Kakva je kultura bila u zapadnoj Europi. Srednjovjekovna kultura zapadne Europe
Poglavlje 21. Srednjovjekovna kultura zapadne Europe V-XV stoljeća. (UKolova v.i.)
Kultura zapadnoeuropskog srednjeg vijeka pokriva više od dvanaest segmenta teške, iznimno teške putove koje su putovali narode ovog kraja. Osnovni horizonti europske kulture značajno su se širili u ovom razdoblju, povijesno i kulturno jedinstvo Europe formirana je sa svim nehomogenosti procesa u određenim regijama, formirana su održiva zemlja i država, uspostavljeni su moderni europski jezici, stvoren je rad, rad je stvoren To je postiglo povijest svjetske kulture, postignuti značajni znanstveni i tehnički uspjesi., Kultura srednjeg vijeka je kultura feudalne formacije - ne-državni i prirodni dio globalnog kulturnog razvoja, koji u isto vrijeme njegov duboko izvorni sadržaj i izvorni izgled.
Početak formiranja srednjovjekovne kulture. Rani srednji vijek se ponekad naziva "tamnim kapcima", stavljajući određenu pogrdnu nijansu u ovaj koncept. Pad i barbarstvo, koji je brzo uronio na zapad na kraju V-VII stoljeća. Kao rezultat barbarskih osvajanja i neprestanih ratova, ne samo postignuća rimske civilizacije, nego i duhovni život Bizanta, koji nije preživio takav tragični prijelom tijekom prijelaza iz antike do srednjeg vijeka. I međutim, izbrisati ovaj put iz kulturne povijesti Europe, to je nemoguće, jer je bio tijekom ranog srednjeg vijeka koje su kardinalni zadaci utvrđeni budućnost riješeni. Prvi i najvažniji od njih postavljaju temelje europske civilizacije, jer u antici nije bilo "Europe" u modernom razumijevanju neke kulturne i povijesne zajednice s jednim sudbinom u svjetskoj povijesti. Počelo je stvarno formirati etnički, politički, ekonomski iu kulturno u ranom srednjem vijeku kao plod vitalne aktivnosti mnogih naroda koji su naseljavali Europu već dugo i novo viđeni: Grci, Rimljani, Kelti, Nijemci, Slaveni, itd. , ali to je paradoksalno, zvuči, ali to je rani srednji vijek, ne dajući napredak usporediv s visinama drevne kulture ili zrelog srednjeg vijeka, označio je početak stvarne europske kulturne povijesti, koja je podigla interakciju baštine Drevni svijet, točnije - propala civilizacija Rimskog carstva koju je stvorio kršćanstvo, as druge strane - plemenskih, narodnih usjeva barbara. Bio je to proces bolne sinteze koja je rođena iz sukobljenih sukobljenih, ponekad međusobno isključivih načela, traži samo novi sadržaj, već i nove oblike kulture, prijenos releja kulturnog razvoja po novim medijima.
U kasnoj antici, kršćanstvo je postalo ujedinjena ljuska, koja je bila u mogućnosti ugostiti razne poglede, ideje i raspoloženja - od tankih teoloških doktrina na poganske praznovjeste i barbarske obrede. U biti, kršćanstvo vremena tranzicije iz antike do srednjeg vijeka bila je vrlo osjetljiva (na određene granice) oblik koji zadovoljava potrebe masovne svijesti o doba. Bio je to jedan od najvažnijih razloga za njegovo postupno jačanje, apsorbirajući druge ideološke i kulturne fenomene i spojiti ih u relativno jedinstvenu strukturu. U tom smislu, aktivnosti Crkve, najvećeg kazališta, biskupa Hipponsky Aurelija Augustina, višedimenzionalne kreativnosti čiji je u suštini naglasio granice duhovnog prostora srednjeg vijeka u XIII. Stoljeću, kada je teološki Stvoren je sustav FOMA AQUINSKY. Augustin pripada najkonzistentnije opravdanje dogme o ulozi Crkve, koja je postala temelj srednjovjekovnog katoličanstva, kršćanske filozofije povijesti, koju je razvio u sastavu Grad Boga, u kršćanskoj psihologiji. Do Augustinovskaya "ispovijed", grčka i latinska literatura nije znala tako duboku samo-analizu i tako duboko prodor u unutarnji svijet čovjeka. Značajna vrijednost srednjovjekovne kulture imala je filozofske i pedagoške spise Augustina.
