yüzyılda, konfüçyüsçülmenin gelişmesi, bir neokonfüsifiliğin ve kısmen Budist felsefesinin, Avrupa ve Hint felsefesi bilgisiyle bir kombinasyonla ilişkilidir, bu da modern postnokonfüsçinin Çin'de ulusal bir fikrin bir ifadesi olduğunu, gelişmesinin ahlaki temeli Çin toplumu.

İnsan hayatında manevi ve ahlaki idealler.

Dünya ve erkek arasındaki ilişkiyle ilgili en önemli felsefi konular, bir kişinin iç manevi ömrünü, varlığının altında olan ana değerleri içerir. Bir kişi, yalnızca dünyayı objektif mantığını ortaya çıkarmak için bir mesele olarak tanımıyor, aynı zamanda gerçeği de değerlendirerek, kişinin kendi varlığının anlamını anlamaya çalışarak, dünyaya uygun ve kısa, iyi ve yıkıcı, güzel ve çirkin olarak hayatta kalmak, adil ve haksız, vb.

Evrensel değerler, hem mankentin hem mankenin hem de sosyal ilerlemesinin derecesi kriterleri olarak hareket eder. İnsan yaşamını sağlayan değerler, sağlık, belirli bir malzeme güvenliği düzeyi, kişiliğin gerçekleşmesini ve seçim özgürlüğünü, aile, hak, vb.

Bir kişinin manevi dünyasının özü, insan boyutu, insan zihni veya onun eğilimi olarak "Ruh" kelimesiyle belirlenmiştir. Daha sonra, "insanların manevi yaşam ömrü" kavramı, insanın duygularını ve zihnin kazanımlarını kapsayan bilimsel bir şekilde dahil edildi, hem birikmiş manevi değerlerin emilimini hem de yenilerinin yaratıcı yaratılmasını birleştiriyor. Gelişmiş bir manevi hayatı olan bir kişi, bir kural olarak, önemli bir kişisel kalite sahibidir: Tüm faaliyetlerin odağını belirleyen idealleri ve düşüncelerini boylama arzusu olarak maneviyatı edinir. Maneviyat, insanist değer yönelimlerine, ruhsallık, insanlar arasındaki ilişkilerdeki dostluğa bağlılık anlamına gelir. Kişiliğin manevi ömrü şunları içerir: bilgi, inanç, duygular, ihtiyaçlar, yeteneği, özlemleri, insanların hedefleri. Kişinin manevi ömrü deneyimler olmadan imkansızdır: sevinç, iyimserlik veya umutsuzluk, inanç veya hayal kırıklığı. Bir insan, öz-bilgi ve kendini geliştirme arzusunun tipiktir. Bu nedenle, maneviyat, modern felsefi görüşlere göre, en yüksek gelişme düzeyi ve olgun bir kişiliğin yaratılmasıdır. Bu seviyede, insan aktivitesinin nedeni ve primeflow kişisel ihtiyaç ve ilişkiler değildir, ancak en yüksek insan değerleridir. Gerçek, iyi, güzellik gibi bazı değerlerin özü, değer yönelimleri yaratır, yani bilinçli

İnsan yaşamlarını inşa etmek ve geçerliliği onlara göre dönüştürme arzusu.

En önemli ahlaki kategorilerden biri vicdandır. Vicdan, kişiliğin etik değerleri öğrenmesi ve tüm yaşam durumlarında kendileri tarafından rehberlik edebileceği, ahlaki bir boşluk kontrolünü gerçekleştirmek, başkalarına görevlerini gerçekleştirmek için ahlaki bir boşluk kontrolü gerçekleştirmek.

Şair Osip Mandelstam yazdı:

Vicdanınız:

Tanındığımız hayatın düğümü ...

Vicdan yok ahlak yok. Vicdan - kendini bekleyen bir iç mahkeme. "Vicdan temizliği", iki yüzyıldan fazla bir süre önce Adam Smith yazdı, - bir kişinin kalbine katılan duyguların korkunç. "

Vatanseverlik ayrıca büyük değer oryantasyonunun sayısı için de geçerlidir. Bu konsept, bir kişinin anavatanına, özveri ve anavatan sevgisine, insanlarına olan değer tutumuyla gösterilir. Vatansever yapılandırılmış bir kişi, ulusal geleneklere, kamu ve politik bir yapıya, CVOEGO NAROD'un inancına bağlıdır. Vatanseverlik, kendi ülkesine ulaşmaktan, başarısızlıklarını ve sıkıntılarını empati kurarak, tarihi geçmişine saygı duymaktan, popüler hafıza, kültüre ve diğer halklara, diğer kültürlere saygı duymaktan gurur duyuyor. Yurtsever duygular ve fikirler, sadece o zamanlar ahlaki olarak, çeşitli milletlerden insanlara saygı duyarak konjugaten olduklarında bir kişiyi kuleler. Bir kişinin yurtsever yönergeleri ile ilişkilidir ve vatandaşlık kalitesi. Bireylerin bu sosyo-psikolojik ve ahlaki nitelikleri, anavatanlarına sevgi hissini ve sosyal ve politik kurumlarının normal gelişiminin sorumluluğunu ve kendileri hakkında bir dizi hak ve yükümlülüğü olan tam bir vatandaş olarak bilinçlendirilmesini bir araya getirir. Vatandaşlık, kişisel hakların kullanımı ve korunması, diğer vatandaşların haklarına saygı duyma, anayasaya ve ülkenin yasalarına uyma, kesinlikle görevlerini yerine getirme yeteneğini belirtir.

Bir kişinin manevi dünyasının önemli bir unsuru, dünya görüşü, dünyadaki görüşlerinin bir bütün olarak bir bütün olarak ve barışa karşı ilgili bir tutumdur. Sıradan bir kişinin değeri fikri, hayatı bugün kültürde en önemli olarak ahlaki değerler tahsis etmek için

Mevcut durumda koşullandırma yeryüzünde varlığı olasılığı.

İnsanlarımız, bir kez dindar ve Rab'be sadık, Tanrı başı, ahlaki yerler kaybetti. Çarpıklık ve günahkar gurur, ahlaksız gözlükler ve şiddet külülleri için tutku, politikada ahlaksız iklim, çoğunu köleleştirdi. Aile, insanların hayatının yüzyıllardır eski metninin temeli, iyilik ruhunun nesilden nesil ve ahlaki değerlere iletildiği refahının temeli. Kişilik, ailenin, maneviyat, ahlakın boş sözcükler olmadığı, herhangi bir medeniyetin ve herhangi bir toplumun manevi temeli olduğu teminat olduğu unutulmamalıdır. Devletlerin ve uzak antika tarihi ve modernite bu fikri doğrular. Geçmişin birçok kültürü, kişinin manevi temelinin dejenerasyonu sonucunda tam olarak düşüşe ulaşmıştır. Daha F. M. Dostoevsky, halkların bilim ve sanayiden daha başka bir güç taşıdığını; Halklar, en iyi bir fikir sahibi olana kadar yaşıyorlar, genellikle sonuna kadar bilinçli değil. Bu, en yüksek gerçeğin, yaşamın en yüksek anlamı için bir arzudur. İnsanlar bu fikri kaybettiğinde, bir "etnografik materyale" dönüşür.

Ahlaki ilke bir insanda kendiliğinden oluşturur mu veya bilinçli olarak oluşturması gerekir mi? Felsefi ve etik düşüncenin tarihinde, doğum anından itibaren bir kişide doğduğunuz ahlaki niteliklere göre bir bakış açısı vardı. Böylece, Fransız aydınlatıcılar bir insanın doğada bir tür olduğuna inanıyorlardı. Doğu felsefesinin bazı temsilcileri, bir insanın, doğada kızgın ve kötülüğün bir taşıyıcısı olduğuna inanıyordu. Bununla birlikte, bilinçli bir ahlaki olma sürecinin incelenmesi, bu kategorik ifadeler için bir gerekçenin olmadığını göstermiştir. Ahlaki ilkeler doğumdan gelen bir kişiye yerleştirilmez, ancak ailede gözlerin önünde olan örnekte oluşur; Diğer insanlarla, okulda eğitim ve öğretim döneminde, bu tür dünya kültürü anıtlarının algılanması ile, bu da zaten uygun olmayan bir bilinç düzeyine nasıl katılacağını ve kendi ahlaki değerlerini oluşturmalarını sağlayan bu tür dünya kültürlerinin algılanması sürecinde Kendi kendine eğitim temelinde. Aynı zamanda son yer olmadan, kişilik de işgal edilir. Hissettiğini, anlayabilme, iyi yaratma, kötülüğü tanıyabilme, ısrarcı ve karşılıksız - insanların diğerlerinden hazırlanamayacağı ve bağımsız olarak çalışmaması gereken özel ahlaki nitelikler.

Eğitim alanında da dahil olmak üzere toplumumuzun hayatlarında meydana gelen radikal değişiklikler, kapsamlı bir anlayış gerektirir. Orijinal manevi kültürden, ulusal kökten ve geleneklerden insanın çok yıllık yabancılaşması, inançtan, son derece olumsuz bir kamu atmosferinde ifade edilen kamu bilincinin krizine yol açtı: toplumun suçluluğunu güçlendirmek, suçun büyümesi (çocukların), şiddet, şiddet, ahlakın arızalanmasının desteklenmesi. Özellikle zor bir durum genç ve gençlik sektöründe idi. Kriz durumundan kamu bilinci arayışı, önce, ilk kez, ilk - insancıl, "evrensel" ve daha sonra geleneksel - Hıristiyan, Ortodoks'a geri ödeme ile işaretlendi.

