Književnost je savjest društva (Moralni problemi moderne književnosti). Istraživački rad "Problem ljudske moralne potrage u ruskoj književnosti"

100 RUR bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu posla Diplomski rad Tečajni rad Sažetak Magistarski rad Izvješće o praksi Članak Pregled izvješća Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Eseji Crtanje Eseji Prijevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta doktorska disertacija Laboratorijski rad Pomoć na mreži

Saznajte cijenu

Veliko mjesto u književnosti 70-80-ih godina XX. stoljeća zauzimaju djela o složenim moralnim traganjima ljudi, o problemima dobra i zla, o vrijednosti ljudskog života, o sukobu ravnodušne ravnodušnosti i humanističkog bol. Jasno se može vidjeti da je sve veći interes za moralne probleme u kombinaciji s kompliciranjem same moralne potrage. U tom smislu, s moje točke gledišta, vrlo je značajan rad pisaca kao što su V. Bykov, V. Rasputin, V. Astafiev, Ch. Aitmatov, V. Dudintsev, V. Grossman i drugi.

U pričama V. Bykova moralni problem uvijek služi kao drugi okret ključa, otvarajući vrata djelu koje je u prvom redu nekakva mala vojna epizoda. Tako su izgrađeni Krugljanski most, Obelisk, Sotnikov, Vukov čopor, Njegova bojna i druge priče pisca. Bykova posebno zanimaju situacije u kojima osobu, ostavljenu na miru, treba voditi ne izravnim nalogom, već isključivo vlastitim moralnim kompasom.

Učitelj Frost iz priče "Obelisk" odgojio je u djeci ljubazan, bistar, iskren stav prema životu. A kad je došao rat, njegovi su učenici izveli atentat na policajca s nadimkom Kajin. Djeca su uhićena. Nijemci su obećali da će dečke pustiti ako se pojavi učitelj koji se sklonio kod partizana. Sa stajališta zdravog razuma, Morozu je bilo beskorisno pojavljivati ​​se u policiji: nacisti ionako ne bi poštedjeli tinejdžere. Ali s moralnog stajališta, čovjek (ako je doista osoba!) mora svojim životom potvrditi ono što je učio, u što je uvjeren. Frost nije mogao živjeti, nije mogao nastaviti podučavati, ako je barem jedna osoba mislila da je kukavica, ostavio je djecu u kobnom trenutku. Moroz je pogubljen zajedno s dečkima. Morozov čin neki su osudili kao bezobzirno samoubojstvo, a nakon rata njegovo prezime nije pronađeno na obelisku na mjestu pogubljenja školaraca. Ali upravo zato što je ono dobro sjeme niknulo u dušama, koje je svojim podvigom zasadio, bilo je onih koji su uspjeli postići pravdu: na obelisku je dodano ime učitelja uz imena djece heroja.

No i nakon toga Bykov čini čitatelja svjedokom spora u kojem jedan od “današnjih pametnjaka” omalovažavajuće kaže da iza ovog Frosta nema nikakvog posebnog podviga, budući da nije ubio niti jednog Nijemca. A kao odgovor na to, jedan od onih u kojih je živa zahvalna uspomena, oštro kaže: “Učinio je više nego da je ubio stotinu. Stavio je svoj život na kocku. Sebe. Dobrovoljno. Shvaćate li o čemu se radi? I u čiju korist ... ”Ovaj argument se samo odnosi na moralni koncept: dokazati svima da su vaša uvjerenja jača od nadolazeće smrti. Frost je pregazio prirodnu žeđ za preživljavanjem, za preživljavanjem. Od toga počinje herojstvo jedne osobe, koje je toliko potrebno za podizanje moralnog duha cijelog društva.

Još jedan moralni problem - vječna bitka između dobra i zla - istražuje se u romanu V. Dudintseva "Bijela odjeća". Ovo djelo govori o tragediji koja je zadesila sovjetsku genetiku, kada je njezin progon podignut na rang javna politika... Nakon ozloglašene sjednice Svesavezne poljoprivredne akademije u kolovozu 1948. počinje građanska egzekucija genetike kao buržoaske pseudoznanosti, počinje progon upornih i nepokajanih znanstvenika genetike, represija nad njima i njihovo fizičko uništenje. Ovi događaji usporili su razvoj ruske znanosti dugi niz godina. U području genetike, selekcije, liječenja nasljednih bolesti, u proizvodnji antibiotika, SSSR je ostao na strani puta kojim su jurile one zemlje koje se nisu usudile ni natjecati se s Rusijom u genetici, na čijem je čelu bio veliki Vavilov.