Da bi se razumjelo genezu srednjovjekovne kulture, važno je uzeti u obzir da je prvenstveno formiran u regiji u kojoj je nedavno bio središte snažne, univerzalističke rimske civilizacije, što nije moglo istodobno nestati istovremeno, dok su još uvijek bili društveni odnosi i instituti, kultura koju je generirala živi ljudi su joj hranili. Čak i u najteže vrijeme za zapadnu Europu, tradicija rimske škole nije zaustavila. Srednji vijek percipirao takav bitan element kao sustav od sedam slobodnih umjetnosti koji su podijeljeni na dvije razine: niži, početni - trivijum, koji je uključivao gramatiku, dijalektiku, retoriku i najviši kvadrivij, koji je uključivao aritmetiku, geometriju, glazbu i astronomija. Jedan od najčešćih udžbenika u srednjem vijeku nastao je afrički neoplatonski v c. Marcian Kapella. Bio je to njegov esej "o bračnoj filologiji i Merkuru". Najvažnije sredstvo kulturnog kontinuiteta između antike i srednjovjekovnog jezika bio je latinski jezik koji je zadržao njegovu važnost kao jezik crkve i državnog ureda, međunarodne komunikacije i kulture te je služio kao osnova naknadnih romantičnih jezika.
Najvjerojatnije fenomene u kulturi kraja V - prve polovice VII. Stoljeća. Oni su povezani s asimilacijom drevne baštine, koji je postao hranjivi medij za revitalizaciju kulturnog života u Ostrodskaya Italiju i Španjolskoj Westgoth.
Glavni majstor Opphiusa (prvi ministar) Ostrodsky kralja Theodorich Severions (cca. 480-525) jedan je od najcjenjenijih učitelja srednjeg vijeka. Njegova rasprava o aritmetici i glazbi, spisima o logici i teologiji, prijevodi logičkih spisa Aristotela postali su temelj srednjovjekovnog obrazovnog sustava i filozofije. Boation se često naziva "oca sholastika". Iznenada je prekinula briljantna karijeri. Za lažnog otkazivanja, bačen je u zatvor i potom pogubljen. Prije njegove smrti napisao je mali esej u stihovima i prozi "na utjehu filozofije", koji je postao jedan od najopisnijih djela srednjeg vijeka i renesanse.
Ideja spoja kršćanske teologije i retoričke kulture identificirala je smjer potrage (tajnicu) i majstora Osdfits ostgi Kings kassoodorskog flavihodora (cca. 490 - cca. 585). Stavio je planove za stvaranje prvog sveučilišta na Zapadu, koji, nažalost, nije bio predodređen da se ostvari. Njegov Peru pripada Variji, jedinstvenu zbirku dokumenata, poslovne i diplomatske korespondencije, koja je već stoljećima postala uzorak latinskog stila. Na jugu Italije, u njegovom imanju, Castiodor je utemeljio samostan Vivariya - kulturni centar, koji je ujedinjena škola, radionica korespondencije knjiga (skriptiranje), knjižnicu. Vivari je postao uzorak za benediktinske samostane, koji počinju od druge polovice VI stoljeća. Okreće se čuvarama kulturne tradicije na Zapadu do epohe razvijenog srednjeg vijeka. Među njima je Manastir Montekassino u Italiji koristio najveću slavu.
