Pojam tolerancije i uloga u suvremenom procesu pedagoškog obrazovanja. Pojam i suvremeni problemi tolerancije
Institut za društvene odnose
SOCIJALNI FAKULTET
Odjel za "Socijalno-psihološke i humanitarne discipline"
DIPLOMSKI KVALIFICIRANI RAD
na temu: Problemi tolerancije u suvremenom društvu
Kaluga - 2010
Uvod
Poglavlje 1. Metodologija za proučavanje problema tolerancije
1.1 Bit koncepta "tolerancije" i njegova važnost u uvjetima moderna Rusija
1.2 Formiranje pedagogije tolerancije u stranoj i domaćoj znanosti
1.3 Istraživanje problema tolerancije u psihologiji
Poglavlje 2. Državno pravno uređenje problema tolerancije u suvremenom društvu
2.1 Analiza pravnih akata o pitanjima tolerancije
Poglavlje 3. Sociopedagoški uvjeti za rješavanje problema tolerancije u suvremenom društvu
3.1 Glavni smjerovi rada na stvaranju tolerantnih odnosa
3.2 Metode rada na stvaranju tolerantnih odnosa
Zaključak
Popis korištene literature
Prilog 1
Dodatak 2
Dodatak 3
Dodatak 4
Uvod
Formiranje civilnog društva u Rusiji moguće je samo asimilacijom temeljnih demokratskih vrijednosti. Jedna od tih vrijednosti je tolerancija - neizostavan uvjet za preživljavanje i razvoj. moderna civilizacija ... Visoke stope raseljavanja i migracije stanovništva dovele su do socijalne interakcije između predstavnika različitih zajednica. Problem tolerancije relevantan je za suvremenu Rusiju zbog njenog multinacionalnog sastava i multikonfesionalne prirode, kao i u vezi s osobenostima razdoblja povijesti kroz koje prolazimo - raspadom SSSR-a, lokalnim ratovima, jačanjem separatistički osjećaji, rast nacionalnog ekstremizma itd. To u mnogim aspektima objašnjava napore koje danas čine različite javne i državne institucije Rusije na stvaranju visoke tolerancije u društvu. U vezi s transformacijom ruskog društva, njegovom integracijom u svjetsku zajednicu, smanjenjem harmonije i tolerancije u društvu, postoji potreba za analizom socijalnih i kulturnih preduvjeta tolerancije, kao i trendova u njezinoj dinamici. Trenutno je problem oblikovanja tolerancije posebno akutan. Njegova se važnost objašnjava nizom razloga: oštro raslojavanje svjetske civilizacije po ekonomskim, socijalnim i drugim osnovama i s tim povezan rast netolerancije i terorizma; razvoj vjerskog ekstremizma; pogoršanje međunacionalnih odnosa uzrokovano lokalnim ratovima, problemima izbjeglica itd. Da bi se riješio ovaj problem, potrebno je razmotriti bit i obilježja tolerancije u multietničkoj ruskoj državi, čije je proučavanje na spoju niza humanitarnih disciplina - sociologije, povijesti, psihologije, pedagogije i političkih znanosti. Tolerancija kao nova vrsta društvenih odnosa problem je ne samo u sferi interakcije između različitih kultura i civilizacija, već i unutar potonje, posebno u Rusiji, koja je u fazi transformacije. Neriješena priroda brojnih socijalnih sukoba u ruskom društvu, uključujući kao rezultat poricanja njihove prisutnosti, koji se odvijao i na makro i na mikro razini, nakon uništenja moćnog političkog i državnog tiska, dovela je do puštanja ogromna socijalna energija razaranja, nihilizma i netolerancije. Normalno funkcioniranje mehanizama integracije društva od velike je važnosti za razvoj tolerancije. U pravilu se integratorima smatraju religija, država, kultura, teritorij itd. Rast autoriteta vjerskih institucija malo utječe na rast tolerancije u društvu. Ankete potvrđuju nisku ocjenu glavnih državnih institucija. Kultura koja je postojala prije liberalnih reformi nije bila spremna odgovoriti na nove izazove vremena (komercijalizacija odnosa, gubitak starih ideala i vrijednosti, globalizacija itd.) ).
Pokušaji zapadnjačenja ruske kulture, zajedno s drugim čimbenicima, utjecali su na pogoršanje generacijskog sukoba. Posebno je alarmantno da 66% ispitanika ima izuzetno nisku razinu tolerancije prema ljudima drugih nacionalnosti. Naravno, ovaj stav se prije svega objašnjava ratom u Čečeniji, a posebno uzimanjem talaca u kazališnom centru "Nord Ost". Na pitanje: "Ako ne volite ljude druge nacionalnosti, onda koje?", Dobili su sljedeći odgovori: predstavnicima "kavkaskih nacionalnosti" (Čečeni, Gruzijci itd.) - 66%; Židovima - 17%; predstavnicima nacionalnosti Srednje Azije (Tadžikistani, Uzbeci itd.) - 13%; predstavnicima drugih nacionalnosti - 4%.
Svi gore navedeni čimbenici bili su razlog za odabir teme istraživanja "Problemi tolerancije u suvremenom društvu".
Objekt istraživanje - socijalna tolerancija koja uključuje različite oblike tolerancije ljudi u međusobnim odnosima.
Stvar istraživanje - problem formiranja tolerancije u suvremenom ruskom društvu.
Svrha ovog rada - identificirati glavne probleme formiranja tolerancije u multikulturnim regijama Rusije za razvoj preporuka za provedbu stavova tolerantne svijesti u modernom ruskom društvu.
Postizanje ovog cilja zahtijevalo je sljedeća rješenja zadaci :
1) istražiti suvremeni problemi tolerancija;
2) analizirati državno-pravne akte koji reguliraju probleme tolerancije;
3) razviti sveobuhvatne socijalne i pedagoške mjere za razvijanje tolerancije u suvremenom društvu.
Hipoteza istraživanje: uspjeh rješavanja problema tolerancije povezan je s provedbom sljedećih uvjeta:
1) proučavanje problema tolerancije u psihologiji i pedagogiji;
2) uporaba državno-pravnih akata o problemima tolerancije;
3) razrada sveobuhvatnih mjera za razvoj tolerancije u suvremenom društvu;
Načini i načini rješavanja istraživačkih problema uključuju definiciju glavnih metoda koje su korištene u istraživanju. U ovom radu korištene su sljedeće metode: metoda usporedne analize, monografska metoda, statistička metoda, metoda analize, upitnici, ankete.
Poglavlje 1. Metodologija za proučavanje problema tolerancije.
1.1 Bit koncepta "tolerancije" i njegova važnost u uvjetima moderne Rusije
Sociokulturnu situaciju u našoj zemlji, kao i u drugim multinacionalnim i multikulturnim društvima, uvijek je karakterizirao dvosmislen odnos članova društvene skupine prema predstavnicima drugih nacionalnih kulturnih skupina.
Životno iskustvo ljudi omogućuje nam da tvrdimo da oni stvaraju oko sebe ne samo materijalni svijet, već i svijet ljudskih odnosa, koji uključuje sustav društvenog ponašanja, koji je reguliran običajima, tradicijom, normama karakterističnim za određene nacionalne i kulturne zajednice. Predstavnici stanovništva različitih zemalja, svake zasebne društvene skupine, ruralni i urbani stanovnici - svi žive u svijetu vlastitih pravila i normi, običaja i tradicije, koji su izraženi posebnim jezikom, ponašanjem, religijom, etničkim sustavom stavovi, socijalne institucije. Na temelju razlika u sustavu moralnih i etičkih normi, običaja i tradicije, antiteze su se pojavile već u primitivnom dobu: "mi smo oni", "naši su stranci", "ja sam drugi". Osoba kao subjekt i kao osoba ne postoji bez druge, te jedinice, one referentne točke koja daje ideju o proporcionalnosti osobe u usporedbi s njegovom osobom. Filozofska kategorija "Ostalo" smatra se središnjom u spisima brojnih filozofa.
Suvremeni argentinski filozof i teolog Enrique Dussel, naglašavajući etičku prirodu latinoameričke filozofije i vjerujući da je postojanje Latinoamerikanaca u njegovu identitetu moguće shvatiti samo sa stajališta etike, vjeruje da kategorija "Ostalo" odražava specifičan položaj Latinska Amerika u odnosu na Europu. Fichte koristi svoju verziju ove kategorije, zatvarajući je u antitezu: "Ja jesam" - "Ovo nisam ja", ili, kako je primijetio A. Lamartine: "... jedne duše nema u blizini - a čitav svijet je prazan." M.M. Bahtin je potrebu za proporcionalnošću „sebe s Drugim“ definirao konceptom „značajnog Drugog“; suština osobe, njezino se samostvo očituje samo u dijalogu, u interakciji s drugom osobom. No, zbog individualne percepcije okolnog svijeta, svaka osoba razumije osobine na svoj način. kulturno okruženje predstavnik vanjske skupine, koja je definirana kao skupina u kojoj ova osoba ne pripada. Takav pogled na društvo, u kojem se određena skupina smatra središnjom, a sve ostale skupine mjere se i koreliraju s njom, naziva se etnocentrizmom.
Činjenice negativnog utjecaja etnocentrizma potvrđuju brojne sociološke studije. Primjerice, čak i prije raspada SSSR-a, Institut za sociološka istraživanja Akademije znanosti SSSR-a intervjuirao je 12 tisuća ljudi u nizu republika i regija. Pokazalo se da postoji „značajna prevladavanje negativnih izjava o ljudima drugih nacionalnosti, njihovim običajima i tradiciji. Održali su se u Turkmenistanu kod 54 posto ispitanika, u Kirgistanu - 56 posto, u Gruziji - 55 posto, u Litvi - 64 posto. "
Moskovski učitelj V. B. Novičkov je istaknuo niz činjenica koje određuju negativan, netolerantan stav pojedinca prema kulturnim obilježjima predstavnika različitih skupina u Moskvi. Prvo, jedna od najvažnijih sociokulturnih karakteristika Moskve je polietilenska priroda; Danas u Moskvi žive predstavnici preko 120 etničkih skupina, a broj emigranata i interno raseljenih osoba osjetno se povećao tijekom posljednjih pet godina. Drugo, multikonfesionalnost Moskve u kojoj su zastupljene sve svjetske religije: kršćanstvo, islam, judaizam, budizam. Treće, multikulturalna priroda okoliša, koja uključuje ne samo polietilen i konfesionalizam, već i "... konjugaciju obrazaca djelovanja u različitim sferama društva."
Glavni koncept istraživanja je „tolerancija“. Vrijednost ove riječi kada se koristi u svakodnevnim situacijama, lako se izvadi iz konteksta. Međutim, kada se pokušava dati znanstvena definicija tolerancije, javljaju se znatne poteškoće, jer se taj koncept koristi u raznim područjima znanja: etika, psihologija, politika, teologija, filozofija, medicina itd. Riječ "tolerancija" ušla je u upotrebu ruski jezik relativno nedavno; u enciklopedijskom rječniku Brockhaus i Efron (objavljen 1901.) dat je samo mali članak o imenici "tolerancija" kao o toleranciji prema drugoj vrsti vjerskih uvjerenja.
U osnovi su pojmovi "tolerancija" i "tolerancija" sinonimi. Prema objašnjenom rječniku ruskog jezika, koji je uredio D.N. Ushakova (T. 4. 1940), "tolerancija" je derivat francuskog tolerantan - tolerantan (slični primjeri sinonimnosti ovog koncepta sadržani su u drugim jezicima, na primjer: njemački Duldsamkeit - tolerancija i Toleranz - tolerancija).
U rječniku V.I. Dahl (T. 4) riječ "tolerancija" tumači se kao svojstvo ili kvaliteta, sposobnost podnošenja nečega ili nekoga "samo milošću, snishođenjem". Većina modernih rječnika na isti se način odnosi prema ovom konceptu; pa "Moderni rječnik stranih jezika" definira pojam "tolerancije" kao "... tolerancija, prepuštanje nečemu, nečemu", a "Veliki enciklopedijski rječnik" koji je uredio A.M. Prohorova tumači "toleranciju" kao "... toleranciju na tuđa mišljenja, uvjerenja, ponašanje." Proširena definicija tolerancije, otkrivajući potrebu i pozitivnu suštinu ove kvalitete, sadržana je u Kratkoj filozofskoj enciklopediji: „Tolerancija (od latinskog tolerantia - strpljenje) je tolerancija prema drugačijim pogledima, moralu, navikama. Tolerancija je nužna u odnosu na osobine različitih naroda, nacija i religija. To je znak samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih stavova, znak ideološke struje otvorene za sve koja se ne boji usporedbe s drugim gledištima i ne izbjegava duhovnu konkurenciju. " Definicija tolerancije dana u etičkom rječniku koji je uredio A.A. Huseynov i I.S. Cohn: „Tolerancija je moralna osobina koja karakterizira odnos prema interesima, uvjerenjima, uvjerenjima, navikama i ponašanju drugih ljudi. Izražava se u želji da se postigne međusobno razumijevanje i koordinacija različitih interesa i stajališta bez upotrebe pritiska, uglavnom metodama objašnjenja i uvjeravanja ... ". Ova definicija ne ograničava, za razliku od prethodne, primjenu tolerancije samo na predstavnike drugih nacija, nacionalnosti i religija, te bilježi moralnu osnovu ove osobine ličnosti. Ali definicija etičkog rječnika nije konačna, jer u njemu, poput prethodno spomenute definicije, i definicije koju daje Američki rječnik baštine, koja toleranciju u širem smislu tumači kao „sposobnost pozivanja ili praktičnog prepoznavanja i poštovanja za uvjerenja i postupke drugih ljudi ”, ne dolazi u obzir prepoznavanje i poštovanje samih ljudi koji su različiti od nas - priznanje i pojedinaca i društvenih ili etničke skupine kojoj pripadaju. Da bi se definirao adekvatniji koncept tolerancije, preporučljivo je razmotriti ovu kvalitetu u povijesnom i filozofskom aspektu.
Ideja tolerancije nastala je u dubokoj antici, kao rješenje problema stava prema vjerskim manjinama; postupno su razvijali principe humanog odnosa s različitim vjernicima i neistomišljenicima, uključujući komponente poput tolerancije, odanosti, poštivanja vjere i pogleda drugih ljudi i nacija. Humanisti renesanse i reformacije, ličnosti prosvjetiteljstva (J. Locke, Pisma o toleranciji; Volta, Traktat o toleranciji) dali su značajan doprinos razvoju pravne formulacije i zakonodavnom uvođenju načela slobode savjesti i vjerske tolerancije . Postupno, problem tolerancije prestao je biti povezan s problemom samo vjerske tolerancije - jedne od sastavnica koncepta "sociokulturne tolerancije".
L.V. Skvortsov crta odnos između dominantne javne svijesti u državi u određenom povijesnom trenutku i prevladavajuće vrste tolerancije. Na temelju znakova tolerancije koje je utvrdio autor, moguće je dati nazive odgovarajućim vrstama tolerancije (vidi Dodatak # 1).
V.A. Lektorsky ispituje četiri moguća modela tolerancije, koji odgovaraju nekim stvarno postojećim i postojećim filozofskim konceptima (vidi Dodatak # 2).
Od navedenih modela tolerancije, samo se posljednji čini, prema autorovom mišljenju, plodonosnim u trenutnoj situaciji. R.R. Valitova: "... tolerancija pretpostavlja zainteresiran stav prema Drugom, želju da se osjeti njegov stav, što pokreće um da radi, samo zato što je drugačiji, nešto što nije slično vlastitoj percepciji stvarnosti." Prema Otfriedu Heffeu, tolerancija također podrazumijeva uzajamno poštivanje različitih kultura i tradicija, prepoznavanje suštinske vrijednosti drugih kultura.
„Sociokulturna tolerancija“ moralna je osobina osobe koja karakterizira tolerantan odnos prema drugim ljudima, bez obzira na njihovu etničku, nacionalnu ili kulturnu pripadnost, tolerantan odnos prema drugim vrstama pogleda, morala, navika; neophodne u odnosu na karakteristike različitih kulturnih skupina ili njihovih predstavnika. To je znak samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih stavova, znak ideološke struje otvorene za sve, koja se ne boji usporedbe s drugim gledištima i ne izbjegava duhovnu konkurenciju. Izražava se u želji da se postigne međusobno uvažavanje, razumijevanje i pomirenje heterogenih interesa i stajališta bez upotrebe pritiska, uglavnom razjašnjavanjem i uvjeravanjem.
Za cjelovitije pojašnjenje suštine pojma "tolerancija", razmotrimo njegovo suprotno značenje - "netolerancija" ("netolerancija"). Na temelju definicije tolerancije, netoleranciju identificira kao osobinu ličnosti koju karakterizira negativan, neprijateljski stav prema kulturnim karakteristikama određene društvene skupine, drugim društvenim skupinama općenito ili pojedinim predstavnicima tih skupina.
Radovi O. Šemjakine posvećeni su proučavanju osjećaja neprijateljstva, koncepta, u osnovi suprotnog toleranciji. Posebno se izdvaja kao emocionalna bitna obilježja neprijateljstva - ljutnja, gađenje i prezir.
Jedna od najmanje socijaliziranih, a time i povijesno ranijih emocija uključenih u "trijadu neprijateljstva" je ljutnja - emocija koju karakterizira kombinacija visoke impulzivnosti i niske razine kontrole, a koja je stoga ispunjena nasilnim oblicima agresije.
Osjećaj superiornosti, koji često uzrokuje nedostatak pozornosti prema stvarnim svojstvima predmeta na koji je usmjerena emocija prezira ili nepoštovanja, narcistički je proizvod razvoja ljudska kultura... Ova je emocija po svojim posljedicama puno opasnija od ljutnje. Od tri emocije "trijade neprijateljstva", prezir je najhladniji osjećaj. Opasnost prezira leži u postojanosti ovih osjećaja, za razliku od bijesa ili gađenja. Ljutnja pretpostavlja prilično brzo emocionalno oslobađanje, a osjećaj gađenja pomaže preusmjeriti pozornost na nešto drugo. Situacija prezira ponekad je ugodna. Slijedom toga, sam se i naredba povezana s njim lako mogu obnoviti.
Povijesno kulturološki recidiv drevne emocije koja proizlazi iz pojma ritualno "čistog" i "nečistog" je osjećaj gnušanja. Primjerice, poznato je da zaraćeni predstavnici kršćanske i muslimanske zajednice u Bejrutu međusobno smatraju "prljavim". Gađenje potiče osobu da se odmakne od predmeta gađenja ili da eliminira sam predmet. Razlozi pojave ove emocije sa stajališta opće psihologije leže u dodiru sa stvari koja se razgradila ili pokvarila u fizičkom ili psihološka značenja... Izopačenost u kombinaciji s fizičkom nečistoćom idealan je objekt za gađenje. Kontakt sa živom ljudskom stvarnošću može uništiti početne stavove prema objektivizmu percepcije kad je jedna od suprotnih strana komunikacije osoba koja snosi teret vrijednosnog sustava kulture kojoj pripada ... ”.
Prema rječniku antonima ruskog jezika M.V. Lvov, suprotan osjećaj preziru je "poštovanje" - osjećaj, prema Rječniku ruskog jezika koji je uredio A.P. Evgenieva (T.4), na temelju prepoznavanja nečijih zasluga, zasluga, kvaliteta.
Druga komponenta "trijade neprijateljstva" - gađenje - nije objašnjena u rječniku antonima, već u Rječniku ruskog jezika koji je uredio A.P. Evgenieva u članku "Antipatija" (sv. 1), u sinonimnom redu ovog koncepta, daje i koncept "gnušanja" i suprotan osjećaj - "suosjećanje". Stoga je sljedeća bitna karakteristika tolerancije pojam simpatije.
Rječnik A.P. Evgenieva bijes definira kao osjećaj snažne ogorčenosti, ogorčenosti, stanja iritacije, bijesa. U ovoj sinonimnoj seriji niti jedna od definicija nema, prema rječniku M.V. Lvov, "ekvivalentni" antonim. Ali suprotnost osjećaju "zlo", koje je po značenju blisko "bijesu", je "dobro" ("dobrota"); odnosno pojam dobrote također je jedna od bitnih karakteristika tolerancije.
Dakle, polazeći od gornjih definicija tolerancije s priloženom pozitivnom ocjenom dane moralne kvalitete i njene društvene nužnosti u različitim fazama razvoja društva i u ovom trenutku, posebno uzimajući u obzir različita gledišta o konceptu tolerancije i ističući glavne bitne karakteristike ove moralne osobine - poštovanje, suosjećanje, dobrota, - može se zaključiti da je potrebno oblikovati sociokulturnu toleranciju kao moralnu kvalitetu pojedinca u interesu uspješnog vođenja "kulturne" dijalog i kako bi se izbjegli međukulturni sukobi s raznim društvenim, kulturnim skupinama ili njihovim predstavnicima.
1.2 Formiranje pedagogije tolerancije u stranoj i domaćoj znanosti
Pedagoške ideje tolerancije sadržane su u radovima mnogih učitelja prošlosti i sadašnjosti. Dakle, predstavnici besplatnog obrazovanja u osobi J.-J. Russo, M. Montessori, L.N. Tolstoj, K.N. Wenzel je više puta izrazio ideje bliske idejama tolerancije.
Pogledi J.-J. Rousseau su prožeti povjerenjem u osobni razvoj djeteta, predstavljanjem potpune slobode, što se idealno može provesti izolirano od društva. Odrasloj su dodijeljene sekundarne uloge s aktivnom ulogom djeteta. U svom programskom djelu "Emile, ili O obrazovanju" J.-J. Rousseau definira jedan od važnih zadataka obrazovanja - odgoj dobra odgojem dobrih prosudbi, osjećaja, volje. J.-J. Rousseau je kategorički odbijao kazne, grube odgojne utjecaje. Stavovi M. Montessorija donekle su slični, koji aktualizira ideje slobode u osobnim manifestacijama djeteta. Aktivna uloga pripada neovisnosti djece. Uloga odrasle osobe je promatrati i ne ometati prirodni razvoj djeteta: „... vođa mora učiniti sve da ne krši načelo djetetove slobode. Učinivši i najmanji napor s njegove strane, više neće moći razumjeti djetetovu spontanu aktivnost ... ne možete inzistirati, ponavljajući lekciju, ne možete dopustiti djetetu da osjeća da se nije prevarilo ili nije razumjelo, jer ovo će ga natjerati da se potrudi - da shvati i time naruši njegovo prirodno stanje. " Stoga se pedagoški stavovi M. Montessorija odlikuju povjerenjem i nježnim odnosom prema mentalnoj dobrobiti djece, pažljivim nemanipulativnim utjecajem učitelja.
Pedagoške ideje L.N. Tolstoj. Zalaže se za poštivanje prava djeteta, proglašavajući načela nacionalnosti, humanosti, demokracije. Ova načela treba pružiti učitelj. L.N. Tolstoj veliku važnost dodjeljuje osobne i moralne osobine učitelja, uključujući vodeće mjesto pripada ljubavi prema djeci i odabranoj kreativnosti pedagoškog puta. L.N. Tolstoj je kategorično govorio protiv prisile, oštrih disciplinskih postupaka: „Ako učitelj ima samo ljubav prema poslu, on će dobar učitelj... Ako učitelj ima samo ljubav prema učeniku, poput oca, majke, hoće bolje od toga učitelj koji je pročitao sve knjige, ali nema ljubavi ni prema poslu ni prema učenicima. Ako učitelj kombinira ljubav prema poslu i prema učenicima, on je savršen učitelj. "
Od temeljne važnosti za pedagogiju tolerancije su stavovi poznatog ruskog učitelja K.N. Ventzel. Oni proglašavaju načela maksimalnog razvoja djetetovih kreativnih sposobnosti utemeljenih na poštivanju njegove osobnosti i ideje slobode u postupcima i željama. K.N. Wentzel se protivio prisili. U svom glavnom djelu "Idealna škola budućnosti i načini da se to provede" K.N. Wentzel u osnovi proglašava jedno od načela tolerancije kroz „razvoj volje slobodnim djelovanjem i neovisnim stvaralaštvom, jer je volja faktor mentalni život". K.N. Wentzel je predložio nekoliko ideja koje su bile inovativne za pedagogiju toga doba: dijete koje je napisalo vlastiti udžbenik, gdje će se kombinirati njegovo znanje, djetetova aktivna pozicija istraživača, malog tragača za istinom; poboljšanje nastave.
Waldorfska pedagogija također je od posebnog interesa s gledišta uvođenja načela tolerancije u pedagošku praksu. Jedno od načela poučavanja i odgoja djece, stvaranje waldorfskog sustava u cjelini, moralna kvaliteta odgajatelja naziva se tolerancijom; svojedobno proglasio R. Steiner i nastavio svojim sljedbenicima.
„Vrijedno je razmisliti o posljedicama koje proizlaze iz dviju odredbi - pridržavanja vlastitog stava i razumijevanja stava drugih. Samo iz ovog pristupa slijedi sposobnost ljudi za socijalnu suradnju. Ali nijedno vanjsko povjerenje to ne može postići. Želja za interakcijom mora dolaziti iz dubina ljudske duše. Kad se, podijelivši se u različite vjerske skupine u skladu sa željama roditelja, učenici zajedno s učiteljima raziđu po razredima, vidimo kako se zapravo primjenjuje princip tolerancije, a to formira isti stav među učenicima ".
Stavovi L.S. Vygotsky u odnosu na pedagogiju tolerancije. S jedne strane, L.S. Vygotsky izražava tvrd stav o problemu interakcije između učitelja i djece, podučavajući ih uspoređuje se s "ratom", s druge strane, L.S. Vigotski je izrazio humanističke ideje u vezi s obrazovanjem i odgojem djece: "... autoritarni princip mora biti uništen ... poslušnost mora biti zamijenjena slobodnom socijalnom koordinacijom."
Jedan od istaknuti predstavnici Sovjetska pedagogija je V.A. Suhomlinski. Zapravo, njegovi se pogledi temelje na humanističkim idejama tolerancije. Napisao je: "U našim rukama je najveća od svih vrijednosti na svijetu - Čovjek." Učitelj ima ogromnu odgovornost za formiranje ličnosti, stoga je izuzetno važno biti osjetljiv, nježan prema osobi u razvoju, tolerantan prema njegovim nedostacima, što se postiže ljubavlju i poštovanjem prema mlađoj generaciji: što je dobro u ti za sebe. "
U svom djelu "Pavlysh srednje škole" V.A. Sukhomlinsky proglašava postulate etičkog ponašanja učenika, među kojima je jasna i autorova aktivna pozicija protiv tolerantnog odnosa prema zlu: „Ne budite ravnodušni prema zlu. Borite se protiv zla, obmana, nepravde. Budite nepomirljivi s onim tko želi živjeti na račun drugih ljudi, nanoseći štetu drugim ljudima. " Ovo je granica dopuštenog, gdje je dostojanstvo mjera tolerancije: „Znajte da postoji granica između onoga što želite i onoga što možete. Provjerite svoje postupke pitanjem sebi: činite li zlo, neugodnosti ljudima? " ...
Ideje tolerancije u modernoj pedagogiji nalaze se u radovima inovativnih odgajatelja poput Sh.A. Amonashvili, E.N. Iljin, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov i mnogi drugi. Tako je, na primjer, Sh.A. Amonashvili, u proces upravljanja obrazovanjem i odgojem djece uvode se bezuvjetna pravila, evo nekih od njih: prihvaćanje osobnosti svakog djeteta, uzimajući u obzir individualne osobine djece, obrazovanje i osposobljavanje s pozicijom poštovanja , dostojanstvo i vjera u resurse djece, zajedničko stvaranje ozračja suradnje, surazvoja, sustvaranja.
U domaćoj znanosti i praksi ideje tolerancije provode se u pedagogiji suradnje, pedagogiji uspjeha, dijaloškoj pedagogiji, pedagogiji nenasilja.
Ideje pedagogije nenasilja izuzetno su bliske pedagogiji tolerancije.
Smjer "Pedagogija nenasilja" pojavio se relativno nedavno u ruskoj znanosti. Pedagogija nenasilja je pokret naprednih učitelja koji se protive različitim oblicima prisile djece i mladih, zasnovan na principu osobnog pristupa; Ovo je smjer usmjeren na formiranje položaja nenasilja u mlađoj generaciji, koji se izražava u sposobnosti da svoje odnose s vanjskim svijetom, prirodom i drugim ljudima grade na nenasilnoj osnovi. Dva međusobno povezana bloka djeluju kao specifični zadaci pedagogije nenasilja:
1) zadaci vezani uz odgoj mlađe generacije mirnoće, duha nenasilja;
2) zadaci povezani s humanizacijom procesa obrazovanja i odgoja, interakcijom između odraslih i djece.
Tolerancija iz perspektive smjera koji se razmatra smatra se jednim od psiholoških uvjeta za zauzimanje stava nenasilja, važno osobno svojstvo učitelja, vođe. Osnivači smjera A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Sitarov predlaže da se krene od predškolskog djetinjstva kroz trening i razvoj izdržljivosti, u osnovnoškolskoj dobi kroz formiranje elemenata tolerancije, u adolescenciji i starijoj školskoj dobi - kroz razvoj tolerancije.
Od strane literature najzanimljivija su djela A. Maslowa, C. Rogersa, D. Freiberga, S. Frenea, J. Colta, S. Maddy; analizirajmo neke od njih.
Humanistički pogledi na samoaktualizirajuću osobnost A. Maslowa temelje se na želji osobe da postane ono što može postati: "Ljudi trebaju biti ono što mogu biti, moraju biti vjerni svojoj prirodi." Prema A. Maslowu, samoaktualizacija je svaka varijanta ostvarivanja sposobnosti u aktivnosti. Ljudi koji nisu svjesni svojih potencijalnih, „egzistencijalnih“ vrijednosti, pate od niskog samopoštovanja, strahova, tjeskoba, zaštitnih mehanizama. Zadatak voditelja, učitelja je nositi se s niskim samopoštovanjem, strahovima, strepnjama, obranom, osjetiti „egzistencijalne“, egzistencijalne vrijednosti i ostvariti svoje mogućnosti. Tada će svaki utjecaj koji izvana usmjeri odgojitelj, vođa, učitelj izgubiti svoju važnost, jer će ga zamijeniti unutarnja samouprava i samorazvoj. Psihološki napredni odrasli ljudi moći će odgojiti psihološki zdravo dijete. A. Maslow je to tvrdio glavni cilj učitelj - pomoći djetetu da otkrije što je u njemu, a zatim shvatiti svoj potencijal u aktivnosti. Da biste to učinili, potrebno je stvoriti ozračje koje potiče osobni rast i ispunjavanje određenih uvjeta tijekom cijelog obrazovnog procesa. Prvo, svim svojim ponašanjem pokažite povjerenje prema djeci, uzmite u obzir njihovu unutarnju motivaciju za učenje, osjetite i razumite raspoloženje dječjeg kolektiva, otvoreno izrazite svoje osjećaje.
Rogersova psihoterapija o bezuvjetnom prihvaćanju klijenta, empatičnom razumijevanju i podudarnosti psihoterapeuta imaju praktično značenje u pedagogiji. K. Rogers formulirao je tezu o djetetovom osobnom iskustvu u učenju. Učitelju je dodijeljena uloga voditelja, t.j. osoba koja pridonosi djelotvornoj i djelotvornoj provedbi grupnog obrazovnog procesa i djelovanja. Učitelj-voditelj osmišljen je kako bi potaknuo osobni rast učenika, stvarajući posebne uvjete: potpuno prihvaćanje, razumijevanje, podudarnost. Kad se učenici suoče s visokim razinama razumijevanja, brige i iskrenosti, naučit će više i ponašati se bolje nego kad su suočeni s niskom razinom podrške. Vrlo je važno tretirati učenike kao „osjećajna i svjesna ljudska bića“.
Koncept "djelotvornog obrazovanja" D. Dinkmeyera i G.D. McKeima je izgrađena na samopouzdanoj komunikaciji odrasle osobe u rješavanju problemskih situacija s djecom. Učinkovit odgoj daje odgojitelju priliku za bolju orijentaciju u djetetu, u sebi i u procesu odgoja, obrazovnu interakciju s većim samopouzdanjem i stabilnošću u odnosu na dijete, stvarajući jake, razvijajuće se i podržavajuće odnose s djetetom, održavajući sposobnost djelovanja u problematičnim situacijama svakodnevno obrazovanje.