Roman "Bijele haljine" gotovo s dokumentarnom točnošću crta kampanju protiv genetičara. Na jedno od poljoprivrednih sveučilišta u zemlji, koje je došlo pod sumnju, stiže krajem kolovoza 1948. po uputama "narodnog akademika" Ryadna (njegov prototip je TD Lysenko) F.I.Dezhkin, koji mora "počistiti podzemni kublo", razotkriti weismaniste -morganiste na institutu. Ali Dezhkin, nakon što se upoznao s eksperimentima znanstvenika Strigaleva o uzgoju nove sorte krumpira, uvidjevši nezainteresiranu predanost znanosti ove osobe, koja daje, a ne uzima, bez razmišljanja, odlučuje u korist Strigalev. Nakon uhićenja i progonstva Strigaleva i njegovih učenika, Fjodor Ivanovič spašava znanstvenikovu ostavštinu iz Ryadna - sortu krumpira koju je razvio. U doba kulta Staljina u zemlji i kulta Lisenka u poljoprivreda Dezhkin, čovjek dobre volje, prisiljen je igrati "dvostruku igru": pretvarajući se da je odan "ocu" Ryadna, nastavlja na prisilno, bolno, ali herojsko djelovanje, štedeći za pravednu stvar, za istinu. Zastrašujuće je čitati (iako zanimljivo: izgleda kao detektivska priča) da je Dezhkin morao živjeti u mirnodopsko vrijeme u svojoj zemlji kao pripadnik podzemlja, partizan. Izgleda kao Stirlitz, s jedinom razlikom što je stanovnik dobre i prave znanosti ... u svojoj domovini! Dudintsev u romanu rješava moralni problem: dobro ili istina? Možete li si dopustiti da lažete i pretvarate se u ime dobra? Nije li nemoralno voditi dvostruki život? Nema li opravdanja za beskrupuloznost u takvoj poziciji? Je li moguće žrtvovati moralna načela u bilo kojoj situaciji bez mrljanja bijele odjeće pravednika? Pisac tvrdi da se od sentimentalnosti mora oprostiti dobrona osoba koja osjeća da je pozvana boriti se za neku višu istinu. Mora razviti taktička načela borbe i biti spreman na teške moralne gubitke. U razgovoru s novinarom “ sovjetska kultura“Dudintsev je, objašnjavajući ovu ideju, ponovio parabolu iz romana o dobru koje progoni zlo. Dobro juri zlo, a na putu je travnjak. Zlo juri ravno preko travnjaka, dok će dobro sa svojim visokim moralnim načelima trčati po travnjaku. Zlo će naravno pobjeći. A ako je tako, onda su, nesumnjivo, potrebne nove metode borbe. "U romanu dajete alate dobrog", rekao je jedan čitatelj Dudincevu. Da, ovaj roman je cijeli arsenal oružja dobra. A bijele haljine (čistoća duše i savjesti) su oklop i u zakonu i u borbi. V. Grossman u svom romanu Život i sudbina postavlja vrlo složene moralne probleme. Napisana je 1960. godine, potom uhićena u rukopisu, samo trećinu stoljeća kasnije puštena, rehabilitirana i vraćena u rusku književnost.

Život i sudbina je roman o slobodi. Autor je u njemu uhvatio napore osobe usmjerene na moralno ispravljanje. Rat je glavni događaj u romanu, i Bitka za Staljingrad(poput Borodinske bitke u Ratu i miru) - krizna točka rata, jer je s njom započela prekretnica u tijeku rata. Staljingrad je u Grossmanovom romanu, s jedne strane, duša oslobođenja, a s druge, znak Staljinovog sustava koji je svom svojom biti neprijateljski prema slobodi. U središtu ovog sukoba u romanu je kuća “šest frakcija jedan”, kuća Grekova (sjećate se Pavlovljeve kuće?!), smještena “na osi njemačkog udara”. Ova kuća je Nijemcima kao kost u grlu, jer im ne dopušta da se usele dublje u grad, u dubine Rusije.

U ovoj kući, kao u slobodnoj republici, časnici i vojnici, stari i mladi, bivši intelektualci i radnici ne znaju nadmoć jedni nad drugima, ne prihvaćaju izvještaje, ne protežu se pred zapovjednikom. I premda ljudi u ovoj kući, kako napominje Grossman, nisu jednostavni, oni čine jednu obitelj. U ovoj slobodnoj zajednici, nesebično se žrtvujući, bore se s neprijateljem na život i smrt. Ne bore se za druga. Staljina, ali da bi pobijedili i vratili se kući, kako bi obranili svoje pravo „da budu drugačiji, posebni, na svoj način, na poseban način da osjećaju, misle, žive u svijetu“. "Želim slobodu i borim se za nju", kaže "kućeupravnik" ove kuće kapetan Grekov, podrazumijevajući ne samo oslobođenje od neprijatelja, već i oslobađanje od "opće prisile", što je, po njegovom mišljenju, bilo život prije rata. Slične misli dolaze u njemačkom zarobljeništvu i major Eršov. Jasno mu je da se “boreći se s Nijemcima, bori za vlastiti ruski život; pobjeda nad Hitlerom bit će pobjeda nad onim logorima smrti u Sibiru, gdje su mu umrli majka, sestre i otac."

“Staljingradski trijumf”, čitamo u romanu, “odredio je ishod rata, ali se prešutni spor između pobjedničkog naroda i države pobjednice nastavio. Sudbina čovjeka i njegove slobode ovisila je o ovom sporu." Grossman je znao i nije se zavaravao da će biti užasno teško izdržati život protiv sudbine u obliku logorskih tornjeva, raznovrsnog neizmjernog nasilja. No, roman “Život i sudbina” pun je vjere u čovjeka i nade u njega, a ne kobnog razočaranja u njega. Grossman navodi čitatelja na zaključak: “Čovjek se svojevoljno ne odriče slobode. Ovo je svjetlo našeg vremena, svjetlo budućnosti.”