Westgoth Španjolska nominirana je jedan od najvećih prosvjetljenika ranog srednjeg vijeka iSidore Seville (cca. 570-636), nakon čega slijedi slava prvog srednjovjekovnog enciklopedista. Njegov glavni proizvod "etimologije" u 20 knjiga je skup onoga što je sačuvano od drevnog znanja.
Međutim, ne bi se trebalo smatrati da je apsorpcija drevne naslijeđe provedena slobodno i široko. Kontinuitet u kulturi tog vremena nije bio i ne može biti potpuni kontinuitet postignuća klasične antike. Borba je bila uštedjeti samo manji preživjeli dio kulturnih vrijednosti i znanja o prethodnom razdoblju. No, to je iznimno važno za formiranje srednjovjekovne kulture, jer je očuvana bila važan dio svog temelja i priložio mogućnosti kreativnog razvoja, koji su kasnije provedeni.
Na kraju VI-ranog vii. Stoljeća. Protiv ideje o priznanju poganske mudrosti u svijet kršćanskog duhovnog života, papa Gregory i (590-604), koji je osudio predstojeće svjetovno znanje bilo je oštro. Njegov položaj u nekoliko stoljeća pokušao je u duhovnom životu zapadne Europe, a naknadno je pronašao sljedbenike među vođama Crkve do kraja srednjeg vijeka. S imenom pape Gregory povezan je razvoj latinske aiografske literature, jer je nemoguće bolje zadovoljiti zahtjeve masovne svijesti ljudi u ranom srednjem vijeku. Živi svetaca već dugo postaju omiljeni žanr u tim stoljećima društvenih šokova, gladi, katastrofa i ratova. Sveti postaje novi junak žednog čuda, iscrpljen zbog strašne stvarnosti čovjeka.
Od druge polovice VII. Stoljeća. Kulturni život u zapadnoj Europi dolazi u punom padu, jedva je toplo u samostanima, pomalo intenzivnije - u Irskoj, odakle su učitelji redovnika dolaze na kontinent.
Izuzetno oskudni podaci izvora ne dopuštaju stvaranje potpune slike kulturnog života barbarskog plemena koji su stajali na podrijetlu srednjovjekovne civilizacije u Europi. Međutim, općenito se priznaje da je do vremena velikog preseljenja naroda, prvih stoljeća srednjeg vijeka, početak preklapanja herojskog epa naroda zapadne i sjeverne Europe (drevno-njemački, skandinavski, Anglo-saksonski, irski), koji ih je zamijenio poviješću.
Barbari ranog srednjeg vijeka donijeli su neku vrstu vizije i osjećaja svijeta, izvedeni drugim primitivnim hranom energije na ljudskim odnosima i zajednici, kojima je pripadao ratobornoj energiji karakteristično za generički osjećaj nepravde od prirode, odsutnosti svijeta ljudi i bogova.
Neobuzdana i sumorna fantazija Nijemca i Celtova naseljena šume, brda i rijeke sa zlim patuljcima, čudovišta - vukodlaci, zmajevi i vile. Bogovi i ljudi vode stalnu borbu sa zlim silama. U isto vrijeme, bogovi su moćni čarobnjaci, čarobnjaci. Te se ideje odrazile su u bizarnim ukrasima barbarskih životinjskih stila u umjetnosti, u kojoj životinjske figure izgubile su integritet i sigurnost, kao da "teče" jedan drugome u proizvoljnim obrascima uzorka i pretvarajući se u osebujni čarobni simboli. No, bogovi barbarskih mitologije su personifikacija ne samo prirodnih, ali već i društvenih snaga. Glava njemačkog panteona Wotan (jedan) je Bog oluje, vrtlog, ali on i ratnik ratnik, stojeći u glavi herojske slavne osobe. Njemu u svjetlu Valhalle, duše palih na polju Brani Nijemca požurili su se prihvaćene u Wotanovljevom momčadi. U kršćanstvu barbara, njihovi bogovi nisu umrli, transformirali su se i spojeni s kultovima lokalnih svetaca ili napunile redove demona.