R. Dreikurs nazvao je hrabre ljude koji priznaju svoju nesavršenost. Temelj samopouzdanja je hrabrost da priznate da ste nesavršeni. Ako se odrasla osoba može pomiriti sa svojim nesavršenostima i pouzdati se u priliku da se popravi, to djeluje umirujuće i stabilizirajuće na dijete. „Svijest o vlastitoj nesavršenosti ne pretpostavlja je kao opravdavajući argument za (zločinački i drugi) nemar i za ponavljanje pogrešaka. Ovaj pristup daje određeni stupanj samopouzdanja (iz mogućih prijekora), ali ima negativan pedagoški učinak (jer dijete uči pribjegavati izgovorima). "
BITI. Reardon postavlja sljedeće aktualne probleme pedagogije tolerancije: značajke tolerantnog ponašanja u učionici, kako poučavati toleranciju i od čega se ona sastoji, predloženi pristupi poučavanju različitih vrsta tolerancije u osnovnoj školi i drugi. „Tri izuzetno važna cilja obrazovanja: (1) naučiti živjeti u mnogostranom svijetu, (2) naučiti konstruktivno rješavati sukobe, (3) poticati odgovornost“, smatra autor, potrebno je predavati se s studenti. Učitelju se polaže velika nada u njegovanju tolerantnih ideja u školama, među učenicima i njihovim roditeljima. Zajedničkim naporima uprave, učitelja, djece, roditelja, javnosti itd., Smatra autor, moguće je izgraditi tolerantne odnose u društvu i u cijelom svijetu.
Dakle, progresivna pedagoška misao i domaće škole i stranih autora uvijek je bila prožeta idejama humanizma, odupirala se nasilnom manipulacijskom utjecaju odraslih i fizički i duhovno. Prekretnice uočene u društvenom životu Rusije daju prednost "mekom" tolerantnom upravljanju obrazovanjem za sve sudionike u obrazovnom prostoru.
1.3 Istraživanje problema tolerancije u psihologiji
Humanistička filozofija i psihologija metodološka su osnova tolerancije i tolerancije. Prije svega, to su djela A. Maslowa, M. Bubera, K. Rogersa, W. Frankla, G. Allporta, psihologija opraštanja, psihologija i pedagogija nenasilja. Za M. Buber tolerancija je sastavni dio dijaloga između "Ja" i "Ti", tijekom kojeg se odvija istinski susret u odnosima, položajima, prilikama itd.
U kontekstu teorije A. Maslowa o "zdravoj ličnosti", tolerancija djeluje kao jedno od vodećih načela koje daje ključ za razumijevanje suštine osobe, objašnjavajući specifičnosti ljudske interakcije. Ovaj se princip pojavljuje najmanje dva puta. Prvo, možemo zaključiti da je tolerancija jedan od mogućih načina samoaktualizirajuće osobnosti, ova ideja zvuči posebno relevantno kada Maslow govori o samoaktualizaciji kao mogućnosti izbora, osobnog rasta, sposobnosti prihvaćanja sebe i drugih ljudi kao jesu, mogućnosti uspostavljanja prijateljskih osobnih odnosa s drugima.
Načelo tolerancije prilično je jasno izraženo u skladu s konceptom "potpuno funkcionalne osobnosti" i ne-direktivnom terapijom K. Rogersa. Moguće je pomoći drugoj osobi, posebno u rješavanju problema koji se pojavljuju, ne direktivom, već oslanjanjem na čovjekovu želju za slobodom i pozitivnim promjenama. To postaje moguće zahvaljujući bezuvjetnom prihvaćanju osobe, empatičnom razumijevanju i podudarnosti, kao rezultat, težnji osobnosti ka samoaktualizaciji, realnoj ideji o sebi, uklanjanju proturječnosti između "stvarnog ja" i " stimulira se idealno ja "i, shodno tome, humaniji, tolerantniji odnos prema sebi i okolini.
Prema V. Franklu, koji pokazuje put duhovnog razvoja osobe koja se kreće putem traženja i spoznaje značenja, toleranciji se dodjeljuje uloga sastavnog dijela ovog razvoja, budući da je taj razvoj cjelovite naravi, izražen u razumijevanje vrijednosti stvaranja, iskustva, odnosa i raspoređuje se u smjeru stjecanja slobode, neovisnosti, fleksibilnog odgovora na promjenu životnih situacija.
Prema G. Allportu, ljudski se razvoj događa zajedno s društvom. G. Allport utvrđuje šest kriterija za zrelu osobnost:
1) široke granice "ja" kao sposobnosti gledanja na sebe izvana i društvene aktivnosti;
2) sposobnost zagrijavanja srdačnih društvenih odnosa (uključujući toleranciju);
3) emocionalna bezbrižnost i samoaktivnost (sposobnost suočavanja s vlastitim emocionalnim stanjem);
4) realistična percepcija, iskustvo i težnje;
5) sposobnost samospoznaje i smisao za humor;
Stoga je tolerancija ili tolerancija vitalna osobina ličnosti.
Sa stajališta Psihologije opraštanja, koju su razvili R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, toleranciji se dodjeljuje središnja uloga u vladavini opraštanja.
Opraštanje u međuljudskim odnosima možemo definirati kao rješenja:
1. odustati od negativnih misli, osjećaja i manifestacija u ponašanju u odnosu na osobu koja je nanijela nezasluženi prijestup;
2. poticati pozitivne misli, osjećaje i ponašanje prema istom zlostavljaču, odnosno pokazivanje tolerancije;
Tolerancija se posve u potpunosti razmatra u "Psihologiji i pedagogiji nenasilja", koju je razvio V.G. Maralov, V.A. Sitarov.
Autori nenasilje smatraju ideološkim, etičkim i životnim načelom, koje se temelji na prepoznavanju vrijednosti cjelokupnog života, osobe i njezinog života; poricanje prisile kao način ljudske interakcije sa svijetom, prirodom, drugim ljudima, način rješavanja političkih, moralnih, ekonomskih i međuljudskih problema i sukoba, utvrđivanje i jačanje želje svih živih bića za pozitivnim samoočitovanjem. Osnovni koncept ovog smjera humanističke znanosti je usvajanje stava nenasilja. Autori ističu psihološke uvjete da osoba stekne položaj nenasilja: samoprihvaćanje; prevladavanje psihološke obrane; svijest o razini vlastitog egocentrizma i stjecanje asertivnosti; izgradnja tolerancije. Tolerancija djeluje kao unutarnji fleksibilni mehanizam za postojanje pozicije nenasilja, usmjerena je na drugu osobu, prihvaćajući je i razumijevajući je u usporedbi sa sobom i svojim stavovima. Ovladavanje tolerancijom izraz je osobne zrelosti.
Funkcije tolerancije i tolerancije. Jedno od središnjih pitanja za psihologiju je pitanje koja je uloga tolerancije u ljudskoj interakciji sa svijetom i drugim ljudima, koje su njihove funkcije.
V.A. Petritsky identificira sljedeće funkcije tolerancije i tolerancije. U okviru individualnog morala tolerancija izvršava komunikativnu i orijentacijsko-heurističku funkciju. Tolerancija omogućuje razumijevanje partnera u komunikaciji, zajedničkim aktivnostima, optimizira proces komunikacije. U okviru javnog morala V.A. Petritsky razlikuje epistemološke, prognostičke i preventivne funkcije. Integriranjem identificiranog V.A. Petritskiy funkcije tolerancije, koje nisu u potpunosti ograničene na one nabrojane, dodajem sindiciranu funkciju koja svoj izraz pronalazi u okupljanju velikih i malih skupina; prevodilački, neophodan za provedbu zajedničkih aktivnosti, osposobljavanje, prijenos znanja, metode djelovanja itd .; prilagodljiv, pruža prilagodbu nepovoljnim čimbenicima okoliša; aktivna funkcija kao prilika za promjenu tuđeg mišljenja, ponašanja, tuđe osobe, ali bez upotrebe sredstava prisile; i sukladna empatička funkcija. Osoba s razvijenom empatijom, koja zna kako razumjeti i prihvatiti ne samo sebe, već i partnera u komunikaciji, ima istinsku podudarnost, usredotočena je na samopoštovanje i poštovanje drugih, kombinira unutarnju slobodu pojedinca i samodostatnost.
Značajke tolerancije i tolerancije. U radovima G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G. Allport opisuju se kao aktivnost, jednakost, uzajamno poštovanje, suradnja i solidarnost, pozitivan rječnik, psihološka stabilnost, univerzalnost itd.
Vrste tolerancije i tolerancije. A.V. Zimbuli, V.A. Petritsky razlikuje sljedeće vrste tolerancije s čijim se karakteristikama možemo složiti. Kvazi-tolerancija („kvazi“ (lat.) - kao da, kao da je, to jest, izmišljena, iluzorna, lažna) odnosi se na vrste suzdržavanja u kontaktima, kognitivne, afektivne, motivacijske vrijednosti i reakcije u ponašanju i procjene koje prema van ponašajte se kao tolerancija ... Na primjer, suzdržano ponašanje učitelja u vezi s impozantnim ponašanjem učenika, sina ravnatelja škole. A.V. Pod pseudo-tolerancijom ("pseudos" (grčki) - lažno, glumljeno) Zimbuli razumije slučajeve suzdržavanja u emocionalnim situacijama kako bi nekoga namjerno zaveo, na primjer, suzdržanost u svrhu hladne kalkulacije i osobne koristi, licemjerje, pretvaranje u ponašanju i procjene.
Razlika između kvazi-tolerancije i pseudo-tolerancije može se metaforički predstaviti kao razlika između iluzije, bolesne ili vrlo bogate netrivijalne mašte i prijevare.
Negativnu toleranciju ističe V.A. Petritsky, njegova je bit određena motivima ravnodušnosti, pasivnosti, ravnodušnosti, zlonamjernog nemiješanja, razmetljivog cinizma.
Navedene vrste tolerancije označene su pojmom tolerancija. Motivi pažnje, razumijevanja, suosjećanja određuju pozitivnu toleranciju. Razmatrajući rezultate suzdržanog ponašanja, razlikuje se moralno destruktivna i moralno konstruktivna tolerancija, t.j. pozitivno motivirani izrazi tolerancije koji vode do negativnih ili pozitivnih ishoda.
Oblici tolerancije, tolerancije, netolerancije. Vrste tolerancije, tolerancije, netolerancije očituju se u oblicima. Obrasci su načini iskazivanja tolerantnog, tolerantnog ili netolerantnog stava.
Oblici izražavanja tolerantnog, tolerantnog, netolerantnog stava mogu se razlikovati ovisno o položaju koji objekt zauzima u procesu interakcije.
Među svim raznolikim pristupima razumijevanju položaja: dominacija, jednakost, podređenost; "Roditelj", "Odrasli", "Dijete"; “Iznad”, “Blizu”, “Ispod” - potonje odabiremo kao najuniverzalnije i neutralnije, premda se koristimo nekim karakteristikama položaja iz tipologije E. Bernea.
S tolerantnim stavom u položaju „odozgo“, tolerancija djeluje kao snishođenje, nepretencioznost, pokroviteljsko dopuštenje nečega, pokroviteljstvo, skrbništvo.
Tolerantni stav u položaju "odozgo" pojavljuje se kao arogancija, izražena ili prikrivena arogancija, arogancija.
U položaju "pored", tolerancija se pojavljuje kao strpljenje, strpljenje. Strpljenje pretpostavlja očitovanje izdržljivosti, samokontrole, samokontrole i očituje se kao sposobnost da se nešto dugo radi, ustrajno, ustrajno, kao sposobnost upravljanja sobom. Strpljenje se temelji na mehanizmu strpljenja.
Netrpeljivost s jednakim pravima očituje se kao odvojenost, ravnodušnost, ravnodušnost, ravnodušnost, otuđenost. U ponašanju se ove karakteristike očituju u obliku svjesnog neznanja onoga što smeta, proturječi vlastitim stavovima. U položaju "odozdo", tolerantni stav poprima oblik popustljivosti, popustljivosti, uljudnosti, skromnog stava, spremnosti da se podvrgne tuđoj volji, blagosti, blagosti, susretljivosti. S netolerancijom, odbijanje se doživljava u obliku emocionalne reakcije, agresije, pobune, bijesa, schadenfreudea, otvorenog neprijateljstva, želje za aktivnim djelovanjem, borbom - za počinjenje huliganskih radnji koje prkose logici, analizi i zdravom razumu, objašnjenju djela: psovati, vikati, tući se, nanijeti fizičku, materijalnu i moralnu štetu, sabotažu itd.
Granice tolerancije i tolerancije. Treba napomenuti da problem proučavanja granica tolerancije nije dovoljno razmotren. A.V. Zimbuli identificira tri čimbenika moralne mjere tolerancije: konkretnost (socijalna pozadina, unutarnje stanje osobe, oštar kontrast između opažene činjenice i očekivanja, itd.), Instrumentalnost (konjugacija s drugim moralnim vrijednostima), unutarnja napetost. Granica je određena specifičnostima čovjekove manifestacije tolerancije ili tolerancije. Govoreći o toleranciji, osoba ima pravo pokazati tolerantan odnos prema svemu, ako to ne prijeti pojedincu, timu, društvu. U slučaju prijetnje u obliku fizičkog djelovanja, ideologije, granice tolerancije se sužavaju, osoba ima pravo pokazati prisilu u okviru postojećih zakona. S tolerancijom su granice šire: osoba je ravnodušna prema onome što se događa sve dok je ne dotiče. Dakle, tolerancijom se spušta prag osjetljivosti ličnosti, t.j. tolerancija djeluje kao pasivni oblik odgovora. Tolerancija uključuje suzdržanost, strpljenje, razumijevanje i u konačnici prihvaćanje. Širenje svijesti iz suzdržanosti - samokontrole na prihvaćanje „drugog“, „drugog“ osim „ja“, čini percepciju svijeta višedimenzionalnom, cjelovitom i stoga primjerenijom stvarnosti.
Poglavlje 2. Državno pravno uređenje problema tolerancije u suvremenom društvu
2.1 Analiza pravnih akata o pitanjima tolerancije
Deklaracija o uklanjanju svih oblika diskriminacije zasnovane na vjeri ili uvjerenju, usvojena od strane Generalne skupštine UN-a 25. studenoga 1981., kaže da su dostojanstvo i jednakost svojstveni svakom čovjeku i da su se sve države članice obvezale na zajedničko i neovisna akcija u suradnji s UN-om za promicanje i promicanje sveopćeg poštivanja i poštivanja ljudskih prava i temeljnih sloboda za sve, bez obzira na rasu, spol, jezik ili vjeru. Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima i međunarodni pakti o ljudskim pravima proglašavaju načela nediskriminacije i jednakosti pred zakonom te pravo na slobodu misli, savjesti, vjere ili uvjerenja. Također se kaže da su neznanje i kršenje ljudskih prava o temeljnim slobodama, posebno pravu na slobodu misli, savjesti, vjere ili vjerovanja bilo koje vrste, izravno ili neizravno uzrok rata i teške patnje čovječanstva, posebno kada oni služe kao sredstvo strane intervencije u unutarnjim poslovima drugih država i dovode do izazivanja mržnje između naroda i država.
Deklaracija o načelima tolerancije, koju je usvojila Generalna skupština UN-a 16. studenog 1995. godine, uzima u obzir relevantne međunarodne instrumente, uključujući:
Međunarodni savez o građanskim i političkim pravima;
Međunarodni pakt o ekonomskim, socijalnim i kulturnim pravima;
Međunarodna konvencija o uklanjanju svih oblika rasne diskriminacije;
Konvencija o sprečavanju i kažnjavanju zločina genocida;
Konvencija o pravima djeteta;
Konvencija iz 1951. godine o statusu izbjeglica, kao i Protokol iz 1967. godine o statusu izbjeglica, kao i regionalni pravni akti u ovom području;
Konvencija o uklanjanju svih oblika diskriminacije žena;
Konvencija protiv mučenja i drugih okrutnih, neljudskih ili ponižavajućih postupaka ili kažnjavanja,
Deklaracija o uklanjanju svih oblika netolerancije i diskriminacije na temelju religije ili vjerovanja;
Deklaracija o pravima osoba koje pripadaju nacionalnim ili etničkim, vjerskim i jezičnim manjinama;
Deklaracija o mjerama za uklanjanje međunarodnog terorizma;
Bečka deklaracija i Akcijski program usvojeni na Svjetskom summitu za društveni razvoj održan u Kopenhagenu;
UNESCO-va deklaracija o rasi i rasnim predrasudama;
Članak 2. propisuje da bi države trebale ratificirati postojeće međunarodne konvencije o ljudskim pravima i, ako je potrebno, razviti novo zakonodavstvo kako bi osigurale jednak tretman i jednake mogućnosti u društvu za sve skupine i pojedince ...
Deklaracija i Program djelovanja o kulturi mira navodi da je cjelovitiji razvoj kulture mira neraskidivo povezan s uklanjanjem svih oblika rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti.
U Milenijskoj deklaraciji UN-a, usvojenoj na Milenijskom summitu 6-8. Rujna 2000. opisuje niz temeljnih vrijednosti koje će biti ključne za međunarodne odnose u 21. stoljeću: sloboda, jednakost, solidarnost, tolerancija (uz svu raznolikost religija, kultura i jezika, ljudi bi se trebali poštovati; kultura mira i treba aktivno poticati dijalog između svih civilizacija), poštivanje prirode, zajednička odgovornost.
Na Svjetskoj konferenciji protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti, održanoj u Durbanu (Južna Afrika) od 31. kolovoza do 7. rujna 2001., naglasak je stavljen na činjenicu da „... svi smo mi jedna ljudska obitelj, ta istina sada postaje samorazumljiva u svjetlu početnog dešifriranja ljudskog genotipa - izvanredno postignuće koje ne samo da još jednom potvrđuje našu ljudsku zajednicu, već obećava i preobrazbu znanstvene misli i prakse, kao i ideja našeg ljudska rasa o sebi. Ovu Deklaraciju o viziji budućnosti, koju su pokrenuli Visoki povjerenik UN-a za ljudska prava i glavna tajnica Svjetske konferencije protiv rasizma, Mary Robinson, pod pokroviteljstvom Nelsona Mandele, potpisali su čelnici 75 zemalja.
Građanska i politička prava. Nespojivost demokracije i rasizma.
Iz izvješća Visokog povjerenika za ljudska prava na 58. zasjedanju UN-ove komisije za ljudska prava 7. veljače 2002. godine: „... Svjetska konferencija protiv rasizma, rasne diskriminacije potvrdila je da je demokracija nužna za učinkovito sprečavanje rasizma i povezana netrpeljivost i njihova likvidacija ".
Svjetska konferencija izrazila je zabrinutost da rasistički i ksenofobični programi na mnogo načina ponovno dobivaju političko, moralno, pa čak i pravno priznanje, uključujući neke političke stranke i organizacije. Konferencija je istaknula ključnu ulogu koju političari mogu igrati u borbi protiv takvih pošasti poput rasizma, ksenofobije i srodne netrpeljivosti. Pozvala je političke stranke da poduzmu konkretne korake za promicanje jednakosti, solidarnosti i nediskriminacije.
Prijedlozi odobreni od Svjetske konferencije protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti.
Pravo i politika. Konferencija je pozvala na sveopću ratifikaciju Međunarodne konvencije o ukidanju svih oblika rasne diskriminacije do 2005. godine, kao i na povlačenje svih rezervi. Također je preporučio niz zakonodavnih, sudskih, regulatornih, administrativnih i drugih mjera na nacionalnoj razini za sprečavanje i zaštitu od rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti. To uključuje usvajanje sljedećeg:
a) ustavne, zakonodavne i administrativne mjere za promicanje jednakosti, uključujući reviziju, izmjenu i ukidanje nacionalnog zakonodavstva i administrativnih odredbi koje mogu dovesti do diskriminacije;
b) nacionalna strategija, akcijski planovi, zakoni i administrativne mjere za borbu protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti;
c) zakonodavne i administrativne strategije, kao i druge preventivne mjere za zaštitu određenih skupina radnika;
d) učinkovite strategije i programi za sprečavanje i procesuiranje kršenja zakona od strane policije i drugih službenika za provođenje zakona, uključujući kazneno gonjenje počinitelja takvog kršenja zakona;
e) mjere usmjerene na uklanjanje rasne orijentacije.
Državne institucije, omogućavanje rješavanja nesuglasica dijalogom važna uloga u osiguranju zaštite prava ranjivih skupina. Konferencija je preporučila stvaranje i jačanje već postojećih neovisnih nacionalnih institucija za borbu protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije te pružanje pomoći žrtvama.
Civilno društvo. Konferencija je također prepoznala temeljnu ulogu koju civilno društvo igra u borbi protiv rasizma i u poticanju javnog interesa. Također je primijetila da promicanje većeg međusobnog poštovanja i povjerenja između različitih skupina unutar društva treba biti zajednička, ali diferencirana odgovornost vladinih institucija, političkih čelnika, lokalnih organizacija i građana.
Mediji. Mediji, bilo audiovizualni, elektronički ili tiskani, igraju važnu ulogu u demokratskim društvima. Prepoznajući pozitivan doprinos medija u borbi protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti. Svjetska konferencija sa žaljenjem je primijetila da neki mediji lažnim predstavljanjem ranjivih skupina i pojedinaca, posebno migranata i izbjeglica, te stvaranjem negativnih stereotipa, doprinose širenju ksenofobije i rasističkih stavova u društvu te, u nekim slučajevima, potiču nasilje rasističkih pojedinaca i skupina.
Obrazovanje. Važna uloga obrazovanja u izgradnji svijesti i promicanju poštovanja i tolerancije ne može se prenaglašiti kako bi se spriječili i borili protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti. Svjetska konferencija održana u Durbanu ponovno je istaknula ne samo važnost pristupa obrazovanju bez diskriminacije, već i ulogu obrazovanja za ljudska prava u borbi protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije te u poticanju međusobnog razumijevanja među svim kulturama i civilizacijama.
Odluke summita CSCE u Budimpešti 1994. godine
Države sudionice osuđuju manifestacije netrpeljivosti, posebno agresivni nacionalizam, ksenofobiju i antisemitizam, i nastavit će promicati učinkovite mjere za njihovo iskorjenjivanje. Odlučili su da bi trebalo poduzeti odgovarajuće mjere za bolje sprečavanje rasističkih napada i drugih nasilnih izraza netrpeljivosti prema radnicima migrantima i njihovim obiteljima. Cijene akcijski plan koji je usvojilo Vijeće Europe o rasizmu, ksenofobiji, antisemitizmu i netoleranciji. Poduzimajući daljnje korake u svjetlu Deklaracije sa sastanka Vijeća u Rimu, institucije KESS-a istražit će mogućnosti za suradnju s Vijećem Europe, kao i s UN-om i drugim međunarodnim organizacijama.
Savezni ciljni program "Formiranje stavova tolerantne svijesti i sprečavanje ekstremizma u ruskom društvu" (za 2001. - 2005.).
Cilj Programa je oblikovanje i uvođenje u društvenu praksu normi tolerantnog ponašanja, definiranja i socijalnih skupina u različitim situacijama socijalne napetosti kao temelja građanske harmonije u demokratskoj državi. Program se sastoji od sljedećih potprograma: 1) "Osobnost", uključuje razvoj i uvođenje u obrazovni sustav svih razina programa i nastavnih materijala koji obrazuju mlađu generaciju u duhu tolerancije; razvoj mehanizama osiguranja kao socijalne institucije za izgradnju motivacije za sigurnosno ponašanje; 2) "Obitelj", uključujući razvoj i provedbu niza mjera za jačanje društvene uloge obitelji u odgoju tolerancije u mlađoj generaciji; 3) "Društvo", uključujući razvoj i provedbu niza mjera za promicanje miroljubivosti, povećanje otpornosti na etničke i vjerske sukobe; 4) "država", uključujući niz mjera za poboljšanje učinkovitosti javna politika smanjiti socijalnu i psihološku napetost u društvu; 5) "Organizacijska i informacijska potpora", uključujući razvoj i provedbu niza mjera za poboljšanje učinkovitosti provedbe Programa, uključujući međunarodnu suradnju. U Moskvi se jednom godišnje, prema ovom programu, u školama održava „Dan tolerancije“. U Kalugi nema takvih događaja, pa bi ideju Moskovske regije trebala usvojiti i Kaluška regija.
Nedostatak tolerantne klime u današnjem ruskom društvu pridonosi nastanku u zemlji žarišta socijalne napetosti, raznih sukoba (međunacionalnih, međureligijskih itd.), Manifestacija ekstremizma, šovinizma velikih sila, izbijanja rusofobije. Učinkovito suzbijanje tih negativnih društveno-političkih pojava moguće je provedbom cijelog sustava mjera. Učinkovitost državnih i javnih aktivnosti uvelike ovisi o provedbi načela tolerantnog ponašanja, o stvarnom poštivanju tolerancije u različitim područjima života. Dakle, Deklaracija o načelima tolerancije, usvojena 28. sjednicom Generalne konferencije UNESCO-a 16. studenoga 1995., kaže da je „tolerancija prije svega aktivan stav formiran na temelju priznanja univerzalnih ljudskih prava i temeljne slobode ... ”; da je "tolerancija koncept koji znači odbacivanje dogmatizma, od apsolutizacije istine i potvrđivanje normi utvrđenih u međunarodnim pravnim aktima na polju ljudskih prava ...".
2.2 Uloga religije u stvaranju tolerancije
Za postupno širenje duha i načela tolerancije u ruskom društvu važna je široko rasprostranjena afirmacija slobode savjesti, odnos prema sljedbenicima bilo kojeg vjerskog ili svjetovnog pokreta, svjetonazorski sustavi bez diskriminacije i kršenje prava na vjerskoj osnovi.
Relevantnost i poteškoće osiguranja vjerske tolerancije u modernoj Rusiji posljedica su niza okolnosti: negativne povijesne tradicije (pitanja slobode savjesti često su se rješavala u zemlji kako bi se udovoljilo političkim interesima države i stranaka); složeni multikonfesionalni (oko 70 vjerskih pokreta) i multietnički (više od 150 etničkih skupina) sastav stanovništva; potreba za redovitim naporima na održavanju uravnoteženih odnosa između različitih religija (pravoslavlje - islam, pravoslavlje - židovstvo, islam - židovstvo itd.), vjeroispovijesti (pravoslavlje - katoličanstvo, pravoslavlje - protestantizam, protestantizam - katoličanstvo, itd.), između tradicionalnih religija i nove, uključujući ezoterične, vjerske formacije, između vjernika (45% stanovništva), nevjernika i drugih svjetonazorskih skupina stanovništva (više od polovice Rusa su nevjernici koji su ravnodušni prema vjeri i nevjerici ili su neodlučni u njihova svjetonazorska pretraživanja); ne zastarjela praksa kršenja ustavnih normi od strane službenika; manifestacije ekstremizma i različitih oblika netrpeljivosti u odnosu na određena uvjerenja i etničke skupine među određenim skupinama stanovništva, uključujući i mlade, itd.
Za našu zemlju koja je u posljednje vrijeme iskusila gorčinu nacionalnih prepirki, etnička sebičnost, čak i etnofobija, položaj vjerskih organizacija i odnos vjernika prema navedenim problemima od posebne su važnosti. Ovo je utoliko važnije da nacionalističke, ekstremističke skupine u središtu i na lokalnoj razini, lokalne elite u svojoj borbi za moć i materijalne privilegije uvijek koriste religiju u jednom ili drugom stupnju, stvarajući tako međunacionalne i međuvjerske napetosti. A ovo je igranje vatrom. Napokon, ako se postojećim etničkim proturječjima i sukobima dodaju sukobi na vjerskoj osnovi, posljedice (što dokazuje tužno iskustvo Ulstera, Indije, Pakistana, Bosne, Hrvatske, Kosova) mogu biti tragične. Srećom, zahvaljujući tradicionalnoj vjerskoj toleranciji u Rusiji, razumu vjerskih vođa i njihovom moralnom autoritetu, pokušaji etnokratskih i ekstremističkih skupina u punoj mjeri iskoristili su vjerski faktor u zločinačke svrhe. Dovoljno je reći da su krvavi događaji u Čečeniji na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće. suprotno težnjama separatista, oni nisu prerasli u vjerski rat, iako se teroristi na sve moguće načine koriste vjerskim čimbenikom kako bi opravdali svoje zločinačke radnje.
Općenito pozitivan, tolerantan stav u odnosima između predstavnika različitih ruskih etničkih i vjerskih zajednica uvijek ima potvrdu u odgovorima na mnoga pitanja. Tako je u istraživanju 2001. izuzetno nizak postotak ispitanika (3,6%) ponovno smatrao da druga religija negativno utječe na njihov stav prema drugoj osobi. Istina, gotovo isti broj (3,2%) smatra da ova okolnost ima pozitivan učinak, ali glavnina njih polazi od činjenice da druga vjera nema utjecaja na odnos prema drugoj osobi (73,7%).
U ovoj masovnoj ravnodušnosti - i vjernika i nevjernika - prema pitanjima vjere u međuljudskim odnosima, ne bi se trebali vidjeti nikakvi negativni aspekti. Suprotno tome, što se čini dokazom odsutnosti miješanja u normalne osobne odnose, bez obzira na svjetonazorske razlike. Takva se tvrdnja o tolerantnim, racionalnim načelima može smatrati ozbiljnim pokazateljem demokratske prirode našeg društva, odsustva predrasuda u njemu protiv predstavnika drugih etno-konfesionalnih zajednica. Polazeći od činjenice da su osjećaji koji čine "trijadu neprijateljstva" - bijes, gađenje, prezir - bitne karakteristike pojma "netolerancija" kao pojma antonimičnog prema "toleranciji", može se pretpostaviti da su bitni obilježja "tolerancije" pojmovi su suprotni u značenju osjećaji koji čine "trijadu neprijateljstva".
Snaga ovog stava omogućuje razjašnjenje odgovora na pitanja u vezi s brojnim svakodnevnim situacijama u kojima su prisutni etnokonfesionalni faktori. Kao što slijedi iz tablice (podaci iz istraživanja iz 2001. godine, slični su rezultati zabilježeni u prethodnim studijama), vjernici u Boga i dalje pokazuju toleranciju u svakodnevnom životu u većoj mjeri od nevjernika (vidi Dodatak br. 3).
Općenito, rezultati monitoringa pokazuju da je javno mnijenje zainteresirano za dijalog između sljedbenika različitih konfesija i svjetonazora, za uklanjanje predrasuda i posebno ekstremističkih manifestacija u međuljudskim odnosima, za uspostavljanje načela tolerancije i suradnje za opće dobro. Istodobno, ankete su odražavale zabrinutost ispitanika zbog stanja međunacionalnih odnosa. Ogromna većina ispitanika (oko 80%) uvjerena je da napetosti na ovom području mogu dovesti do sloma ruske države. Ovo je mišljenje tipično za sve ideološke i konfesionalne skupine.
Posebno se postojeći međuetnički i međuvjerski problemi očituju u omladinskom okruženju. Dakle, zaslužuje pomnu pažnju visoka razina netrpeljivost najmlađe dobne skupine (16.017 godina) prema nizu nacionalnosti. Udio najmlađih koji imaju negativan stav prema drugim etničkim skupinama i drugim religijama veći je 1,5-2,5 puta u odnosu na starije dobne skupine.
Odgoj u duhu tolerancije i suzbijanja ekstremizma ovisi o objektivnom i multilateralnom razmatranju današnje stvarnosti, o sposobnosti oslanjanja na pozitivne duhovne i socijalne tradicije i neutralizirati negativne čimbenike; priroda zakonodavstva o vjerskim pitanjima i praksa njegove provedbe također su važni.
Suvremeno rusko zakonodavstvo u načelu osigurava jednakost različitih vjerskih udruga pred zakonom, isključuje diskriminaciju na vjerskoj osnovi, stvara uvjete za ozračje tolerancije, međusobne suradnje sljedbenika svih vjerskih trendova. U praksi su kršenja duha i slova zakona o slobodi savjesti u velikoj mjeri posljedica činjenice da rusko društvo (uz sve kardinalne ideološke, pravne, političke promjene u posljednje vrijeme) ostaje na istoj razini masovna kultura, civilizacija, s istim tradicijama, uključujući toleranciju na upravnu samovolju. Prikladno je naglasiti da učinkovitost bilo kojeg zakona uvelike ovisi o interesu društva za njegovu provedbu, o uočenoj potrebi za njegovom primjenom. Odsutnost takvih "objektivnih" preduvjeta povećava mogućnost kršenja tolerancije, utječe na ponašanje službenika, u aktivnostima lokalnih vlasti, u međuvjerskim odnosima. Česti su slučajevi očitovanja preferencija prema jednoj (u pravilu, najrasprostranjenijoj) religiji, koja podrazumijeva povredu interesa drugih, odvijaju se proizvoljne radnje lokalnih uprava, što pogoršava etničko-konfesionalne proturječnosti, dovodi do ilegalnih ekscesa .
Javno raspoloženje, koje dijeli pretežni dio ruskog stanovništva, karakterizira lojalan odnos prema ljudima drugih uvjerenja i uvjerenja, spremnost na toleranciju, dobronamjernost, suradnju na raznim poljima - od svakodnevnog života do politike. Za razliku od nekih vjerskih vođa, većina stanovništva (preko 70%) ne slaže se s idejom isključivosti, jedinom istinom jedne ili druge religije, posebno s prosvjedima protiv drugih religija.