Šezdesete godine dvadesetog stoljeća ušle su u povijest kao razdoblje „odmrzavanja“. Masovna rehabilitacija represivnih, socijalna politika, liberalizacija različitih aspekata života formirala je novi, neobičan za sovjetske generacije tip ličnosti - „šezdesete. Bili su djeca rata, mladost im je pala na otopljavanju, činili su glavninu emigracije 80-ih. Oni su uključivali Vysotsky, i Okudzhava, i Galich, i Shukshin, i Brodsky ...

Prozu ovih desetljeća definirala su imena kao što su Viktor Astafjev, Valentin Rasputin, Jurij Trifonov. Prema temama i problemima, proza ​​60-80 obično se dijeli na gradsku i seosku. Seoska proza(Šukšin, Astafjev, Rasputin, Abramov) istraživali su posljedice raskida čovjeka sa zemljom. Autori urbane proze (Granin, Trifonov, Bitov) posvetili su pozornost društvenim procesima. Jedno od najupečatljivijih djela urbane proze je Trifonovljeva priča "Razmjena".

Priča počinje na vrhuncu života glavnog junaka - Viktora Dmitrieva - smrtonosne bolesti njegove majke i zamjene stana koju je u vezi s tim započela njegova supruga. Kada je Lena, supruga Dmitrijeva, razgovarala s njim o ovoj delikatnoj temi, nije osjetio ni bol ni ljutnju. Bljesnula je misao o nemilosrdnosti života, a Lena je bila dio te nemilosrdnosti.

Autor junaka stavlja u situaciju izbora, kada se najbolje očituje bit osobe. Dmitriev treba odlučiti: s kim je, sa svojom ženom, koji ne voli svoju svekrvu, ali je spreman to zaboraviti da bi postao vlasnik vlastitog stana, ili je sa svojom majkom, beskompromisna i besprijekorno iskrena žena. Dmitriev nije heroj, nije spreman za ovaj izbor, navikao je praviti kompromise. Njegov model ponašanja je izbjegavanje rješavanja problema, odgovornost, nastojanje da se po svaku cijenu očuva uobičajeni poredak stvari. Rezultat izbora je osjećaj krivnje i vlastite inferiornosti nakon smrti majke.

Značenje imena nije samo zamjena stana. Trifonov nam daje biografiju dviju obitelji, Dmitrievs (obitelj muža) i Lukyanovs (obitelj supruge). Slijedeći Tolstoja, Trifonov osobu vidi kao predstavnika obitelji, on nosi razinu razvoja osobnosti, vrstu razmišljanja. Obitelj je spoj dvaju "svjetova", i ne može biti beskonfliktna. Nova obitelj, za Trifonova je to složena kombinacija dvaju različitih elemenata, koji će od njih pobijediti, po koju cijenu, po kojim će zakonima živjeti obitelj, na koje kompromise je spremna ići - to je predmet spisateljskog istraživanja. Obitelj Dmitriev razlikuje se od obitelji Lukyanov po tome što imaju drevne korijene, pažljivi su prema svojoj prošlosti, to osigurava kontinuitet moralnih načela. Drama junaka je u tome što on zamjenjuje ta načela. Spoj duhovnog principa i praktičnog vodi do pobjede potonjeg.

Položaj koji zauzima junak je nevezanost. 20 godina duhovne izolacije u obitelji ne može ne ostaviti traga. Dolazi do duhovnog osiromašenja, a sada majka više ne prepoznaje sina, teško joj je komunicirati s njim. Ona je savjest obitelji, dok je živa, sin se barem sjeća moralnih načela, “neugodno” mu je pred majkom. Jednom mu je djed Dmitriev, glava obitelji, rekao: "Nisi loša osoba, ali ne iznenađuje." Zvučalo je kao presuda. U životu junaka nema entuzijazma za rad, inspirativan početak, pa se ispostavlja da je bespomoćan u sukobu s Leninom obitelji.

Lukjanovi su ljudi praktične oštroumnosti, "koji znaju živjeti". Samo po sebi, to nije loše, ali odnosi čak i među bliskim rođacima temelje se na načelima koristi, nema ljubavi, topline ili ljudskog sudjelovanja. Dmitrievova majka kaže da Lena ima "mentalni nedostatak", "nerazvijenost" osjećaja, netaktičnost.

Egoizam je, kao što znate, snažan motor života, ali gdje prestaje racionalni egoizam i počinje nerazumni?

Kraj priče - došlo je do razmjene, Dmitrijeva je majka umrla, imao je hipertenzivnu krizu, a tri tjedna kasnije izgledao je kao da još nije starac, već starac.

Razmjena je teška duhovna i psihička situacija. Zadivljuje svojom oštrinom i zato što svakodnevni život postaje glavni ispit čovjeka. Tijekom rata i drugih potresa, moralni problemi se pogoršavaju, zahtijevaju od osobe izdržljivost, hrabrost, hrabrost, ali, prema Trifonovu, uobičajeno svakidašnjica... Buržoazija, vulgarnost običnog bezdušnog postojanja - omiljena tema i Čehova i Trifonova.

Trifonovljeva priča je promišljanje o sve slabijim odnosima među rođacima, kulturi obitelji, odgoju djece u duhu obitelji, nestaje nasljeđe duhovnih načela.