Okul ve biz - öğretmenler, ahlaki ideal ve ahlaki mükemmellik hakkında karmaşık felsefi kategoriyi bulmak ve öğrencilerinin en ahlaki idealini oluşturmasına yardımcı olmakla yükümlüdürler. Ve bunu okulda nasıl yapabiliriz? Her şeyden önce, okul programının içeriği sayesinde: Büyük Rus Klasik edebiyatının yüksek sanatsal saygınlığı estetik tadı getiriyor ve Rus edebi dilinin gelişmesi, klasik eserleri okumadan ve incelemeden imkansızdır. Rus Edebiyatı, modern okuldaki Rus manevi kültürünün içeriğini yansıtan ana konudur. Rus edebiyat klasiklerinin eserleri büyük bir eğitim değeri var. Daha genç, ahlaki bir yaşam tarzı olarak ideal ederler. Komşu, zayıflatıcı ve vatandaşlığa karşı insancıl bir tutumun örneklerini temsil ediyorlar. Son olarak, genellikle Rus kültürünün değeri hakkında yüksek bir fikir yaratırlar: İnsanın tüm sanatsal dünyası resim, mimarlık, müzik literatüre dayanıyor. Gençlik ahlaki ve sanatsal değerlerin bilincinde, geleneksel olarak birleştiren toplumu birleştirmeyi mümkün kılan Rus edebiyatıdır.

Tüm tarihi dönemde gerçek eğitim, Hristiyan anlayışındaki kişiyi yetiştirmeyi amaçlamaktadır, bunun içindeki manevi bazın varlığının, Tanrı ile konjugatı için önemlidir. İlahi hediye, her birimiz için benzersiz bir kişi, Tanrı'nın görüntüsüdür! Ve sadece bir kişide Tanrı'nın görüntüsünün merkezi birliğinin bu anlamında, bir kişiyle ilgili temel gerçekleri birbirine bağlayabilir ve sınıf saatleri sistemi de dahil olmak üzere okulda bütünsel bir yetiştirme ve eğitim sistemi oluşturabilirsiniz.

Dersin başlangıç \u200b\u200bnoktası, dahil ve sınıf dahil her zaman soru olmuştur. Kendinizin önüne ve öğrenci soruları: "Neden bir insan yaşıyor?"

"Ahlaki kişi kimdir?", "Bir insan ahlaki olarak mükemmel olabilir mi?". Ve bu soruların cevapları aranmalı, yardım ve Ortodoks Kilisesi'nin büyük deneyimine başvurulmalıdır. Bu noktada, bu konular okulun ve kilisenin görevlerini keser.

Ahlaki ideal kavramını ortaya çıkarmak, kesinlikle hiçbir insanın kesinlikle mükemmel olmadığı sonucuna varacağız. Ancak insanlığın tarihi mükemmel kişiyi bilir. Bu, insanlığın tarihinde yeni bir dönemin başlangıcını işaretleyen Mesih, Godhead.

Bir kişinin ahlaki idealini tanımlamak için, en güzel ve iyi insan niteliklerinden, Mesih, Tanrı'nın bu konseptin merkezinde, azizlerinin benzerliği ile en azından içeride olan bu kavramın merkezinde durmalıdır. Bölüm, sadece bir kişi geliştirilebilir. Hiçbir şey Azizlerin yaşamlarının okunması, Rusya'daki en sevilen ve integral gelenekiydi, gerçeği ve yanlışlık, doğruluk ve günah arasında ayrım yapmayı, dünyevi varlığının anlamını fark etmek için onu ayırt etmeye çalıştı.

Modern çoğulculuğun koşullarında, ahlakın anlayışı, geleneksel ahlakın restorasyonunun restorasyonunun restorasyonunun önemini ve aciliyetinin, yani Rusya Eğitimi geleneğinin kişiselleştirilmesinin kişiselleştirilmesinin kişiselleştirilmesinin önemini vurgulamak için acilen gereklidir. ve sosyal ahlak, ortodoks manevi kültüründe bütünüyle başvurdu. Ahlaki eylemlerin gerçeği, çoğu insancıl, kamu idealleri olsa bile, sadece mutlak için açık değildir. Sonra:

- Bir kişinin sorumluluğu Tanrı'ya karşı sorumluluktur;

- Başkalarına tolerans - Bu, herhangi bir günahın emilimini anlamada, ancak her insanda Tanrı'nın imajının vizyonu ve onu sevdiği için tolerans değildir;

- Anavatanlara karşı tutum, faydaların beklentisi değildir, ancak halkına ve onun ruhsal geleneklerine hizmet etmektedir;

- Yaşamın amacı, sonsuz arzuların bir söndürülmesi ve zevk almasıdır, ancak idealin sadakatini korurken günlük zorlukların üstesinden gelir;

- Özgürlük istediğim her şeyi yapmak değil, ancak kendinizin kendilerinimin esaretinden, kendilerini tamamen reddetme yeteneğinden;

- Güzellik dış teminat değil, ruhun ahlaki yanmasıdır;

- Mutluluk, yaşamın tüm avantajlarına sahip değildir, ancak kendisini bir başkasına ödün vererek kalbin sürekli bir neşesi;

- Ölüm, insanın varlığının sonu değildir ve sonsuz yaşamın başlangıcı, bu nedenle, bir kişinin dünyadaki bir kişinin tüm yapısını ve yaşam tarzını belirler.

Yukarıdakileri özetliyoruz, sonuçlandırıyoruz: Manevi-ahlaki bir kişiliğin oluşumunun temeli, sadece bir insancıl kişi değil, tüm gerçek ahlaki değerlerin tüm sisteminin türetildiği bir ChristCentric imgesidir:

- aşk, iyi, merhamet, hoşgörü, şefkat, affetme, tövbe;

- vatanseverlik ve medeni borç;

- İnsanlık ve profesyonellik;

- Aile gelenekleri ve sosyal ilişkiler vb.

Bir kez daha ruhsal-ahlaki eğitimin, sadece yeteneklerin ve aklın gelişimini değil, hepsinden önemlisi, bütünsel, yaratıcı, aktif ve burada olan tüm yöntemlerin motivasyonunu oluşturmayı amaçlayan, her şeyden önce, hepsinden önemlisi, gelişmekte olan tüm yöntemlerin motivasyonunu oluşturmayı amaçlamak gerekir. Öğrenciler, mutlaka dini özlemler alanında yatıyor. İnsan.

Her öğretmenin ve eğitimcinin görevi, öğrencilere zaman içinde kesin, tatsız bir şekilde, kendilerinin daha sonra açık, ahlaki yaşamın açık, makul bir şekilde anlaşılmasını sağlamlaştıracakları sağlam bir ahlaki çubuk vermektir.

Ahlaki konulara adanmış sınıf saatlerinin temelinde, insan yaşamının anlamı hakkında, ahlak hakkındaki argümanların hiçbir anlamı olmadığı anlaşılıyor.

Hedefe ulaşmak istiyorsak, o zaman kendimiz bu ahlaki ideal olmalı ve öğrencilerimize aynı özlemlere sahip insanlarla tanışma fırsatı sunuyoruz. Bu açıdan bir kişinin avantajı, bir kişi için Tanrı gibidir ve haklı ve kutsal olmalıdır.

Okulda, çözüldü ve Ortodoks Kilisesi'nin ergenleri yetiştirmenin ortak görevlerine sahibiz. Gerçek için ayakta durmak, insanlarına özverili ilgisiz bakanlık, Rus Ortodoks adamının en karakteristik ahlaki özellikleridir. Rus halkına, askeri bakanlık idealleri her zaman çok yüksektir çünkü

alexander Nevsky ve Dmitry Donskoy'dan Fedor Ushakov'a, CHECHNYA'da ölen Warrior Evgeny'den çok sayıda kutsal savaşçı prensleri. Hepsi hayatta ve

ahlaki bir ideal sunmanın canlı bir örneği. Ünlü savaşçıların (hayatta), ünlü savaşçıların - kahramanların, savaşların gazileri ile yapılan toplantılarla, gençlerin ruhun direnişinin cansız etkisini emmesini ve kendilerine hizmet etmelerini sağlamak için gereklidir. insanlar ve anavatan.

Rus schoolchildren, manevi ve ahlaki kültürüne ahlak nasıl aşınır? Rusya'nın çocukların ve gençlerin ahlaki eğitiminin ana yolu, yüzyıllar yaşındaki dini değerlere dayanan ve insanların kültürel ve tarihi geleneklerinden kaynaklanan ruhsal - ahlaki kültürler okulunda sistematik bir öğretimdir. CRUPITSA bilgisi, "Ortodoks kültürünün temelleri", "toplumun modern hayatındaki bir okul çocuğunu yönlendirmeyi amaçlarken, toplumun kültürel geleneğine entegrasyonu yönlendirmeyi amaçlarken, zamanın derinliklerinde" öğretiminin 34 saatini verecektir. İlköğretim okulu öğrencileri öncelikle kendilerini memleketlerinin kutsal sayfalarıyla tanıştırmaları gerekir, böylece daha sonra bir kişinin erdemli bir yaşam için çaba göstermesi gerektiği açıktır. O zaman öğretmen hakkında konuşacağız, çünkü günlük olarak sınıfa giren ve çocuklarla birlikte çalışan bir öğretmendir, okul ders kitaplarını açar ve analiz eder, öğretir, öğretir, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, öğretmenlik, okurlar. Öğretmenin görevi, teoloji alanında belirli miktarda belirli bilgilerin iletilmesinde değildir. Bunun için, resmi iznine ek olarak, özel eğitim de gereklidir. Daha da önemlisi, tarihi kültürüne, Bozulmadan, tarihi kültürüne ilgi duymak önemlidir. Ve ilgi, bildiğiniz gibi, bilgiyi doğurur. Fakat her şeyden önce, bu ilgi öğretmenden kendisinden doğmalıdır. Halk bilgeliği, "Sleennik bir kombine değil" diyor. Hiçbir talimat, Ortodoks kültürünü sevecek bir kişiyi yapmaz, görülmeye değer, Rus adamının maneviyatı ve ahlakının kökenlerinin ortodoks inancını görecektir.