Tolerantno međunarodno obrazovanje je višeznačan proces. Ovdje rješavanje svakog aspekta problema zahtijeva ozbiljnu pažnju i takt. Konkretno, pretpostavlja točnu upotrebu naziva etničkih skupina i državno-teritorijalnih cjelina (na primjer, Tatarstan, a ne Tatarstan, Baškortostan, a ne Baškortostan), uklanjanje svake predrasude protiv bilo kojeg etnosa, dobro obrazloženu kritiku nekih rašireni stereotipi, predrasude i mitovi, čak i netočna tumačenja pojmova, na primjer, kao što je "etnički zločin". Razotkrivanje takvih mitova, pokazujući da se u kriminalnim skupinama obično zapošljavaju predstavnici različitih nacionalnosti, važan je preduvjet za poticanje tolerancije.
Takvi mitovi uključuju iznimnu prijetnju "islamskim ekstremizmom" u Rusiji. Prvo, želja za skrivanjem iza vjerskih ideja kako bi se opravdale njihove ilegalne radnje u svijetu uočena je u mnogim zemljama u kojima su različite religije raširene. Dakle, u Ulsteru ili Hrvatskoj pristaše kršćanskih ispovijesti suprotstavljaju se i protive se. I najvažnije je da islam kao religija ne može biti ekstremistički. Druga stvar je širenje radikalizma među muslimanskom omladinom Rusije, stopa separatista u korištenju islama za opravdanje ekstremizma i terorizma. Međutim, razlozi širenja ovih ideja među mladima ne leže u islamu, već u većoj mjeri u životnim uvjetima sljedbenika ove religije u određenoj regiji zemlje. Prema podacima istraživanja, među muslimanskom je mladom stopa nezaposlenosti ponekad veća, životni standard niži, imaju velike poteškoće u prilagodbi na moderne stvarnosti, uključujući zbog paternalističkih muslimanskih tradicija; Patrijarhalno odgojena islamska omladina bolnija je od sljedbenika drugih religija, proživljavajući krizu tradicionalnih vrijednosti i načina života.
Poglavlje 3. Sociopedagoški uvjeti za rješavanje problema tolerancije u suvremenom društvu
3.1 Glavni smjerovi rada na stvaranju tolerantnih odnosa
U vezi s relevantnosti sveobuhvatne studije o ljudskim pravima i problemima tolerancije, postavlja se pitanje: ima li država potrebne sustave, mehanizme za njihovo osiguravanje i zaštitu? Uključuju sljedeće: sudska zaštita, vansudska zaštita i aktivnosti nevladinih organizacija za zaštitu ljudskih prava (NVO). Indikativna je činjenica da, prema procjenama stručnjaka, tek oko jedne trećine Rusa ima stvarne prilike zaštititi svoja prava u slučaju njihovog kršenja. Najmanje mogućnosti za to imaju stanovnici sjeverozapadne, središnje i sjeverno-kavkaske regije zemlje. S problemom zaštite svojih prava suočava se većina društvenih skupina, uključujući autohtone male narode Sjevera, poduzetnike, Ruse koji žive u inozemstvu, izbjeglice i interno raseljene osobe, zatvorenike, vojno osoblje, umirovljenike, žene i djecu, invalide i druge socijalne skupine ranjivi segmenti stanovništva.
Demokratski sustav zaštite ljudskih prava pretpostavlja mogućnost da se svaki građanin obrati sudovima različitih instanci. Pravosudni sustav je najučinkovitiji mehanizam za vraćanje kršenih prava; to je glavni okvir za zaštitu ljudskih prava na nacionalnoj razini.
Mehanizmi vansudske zaštite ljudskih prava uključuju: instituciju Povjerenika za ljudska prava u Ruskoj Federaciji i Povjerenika za ljudska prava u sastavnim entitetima Federacije; Povjerenstvo za ljudska prava pod predsjednikom Ruske Federacije; Tužiteljstvo Ruske Federacije; Odvjetnička komora, ministarstva i odjeli Ruske Federacije itd.
Karika koja nedostaje u mehanizmu osiguranja ljudskih prava u Rusiji je aktivnost nevladinih organizacija za zaštitu ljudskih prava (NVO). I, prije svega, jer zemlja nema zajednički izvor informacija iz područja ljudskih prava, dostupan advokatima, novinarima, svim zainteresiranim osobama i organizacijama. Baze podataka distribuirane na komercijalnoj osnovi ne mogu riješiti problem. nemaju specifičnu orijentaciju prema “ljudskim pravima”, obično ne sadrže međunarodni materijal, prodaju se po visokoj cijeni i stoga nisu općenito dostupni. Branitelji ljudskih prava trebaju skrenuti pozornost na kršenja ljudskih prava. U mnogim zemljama svijeta javne kampanje koje organiziraju nevladine organizacije predstavljaju snažno oruđe u borbi za ljudska prava i slobode, ozbiljan argument vlastima. U Rusiji takve prakse nema.
Obrazovanje i odgoj u obiteljima, školama i sveučilištima nije od male važnosti u praktičnoj provedbi mjera ljudskih prava i uspostavljanju tolerantnih odnosa u društvu. Odgoj u duhu tolerancije vrlo je važan za podizanje samopoštovanja pojedinca, formiranje građanina, miran suživot različitih naroda, različitih nacionalnosti, ljudi različitih vjera i različitih političkih i drugih uvjerenja. Prema sudionicima ankete, školskim nastavnicima i sveučilišnim profesorima, situacija s obrazovanjem o ljudskim pravima samo je djelomično zadovoljavajuća. Prije svega zato što znanstveni temelji takvog učenja nisu razvijeni. Zasad ne postoji poseban interes nadležnih struktura za uvođenje posebnih tečajeva o građanskim i ljudskim pravima, za aktivno proučavanje međunarodnih pravnih dokumenata.
Univerzalno poštivanje i poštivanje ljudskih prava u Rusiji ne može se postići bez radikalne promjene u raspodjeli znanja o ljudskim pravima i radikalne obnove srednjeg i visokog obrazovanja u ovom području. Stoga se Komisija za ljudska prava pri predsjedniku Ruske Federacije zalaže za stvaranje državno-javnog Saveznog centra za informiranje i promicanje obrazovanja u ljudskim pravima, demokraciji i kulturi mira - kao sveruskog koordinacijskog centra za organiziranje učinkovita distribucija informacija o ljudskim pravima, razvijanje koncepta i programa za obuku i prekvalifikaciju o ljudskim pravima za različite kategorije državnih službenika na svim razinama formalnog i neformalnog obrazovanja.
U vezi s problemom koji se razmatra postavlja se pitanje mjesta i uloge određenih državnih i javnih struktura u osiguranju ljudskih prava i u formiranju tolerantnih odnosa. Zanimljivo je da su, prije svega, na anketama imenovane nevladine organizacije za zaštitu ljudskih prava, u drugoj - ured Povjerenika za ljudska prava u Ruskoj Federaciji, u trećoj - sustav školstva i visokog obrazovanja. Slijede kulturne institucije i mediji. Korak niže - savezni organi, vjerske organizacije... I na posljednjem su mjestu savezne vlasti, zakonodavna i izvršna vlast sastavnica Ruske Federacije. Očito je da se potonji ovim pitanjima bave vrlo malo.
Što se tiče hitnih problema koje su sve ove strukture pozvane riješiti, među prioritetnim mjerama moguće su sljedeće:
· Uvesti znanje o ljudskim pravima i slobodama u obrazovne standarde;
· Razviti savezni ciljani program obrazovanja i osposobljavanja na polju ljudskih prava;
· Pripremite razne informacije i obrazovna literatura za nastavnike i učenike;
· Pripremiti specijalizirane računalne baze podataka o ljudskim pravima;
· Priprema i distribucija informativnih materijala za ljudska prava i druge javne organizacije;
· Razviti približno obrazovni programi za sveučilišta u području ljudskih prava;
· Priprema i distribucija informativnih materijala za državne službenike;
· Uvesti i promicati normativne i zakonodavne akte koji ograničavaju i zabranjuju očitovanje netrpeljivosti (ekstremizam, šovinizam, nacionalizam, ksenofobija, itd.), Traže njihovo usvajanje;
· Posebnu pozornost treba posvetiti stvaranju tolerantne klime u regijama, posebno u omladinsko-studentskom okruženju, u odnosima između predstavnika različitih političkih stranaka i društvenih pokreta.
Zanimljivo je da u brojnim regijama već postoje ciljani programi za rješavanje takvih problema koji nastoje problemu pristupiti na sveobuhvatan način. Dakle, u regiji Kama na snazi je Zakon Permske regije o "Ciljanom programu za razvoj političko-pravne kulture stanovništva Permske regije za razdoblje 2002-2006", koji uključuje odjeljak "Sustav mjere za suzbijanje političkog ekstremizma, formiranje situacije političke tolerancije u regiji "rasprave, intelektualne igre itd. aktivnosti; uvođenje u nastavni plan i program obrazovnih institucija posebnih tečajeva o vjerskim, etničkim, rodnim i drugim aspektima tolerancije; održavanje "okruglih stolova" na sveučilištima o vjerskim aspektima političkog života regije Kama u sadašnjoj fazi; priprema tiskanih materijala (metodoloških, nastavnih sredstava, brošura itd.) koji sadrže objašnjenja načela tolerancije kao bitnog elementa demokratske političke kulture itd.
Sve mjere usmjerene na uspostavljanje tolerantne klime u ruskom društvu u konačnici su usmjerene na osiguravanje ljudskih prava. Neraskidivo su međusobno povezane. Danas se u prvi plan stavljaju izuzetno važna i teška pitanja. Zajedno sa znanstvenom analizom potrebne su i praktične akcije kako bi se načela tolerancije uvela u politički život društva, svakodnevni život građana. Slična događanja mogla bi se održati u svim regijama, u cijeloj zemlji u cjelini. Dakle, oni bi pridonijeli jačanju pravne i političke tolerantne kulture u Rusiji, osiguravajući ljudska prava i slobode i, posljedično, socijalnu stabilnost.
3.2. Metodološki materijali o formiranju stavova tolerantne svijesti
Analizirajući rad znanstvenika, upoznavši se s praksom oblikovanja tolerancije u Centru za njegu, dolazimo do zaključka da će sljedeći sustav rada, uključujući vježbe, treninge, predavanja, rasprave, igre, pridonijeti povećanju učinkovitosti rada u ovom smjeru.
Metodologija socijalni rad o formiranju tolerantne svijesti.
Vježba "Što je tolerancija".
Zadaci: omogućiti sudionicima da formuliraju "znanstveni koncept" tolerancije; pokazuju višedimenzionalnost koncepta "tolerancije".
Potrebno vrijeme: 25 minuta.
Pomoćni materijali: definicije tolerancije napisane u velike plahte.
Pripremna faza: zapišite definicije tolerancije na velike listove i prikačite ih prije početka lekcije na ploču ili zidove leđima publici.
Definicije tolerancije.
Šareno napišite definicije na listove Whatmanova papira: s jedne strane "Tolerancija je ...", a s druge strane same definicije. Prije početka lekcije, pričvrstite ove listove na ploču ili na te zidove tako da na prednjoj strani stoji "Tolerancija je ...". Nakon što predstavnici podskupina govore, okrenite ih na drugu stranu.
Definicije tolerancije:
1. Suradnja, duh partnerstva.
2. Spremnost za podnošenje tuđih mišljenja.
3. Poštivanje ljudskog dostojanstva.
4. Poštivanje tuđih prava.
5. Prihvaćanje drugog takvog kakav jest.
6. Sposobnost da se stavite na mjesto drugog.
7. Poštivanje prava da bude drugačije.
8. Prepoznavanje raznolikosti.
9. Priznavanje jednakosti drugih.
10. Tolerancija na tuđa mišljenja, uvjerenja i ponašanje.
11. Napuštanje dominacije, štete i nasilja.
Provođenje postupka. Vođa dijeli sudionike u skupine od 3-4 osobe. Svaka od skupina morat će razmisliti o vlastitoj definiciji tolerancije. Zamolite sudionike da u ovu definiciju uključe ono što misle da je suština tolerancije. Definicija bi trebala biti kratka i sažeta. Nakon rasprave, predstavnik svake skupine uvodi definiranu definiciju svim sudionicima.
Nakon završetka grupne rasprave, svaka se definicija ispisuje na ploči ili na velikom komadu Whatman papira.
Nakon što su grupe iznijele svoje definicije, voditelj okreće unaprijed definirane definicije "licem" prema publici. Sudionici imaju priliku upoznati se s postojećim definicijama i izraziti svoje mišljenje o njima.
Pitanja za raspravu:
Po čemu se svaka definicija razlikuje?
Postoji li nešto što ujedinjuje bilo koju od predloženih definicija?
Koja je najbolja definicija?
Je li moguće dati jednu definiciju pojma "tolerancija"?
Tijekom rasprave obratite pozornost na sljedeće točke:
Tolerancija ima mnogo aspekata;
Svaka od definicija otkrila je neke aspekte tolerancije.
Vježba "Amblem tolerancije".
Zadaci: nastavak rada s definicijama tolerancije; razvoj fantazije, izražajnih načina samoizražavanja.
Potrebno vrijeme: 20 minuta.
Pomoćni materijali: papir, obojene olovke ili flomasteri, škare, škotska traka.
Provođenje postupka. U prethodnoj fazi sudionici su razvili vlastite definicije tolerancije i upoznali se s postojećim. Moderator napominje da se rasprava odvijala na intelektualnoj, apstraktnoj razini. Sljedeća vježba omogućit će vam da ovom konceptu pristupite s druge strane - sudionici će morati stvoriti amblem tolerancije. Svatko će pokušati samostalno nacrtati amblem koji bi se mogao otisnuti na jakne za prašinu, političke dokumente, nacionalne zastave ... (postupak crtanja traje ne više od 5 minuta). Nakon završetka posla sudionici međusobno gledaju crteže (za to možete šetati po sobi). Nakon što se upoznaju s rezultatima rada drugih, sudionike treba podijeliti u podskupine na temelju sličnosti između crteža. Važno je da svaki član samostalno donese odluku da se pridruži određenoj grupi. Svaka od formiranih podskupina mora objasniti ono što je zajedničko na njihovim crtežima i iznijeti slogan koji bi odražavao bit njihovih amblema (rasprava - 3-5 minuta). Završna faza vježbe je prezentacija amblema svake podskupine.
Tolerantna osobnost (trening).
Svrha lekcije: dati ideju o karakteristikama tolerantne i netolerantne osobnosti i glavnim razlikama među njima.
Vježba "Osobine tolerantne osobnosti".
Ciljevi: upoznati sudionike s glavnim značajkama tolerantne osobnosti; kako bi adolescentima omogućio procjenu stupnja njihove tolerancije.
Potrebno vrijeme: 15 minuta.
Materijali: obrasci upitnika za svakog sudionika (vidi Dodatak # 4).
Priprema: obrazac za upitnik sa stupcem "B" na velikom listu pričvršćen je na ploču ili zid.
Postupak za... Sudionici dobivaju upitnike. Voditelj objašnjava da je 15 karakteristika navedenih u upitniku karakteristično za tolerantnu osobu.
Upute: Prvo, u stupac "A" stavi:
"+" Suprotno trima osobinama koje su, po vašem mišljenju, kod vas najizraženije;
"0" je suprotno od one tri osobine koje su, po vašem mišljenju, najkarakterističnije za tolerantnu osobu.
Ovaj obrazac ostat će vam i nitko neće znati za rezultate, tako da možete odgovoriti iskreno, ne osvrćući se ni na koga.
Za popunjavanje upitnika daje se 3-5 minuta.
Tada voditelj ispunjava unaprijed pripremljeni upitnik koji je pričvršćen na ploču. Da bi to učinio, traži da oni koji su zabilježili prvu kvalitetu u stupcu "B" podignu ruke. Broj odgovora izračunava se prema broju odgovora za svaku kvalitetu. Tri stečene osobine najveći broj točke, i srž su tolerantne osobnosti (sa stajališta ove skupine).
Kao rezultat lekcije, sudionici imaju priliku: usporediti ideju tolerantne osobnosti svakog člana grupe s idejom opće grupe; usporedite sliku o sebi ("+" u stupcu "A") s portretom tolerantne osobe koju je stvorila grupa.
Predavanje "Koja je razlika između tolerantne i netolerantne osobe".
Svrha predavanja: upoznavanje s idejama psihologa o tolerantnoj ličnosti.
Potrebno vrijeme: 20 minuta.
Postupak: Izlagač održava predavanje o glavnim razlikama između tolerantne i netolerantne osobe.
Ja i grupa. Samospoznaja (trening).
Biti prihvaćen od drugih ne znači biti poput svih ostalih (rasprava).
Svrha lekcije: formiranje pozitivnog samopoštovanja učenika, pozitivan stav prema jedinstvenosti svakog.
Plan učenja:
Moderatorska razmišljanja o razlikama među ljudima.
Nadalje, predlaže se da na papir napišete 10 fraza koje počinju riječima "Želim ..." i pronađemo partnera s kojim postoje najmanje tri podudaranja. Ove se podskupine potiču na raspravu o neusklađenim stavkama (zašto je to važno za pisca?).
Tada se predlaže podsjetiti se na situaciju kada se "nedostatak" sudionika nije podudarao s namjerama grupe i daljnjim ponašanjem sudionika u ovoj situaciji. Oni koji žele ponuditi vlastitu verziju mogućeg ponašanja, objašnjavajući zašto je to osobno važno za njega. Sjednica završava raspravom na temu: "Imati idola - što to znači?"
Sažetak lekcije:
Normalno je osjećati da pripadate grupi, želite biti poput nekoga, biti prihvaćen od svojih vršnjaka i oponašati nekoga tko je uspješniji od vas. Ali istodobno je važno ostati svoj: sa svojim željama, ciljevima, pravilima, vrijednostima.
Svatko od nas je jedinstven i neponovljiv na svoj način. Po tome se osoba razlikuje od stroja. Upravo je jedinstvenost najvažnije ljudsko dostojanstvo. Jedinstvenost je koja osobu čini privlačnom. Vjerojatno su ljudi potrebni i zanimljivi jedni drugima upravo zato što se međusobno razlikuju. Komunikacija s točnom kopijom nije zanimljiva. A svaka je kopija uvijek gora od originala. Stoga je želja da "budete poput nekoga" unaprijed osuđena na neuspjeh.
Usamljenost (trening).
Svrha lekcije: formiranje adekvatnog stava u adolescenata prema osjećaju vlastite autonomije kao prema periodično nastajućem normalnom stanju sazrijevajuće osobnosti.
Plan učenja:
U podskupinama se predlaže stvaranje kiparskih skupina od sudionika na temu "Usamljenost" i pružanje vlastitih verzija situacija kada osoba može doživjeti usamljenost. Daljnji rad izvodi se na tipu "mozganja" na temu: "Prednosti i nedostaci usamljenosti".
Nakon toga nudi se vježba opuštanja - „Hram tišine“ - a studenti dobivaju priliku da proizvedu proizvoljnu skicu vlastitog „Hrama tišine“ (svatko bira materijale za crtanje prema svom ukusu).
Vježba "Hram tišine".
Sudionici sjede na položajima koji su im ugodni.
Vodeći:“Zamislite kako hodate rubnim dijelovima gužve i bučnog grada. Pokušajte osjetiti kako vaše noge koračaju po pločniku, čujte zvukove prometa, glasove svjetine, zvukove vaših i tuđih koraka ... Što još čujete? Obratite pažnju na druge prolaznike. Mnogo je, jako puno. Oni se stapaju u jedan kontinuirani tok. Ali možete se zaustaviti na nekim izrazima lica, figurama ... Možda vidite još nešto? Obratite pažnju na izloge trgovina, kioska ... Možda negdje u gužvi vidite poznata lica? Možda ćete nekome prići ili proći ... Zastanite i razmislite kako se osjećate u ovoj bučnoj poslovnoj ulici. Nakon što malo prošetate, vidjet ćete veliku zgradu, za razliku od ostalih ... Veliki natpis kaže: "Hram tišine". Otvorite ta vrata i nađete se okruženi potpunom i dubokom tišinom. Slušajte je, sebe u ovoj tišini. Osjetite tišinu i sebe u sebi, dopustite si da se zasitite ovom tišinom. Kakva je ona? Što si ti? Oduševite se ovdje koliko god želite.
Kad želite napustiti zgradu, pritisnite vrata i izađite van. Kako se osjećate ovdje? Što se promijenilo? Sjetite se svog puta do "hrama tišine" kako biste se ovdje mogli vratiti kad želite biti sami sa sobom. "
Materijali za lekciju: papir, bojice, pasteli, boje. Glazbu je moguće koristiti za opuštanje.
Igra "Ja i drugi" (scenarij igre).
"Želimo vas i vaše prijatelje upoznati s obrazovnim projektom koji vas može naučiti formulirati svoj stav i braniti ga na temelju različitih situacija." Ideja projekta pripada Ya.D. Turner i G.V. Posjetitelj osoblja StitchingVredeseducatie (Utrecht, Holandija). U Nizozemskoj je ovaj projekt realiziran na izložbama „I See Something Strange“ i „Strange is Unusual Ordinary“, adresiranoj na nizozemsku djecu. U Rusiji su partneri nizozemskih kolega bili članovi DOM-a (Children's muzej na otvorenom), slične izložbe održavale su se pod naslovom "Ja i drugi".
Napredak igre:
Svatko dobiva kartice gdje označavaju svoj položaj znakovima u odnosu na ono što su čuli od voditelja. Tada se okupljaju 2 ekipe „branitelja“ i „protivnika“ dane situacije. Nakon rasprave timovi crtaju znak koji dopušta ili zabranjuje ovu situaciju. Nakon rasprave o drugom konceptu, naredbe se ponovno spajaju i znakovi se ponovno crtaju. Pomoću ovih znakova možete definirati svoj položaj.
Tekst br. 1. Predrasude (tekst se distribuira svim sudionicima igre, oni ga čitaju i koriste u raspravi).
“Predrasude su zajedničke svim ljudima, a to nije uvijek loše. Postoje predrasude koje imaju pozitivno značenje. Na primjer, izjave poput "muškarac je hranitelj obitelji" ili "žena je čuvar ognjišta" u osnovi su predrasude koje pojačavaju određene norme ljudskih odnosa. Predrasude često igraju ulogu obrambenog mehanizma, posebno u situacijama sučeljavanja s nečim nerazumljivim, čudnim, što izaziva tjeskobu, jer stvaraju osjećaj samopouzdanja i sigurnosti pred nepoznatim. Ali ako su predrasude tako dobre, trebamo li se od njih rastati? Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate razumjeti mehanizam njihovog nastanka.
Predrasude su prva reakcija na tuđe, nešto drugo, obično obojene osjećajima i ne podržane analizom (izlazak ispred uma). Štoviše, naša percepcija ovog drugog lišena je objektivnosti, budući da odabirom bilo koje značajke, na temelju nje gradimo zaključak u cjelini.
Osoba s predrasudama obično ima ograničeno razumijevanje predmeta svoje predrasude. Ali kad mu to pokušaju dokazati, lako pronalazi primjere koji ga opravdavaju. Tako nastaju površne generalizacije i stereotipi koji često dovode do sukoba. (Primjeri za to su glasine koje u našem društvu kruže o "osobama kavkaske nacionalnosti" ili anegdote o Čukčijima.) Negativne predrasude opasne su upravo zato što dovode do kršenja ljudskih prava i prava djeteta. Oni u onih protiv kojih su usmjereni izazivaju osjećaj odbačenosti i reakcije, što stvara prepreke u ljudskim odnosima. Zbog toga se moraju napustiti predrasude. Ali to je daleko od lakoće učiniti. Albert Einstein također je tvrdio da je lakše podijeliti atom nego nekoga uvjeriti da odustane od svojih predrasuda. Predrasude traju jer su povezane s osjećajima. Da biste ih napustili, morate prijeći s osjećaja na razmišljanje, postavljajući si pitanje o razlogu vlastite negativne reakcije. "
Tekst br. 2. Diskriminacija (tekst se distribuira svim sudionicima igre, oni ga čitaju i koriste tijekom rasprave).
„Negativne predrasude praćene aktivnim djelovanjem nazivaju se diskriminacijom, tj. ograničenje prava na rasnoj, vjerskoj, ideološkoj, imovinskoj i drugoj osnovi. Diskriminacija utječe na ljude u mjeri u kojoj su različiti. Ali drugi način života je možda jednako dobar kao i naš. Djeca bi trebala biti ponosna na svoju boju kože, svoju povijest, znati svoje korijene, ali istodobno biti sposobna cijeniti nekoga različitog od sebe. To je vrlo važno za vlastitu identifikaciju i stvaranje one pozitivne slike na temelju koje drugi stvaraju svoj dojam o nama. Upoznavanje s kulturom, običajima i načinom života drugih ljudi, sposobnost zauzimanja položaja drugog pomaže objasniti naše predrasude, a time i eliminirati motive diskriminacije. Istodobno, poznavanje drugog još nije garancija tolerantnog odnosa prema njemu. " Voditelj traži od igrača da podignu znakove zabrane ili dopuštanja i izraze svoj stav prema onome što su pročitali. "
Tekst br. 3. Fenomen "žrtvenog jarca" (tekst se distribuira svim sudionicima igre, oni ga čitaju i koriste tijekom rasprave).
“Ljudi koji se nekako razlikuju od drugih lako postaju žrtveni jarci. Ova slika seže do hebrejske legende u kojoj je jarac, simbolično natovaren grijesima i nedostacima svog naroda, protjeran u pustinju. Zahvaljujući tome, ljudi su dobili priliku pronaći unutarnji sklad, ali istodobno su izgubili sposobnost usavršavanja. Manifestacije ovog fenomena su brojne. Ako je društvo u vrućici s nezaposlenošću, ako nogometna reprezentacija gubi, a atmosfera je napeta u učionici, uvijek će biti žrtvenog jarca. Mehanizam fenomena žrtvenog jarca temelji se na trokutu. Mora postojati poticatelj - vođa, zatim - grupa za podršku i, konačno, sam "žrtveni jarac". Podstrekač treba skupinu koja ga podržava, a koja zauzvrat ne čini ništa u obrani uvrijeđenog zbog straha da i sama ne postane meta. "
“U Kini se smatra nepristojnim ljubiti drugog kad se sretnete, ali ovdje je ljubljenje uobičajena manifestacija simpatije. U Kini ne piju hladnu vodu, ali kod nas žeđ utažuju po vrućini. U Kini se na početku poslužuju glavna jela, a tek onda slijedi juha, a kod nas se juha smatra prvim jelom. U Kini se kora od povrća i voća ljušti oštricom noža usmjerena dalje od sebe, dok smo u našoj zemlji - prema sebi. "
Igrajte svojevrsnu igru. Neka podižu oni koji misle da je ponašanje kineskog naroda neobično desna ruka, a oni koji misle da je to uobičajeno - lijevi. Reakcija sudionika dat će razlog za razgovor o činjenici da ne postoje „loši“ i „dobri“, „prirodni“ i „neprirodni“ običaji. Svaka nacija ima pravo na svoje.
Također razgovarajte s prijateljima o tome kakvu ulogu imaju slikanje, tetoviranje i piercing lica kod nekih naroda Australije, Afrike, Južne Amerike i kako se ti elementi koriste u današnjem okruženju mladih. Obratite njihovu pažnju na činjenicu da su u oba slučaja slikanje, piercing, tetoviranje znakovi pripadnosti određenoj društvenoj skupini, signal namjere osobe. Napokon, pokazuju percepciju ljudi o ljepoti. Drugim riječima, ti elementi imaju istu funkciju u različitim kulturama.
Igra završava kad se tema razgovora iscrpi.
Zaključak
Formiranje kulture tolerancije od posebne je važnosti u svjetlu globalizacije koja je u tijeku. Pod njegovim utjecajem svijet postaje sve cjelovitiji.
Razne su kulture, religije, civilizacije i prije međusobno djelovale. Istodobno su se često javljali i akutno neprijateljstvo i netrpeljivost. Međutim, njihova glavna središta bila su teritorijalno odvojena, kao da su ograđena jedno od drugog. Danas su globalni komunikacijski, financijski, migracijski tokovi napravili ogromne praznine u postojećim preprekama, pritiskajući različite kulture i stilove života u jedinstveni prostor svjetskog društva. Pojavljuje se gusta, sveprožimajuća mreža društvenih odnosa. Netrpeljivost u tim uvjetima generira visoke napetosti koje mogu blokirati vitalnu aktivnost društvenih sustava kako na nacionalnoj tako i na globalnoj razini.
Istodobno, globalizacija jasno pokazuje neiscrpnu društvenu raznolikost kulturne tradicije i oblici društvene strukture, norme odnosa i vrijednosne orijentacije svojstvene različitim zajednicama. Sa svakim desetljećem, ta se raznolikost ne samo da ne smanjuje, već raste, ponekad i eksponencijalno, izazivajući samu sposobnost ljudske rase da regulira proturječja koja proizlaze na toj osnovi, kako bi ih spriječila da eskaliraju u akutni sukobi i sudara.
Društvo je zainteresirano da njegovi članovi, posebno mladi, razviju misaonost otvorenog uma, pobude interes za dijalog sljedbenika različitih svjetonazora i političkih preferencija kako bi uklonili predrasude jedni prema drugima na temelju tolerancije i konstruktivne suradnje za zajedničko dobro. Istodobno, društvo se zalaže za oštro suzbijanje bilo kakvih ekstremističkih postupaka, zbog neizbježnosti kažnjavanja njihovih inspiratora i sudionika.
Široko rasprostranjeno i potpuno uspostavljanje ozračja tolerancije i istodobno aktivno odbijanje manifestacija ekstremizma dug je proces. Ovdje mnogo ovisi ne samo o državnim tijelima i javnosti, uključujući mlade, organizacije, već i o sustavu obrazovanja i osposobljavanja, medijima, kulturnjacima, njihovom prevladavanju ravnodušnog odnosa prema postojećim - daleko od tolerancije - položajima i običajima. , do recidiva ekstremizma. Razum i kultura političara, vođa javnih, posebno mladih, pokreta u modernoj Rusiji također mogu imati značajan utjecaj.
Popis korištene literature
1. Veliki enciklopedijski rječnik. U 2 sveska / Pogl. izd. A.M. Prohorov. - Sov. enciklopedija, 1991.-T.2.
2. Valitova R.R. Tolerancija: porok ili vrlina? // Bilten Moskovskog sveučilišta. Ser. 7. Filozofija, 1996.
3. Weber A.B. Tolerancija u globalnoj dimenziji // Izvještaj na simpoziju "Javna sfera i kultura tolerancije: opći problemi i ruska specifičnost" 9. travnja 2002, M., 2002.
4. Wentzel K.N. Idealna škola budućnosti i načini njezine provedbe // Čitatelj o povijesti škole i pedagogije Rusije. - M., 1974.
5. Vigotski L.S. Pedagoška psihologija. - M., 1991.
6. Galkin A.A. Javna sfera i kultura tolerancije. - M., 2002.
7. Građanska i politička prava. Nespojivost demokracije i rasizma // Izvještaj Visokog povjerenika UN-a za ljudska prava. Ekonomsko i socijalno vijeće UN-a. 7. veljače 2002..S. 20-21.
8. Dal V. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika. M.: Država. izdavačka kuća stranih i nacionalnih rječnika, 1955.
9. Druzhinin V.N. Životne mogućnosti. Ogledi o egzistencijalnoj psihologiji. M.; SPb., 2000.
10. Zimbuli A.E. Zašto tolerancija i kakva tolerancija? // Bilten Sankt Peterburškog državnog sveučilišta. 1996. broj 3. S. 23-27.
11. Zolotukhin V.M. Tolerancija kao univerzalna vrijednost // Suvremeni problemi humanitarnih disciplina. 1. dio. M., 1997.S. 7-9.
13. Iranski dnevnik. B. m., B. grad - S. 18-37 (prikaz, stručni).
14. Ishchenko Yu.A. Tolerancija kao filozofski i svjetonazorski problem // Filozofska i sociološka misao. 1990. broj 4. S. 48-60.
15. Karlgen F. Odgoj za slobodu / Per. iz njemačkog, Moskva, 1992.
16. Kleptsova E.Yu. Psihologija i pedagogija tolerancije: Udžbenik. - M.: Akademski projekt, 2004 (monografija).
17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Evolucija socijalne dobrobiti Rusa i osobitosti socijalno-ekonomske prilagodbe (1994. - 2001.) // Reforming Russia. M., 2002.S. 160-183.
18. Kondakov A.M. Formiranje stavova tolerantne svijesti // Kultura mira i nenasilja u obrazovanju učenika: iskustvo regija Rusije. M.: Centar za razvoj sustava, dodatak. odgoj i obrazovanje djece, 1999. S. 95-97.
19. Kratka filozofska enciklopedija. M., Progress - Enciklopedija, 1994.
20. Lektorsky V.A. O toleranciji, pluralizmu i kritici // Problemi filozofije, broj 11,1997.
21. Lvov M.V. Rječnik antonima rus. jezik: Više od 200 antonima. para / Prir. LA. Novikov. - M.: Rus. yaz., 1988.
22. Montessori M. Metoda znanstvena. pedagogija primijenjena na odgoj djeteta u dječjim domovima // Povijest predškolske djece. hack. pedagogija: Čitatelj. M., 1974.