Problem morala postoji još od vremena kada je čovjek shvatio da je stvorenje koje ne samo misli, nego i osjeća. Trenutno, zbog različitih procesa koji se odvijaju u zemlji i svijetu u cjelini, dobio je poseban zvuk, postao je neobično akutan. Razvojem civilizacije, otkrivanjem sve više novih tehnologija, uzdizanjem u kult materijalnih vrijednosti, ljudi postupno zaboravljaju na moralnu dužnost, doživljavaju je kao nešto apstraktno, a ponekad i potpuno nepotrebno.

Od sredine prošlog stoljeća ovaj problem počeo zaokupljati umove gotovo svih ruskih pisaca koji su na stranicama svojih djela aktivno tragali moguće opcije njegova rješenja. Autori mnogih kratkih priča, romana i novela pokušali su definirati novu ljestvicu moralne vrijednosti, shvaćajući da je to jednostavno potrebno učiniti, inače će društvo degradirati. Moralne i etičke norme proteklih godina bile su zastarjele, zahtijevale su ponovno promišljanje, kao i, uzgred, specifični događaji koji su se odigrali u povijesti i činili njezinu bit. Ljudi će, shvaćajući svoje pogreške, djelovati racionalno u sadašnjosti i graditi dostojnu budućnost. I glavna pomoć pisci su ti koji su sposobni pružiti ovu svijest.

Djela modernih autora jasno odražavaju bit problema morala, koji je postao toliko hitan. O spaljivanju su pisali V. Rasputin, V. Astafjev, Ch. Aitmatov, Yu. Bondarev, V. Rozov i mnogi drugi pisci modernog doba. Djela kao što su "Vatra", "Tužni detektiv", "Slough", "Igra", "Malo prase" govore o vrijednostima koje su vječne, bez obzira što se o tome govori.

Koje su to vrijednosti? Prije svega ljubav. Književnici su je postavili na pijedestal, pobožno vjerujući u nepobjedivost i moć velikog osjećaja. V posljednjih desetljeća XX. stoljeća, predmet posebnog interesa bio je i odnos društva prema domovini. Autori mnogih djela odražavali su pobožan odnos prema mjestu gdje je osoba rođena, gdje je odrastala i formirana kao osoba. Prirodu blisku i poznatu iz djetinjstva čovjek ne bi smio zaboraviti, a kad se vrati u rodnu zemlju, ne bi trebao ostati ravnodušan, hladan, ravnodušan.

Značajno mjesto na ljestvici vječne vrijednosti treba uzeti, prema suvremeni pisci, kulturu i povijest nacije. Također velika pažnja treba platiti osobine koje bi se željelo uočiti kod svakog pojedinog predstavnika društva. To je humanizam, sposobnost empatije i želja za pomoći. Za razliku od ovih vrijednosti, opisana je žudnja za profitom, okrutnost, odbijanje suosjećanja i želja za ponižavanjem slabih.

U djelima suvremenih autora velika se pozornost posvećuje razotkrivanju suštine državnog sustava, koji je uvelike odredio moralni pad. Suvremeni pisci suprotstavili su se takvom modelu, kada se koncepti morala društvu nameću nasilnim sredstvima, potiskivanjem osobine ličnosti... Takve metode su previše okrutne, a okrutnost se nikako ne može kombinirati s moralom.

Problem morala je izvanredno otkriven u djelu V. Rasputina "Vatra". Na primjer tragični događaj autor pokazuje razjedinjenost interesa zasebne ljudske skupine, u kojoj se svaki predstavnik bori samo za sebe. U uvjetima katastrofe jasno su naznačeni tužni elementi stvarnosti: pokvarena oprema za gašenje požara, nered u smještaju robe, nedostaci prethodno skrivenih proizvoda... Prilikom gašenja požara, svaka osoba pokušava zgrabiti nešto za svoje osobne potrebe. , a većina likova ne prolazi moralni ispit.čvrstoća.

Na pozadini općeg nemorala ističe se osoba koja nije pokazala negativne osobine u spontanoj situaciji. Ivan Petrovič Jegorov, Glavni lik priča, koja, očito, suosjeća s autorom, oštro i denuncirajuće govori protiv poroka društva: "... Protiv tuđeg neprijatelja, izdržali smo, naš je neprijatelj, kao i naš lopov, strašniji."

Slika protagonista suprotstavljena je društvu u kojem svatko propovijeda svoja osobna načela i bori se za pojedinačne ciljeve. Egorov shvaća što je uobičajena nesreća, ne odbacuje tugu onih oko sebe, ne slijedi, poput njih, princip "moja kuća je na rubu". Prikazujući Ivana Petroviča, Rasputin je htio pokazati da čovječanstvo nije izgubilo sve vrijednosti; objasniti da je duhovno ponovno rođenje potpuno moguće ako svatko od nas vjeruje u njega i postane aktivni sudionik.

Svaki modernog čovjeka dužan je napraviti izbor između morala i nemorala, između vanjskog blagostanja s unutarnjim siromaštvom i bogatstva prirode sa skromnim postojanjem.