Öğretmenin duygusal dünyası bir yayılma enerjisidir, giremez, girmemesi, kayıtsız dinleyiciyi bırakamaz. Duygusal dünya, adamın iç içeriğinin dış bir tezahürüdür, yani. Onun manevi tarafı. Eğitimde, çocuğu çevreleyen her şeyle ilgili bir yetişkinin pozisyonu ve becerileri çok önemlidir. Ancak öğretmen, çocuğun hayatında yüzleştiği manevi değerlerin taşıyıcılarından biridir.

Aslında, öğretmen ikinci, ilk, elbette ebeveynlerdir. Öğretmenin manevi gelişimi, dahil tüm yaşam alanlarını kapsar.

aktivite. Öğretmen öncelikle öğrenme bilgisini, becerilerini, becerilerini, kişisel niteliklerinin gelişimini geliştirmeyi amaçlayan bir faaliyettir. "Ortaokul, bir kişiyi öncelikle ahlaki olarak eğitmelidir. Ahlaki temel için, toplumun canlılığını belirleyen ana şeydir: ekonomik, devlet, yaratıcı. Ülkemizin geleceği şimdi okul partileri için oturuyor. Birçok yönden, Rusya'nın geleceği, modern öğretmenlerin elindedir. O ne olacak?

Sonuç olarak, kişiliğin manevi dünyasının karmaşık bir sistem olduğu söylenmelidir;

1. Çevredeki dünyayı, kültür, sanat, diğer faaliyet biçimleriyle, kültürel başarıların kullanımında, vb. Kültürel başarıların, vb. Kişilik ve iç dünyası. Her insan birikmiş kültürel değerlerin algılanması için büyük bir potansiyele sahiptir;
2. doğa, toplum, insanın kendileri için bilgi;
3. kişinin paylaştığı inançların gerçeğine inanç;
4. tüm tezahürlerinde ve kürelerinde insan aktivitesini belirleyen inançlar;
5. İnsan tutumunun dünyaya ve kendilerine dayanan değerler, faaliyetlerinin anlamını veren, ideallerini yansıtan değerler;
6. bir veya başka bir sosyal faaliyet biçimine yetenekler;
7. doğa ve toplumla olan ilişkisinin ifade edildiği duygular ve duygular;
8. bilinçli olarak onun önünde koyduğu hedefler.

Bibliyografik Liste

1. N.N. Golikova. Öğrencinin ve öğretmenin manevi dünyası.
2. Danilyuk A.YA., Kondakov A.M., Tishkov V.A. "Rusya vatandaşı kişiliğinin ruhsal ve ahlaki gelişimi ve eğitimi kavramı." "İkinci nesil standartlar" / A.YA. Danilyuk, A.M. Kontakov, V.A. Tishkov. - m.: "Aydınlanma", 2009.
3. A.YA. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A. Tishkov. "Rusya vatandaşının kişiliğinin ruhsal ve ahlaki gelişimi ve eğitimi kavramı" halk eğitimi. - M. - 2010. - № 1
4. A.M. Kondakov, L.P. KESIN "bir eğitim kurumunun yaklaşık temel eğitim programı." "İkinci nesil standartların standartları" - m.: "Aydınlanma", 2011.
5. Likhachev D.S. "Rus Kültürü": Makalelerin Toplanması / D.S. Likhachev. - m.: "Sanat", 2000.
6. Surova L.V. "Bugün Ortodoks Okulu." Öğrenciler ve öğrenciler için kitap L.V.Surov. - ed. Vladimir Diocese, 1996.

Ahlaki ideal ve diğer ahlaki bilinç kavramları. Ahlaki ideal ve gerçeklik. Ahlaki idealin atanması. İdeal ve Antigen. Ahlaki ve sosyal idealin oranı

Yukarıda, içeriği, ahlaki kültürün temeli olduğu söylenebilir, bir dizi temel ahlaki bilinç kavramına baktık. Ancak günlük hayatındaki belirli bir kişi, çeşitli, bazen çatışma durumlarında, soyut, dikkatin dağılmış görüşleri, ancak belirli bir davranış örneği, taklit için bir örnek, eylem için bir görsel referans noktası.

Genelleştirilmiş halde, böyle bir görsel örneğin, iyi ve kötü, adalet, borç, mutluluk, anlam fikrinin tarihsel, kültürel, sosyal koşullarının verileri için bir somutlaşma olduğu söylenebilecek ahlaki ideal olarak ifade edilir. Yaşam, diğer ahlak kavramları. Gerçekten, ideal olarak, canlı bir insan (en çok idealize edilmiş) ya da daha doğrusu, sırtındaki imajı - Alexander Macedonian'dan ve Lenin, Sakharov ve diğer önde gelen modernite şairleri, sanatçılar, vb. Bu görüntü sıklıkla, eğer onlar yoksa ve hayatı yapmazlarsa, tüm gerekli ahlaki niteliklere atfedilir ... Dzerzhinsky, Sailorov, vb. Gerçek bir düzenleme olarak, ideal genellikle herhangi bir edebi çalışmanın bir kahramanı olarak işlev görür. Geçmişte, evet, bugün kısmen, Pechorin, Bazarov, Rakhmetov, Korchagin ve benzerlerinden birçok taklitçi vardı. Bu "yaşam" ve kurgusal ideallerin listesi sonsuzluğa devam edilebilir. Bununla birlikte, vurgulamak önemlidir: İnsanlarda, özellikle gençlerde, belirli bir kademeli, belirli bir kişiliğin ahlaki değerlerinin içeriğini belirler ve içeriğini belirleyen, değerli, yetkili bir ideal için akut bir ihtiyaç vardır. uygulamalarının teknolojisi. Bu nedenle, sonucuna varmak oldukça makul: Bir kişinin ideal olduğu şey, kendisi (belirli rezervasyonlarla).

Tabii ki, bir şeyin sadece yükseltilmemesi, aynı zamanda erişilemeyeceğini bilmek gerekir. İdeal indikten hemen sonra yerine getirildiğinde, derhal işlevlerini oynamaktan vazgeçer - "Deniz Feneri", bir referans. Ancak, ideal tamamen erişilemez, diğer dünyaların yabancı olmamalıdır. Bu durumda, bireyin faaliyetini teşvik edemez, çünkü yapacağı için her şey boşuna olacak. İsa Mesih'in - Hristiyanlar için ahlaki mükemmelliğin düzenlemesi - Bogochlekom, yani. İçinde ve ilahi, basit bir ölümlü doğaya ve insan doğasına erişilemez. Hristiyan ideal, Ortodoks ilahiyatçıları., İlahi Başlamanın altını çizmeyen tek taraflı değil. İsa Mesih'in, muzdarip ve dezavantajlı, kınanmış kötülük, vb. Somut bir şekilde bir marangozun basit bir ailesinde doğduğunu hatırlatıyorlar.

Ancak bir kişinin gerçek ahlaki ömrü sadece iyi, adalet, mutluluk, nezaket ve asaletten değil. Dünyada çok şey kötü, adaletsizlik, utanmazlık, vb. Ahlaki olumsuz odak, tuhaf antiidallerde, antiheroh, vb. Herostrata'dan Hitler'e ve Gogol, Saltykov-Shchedrin, T. Bulgakov, vb. Çalışmalarının çok sayıda kahramanına kadar spesifik tarihi figürler olarak davranıyorlar. Ve bu durumda gerçek tarihsel kişiler, görüntüleri en sık atfedilir Yalnız sadece olumsuz özellikler. Görünüşe göre, bu sınavın önlenmesi için daha verimli olması için. Antiidallerin de olumlu bir rol oynayabileceği kabul edilmelidir: Parlak bir şekilde hissetmenin, düşünmenin, düşünmenin nasıl gerekli olmadığını, Yasasını, yani Kötülükten rahatsız ediyorlar.

Platon'dan bu yana, ideal bir toplumun (eyalet) için şemalar oluşturmak için girişimlerde bulunuldu, çeşitli ütopyalar (anti-çöpçekiler gibi) tasarlayın. Ancak, sosyal ideallerin, ahlaki ideallerle tutarlı olmaları durumunda, ebedi ahlaki değerlere dayanarak, geçici bir düzenleme için değil, geçici bir düzenleme için olmadıklarını hatırlamaya değer.

Yazar tarafından uygun olan komedinin SOPHIA özellikleri konusundaki bölümde Ilya Rybin En iyi cevap Sophia, koruyucusu olan yaşlı bir adamın bir yeğenidir. Kahramanın adı "bilgelik". Komedi'de Sophia, ruhun, kalplerin, erdeminin bilgeliği ile donatılmıştır.
Sophia - yetim. Mülkiyet, bir yabancının yokluğunda, kızın ezildiği yerleri kontrol et. Ve Sofia'nın büyük bir çeyiz olduğunu öğrendiklerinde, eli ve parası için savaşmaya başlarlar. Fakat Sofia'nın sevgili var - nişanlandığı ve doğru kaldığı bir Milon var. Prostacle-Cattle Sophia ailesi, ondan hoşlanıyor ve gülüyor. Kız, ona iyi bir eğitim veren dürüst soylulardan geliyor. Sophia akıllı, alaycı, duyarlı ve iyidir (komedinin sonunda, ona neden olduğu kötülük için basit olanı affeder). Kahramano, şerefin ve servetin, kızın yaşlılara nezaket ve itaat için iyi olduğu işler tarafından yapılması gerektiğine inanıyor, ama sevgisi olabilir ve savunması gerektiği. Tüm olumlu karakterler oyunu Sofya çevresinde gruplandırılmıştır. Onun, spacerlerin velayeti kapsamında kendilerini serbest bırakmasına ve komedinin sonunda Milon ile bağlantı kurmalarına yardımcı olurlar.