23. Netolerancija u Rusiji. / Ed. G. Vitkovskaya, A. Malashenko. M.: Mosk. Carnegie Center, 1999. (monografija).
24. Novikov V. B. Metropolitana metropola kao multietničko i multikulturalno okruženje // Pedagogija №4.1997.
25. Ozhegov. SI. Rječnik ruskog jezika. - M., 1983.-S. 707.
26. Ondrachek P. principi djelotvornog obrazovanja. Vologda, 2001. (monografija).
27. Petritsky V.A. Tolerancija je univerzalni etički princip // Vijesti šumarske akademije zajedničkog ulaganja. SPb.; 1993.-S.139-151.
28. Ljudska prava, tolerancija, kultura mira // Dok. M., 2002.
29. Psihologija nacionalne netrpeljivosti: Čitatelj / Komp. Yu.V. Chernyavskaya. Minsk: Žetva, 1998 (monografija).
30. Religija i zakon. Pravne osnove slobode savjesti i djelovanje vjerskih udruga u zemljama ZND-a i Baltika: Zbirka pravnih akata. M.: Jurisprudence, 2002.S. 7-56, 57-203.
31. Reardon B. Tolerancija je put ka miru. M., 2001. (monografija).
32. Rogers K., Freiberg D. Sloboda učenja. M., 2002.
33. Rusija: 10 godina reformi. M., 2002.S. 94.
34. Skvortsov L.V. Tolerancija: iluzija ili sredstvo spasenja? // listopad.№3.1997.
35. Rječnik stranih riječi: Ok. 20 000 riječi. - SPb.: Duet, 1994 (monografija).
36. Etički rječnik / Ed. A.A.Guseinova i I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.
37. Rječnik ruskog. jezik: u 4 toma / SSSR Akademija znanosti, Institut za ruski jezik; Ed. A.P. Evgenieva. M.: Rus. yaz., 1981.
38. Sukhomlinsky V.A.Mudra snaga kolektiva // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981.
39. V. A. Suhomlinski. Razgovor s mladim ravnateljem škole // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981.
40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya Wed škola // Fav. ped. Op. T.2.M., 1981.
41. Soldatova G.U. Međuetnička napetost. M.: Smysl, 1998 (monografija).
42. Tolerancija. Uobičajen Ed. M.P. Mchedova. - M.: Izdavačka kuća "Respublika", 2004. (monografija).
43. Tolerancija: M-ly regija. znanstveni i praktični. konf. Jakutsk. YANTSSO RAN, 1994.
44. Tolerancija: Zbornik znanstvenih. članaka. Problem 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.
45. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. U 4 sveska / Komp. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur i drugi; Ed. D.N. Ušakov. - M.: Ruski rječnici, 1994 (monografija).
46. Tolstoj L.N. Kombinirajte ljubav prema poslu i prema učenicima // Učitelj: Članci. Dokumenti. -M., 1991.
47. Uspostavljanje kulture mira: univerzalne vrijednosti i civilno društvo. Tver, 2001..S. 66.
48. Wayne K. obrazovanje i tolerancija // Više obrazovanje u Europi.broj 2.-1997.
49. Formiranje stavova tolerantne svijesti i prevencija različitih vrsta ekstremizma u ruskom društvu za 2001.-2005. Fed. cilj. prog. M.: MShPCh, 2002 (monografija).
50. Frolov S.S. Sociologija: udžbenik za visokoškolske ustanove. M.: Logos, 1997 (monografija).
51. Heffe O. Pluralizam i tolerancija: prema legitimitetu u suvremenom svijetu // Filozofske znanosti. Broj 12.1991.
52. Shemyakina O. Emocionalne barijere u međusobnom razumijevanju kulturnih zajednica // Društvene znanosti i modernost.-1994.-№4.
53. WorldConferenceagainstracism // Svjetska konferencija protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije. Durban (Južna Afrika). 31. kolovoza - 7. rujna 2001.- S. 17-18.
Prilog 1
Vrste tolerancije
| Vrste javne svijesti | Vrste tolerancije | Znakovi tolerancije |
| Mitološki | "Skrivena" tolerancija | “Tolerancija još nije konceptualizirana. Društvo je tolerantno prema specifičnostima filozofskog mišljenja, jer ono još uvijek ne dovodi do uništavanja slika mitske svijesti, ali u konačnici postoji tendencija suzbijanja filozofije ... " "U strukturi apsolutne vjere, monoteizma, tolerancija je načelno nemoguća, jer uništava apsolutnost, ali vjerski ratovi, čija je osnova bila vjerska netrpeljivost, u konačnici su pripremili legitimizaciju tolerancije ..." |
| Svjetovna | "Kulturna" tolerancija | „U sekularnom društvu tolerancija postaje stvarnost kao rezultat prepoznavanja kao istinskih univerzalnih moralnih načela. Na toj je osnovi moguće poštivanje drugoga, prihvaćanje etničkih i nacionalnih obilježja, razlike u socijalnim pogledima, koje generiraju posebnosti životnih uvjeta, profesionalna djelatnost, kulturne tradicije. Tolerancija je ovdje posljedica visoke duhovne i moralne kulture ... " |
| Znanstveno - javno | Tolerancija na polju znanstvenog mentaliteta | „Tolerancija prema tuđim mišljenjima na polju znanosti bitna je samo tamo gdje problem još nije konačno utvrđen; teorijska istina, izgrađena na nepobitnim dokazima, zahtijeva priznanje. U slučajevima kada se u poznatom problemu mogu iznijeti argumenti, kod procjene argumenata protivnika odvija se tolerancija proetcontra. " |
Dodatak 2
Modeli tolerancije
| Modeli tolerancije | Značajke modela tolerancije |
| Tolerancija kao ravnodušnost | "Tolerancija, u ovom shvaćanju, djeluje kao u osnovi ravnodušnost prema postojanju različitih stavova i praksi, budući da se potonje smatraju nevažnima u odnosu na glavne probleme s kojima se društvo suočava." |
| Tolerancija kao nemogućnost međusobnog razumijevanja | „Prema ovom shvaćanju tolerancije, religijski, metafizički pogledi, specifične vrijednosti određene kulture nisu nešto sekundarno za ljudsku aktivnost i za razvoj društva. Tolerancija u ovom slučaju djeluje kao poštivanje drugog, kojeg istovremeno ne razumijem i s kojim ne mogu komunicirati. " |
| Tolerancija kao snishođenje | „U slučaju ovog razumijevanja, tolerancija se čini snishođenjem prema slabostima drugih, u kombinaciji s određenom dozom prezira prema njima. Na primjer, moram trpjeti stavove, čiju neskladnost razumijem i mogu pokazati, ali nema smisla ulaziti u kritičku raspravu s takvom osobom. " |
| Tolerancija kao produžetak vlastitog iskustva i kritički dijalog | "Tolerancija u ovom slučaju djeluje kao poštivanje tuđeg stava, u kombinaciji sa stavom prema međusobnoj promjeni stavova kao rezultat kritičkog dijaloga" |
Dodatak 3
Podaci istraživanja iz 2001. o brojnim svakodnevnim situacijama u kojima su prisutni etnokonfesionalni faktori
Dodatak 4
Obrazac upitnika za vježbu "Osobine tolerantne osobnosti"
"Odgoj je prije svega čovječnost"
V. A. Suhomlinski
U posljednjem desetljeću pojam "tolerancija" čvrsto je ušao u znanstvenu i pedagošku literaturu. U različiti jezici riječ "tolerancija" ima slično značenje i svojevrsni je sinonim za "toleranciju". Tolerancija se temelji na priznavanju prava na razlikovanje.
Glavni kriteriji "tolerancije" i njihovi pokazatelji mogu se odrediti na temelju definicije samog pojma "tolerancije" - aktivne moralne pozicije i psihološke spremnosti za toleranciju u ime pozitivne interakcije s ljudima druge kulture, nacije, religija, socijalno okruženje.
1995., na inicijativu UNESCO-a, proglašena je Međunarodnom godinom tolerancije. Od tada je riječ "tolerancija" postala dio naše svakodnevice. Predstavnici više od 185 zemalja potpisali su Deklaraciju o načelima tolerancije, koja jasno definira taj pojam. To je formulirano na sljedeći način: "Tolerancija (od lat. Tolerantia - strpljenje; tolerancija na tuđi način života, ponašanje, običaje, osjećaje, mišljenja, ideje, uvjerenja) je poštivanje, prihvaćanje i ispravno razumijevanje bogate raznolikosti kultura naš svijet, naši oblici samoizražavanja i načini očitovanja ljudske individualnosti. Tolerancija je sklad u različitosti. To nije samo moralna dužnost, već i politička, pravna potreba. Tolerancija je vrlina koja omogućuje postizanje mira i pridonosi zamjeni kulture rata kulturom mira. Promovira se znanjem, otvorenošću, komunikacijom i slobodom misli, savjesti i uvjerenja. "
Tolerancija - tolerancija prema neistomišljenicima, tuđim pogledima, uvjerenjima, ponašanju, kritikama drugih prema njihovim idejama, stavovima i postupcima itd ...
Tolerancija je ono što omogućuje mir i vodi od kulture rata do kulture mira.
Tolerancija je ljudska vrlina: umijeće življenja u svijetu različitih ljudi i ideja, sposobnost imati prava i slobode, a pritom ne kršiti prava i slobode drugih ljudi. Istodobno, tolerancija nije popuštanje, snishođenje ili popuštanje, već aktivna životni položaj na temelju priznanja inače.
Tolerancija također zahtijeva pružanje svakoj osobi mogućnosti za društveni razvoj bez diskriminacije. Ovo je osobina ličnosti koja je sastavni dio humanističke orijentacije osobnosti i određena je njezinim vrijednosnim odnosom prema drugima.
UNESCO je 2003. proglasio Godinom tolerancije. To je razumljivo, jer događaji u svijetu često imaju karakter međunacionalnih, vjerskih sukoba i rasne diskriminacije.
Općenito je poznato da čovječanstvu nedostaje tolerancije ili, jednostavnije, međusobnog poštovanja, dobronamjernog i tolerantnog odnosa jedni prema drugima. Mnogo se problema događa zbog ovog deficita. Činilo bi se tako jednostavno - živite i pustite druge da žive, imajte svoj način života, vjerujte, izrazite svoj svjetonazor privatno i javno, prepoznajte pravo drugih na isto i sve će biti u redu. Ali nekako ne ide. Očito je da problem tolerancije utječe na neku duboku razinu podsvijesti i nijedan racionalistički argument uma često ne djeluje. Stoga je teoretski i praktični razvoj principa, metoda, oblika i sadržaja novog, kulturnog obrazovanja i odgoja od velike važnosti za našu današnju zemlju.
Istodobno, tolerancija ne znači ravnodušnost prema bilo kakvim pogledima i postupcima. Tako je, na primjer, nemoralno i zločinački trpjeti rasizam, nasilje, ponižavanje dostojanstva, kršenje interesa i ljudskih prava. Ne možete to podnijeti u slučaju da su znanstveni podaci ili podaci eksperimentalno dokazani iskrivljeni.
Ako je nemoguće nedvosmisleno procijeniti što je bolje, što je optimalnije, gdje je istina, tada je poželjno s poštovanjem i smirenošću postupati prema neslaganju, ostajući pri svom uvjerenju.
Tolerancija se može promatrati kao socijalna norma, koji uključuje sljedeće komponente:
- socijalna osjetljivost subjekata u interakciji, zanimanje za osobine jedni drugih;
- priznavanje ravnopravnosti partnera;
- odbijanje dominacije i nasilja;
- spremnost prihvatiti drugog takvog kakav jest;
- povjerenje, sposobnost slušanja i slušanja drugog;
- sposobnost suosjećanja, empatije
Sljedeći pristup jačanju tolerancije izražava se u stvaranju uvjeta neophodnih za uživanje ljudskih prava. Na polju obrazovanja i razvoja tolerancija znači otvorenost, stvarni interes za kulturne razlike, prepoznavanje različitosti, razvoj sposobnosti prepoznavanja nepravde i poduzimanja koraka za njezino prevladavanje, kao i sposobnost konstruktivnog rješavanja razlika.
Tolerancija je uvjet za normalno funkcioniranje civilnog društva i uvjet za opstanak čovječanstva. U vezi s tim javlja se potreba za razvojem sposobnosti mlađe generacije da bude tolerantna.
Problem tolerancije možemo pripisati obrazovnom problemu. Problem kulture komunikacije jedan je od najoštrijih u školi i u društvu u cjelini. Shvaćajući savršeno dobro da smo svi različiti i da je potrebno opažati drugu osobu takvom kakva jest, ne ponašamo se uvijek korektno i adekvatno. Važno je biti tolerantan jedni prema drugima, što je vrlo teško.
Nažalost, duh netrpeljivosti, neprijateljstva prema drugoj kulturi, načinu života, uvjerenjima, uvjerenjima, navikama uvijek je postojao i postoji u naše vrijeme kako u društvu u cjelini, tako i u njegovim pojedinačnim institucijama. Škola nije iznimka. Valja napomenuti da predmet netolerancije u školi može biti i nacionalni, vjerski, etnički, socijalni, rodni identitet djeteta i osobitosti njegovog izgleda, interesa, hobija, navika.
Posebna uloga u formiranju tolerancije među svim kategorijama učenika - od predškolskog do poslijediplomskog obrazovnog sustava - naravno pripada učiteljima.
Trenutno se svi učitelji suočavaju s pitanjem: kako osigurati formiranje tolerantnih kvaliteta osobnosti učenika u procesu multikulturalnog obrazovanja. U suvremenoj sociokulturnoj situaciji škola bi trebala postati mjesto na kojem se stvaraju povoljni uvjeti za međunacionalnu komunikaciju, gdje se svim učenicima usađuje poštivanje njihove kulture i kultura drugih naroda, jer u obrazovnom procesu nastaju situacije kulturne, stvaraju se međuljudska, međunacionalna, formalna i neformalna komunikacija ...
Po mom mišljenju, formiranje takvih osobina kao što je prepoznavanje druge osobe, prihvaćanje, razumijevanje olakšalo bi rješenje problema obrazovanja o toleranciji.
Tolerancija je nova osnova pedagoške komunikacije između učitelja i učenika, čija se bit svodi na takva načela poučavanja koja stvaraju optimalne uvjete za formiranje kulture dostojanstva kod učenika, samoizražavanje osobnosti, isključuju faktor straha od netočnog odgovora. Tolerancija u novom tisućljeću način je ljudskog preživljavanja, uvjet skladan odnos u društvu.
Danas je potrebno njegovati kulturu tolerancije od prvih dana treninga. Globalno obrazovanje osmišljeno je tako da u učenicima usadi osjećaj i svijest o odgovornosti za sadašnjost i budućnost svijeta u kojem žive. Polazi od činjenice da predrasude u odnosu na strane kulture (i prema vlastitim) nastaju zbog nedostatka znanja ljudi o ljudima i njihovim odnosima, o nacionalne kulture i tradicije. Tolerancija znači prepoznati da se ljudi razlikuju po izgledu, položaju, interesima, ponašanju i vrijednostima te imaju pravo živjeti u miru zadržavajući svoju individualnost. Tolerancija je globalni problem, i to najviše učinkovit način njegovo formiranje u mlađoj generaciji je obrazovanje. Odgoj za toleranciju pomaže mladima da razviju vještine neovisnog razmišljanja, kritičkog mišljenja i razvoja prosudbi temeljenih na moralnim vrijednostima.
U pedagoškoj praksi akumulirano je mnoštvo metoda, oblika i metoda rada na odgoju tolerancije kod školaraca, povezanih s organizacijom dječjih aktivnosti u učionici, uporabom umjetničkih djela i filmova, organizacijom oblika dijaloga rada (rasprave, rasprave, rasprave).
Pedagoške tehnologije trebale bi se temeljiti na sustavnom pristupu obrazovanju i sintezi oblika produktivne aktivnosti učenika.
S tim u vezi, učitelj na predmetnim satima, posebno u razrednih sati, mora obratiti pažnju na domoljubni odgoj usmjeren na stvaranje poštovanja prema domovini, rodnim mjestima, povijesnoj prošlosti, zavičajnoj kulturi, vlastitom narodu i narodima Rusije. Jedan od prioritetnih zadataka odgoja u sadašnjoj fazi je odgoj takvog građanina društva koji voli domovinu, poštuje državu i njene zakone, tolerantan je prema narodima koji naseljavaju Rusiju, nastoji raditi za njezino dobro, za prosperitet domovine, ponosan je na postignuća zemlje i njezine regije.
Pozitivna građanska pozicija trebala bi postati dijelom studentskog svjetonazora, odrediti njegove postupke u odnosu na državu, uliti povjerenje u budućnost Rusije. Osoba koja ne voli svoju zemlju, ne osjeća privrženost svojoj zemlji, ne poznaje povijest i kulturu svog naroda, ne može uistinu biti građanin i domoljub. Domovinu možemo povezati s domom, selom, regijom, republikom, cijelom državom, a najbolje je ako se granice domovine postupno šire i uključuju sve dijelove cjeline - kuću, selo (grad) , Rusija.
Škola je pozvana da se brine o formiranju djetetove psihologije, odgajajući ga u duhu tolerancije i bratske ljubavi prema ljudima, škola je dužna naučiti mlade sposobnosti razlikovanja dobra i zla.
Obrazovni sustav u Rusiji ne bi se trebao temeljiti na redovitim planetarnim utopijama i zanemarivanju vjerskih i etičkih osnova kulture, stoga je naš cilj stvoriti obrazovni sustav zasnovan na dubokom svladavanju duhovno nasljeđe Rusija. Domoljubni odgoj trebao bi se skladno kombinirati s upoznavanjem učenika s najboljim dostignućima svjetske civilizacije. Ovaj sustav trebali bi doprinijeti razvoju uzastopnog razmišljanja, predanosti njihovoj nacionalnoj baštini i svijesti o njegovoj ulozi i mjestu u svjetskom duhovnom razvoju, kao i poštivanju i otvorenosti za sve ostale sustave i tradicije. Samo duboka i svjesna ljubav prema svojoj baštini potiče čovjeka da poštuje osjećaje drugih, bude osjetljiv na tragedije domovine i naroda.
Nastava učenika temelji se na pedagoškim načelima:
→ Humanizacija obrazovanja, temeljena na činjenici da je svaka osoba jedinstvena, svako dijete je čudo.
→ Integracija različitih vrsta umjetnosti: glazbe, vizualnih umjetnosti, kazališnih elemenata, igara.
Široko sudjelovanje tehnologija igara na sreću, interes kao čimbenici pedagoške slobode učenja.
Jezik igra važnu ulogu u upoznavanju kultura, rješavanju problema međusobnog razumijevanja i međusobnog obogaćivanja, jačanju kulture međunacionalne komunikacije. Razvoj nacionalnih jezika danas je jedan od prioritetnih zadataka državne politike Ruske Federacije. Različite regije u zemlji pristupaju rješavanju na različite načine, ali svima je zajedničko očuvanje jezika kao osnove života i kulture etničkih skupina, usklađivanje međunacionalnih odnosa.
Učenje jezika jedan je od najučinkovitijih načina obrazovanja ljudi o toleranciji i razumijevanju. Napokon, samo poznavanje jezika druge kulture otvara mogućnost za njezino sveobuhvatno i pouzdano razumijevanje.
Potrebno je obratiti posebnu pozornost na obrazovanje povijesnog pamćenja, istine o nastanku i razvoju naše multinacionalne države, što je od posebne važnosti za utvrđivanje objektivne istine, formiranje osobnog stava. U pedagoškom aspektu jedinstvo povijesnog znanja i kulture znači nepovredivost međukulturnih i međunacionalnih veza, promiče međusobno razumijevanje i obostrano bogaćenje naroda.
Etnografsko znanje o podrijetlu naroda s čijim predstavnicima zajedno uče, o izvornosti nacionalnog bontona, ritualima, svakodnevnom životu, odjeći, umjetnosti, umjetnosti i zanatima i praznicima od velike su vrijednosti za studente. Važno je da je razrednik ne samo pokazao kompetentnost u tim pitanjima, već je stečeno znanje koristio i u odgojno-obrazovnom radu, tijekom razgovora, studentskih posjeta lokalnim povijesnim i književnim muzejima, raznim nacionalnim kulturnim središtima, kazalištima, izložbama, koncertima folklora, gledanje filmova nacionalnih studija i sl.
Zajednička aktivnost djece stvara zajedničko emocionalno iskustvo, dečki si pomažu u izvršavanju zadatka, osjećaju suosjećanje, doživljavaju neuspjeh i raduju se uspjehu. Postaju tolerantniji, ljubazniji, pravedniji u procjeni svojih djela i djela.
Problemi obrazovanja za toleranciju danas postaju posebno relevantni, jer napetosti u ljudskim odnosima naglo su porasle. Pažljive analize razloga mentalne nespojivosti ljudskih zajednica ne može se izostati. Na toj osnovi djelotvorna sredstva sprječavanje konfrontacijskih procesa koristeći mogućnosti obrazovnog sektora. U početku osoba ima i dobra i zla načela i njihovo očitovanje ovisi o životnim uvjetima osobe, okolini u kojoj živi i razvija se, mentalitetu koji izravno utječe na individualnost, svjetonazor i stereotipe ponašanja.
Lekcije iz estetskog ciklusa imaju velik emocionalni utjecaj na mlađu generaciju.
Orijentacija učitelja prema razumijevanju značenja ponašanja i djelovanja djece znači da u odgojno-obrazovnim aktivnostima zadaće razumijevanja djeteta dolaze do izražaja.
Formiranje kulture međunacionalnih i međuljudskih odnosa zahtijeva interakciju škole s obitelji, sa socijalnim okruženjem. Potrebno je voditi kompetentnu svjetovnu i vjersku politiku u društvu, koja odgovara smjeru medija, književnosti, kina. Odgoj kulture tolerancije, prema našem mišljenju, treba provoditi prema formuli: "roditelji + djeca + učitelj".
Služe aktivnosti u kojima roditelji sudjeluju dobar primjer interakcija dva najvažnija čimbenika u životu djeteta, škole i obitelji koja su ujedinila napore u obrazovnom procesu usmjerenom na poticanje otvorenog, nepristranog odnosa prema ljudskoj raznolikosti.
Put do tolerancije ozbiljan je emocionalni, intelektualni rad i mentalni stres, jer je to moguće samo na temelju promjene sebe, svojih stereotipa, nečije svijesti.
Pedagoška aktivnost učitelja trebala bi se temeljiti na živom značenju i živoj komunikaciji koja se temelji na živoj riječi, živom konceptu, što je pak važno ne samo po sebi, već kao put ne samo do tolerancije, razumijevanja, već i do tolerantna interakcija, međusobno razumijevanje ... Ako je učitelj tolerantan, samouvjeren je, otvoren, dobroćudan. Djeluje u odnosu na učenika u ulozi mentora.
Odgoj za toleranciju trebao bi biti usmjeren na suprotstavljanje utjecajima, izazivajući osjećaj strah i otuđenje prema drugima. Mladima bi trebao pomoći da razviju vještine za samostalno razmišljanje, kritičko razmišljanje i prosudbu temeljenu na moralnim vrijednostima.
Glavni cilj obrazovanja:
... promicati najšire moguće širenje ideja i društvenih uzoraka tolerancije, praktično upoznavanje s kulturom tolerancije djece;
... pridonijeti formiranju osobnosti s osjećajem dostojanstva i poštovanja prema ljudima, koja zna kako graditi odnose u procesu interakcije sa studentima različitih vjera, nacionalnosti na osnovi suradnje i međusobnog razumijevanja.
Osobnost djeteta formira se pod utjecajem spoznaje sebe kao osobe sa svim ljudskim manifestacijama svojstvenim mu u postupcima, osjećajima, odnosima i upoznavanjem s univerzalnim ljudskim vrijednostima i kulturom.
Jedan od načina postizanja tolerantnih stavova adolescenata jedni prema drugima je podučavanje asertivnom ponašanju. Asertivnost se vidi kao sposobnost osobe da otvoreno i slobodno izjasni o svojim željama, zahtjevima i traži njihovu provedbu. Što se tiče adolescenata, to znači sposobnost optimalnog odgovora na komentare, poštene i nepravedne kritike, sposobnost da se kaže "ne" sebi i drugima, da se brani svoj stav bez narušavanja dostojanstva druge osobe. Važno je naučiti tinejdžere kako od drugih tražiti usluge, a da se ne osjećaju neugodno. Sve ovo omogućit će vam održavanje partnerskih odnosa s ljudima oko vas.
Bibliografija:
1. Semina L.I. Učenje dijalogu. Tolerancija: sindikati i napori. // Obitelj i škola. 2001. broj 11-12
2. Stepanov P. Kako njegovati toleranciju? // Javno obrazovanje. 2001. br. 9, 2002. br. 1., 2002. br. 9
3. Reardon B. E. Tolerancija je put ka miru. M., 2001. (monografija)
4. Pikalova T.V. Formiranje tolerantnih osobina učenikove osobnosti u procesu multikulturalnog obrazovanja u učionici.
5. Makova L.L. Poticanje tolerancije u obrazovnom procesu škole kao načina za prevladavanje međuljudskih sukoba u adolescenata.
6. Vorobieva O. Ya. Pedagoške tehnologije obrazovanja tolerancije učenika., M., 2007
7. Bayborodova L.V. Poticanje tolerancije u procesu organiziranja aktivnosti i komunikacije školaraca. // Jaroslavski pedagoški glasnik. 2003. broj 1
Tregubova Olga Ivanovna
nastavnik informatike i ICT-a
MOU "Nizhnesortymskaya srednja škola"
Tjumenjska regija
Regija Surgut
KhMAO - Ugra
Kaluga državno pedagoško sveučilište nazvano po K.E. Ciolkovski
Institut za društvene odnose
SOCIJALNI FAKULTET
Odjel za "Socijalno-psihološke i humanitarne discipline"
DIPLOMSKI KVALIFICIRANI RAD
na temu: Problemi tolerancije u suvremenom društvu
Kaluga - 2010
Uvod
Poglavlje 1. Metodologija za proučavanje problema tolerancije
1.1 Bit koncepta "tolerancije" i njegova važnost u uvjetima moderne Rusije
1.2 Formiranje pedagogije tolerancije u stranoj i domaćoj znanosti
1.3 Istraživanje problema tolerancije u psihologiji
Poglavlje 2. Državno pravno uređenje problema tolerancije u suvremenom društvu
2.1 Analiza pravnih akata o pitanjima tolerancije
2.2 Uloga religije u stvaranju tolerancije
Poglavlje 3. Sociopedagoški uvjeti za rješavanje problema tolerancije u suvremenom društvu
3.1 Glavni smjerovi rada na stvaranju tolerantnih odnosa
3.2 Metode rada na stvaranju tolerantnih odnosa
Zaključak
Popis korištene literature
Prilog 1
Dodatak 2
Dodatak 3
Dodatak 4
Uvod
Formiranje civilnog društva u Rusiji moguće je samo asimilacijom temeljnih demokratskih vrijednosti. Jedna od tih vrijednosti je tolerancija - neizostavan uvjet za opstanak i razvoj moderne civilizacije. Visoke stope raseljavanja i migracije stanovništva dovele su do socijalne interakcije između predstavnika različitih zajednica. Problem tolerancije relevantan je za suvremenu Rusiju zbog svog multinacionalnog sastava i multikonfesionalnosti, kao i u vezi s osobenostima povijesnog razdoblja kroz koje prolazimo - raspadom SSSR-a, lokalnim ratovima, jačanjem separatistički osjećaji, rast nacionalnog ekstremizma itd. To u mnogim aspektima objašnjava napore koje trenutno poduzimaju razne javne i državne institucije Rusije na stvaranju visoke tolerancije u društvu. U vezi s transformacijom ruskog društva, njegovom integracijom u svjetsku zajednicu, smanjenjem harmonije i tolerancije u društvu, postoji potreba za analizom socijalnih i kulturnih preduvjeta tolerancije, kao i trendova u njezinoj dinamici. Trenutno je problem oblikovanja tolerancije posebno akutan. Njegova se važnost objašnjava nizom razloga: oštro raslojavanje svjetske civilizacije po ekonomskim, socijalnim i drugim osnovama i s tim povezan rast netrpeljivosti i terorizma; razvoj vjerskog ekstremizma; pogoršanje međunacionalnih odnosa uzrokovano lokalnim ratovima, problemima izbjeglica itd. Da bi se riješio ovaj problem, potrebno je razmotriti bit i obilježja tolerancije u multietničkoj ruskoj državi, čije je proučavanje na spoju niza humanitarnih disciplina - sociologije, povijesti, psihologije, pedagogije i političkih znanosti. Tolerancija kao nova vrsta društvenih odnosa problem je ne samo u sferi interakcije između različitih kultura i civilizacija, već i unutar potonje, posebno u Rusiji koja prolazi kroz transformaciju. Neriješena priroda brojnih socijalnih sukoba u ruskom društvu, uključujući kao rezultat poricanja njihove prisutnosti, koja se dogodila i na makro i na mikro razini, nakon uništenja moćnog političkog i državnog tiska, dovela je do puštanja ogromna socijalna energija razaranja, nihilizma i netolerancije. Normalno funkcioniranje mehanizama integracije društva od velike je važnosti za razvoj tolerancije. U pravilu se integratorima smatraju religija, država, kultura, teritorij itd. Rast autoriteta vjerskih institucija malo utječe na rast tolerancije u društvu. Ankete potvrđuju nisku ocjenu glavnih državnih institucija. Kultura koja je postojala prije liberalnih reformi nije bila spremna odgovoriti na nove izazove vremena (komercijalizacija odnosa, gubitak starih ideala i vrijednosti, globalizacija itd.).
Pokušaji zapadnjačenja ruske kulture, zajedno s drugim čimbenicima, utjecali su na pogoršanje generacijskog sukoba. Posebno je alarmantno da 66% ispitanika ima izuzetno nisku razinu tolerancije prema ljudima drugih nacionalnosti. Naravno, ovaj stav se prije svega objašnjava ratom u Čečeniji, a posebno uzimanjem talaca u kazališnom centru "Nord Ost". Na pitanje: "Ako ne volite ljude druge nacionalnosti, onda koje?", Dobili su sljedeći odgovori: predstavnicima "kavkaskih nacionalnosti" (Čečeni, Gruzijci itd.) - 66%; Židovima - 17%; predstavnicima nacionalnosti Srednje Azije (Tadžikistani, Uzbeci itd.) - 13%; predstavnicima drugih nacionalnosti - 4%.
Svi gore navedeni čimbenici bili su razlog za odabir teme istraživanja "Problemi tolerancije u suvremenom društvu".
Objekt istraživanje - socijalna tolerancija koja uključuje različite oblike tolerancije ljudi u međusobnim odnosima.
Stvar istraživanje - problem formiranja tolerancije u suvremenom ruskom društvu.
Svrha ovog rada - identificirati glavne probleme formiranja tolerancije u multikulturnim regijama Rusije za razvoj preporuka za provedbu stavova tolerantne svijesti u modernom ruskom društvu.
Postizanje ovog cilja zahtijevalo je sljedeća rješenja zadaci:
proučavati suvremene probleme tolerancije;
analizirati državnopravne akte koji reguliraju probleme tolerancije;
razviti sveobuhvatne socijalno-pedagoške mjere za razvijanje tolerancije u suvremenom društvu.
Hipoteza istraživanje: uspjeh rješavanja problema tolerancije povezan je s provedbom sljedećih uvjeta:
proučavanje problema tolerancije u psihologiji i pedagogiji;
uporaba državno-pravnih akata o problemima tolerancije;
razrada sveobuhvatnih mjera za razvijanje tolerancije u suvremenom društvu;
Načini i načini rješavanja istraživačkih problema uključuju definiciju glavnih metoda koje su korištene u istraživanju. U ovom radu korištene su sljedeće metode: metoda usporedne analize, monografska metoda, statistička metoda, metoda analize, upitnici, ankete.
Poglavlje 1. Metodologija za proučavanje problema tolerancije.
1.1 Bit koncepta "tolerancije" i njegova važnost u uvjetima moderne Rusije
Sociokulturnu situaciju u našoj zemlji, kao i u drugim multinacionalnim i multikulturnim društvima, uvijek je karakterizirao dvosmislen odnos članova društvene skupine prema predstavnicima drugih nacionalnih kulturnih skupina.