Razmatrani rad V. Rasputina otkriva problem moralni izbor cijelo društvo u cjelini, dok roman V. Astafieva "Tužni detektiv" otkriva društvenu katastrofu pojedinca. Ideološko značenje roman se sastoji u naglašenoj autorovoj slici uvjeta stvarnosti u kojima je moguća egzistencija pojedinaca koji su izgubili ljudski izgled, te potpuno normalni ljudi... Što prve potiče da upijaju sve zamislive i nepojmljive poroke, da ih učine dijelom svog “ja”? Odsutnost moralna jezgra, kako pokazuje V. Astafiev, postaje glavni problem društva, a nepoznavanje uzroka ove strašne stvarnosti samo pogoršava situaciju.

Može se pretpostaviti da u životu svake osobe dolazi razdoblje kada mora riješiti problem izbora: nastaviti živjeti prema vlastitim moralnim načelima ili postati poput bezdušne većine. U drugom slučaju, osoba namjerno odbija moralne norme, pa nema ništa iznenađujuće u činjenici da prije ili kasnije dođe do zločina. Pozitivne osobine postupno će biti zamijenjeni negativnima, dobri ljudi gube svoj autoritet i na kraju će formiranje zlikovca završiti, a on će se pojaviti pred društvom "u svoj svojoj slavi".

Glavni lik djela V. Astafieva u svom životu mora se suočiti s mnogim negativnim osobinama koje su prisutne kod drugih ljudi.

Ovaj "mislilac iz željezničkog sela" bori se za svoj moral i, vjerojatno, u njemu autor odražava vlastiti put ka duhovnom savršenstvu. Suočeni smo sa situacijom moralnog izbora: kada na pitanje o razlozima zločina (troje su ubijeni), bivši zapovjednik čuje drsko: “Ne volim hari”, odlučuje se dogovoriti linč, bez razloga osim moralnog. Većina čitatelja svakako će odobriti junakovu odluku, iako je ona po zakonu okrutna i nemoralna, što mlade ljude tjera na okrutna i neopravdana djela? Autor romana postavlja to pitanje i sam na njega odgovara: tomu doprinosi ruska stvarnost, atmosfera 70-ih-80-ih, u kojoj se nedjelovanje, grubost i porok "rastaju" nevjerojatnom brzinom

U djelima mnogih autora našeg vremena ključna je tema problem morala i potrebe za duhovnim slijeđenjem. Posebno značenje djela na ovu temu je da im nedostaje estetska distorzija, groteska; opis je realističan i čini da vidite život točno onakvim kakav jest. Vjerojatno su si autori, stvarajući svoje kreacije, postavili jedan jedini cilj: skrenuti pozornost ljudi na bit svog postojanja, vidjeti sebe izvana.

Opis prezentacije za pojedinačne slajdove:

1 slajd

Opis slajda:

Problemi morala u djelima ruske književnosti Argumenti za sastav

2 slajd

Opis slajda:

Moral - Ovo je sustav pravila ponašanja osobe, prije svega, odgovara na pitanje: što je dobro, a što loše; što je dobro, a što zlo. Ovaj sustav se temelji na vrijednostima koje ova osoba smatra važnim i potrebnim. U pravilu, takve vrijednosti uključuju ljudski život, sreću, obitelj, ljubav, dobrobit i druge. Ovisno o tome kakve vrijednosti osoba odabere za sebe, određuje se kakvi će biti postupci osobe - moralni ili nemoralni. Stoga je moral samostalan izbor osobe.

3 slajd

Opis slajda:

Moralna pitanja: problem moralna potraga ljudski korijeni sežu u Stara ruska književnost, u folklor. Povezuje se s pojmovima kao što su: čast, savjest, dostojanstvo, domoljublje, hrabrost, poštenje, milosrđe itd. Od davnih vremena, sve te osobine cijenila je osoba, pomagale su mu u teškim slučajevima životne situacije s izborom. Do danas su nam poznate poslovice: "Kome je čast, to je istina", "Bez korijena i vlat ne raste", "Čovjek bez domovine je slavuj bez pjesme", " Čuvaj čast od malih nogu, a haljinu za san." Najzanimljiviji izvori na koje se suvremena književnost oslanja su bajke, epovi, priče, priče itd.

4 slajd

Opis slajda:

Problemi morala U književnosti: U književnosti postoje djela koja dotiču mnoge probleme morala.

5 slajd

Opis slajda:

Problem morala jedan je od ključnih problema ruske književnosti, koja uvijek poučava, odgaja, a ne samo zabavlja. "Rat i mir" L.N. Tolstoj je roman o duhovnim traganjima protagonista, koji zabludama i pogreškama dopiru do najviše moralne istine. Za velikog pisca duhovnost je glavna odlika Pierrea Bezuhova, Nataše Rostove, Andreja Bolkonskog. Vrijedno je poslušati mudre savjete gospodara riječi, naučiti od njega više istine.

6 slajd

Opis slajda:

Problem morala u djelu A. I. Solženjicina " Matrenin dvor". Glavni lik je jednostavna Ruskinja koja "nije tražila kupnju", bila je bez problema i nepraktična. Ali to su, prema autoru, pravednici na kojima se drži naša zemlja.

7 slajd

Opis slajda:

Problem odnosa osobe prema domovini, mala domovina V G. Rasputin u priči "Zbogom Matere". Oni koji istinski vole štite svoj otok od poplava rodna zemlja, a stranci su spremni ogorčiti grobove, spaliti kolibe, koje drugima, na primjer, Dariji, nisu samo stan, već rodni dom gdje su roditelji umrli, a djeca rođena.