Ahlaki idealler altında ahlaki gerekliliklerin ahlaki olarak yüce bir kişiliğin görüntüsü ile algılama süreci anlamına gelir - gerçek hayatta taklit etmek istediğim yüksek maneviyat ve ahlaki niteliklerin bir taşıyıcısı.

Her bir tarihsel zaman için onun var ahlaki ideal. Bu felsefi öğretilere, dini doktrinler, edebi eserlere yansıtıldı. Aristoteles, dünyadaki işlerden ve sakince ilan edilmeyen ve konsantrey olan kişinin ahlaki idealini gördü. Immanuel Kant, ahlaki ideali, her insan içindeki "mükemmel bir insan" ile kontrol edilen eylemler ve eylemler için bir rehber olarak idealdir. Kişi, bu iç pusulanın etkisi altında gelişir, ancak asla bir adımda olmayacak. Bir bilim adamı olan her filozof, teologien ahlaki idealini gördü.

Ahlaki ideal, ahlaki kendiöğretim kişiliğinin amacını belirler. Bu hedefe ulaşmak için yapılan eylemler, bir kişinin gerçekleştirdiği bilinçli bir saldırı eylemidir, ahlaki idealinin seviyesine yükselme arzusunu motive eder.

Ahlaki ideal, ahlaki ilkelerin ve normların korunmasını etkiler. Bu, bir kişinin çıkarlarının ve yerleşik yaşam durumunun doğasından geliyor. Dolayısıyla, herhangi bir askeri ahlaki ideal için, bu niteliklerle cesaret, cesaret, şeref, asalet, mükemmel bir silah sahibi olmak, ancak sevdiklerini veya vatanlarını korumak için sadece aşırı yaşam durumlarında uygulamaktadır.

Ahlaki ideal kavramı tüm toplum için geçerlidir. İnsanlık, daha yüksek adalet ve insanlığın ilkeleri üzerine inşa edilmiş bir toplumun hayalleri. Kamu ideali, belirli bir sosyal grubun çıkarlarını, daha yüksek adalet ve en iyi sosyal yapı hakkındaki kavramlarını ifade eden mükemmel bir toplumun görüntüsüdür. Ahlaki bir kategori olarak, halka açık ideal aşağıdaki gereksinimleri içerir: İnsanlar arasındaki tüm yaşamların eşit dağılımı, bir kişinin hak ve sorumlulukları arasındaki, yetenekleri ile toplumdaki bir yer arasında, kişinin kamu hayatına katkısı arasında uyumlu ve kişisel ve halkın arasında, erdemli yaşam tarzı ile mutluluğu elde etme yeteneği arasında, kişisel ve halk arasında doğanın niteliği.

İdealin başarısı, yüksek ahlaki yollarla gerçekleştirilmesi gereken tüm çabaların nihai amacıdır.

16. Hayatın anlamı ve amacı

Hayatın anlamı, varlığın anlamı - Varlığın nihai hedefinin tanımlanmasıyla ilgili felsefi ve manevi problem, insanlığın amacı, biyolojik tür olarak bir insanın yanı sıra bir kişi olarak, büyük önem taşıyan ana ideolojik kavramlardan biri olan bir kişi Bireyin manevi ve ahlaki bir görünümünün oluşumu için.

Yaşamın anlamı sorusu, yaşanan yaşamın öznel bir değerlendirmesi ve ilk niyetlerin sağladığı sonuçların, hayatının içeriğini ve direktörünün, dünyadaki yeri, Bir kişinin çevredeki gerçeklik üzerindeki etkisinin ve insan hedeflerinin üretiminin ötesine geçmesi sorunu. Bu durumda, sorulara bir cevap bulmak için ima edilir:

"Hayati değerler nelerdir?"

"Hayatın amacı nedir?" (veya bir kişinin hayatının en sık görülen hedefi)

"Neden (neden için) yaşa?".

Yaşamın anlamı sorusu, özellikle hayatın en iyi anlamından oluşan tanımın bakış açısıyla kabul edildiği, felsefe, teoloji ve kurgu problemlerinden biridir.

Yaşamın anlamı hakkındaki fikirler, insanların faaliyet sürecinde gelişmekte ve sosyal statüsüne, çözülmüş sorunların içeriğine, yaşam tarzı, barış kapağının içeriğine, belirli bir tarihi bir duruma bağlıdır. Olumlu terimlerle, bir kişi, hayatının anlamını mutluluk ve iyilik elde etmede görebilir; Düşmanca bir varoluş ortamında, yaşam onun için değerini kaybedebilir ve anlamı kaybedebilir.

17 Soru: Ahlaki ve politik bilinç etkileşimi. Siyasi bilinç, devletin ve diğer siyasi kurumların faaliyetleriyle ilgili ilgi alanlarının ve diğer siyasi kurumlarla ilgili ilgi alanlarının kendi yoluyla ifade edildiği kendine özgü, dinamik bir duygu ve fikirlerin tuhaf, dinamik bir alaşımıdır. Siyasi bilinç, her bireysel sosyal grupların ve toplumun acil, hayati çıkarlarını bir bütün olarak ifade eder ve korur. Bu çıkarlar ekonomik öncelikle Ulusal, yani. Bir ülkenin çıkarları, kültürel vb. Genellikle, politik bilinç, ağırlıklı olarak sınıfta, hatta parti olan bilinç ile temsil edilir. Evet, bireysel sosyal grupların özlemleri oldukça açık. Ancak çeşitli sınıflar, gruplar, en azından minimumda, nüfusun diğer bölümlerinin özlemlerini düşünmeden bir arada bulunamazlar. Aksi takdirde, sürekli bir iç savaş var. Buna ek olarak, herhangi bir devletin tüm nüfus için ortak çıkarları vardır: sınırların korunması, uluslararası arenadaki özel özlemlerini, kültürün korunması, geleneklerin korunması, temel insan sempati ve şefkat, onay vb. Bununla birlikte, devlet gelişimi (kölelik, serfdom) erken aşamalarında, baskın sınıfların politik bilincine hakim olduğu kabul edilmelidir. Son yüzyıllarda (özellikle yirminci yüzyılda), politik bilinç giderek daha fazla evrensel içerikle doludur. Tarihsel olarak ahlaki ve politik bilinç etkileşiminin niteliğini değiştirdi. Belki de, "Aydınlanma çağına kadar, politika ve ahlak arasında anlamlı bir boşluk vardı." Hedef, N. Makiavelli'nin açıkça formüle edilmiş olan bu slogan, XVI. Yüzyılın sonundan çok önce uygulandı. Pratik fizibilite altında, Sadece günlük ahlakın normları, politikanın çıkarları için özelleştirildi., aynı zamanda kilise konseylerinin çözümleri. Ancak, ahlaki öz-bilincin büyümesi, manevi kültür, yıkıcı savaşların neden olduğu şoklar (özellikle yirminci yüzyılda) LED Ahlaki faktörün rolünde, siyasi bilinçteki ahlaki değerler, günlük işleyişinde. Her durumda, politikacılar çok yüksek, kamuoyunu yoğun bir şekilde tereddüt etmektedir. Günümüzde devlet kovanlarının yaşam tarzı, ahlaki standları ( hayatın en samimi tarafları) dikkat ve sıradan seçmenler ve medya çizilir. Ahlaki ve politik bilinç arasındaki fark nedir? Yukarıda belirtildiği gibi, politik bilinç Öncelikle insanların yatay özlemlerini ve ahlaki - sadece yatay, aynı zamanda dikey değil. En yüksek ahlaki değerlerin konumlarından (ve yalnızca anlık avantajların konumundan değil), çeşitli siyasi kurumların eylemleri değerlendirilmelidir. Simgeleri siyasi bilincine ayarlayan ahlaki bir bilinçtir. Ahlaki bilincin merkezi kavramları, iyilik ve kötülük kavramlarıdır. Siyasi bilincin başlangıç \u200b\u200bkavramı, güç kavramıdır. İkincisi, genellikle insan özgürlüğünün kısıtlanmasıyla kuvvet, zorlama veya zorlama ("korkunç ceza tehdidi") ile ilişkilidir. Ahlaki şiddet bilinci, aşırı kötülük vakalarını engellemek için sadece bir istisna biçiminde izin verir. Ve ahlaki bilinç için insan özgürlüğünün herhangi bir kısıtlaması tamamen kabul edilemez, çünkü bu durumda, belirli eylemlerin veya diğer eylemlerin ahlaki değerlendirmesi değildir. Bir kelimeyle, ahlaki ve politik arasındaki farklar: çok fazla bilinç. Ancak ayrıca temas noktaları da vardır, etkileşim için bir alan var. Devlet biraz soyutlama değil. Faaliyetlerinde spesifik organlarda uygulanır. Ve her şeyden önce, bunun veya başka bir devletin özü sağda somutlaşmıştır. Devletin hakkı, siyasi bilinç (ağırlıklı olarak nüfusun büyük gruplarına kadar ahlakın aksine bakan) ayrı bir vatandaşa geliyor. Ancak kişilerarası ilişkileri düzenlemek, hak, yüzyıllarca kutsanan basit ahlak normlarına güvenmek zorunda kalır. Bu tür ilk normların, "öldürülmediği", "öldürülmediği", "başkalarını çalmayın" olarak değil. Ayrıca, "Ayrıca" ortak bir "ortak" bir kavram ve ahlaki olarak ve yasal bilinçte - "Adalet", "Eşitlik" DOĞRUSU KAVRAMI, ahlaki ve sağda adalet anlayışı, kendi özelliklerine sahiptir. Adalet hakkı için, bu, devlet tarafından belirlenen yasalar izlemektedir. Ahlak için - adalet bir amaçtır. Ayrı bir insanın eylemlerinin evrensel, daha yüksek değerlerin prizması yoluyla değerlendirilmesi. Ahlaki bilinç, haksız ve yasaların kendilerini tanıyabilir, ayrıca, ahlaki bilinç için, anlamlılık eşitliği ilkesi, her bir insanın avantajı Kutsal olarak söylenin. Yasal bilinç için (Geçtiğimiz yüzyıllarda, kişiliğin sadece kral, kral değil, aynı zamanda basit bir asil, Frank ayrıcalıklarına sahipti) eşitlik ilkesi, yalnızca en sonda önemli, önemli olarak kabul edilmeye başlandı. Çıkarlar 6?