Životno iskustvo ljudi omogućuje nam da tvrdimo da oni stvaraju oko sebe ne samo materijalni svijet, već i svijet ljudskih odnosa, koji uključuje sustav društvenog ponašanja, koji je reguliran običajima, tradicijom, normama karakterističnim za određene nacionalne i kulturne zajednice. Predstavnici stanovništva različitih zemalja, svake zasebne društvene skupine, ruralni i urbani stanovnici - svi žive u svijetu vlastitih pravila i normi, običaja i tradicije, koji su izraženi posebnim jezikom, ponašanjem, religijom, etničkim sustavom stavovi, socijalne institucije. Na temelju razlika u sustavu moralnih i etičkih normi, običaja i tradicije, antiteze su se pojavile već u primitivnom dobu: "mi smo oni", "naši su stranci", "ja sam drugi". Osoba kao subjekt i kao osoba ne postoji bez druge, te jedinice, one referentne točke koja daje ideju o proporcionalnosti osobe u usporedbi s njegovom osobom. Filozofska kategorija "Ostalo" smatra se središnjom u spisima brojnih filozofa.
Suvremeni argentinski filozof i teolog Enrique Dussel, ističući etičku prirodu latinoameričke filozofije i vjerujući da je postojanje Latinoamerikanaca u njegovu identitetu moguće shvatiti samo sa stajališta etike, vjeruje da kategorija "Ostalo" odražava specifičan položaj Latinske Amerike u odnosu na Europu. Fichte koristi svoju verziju ove kategorije, zatvarajući je u antitezu: "Ja jesam" - "Ovo nisam ja", ili, kako je primijetio A. Lamartine: "... jedne duše nema u blizini - a čitav svijet je prazan." M.M. Bahtin je potrebu za proporcionalnošću „sebe s Drugim“ definirao konceptom „značajnog Drugog“; suština osobe, njezino se samostvo očituje samo u dijalogu, u interakciji s drugom osobom. No, zbog individualne percepcije okolnog svijeta, svaka osoba na svoj način razumije osobitosti kulturnog okruženja predstavnika izvanskupine, koja je definirana kao skupina kojoj ta osoba ne pripada. Takav pogled na društvo, u kojem se određena skupina smatra središnjom, a sve ostale skupine mjere se i koreliraju s njom, naziva se etnocentrizmom.
Činjenice negativnog utjecaja etnocentrizma potvrđuju brojne sociološke studije. Primjerice, čak i prije raspada SSSR-a, Institut za sociološka istraživanja Akademije znanosti SSSR-a intervjuirao je 12 tisuća ljudi u nizu republika i regija. Pokazalo se da postoji „značajna prevladavanje negativnih izjava o ljudima drugih nacionalnosti, njihovim običajima i tradiciji. Održali su se u Turkmenistanu kod 54 posto ispitanika, u Kirgistanu - 56 posto, u Gruziji - 55 posto, u Litvi - 64 posto. "
Moskovski učitelj V. B. Novičkov je istaknuo niz činjenica koje određuju negativan, netolerantan stav pojedinca prema kulturnim obilježjima predstavnika različitih skupina u Moskvi. Prvo, jedna od najvažnijih sociokulturnih karakteristika Moskve je polietilenska priroda; Danas u Moskvi žive predstavnici preko 120 etničkih skupina, a broj emigranata i interno raseljenih osoba osjetno se povećao tijekom posljednjih pet godina. Drugo, multikonfesionalnost Moskve u kojoj su zastupljene sve svjetske religije: kršćanstvo, islam, judaizam, budizam. Treće, multikulturalna priroda okoliša, koja uključuje ne samo polietilen i konfesionalizam, već i "... konjugaciju obrazaca djelovanja u različitim sferama društva."
Glavni koncept istraživanja je „tolerancija“. Značenje ove riječi, kada se koristi u svakodnevnim situacijama, lako se hvata iz konteksta. Međutim, kada se pokušava dati znanstvena definicija tolerancije, javljaju se znatne poteškoće, jer se taj koncept koristi u raznim područjima znanja: etika, psihologija, politika, teologija, filozofija, medicina itd. Riječ "tolerancija" ušla je u upotrebu ruski jezik relativno nedavno; u enciklopedijskom rječniku Brockhaus i Efron (objavljen 1901.) dat je samo mali članak o imenici "tolerancija" kao o toleranciji prema drugoj vrsti vjerskih uvjerenja.
U osnovi su pojmovi "tolerancija" i "tolerancija" sinonimi. Prema objašnjenom rječniku ruskog jezika, koji je uredio D.N. Ushakova (T. 4. 1940), "tolerancija" je derivat francuskog tolerantan - tolerantan (slični primjeri sinonimnosti ovog koncepta sadržani su u drugim jezicima, na primjer: njemački Duldsamkeit - tolerancija i Toleranz - tolerancija).
U rječniku V.I. Dahl (T. 4) riječ "tolerancija" tumači se kao svojstvo ili kvaliteta, sposobnost podnošenja nečega ili nekoga "samo milošću, snishođenjem". Većina modernih rječnika na isti se način odnosi prema ovom konceptu; pa "Moderni rječnik stranih jezika" definira pojam "tolerancije" kao "... tolerancija, prepuštanje nečemu, nečemu", a "Veliki enciklopedijski rječnik" koji je uredio A.M. Prohorova tumači "toleranciju" kao "... toleranciju na tuđa mišljenja, uvjerenja, ponašanje." Proširena definicija tolerancije, otkrivajući potrebu i pozitivnu suštinu ove kvalitete, sadržana je u Kratkoj filozofskoj enciklopediji: „Tolerancija (od lat. Tolerantia - strpljenje) - tolerancija prema drugačijim pogledima, moralu, navikama. Tolerancija je nužna u odnosu na osobine različitih naroda, nacija i religija. To je znak samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih stavova, znak ideološke struje otvorene za sve koja se ne boji usporedbe s drugim gledištima i ne izbjegava duhovnu konkurenciju. " Definicija tolerancije dana u etičkom rječniku koji je uredio A.A. Huseynov i I.S. Cohn: „Tolerancija je moralna osobina koja karakterizira odnos prema interesima, uvjerenjima, uvjerenjima, navikama i ponašanju drugih ljudi. Izražava se u želji da se postigne međusobno razumijevanje i koordinacija različitih interesa i stajališta bez upotrebe pritiska, uglavnom metodama objašnjenja i uvjeravanja ... ". Ova definicija ne ograničava, za razliku od prethodne, primjenu tolerancije samo na predstavnike drugih nacija, nacionalnosti i religija, te bilježi moralnu osnovu ove osobine ličnosti. Ali definicija etičkog rječnika nije konačna, jer u njemu, poput prethodno spomenute definicije, i definicije koju daje Američki rječnik baštine, koja toleranciju u širem smislu tumači kao „sposobnost pozivanja ili praktičnog prepoznavanja i poštovanja za uvjerenja i postupke drugih ljudi ”, ne dolazi u obzir prepoznavanje i poštovanje samih ljudi koji su različiti od nas - priznavanja i pojedinaca i društvenih ili etničkih grupa kojima pripadaju. Da bi se definirao adekvatniji koncept tolerancije, preporučljivo je razmotriti ovu kvalitetu u povijesnom i filozofskom aspektu.
Ideja tolerancije nastala je u dubokoj antici, kao rješenje problema stava prema vjerskim manjinama; postupno su razvijali principe humanog odnosa s različitim vjernicima i neistomišljenicima, uključujući komponente poput tolerancije, odanosti, poštivanja vjere i pogleda drugih ljudi i nacija. Humanisti renesanse i reformacije, ličnosti prosvjetiteljstva (J. Locke, Pisma o toleranciji; Volta, Traktat o toleranciji) dali su značajan doprinos razvoju pravne formulacije i zakonodavnom uvođenju načela slobode savjesti i vjerske tolerancije . Postupno, problem tolerancije prestao je biti povezan s problemom samo vjerske tolerancije - jedne od sastavnica koncepta "sociokulturne tolerancije".
L.V. Skvortsov crta odnos između dominantne javne svijesti u državi u određenom povijesnom trenutku i prevladavajuće vrste tolerancije. Na temelju znakova tolerancije koje je utvrdio autor, moguće je dati nazive odgovarajućim vrstama tolerancije (vidi Dodatak # 1).
V.A. Lektorsky ispituje četiri moguća modela tolerancije, koji odgovaraju nekim stvarno postojećim i postojećim filozofskim konceptima (vidi Dodatak # 2).
Od navedenih modela tolerancije, samo se posljednji čini, prema autorovom mišljenju, plodonosnim u trenutnoj situaciji. R.R. Valitova: "... tolerancija pretpostavlja zainteresiran odnos prema Drugom, želju da se osjeti njegov stav, što pokreće um da radi, samo zato što je to nešto drugo, nešto što ne sliči vlastitoj percepciji stvarnosti." Prema Otfriedu Heffeu, tolerancija također podrazumijeva uzajamno poštivanje različitih kultura i tradicija, prepoznavanje suštinske vrijednosti drugih kultura.
„Sociokulturna tolerancija“ moralna je osobina osobe koja karakterizira tolerantan odnos prema drugim ljudima, bez obzira na njihovu etničku, nacionalnu ili kulturnu pripadnost, tolerantan odnos prema drugim vrstama pogleda, morala, navika; neophodne u odnosu na karakteristike različitih kulturnih skupina ili njihovih predstavnika. To je znak samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih stavova, znak ideološke struje otvorene za sve, koja se ne boji usporedbe s drugim gledištima i ne izbjegava duhovnu konkurenciju. Izražava se u želji da se postigne međusobno uvažavanje, razumijevanje i pomirenje heterogenih interesa i stajališta bez upotrebe pritiska, uglavnom razjašnjavanjem i uvjeravanjem.
Za cjelovitije pojašnjenje suštine pojma "tolerancija", razmotrimo njegovo suprotno značenje - "netolerancija" ("netolerancija"). Na temelju definicije tolerancije, netoleranciju identificira kao osobinu ličnosti koju karakterizira negativan, neprijateljski stav prema kulturnim karakteristikama određene društvene skupine, drugim društvenim skupinama općenito ili pojedinim predstavnicima tih skupina.
Radovi O. Šemjakine posvećeni su proučavanju osjećaja neprijateljstva, koncepta, u osnovi suprotnog toleranciji. Posebno se izdvaja kao emocionalna bitna obilježja neprijateljstva - ljutnja, gađenje i prezir.
Jedna od najmanje socijaliziranih, a time i povijesno ranijih emocija uključenih u "trijadu neprijateljstva" je ljutnja - emocija koju karakterizira kombinacija visoke impulzivnosti i niske razine kontrole, a koja je stoga ispunjena nasilnim oblicima agresije.
Osjećaj superiornosti, koji često uzrokuje nedostatak pozornosti prema stvarnim svojstvima predmeta na koji je usmjerena emocija prezira - nepoštovanja, narcistički je proizvod razvoja ljudske kulture. Ova je emocija po svojim posljedicama puno opasnija od ljutnje. Od tri emocije "trijade neprijateljstva", prezir je najhladniji osjećaj. Opasnost prezira leži u postojanosti ovih osjećaja, za razliku od bijesa ili gađenja. Ljutnja pretpostavlja prilično brzo emocionalno oslobađanje, a osjećaj gađenja pomaže preusmjeriti pozornost na nešto drugo. Situacija prezira ponekad je ugodna. Slijedom toga, sam se i naredba povezana s njim lako mogu obnoviti.
Povijesno kulturološki recidiv drevne emocije koja proizlazi iz pojma ritualno "čistog" i "nečistog" je osjećaj gnušanja. Primjerice, poznato je da zaraćeni predstavnici kršćanske i muslimanske zajednice u Bejrutu međusobno smatraju "prljavim". Gađenje potiče osobu da se odmakne od predmeta gađenja ili da eliminira sam predmet. Razlozi za pojavu ove emocije sa stajališta opće psihologije je kontakt sa stvari koja je razgrađena ili pokvarena u fizičkom ili psihološkom smislu. Izopačenost u kombinaciji s fizičkom nečistoćom idealan je objekt za gađenje. Kontakt sa živom ljudskom stvarnošću može uništiti početne stavove prema objektivizmu percepcije kad je jedna od suprotnih strana komunikacije osoba koja snosi teret vrijednosnog sustava kulture kojoj pripada ... ”.
Prema rječniku antonima ruskog jezika M.V. Lvov, suprotan osjećaj preziru je "poštovanje" - osjećaj, prema Rječniku ruskog jezika koji je uredio A.P. Evgenieva (T.4), na temelju prepoznavanja nečijih zasluga, zasluga, kvaliteta.
Druga komponenta "trijade neprijateljstva" - gađenje - nije objašnjena u rječniku antonima, već u Rječniku ruskog jezika koji je uredio A.P. Evgenieva u članku "Antipatija" (sv. 1), u sinonimnom redu ovog koncepta, daje i koncept "gnušanja" i suprotan osjećaj - "suosjećanje". Stoga je sljedeća bitna karakteristika tolerancije pojam simpatije.
Rječnik A.P. Evgenieva bijes definira kao osjećaj snažne ogorčenosti, ogorčenosti, stanja iritacije, bijesa. U ovoj sinonimnoj seriji niti jedna od definicija nema, prema rječniku M.V. Lvov, "ekvivalentni" antonim. Ali suprotnost osjećaju "zlo", koje je po značenju blisko "bijesu", je "dobro" ("dobrota"); odnosno pojam dobrote također je jedna od bitnih karakteristika tolerancije.
Dakle, polazeći od gornjih definicija tolerancije s priloženom pozitivnom ocjenom dane moralne kvalitete i njene društvene nužnosti u različitim fazama razvoja društva i u ovom trenutku, posebno uzimajući u obzir različita gledišta o konceptu tolerancije i ističući glavne bitne karakteristike ove moralne osobine - poštovanje, suosjećanje, dobrota, - može se zaključiti da je potrebno oblikovati sociokulturnu toleranciju kao moralnu kvalitetu pojedinca u interesu uspješnog vođenja "kulturne" dijalog i kako bi se izbjegli međukulturni sukobi s raznim društvenim, kulturnim skupinama ili njihovim predstavnicima.
1.2 Formiranje pedagogije tolerancije u stranoj i domaćoj znanosti
Pedagoške ideje tolerancije sadržane su u radovima mnogih učitelja prošlosti i sadašnjosti. Dakle, predstavnici besplatnog obrazovanja u osobi J.-J. Russo, M. Montessori, L.N. Tolstoj, K.N. Wenzel je više puta izrazio ideje bliske idejama tolerancije.
Pogledi J.-J. Rousseau su prožeti povjerenjem u osobni razvoj djeteta, predstavljanjem potpune slobode, što se idealno može provesti izolirano od društva. Odrasloj su dodijeljene sekundarne uloge s aktivnom ulogom djeteta. U svom programskom djelu "Emile, ili O obrazovanju" J.-J. Rousseau definira jedan od važnih zadataka obrazovanja - odgoj dobra odgojem dobrih prosudbi, osjećaja, volje. J.-J. Rousseau je kategorički odbijao kazne, grube odgojne utjecaje. Stavovi M. Montessorija donekle su slični, koji aktualizira ideje slobode u osobnim manifestacijama djeteta. Aktivna uloga pripada neovisnosti djece. Uloga odrasle osobe je promatrati i ne ometati prirodni razvoj djeteta: „... vođa mora učiniti sve da ne krši načelo djetetove slobode. Učinivši i najmanji napor s njegove strane, više neće moći razumjeti djetetovu spontanu aktivnost ... ne možete inzistirati, ponavljajući lekciju, ne možete dopustiti djetetu da osjeća da se nije prevarilo ili nije razumjelo, jer ovo će ga natjerati da se potrudi - da shvati i time naruši njegovo prirodno stanje. " Stoga se pedagoški stavovi M. Montessorija odlikuju povjerenjem i nježnim odnosom prema mentalnoj dobrobiti djece, pažljivim nemanipulativnim utjecajem učitelja.
Pedagoške ideje L.N. Tolstoj. Zalaže se za poštivanje prava djeteta, proglašavajući načela nacionalnosti, humanosti, demokracije. Ova načela treba pružiti učitelj. L.N. Tolstoj pridaje veliku važnost osobnim i moralnim kvalitetama učitelja, među kojima vodeće mjesto pripada ljubavi prema djeci i odabranoj kreativnosti pedagoškog puta. L.N. Tolstoj je kategorično govorio protiv prisile, oštrih disciplinskih postupaka: „Ako učitelj ima samo ljubavi prema poslu, bit će dobar učitelj. Ako učitelj ima samo ljubav prema učeniku, poput oca, majke, bit će bolji od učitelja koji je pročitao sve knjige, ali nema ljubavi ni prema poslu ni prema učenicima. Ako učitelj kombinira ljubav prema poslu i prema učenicima, on je savršen učitelj. "
Od temeljne važnosti za pedagogiju tolerancije su stavovi poznatog ruskog učitelja K.N. Ventzel. Oni proglašavaju načela maksimalnog razvoja djetetovih kreativnih sposobnosti utemeljenih na poštivanju njegove osobnosti i ideje slobode u postupcima i željama. K.N. Wentzel se protivio prisili. U svom glavnom djelu "Idealna škola budućnosti i načini da se to provede" K.N. Wentzel u biti proglašava jedno od načela tolerancije kroz "razvoj volje slobodnim djelovanjem i kroz neovisno stvaralaštvo, jer je volja faktor mentalnog života". K.N. Wentzel je predložio nekoliko ideja koje su bile inovativne za pedagogiju toga doba: dijete koje je napisalo vlastiti udžbenik, gdje će se kombinirati njegovo znanje, djetetova aktivna pozicija istraživača, malog tragača za istinom; poboljšanje nastave.
Waldorfska pedagogija također je od posebnog interesa s gledišta uvođenja načela tolerancije u pedagošku praksu. Jedno od načela poučavanja i odgoja djece, stvaranje waldorfskog sustava u cjelini, moralna kvaliteta odgajatelja naziva se tolerancijom; svojedobno proglasio R. Steiner i nastavio svojim sljedbenicima.
„Vrijedno je razmisliti o posljedicama koje proizlaze iz dviju odredbi - pridržavanja vlastitog stava i razumijevanja stava drugih. Samo iz ovog pristupa slijedi sposobnost ljudi za socijalnu suradnju. Ali nijedno vanjsko povjerenje to ne može postići. Želja za interakcijom mora dolaziti iz dubina ljudske duše. Kad se, podijelivši se u različite vjerske skupine u skladu sa željama roditelja, učenici zajedno s učiteljima raziđu po razredima, vidimo kako se zapravo primjenjuje princip tolerancije, a to formira isti stav među učenicima ".
Stavovi L.S. Vygotsky u odnosu na pedagogiju tolerancije. S jedne strane, L.S. Vygotsky izražava tvrd stav o problemu interakcije između učitelja i djece, podučavajući ih uspoređuje se s "ratom", s druge strane, L.S. Vigotski je izrazio humanističke ideje u vezi s obrazovanjem i odgojem djece: "... autoritarni princip mora biti uništen ... poslušnost mora biti zamijenjena slobodnom socijalnom koordinacijom."
Jedan od najsvjetlijih predstavnika sovjetske pedagogije je V.A. Suhomlinski. Zapravo, njegovi se pogledi temelje na humanističkim idejama tolerancije. Napisao je: "U našim rukama je najveća od svih vrijednosti na svijetu - Čovjek." Učitelj ima ogromnu odgovornost za formiranje ličnosti, stoga je izuzetno važno biti osjetljiv, nježan prema osobi u razvoju, tolerantan prema njegovim nedostacima, što se postiže ljubavlju i poštovanjem prema mlađoj generaciji: što je dobro u ti za sebe. "
U svom djelu "Pavlysh srednje škole" V.A. Sukhomlinsky proglašava postulate etičkog ponašanja učenika, među kojima je jasna i autorova aktivna pozicija protiv tolerantnog odnosa prema zlu: „Ne budite ravnodušni prema zlu. Borite se protiv zla, obmana, nepravde. Budite nepomirljivi s onim tko želi živjeti na račun drugih ljudi, nanoseći štetu drugim ljudima. " Ovo je granica dopuštenog, gdje je dostojanstvo mjera tolerancije: „Znajte da postoji granica između onoga što želite i onoga što možete. Provjerite svoje postupke pitanjem sebi: činite li zlo, neugodnosti ljudima? " ...
Ideje tolerancije u modernoj pedagogiji nalaze se u radovima inovativnih odgajatelja poput Sh.A. Amonashvili, E.N. Iljin, S.I. Lysenkova, V.F. Shatalov i mnogi drugi. Tako je, na primjer, Sh.A. Amonashvili, u proces upravljanja obrazovanjem i odgojem djece uvode se bezuvjetna pravila, evo nekih od njih: prihvaćanje osobnosti svakog djeteta, uzimajući u obzir individualne osobine djece, obrazovanje i osposobljavanje s pozicijom poštovanja , dostojanstvo i vjera u resurse djece, zajedničko stvaranje ozračja suradnje, surazvoja, sustvaranja.
U domaćoj znanosti i praksi ideje tolerancije provode se u pedagogiji suradnje, pedagogiji uspjeha, dijaloškoj pedagogiji, pedagogiji nenasilja.
Ideje pedagogije nenasilja izuzetno su bliske pedagogiji tolerancije.
Smjer "Pedagogija nenasilja" pojavio se relativno nedavno u ruskoj znanosti. Pedagogija nenasilja je pokret naprednih učitelja koji se protive različitim oblicima prisile djece i mladih, zasnovan na principu osobnog pristupa; Ovo je smjer usmjeren na formiranje položaja nenasilja u mlađoj generaciji, koji se izražava u sposobnosti da svoje odnose s vanjskim svijetom, prirodom i drugim ljudima grade na nenasilnoj osnovi. Dva međusobno povezana bloka djeluju kao specifični zadaci pedagogije nenasilja:
1) zadaci vezani uz odgoj mlađe generacije mirnoće, duha nenasilja;
2) zadaci povezani s humanizacijom procesa obrazovanja i odgoja, interakcijom između odraslih i djece.
Tolerancija iz perspektive smjera koji se razmatra smatra se jednim od psiholoških uvjeta za zauzimanje stava nenasilja, važno osobno svojstvo učitelja, vođe. Osnivači smjera A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Sitarov predlaže da se krene od predškolskog djetinjstva kroz trening i razvoj izdržljivosti, u osnovnoškolskoj dobi kroz formiranje elemenata tolerancije, u adolescenciji i starijoj školskoj dobi - kroz razvoj tolerancije.
Od strane literature najzanimljivija su djela A. Maslowa, C. Rogersa, D. Freiberga, S. Frenea, J. Colta, S. Maddy; analizirajmo neke od njih.
Humanistički pogledi na samoaktualizirajuću osobnost A. Maslowa temelje se na želji osobe da postane ono što može postati: "Ljudi trebaju biti ono što mogu biti, moraju biti vjerni svojoj prirodi." Prema A. Maslowu, samoaktualizacija je svaka varijanta ostvarivanja sposobnosti u aktivnosti. Ljudi koji nisu svjesni svojih potencijalnih, „egzistencijalnih“ vrijednosti, pate od niskog samopoštovanja, strahova, tjeskoba, zaštitnih mehanizama. Zadatak voditelja, učitelja je nositi se s niskim samopoštovanjem, strahovima, strepnjama, obranom, osjetiti „egzistencijalne“, egzistencijalne vrijednosti i ostvariti svoje mogućnosti. Tada će svaki utjecaj koji izvana usmjeri odgojitelj, vođa, učitelj izgubiti svoju važnost, jer će ga zamijeniti unutarnja samouprava i samorazvoj. Psihološki napredni odrasli ljudi moći će odgojiti psihološki zdravo dijete. A. Maslow je tvrdio da je glavni cilj učitelja pomoći djetetu otkriti što je u njemu, a zatim shvatiti svoj potencijal u aktivnosti. Da biste to učinili, potrebno je stvoriti ozračje koje potiče osobni rast i ispunjavanje određenih uvjeta tijekom cijelog obrazovnog procesa. Prvo, svim svojim ponašanjem pokažite povjerenje prema djeci, uzmite u obzir njihovu unutarnju motivaciju za učenje, osjetite i razumite raspoloženje dječjeg kolektiva, otvoreno izrazite svoje osjećaje.
Rogersova psihoterapija o bezuvjetnom prihvaćanju klijenta, empatičnom razumijevanju i podudarnosti psihoterapeuta imaju praktično značenje u pedagogiji. K. Rogers formulirao je tezu o djetetovom osobnom iskustvu u učenju. Učitelju je dodijeljena uloga voditelja, t.j. osoba koja pridonosi djelotvornoj i djelotvornoj provedbi grupnog obrazovnog procesa i djelovanja. Učitelj-voditelj osmišljen je kako bi potaknuo osobni rast učenika, stvarajući posebne uvjete: potpuno prihvaćanje, razumijevanje, podudarnost. Kad se učenici suoče s visokim razinama razumijevanja, brige i iskrenosti, naučit će više i ponašati se bolje nego kad su suočeni s niskom razinom podrške. Vrlo je važno tretirati učenike kao „osjećajna i svjesna ljudska bića“.
Koncept "djelotvornog obrazovanja" D. Dinkmeyera i G.D. McKeima je izgrađena na samopouzdanoj komunikaciji odrasle osobe u rješavanju problemskih situacija s djecom. Učinkovit odgoj daje odgojitelju priliku za bolju orijentaciju u djetetu, u sebi i u procesu odgoja, obrazovnu interakciju s većim samopouzdanjem i stabilnošću u odnosu na dijete, stvarajući jake, razvijajuće se i podržavajuće odnose s djetetom, održavajući sposobnost djelovanja u problematičnim situacijama svakodnevno obrazovanje.
R. Dreikurs nazvao je hrabre ljude koji priznaju svoju nesavršenost. Temelj samopouzdanja je hrabrost da priznate da ste nesavršeni. Ako se odrasla osoba može pomiriti sa svojim nesavršenostima i pouzdati se u priliku da se popravi, to djeluje umirujuće i stabilizirajuće na dijete. „Svijest o vlastitoj nesavršenosti ne pretpostavlja je kao opravdavajući argument za (zločinački i drugi) nemar i za ponavljanje pogrešaka. Ovaj pristup daje određeni stupanj samopouzdanja (iz mogućih prijekora), ali ima negativan pedagoški učinak (jer dijete uči pribjegavati izgovorima). "
BITI. Reardon postavlja sljedeće aktualne probleme pedagogije tolerancije: značajke tolerantnog ponašanja u učionici, kako poučavati toleranciju i od čega se ona sastoji, predloženi pristupi poučavanju različitih vrsta tolerancije u osnovnoj školi i drugi. „Tri izuzetno važna cilja obrazovanja: (1) naučiti živjeti u mnogostranom svijetu, (2) naučiti konstruktivno rješavati sukobe, (3) poticati odgovornost“, smatra autor, potrebno je predavati se s studenti. Učitelju se polaže velika nada u njegovanju tolerantnih ideja u školama, među učenicima i njihovim roditeljima. Zajedničkim naporima uprave, učitelja, djece, roditelja, javnosti itd., Smatra autor, moguće je izgraditi tolerantne odnose u društvu i u cijelom svijetu.
Dakle, progresivna pedagoška misao i domaće škole i stranih autora uvijek je bila prožeta idejama humanizma, odupirala se nasilnom manipulacijskom utjecaju odraslih i fizički i duhovno. Prekretnice uočene u društvenom životu Rusije daju prednost "mekom" tolerantnom upravljanju obrazovanjem za sve sudionike u obrazovnom prostoru.
1.3 Istraživanje problema tolerancije u psihologiji
Humanistička filozofija i psihologija metodološka su osnova tolerancije i tolerancije. Prije svega, to su djela A. Maslowa, M. Bubera, K. Rogersa, W. Frankla, G. Allport, Psihologija opraštanja, Psihologija i pedagogija nenasilja. Za M. Buber tolerancija je sastavni dio dijaloga između "Ja" i "Ti", tijekom kojeg se odvija istinski susret u odnosima, položajima, prilikama itd.
U kontekstu teorije A. Maslowa o "zdravoj ličnosti", tolerancija djeluje kao jedno od vodećih načela koje daje ključ za razumijevanje suštine osobe, objašnjavajući specifičnosti ljudske interakcije. Ovaj se princip pojavljuje najmanje dva puta. Prvo, možemo zaključiti da je tolerancija jedan od mogućih načina samoaktualizirajuće osobnosti, ova ideja zvuči posebno relevantno kada Maslow govori o samoaktualizaciji kao mogućnosti izbora, osobnog rasta, sposobnosti prihvaćanja sebe i drugih ljudi kao jesu, mogućnosti uspostavljanja prijateljskih osobnih odnosa s drugima.
Načelo tolerancije prilično je jasno izraženo u skladu s konceptom "potpuno funkcionalne osobnosti" i ne-direktivnom terapijom K. Rogersa. Moguće je pomoći drugoj osobi, posebno u rješavanju problema koji se pojavljuju, ne direktivom, već oslanjanjem na čovjekovu želju za slobodom i pozitivnim promjenama. To postaje moguće zahvaljujući bezuvjetnom prihvaćanju osobe, empatičnom razumijevanju i podudarnosti, kao rezultat, težnji osobnosti ka samoaktualizaciji, realnoj ideji o sebi, uklanjanju proturječnosti između "stvarnog ja" i " stimulira se idealno ja "i, shodno tome, humaniji, tolerantniji odnos prema sebi i okolini.
Prema V. Franklu, koji pokazuje put duhovnog razvoja osobe koja se kreće putem traženja i spoznaje značenja, toleranciji se dodjeljuje uloga sastavnog dijela ovog razvoja, budući da je taj razvoj cjelovite naravi, izražen u razumijevanje vrijednosti stvaranja, iskustva, odnosa i raspoređuje se u smjeru stjecanja slobode, neovisnosti, fleksibilnog odgovora na promjenu životnih situacija.
Prema G. Allport, ljudski se razvoj odvija zajedno s društvom. G. Allport utvrđuje šest kriterija za zrelu osobnost:
široke granice "ja" kao sposobnosti gledanja na sebe izvana i društvene aktivnosti;
sposobnost toplih, srdačnih društvenih odnosa (uključujući toleranciju);
emocionalna bezbrižnost i samoprihvaćanje (sposobnost suočavanja s vlastitim emocionalnim stanjem);
realistična percepcija, iskustvo i težnje;
sposobnost samospoznaje i smisao za humor;
vodeća (cjelovita) filozofija života.
Stoga je tolerancija ili tolerancija vitalna osobina ličnosti.
Sa stajališta Psihologije opraštanja, koju su razvili R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, toleranciji se dodjeljuje središnja uloga u vladavini opraštanja.
Opraštanje u međuljudskim odnosima možemo definirati kao rješenja:
odustati od negativnih misli, osjećaja i manifestacija u ponašanju u odnosu na osobu koja je nanijela nezasluženi prijestup;
Poticati pozitivne misli, osjećaje i ponašanje prema istom zlostavljaču, odnosno pokazivati toleranciju;
Tolerancija se posve u potpunosti razmatra u "Psihologiji i pedagogiji nenasilja", koju je razvio V.G. Maralov, V.A. Sitarov.
Autori nenasilje smatraju ideološkim, etičkim i životnim načelom, koje se temelji na prepoznavanju vrijednosti cjelokupnog života, osobe i njezinog života; poricanje prisile kao način ljudske interakcije sa svijetom, prirodom, drugim ljudima, način rješavanja političkih, moralnih, ekonomskih i međuljudskih problema i sukoba, utvrđivanje i jačanje želje svih živih bića za pozitivnim samoočitovanjem. Osnovni koncept ovog smjera humanističke znanosti je usvajanje stava nenasilja. Autori ističu psihološke uvjete da osoba stekne položaj nenasilja: samoprihvaćanje; prevladavanje psihološke obrane; svijest o razini vlastitog egocentrizma i stjecanje asertivnosti; izgradnja tolerancije. Tolerancija djeluje kao unutarnji fleksibilni mehanizam za postojanje pozicije nenasilja, usmjerena je na drugu osobu, prihvaćajući je i razumijevajući je u usporedbi sa sobom i svojim stavovima. Ovladavanje tolerancijom izraz je osobne zrelosti.
Funkcije tolerancije i tolerancije. Jedno od središnjih pitanja za psihologiju je pitanje koja je uloga tolerancije u ljudskoj interakciji sa svijetom i drugim ljudima, koje su njihove funkcije.
V.A. Petritsky identificira sljedeće funkcije tolerancije i tolerancije. U okviru individualnog morala tolerancija izvršava komunikativnu i orijentacijsko-heurističku funkciju. Tolerancija omogućuje razumijevanje partnera u komunikaciji, zajedničkim aktivnostima, optimizira proces komunikacije. U okviru javnog morala V.A. Petritsky razlikuje epistemološke, prognostičke i preventivne funkcije. Integriranjem identificiranog V.A. Petritskiy funkcije tolerancije, koje nisu u potpunosti ograničene na one nabrojane, dodajem sindiciranu funkciju koja svoj izraz pronalazi u okupljanju velikih i malih skupina; prevodilački, neophodan za provedbu zajedničkih aktivnosti, osposobljavanje, prijenos znanja, metode djelovanja itd .; prilagodljiv, pruža prilagodbu nepovoljnim čimbenicima okoliša; aktivna funkcija kao prilika za promjenu tuđeg mišljenja, ponašanja, tuđe osobe, ali bez upotrebe sredstava prisile; i sukladna empatička funkcija. Osoba s razvijenom empatijom, koja zna kako razumjeti i prihvatiti ne samo sebe, već i partnera u komunikaciji, ima istinsku podudarnost, usredotočena je na samopoštovanje i poštovanje drugih, kombinira unutarnju slobodu pojedinca i samodostatnost.