8 slajd

Opis slajda:

Problem odnosa čovjeka prema svojoj domovini, maloj domovini Tema zavičaja jedna je od glavnih u djelu I.A. Bunin. Nakon što je napustio Rusiju, pisao je samo o njoj do kraja svojih dana. Djelo "Antonovske jabuke" prožeto je tužnom lirizmom. Miris Antonovske jabuke postao za autora personifikacija domovine. Rusiju Bunin prikazuje kao raznoliku, kontradiktornu, gdje vječni sklad priroda je u kombinaciji sa ljudske tragedije

9 slajd

Opis slajda:

Problem usamljenosti u F.M. Dostojevskog Čini mi se da je ponekad i sama osoba kriva za usamljenost, koja je, poput Rodiona Raskoljnikova, junaka romana Dostojevskog, kriva za ponos, želju za vlašću ili zločin. Morate biti otvoreni, ljubazni, tada će se naći ljudi koji će vas spasiti od samoće. Iskrena ljubav Sonje Marmeladove spašava Raskoljnikova, daje nadu u budućnost.

10 slajd

Opis slajda:

Problem milosrđa, humanizma. Stranice ruske književnosti uče nas da budemo milosrdni prema onima koji su se zbog raznih okolnosti ili društvene nepravde našli na dnu života ili u teška situacija... Retke iz priče A.S. Puškina" Šef stanice”, Pričajući o Samsonu Vyrinu, po prvi put u ruskoj književnosti pokazalo je da svaka osoba zaslužuje suosjećanje, poštovanje, suosjećanje, bez obzira na kojoj se razini društvene ljestvice nalazi.

11 slajd

Opis slajda:

Problem milosrđa, humanizma u priči M.A. Šolohovljeva "Sudbina čovjeka". Vojnikove "pepelom posute" oči vidjele su tugu čovječuljak, ruska duša nije otvrdnula od nebrojenih gubitaka i pokazala milost.

12 slajd

Opis slajda:

Problem časti i savjesti U ruskoj književnosti postoji mnogo velikih djela koja mogu obrazovati osobu, učiniti je boljim. Na primjer, u priči A.S. Puškin" Kapetanova kći„Petr Grinev prolazi putem kušnji, grešaka, putem spoznaje istine, shvaćanja mudrosti, ljubavi i milosrđa. Nije slučajno što autor priči predgovor stavlja epigrafom: „Čuvaj čast od mladosti svoje“.

13 slajd

Opis slajda:

Problem časti i nečasti U romanu Lava Tolstoja Rat i mir Pierre Bezukhov je izazvao Dolohova na dvoboj, braneći njegovu čast i dostojanstvo. Dok je večerao za stolom s Dolohovom, Pierre je bio vrlo napet. Bio je zabrinut zbog odnosa između Helene i Dolohova. A kad je Dolokhov nazdravio, Pierreove sumnje počele su još više prevladavati. A onda, kada je Dolokhov oteo pismo namijenjeno Bezuhovu, uslijedio je izazov za dvoboj.

14 slajd

Opis slajda:

Problem časti, savjesti Problem savjesti jedan je od glavnih u priči VG Rasputina "Živi i zapamti". Sastanak s mužem - postaje dezerter za Glavni lik, Nastena Guskova, i radost i muka. Prije rata sanjali su o djetetu, a sada, kada je Andrei prisiljen skrivati ​​se, sudbina im daje takvu priliku. Nastena se, s druge strane, osjeća kao kriminalac, jer se grižnje savjesti ne mogu ni s čim usporediti, pa se junakinja počini strašni grijeh- juri u rijeku, uništavajući i sebe i nerođeno dijete.

15 slajd

Opis slajda:

Problem moralnog izbora između dobra i zla, laži i istine Junak romana Zločin i kazna Dostojevskog, Rodion Raskoljnikov, opsjednut je đavolskom idejom. "Jesam li ja drhtavo stvorenje ili imam pravo?" on pita. U njegovom srcu dolazi do tučnjave tamne i svijetle sile, i samo krvlju, ubojstvom i strašnim duhovnim mukama dolazi do istine da ne okrutnost, nego ljubav, milosrđe može spasiti čovjeka.

16 slajd

Opis slajda:

Problem moralnog izbora između dobra i zla, laži i istine Pjotr ​​Petrovič Lužin, junak romana "Zločin i kazna" - stjecatelj, poslovni čovjek... Ovo je nitkov po uvjerenju, kojemu je prioritet samo novac. Ovaj heroj je upozorenje nama koji živimo u 21. stoljeću na taj zaborav vječne istine uvijek vodi u katastrofu.

17 slajd

Opis slajda:

Problemi okrutnosti, izdaje u suvremenom svijetu Junakinja priče V.P. Astafieva "Lyudochka" došla je u grad na posao. Bila je brutalno zlostavljana, i bliski prijatelj izdao i nije zaštitio. I djevojka pati, ali ne nalazi suosjećanje ni od svoje majke ni od Gavrilovne. Ljudski krug nije postao spas za heroinu, a ona je počinila samoubojstvo.