18 Soru: Ahlak ve din: Benzerlikler ve farklılıklar Din ve ahlakın etkileşiminin sorunu, çeşitli düşünürlerin zihinleri derin antika ile işgal edildi. Ve bu problemin antik çağıyla, en farklı, bazen karşıt bakış açıları ifade edildi. Bir yandan, dini ideologlar ve son yüzyıllar ve şimdi kategorik olarak, ahlakın, köksüz bir ağaç gibi, din olmadan var olamayacağını savunuyorlar. Moralet'in iyi yerine getirme gücünü aldığı dinindeydi, bir erkeğin varlığının anlamını sağlayan bir dindir, en yüksek ahlaki değerler (Tanrı, iyi bir yaşam düzenlemesidir). Dinin ahlaki üzerindeki faydalı etkileri hakkındaki fikirlerin, dindarlığı çok sorunlu olanlar tarafından ayrıldığını not etmek ilginç değildir. Örneğin, kritik sofist (46o-4o3 gg. BC) trajedi aşağıdakileri tam olarak onaylamadı: derin bilge bir kovanın zihni, ilk kez, ölümlüler için tanrıların korkusu, böylece kötülük korkusu Her nasılsa, evet, yapmaya başlayacak, konuşmaya, konuşmaya ya da düşünmeye başlayacaktı ... Birçok yüzyıllar sonra (XV yüzyılda), Fransız Enlighter Voltaire, Katolik Kilisesi'ni, aynı zamanda, aynı zamanda Tanrı olmazdı, icat edilmeyecekti - ahlaki emirlerin yürütülmesini sağlamak için: "Müdürümü istiyorum, eşim ve hizmetçilerim tanrıya inanıyordu. Bu durumda daha az olacağım ve beni aldatacağım " Sarı ateist bile P.A. Golbach, bazı insanların dinleri reddettiğini kabul ettiğini kabul ettiğini kabul ettiğini kabul etti, çünkü utangaç bir shote fırtınası yapmalarını önler. Ancak diğer taraftan, din ve ahlak etkileşiminin doğası konusundaki zıt bakış açısı da derin antik çağlarla tanınır. Öyleyse, yirmili asırlıklarda yaşayan, Demokrita ve Epicur'un takipçisi olan Roma filozofu Lucreti Kar, "şeylerin doğası üzerine" şiirinde, dinin çok fazla "kötü ve cezai eylemlerin doğum yaptığı" olduğunu yazdı. , "ve dini vaizler bir sürü vagary tarafından icat edildi," Her şeyi şaşırtabilir ve ihlal edebilir, hayat buldu. " Birçok yüzyıl sonra, Fransız aydınlatıcılar söz konusudur: "Neden sunak var, ama iyi ahlak yok mu? Neden bu kadar çok rahip var, ama çok az insan var mı?". L. Faierbach, Marksistler din adresine zorlu eleştiriyi dile getirdi. Ünlü İngiliz bilimcisi B. Russell, Hıristiyanlığı ahlaki ilerlemeye ana engelle kabul etti. 3.1 Freud şunları yazdı: "Her zaman ahlaksızlık, dinde ahlaktan daha az destek bulunmadı." Suçlayıcı veya en azından kısıtlanmış dinin özellikleri oldukça az getirilebilir. Gerçek nerede? Dininin ahlaki yaşamdaki rolünün aşırı değerlendirilmesi, görünüşe göre tamamen doğru değildir ve çoğunlukla bireysel, aslında, aşırı, tezahürlerdir. Gerçek, görünüşe göre, ortada bir yerde. Dinin etkisinin bir kişinin ahlaki ömrü üzerindeki etkisinin niteliğinin, çok dininin içeriğinin içeriğinde (örneğin, Hristiyanlık ve tanrıları olan Antik Yunanistan'ın dini) bir dizi faktöre bağlı olduğu kabul edilmelidir. belirli bir ahlak içinde farklılık göstermedi), hangi dinin bileşenlerinin ve hedeflerinin kullanıldığı, tarihi dönemden, insanların kültüründen vb. Din ve ahlakın etkileşiminin karmaşık, tartışmalı niteliği, ayrıca özellikleri, farklılıkları nedeniyle (bazen din ve ahlak tanımlamaya çalışıyorlar). Neden oluşuyorlar? Her şeyden önce, ahlakın iyi olduğu gerçeğinde, iyi bir yoldur, en yüksek ahlaki "değerler, ahlaki iyileştirme içindir. Ve din, Tanrı'nın yanına, Tanrı'nın saygısı. Bu iki yol çakışabilir, ancak örtüşmeyebilir. Bu Beğenerin oğlunu feda etmeye hazır olması için İbrahim (İncil Patrik) kınayacağı muhtemel değildir. Ahlak açısından, bu eylem tamamen kabul edilemez. Her ne kadar melek, son anda Isaac cinayetini durdurmasına rağmen, İbrahim'in oğlunu öldürmesi niyeti şüphesiz. Günahkarın günahkarının kurtuluşunun adı, engizisyonun bonosunda yakıldı. Ancak, tanıkların yeni tepkili vaazlarından birinin çok açık bir ifadesi: "... Evrendeki ana soru ahlak veya iyi işler değildir, ancak Tanrı'nın hayat olarak hayat veya şeytan olarak kabul edilmesi. Kendinizi bir şeylere etik ya da ahlaki bir bakıştan kurtulmak zorundasınız. "Sonraki. Dini öğretimde, ahlaki bilinçte (herhangi bir durumda - laik bilinci bilinci) bulunmayan belirli kavramlar vardır. Bu: Cennet ve cehennem, günah (Tanrı'nın emirinin ihlali gibi), Tanrı'dan önce tövbe eder, Tanrı'nın ve diğerlerinden önce suçluluğun itfa edilmesi. Buna inananlar, inananlar özel duygular yaşarlar - Tanrı'nın aşkından, cehennem unundan önce Tanrı'nın korkusu (dua) Özel ahlaki deneyimlere neden olan, kutsallıklar, ayinler). Sonunda, din kendi sıklıkla gelişmiş organizasyonu vardır. Ahlaki, inanılıyor, kendi kurumları yok, ancak sadece vicdan ve kamuoyuna güveniyor. Kilise "Mesajlar" varlığı her zaman faydalı değildir? 6?