Značajke tolerancije i tolerancije. U radovima G.U. Soldatova, E.M. Makarova, G. Allport opisuju se kao aktivnost, jednakost, uzajamno poštovanje, suradnja i solidarnost, pozitivan rječnik, psihološka stabilnost, univerzalnost itd.
Vrste tolerancije i tolerancije. A.V. Zimbuli, V.A. Petritsky razlikuje sljedeće vrste tolerancije s čijim se karakteristikama možemo složiti. Kvazi-tolerancija („kvazi“ (lat.) - kao da, kao da je, to jest, izmišljena, iluzorna, lažna) odnosi se na vrste suzdržavanja u kontaktima, kognitivne, afektivne, motivacijske vrijednosti i reakcije u ponašanju i procjene koje prema van ponašajte se kao tolerancija ... Na primjer, suzdržano ponašanje učitelja u vezi s impozantnim ponašanjem učenika, sina ravnatelja škole. A.V. Pod pseudo-tolerancijom ("pseudos" (grčki) - lažno, glumljeno) Zimbuli razumije slučajeve suzdržavanja u emocionalnim situacijama kako bi nekoga namjerno zaveo, na primjer, suzdržanost u svrhu hladne kalkulacije i osobne koristi, licemjerje, pretvaranje u ponašanju i procjene.
Razlika između kvazi-tolerancije i pseudo-tolerancije može se metaforički predstaviti kao razlika između iluzije, bolesne ili vrlo bogate netrivijalne mašte i prijevare.
Negativnu toleranciju ističe V.A. Petritsky, njegova je bit određena motivima ravnodušnosti, pasivnosti, ravnodušnosti, zlonamjernog nemiješanja, razmetljivog cinizma.
Navedene vrste tolerancije označene su pojmom tolerancija. Motivi pažnje, razumijevanja, suosjećanja određuju pozitivnu toleranciju. Razmatrajući rezultate suzdržanog ponašanja, razlikuje se moralno destruktivna i moralno konstruktivna tolerancija, t.j. pozitivno motivirani izrazi tolerancije koji vode do negativnih ili pozitivnih ishoda.
Oblici tolerancije, tolerancije, netolerancije. Vrste tolerancije, tolerancije, netolerancije očituju se u oblicima. Obrasci su načini iskazivanja tolerantnog, tolerantnog ili netolerantnog stava.
Oblici izražavanja tolerantnog, tolerantnog, netolerantnog stava mogu se razlikovati ovisno o položaju koji objekt zauzima u procesu interakcije.
Među svim raznolikim pristupima razumijevanju položaja: dominacija, jednakost, podređenost; "Roditelj", "Odrasli", "Dijete"; “Iznad”, “Blizu”, “Ispod” - potonje odabiremo kao najuniverzalnije i neutralnije, premda se koristimo nekim karakteristikama položaja iz tipologije E. Bernea.
S tolerantnim stavom u položaju „odozgo“, tolerancija djeluje kao snishođenje, nepretencioznost, pokroviteljsko dopuštenje nečega, pokroviteljstvo, skrbništvo.
Tolerantni stav u položaju "odozgo" pojavljuje se kao arogancija, izražena ili prikrivena arogancija, arogancija.
U položaju "pored", tolerancija se pojavljuje kao strpljenje, strpljenje. Strpljenje pretpostavlja očitovanje izdržljivosti, samokontrole, samokontrole i očituje se kao sposobnost da se nešto dugo radi, ustrajno, ustrajno, kao sposobnost upravljanja sobom. Strpljenje se temelji na mehanizmu strpljenja.
Netrpeljivost s jednakim pravima očituje se kao odvojenost, ravnodušnost, ravnodušnost, ravnodušnost, otuđenost. U ponašanju se ove karakteristike očituju u obliku svjesnog neznanja onoga što smeta, proturječi vlastitim stavovima. U položaju "odozdo", tolerantni stav poprima oblik popustljivosti, popustljivosti, uljudnosti, skromnog stava, spremnosti da se podvrgne tuđoj volji, blagosti, blagosti, susretljivosti. S netolerancijom, odbijanje se doživljava u obliku emocionalne reakcije, agresije, pobune, bijesa, schadenfreudea, otvorenog neprijateljstva, želje za aktivnim djelovanjem, borbom - za počinjenje huliganskih radnji koje prkose logici, analizi i zdravom razumu, objašnjenju djela: psovati, vikati, tući se, nanijeti fizičku, materijalnu i moralnu štetu, sabotažu itd.
Granice tolerancije i tolerancije. Treba napomenuti da problem proučavanja granica tolerancije nije dovoljno razmotren. A.V. Zimbuli identificira tri čimbenika moralne mjere tolerancije: konkretnost (socijalna pozadina, unutarnje stanje osobe, oštar kontrast između opažene činjenice i očekivanja, itd.), Instrumentalnost (konjugacija s drugim moralnim vrijednostima), unutarnja napetost. Granica je određena specifičnostima čovjekove manifestacije tolerancije ili tolerancije. Govoreći o toleranciji, osoba ima pravo pokazati tolerantan odnos prema svemu, ako to ne prijeti pojedincu, timu, društvu. U slučaju prijetnje u obliku fizičkog djelovanja, ideologije, granice tolerancije se sužavaju, osoba ima pravo pokazati prisilu u okviru postojećih zakona. S tolerancijom su granice šire: osoba je ravnodušna prema onome što se događa sve dok je ne dotiče. Dakle, tolerancijom se spušta prag osjetljivosti ličnosti, t.j. tolerancija djeluje kao pasivni oblik odgovora. Tolerancija uključuje suzdržanost, strpljenje, razumijevanje i u konačnici prihvaćanje. Širenje svijesti iz suzdržanosti - samokontrole na prihvaćanje „drugog“, „drugog“ osim „ja“, čini percepciju svijeta višedimenzionalnom, cjelovitom i stoga primjerenijom stvarnosti.
Poglavlje 2. Državno pravno uređenje problema tolerancije u suvremenom društvu
2.1 Analiza pravnih akata o pitanjima tolerancije
Deklaracija o uklanjanju svih oblika diskriminacije zasnovane na vjeri ili uvjerenju, usvojena od strane Generalne skupštine UN-a 25. studenoga 1981., kaže da su dostojanstvo i jednakost svojstveni svakom čovjeku i da su se sve države članice obvezale na zajedničko i neovisna akcija u suradnji s UN-om za promicanje i promicanje sveopćeg poštivanja i poštivanja ljudskih prava i temeljnih sloboda za sve, bez obzira na rasu, spol, jezik ili vjeru. Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima i međunarodni pakti o ljudskim pravima proglašavaju načela nediskriminacije i jednakosti pred zakonom te pravo na slobodu misli, savjesti, vjere ili uvjerenja. Također se kaže da su neznanje i kršenje ljudskih prava o temeljnim slobodama, posebno pravu na slobodu misli, savjesti, vjere ili vjerovanja bilo koje vrste, izravno ili neizravno uzrok rata i teške patnje čovječanstva, posebno kada oni služe kao sredstvo strane intervencije u unutarnjim poslovima drugih država i dovode do izazivanja mržnje između naroda i država.
Deklaracija o načelima tolerancije, koju je usvojila Generalna skupština UN-a 16. studenog 1995. godine, uzima u obzir relevantne međunarodne instrumente, uključujući:
Međunarodni pakt o građanskim i političkim pravima;
Međunarodni pakt o ekonomskim, socijalnim i kulturnim pravima;
Međunarodna konvencija o uklanjanju svih oblika rasne diskriminacije;
Konvencija o sprečavanju i kažnjavanju zločina genocida;
Konvencija o pravima djeteta;
Konvencija iz 1951. godine o statusu izbjeglica, kao i Protokol iz 1967. godine o statusu izbjeglica, kao i regionalni pravni akti u ovom području;
Konvencija o uklanjanju svih oblika diskriminacije žena;
Konvencija protiv mučenja i drugih okrutnih, neljudskih ili ponižavajućih postupaka ili kažnjavanja,
Deklaracija o uklanjanju svih oblika netolerancije i diskriminacije na temelju religije ili vjerovanja;
Deklaracija o pravima osoba koje pripadaju nacionalnim ili etničkim, vjerskim i jezičnim manjinama;
Deklaracija o mjerama za uklanjanje međunarodnog terorizma;
Bečka deklaracija i Akcijski program usvojeni na Svjetskom summitu za socijalni razvoj u Kopenhagenu;
UNESCO-va deklaracija o rasi i rasnim predrasudama;
Članak 2. propisuje da bi države trebale ratificirati postojeće međunarodne konvencije o ljudskim pravima i, ako je potrebno, razviti novo zakonodavstvo kako bi osigurale jednak tretman i jednake mogućnosti u društvu za sve skupine i pojedince ...
Deklaracija i Program djelovanja o kulturi mira navodi da je cjelovitiji razvoj kulture mira neraskidivo povezan s uklanjanjem svih oblika rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti.
U Milenijskoj deklaraciji UN-a, usvojenoj na Milenijskom summitu 6-8. Rujna 2000. opisuje niz temeljnih vrijednosti koje će biti ključne za međunarodne odnose u 21. stoljeću: sloboda, jednakost, solidarnost, tolerancija (uz svu raznolikost religija, kultura i jezika, ljudi bi se trebali poštovati; kultura mira i treba aktivno poticati dijalog između svih civilizacija), poštivanje prirode, zajednička odgovornost.
Na Svjetskoj konferenciji protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti, održanoj u Durbanu (Južna Afrika) od 31. kolovoza do 7. rujna 2001., naglasak je stavljen na činjenicu da „... svi smo mi jedna ljudska obitelj, ta istina sada postaje samorazumljiva u svjetlu početnog dešifriranja ljudskog genotipa - izvanredno postignuće koje ne samo da još jednom potvrđuje našu ljudsku zajednicu, već obećava i preobrazbu znanstvene misli i prakse, kao i ideja našeg ljudska rasa o sebi. Ovu Deklaraciju o viziji budućnosti, koju su pokrenuli Visoki povjerenik UN-a za ljudska prava i glavna tajnica Svjetske konferencije protiv rasizma, Mary Robinson, pod pokroviteljstvom Nelsona Mandele, potpisali su čelnici 75 zemalja.
Građanska i politička prava. Nespojivost demokracije i rasizma.
Iz izvješća Visokog povjerenika za ljudska prava na 58. zasjedanju UN-ove komisije za ljudska prava 7. veljače 2002. godine: „... Svjetska konferencija protiv rasizma, rasne diskriminacije potvrdila je da je demokracija nužna za učinkovito sprečavanje rasizma i povezana netrpeljivost i njihova likvidacija ".
Svjetska konferencija izrazila je zabrinutost da rasistički i ksenofobični programi na mnogo načina ponovno dobivaju političko, moralno, pa čak i pravno priznanje, uključujući neke političke stranke i organizacije. Konferencija je istaknula ključnu ulogu koju političari mogu igrati u borbi protiv takvih pošasti poput rasizma, ksenofobije i srodne netrpeljivosti. Pozvala je političke stranke da poduzmu konkretne korake za promicanje jednakosti, solidarnosti i nediskriminacije.
Prijedlozi odobreni od Svjetske konferencije protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti.
Pravo i politika. Konferencija je pozvala na sveopću ratifikaciju Međunarodne konvencije o ukidanju svih oblika rasne diskriminacije do 2005. godine, kao i na povlačenje svih rezervi. Također je preporučio niz zakonodavnih, sudskih, regulatornih, administrativnih i drugih mjera na nacionalnoj razini za sprečavanje i zaštitu od rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti. To uključuje usvajanje sljedećeg:
a) ustavne, zakonodavne i administrativne mjere za promicanje jednakosti, uključujući reviziju, izmjenu i ukidanje nacionalnog zakonodavstva i administrativnih odredbi koje mogu dovesti do diskriminacije;
b) nacionalna strategija, akcijski planovi, zakoni i administrativne mjere za borbu protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti;
c) zakonodavne i administrativne strategije, kao i druge preventivne mjere za zaštitu određenih skupina radnika;
d) učinkovite strategije i programi za sprečavanje i kazneni progon policije i drugih službenika za provođenje zakona zbog nedoličnog ponašanja, uključujući kazneno gonjenje počinitelja takvog kršenja zakona;
e) mjere usmjerene na uklanjanje rasne orijentacije.
Državne institucije, omogućavanje rješavanja razlika dijalogom također igra važnu ulogu u osiguranju zaštite prava ranjivih skupina. Konferencija je preporučila stvaranje i jačanje već postojećih neovisnih nacionalnih institucija za borbu protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije te pružanje pomoći žrtvama.
Civilno društvo. Konferencija je također prepoznala temeljnu ulogu koju civilno društvo igra u borbi protiv rasizma i u poticanju javnog interesa. Također je primijetila da promicanje većeg međusobnog poštovanja i povjerenja između različitih skupina unutar društva treba biti zajednička, ali diferencirana odgovornost vladinih institucija, političkih čelnika, lokalnih organizacija i građana.
Mediji. Mediji, bilo audiovizualni, elektronički ili tiskani, igraju važnu ulogu u demokratskim društvima. Prepoznajući pozitivan doprinos medija u borbi protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti. Svjetska konferencija sa žaljenjem je primijetila da neki mediji lažnim predstavljanjem ranjivih skupina i pojedinaca, posebno migranata i izbjeglica, te stvaranjem negativnih stereotipa, doprinose širenju ksenofobije i rasističkih stavova u društvu te, u nekim slučajevima, potiču nasilje rasističkih pojedinaca i skupina.
Obrazovanje. Važna uloga obrazovanja u izgradnji svijesti i promicanju poštovanja i tolerancije ne može se prenaglašiti kako bi se spriječili i borili protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti. Svjetska konferencija održana u Durbanu ponovno je istaknula ne samo važnost pristupa obrazovanju bez diskriminacije, već i ulogu obrazovanja za ljudska prava u borbi protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netolerancije te u poticanju međusobnog razumijevanja među svim kulturama i civilizacijama.
Odluke summita CSCE u Budimpešti 1994. godine
Države sudionice osuđuju manifestacije netrpeljivosti, posebno agresivni nacionalizam, ksenofobiju i antisemitizam, i nastavit će promicati učinkovite mjere za njihovo iskorjenjivanje. Odlučili su da bi trebalo poduzeti odgovarajuće mjere za bolje sprečavanje rasističkih napada i drugih nasilnih izraza netrpeljivosti prema radnicima migrantima i njihovim obiteljima. Cijene akcijski plan koji je usvojilo Vijeće Europe o rasizmu, ksenofobiji, antisemitizmu i netoleranciji. Poduzimajući daljnje korake u svjetlu Deklaracije sa sastanka Vijeća u Rimu, institucije KESS-a istražit će mogućnosti za suradnju s Vijećem Europe, kao i s UN-om i drugim međunarodnim organizacijama.
Savezni ciljni program "Formiranje stavova tolerantne svijesti i prevencija ekstremizma u ruskom društvu"(za 2001.-2005.).
Cilj Programa je oblikovanje i uvođenje u društvenu praksu normi tolerantnog ponašanja, definiranja i socijalnih skupina u različitim situacijama socijalne napetosti kao temelja građanske harmonije u demokratskoj državi. Program se sastoji od sljedećih potprograma: 1) "Osobnost", uključuje razvoj i uvođenje u obrazovni sustav svih razina programa i nastavnih materijala koji obrazuju mlađu generaciju u duhu tolerancije; razvoj mehanizama osiguranja kao socijalne institucije za izgradnju motivacije za sigurnosno ponašanje; 2) "Obitelj", uključujući razvoj i provedbu niza mjera za jačanje društvene uloge obitelji u odgoju tolerancije u mlađoj generaciji; 3) "Društvo", uključujući razvoj i provedbu niza mjera za promicanje miroljubivosti, povećanje otpornosti na etničke i vjerske sukobe; 4) "Država", koja uključuje niz mjera za poboljšanje učinkovitosti državne politike za smanjenje socijalno-psihološke napetosti u društvu; 5) "Organizacijska i informacijska potpora", uključujući razvoj i provedbu niza mjera za poboljšanje učinkovitosti provedbe Programa, uključujući međunarodnu suradnju. U Moskvi se jednom godišnje, prema ovom programu, u školama održava „Dan tolerancije“. U Kalugi nema takvih događaja, pa bi ideju Moskovske regije trebala usvojiti i Kaluška regija.
Nedostatak tolerantne klime u današnjem ruskom društvu pridonosi nastanku u zemlji žarišta socijalne napetosti, raznih sukoba (međunacionalnih, međureligijskih itd.), Manifestacija ekstremizma, šovinizma velikih sila, izbijanja rusofobije. Učinkovito suzbijanje tih negativnih društveno-političkih pojava moguće je provedbom cijelog sustava mjera. Učinkovitost državnih i javnih aktivnosti uvelike ovisi o provedbi načela tolerantnog ponašanja, o stvarnom poštivanju tolerancije u različitim područjima života. Dakle, Deklaracija o načelima tolerancije, usvojena 28. sjednicom Generalne konferencije UNESCO-a 16. studenoga 1995., kaže da je „tolerancija prije svega aktivan stav formiran na temelju priznanja univerzalnih ljudskih prava i temeljne slobode ... ”; da je "tolerancija koncept koji znači odbacivanje dogmatizma, od apsolutizacije istine i potvrđivanje normi utvrđenih u međunarodnim pravnim aktima na polju ljudskih prava ...".
2.2 Uloga religije u stvaranju tolerancije
Za postupno širenje duha i načela tolerancije u ruskom društvu važna je široko rasprostranjena afirmacija slobode savjesti, odnos prema sljedbenicima bilo kojeg vjerskog ili svjetovnog pokreta, svjetonazorski sustavi bez diskriminacije i kršenje prava na vjerskoj osnovi.
Relevantnost i poteškoće osiguranja vjerske tolerancije u modernoj Rusiji posljedica su niza okolnosti: negativne povijesne tradicije (pitanja slobode savjesti često su se rješavala u zemlji kako bi se udovoljilo političkim interesima države i stranaka); složeni multikonfesionalni (oko 70 vjerskih pokreta) i multietnički (više od 150 etničkih skupina) sastav stanovništva; potreba za redovitim naporima na održavanju uravnoteženih odnosa između različitih religija (pravoslavlje - islam, pravoslavlje - židovstvo, islam - židovstvo itd.), vjeroispovijesti (pravoslavlje - katoličanstvo, pravoslavlje - protestantizam, protestantizam - katoličanstvo, itd.), između tradicionalnih religija i nove, uključujući ezoterične, vjerske formacije, između vjernika (45% stanovništva), nevjernika i drugih svjetonazorskih skupina stanovništva (više od polovice Rusa su nevjernici koji su ravnodušni prema vjeri i nevjerici ili su neodlučni u njihova svjetonazorska pretraživanja); ne zastarjela praksa kršenja ustavnih normi od strane službenika; manifestacije ekstremizma i različitih oblika netrpeljivosti u odnosu na određena uvjerenja i etničke skupine među određenim skupinama stanovništva, uključujući i mlade, itd.
Za našu zemlju koja je u posljednje vrijeme iskusila gorčinu nacionalnih prepirki, etnička sebičnost, čak i etnofobija, položaj vjerskih organizacija i odnos vjernika prema navedenim problemima od posebne su važnosti. Ovo je utoliko važnije da nacionalističke, ekstremističke skupine u središtu i na lokalnoj razini, lokalne elite u svojoj borbi za moć i materijalne privilegije uvijek koriste religiju u jednom ili drugom stupnju, stvarajući tako međunacionalne i međuvjerske napetosti. A ovo je igranje vatrom. Napokon, ako se postojećim etničkim proturječjima i sukobima dodaju sukobi na vjerskoj osnovi, posljedice (što dokazuje tužno iskustvo Ulstera, Indije, Pakistana, Bosne, Hrvatske, Kosova) mogu biti tragične. Srećom, zahvaljujući tradicionalnoj vjerskoj toleranciji u Rusiji, razumu vjerskih vođa i njihovom moralnom autoritetu, pokušaji etnokratskih i ekstremističkih skupina u punoj mjeri iskoristili su vjerski faktor u zločinačke svrhe. Dovoljno je reći da su krvavi događaji u Čečeniji na prijelazu iz 20. u 21. stoljeće. suprotno težnjama separatista, oni nisu prerasli u vjerski rat, iako se teroristi na sve moguće načine koriste vjerskim čimbenikom kako bi opravdali svoje zločinačke radnje.
Općenito pozitivan, tolerantan stav u odnosima između predstavnika različitih ruskih etničkih i vjerskih zajednica uvijek ima potvrdu u odgovorima na mnoga pitanja. Tako je u istraživanju 2001. izuzetno nizak postotak ispitanika (3,6%) ponovno smatrao da druga religija negativno utječe na njihov stav prema drugoj osobi. Istina, gotovo isti broj (3,2%) smatra da ova okolnost ima pozitivan učinak, ali glavnina njih polazi od činjenice da druga vjera nema utjecaja na odnos prema drugoj osobi (73,7%).
U ovoj masovnoj ravnodušnosti - i vjernika i nevjernika - prema pitanjima vjere u međuljudskim odnosima, ne bi se trebali vidjeti nikakvi negativni aspekti. Suprotno tome, što se čini dokazom odsutnosti miješanja u normalne osobne odnose, bez obzira na svjetonazorske razlike. Takva se tvrdnja o tolerantnim, racionalnim načelima može smatrati ozbiljnim pokazateljem demokratske prirode našeg društva, odsustva predrasuda u njemu protiv predstavnika drugih etno-konfesionalnih zajednica. Polazeći od činjenice da su osjećaji koji čine "trijadu neprijateljstva" - bijes, gađenje, prezir - bitne karakteristike pojma "netolerancija" kao pojma antonimičnog prema "toleranciji", može se pretpostaviti da su bitni obilježja "tolerancije" pojmovi su suprotni u značenju osjećaji koji čine "trijadu neprijateljstva".
Snaga ovog stava omogućuje razjašnjenje odgovora na pitanja u vezi s brojnim svakodnevnim situacijama u kojima su prisutni etnokonfesionalni faktori. Kao što slijedi iz tablice (podaci iz istraživanja iz 2001. godine, slični su rezultati zabilježeni u prethodnim studijama), vjernici u Boga i dalje pokazuju toleranciju u svakodnevnom životu u većoj mjeri od nevjernika (vidi Dodatak br. 3).
Općenito, rezultati monitoringa pokazuju da je javno mnijenje zainteresirano za dijalog između sljedbenika različitih konfesija i svjetonazora, za uklanjanje predrasuda i posebno ekstremističkih manifestacija u međuljudskim odnosima, za uspostavljanje načela tolerancije i suradnje za opće dobro. Istodobno, ankete su odražavale zabrinutost ispitanika zbog stanja međunacionalnih odnosa. Ogromna većina ispitanika (oko 80%) uvjerena je da napetosti na ovom području mogu dovesti do sloma ruske države. Ovo je mišljenje tipično za sve ideološke i konfesionalne skupine.
Posebno se postojeći međuetnički i međuvjerski problemi očituju u omladinskom okruženju. Stoga visoka razina netrpeljivosti koju pokazuje najmlađa dobna skupina (16017-godišnjaci) prema određenom broju nacionalnosti zaslužuje pomnu pozornost. Udio najmlađih koji imaju negativan stav prema drugim etničkim skupinama i drugim religijama veći je 1,5-2,5 puta u odnosu na starije dobne skupine.
Odgoj u duhu tolerancije i suzbijanja ekstremizma ovisi o objektivnom i multilateralnom razmatranju današnje stvarnosti, o sposobnosti oslanjanja na pozitivne duhovne i društvene tradicije i neutraliziranju negativnih čimbenika; priroda zakonodavstva o vjerskim pitanjima i praksa njegove provedbe također su važni.
Suvremeno rusko zakonodavstvo u načelu osigurava jednakost različitih vjerskih udruga pred zakonom, isključuje diskriminaciju na vjerskoj osnovi, stvara uvjete za ozračje tolerancije, međusobne suradnje sljedbenika svih vjerskih trendova. U praksi su kršenja duha i slova zakona o slobodi savjesti u velikoj mjeri posljedica činjenice da rusko društvo (uz sve kardinalne ideološke, pravne, političke promjene u posljednje vrijeme) ostaje na istoj razini masovne kulture, civilizacije , s istim tradicijama, uključujući toleranciju prema administrativnoj samovolji. Prikladno je naglasiti da učinkovitost bilo kojeg zakona uvelike ovisi o interesu društva za njegovu provedbu, o uočenoj potrebi za njegovom primjenom. Odsutnost takvih "objektivnih" preduvjeta povećava mogućnost kršenja tolerancije, utječe na ponašanje službenika, u aktivnostima lokalnih vlasti, u međuvjerskim odnosima. Česti su slučajevi očitovanja preferencija prema jednoj (u pravilu, najrasprostranjenijoj) religiji, koja podrazumijeva povredu interesa drugih, odvijaju se proizvoljne radnje lokalnih uprava, što pogoršava etničko-konfesionalne proturječnosti, dovodi do ilegalnih ekscesa .
Javno raspoloženje, koje dijeli pretežni dio ruskog stanovništva, karakterizira lojalan odnos prema ljudima drugih uvjerenja i uvjerenja, spremnost na toleranciju, dobronamjernost, suradnju na raznim poljima - od svakodnevnog života do politike. Za razliku od nekih vjerskih vođa, većina stanovništva (preko 70%) ne slaže se s idejom isključivosti, jedinom istinom jedne ili druge religije, posebno s prosvjedima protiv drugih religija.
Tolerantno međunarodno obrazovanje je višeznačan proces. Ovdje rješavanje svakog aspekta problema zahtijeva ozbiljnu pažnju i takt. Konkretno, pretpostavlja točnu upotrebu naziva etničkih skupina i državno-teritorijalnih cjelina (na primjer, Tatarstan, a ne Tatarstan, Baškortostan, a ne Baškortostan), uklanjanje svake predrasude protiv bilo kojeg etnosa, dobro obrazloženu kritiku nekih rašireni stereotipi, predrasude i mitovi, čak i netočna tumačenja pojmova, na primjer, kao što je "etnički zločin". Razotkrivanje takvih mitova, pokazujući da se u kriminalnim skupinama obično zapošljavaju predstavnici različitih nacionalnosti, važan je preduvjet za poticanje tolerancije.
Takvi mitovi uključuju iznimnu prijetnju "islamskim ekstremizmom" u Rusiji. Prvo, želja za skrivanjem iza vjerskih ideja kako bi se opravdale njihove ilegalne radnje u svijetu uočena je u mnogim zemljama u kojima su različite religije raširene. Dakle, u Ulsteru ili Hrvatskoj pristaše kršćanskih ispovijesti suprotstavljaju se i protive se. I najvažnije je da islam kao religija ne može biti ekstremistički. Druga stvar je širenje radikalizma među muslimanskom omladinom Rusije, stopa separatista u korištenju islama za opravdanje ekstremizma i terorizma. Međutim, razlozi širenja ovih ideja među mladima ne leže u islamu, već u većoj mjeri u životnim uvjetima sljedbenika ove religije u određenoj regiji zemlje. Prema istraživačkim podacima, među muslimanskom je mladom stopa nezaposlenosti ponekad veća, životni standard niži, imaju velike poteškoće u prilagodbi modernoj stvarnosti, uključujući zbog paternalističkih muslimanskih tradicija; Patrijarhalno odgojena islamska omladina bolnija je od sljedbenika drugih religija, proživljavajući krizu tradicionalnih vrijednosti i načina života.
Poglavlje 3. Sociopedagoški uvjeti za rješavanje problema tolerancije u suvremenom društvu
3.1 Glavni smjerovi rada na stvaranju tolerantnih odnosa
U vezi s relevantnosti sveobuhvatne studije o ljudskim pravima i problemima tolerancije, postavlja se pitanje: ima li država potrebne sustave, mehanizme za njihovo osiguravanje i zaštitu? Uključuju sljedeće: sudska zaštita, vansudska zaštita i aktivnosti nevladinih organizacija za zaštitu ljudskih prava (NVO). Indikativna je činjenica da, prema procjenama stručnjaka, tek oko jedne trećine Rusa ima stvarne prilike zaštititi svoja prava u slučaju njihovog kršenja. Najmanje mogućnosti za to imaju stanovnici sjeverozapadne, središnje i sjeverno-kavkaske regije zemlje. S problemom zaštite svojih prava suočava se većina društvenih skupina, uključujući autohtone male narode Sjevera, poduzetnike, Ruse koji žive u inozemstvu, izbjeglice i interno raseljene osobe, zatvorenike, vojno osoblje, umirovljenike, žene i djecu, invalide i druge socijalne skupine ranjivi segmenti stanovništva.
Demokratski sustav zaštite ljudskih prava pretpostavlja mogućnost da se svaki građanin obrati sudovima različitih instanci. Pravosudni sustav je najučinkovitiji mehanizam za vraćanje kršenih prava; to je glavni okvir za zaštitu ljudskih prava na nacionalnoj razini.
Mehanizmi vansudske zaštite ljudskih prava uključuju: instituciju Povjerenika za ljudska prava u Ruskoj Federaciji i Povjerenika za ljudska prava u sastavnim entitetima Federacije; Povjerenstvo za ljudska prava pod predsjednikom Ruske Federacije; Tužiteljstvo Ruske Federacije; Odvjetnička komora, ministarstva i odjeli Ruske Federacije itd.
Karika koja nedostaje u mehanizmu osiguranja ljudskih prava u Rusiji je aktivnost nevladinih organizacija za zaštitu ljudskih prava (NVO). I, prije svega, jer zemlja nema zajednički izvor informacija iz područja ljudskih prava, dostupan advokatima, novinarima, svim zainteresiranim osobama i organizacijama. Baze podataka distribuirane na komercijalnoj osnovi ne mogu riješiti problem. nemaju specifičnu orijentaciju prema “ljudskim pravima”, obično ne sadrže međunarodni materijal, prodaju se po visokoj cijeni i stoga nisu općenito dostupni. Branitelji ljudskih prava trebaju skrenuti pozornost na kršenja ljudskih prava. U mnogim zemljama svijeta javne kampanje koje organiziraju nevladine organizacije predstavljaju snažno oruđe u borbi za ljudska prava i slobode, ozbiljan argument vlastima. U Rusiji takve prakse nema.
Obrazovanje i odgoj u obiteljima, školama i sveučilištima nije od male važnosti u praktičnoj provedbi mjera ljudskih prava i uspostavljanju tolerantnih odnosa u društvu. Odgoj u duhu tolerancije vrlo je važan za podizanje samopoštovanja pojedinca, formiranje građanina, miran suživot različitih naroda, različitih nacionalnosti, ljudi različitih vjera i različitih političkih i drugih uvjerenja. Prema sudionicima ankete, školskim nastavnicima i sveučilišnim profesorima, situacija s obrazovanjem o ljudskim pravima samo je djelomično zadovoljavajuća. Prije svega zato što znanstveni temelji takvog učenja nisu razvijeni. Zasad ne postoji poseban interes nadležnih struktura za uvođenje posebnih tečajeva o građanskim i ljudskim pravima, za aktivno proučavanje međunarodnih pravnih dokumenata.
Univerzalno poštivanje i poštivanje ljudskih prava u Rusiji ne može se postići bez radikalne promjene u raspodjeli znanja o ljudskim pravima i radikalne obnove srednjeg i visokog obrazovanja u ovom području. Stoga se Komisija za ljudska prava pri predsjedniku Ruske Federacije zalaže za stvaranje državno-javnog Saveznog centra za informiranje i promicanje obrazovanja u ljudskim pravima, demokraciji i kulturi mira - kao sveruskog koordinacijskog centra za organiziranje učinkovita distribucija informacija o ljudskim pravima, razvijanje koncepta i programa za obuku i prekvalifikaciju o ljudskim pravima za različite kategorije državnih službenika na svim razinama formalnog i neformalnog obrazovanja.
U vezi s problemom koji se razmatra postavlja se pitanje mjesta i uloge određenih državnih i javnih struktura u osiguranju ljudskih prava i u formiranju tolerantnih odnosa. Zanimljivo je da su, prije svega, na anketama imenovane nevladine organizacije za zaštitu ljudskih prava, u drugoj - ured Povjerenika za ljudska prava u Ruskoj Federaciji, u trećoj - sustav školstva i visokog obrazovanja. Slijede kulturne institucije i mediji. Korak ispod su federalna tijela i vjerske organizacije. I na posljednjem su mjestu savezne vlasti, zakonodavna i izvršna vlast sastavnica Ruske Federacije. Očito je da se potonji ovim pitanjima bave vrlo malo.