18 slajd

Opis slajda:

Problem okrutnosti moderni svijet, od ljudi. Retke romana Zločin i kazna Dostojevskog uče nas velikoj istini: okrutnost, ubojstvo, “krv po savjesti”, koju je izmislio Raskoljnikov, apsurdni su, jer samo Bog može dati život ili ga oduzeti. Dostojevski nam govori da biti okrutan, prekršiti velike zapovijedi dobrote i milosrđa, znači uništiti vlastitu dušu.

19 slajd

Opis slajda:

Problem istinitog i lažne vrijednosti... Prisjetimo se besmrtnih redaka” Mrtve duše„N.V. Gogol, kada Čičikov na guvernerovom balu bira kome će prići - "debelom" ili "mršavom". Junak teži samo bogatstvu, i to pod svaku cijenu, pa se pridružuje "debelju", gdje pronalazi sva poznata lica. To je njegov moralni izbor koji određuje njegovu buduću sudbinu.

20 slajd

Opis slajda:

Problem ljubaznosti, iskrenosti u radu L.N. Tolstoj Dobrota u osobi mora se odgajati od djetinjstva. Taj bi osjećaj trebao biti sastavni dio osobnosti. Sve je to utjelovljeno u slici glavnog lika romana "Rat i mir" Natalije Rostova.

21 slajd

Opis slajda:

Problem moralne duše, unutarnje duhovni svijet Zaista bogat i potpun unutrašnji svijetčini moralne kvalitete osoba. Čovjek je dio prirode. Ako živi u skladu s njom, tada suptilno osjeća ljepotu svijeta, zna je prenijeti. Andrej Bolkonski u romanu L.N. Tolstojev "Rat i mir".

22 slajd

Opis slajda:

Problem samožrtvovanja, suosjećanja, milosrđa Sonya Marmeladova, junakinja romana F.M. “Zločin i kazna” Dostojevskog utjelovljenje je poniznosti i kršćanske ljubavi prema bližnjemu. Temelj njezina života je samožrtvovanje. U ime ljubavi prema bližnjemu spremna je na najnepodnošljiviju patnju. Sonya je ta koja nosi istinu do koje Rodion Raskoljnikov mora doći kroz bolne potrage. Snagom svoje ljubavi, sposobnošću da izdrži svaku muku, pomaže mu da pobijedi sebe i napravi korak prema uskrsnuću.

23 slajd

Opis slajda:

Problemi samožrtvovanja, ljubavi prema ljudima; ravnodušnost, okrutnost U priči ruskog pisca Maksima Gorkog "Starica Izergil" upečatljiva je slika Danka. to romantični junak koji se žrtvovao za narod. Vodio je ljude kroz šumu s pozivima da savladaju tamu. Ali slabi ljudi usput su počeli klonuti duhom i umirati. Tada su optužili Danka da njima loše upravlja. I u njegovo ime velika ljubav ljudima su mu razderali prsa, izvadili mu goruće srce i potrčali naprijed, držeći ga kao baklju. Ljudi su trčali za njim i savladali težak put, zaboravivši svog heroja, a Danko je poginuo.

24 slajd

Opis slajda:

Problemi vjernosti, ljubavi, odanosti, požrtvovnosti. U priči "Granatna narukvica" A.I. Kuprin razmatra ovaj problem kroz sliku Želtkova. Cijeli njegov život bio je u Veri Sheini. U znak svoje vatrene ljubavi, Želtkov daje ono najdragocjenije - Narukvica od granata... Ali junak nipošto nije patetičan, a dubina njegovih osjećaja, sposobnost samopožrtvovanja zaslužuju ne samo suosjećanje, već i divljenje. Yolkov se uzdiže iznad cijelog društva Šeina, gdje se prava ljubav nikada ne bi pojavila.

25 slajd

Opis slajda:

Problemi suosjećanja, milosrđa, samopouzdanja Junakinja romana F.M. "Zločin i kazna" Dostojevskog Sonja Marmeladova svojim suosjećanjem spašava Rodiona Raskoljnikova od duhovne smrti. Pokušava ga natjerati na ispovijed, a zatim odlazi s njim na teške poslove, pomažući Rodionu svojom ljubavlju da pronađe izgubljenu vjeru.

26 slajd

Opis slajda:

Problem suosjećanja, milosrđa, vjernosti, vjere, ljubavi Suosjećanje i milosrđe važne su komponente slike Nataše Rostove. Natasha, kao nitko drugi u romanu, zna kako pružiti ljudima sreću, nesebično voljeti, dajući sve od sebe bez traga. Vrijedno je prisjetiti se kako ga autor opisuje tijekom dana razdvojenosti od princa Andreja: "Natasha nije htjela ići nikamo i, poput sjene, besposlena i tužna, hodala je sobama ...". Ona je sam život. Ni pretrpljena iskušenja nisu otvrdnula dušu, nego je ojačala.

27 slajd

Opis slajda:

Bezosjećajan i stav bez duše Glavni lik "Juške" A. Platonova bio je podvrgnut okrutnom postupanju, ima samo četrdeset godina, ali onima oko sebe čini se da je dubok starac. Neizlječiva bolest ostario ga prije vremena. Bezosjećajan, bezdušan i okrutni ljudi okružite ga: djeca mu se smiju, a odrasli, kada imaju problema, izbacuju svoj bijes na njemu. Bolesniku se nemilosrdno rugaju, tuku ga, ponižavaju. Grdeći zbog neposlušnosti, odrasli plaše djecu činjenicom da će, kada odrastu, postati poput Yushke.