19 S: Ahlak Dini Doctrinin Çelişkileri Aynı zamanda, dinin ahlaki potansiyelini ortaya çıkarırken, onu abartmak için gerekli değildir ve hatta mutlak için daha fazla. Dahası, genellikle büyük dini rakamlar, vaazlar kendilerini eleştirel olarak değerlendirir, çok kısıtlandı ve bazen sıradan inananların günlük yaşamını keskin bir şekilde nitelendiriyor. Ünlü Ortodoks Rahip A. Gölge, derslerinden birindeki gölgeyi şunları söyledi: "Mesih'in birçok sözü hala anlaşılmaz, çünkü biz hala ruh ve ahlakın neandertaliyiz." Aynı anlamda, çok keskin olmasa da, tanınmış Amerikan vaiz B. Grem, Hristiyanların "Hristiyan Sevgi ve Frekans" örneğinin bir örneğine göre olduğu gibi ifade edildi. Bu tür ifadelerin çoğaltılması zor değildir. Hristiyan ideologları ve sanayileşmiş ülkelerde yürütülen sayısız sosyolojik çalışmanın sonuçları her zaman zevk değildir. Tabii ki, belirli bir kişinin eylemleri birçok faktöre bağlıdır ve sadece dini inançlarından değil, yüzeyden farklı olabilir. Bir soru soracağız: "İnananlar her zaman dini doktrinlerde açık ahlaki kurallar bulur mu? Hristiyan düşünürlerin, net, kesin olmayan bir tepkiye sahip olmadıkları sorunlarla karşılaşmayın mı?" / Elbette ve Sovyet etik öğretileri ciddi sorunlarla karşı karşıya , Bazılarının ve bazen çok temel olanların kararı hakkında farklı bakış açıları vardır (biz zaten konuştuk). Ve bu konuda, dini doktrin diğer etik görüşleriyle bir sıra haline gelir ve nüfusun ahlaki eğitiminde olağanüstü bir rol üstünde son durumda gerçeği talep edemezler. Doğru, dini vaizler, yeterince gelişmiş, güçlü dini kuruluşların varlığı, birçok ülkenin etine giren dini bir kült ve yüzyılların etkisinin yanı sıra, yeterince gelişmiş, güçlü dini kuruluşların varlığı nedeniyle önemli bir avantajlar olduğu belirtilmemelidir. eski gelenekler. Çelişkiler dini ve ahlaki bilinçte tam olarak ne belirir, belli bir ölçüde, dinin ahlaki potansiyelini azaltan inananların davranışlarını olumsuz yönde etkilemektedir? Olumlu bir ahlaki öneme sahip olması muhtemel değildir. Keskin çelişkilerin varlığı sadece farklı dünya dinleri arasında değil, aynı zamanda bireysel Hıristiyanlık türleri arasında değildir. Böylece, bazı Ortodoks yazarları, Batı Teolojilerini, komşuya olan sevgi hakkında ikinci emir verdikleri ve Tanrı'ya olan sevginin emrini, yani arka plana geçtiği gerçeğini eleştirdiler. Merhametli Tanrı'dan ziyade merhametli komşudan daha fazla devam ediyorlar. Ve bu, Ortodoks vaizlerine göre, ahlakın temellerini belirler, içindeki bir kişi için çok fazla verilir. Bu aynı yazarlar, protestancılığı mistik bireycilik (Ortodoks kedisi yerine), dini kullanım ve egoizmde, Hobi'de yatay, dünyasal, problemlerde (bkz.: TOS-STACK Patrikhane Dergisi. - 1994. - № 4. - pp. 29-3). Ortodoks rahipleri, bir insanın hayatının koşulsuz olarak önceden belirlenmesi hakkında Calvinizm doktrininin "ahlaki ilgisizlik, iyi ve kötülük kavramlarını belirlemede ilgisizliğe" neden olacağına inanıyorlar (Znosko-Borovsky T. Ortodoksi. Roma Katolikliği. Tantkanlık yanlısı ve mezhepçilik. Karşılaştırmalı teoloji. Baskı Kutsal Üçlü Sergiye Lavra. -1992. - C. 1O5). Çeşitli Hıristiyanlık türlerinin ideologlarının öncelikle İncil'e itiraz etmesi dikkat çekicidir. Bu, bir kez daha çok farklı çelişkilerin varlığını, çok kutsal yazılardaki metirik trendlerin varlığını ifade eder. Aynı bağlantıda, bir dizi olağanüstü Rus düşünürlüğünün (L.N. Tolstoy, V.S. Solovyova, N.A. Berdyaev, vb.) Görüşlerinin, Rus Ortodoks Kilisesi tarafından çok belirsiz bir değerlendirme aldığını hatırlamaya değer. Ahlaki konular dahil. Dini-etik düşünceler için birçok keskin soru var. Bazıları çoktan kaydettik. Örneğin, kötülüğün varlığı sorusu. Dinli düşünürlerin, insanları mevcut kötülükle (acı, adaletsizlik vb.) Bağlantılarını teşvik etmeleri için girişimler birçok inanan tarafından neredeyse hiç anlaşılıyor. Benzer şekilde, çok zor, belirttikçe, dini ideologlar için özgürlük sorunudur. Mutlak özgürlük, Tanrı'nın gücünün azalmasına yol açar. Ancak, mutlak özgürlük gerçekten yoktur, çünkü kişi her zaman, her koşulda, sınırlı bir şeydir. Ama belki, gerçekten, bir erkeğin kafasındaki tüm saçlar göz önünde bulundurulur ve Tanrı'nın iradesi olmadan tüy yok mu? Bu durumda, bir kişi bir kişi olmaktan vazgeçer ve bir eylem programı verilen bir robota dönüşür. Hangi ölçüde kişi Tanrı'dan bağımsızdır? Soru dini düşünme için çok zor. "Etiklerin tragizm ve paradoksikleri, asıl sorununun ahlaki norm ve nr sorusunda olmadığı gerçeğiyle ilgilidir.

20 Soru: Ahlaki gelişmeler varsa, özgüllüğü nedir? Bir kişinin ahlaki yaşamının özünü anlamak için, ahlakın toplumun tarihsel gelişimi sırasında değişmeyeceğini veya neredeyse değişmeden kaldığını bilmek önemlidir. Zaten eski dünyada ahlakın gelişimi hakkında fikirler vardı. PROTAGORA, DEMOCRITUS, PLATO, KARA'ların luccrection'u, modern devlete insanlığın vahşi doğuştan geldiği gerçeği hakkında. "Devlet" kompozisyonundaki Platon, insanların başlangıçta birbirleriyle düşmanlık içinde yaşadıklarını yazdı (hatta tanrılar bile kendi aralarında kafa karıştırıldı!), Adaletsizlik yaptı, ancak bütün bunları tadı, fazlalıkla, " Birbirinize katılıyorum. Adaletsizlik yaratmak ve ondan muzdarip değil. Dolayısıyla mevzuat ve karşılıklı anlaşma başladı. " Başka bir deyişle, devletin oluşumu ile belirli bir prosedür kuruldu, bir kadın, tutarsızlık azaldı. İfadesini ve dini performanslarını buldu: Platon artık Homer ve Hesiod'tan memnun değil, bu yüzden "kolayca", sadece iyi değil, aynı zamanda kötülüğü de iddia ettiği tanrıları canlandırdı. Platon'a göre, tanrılar tek iyi işler olacak. Bir kelimeyle, ahlaki bilinç, kamusal yaşamda, kültürde maddi bir faktör haline gelmiştir. Yakın düşünceler, "şeylerin doğasında" şiirinde lucretzie kargo yapılır. İnsanların başlangıçta sadece ateş kullanamayacağını, ancak "yayılmadıkları ortak iyilik" olduğunu belirtti. Sosyal ve ahlaki ilerleme fikrinin en büyük gelişimi ve tanınması aydınlanma çağındaydı. Ünlü konuşmasında tanınmış ekonomist A. Turgo, "İnsan aklının tutarlı başarıları", toplumda insan aklının gelişiminin bir sürekliliği olduğunu, ahlakın yumuşatıldığını savundu. Başka bir enlighter-condorsee (1743-1894), insan aklında sonsuz bir gelişme yeteneği olduğu ve gerçeğin, mutluluğun ve erdemin tek bir zincirle ilişkilendirileceği bir toplum inşa etmeyi çağrıldığını iddia etti. Heartfelt ilan etti: "Asla bir gelişme geri dönmeyecek!" Manevi'nin iyimser bir görünümü, toplumun ahlaki gelişimi de Ütopik Sosyalizm'in (Owen, Saint-Simon, Fourier vb.), Devrimci Demokratlar, Marksistlerin birçok temsilcisi tarafından da bölünmüştür. Yirminci yüzyılın sonundan itibaren, ilerleme fikri, toplumun belirli bir bölümünde etkisini kaybetmeye başladı (Schopenhauer, Nietzsche, Spengler, vb. İşleri burada oynandı, yine de, yine de daha dikkatli olabilir ve dikkatli bir şekilde, ancak yine de nüfusun önemli bir bölümünü kabul eder. Devam eden inanç hala birçok insana özgüdür. Moralların tarihi üzerine bu görüşün lehine genellikle hangi argümanlar verilir? Her şeyden önce, bilim, teknisyen, teknoloji ve başka bir sayıda insan faaliyetinde açık bir ilerleme vardır. Düzenleyici bir faktör olarak ahlaki bir kenara bırakılamaz, aynı zamanda zenginleştirilmelidir. Başka bir şey, ahlaki ilerlemenin kendi özelliğine sahip olmasıdır. Bu özgüllük öncelikle, ahlaki ilerlemenin bilim ve teknolojinin ilerlemesiyle eşzamanlı olarak olmadığı gerçeğinde ifade edilir. Buharlı lokomotif veya bilgisayarın icadı, Erdem'in tezahüründe Neravalar'da devrim anlamına gelmez. Ahlaki ilerlemenin kendisi düz bir tırmanış değildir ve rakiplerin geri çekilmesiyle, "yana", vb. Ayrılmasıyla oldukça karmaşık, tartışmalı bir harekettir. Son olarak, farklı seviyelerin, ahlaki bileşenlerin eşit derecede olmadığını not etmemelidir. Ahlaklar oldukça kararlıdır, ancak ince olmasına rağmen, "sonsuz", az miktarda değişen aksiyomlar. Kullanımlarının kapsamı esas olarak değişiyor. Bu yüzden daha önce not ettik, "Ölümüne" norm, aslen yalnızca cins üyelerine başvurduk ve şimdi evrensel, evrensel bir karakter kazandı. Uygulamalarının formları değişiyor. Temel olarak yeni postulatlar son derece nadir görülür. Başka bir şey ahlakidir. Bu ahlaki yaşam katmanında ilerleme daha belirgindir. Birçok yazarın zaten belirttiği gibi (VL. Solovyov, yurt içi bir düşünce alırsanız), insanlaştırma, ahlakın çıkarılması, insanlar arasındaki doğrudan ilişkiler, yüzyılın yaşında zenginleştirilmiştir. VL not ettiği gibi. Solovyov, devletin gelişiyle, manevi kültürün geliştirilmesiyle, insanlar arasında yaygınlaşıyor. Kötü duyguları bir erkeğe tutabilirim. Ancak, insanlığın erken aşamalarında olduğu gibi, insanlık tarihinin erken aşamalarında olduğu gibi, yumruklarını, dişlerinin bir rahmeti değil, ama aksine, ona hitap ediyorum, belki de vurgulanır. Benzer şekilde, Rus filozofu devam etti ve milletler arasındaki ilişkilerde karşılıklı hoşnutsuzluk, güvensizlik her zaman savaşa ulaşmıyor. Kendilerini savaş, ll yazdı. Solovyov, yirminci yüzyılda, daha çok "resmi olarak belirlenmiş iki kişinin iki sarhoş ustanın kavgasından daha fazla bir düello üzerine" gibi. Ve özellikle de savaş, özellikle yirminci yüzyılın kanlı 1 olaylarından sonra, ilke olarak anlamlı olarak kabul edilir. Buna rağmen tanınması gerektiğinde