Što se tiče hitnih problema koje su sve ove strukture pozvane riješiti, među prioritetnim mjerama moguće su sljedeće:
uvesti znanje o ljudskim pravima i slobodama u obrazovne standarde;
razviti savezni ciljani program obrazovanja i osposobljavanja za ljudska prava;
pripremiti raznovrsnu informativnu i obrazovnu literaturu za nastavnike i učenike;
pripremiti specijalizirane računalne baze podataka o ljudskim pravima;
priprema i distribuira informativne materijale za ljudska prava i druge javne organizacije;
razviti model obrazovnih programa za sveučilišta u području ljudskih prava;
priprema i distribuira informativne materijale za državne službenike;
uvesti i promicati normativne i zakonodavne akte koji ograničavaju i zabranjuju očitovanje netolerancije (ekstremizam, šovinizam, nacionalizam, ksenofobija itd.), tražiti njihovo usvajanje;
posebnu pozornost treba posvetiti stvaranju tolerantne klime u regijama, posebno u omladinsko-studentskom okruženju, u odnosima između predstavnika različitih političkih stranaka i društvenih pokreta.
Zanimljivo je da u brojnim regijama već postoje ciljani programi za rješavanje takvih problema koji nastoje problemu pristupiti na sveobuhvatan način. Dakle, u regiji Kama na snazi je Zakon Permske regije o "Ciljanom programu za razvoj političko-pravne kulture stanovništva Permske regije za razdoblje 2002-2006", koji uključuje odjeljak "Sustav mjere za suzbijanje političkog ekstremizma, formiranje situacije političke tolerancije u regiji "rasprave, intelektualne igre itd. aktivnosti; uvođenje u nastavni plan i program obrazovnih institucija posebnih tečajeva o vjerskim, etničkim, rodnim i drugim aspektima tolerancije; održavanje "okruglih stolova" na sveučilištima o vjerskim aspektima političkog života regije Kama u sadašnjoj fazi; priprema tiskanih materijala (metodoloških, nastavnih sredstava, brošura itd.) koji sadrže objašnjenja načela tolerancije kao bitnog elementa demokratske političke kulture itd.
Sve mjere usmjerene na uspostavljanje tolerantne klime u ruskom društvu u konačnici su usmjerene na osiguravanje ljudskih prava. Neraskidivo su međusobno povezane. Danas se u prvi plan stavljaju izuzetno važna i teška pitanja. Zajedno sa znanstvenom analizom potrebne su i praktične akcije kako bi se načela tolerancije uvela u politički život društva, svakodnevni život građana. Slična događanja mogla bi se održati u svim regijama, u cijeloj zemlji u cjelini. Dakle, oni bi pridonijeli jačanju pravne i političke tolerantne kulture u Rusiji, osiguravajući ljudska prava i slobode i, posljedično, socijalnu stabilnost.
3.2. Metodološki materijali o formiranju stavova tolerantne svijesti
Analizirajući rad znanstvenika, upoznavši se s praksom oblikovanja tolerancije u Centru za njegu, dolazimo do zaključka da će sljedeći sustav rada, uključujući vježbe, treninge, predavanja, rasprave, igre, pridonijeti povećanju učinkovitosti rada u ovom smjeru.
Metode socijalnog rada za formiranje tolerantne svijesti.
Vježba "Što je tolerancija".
Zadaci: omogućiti sudionicima da formuliraju "znanstveni koncept" tolerancije; pokazuju višedimenzionalnost koncepta "tolerancije".
Potrebno vrijeme: 25 minuta.
Pomoćni materijali: definicije tolerancije, napisane na velikim listovima.
Pripremna faza: zapišite definicije tolerancije na velike listove i prikačite ih prije početka lekcije na ploču ili zidove leđima publici.
Definicije tolerancije.
Šareno napišite definicije na listove Whatmanova papira: s jedne strane "Tolerancija je ...", a s druge strane same definicije. Prije početka lekcije, pričvrstite ove listove na ploču ili na te zidove tako da na prednjoj strani stoji "Tolerancija je ...". Nakon što predstavnici podskupina govore, okrenite ih na drugu stranu.
Definicije tolerancije:
Suradnja, duh partnerstva.
Spremnost za podnošenje tuđih mišljenja.
Poštovanje ljudskog dostojanstva.
Poštivanje tuđih prava.
Prihvaćanje drugog takvog kakav jest.
Sposobnost da se stavite na mjesto drugog.
Poštivanje prava na različitost.
Prepoznavanje raznolikosti.
Priznavanje jednakosti drugih.
Tolerancija tuđih mišljenja, uvjerenja i ponašanja.
Odbijanje dominacije, štete i nasilja.
Provođenje postupka. Vođa dijeli sudionike u skupine od 3-4 osobe. Svaka od skupina morat će razmisliti o vlastitoj definiciji tolerancije. Zamolite sudionike da u ovu definiciju uključe ono što misle da je suština tolerancije. Definicija bi trebala biti kratka i sažeta. Nakon rasprave, predstavnik svake skupine uvodi definiranu definiciju svim sudionicima.
Nakon završetka grupne rasprave, svaka se definicija ispisuje na ploči ili na velikom komadu Whatman papira.
Nakon što su grupe iznijele svoje definicije, voditelj okreće unaprijed definirane definicije "licem" prema publici. Sudionici imaju priliku upoznati se s postojećim definicijama i izraziti svoje mišljenje o njima.
Pitanja za raspravu:
Po čemu se svaka definicija razlikuje?
Postoji li nešto što ujedinjuje bilo koju od predloženih definicija?
Koja je najbolja definicija?
Je li moguće dati jednu definiciju pojma "tolerancija"?
Tijekom rasprave obratite pozornost na sljedeće točke:
Tolerancija ima mnogo aspekata;
Svaka od definicija otkrila je neke aspekte tolerancije.
Vježba "Amblem tolerancije".
Zadaci: nastavak rada s definicijama tolerancije; razvoj fantazije, izražajnih načina samoizražavanja.
Potrebno vrijeme: 20 minuta.
Pomoćni materijali: papir, obojene olovke ili flomasteri, škare, škotska traka.
Provođenje postupka. U prethodnoj fazi sudionici su razvili vlastite definicije tolerancije i upoznali se s postojećim. Moderator napominje da se rasprava odvijala na intelektualnoj, apstraktnoj razini. Sljedeća vježba omogućit će vam da ovom konceptu pristupite s druge strane - sudionici će morati stvoriti amblem tolerancije. Svatko će pokušati samostalno nacrtati amblem koji bi se mogao otisnuti na jakne za prašinu, političke dokumente, nacionalne zastave ... (postupak crtanja traje ne više od 5 minuta). Nakon završetka posla sudionici međusobno gledaju crteže (za to možete šetati po sobi). Nakon što se upoznaju s rezultatima rada drugih, sudionike treba podijeliti u podskupine na temelju sličnosti između crteža. Važno je da svaki član samostalno donese odluku da se pridruži određenoj grupi. Svaka od formiranih podskupina mora objasniti ono što je zajedničko na njihovim crtežima i iznijeti slogan koji bi odražavao bit njihovih amblema (rasprava - 3-5 minuta). Završna faza vježbe je prezentacija amblema svake podskupine.
Tolerantna osobnost (trening).
Svrha lekcije: dati ideju o karakteristikama tolerantne i netolerantne osobnosti i glavnim razlikama među njima.
Vježba "Osobine tolerantne osobnosti".
Ciljevi: upoznati sudionike s glavnim značajkama tolerantne osobnosti; kako bi adolescentima omogućio procjenu stupnja njihove tolerancije.
Potrebno vrijeme: 15 minuta.
Materijali: obrasci upitnika za svakog sudionika (vidi Dodatak # 4).
Priprema: obrazac za upitnik sa stupcem "B" na velikom listu pričvršćen je na ploču ili zid.
Postupak za... Sudionici dobivaju upitnike. Voditelj objašnjava da je 15 karakteristika navedenih u upitniku karakteristično za tolerantnu osobu.
Upute: Prvo, u stupac "A" stavi:
"+" Suprotno trima osobinama koje su, po vašem mišljenju, kod vas najizraženije;
"0" je suprotno od one tri osobine koje su, po vašem mišljenju, najkarakterističnije za tolerantnu osobu.
Ovaj obrazac ostat će vam i nitko neće znati za rezultate, tako da možete odgovoriti iskreno, ne osvrćući se ni na koga.
Za popunjavanje upitnika daje se 3-5 minuta.
Tada voditelj ispunjava unaprijed pripremljeni upitnik koji je pričvršćen na ploču. Da bi to učinio, traži da oni koji su zabilježili prvu kvalitetu u stupcu "B" podignu ruke. Broj odgovora izračunava se prema broju odgovora za svaku kvalitetu. Te tri osobine koje su osvojile najveći broj bodova srž su tolerantne osobnosti (sa stajališta ove skupine).
Kao rezultat lekcije, sudionici imaju priliku: usporediti ideju tolerantne osobnosti svakog člana grupe s idejom opće grupe; usporedite sliku o sebi ("+" u stupcu "A") s portretom tolerantne osobe koju je stvorila grupa.
Predavanje "Koja je razlika između tolerantne i netolerantne osobe".
Svrha predavanja: upoznavanje s idejama psihologa o tolerantnoj ličnosti.
Potrebno vrijeme: 20 minuta.
Postupak: Izlagač održava predavanje o glavnim razlikama između tolerantne i netolerantne osobe.
Ja i grupa. Samospoznaja (trening).
Biti prihvaćen od drugih ne znači biti poput svih ostalih (rasprava).
Svrha lekcije: formiranje pozitivnog samopoštovanja učenika, pozitivan stav prema jedinstvenosti svakog.
Plan učenja:
Moderatorska razmišljanja o razlikama među ljudima.
Nadalje, predlaže se da na papir napišete 10 fraza koje počinju riječima "Želim ..." i pronađemo partnera s kojim postoje najmanje tri podudaranja. Ove se podskupine potiču na raspravu o neusklađenim stavkama (zašto je to važno za pisca?).
Tada se predlaže podsjetiti se na situaciju kada se "nedostatak" sudionika nije podudarao s namjerama grupe i daljnjim ponašanjem sudionika u ovoj situaciji. Oni koji žele ponuditi vlastitu verziju mogućeg ponašanja, objašnjavajući zašto je to osobno važno za njega. Sjednica završava raspravom na temu: "Imati idola - što to znači?"
Sažetak lekcije:
Normalno je osjećati da pripadate grupi, želite biti poput nekoga, biti prihvaćen od svojih vršnjaka i oponašati nekoga tko je uspješniji od vas. Ali istodobno je važno ostati svoj: sa svojim željama, ciljevima, pravilima, vrijednostima.
Svatko od nas je jedinstven i neponovljiv na svoj način. Po tome se osoba razlikuje od stroja. Upravo je jedinstvenost najvažnije ljudsko dostojanstvo. Jedinstvenost je koja osobu čini privlačnom. Vjerojatno su ljudi potrebni i zanimljivi jedni drugima upravo zato što se međusobno razlikuju. Komunikacija s točnom kopijom nije zanimljiva. A svaka je kopija uvijek gora od originala. Stoga je želja da "budete poput nekoga" unaprijed osuđena na neuspjeh.
Usamljenost (trening).
Svrha lekcije: formiranje adekvatnog stava u adolescenata prema osjećaju vlastite autonomije kao prema periodično nastajućem normalnom stanju sazrijevajuće osobnosti.
Plan učenja:
U podskupinama se predlaže stvaranje kiparskih skupina od sudionika na temu "Usamljenost" i pružanje vlastitih verzija situacija kada osoba može doživjeti usamljenost. Daljnji rad izvodi se na tipu "mozganja" na temu: "Prednosti i nedostaci usamljenosti".
Nakon toga nudi se vježba opuštanja - „Hram tišine“ - a studenti dobivaju priliku da proizvedu proizvoljnu skicu vlastitog „Hrama tišine“ (svatko bira materijale za crtanje prema svom ukusu).
Vježba "Hram tišine".
Sudionici sjede na položajima koji su im ugodni.
Vodeći:“Zamislite kako hodate rubnim dijelovima gužve i bučnog grada. Pokušajte osjetiti kako vaše noge koračaju po pločniku, čujte zvukove prometa, glasove svjetine, zvukove vaših i tuđih koraka ... Što još čujete? Obratite pažnju na druge prolaznike. Mnogo je, jako puno. Oni se stapaju u jedan kontinuirani tok. Ali možete se zaustaviti na nekim izrazima lica, figurama ... Možda vidite još nešto? Obratite pažnju na izloge trgovina, kioska ... Možda negdje u gužvi vidite poznata lica? Možda ćete nekome prići ili proći ... Zastanite i razmislite kako se osjećate u ovoj bučnoj poslovnoj ulici. Nakon što malo prošetate, vidjet ćete veliku zgradu, za razliku od ostalih ... Veliki natpis kaže: "Hram tišine". Otvorite ta vrata i nađete se okruženi potpunom i dubokom tišinom. Slušajte je, sebe u ovoj tišini. Osjetite tišinu i sebe u sebi, dopustite si da se zasitite ovom tišinom. Kakva je ona? Što si ti? Oduševite se ovdje koliko god želite.
Kad želite napustiti zgradu, pritisnite vrata i izađite van. Kako se osjećate ovdje? Što se promijenilo? Sjetite se svog puta do "hrama tišine" kako biste se ovdje mogli vratiti kad želite biti sami sa sobom. "
Materijali za lekciju: papir, bojice, pasteli, boje. Glazbu je moguće koristiti za opuštanje.
Igra "Ja i drugi" (scenarij igre).
"Želimo vas i vaše prijatelje upoznati s obrazovnim projektom koji vas može naučiti formulirati svoj stav i braniti ga na temelju različitih situacija." Ideja projekta pripada Ya.D. Turner i G.V. Visser zaposlenicima tvrtke Stitching Vredeseducatie (Utrecht, Holandija). U Nizozemskoj je ovaj projekt realiziran na izložbama „I See Something Strange“ i „Strange is Unusual Ordinary“, adresiranoj na nizozemsku djecu. U Rusiji su partneri nizozemskih kolega bili članovi grupe DOM (Dječji otvoreni muzej), slične izložbe održavale su se pod naslovom "Ja i drugi".
Napredak igre:
Svatko dobiva kartice gdje označavaju svoj položaj znakovima u odnosu na ono što su čuli od voditelja. Tada se okupljaju 2 ekipe „branitelja“ i „protivnika“ dane situacije. Nakon rasprave timovi crtaju znak koji dopušta ili zabranjuje ovu situaciju. Nakon rasprave o drugom konceptu, naredbe se ponovno spajaju i znakovi se ponovno crtaju. Pomoću ovih znakova možete definirati svoj položaj.
Tekst br. 1. Predrasude (tekst se distribuira svim sudionicima igre, oni ga čitaju i koriste u raspravi).
“Predrasude su zajedničke svim ljudima, a to nije uvijek loše. Postoje predrasude koje imaju pozitivno značenje. Na primjer, izjave poput "muškarac je hranitelj obitelji" ili "žena je čuvar ognjišta" u osnovi su predrasude koje pojačavaju određene norme ljudskih odnosa. Predrasude često igraju ulogu obrambenog mehanizma, posebno u situacijama sučeljavanja s nečim nerazumljivim, čudnim, što izaziva tjeskobu, jer stvaraju osjećaj samopouzdanja i sigurnosti pred nepoznatim. Ali ako su predrasude tako dobre, trebamo li se od njih rastati? Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate razumjeti mehanizam njihovog nastanka.
Predrasude su prva reakcija na tuđe, nešto drugo, obično obojene osjećajima i ne podržane analizom (izlazak ispred uma). Štoviše, naša percepcija ovog drugog lišena je objektivnosti, budući da odabirom bilo koje značajke, na temelju nje gradimo zaključak u cjelini.
Osoba s predrasudama obično ima ograničeno razumijevanje predmeta svoje predrasude. Ali kad mu to pokušaju dokazati, lako pronalazi primjere koji ga opravdavaju. Tako nastaju površne generalizacije i stereotipi koji često dovode do sukoba. (Primjeri za to su glasine koje u našem društvu kruže o "osobama kavkaske nacionalnosti" ili anegdote o Čukčijima.) Negativne predrasude opasne su upravo zato što dovode do kršenja ljudskih prava i prava djeteta. Oni u onih protiv kojih su usmjereni izazivaju osjećaj odbačenosti i reakcije, što stvara prepreke u ljudskim odnosima. Zbog toga se moraju napustiti predrasude. Ali to je daleko od lakoće učiniti. Albert Einstein također je tvrdio da je lakše podijeliti atom nego nekoga uvjeriti da odustane od svojih predrasuda. Predrasude traju jer su povezane s osjećajima. Da biste ih napustili, morate prijeći s osjećaja na razmišljanje, postavljajući si pitanje o razlogu vlastite negativne reakcije. "
Tekst br. 2. Diskriminacija (tekst se distribuira svim sudionicima igre, oni ga čitaju i koriste tijekom rasprave).
„Negativne predrasude praćene aktivnim djelovanjem nazivaju se diskriminacijom, tj. ograničenje prava na rasnoj, vjerskoj, ideološkoj, imovinskoj i drugoj osnovi. Diskriminacija utječe na ljude u mjeri u kojoj su različiti. Ali drugi način života je možda jednako dobar kao i naš. Djeca bi trebala biti ponosna na svoju boju kože, svoju povijest, znati svoje korijene, ali istodobno biti sposobna cijeniti nekoga različitog od sebe. To je vrlo važno za vlastitu identifikaciju i stvaranje one pozitivne slike na temelju koje drugi stvaraju svoj dojam o nama. Upoznavanje s kulturom, običajima i načinom života drugih ljudi, sposobnost zauzimanja položaja drugog pomaže objasniti naše predrasude, a time i eliminirati motive diskriminacije. Istodobno, poznavanje drugog još nije garancija tolerantnog odnosa prema njemu. " Voditelj traži od igrača da podignu znakove zabrane ili dopuštanja i izraze svoj stav prema onome što su pročitali. "
Tekst br. 3. Fenomen "žrtvenog jarca" (tekst se distribuira svim sudionicima igre, oni ga čitaju i koriste tijekom rasprave).
“Ljudi koji se nekako razlikuju od drugih lako postaju žrtveni jarci. Ova slika seže do hebrejske legende u kojoj je jarac, simbolično natovaren grijesima i nedostacima svog naroda, protjeran u pustinju. Zahvaljujući tome, ljudi su dobili priliku pronaći unutarnji sklad, ali istodobno su izgubili sposobnost usavršavanja. Manifestacije ovog fenomena su brojne. Ako je društvo u vrućici s nezaposlenošću, ako nogometna reprezentacija gubi, a atmosfera je napeta u učionici, uvijek će biti žrtvenog jarca. Mehanizam fenomena žrtvenog jarca temelji se na trokutu. Mora postojati poticatelj - vođa, zatim - grupa za podršku i, konačno, sam "žrtveni jarac". Podstrekač treba skupinu koja ga podržava, a koja zauzvrat ne čini ništa u obrani uvrijeđenog zbog straha da i sama ne postane meta. "
“U Kini se smatra nepristojnim ljubiti drugog kad se sretnete, ali ovdje je ljubljenje uobičajena manifestacija simpatije. U Kini ne piju hladnu vodu, ali kod nas žeđ utažuju po vrućini. U Kini se na početku poslužuju glavna jela, a tek onda slijedi juha, a kod nas se juha smatra prvim jelom. U Kini se kora od povrća i voća ljušti oštricom noža usmjerena dalje od sebe, dok smo u našoj zemlji - prema sebi. "
Igrajte svojevrsnu igru. Oni koji misle da je ponašanje Kineza neobično neka dignu desnu ruku, a oni koji misle da je to uobičajeno podignu lijevu ruku. Reakcija sudionika dat će razlog za razgovor o činjenici da ne postoje „loši“ i „dobri“, „prirodni“ i „neprirodni“ običaji. Svaka nacija ima pravo na svoje.
Također razgovarajte s prijateljima o tome kakvu ulogu imaju slikanje, tetoviranje i piercing lica kod nekih naroda Australije, Afrike, Južne Amerike i kako se ti elementi koriste u današnjem okruženju mladih. Obratite njihovu pažnju na činjenicu da su u oba slučaja slikanje, piercing, tetoviranje znakovi pripadnosti određenoj društvenoj skupini, signal namjere osobe. Napokon, pokazuju percepciju ljudi o ljepoti. Drugim riječima, ti elementi imaju istu funkciju u različitim kulturama.
Igra završava kad se tema razgovora iscrpi.
Zaključak
Formiranje kulture tolerancije od posebne je važnosti u svjetlu globalizacije koja je u tijeku. Pod njegovim utjecajem svijet postaje sve cjelovitiji.
Razne su kulture, religije, civilizacije i prije međusobno djelovale. Istodobno su se često javljali i akutno neprijateljstvo i netrpeljivost. Međutim, njihova glavna središta bila su teritorijalno odvojena, kao da su ograđena jedno od drugog. Danas su globalni komunikacijski, financijski, migracijski tokovi napravili ogromne praznine u postojećim preprekama, pritiskajući različite kulture i stilove života u jedinstveni prostor svjetskog društva. Pojavljuje se gusta, sveprožimajuća mreža društvenih odnosa. Netrpeljivost u tim uvjetima generira visoke napetosti koje mogu blokirati vitalnu aktivnost društvenih sustava kako na nacionalnoj tako i na globalnoj razini.
Istodobno, globalizacija jasno pokazuje neiscrpnu raznolikost socio-kulturnih tradicija i oblika društvene strukture, normi odnosa i vrijednosnih usmjerenja svojstvenih različitim zajednicama. Sa svakim desetljećem, ta se raznolikost ne samo da ne smanjuje, već raste, ponekad i eksponencijalno, izazivajući samu sposobnost ljudske rase da regulira proturječja koja proizlaze na toj osnovi, kako bi ih spriječila da prerastu u akutne sukobe i sudare.
Društvo je zainteresirano da njegovi članovi, posebno mladi, razviju misaonost otvorenog uma, pobude interes za dijalog sljedbenika različitih svjetonazora i političkih preferencija kako bi uklonili predrasude jedni prema drugima na temelju tolerancije i konstruktivne suradnje za zajedničko dobro. Istodobno, društvo se zalaže za oštro suzbijanje bilo kakvih ekstremističkih postupaka, zbog neizbježnosti kažnjavanja njihovih inspiratora i sudionika.
Široko rasprostranjeno i potpuno uspostavljanje ozračja tolerancije i istodobno aktivno odbijanje manifestacija ekstremizma dug je proces. Ovdje mnogo ovisi ne samo o državnim tijelima i javnosti, uključujući mlade, organizacije, već i o sustavu obrazovanja i osposobljavanja, medijima, kulturnjacima, njihovom prevladavanju ravnodušnog odnosa prema postojećim - daleko od tolerancije - položajima i običajima. , do recidiva ekstremizma. Razum i kultura političara, vođa javnih, posebno mladih, pokreta u modernoj Rusiji također mogu imati značajan utjecaj.
Popis korištene literature
1. Veliki enciklopedijski rječnik. U 2 sveska / Pogl. izd. A.M. Prohorov. - Sov. enciklopedija, 1991.-T.2.
2. Valitova R.R. Tolerancija: porok ili vrlina? // Bilten Moskovskog sveučilišta. Ser. 7. Filozofija, 1996.
3. Weber A.B. Tolerancija u globalnoj dimenziji // Izvještaj na simpoziju "Javna sfera i kultura tolerancije: opći problemi i ruska specifičnost" 9. travnja 2002, M., 2002.
4. Wentzel K.N. Idealna škola budućnosti i načini njezine provedbe // Čitatelj o povijesti škole i pedagogije Rusije. - M., 1974.
5. Vigotski L.S. Pedagoška psihologija. - M., 1991.
6. Galkin A.A. Javna sfera i kultura tolerancije. - M., 2002.
7. Građanska i politička prava. Nespojivost demokracije i rasizma // Izvještaj Visokog povjerenika UN-a za ljudska prava. Ekonomsko i socijalno vijeće UN-a. 7. veljače 2002..S. 20-21.
8. Dal V. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika. M.: Država. izdavačka kuća stranih i nacionalnih rječnika, 1955.
9. Druzhinin V.N. Životne mogućnosti. Ogledi o egzistencijalnoj psihologiji. M.; SPb., 2000.
10. Zimbuli A.E. Zašto tolerancija i kakva tolerancija? // Bilten Sankt Peterburškog državnog sveučilišta. 1996. broj 3. S. 23-27.
11. Zolotukhin V.M. Tolerancija kao univerzalna vrijednost // Suvremeni problemi humanitarnih disciplina. 1. dio. M., 1997.S. 7-9.
13. Iranski dnevnik. B. m., B. grad - S. 18-37 (prikaz, stručni).
14. Ishchenko Yu.A. Tolerancija kao filozofski i svjetonazorski problem // Filozofska i sociološka misao. 1990. broj 4. S. 48-60.
15. Karlgen F. Odgoj za slobodu / Per. iz njemačkog, Moskva, 1992.
16. Kleptsova E.Yu. Psihologija i pedagogija tolerancije: Udžbenik. - M.: Akademski projekt, 2004 (monografija).
17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Evolucija socijalne dobrobiti Rusa i osobitosti socijalno-ekonomske prilagodbe (1994. - 2001.) // Reforming Russia. M., 2002.S. 160-183.
18. Kondakov A.M. Formiranje stavova tolerantne svijesti // Kultura mira i nenasilja u obrazovanju učenika: iskustvo regija Rusije. M.: Centar za razvoj sustava, dodatak. odgoj i obrazovanje djece, 1999. S. 95-97.
19. Kratka filozofska enciklopedija. M., Progress - Enciklopedija, 1994.
20. Lektorsky V.A. O toleranciji, pluralizmu i kritici // Problemi filozofije, broj 11,1997.
21. Lvov M.V. Rječnik antonima rus. jezik: Više od 200 antonima. para / Prir. LA. Novikov. - M.: Rus. yaz., 1988.
22. Montessori M. Metoda znanstvena. pedagogija primijenjena na odgoj djece u dječjim domovima // Povijest predškolske djece. hack. pedagogija: Čitatelj. M., 1974.
23. Netolerancija u Rusiji. / Ed. G. Vitkovskaya, A. Malashenko. M.: Mosk. Carnegie Center, 1999. (monografija).
24. Novikov V. B. Metropolitana metropola kao multietničko i multikulturalno okruženje // Pedagogija №4.1997.
25. Ozhegov. SI. Rječnik ruskog jezika. - M., 1983.-S. 707.
26. Ondrachek P. principi djelotvornog obrazovanja. Vologda, 2001. (monografija).
27. Petritsky V.A. Tolerancija je univerzalni etički princip // Vijesti šumarske akademije zajedničkog ulaganja. SPb.; 1993.-S.139-151.
28. Ljudska prava, tolerancija, kultura mira // Dok. M., 2002.
29. Psihologija nacionalne netrpeljivosti: Čitatelj / Komp. Yu.V. Chernyavskaya. Minsk: Žetva, 1998 (monografija).
30. Religija i zakon. Pravne osnove slobode savjesti i djelovanje vjerskih udruga u zemljama ZND-a i Baltika: Zbirka pravnih akata. M.: Jurisprudence, 2002.S. 7-56, 57-203.
31. Reardon B. Tolerancija je put ka miru. M., 2001. (monografija).
32. Rogers K., Freiberg D. Sloboda učenja. M., 2002.
33. Rusija: 10 godina reformi. M., 2002.S. 94.
34. Skvortsov L.V. Tolerancija: iluzija ili sredstvo spasenja? // listopad.№3.1997.
35. Rječnik stranih riječi: Ok. 20 000 riječi. - SPb.: Duet, 1994 (monografija).
36. Etički rječnik / Ed. A.A.Guseinova i I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.
37. Rječnik ruskog. jezik: u 4 toma / SSSR Akademija znanosti, Institut za ruski jezik; Ed. A.P. Evgenieva. M.: Rus. yaz., 1981.
38. Sukhomlinsky V.A.Mudra snaga kolektiva // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981.
39. V. A. Suhomlinski. Razgovor s mladim ravnateljem škole // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981.
40. Sukhomlinsky V.A. Pavlyshevskaya Wed škola // Fav. ped. Op. T.2.M., 1981.
41. Soldatova G.U. Međuetnička napetost. M.: Smysl, 1998 (monografija).
42. Tolerancija. Uobičajen Ed. M.P. Mchedova. - M.: Izdavačka kuća "Respublika", 2004. (monografija).
43. Tolerancija: M-ly regija. znanstveni i praktični. konf. Jakutsk. YANTSSO RAN, 1994.
44. Tolerancija: Zbornik znanstvenih. članaka. Problem 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995.
45. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. U 4 sveska / Komp. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur i drugi; Ed. D.N. Ušakov. - M.: Ruski rječnici, 1994 (monografija).
46. Tolstoj L.N. Kombinirajte ljubav prema poslu i prema učenicima // Učitelj: Članci. Dokumenti. -M., 1991.
47. Uspostavljanje kulture mira: univerzalne vrijednosti i civilno društvo. Tver, 2001..S. 66.
48. Wayne K. obrazovanje i tolerancija // Visoko obrazovanje u Europi, broj 2.-1997.
49. Formiranje stavova tolerantne svijesti i prevencija različitih vrsta ekstremizma u ruskom društvu za 2001.-2005. Fed. cilj. prog. M.: MShPCh, 2002 (monografija).
50. Frolov S.S. Sociologija: udžbenik za visokoškolske ustanove. M.: Logos, 1997 (monografija).
51. Heffe O. Pluralizam i tolerancija: prema legitimitetu u suvremenom svijetu // Filozofske znanosti. Broj 12.1991.
52. Shemyakina O. Emocionalne barijere u međusobnom razumijevanju kulturnih zajednica // Društvene znanosti i modernost.-1994.-№4.
53. Svjetska konferencija protiv rasizma // Svjetska konferencija protiv rasizma, rasne diskriminacije, ksenofobije i srodne netrpeljivosti. Durban (Južna Afrika). 31. kolovoza - 7. rujna 2001.- S. 17-18.
Prilog 1
Vrste tolerancije
|
Vrste javne svijesti |
Vrste tolerancije |
Znakovi tolerancije |
|
Mitološki |
"Skrivena" tolerancija |
“Tolerancija još nije konceptualizirana. Društvo je tolerantno prema specifičnostima filozofskog mišljenja, jer ono još uvijek ne dovodi do uništavanja slika mitske svijesti, ali u konačnici postoji tendencija suzbijanja filozofije ... " "U strukturi apsolutne vjere, monoteizma, tolerancija je načelno nemoguća, jer uništava apsolutnost, ali vjerski ratovi, čija je osnova bila vjerska netrpeljivost, u konačnici su pripremili legitimizaciju tolerancije ..." |
|
Svjetovna |
"Kulturna" tolerancija |
„U sekularnom društvu tolerancija postaje stvarnost kao rezultat prepoznavanja kao istinskih univerzalnih moralnih načela. Na toj je osnovi moguće poštivati ono drugo, prihvaćanje etničkih i nacionalnih obilježja, razlike u socijalnim pogledima, koje generiraju posebnosti životnih uvjeta, profesionalnih aktivnosti i kulturne tradicije. Tolerancija je ovdje posljedica visoke duhovne i moralne kulture ... " |
|
Znanstveno - javno |
Tolerancija na polju znanstvenog mentaliteta |
„Tolerancija prema tuđim mišljenjima na polju znanosti bitna je samo tamo gdje problem još nije konačno utvrđen; teorijska istina, izgrađena na nepobitnim dokazima, zahtijeva priznanje. U onim slučajevima kada se argumenti pro et contra mogu iznijeti u određenom pitanju, tolerira se u procjeni argumenata protivnika. " |
Dodatak 2
Modeli tolerancije
|
Modeli tolerancije |
Značajke modela tolerancije |
|
Tolerancija kao ravnodušnost |
"Tolerancija, u ovom shvaćanju, djeluje kao u osnovi ravnodušnost prema postojanju različitih stavova i praksi, budući da se potonje smatraju nevažnima u odnosu na glavne probleme s kojima se društvo suočava." |
|
Tolerancija kao nemogućnost međusobnog razumijevanja |
„Prema ovom shvaćanju tolerancije, religijski, metafizički pogledi, specifične vrijednosti određene kulture nisu nešto sekundarno za ljudsku aktivnost i za razvoj društva. Tolerancija u ovom slučaju djeluje kao poštivanje drugog, kojeg istovremeno ne razumijem i s kojim ne mogu komunicirati. " |
|
Tolerancija kao snishođenje |
„U slučaju ovog razumijevanja, tolerancija se čini snishođenjem prema slabostima drugih, u kombinaciji s određenom dozom prezira prema njima. Na primjer, moram trpjeti stavove, čiju neskladnost razumijem i mogu pokazati, ali nema smisla ulaziti u kritičku raspravu s takvom osobom. " |
|
Tolerancija kao produžetak vlastitog iskustva i kritički dijalog |
"Tolerancija u ovom slučaju djeluje kao poštivanje tuđeg stava, u kombinaciji sa stavom prema međusobnoj promjeni stavova kao rezultat kritičkog dijaloga" |
Dodatak 3
Podaci istraživanja iz 2001. o brojnim svakodnevnim situacijama u kojima su prisutni etnokonfesionalni faktori
Dodatak 4
Obrazac upitnika za vježbu "Osobine tolerantne osobnosti"
Problem očinstvo u moderna Obitelj Tuvan
Predavanja >> PsihologijaOdgovornosti su mnogo manje od odgovornosti majke. Problemi moderna društva, obitelji, odgojni sustavi imaju socijalne ... konkretizirati formiranjem odgovornosti, tolerancije, tolerancija, samorazvoj, pozitivno socijalno razmišljanje i ...