28 slajd

Opis slajda:

Problem ljudske duhovnosti Aljoška, ​​junak priče A. Solženjicina "Jedan dan u Ivanu Denisoviču", samo je primjer duhovna osoba... Zbog vjere je otišao u zatvor, ali nije odustao od nje, dapače, ovaj mladić je branio svoju istinu i pokušavao je prenijeti drugim zatvorenicima. Nije prošao niti jedan njegov dan a da nije pročitao Evanđelje, prepisano u običnu bilježnicu.

29 slajd

Opis slajda:

Problemi podmićivanja, filisterstva Vrhunski primjer su junaci komedije Nikolaja Gogolja "Generalni inspektor". Na primjer, gradonačelnik Skvoznik - Dmukhanovsky, primatelj mita i pronevjera koji je za života prevario tri guvernera, bio je uvjeren da se svaki problem može riješiti uz pomoć novca i sposobnosti "pokazivanja"

30 slajd

Valentin Rasputin u svojoj priči pokreće možda najvažniji problem moderno društvo- problem morala. Naslov knjige "Živi i zapamti", kao i svaki naslov, nosi semantičko opterećenje, štoviše - glavna ideja djela.

Međutim, ove riječi sadrže ne samo ideju djela, već i granicu koja razdvaja svaki moral, moralni život pun ljubavi, sažaljenja, pravde, iz svijeta niskosti i izdaje, okrutnosti i nasilja. Riječi "živi i pamti" su, takoreći, čuvar ljudske savjesti.

Događaji opisani u priči odvijaju se u zimu 1945. godine, u Prošle godine rata, u selu Atamanovka, koje se nekada još strašnije zvalo - Razboinikovo, budući da su se preci seljana svojedobno "zgriješili" tako isplativim zanatom. Međutim, u vrijeme događaja koji se odvijaju u priči, stanovnici sela su dugo bili tihi, bezopasni, a u isto vrijeme apsolutno opustošeni i ravnodušni prema svemu. Uostalom, pred njihovim se očima događa tragedija ljudske duše.

Protagonist priče je Andrej Guskov, "agilan i galantan tip koji se rano oženio Nastenom i s njom loše živio četiri godine prije rata". Andrej Guskov nije bio heroj, ali se pošteno borio gotovo do samog kraja rata, ranjen je 1944. godine i završio u bolnici. Vjerovao je da će mu teška ozljeda pomoći da se vrati rodno selo, svojoj supruzi, ne čekajući kraj rata. Dok je još bio u bolnici, isplanirao je svoje daljnji život... Ipak, nada u demobilizaciju se nije ostvarila.

Prekretnica cijele njegove sudbine bila je vijest o njegovom slanju na frontu. Junaku nedostaje moralne snage da se uzdigne iznad svoje nesreće, da u prvi plan stavi nesreću narodnu; svijest o potrebi daljnje borbe ne može se u duši nositi sa snovima o osobnoj sreći i miru. I od tog trenutka dolazi do raspada ljudske osobnosti. Odluči dezertirati. Osoba koja je odbacila pozitivan moralni izbor tada ide s tokom. U tekstu priče moralno propadanje je naglašeno opisom neugodne atmosfere, koja kao da obavija junake.

Andrejev sastanak s Nastenom ne odvija se u kući, već u hladnom, negrijanom kupatilu (kupaonica, kao što znate, u ruskom folkloru simbolizira mjesto okupljanja svih "zlih duhova"). Andrej postupno, što dalje, to više, njegova duša otvrdne, postaje okrutna. Na primjeru kako Andrej nasrće na tele i "podiže" ga, jasno je da je izgubio ljudska slika... Kad je ustrijelio srndaća, nije ga dokrajčio, već je stajao i pozorno promatrao kako se nesretna životinja muči. “Pred sam kraj, podigao ju je i pogledao u oči - one su se raširile kao odgovor ...

Čekao je posljednji, posljednji pokret kako bi se prisjetio kako će se to odraziti u očima." Dolazi do toga da je junak naučio zavijati kao vuk (kao da se od čovjeka pretvara u vukodlaka). Andrey se sve više udaljava od ljudi, pa čak i od svoje žene. “Ako nekome kažeš, ubit ću te. Nemam što izgubiti”, kaže joj.

Za Nastju se pojavila i vijest da je njezin suprug Andrej Guskov izdajica prekretnica u životu. “... Gdje si bio, čovječe, kakvim si se igračkama igrao kad ti je sudbina bila određena? Zašto si se složio s njom? Zašto mu, bez oklijevanja, odsjeći krila, baš kad su najpotrebnija, kad ne treba puzati, već ljeti da pobjegneš od nevolje?" - razmišlja junakinja. Nije svakoj osobi dano preživjeti takvu tugu i sramotu.

Nastya voli Andreja i žali ga, ali kada joj je duša preplavila sram zbog muževljevog čina, počini samoubojstvo (ubijajući i svoje nerođeno dijete). Umire u dubinama rijeke Angara između dvije obale: obale njezina izdajničkog muža i obale ljudi.

Andrija je mislio da je rođenje djeteta prst Božji, što ukazuje na povratak u normalu ljudski život, i bio je u krivu. Smrt voljenih je osveta i pouka!

(1 glasova, prosjek: 5.00 od 5)