21 Soru: Bilimsel ve teknik devrim ve ahlak Modern toplumun ahlaki, manevi gelişimi büyük ölçüde, inanıldığı gibi, yirminci yüzyılın ortalarında başladığında ve pratik olarak gerçekleştirilen bilimsel ve teknolojik ilerlemenin özel bir tezahürü olduğu bilinen bilimsel ve teknolojik devrime bağlıdır. insanlık tarihi. Bilimsel ve teknik devrim, insanların yaşam koşullarında ciddi değişikliklere neden oldu. Emek verimliliği önemli ölçüde artmıştır, insan yaşamı daha güvenli, konforlu, dinamik hale geldi. Daha önce bilinmeyen birçok yeni meslek vardı. Çıkarılan bilgi miktarı (bilgi patlaması) keskin bir şekilde artmıştır. Kentsel nüfusun oranı belirgin bir şekilde artmıştır (kentleşme - Lat. Urbanis- Urban). Bilimsel ve teknik devrimin neden olduğu günlük yaşamda diğer birçok değişikliği adlandırmak zor değildir. Doğal olarak, sanayileşmiş ülkelerde hepsinden daha parlaktırlar. Bütün bu değişiklikler ahlaki nasıl etkiler? Burada, bir kişinin özünün, ahlaki temellerin bilim ve teknoloji tarafından belirlenmediğini vurgulamak gerekir. Daha fazla derinlemesine sahiptirler. Dahası, birçok düşünür, bilim (doğal bilim) hisse sorunlarını cevaplayamaması, belirli değerleri haklı çıkarmak için bir düşünce olmadan inanmaz. A. I. Herzen tarafından belirtildiği gibi, hayatın anlamı, retortun dibinde bulunmaz. "Yaşam ve ölümün en son sorunlarından önce, iyi ve kötülük, bilim şimdi, daha önce olduğu gibi," yüzyılın başında yazdı. Bulgakov. Üstün İngilizce bilim adamı B. Russell, "Bilim, değerler konusunu çözmez" dedi. Bu tür ifadeleri çok şey verilebilir. Bu tür kararlar belirli bir ölçüde kategorik olarak farklıdır. Bununla birlikte, ahlakın ilk postulelerinin geometrik teoremlerle aynı şekilde kanıtlanmadığı açıktır. Onlar bir dereceye kadar haklı, inanç ele alındı. Ancak, bilimsel ve teknik devrim, ahlakın özünü değiştiremezse, bu koşulları iyi ve kötülüğün, adaletin uygulandığı, insanın meydan okuması yapıldığını belirleyebilir. Ve bu dönüşümler, bir kişinin günlük ahlaki ömrü üzerinde belirsiz bir etkisi olabilir. Benzer şekilde, RTR'nin başarılarının hem iyi hem de kötü amaçlarla kullanılabileceği kabul edilmelidir. En basit örnek: bir yandan, bir yandan, bir atom bombasının yaratılmasına, NPP'lerin ortaya çıkmasına (belirsiz), atom buz muamelelerinin vb. Bunu daha iyi şekilde çözeceğiz. Ve başlangıçta HTR'nin günlük ahlak üzerindeki olumlu etkisine dikkat edin. Bilim ve teknolojinin geliştirilmesinin, toplam insan kültüründe, eğitiminin seviyesinde bir artışa yol açtığını belirtmek derhal gereklidir. Birçok insanda, modern medya yardımı ile, en farklı sanat eserlerine, en son bilimin, vb. Yardımlarına katılmak mümkündür - ve bu, en farklı fenomenleri, eylemleri, geniş bir şekilde değerlendirirken çok önemlidir. Şey yelpazesi, birçok durumu geleceğe dikkat etmeyi ve Chekhov kahramanı gibi olmadığını, demiryolu tuvallerinden somunları pıhtılaştırmayı mümkün kılar. Genel ahlaki kültüründeki artış, etik araştırmanın daha sofistike olmaları gerçeğine katkıda bulunur. Dahası, bilimsel ve teknik devrimin kendisi, problemlerin ahlaki bilinci için bir dizi zorlaşıyor: ötenazi (kolay ölüm), hamileliğin yapay kesintisi, bireysel organları nakli ve ölüm anının belirlenmesi, vb. Son on yıllardır. Ayrıca, etik olarak (genellikle diğer bilimlerle olan kavşakta), biyoetik, ekolojik etik vb. Olarak, bilim insanının ahlaki sorumluluğunun, bilimsel araştırma yönünde, bilimsel araştırma yönünde, Antihuman amaçlı bilim başarılarını kullanmak. : Modern yüksek performanslı, genellikle pahalı ekipmanların ve "teknolojinin sorumluluk, bir kişinin ahlaki güvenilirliğini, ihmal edilmeyen, muayene edilmeyen, okuma yazma bilmesinin büyük ölçekli trajik sonuçlara yol açabileceği gerçeğini not etmemelidir. Nükleer santrallerde, kimyasal bitkilerde, taşıma, vb. Kazalar). Bilimsel ve teknik devrimin, gündelik yaşamda, günlük yaşamda, günlük yaşamda, gündelik hayatta bir artışa yol açtığı söylenebilir. Çok çeşitli işletmelerin faaliyetleri. Ancak, modern bilimsel ve teknik ilerleme, tam bir ahlaki zorluk için önemli zorluklar yaratır. Yaşam. O6, J.-ZH. Rousseau tarafından da konuşuldu. Aynı sorun, yirminci yüzyılda da keskin bir şekilde durdu. İçin Örnek olarak, N. Berdyaev, teknik medeniyetin, bir insan manevi dünyasının basitleştirilmesine, tamamen faydacı, egoist bir tutumun, neşeyle, neşeyle, teknolojik bir kasın ortaya çıkmasına neden olduğunu belirtti mi? 6?

22 Soru: Toplumun hayatında ahlaki eğitim Üstün Hristiyan vaizlerinden biri John Zlatoust, çocuklarının yetiştirilmesine dikkat etmeyen ebeveynlerin, büyük bir yolla soyguncusundan daha ciddi cezaları hak ettiğini belirtti. Belki bu kadar tuhaf değil, ancak eğitimin önemi diğer seçkin antik düşünürleri vurguladı. Neredeyse bin yıl önce yaşayan Pythagoras, John Zlatoust, bir insan için ana şeyin "ruhu iyi ve kötülüklere" talimat vermek "dedi. Antiklığın bir başka olağanüstü filozofu - Democritus şunları yazdı: "Eğitim mutlulukta bir dekorasyondur ve talihsizlikten sığınıyor." "Politika" kompozisyonundaki olağanüstü bir antika düşünürü Aristoteles, "Yasama", "Yasama Kurumunun, no'lu durumlarda olduğu gibi gençlerin yetiştiriciliğine olağanüstü bir dikkatle davranması gerektiğini ve çoğu devlet sistemi zarar gördüğünü belirtti." Kişinin ve toplumun hayatındaki eğitimin özel rolünün vurgulandığı ifadeler, büyük bir miktar getirebilirsiniz. Nitekim, eğitim büyük ölçüde önceden belirleyen bir kişinin kaderi, manevi dünyasının birçok vakıfı için ona koyulduğu, uzak ve dünyaya karşı tutumu. Eğitim büyük ölçüde toplumun gelişiminde devamlılık sağlar, nesilden ilke (ilk olarak tüm ahlaki) değerlerine transfer, hangi toplumun bir Wilder'a dönüşecekleridir. İnsan manevi üremesinin yapıldığı eğitim sürecindedir. Toplum dışında ifade eden bireylerin (örneğin, vahşi hayvanlar (Mowglli, vb.) Veya hapis cezasına çarptırıldığında, tam anlamda insanların kelime olmadığı iyi bilinmektedir. Böylece, sadece geçim kaynakları üretimi değil (gıda) , Giyim ve ark.), sadece bir kişinin biyolojik üremesi değil, aynı zamanda yetiştiriciliğin - manevi olarak üreme - insanlık tarihinin bir ön şartıdır. Aynı zamanda, kaydettiğimiz gibi, her insan yeniden bulmuş gibi görünüyor. Ebedi soruların cevapları, ahlaki deneyim, ahlaki duygular ve sunumlar kazanır. Ahlaki, not edildi VL. Solovyov, "Birinin bir başkasını verebileceği bir şey yoktur ve sadece kendi deneyimiyle gerçekleşen iç devlet." Bu deneyim satın alındı. , her şeyden önce, gerçek hayatta ortaya çıkan durumları öngören eğitim sürecinde. Besleme işlemi, karmaşık ve çok yönlü bir yaşam olarak oldukça karmaşık bir fenomendir. İşçilik, politik, estetik, ahlaki, yasal, vb. Borçlar var, ancak tüm yetiştirme sürecinin çubuğu, ahlaki bir tarımdır, çünkü sonsuz, derin insan değerlerine gelen bir kişinin temel niteliklerini oluşturur. . (Ahlak ve hukukun, politikacıların, dinin daha önce konuştuğumuzun ilişkisi hakkında).