Velika obitelj i značajke njezinog funkcioniranja u moderna društvo
Znanstveni članak >> Sociologija... tolerancija, odnosno otpor prema vanjskim procjenama - i oduševljen i osuđujući. U moderna... određeni obrazovni standardi. S obzirom na relevantnost Problemi imajući malo djece u moderna društvo, proveli smo istraživanje ...
Tolerancija u politici
Sažetak >> SociologijaI politički resursi - privilegije, položaj u društvo, autoritet i još mnogo toga. Stoga joj ... Problemi tolerancija u moderna svijet: Materijali međunarodne znanstvene i praktične konferencije "Stvarni aspekti Problemi tolerancija u moderna
A. A. Pogodina
Te hominem esso memento!
(Zapamtite da ste (samo) ljudi)
Riječi ovog epigrafa posuđene su iz govora izgovorenog u procesu trijumfalnog rituala u antičko doba. Tada su tiranima zvučali poput upozorenja. Danas ove riječi mogu zvučati kao životni princip svake osobe, bez obzira na njezin socijalni status, mjesto prebivališta, spol, naciju i dob. Ovo načelo upozorava svako ljudsko dijete od nasilja, jasno stavljajući do znanja da osoba nema apsolutnu moć nad drugim, nema pravo porobljavanja, miješanja u svijet drugog i prisilnog mijenjanja ovog svijeta. Osoba nema moć nad mišlju, djelovanjem, životom druge osobe. Ova je maksima posebno relevantna za multinacionalnu državu, poput Rusije.
Međutim, postoji mišljenje da je monokultura, za razliku od polikulture, u osnovi "destruktivna, patološka, dovodi do marginalizacije, graničnosti, državne proizvodnje zakona nasilja i okrutnosti, dehumanizacije društva i samog sebe."
U takvim državama čovjeku nije uvijek dana prilika da se integrira u razne društvene zajednice... Postoji jedna, "jedina prava" kultura s jasnim pravilima, normama, svjetonazorskim idejama. Ako joj osoba drugačijeg načina razmišljanja i ti joj „životni postulati“ nisu bliski, ona ili postaje disident, svojevrsni „autsajder društva“ ili „prelazi“ svoja životna načela i sretno se stapa u društvo. Znači li ova izjava zaključak da monokultura gubi od polikulture u procesu stvaranja povoljnih uvjeta za uspješnu socijalizaciju svojih građana? Nikako. Multikulturalna, multinacionalna država u ovom procesu ima svoje vlastito ozbiljni problemi... Na jednom području, u jednoj državi, različite kulture "koegzistiraju" s ponekad potpuno različitim, ne samo kulturnim vrijednostima i socijalnim iskustvom, već i s biološkim razlikama (genetske osobine, specifičnost hormonalnih procesa, specifičnost prehrane), s posebnostima u mentalna struktura osobnosti (temperament, naglašavanje karaktera, značajke formiranja glavnih mentalnih procesa, itd.). U bilo kojem od ovih aspekata, bilo koja nacija, nacionalnost je izvorna. Ta se originalnost zadržava i u procesu stoljetne migracije čitavih naroda. Asimilirajući se u ovo ili ono polietičko okruženje, ljudi zadržavaju svoju specifičnost i originalnost. Primjer takvog fenomena može biti stoljetni proces preseljenja Židova u multikulturne države Zapada i Istoka (glavno načelo: "Prihvatite kulturu drugih naroda, istovremeno čuvajući svoju vlastitu") ili moderni Ruski, Armenska i ukrajinska četvrt u američkim gradovima.
Međutim, u suvremenim uvjetima društveno-ekonomske destabilizacije, želju za očuvanjem izvornosti određene nacije, nacionalnosti ponekad karakteriziraju negativne manifestacije.
Te su manifestacije posebno uočljive u modernoj Rusiji. Stalna migracija drugih etničkih skupina na njezin teritorij izaziva bojazan kod ruskog naroda, strah zbog povrede njihovog "nacionalnog dostojanstva". Sjene ovog straha su različite: od ravnodušnosti do sukoba, od hladne ravnodušnosti do fenomena ksenofobije (strah, ponekad mržnja prema ljudima druge nacije). Djelomično su ove manifestacije svojevrsna obrambena reakcija, a ponekad ih pokreću i sami predstavnici drugih etničkih skupina. Na ovaj ili onaj način, osoba (posebno ruska osoba) zaboravlja da je samo osoba i nema pravo na osudu, bijes, mržnju i narušavanje života drugog.
Taj "zaborav" dovodi do pojave neodoljivog osjećaja agresije, okrutnosti i mržnje među ljudima, šovinističkih i fašističkih ideja u društvu. Posljedice su krvava osveta, ratovi, pogromi, teroristički napadi "pseudo-ljudi" na civile. Najnoviji svjetski događaji raširenog terorizma svojevrsni su pokazatelj moralne patološke prirode polikulture. Vrijedno je razmotriti barem činjenicu da su najbogohulniji teroristički napadi usmjereni na dvije multikulturne velesile - Rusiju i Sjedinjene Države.
Postavlja se pitanje: je li moguće u takvim uvjetima govoriti o problemu tolerancije? Kakav, na primjer, može biti tolerantan odnos prema teroristima, ubojicama nevinih ljudi? Odgovor na ovo pitanje ne leži na površini, a sam je problem prilično kontradiktoran. Međutim, ovo pitanje ne može ostati i ne ostaje retoričko. Riješavaju je mnogi teoretičari i praktičari, ljudi koji nisu ravnodušni prema onome što se događa s rodom homo sapiens. Pokušat ćemo dati vlastiti doprinos rješenju ovog pitanja i započeti definiranjem temeljne kategorije.
U mnogim kulturama pojam "tolerancije" svojevrsni je sinonim za "toleranciju": lat. - tolerancija - strpljenje; Engleski - tolerancija, tolerancija, njemački. - Toleranz, fran. - tolerancija. U procesu povijesnog i kulturnog razvoja i formiranja filozofske misli, kategorija "tolerancija" ("tolerancija") pretrpjela je promjene. Ovo je prirodni fenomen, budući da se i samo društvo promijenilo, različite su ideje stavljane u prvi plan u ljudskim odnosima.
U 19. stoljeću. glagol "izdržati" nabrojao je mnoge lekseme (26) i izražavao različita značenja: izdržati, patiti, ojačati, stajati bez iscrpljenosti, čekati nešto, priznati, opustiti se, ne žuriti, ne voziti itd. Unatoč dvosmislenosti, kategorija "tolerancija" ima kontemplativno, pasivno obilježje, smjer.
Sličan opis koncepta sačuvan je u modernim rječnicima. U "Objašnjavajućem rječniku ruskog jezika" koji je uredio DN Ushakov, kategorija "tolerancija" u potpunosti se identificira s kategorijom "tolerancija". U "Rječniku stranih riječi i izraza" pojam je definiran i kao "tolerancija tuđih mišljenja, uvjerenja, ponašanja, snishođenja prema nečemu ili nekome". U istom rječniku pojavljuju se još dvije definicije povezane s biosocijalnim aspektom razmatranja problema:
Pasivnija orijentacija može se pratiti prilikom analize definicije "tolerancije" u "Objašnjavajućem rječniku" strane riječi U ovom je izvoru pojam "tolerancije" povezan s apsolutnim "gubitkom sposobnosti stvaranja antitijela" (biomedicinski aspekt).
Karakteristika definicije "tolerancije" izmijenjena je u preambuli Povelje UN-a: "... pokazati toleranciju i živjeti zajedno, u miru jedni s drugima, poput dobrih susjeda." Ovdje koncept dobiva ne samo učinkovitu, društveno aktivnu boju, već se smatra i uvjetom za uspješnu socijalizaciju (integracija u sustav odnosi s javnošću), koja se sastoji u sposobnosti da živite u harmoniji sa svojim unutarnjim svijetom i svijetom ljudi (mikro i makrookruženje).
Sklad odnosa podrazumijeva, prije svega, poštivanje međusobnih subjekata. Takvo semantičko opterećenje nosi definicija "tolerancije" koju je predložio American Heritage Diction-ary: "Tolerancija je sposobnost prepoznavanja ili praktičnog prepoznavanja i poštivanja vjerovanja i djela drugih ljudi." Ovu referencu na Američki rječnik daje malteški istraživač Kenneth Wayne u članku "Obrazovanje i tolerancija". U svom članku znanstvenik dolazi do zaključka da je definicija "tolerancije" u američkom rječniku nepotpuna, jer to nije "samo priznavanje i poštivanje vjerovanja i djela drugih ljudi, već prepoznavanje i poštovanje drugih ljudi koji razlikujemo se od nas samih, prepoznavanje kao pojedinaca i društvenih ili etničkih grupa kojima pripadaju. "
Za multinacionalnu državu to je posebno važno jer su objekt netrpeljivosti predstavnici određenih etničkih skupina. Međutim, opet imamo jednadžbu s najmanje dvije nepoznanice: prvo, mogu li se svi ljudi koji nisu poput nas prepoznati kao pojedinci, društvene skupine; drugo, uvijek je poštivanje - snishodljivost prema drugima i nedostatak osobnih vrijednosnih orijentacija. Ruska politička enciklopedija pomoći će nam da odgovorimo na ovo pitanje: „Politička tolerancija neizostavan je uvjet u odnosima svih aktivnih sudionika javnog života, shvaćajući potrebu za uređenim civiliziranim odnosima kako unutar države, tako i između država.“ Ova definicija nas potiče riješiti problem pronalaska prve nepoznanice: tolerancija se proteže na osobe (skupinu osoba) koje teže pozitivnoj interakciji, uredni odnosi koji ne krše univerzalne zakone bića, ne štete drugima u ostvarivanju vlastitih sloboda. Ova logika zaključivanja može naići na puno kritika, jer potvrđuje novozavjetni princip "oko za oko, zub za zub". A mi znamo da u životu, odgovarajući zlom na zlo, boli na bol, ne možete postići dobar rezultat. Oxfordski politolog Jonathan Rawls sugerira da "društvo ima pravo suzbiti i ugnjetavati neadekvatnog subjekta samo u samoobrani kada taj neadekvatni subjekt pokaže netrpeljivost koja prijeti javnom redu". Teško je ne složiti se s ovom izjavom, ali je ipak moguće dopuniti. Prije primjene bilo kakvih mjera samoobrane, treba analizirati trenutnu kritičnu situaciju, pokušati utvrditi razloge koji su do nje doveli (motivi neprimjerenog ponašanja). A ako se čak i na trenutak pojavi misao da je neprimjerenost akcije uzrokovano našim ponašanjem, našom ideologijom, onda ne može biti govora o bilo kakvoj taktici samoobrane. Razlog negativnih manifestacija drugih je u nama samima, u našoj ikada iskazanoj netrpeljivosti. Isti Jonathan Rawls tvrdi da se "ljudi koji pokazuju netoleranciju ne bi trebali žaliti ako se pokaže netrpeljivost prema njima ...".
Vratimo se s Oxfordovih studija koncepta tolerancije na nacionalnu političku enciklopediju. U rječničkom zapisu ovog izvora nalazimo sljedeće objašnjenje: "... Ovdje tolerancija uopće nije slabost, već snažna, objektivno pozitivna i korisna kvaliteta za onu stranu koja je očituje." Mnogi bi naši političari trebali češće analizirati definiciju političke enciklopedije onih koncepata koji čine osnovu politička strategija... Evo je, druga nepoznanica: tolerancija je daleko od pasivne kategorije, ona nije samo poštovanje drugih u nedostatku vlastitih osobnih vrijednosti, već i aktivna kategorija koja uključuje širenje spektra osobnih vrijednosnih usmjerenja kroz pozitivnu interakciju s drugima. Dakle, koncept tolerancije temelji se na podtekstu obogaćivanja kulturnom baštinom i društvenim iskustvom. Originalnost ovu definiciju Ni na koji se način ne svodi na merkantilizam ili izravni pragmatizam, jer su tolerantni odnosi mogući samo na temelju nezainteresiranog prihvaćanja druge osobe, bez obzira na njezinu kulturnu i društvenu razinu. O koeficijentu korisnosti ne može biti govora, inače dobivamo fenomen "pseudo-tolerancije" ("Komuniciram sa Židovima, jer oni moraju puno učiti, a ja mrzim Cigane. Zašto ih poštujem?", Javlja se u našem društvo).
Definicija tolerancije u psihološkoj literaturi ima malo drugačije značenje. Uzimajući u obzir psihološku interpretaciju ovog koncepta, valja napomenuti da je u "Velikom psihološkom rječniku" "tolerancija" definirana dvosmisleno:
prvo, "postavljanje liberalnog prihvaćanja modela ponašanja, uvjerenja i vrijednosti drugog";
drugo, "sposobnost podnošenja stresa bez ozbiljne štete";
treće, tolerancija na lijekove.
Dakle, etimološko značenje tolerancije leži u činjenici da se ona podrazumijeva kao sposobnost podnošenja ili odolijevanja stresu, štetnih utjecaja okoliša, droga, sposobnost podnošenja i prihvaćanja drugog pojedinca. Štoviše, napominjemo: sastavljači rječnika ukazuju na činjenicu da tolerancija može nositi i pozitivan naboj i aktivnu obojenost (stvaranje sposobnosti odbijanja bilo kakvih pokušaja ograničavanja ljudske, uključujući osobnu slobodu) i negativnog naboja : ("neprirodna apstinencija, vrsta brušenja zuba s rezignacijom na ponašanje, uvjerenja i vrijednosti drugog"). Mogućnost negativne manifestacije tolerancije pojavljuje se kod neoblikovane pozitivne tolerancije.
Suvremeno filozofsko tumačenje koncepta "tolerancije" blisko je mnogim prethodno opisanim definicijama. U "Filozofskom enciklopedijskom rječniku" ovaj je pojam definiran kao "tolerancija na različite vrste pogleda". Tolerancija je "znak samopouzdanja i svijesti o pouzdanosti vlastitih stavova, znak svima ideološke struje koja se ne boji usporedbe s drugim gledištem i ne izbjegava duhovnu konkurenciju". Pretpostavljamo da ovo objašnjenje svjedoči o aktivnom položaju pojedinca u procesima kao što su:
procesi spoznaje i prepoznavanja nečijeg "ja" (stavovi, pogledi, svjetonazor) i položaja drugog (gnostička razina);
postupak određivanja taktike ponašanja i dijaloga s drugima (konstruktivna razina);
proces interakcije s drugima s apsolutnom automatizacijom ("Biti s drugima i zadržati svoje" Ja ") (razina aktivnosti);
postupak analize rezultata interakcije (analitička i učinkovita razina).
Stoga, iako se pojam "tolerancije" u većini izvora identificira s pojmom "strpljenja", on ima živopisnije aktivno usmjerenje. Tolerancija nije pasivna, neprirodna podložnost mišljenjima, pogledima i postupcima drugih; ne pokorno strpljenje, već aktivna moralna pozicija i psihološka spremnost za toleranciju u ime međusobnog razumijevanja između etničkih skupina, društvenih skupina, u ime pozitivne interakcije s ljudima različitog kulturnog, nacionalnog, vjerskog ili socijalnog okruženja.
Bibliografija
Veliki psihološki rječnik, M., 2000. P. 363
Dal V. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. M., 1998.401 str.
Kenneth Wayne Obrazovanje i tolerancija // Visoko obrazovanje u Europi. 1997. broj 2. T. XXI. Str.16.
Politička enciklopedija. M., 1999.504 str.
Rječnik stranih riječi i izraza. M., 1998.477 str.
Objašnjavajući rječnik ruskog jezika / Ed. D.N.Ušakova. M., 1994.726 str.
Filozofski enciklopedijski rječnik. M., 1997.457 str.
Yarskaya V.N. Suvremeni svijet i problem tolerancije // Bilten psihološkog, socijalnog i popravnog i rehabilitacijskog rada. 1996. broj 1. S. 65.
Krysin L.P. Objašnjavajući rječnik stranih riječi. M., 1998.S. 701
Za pripremu ovog rada korišteni su materijali s web mjesta yspu.yar.ru
Podučavanje
Trebate pomoć u istraživanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite zahtjev uz naznaku teme odmah kako bi se saznalo o mogućnosti dobivanja konzultacija.
Po prvi se put pojam "tolerancija" pojavio 1953. godine. Engleski imunolog Medavar podrazumijevao je toleranciju kao svojstvo imunološkog sustava, u kojem tijelo strano tijelo doživljava kao svoje i na njega nikako ne reagira.
U daljnja riječ“Tolerancija” su se počele koristiti i drugim znanstvenim disciplinama, od kojih je svaka dobila svoje posebno značenje. U članku ćemo razmotriti što ovaj pojam znači, sinonimi riječi "tolerancija", a također ćemo ukazati na glavne probleme tolerancije, argumentirajući ih izjavama iz fikcije.
Tolerancija je ...
Pa, što je tolerancija? Definicija ovog pojma najčešće se naziva tolerancijom prema ponašanju, kulturi i etničkoj pripadnosti ljudi oko sebe. U sociologiji se na toleranciju gleda kao na strpljenje za drugačiji način života. Ali to uopće ne znači da je ovaj pojam sinonim za riječ „ravnodušan”. To se može smatrati prilikom davanja prava drugima da žive kako smatraju prikladnim.
U filozofiji je riječ "tolerancija" definirana kao strpljenje s drugim pogledima i navikama. U društvu je ova kvaliteta potrebna kako bi se mirno živjelo s ljudima drugih vjera, nacionalnosti i religija.
Etičke znanosti toleranciju označavaju kao sposobnost mirnog i bez agresije opažanja svih oblika samoizražavanja druge osobe. Ovdje su glavni sinonimi za toleranciju koncepti dobrohotnosti i tolerancije.
Definicija problema
Općenito, pojmovi poput poštovanja, razumijevanja i prihvaćanja sinonimi su za toleranciju.
Toleranciju ne možemo nazvati popuštanjem, popuštanjem ili snishođenjem, štoviše, ona ne znači toleranciju nepravde od strane druge osobe ili odbacivanje vlastitog svjetonazora i obrazaca ponašanja.
Možete uzeti u obzir mnoge definicije tolerancije, ali niti jedna od njih neće u potpunosti otkriti značenje ovog procesa s obzirom na činjenicu da je nemoguće u potpunosti obuhvatiti sve aspekte ljudskog života. Pa, što je tolerancija? Definicija ovog pojma može se sažeti kako slijedi. Tolerancija je svjesna, iskrena tolerancija, poseban psihološki stav koji je usredotočen na poštivanje percepcije drugih vrijednosti, uvjerenja, načina samoizražavanja i drugih sastavnica ljudske osobnosti. Ovo je aktivna pozicija koja pomaže postići međusobno razumijevanje protivnika.
Tolerancija u suvremenom svijetu
Suvremeni problemi tolerancije praktički se ne razlikuju od onih predstavljenih u književnim djelima klasika. To uključuje etničke, socijalne i rodne nesporazume. Postoji samo jedno pravilo koje treba naučiti: bez obzira koliko se svijet promijenio, tolerancija će se uvijek smatrati vrlinom.
Ali sada, kao nikada prije, prioritetni zadatak koji treba riješiti je problem stvaranja tolerancije. To je zbog sljedećih razloga:
- Iznenadna i dinamična civilizacijska podjela prema ekonomskim, etničkim, vjerskim, socijalnim i drugim kriterijima. S tim u vezi, porasla je razina netolerancije u društvu.
- Porast vjerskog ekstremizma.
- zaoštreni međuetnički odnosi (na primjer, rat između Ukrajine i Rusije).
- Problemi s izbjeglicama.
Da bi se kod nekoga gajila tolerancija, neophodni su određeni uvjeti, takozvani osnovni principi. To uključuje 5 pozicija:
- Nasilje nikada ne bi trebalo biti sredstvo za postizanje cilja.
- Osoba mora svjesno doći do određene odluke.
- Prisiljavajte se bez prisiljavanja drugih. Glavno načelo tolerancije je sposobnost osobe da ostane sobom, bez prisiljavanja druge da promijeni svoje stavove.
- Poštivanje zakona, tradicije i običaja važan je čimbenik u razvoju tolerancije.
- Prihvatite drugoga kakav jest, bez obzira na razlike.
Relevantnost problema tolerancije nesumnjiva je. Doista, kao što je jednom primijetio filozof Yu. A. Schreider: „Najviše užasna katastrofa ono što prijeti zemaljskoj civilizaciji je uništenje čovječanstva u čovjeku ". Stoga je toliko toga napisano i rečeno o prihvaćanju drugih ljudi kakvi jesu.
Tolerancija i književnost
Da bismo razumjeli dubinu ovog problema, bolje je pribjeći književnim argumentima. Razne životne situacije opisane su u pričama, romanima i novelama, gdje na primjerima glavnih likova možete vidjeti što je tolerancija u stvarnom životu.
Relevantnost problema tolerancije prvi se put pojavila u književnim djelima Drevne Rusije. Putopisac Afanasy Nikitin opisao je raznolikost vjerskih pokreta u Indiji. U svojim je tekstovima poticao čitatelja da razmišlja o svoj raznolikosti svijeta i bude tolerantniji prema ljudima s drugačijom vjerom.
Ali djela klasične književnosti zaslužuju posebnu pozornost. Tadašnji su pisci govorili o problemima tolerancije koji su postojali u društvu. Tako su u radovima 18. stoljeća problemi tolerancije bili rašireni u znanstvenoj i obrazovnoj sferi. Već u 19. stoljeću počeo se javljati problem klasne tolerancije. To posebno dokazuju djela Tolstoja "Rat i mir", Turgenjeva "Očevi i sinovi", gdje se razmatraju glavni argumenti problema tolerancije.
Prema klasicima
Sa stranica klasične literature možete puno naučiti o problemu tolerancije. Argumenti navedeni u radovima relevantni su i danas. Uzmimo za primjer priču "Djeca podzemlja" (V. G. Korolenko). Autor priča priču o dječačiću Vasyi, koji nije mogao naći razumijevanja u svojoj obitelji. Unatoč činjenici da je njegov otac imao visoku poziciju u društvu, uvijek je bio sam. Jednog dana upozna Valka i Marusyu. Ti su momci došli iz najnižeg socijalnog sloja stanovništva. Tako su se sudarile dvije društvene stvarnosti koje su bile usko isprepletene. Vasya je mogao razumjeti i prihvatiti tuđu bol, počeo je bolje razumjeti odrasle i zahvaljujući tome mogao je uspostaviti odnose s vlastitim ocem.
Ovaj rad otkriva problem socijalne nejednakosti i sve dok postoji raslojavanje društva na razrede, on će i dalje biti relevantan.
Još jedan primjer iz klasične književnosti nalazimo u djelu Tolstoja "Hodanje kroz agoniju". Uglavnom se govori o rodnoj toleranciji, kada žena postane jednaka muškarcu. Budući da je na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće ovaj problem jednakosti postao široko rasprostranjen, postao je temelj mnogih književnih djela.
Problem međunacionalne tolerancije dobro je otkriven u djelu "Morske priče" (KM Stanyukovich). Ruski mornari jednom su na otvorenom moru pokupili jednog afroameričkog dječaka i prema njemu se ponašali sa svim ljudskim suosjećanjem, unatoč boji kože.
Ovaj problem otkriva i priča Lava Tolstoja „ Kavkaski zarobljenik". Glavna ideja koju je autor pokušavao prenijeti bila je sljedeća: „Ne postoje dobre ili loše nacije, postoje samo dobre i loši ljudi različite nacije ".
Književni argumenti
Tolerancija je bila jedna od omiljenih tema autora različitih stilova i žanrova. Taj se problem susreće ne samo u romanima, kratkim pričama ili romanima. Primjerice, u basnama Krilova duboko je vidljiv problem pronalaska kompromisa između likova s različitih gledišta. U basni "Labud, rak i štuka" junaci nisu htjeli pomaknuti kolica, jer su svi učinili ono na što je navikao: Rak je napravio sigurnosnu kopiju, Labud je odletio, a Štuka skočila u vodu, pa " stvari su još uvijek tu. "
U basni "Slon i mops", mali pas bez očitog razloga počinje lajati na mirno koračajućeg slona, umjesto da samo prolazi. Netko bi mogao reći da je ovo samo zabavna dječja priča, ali, zapravo, ovdje se krije još nešto. Ako povučemo paralelu s nekim događajima iz svakodnevnog života današnjeg vremena, možemo vidjeti da je problem tolerancije skriven u ovom nekompliciranom djelu. Često na ulicama možete susresti ljude koji, prilično grubo, arogantno ili s nezadovoljstvom, izražavaju svoje mišljenje drugim, potpuno nepoznatim osobama. Na primjer, situacija: četa odmorišta stigla je u odmaralište. Njihovo je prebivalište bilo u blizini željezničke stanice, pa nije bilo smisla uzeti taksi, iako im torbe nisu bile lake. Ali na prijelazu, počeli su međusobno razgovarati da je teško ići s takvim teretom. Žena koja je prolazila, čula je ove riječi i izrazila svoje mišljenje, rekavši da je "lupež" stigao i da si ne može priuštiti prijevoz.
Situacija nije posve tipična, ali je izvrsna za povlačenje analogije s basnom "Slon i mops".
Svoje i tuđe
Problem tolerancije u fikciji predstavljen je širokim spektrom djela. Prikazuju je u dječjim bajkama Andersen i Puškin, može se vidjeti u pričama o Winnieju Poohu i Carlsonu. Životinje iz Kiplingova "Mowglija" mogu poslužiti kao primjeri tolerantnog ponašanja.
Argumenti za problem tolerancije mogu se naći u svakom drugom književnom djelu. Čak i u pričama o ratu ili političkoj represiji ima mjesta za nešto ljudsko. Uzmimo za primjer "Alpsku baladu" V. Bykova. Događaji u povijesti odvijaju se tijekom Velike Domovinski rat... Zatvorenici bježe iz nacističkog logora: ruski vojnik Ivan i Julia, djevojka iz Italije. Imali su samo tri dana. Tri dana dugo očekivane slobode, potrage i života u najtežim uvjetima. Kad su nacisti sustigli bjegunce, Ivan je preuzeo svu krivnju, za što je platio životom. Julia je cijeli život njegovala uspomenu na hrabrog vojnika. Po završetku rata pronašla je njegovu rodbinu u Rusiji i pisala im o Ivanovoj smrti. Željela je reći o podvigu jednostavnog vojnika koji je spasio nepoznatu strankinju. Nisu znali ni jezik jedno drugoga.
Ovdje je opisan međunarodni problem tolerancije. Književni argumenti napisani na sličan način otkrivaju dublje značenje tolerancije i humanosti. Čitatelj bi razumio ponašanje glavnog junaka kad bi branio svog sunarodnjaka. Ali bila je Talijanka koju nisu ni poznavali. Pa zašto je to učinio? Glavni lik nije dijelio ljude na "Ruse" i "Neruse" i jednostavno je činio ono što je mogao ako je netko drugi bio na mjestu Talijana. Autor je pokušao pokazati da ne postoje stvari kao što su "naši" i "stranci", već postoji samo osoba kojoj je potrebna pomoć.
Ljubavna linija
Ništa manje živopisno nije opisan problem prihvaćanja drugih u romanu M. Tihog Dona M. Šolohova. Ovdje se u teškim uvjetima građanskog rata čini da je tolerancija nešto nemoguće, ali autor uvodi dodatnu "varijablu" koja je na razini iznad konvencija - to je ljubav.
Junaci romana - Dunyashka Melekhova i Mishka Koshevoy - voljeli su.Ali tijekom revolucije njihove su obitelji stajale na suprotnim stranama barikada, a kad su sva neprijateljstva završila, ispada da je Mishka Koshevoy neprijatelj Dunyashkine obitelji. Ali oni su zaljubljeni, a ta je ljubav prije svega konvencija. Moral će uvijek prevladavati nad ideološkim i političkim preferencijama.
Od riječi do djela
O toleranciji je puno napisano, ali u praksi se sve događa sasvim drugačije. Lijepe priče o prihvaćanju ljudi s drugačijim svjetonazorom postoje samo u knjigama, ali ne i u stvarnom svijetu. To se posebno odnosi na mlađu generaciju.
Probleme tolerancije kod mladih izaziva, prije svega, asocijalno ponašanje i komercijalizacija odnosa. Mlađoj generaciji moderni uređaji uvijek su na prvom mjestu, a tek onda sve ostalo. Stare vrijednosti su odavno izgubljene. Svakodnevno se stvaraju nove grupe mladih i pokreti, a broj antisocijalnih radikalnih organizacija raste. Jednostavno rečeno, sada nije moderno biti tolerantan među adolescentima i mladima.
U obrazovnim institucijama, posebno u školama, proučavaju pojam tolerancije. Međutim, stvar ne ide dalje od definicije. Istraživanja pokazuju da prihvaćanje drugih pada. Možda je to zbog nedostatka pozitivnih primjera koji bi mogli pokazati kako biti tolerantan, možda malo učenika čita ruske klasike. Ipak, prije ili kasnije, svaki od njih morat će napisati esej na temu „Problem tolerancije“.
A to može postati ozbiljan problem kada ne postoji jasno razumijevanje problema, a esej je zadatak ispita.
Za pisanje eseja "Problem tolerancije" izuzetno su važni argumenti iz literature. Mogu se koristiti kao osnova za povlačenje analogija s događajima u suvremenom svijetu. Možete i ukratko opisati djelo i objasniti zašto je njegovo mišljenje mjerodavno. Druga je opcija puno lakša, ali na primjer, pokušajmo kombinirati dva načina pisanja eseja.
Primjer sastava
“Možda će vrlo brzo ljudi početi živjeti u apsolutnoj izolaciji jedni od drugih kako bi svoj krhki svijet čuvali od stranaca. No, to se neće dogoditi uskoro, iako ozbiljni preduvjeti za ovu tranziciju već postoje - niska razina tolerancije u društvu. Sada morate odgovarati riječi "norma".
Ako je u nečemu barem nešto drugačije, možda neće biti prihvaćen u kolektiv, društvo ili još gore - odbačen. Kao heroina iz priče L. Ulitskaje "Kći Buhare", Mila. Djevojčica pati od Downovog sindroma od djetinjstva. Odgaja je majka i čini sve napore kako bi djevojčicu usrećila. No, odnos prema osobama s posebnim potrebama u društvu je ravnodušan, i ako ima sreće, onda je snishodljiv.
„Razni idioti“ i „beskorisni članovi društva“ samo su neki od epiteta kojima je autor okarakterizirao odnos društva prema „drugim“ ljudima. Iz nekog se razloga vjeruje da takvi ljudi nemaju pravo na suosjećanje, poštovanje ili razumijevanje.
Ali postoje ljudi koje drugi imaju, prepoznatljive karakteristike... Vrijedno je prisjetiti se romana L. Tolstoja Rat i mir. Glavni lik Pierre Bezukhov uopće se ne uklapa u to. I ovdje govorimo ne toliko o njegovoj nespretnosti koliko o njegovom liku. Naivan je, lakovjeran i prostodušan. Otvorena prema svijetu i vrlo ljubazna. Ali tamo gdje se visoko cijene poštovanje sebičnosti i licemjerja, on je stranac.
I u modernom svijetu slične se situacije susreću gotovo na svakom koraku. Dječak je doživio nesreću i postao invalid, sada ima puno manje šanse da se pridruži društvu kad odraste. S vremenom će se bivši prijatelji okrenuti, počet će ignorirati i zaobilaziti one oko sebe. Sada je invalid, beskoristan član društva. Djevojka koja voli čitati knjige, ne gleda televiziju i vrlo rijetko posjećuje Internet, također osjeća bočne poglede svojih vršnjaka na sebi.
Takve se situacije natjeraju da se zapitate mogu li se ljudi nazivati ljudima kad bez svoje gorčine i žaljenja isključe vlastiti rod iz svog društva. Biti tolerantan znači ostati čovjek. I u tome svatko može uspjeti ako se prema drugima ponaša onako kako bi želio da se prema njima ponašaju. "
Problem tolerancije teško je razumjeti. Može se pojaviti u raznim sferama života i situacijama. I sažimajući sve gore navedeno, možemo primijetiti sljedeće: tolerancija je čovječnost. A čovječanstvo nije ništa drugo nego sposobnost slaganja s vlastitom vrstom, bez umanjivanja njihove važnosti i bez gubitka svoje individualnosti.