23 Soru: Ahlaki eğitimin amacı ve öznel arka planı Eğitim, özellikle ahlaki, sonuçları her zaman öngörülemeyen son derece karmaşık bir süreçtir. Eğitimcinin, eğitimin odağını büyük ölçüde önceden belirleyen faktörler hakkında bir fikir edinmek için çok önemlidir. Yapabileceğimiz bu faktörler (ve daha sonra belirli bir dereceye kadar şartlı olarak) nesneye özelliğe, yani. Bilinçten bağımsız, eğitimcinin iradesi ve eğitimli veya öznel, bağımlı bir kişiye. Nesnel faktörler, her şeyden önce, bir kişinin yaşadığı ortamın özelliklerini içermelidir. Yani, bunlar, bu ya da başka bir dönemi, belirli bir ülkede, ulusal ilişkilerde, kültür düzeyinde, belirli bir siyasi durumdaki sosyo-ekonomik ilişkilerdir. Bütün bunlar şüphesiz bir kişinin iç dünyasında büyük ölçüde sabitlenmiştir, davranışlarının, manevi ve ahlaki arayışının odağını belirler. Tabii ki, ahlaki değerler evrensel bir karaktere sahiptir ve oldukça muhafazakardır. Ancak onlar somut yaşam koşullarında somutlaşırlar. Yorumları, rolleri, soyludan, basit bir köylü, zengin ve fakirlerden biraz farklı bir şekilde anlaşılacaktır. Özellikle her şey NRA'ları, ahlaki düzeyi etkiler. Diyelim ki, zengin ve kötülüklerin zengin olduğu yolun fakirden aynı yoldan farklı olacağını söyleyelim. Lüks, kesme yaşam tarzına, tembellik, sorumsuzluk ve yoksulluklara, kıskançlık, agresiflik, vb. Hala ll. Solovyov, suçun "beslendiği ve yoksulluk ortamı, aşırı mekanizma ve bu ortamda kaçınılmaz olarak desteklendiğini, böylece, bireysel suçluların kimliğinin en uygun ve insana seven cezaevi etkilerinin genellikle küçük olacaktır." Yaşamın özellikleri göz önüne alındığında, zengin ve zayıf alanlarda yüksek ahlaki inançların oluşumunun eşit olmaması gerektiği açıktır. genç adam . Eğitimcinin iradesine ve gençlerin bireysel özelliğini, yani yaşı, cinsiyet, sağlık, mizaç, dış görünüm, aile ömrünün vb. Koşullarına bağlı değildir, ancak bu tüm faktörler bir şekilde iç hayatına yansır. , onun ruhsal aramalarında. Dolayısıyla, dış çekicilik, zayıf sağlık kapanmayı, saldırganlığı, sinirlenmeyi ve güvensizliği teşvik edebilir. Zayıf türden bir sinir sistemine sahip bir kişi, korku yaşama olasılığı daha yüksektir ve güçlü tip bir sinir sistemi - öfke, öfke. Genç kuşağın ahlaki yeniden beslenmesinin belirli bir izleme süreci, babaların ve çocukların ilişkisi ile ertelenir - sorun sonsuzdur, çünkü eski toplumda zaten gençlere kınamak için müsaitti (anlamsız, yaşlılar okumaz vb.) Ve genç, nesil uzun zamandır yaşlıların küpleri olmuştur (özellikle bu, demokratik zamanımızda belirgindir), eski gümrük, işletmelere taahhüt için muhafazakarlık için. Gençler, ahlaki görelilik yapma eğilimi gösterebilir ve yaşlılarda ahlaki dogmatizma, otoriterizm, yeni koşulları göz önünde bulunduramama, sonsuz ahlaki değerlerin düzenlemesi için yeni özel mekanizmalar. Nesillerin ilişkisi sorunu özel bir değerlendirme gerektirir. Şimdi, yetiştirme sürecinde dikkat etmenin önemli olduğunu unutmayın. Öznel emrin faktörleri, bir eğitimci olarak kişisel özlemlerin, inançların, eğimlerin ve hobilerin özelliklerini içermelidir. Öğretmenin profesyonel ve metodolojik hazırlanması, bu hazırlık seviyesi için bu hazırlık seviyesi için büyük ölçüde buna bağlıdır. Bu, spor, alkol, kumar, şüpheli işletmelere, vb. Düşkün olduğu ölçüdedir. (Tabii ki, eğilimler, eğilimler oluşturulmasına rağmen ve çevrenin etkisi altında. Başka bir deyişle, arasındaki çizgi Amaç ve öznel faktörler mobil ve koşulludur.) Bireyden, "kendisinde" çalışması, duygusal servetine veya yoksulluğuna bağlıdır. Burada öznel faktörün eğitim eylemleri için en "duyarlı" olduğu vurgulanmalıdır. Öğretmen, genç bir adamın entelektüel dünyasını, duygusal duygusal olanı önemli ölçüde zenginleştirebilir. Ünlü Öğretmen V.A. Sukhomlinsky, "çocuk kalplerinin insan duygularının en iyi tezahürlerine karşı duyarlılığını geliştirme, iddia etme ihtiyacı hakkında", sevinç, keder, yalnızlık. " Böylece, ahlaki bir kişilik dünyasının oluşumu çok fazla faktöre bağlıdır. Bu nedenle, eğitim faaliyetlerinde başarı her zaman garanti edilmez. Bu durumun bir tür tanınması, müjde arsasıdır. Mesih ile birlikte iki soyguncuyu çarmıha gerildi. Ancak sadece biri Bozhoralovek'in (ve basit bir eğitimcinin değil) vaazını kazandı ve diğeri Mesih'in cazibesine sağır kaldı. Ve mevcut öğretmenler genellikle eğitim sürecinin etkinliğinin problemini atlar. Ancak, ne olduğu hakkında var

24 Soru: Marksist Etiği. K. işaretleri. F. Engels. Marx ve Engels, Etik manzaraları, ekonomik ilişkilerden ahlak kurallarını, sınıfların varlığının ekonomik koşullarından uzaklaştırır. Marksizm, ahlaki ilkelerin öyküsünün üzerinde durduğu ve tarihsel olmayan bir kaynaktan elde edildiği ve tarihsel olmayan bir kaynaktan elde edildiği idealist ahlak teorilerini düşürdü. Aslında, insanlar ahlaki görüşlerin, ahlaki görüşlerin, iyi ve kötülükle ilgili fikirlerin gerçek ilişkilerinden her zaman ahlaki görüşlerini kazmışlardır. Marksist etiği, ahlaki ilkelerin ve normların oluşumunu ve asimilasyonunun yalnızca pratik aktivite sürecinde meydana gelebileceğini savunuyor. Ahlakın ekonomik ilişkilerle bağlantısı genellikle çok zordur. Ahlakın gelişmesinde, diğer kamu bilincinin gelişmesinde olduğu gibi, göreceli bağımsızlık gerçekleşir. Bu, yeni sınıfların, önceki dönemlerin görüşlerinden tamamen farklı olan etik görüşlerini yaratmadıkları anlamına gelir, ancak bunları değiştirerek, ihtiyaç duymalarını ve yeni ekonomik ilişkilerin, toplumdaki yeni ekonomik ilişkilerin durumuna, bu sınıfın durumuna uyduğunu sürdürme. Marksizmin kurucuları, alışkanlığın gücünün, geleneklerin gücünün ahlakın gelişmesinde büyük önem taşıdığını görmüştür, böylece toplumda uzun süredir, koşullar ne zaman bile belirli ahlaki görüşler, normlar, değerlendirmeler ve devam eder. değişti veya önemli ölçüde değişti. Ayrıca, politika, felsefe, sanatın ve bu kamu bilincinin kendilerinin kendilerini ahlakı üzerinde büyük bir etkisinden etkilendiğini gördüler ve bu kamu bilincinin kendileri belirli bir ahlaktan etkilenmiştir. Bütün bunlar, ekonomik kalkınmanın doğrudan ve doğrudan belirlenmemesi anlamına gelir, ancak genellikle sadece ahlak, insanların ahlaki görüşlerinin, davranış normlarının değiştirildiği veya dönüştürüldüğü yönü belirler. Marksizm, "ahlaki olarak, insan bilgisinin diğer tüm dallarında olduğu gibi, aşamalı sınıfların ahlakı olan, sömürü ve kısırlığa karşı savaşan kitlelerin çıkarlarını ifade eden etik sistemlerinde, olumlu bir içerik var olduğunu gösterdi. Bu kaybolmaz, ancak yeni ilerici kamu kuvvetleri geliştirir. İşçi sınıfı, insanlığın en iyi ahlaki değerlerini, geçmişin ilerici etik düşüncesinin tüm olumlu kazanımlarını devralır ve onları sınıf ahlakının ilkeleri temelinde geliştirir. Ahlak kaynakları, insanların hayatının maddi koşullarında, gerçek dünyada kamuoyunun varlığında aranması gerekir. Ve toplum geliştiğinden ve değiştiğinden, açıkça halkla ilişkiler tarafından üretilen bir ahlak, ayrıca gelişir ve değişir, bu, sürekli ve değişmemiş normlar sistemi değildir. Ahlak değişikliğinin nedenleri, diğer tüm halkla ilişkilerin değerini belirleyen üretim yöntemindeki değişiklikte aranmalıdır. Özel mülke dayanan toplumun ilerlemesi, ahlak ve teorilerin sınıf karakterini belirleyen sınıf mücadelesi ile gerçekleştirilir. Marksizm, yalnızca ahlakın kamuoyunun varlığından bağımlılığını değil, işlevsel önemini açıkladı. Ahlakın hayatının üretimi üzerindeki zıt etkileri, toplumun gelişimi için önemi. Ahlak, yalnızca sosyal gelişimin ihtiyaçlarını karşıladığında ilerici bir rol oynayabilir. Tersine, reaksiyon rolü, eski ve ölen sosyal formların ve güçlerin korunmasıyla belirlenir. Marksizm, öncelikle ahlaki içerik, ahlaki gerçeklik normlarına muhalif olan ve ahlakın kökenli ve özünde, insanların hayatındaki rolü hakkında etik teoriyi bilime dönüştüren geleneksel etiğin zorluklarını aştı. Marksist Etik, insanların gerçek ahlaki yaşamında olanları araştırıyor ve buna dayanarak, geleceğin ahlakının ne olacağını haklı çıkarır. Marksist ahlaki, ahlaki fenomenlerin basit tablosundan memnun değildir, ancak toplumun ahlakındaki yeni ve ilerici'yi gösterir ve aktif olarak onaylar. Nesnesinin değişimi ve gelişimi ile Marksist Etik gelişiyor.