Nijemci su s njima donijeli sustav moralnih vrijednosti formiranih u dubinama patrijarhalno-generičkog društva, gdje su ideali odanosti, vojne hrabrosti sa svetim stavom prema vojnom vođe, ritualu, bili su vezani za ideale vjernosti. Za psihološko skladište germana, Kelti i drugih barbara su obilježeni otvorenom emocionalnošću, nestabilnim intenzitetom u izrazu osjećaja. Sve je to također nametnulo ispis o formiranju srednjovjekovne kulture.
Rani srednji vijek - vrijeme rasta identiteta barbarskih naroda koji su izašli na čelu europske povijesti. Tada je nastala prve pisane "priče", pokrivaju djela nisu Rimljani, već barbari: "Goetika" povjesničar je spreman Jordan (VI u.) "Priča o Kraljici je spreman, Vandals i Sveov" Isidore Seville (prva trećina VII. Stoljeća), "Povijest franaka" Grigoria iz Turovskog (drugu polovicu VI. od VIII. Stoljeća), "Povijest Langobarda" Pavel Diacon (viii. Stoljeće).
Formiranje kulture ranog srednjeg vijeka bila je složen proces sinteze latičkih, kršćanskih i barbarskih tradicija. U tom razdoblju, određena vrsta duhovnog života zapadnoeuropskog društva kristalizira, glavnu ulogu u kojoj počinje pripadati kršćanskoj religiji i crkvi.
Caroling Revival. Prvi opipljivi plodovi ove interakcije dobiveni su u razdoblju karolinske renesanse - uspon kulturnog života, koji se održao u Carlo velikim i svojim najbližim nasljednicima. Za Karl, veliki politički ideal bio je carstvo Constantina Velikog. U kulturnom i ideološkom, nastojao je konsolidirati drugačiju državu na temelju kršćanske religije. O tome svjedoči činjenica da su reforme u kulturnoj sferi pokrenute iz usporedbe različitih popisa Biblije i uspostavljajući svoj jedinstveni kanonski tekst za cijelo stanje caroling. U isto vrijeme, reforma liturgije provedena je, utvrđena je ujednačenost, usklađenost s rimskim uzorkom.
Reformske težnje suverene se podudaraju s dubokim procesima koji su se pojavili u društvu koje je trebalo širenje raspona obrazovanih ljudi koji bi mogli doprinijeti praktičnoj provedbi novih političkih i socijalnih problema. Karl Veliki, iako sam, prema njegovom svjedočanstvu Einharda biografije, nije mogao naučiti kako pisati, stalno zbrinuti za poboljšanje obrazovanja u državi. Oko 787. godine objavljen je "Capotulory o znanostima", kojim se obvezuje stvaranje škola u svim biskupijama, sa svakim samostanom. Ne samo da su klerici trebali učiti u njima, nego i djeca laika. Uz to, provedena je reforma pisma, udžbenici su prikupljeni na raznim školskim disciplinama.
Glavno središte obrazovanja bio je sudska akademija u Aachenu. Ovdje su pozvani najobrazovaniji ljudi tadašnje Europe. Najveći radnik Caroling Renesanse bio je odlazak iz Britanije Alquina. On je pozvao da ne prezire "ljudsko (tj. Ne teološku) znanost," podučava djecu diplome i filozofiju kako bi stigli do vrhova mudrosti. Većina djela alkohola napisana su u pedagoškoj svrsi, njihov omiljeni oblik je dijalog učitelja i studenta ili dva studenta, koristio je zagonetke i depozite, jednostavne periraču i složenu alegoriju. Među Alquinovim studentima bili su izvanredni figuri proroka, među njima - enciklopedist Raban Mavr. Na sudu Karla je velika, osebujna povijesna škola razvijena, najozbiljniji predstavnici koji su bili Pavel Deacon, autor "povijesti Langovara" i Einharda, koji je bio "živote" Karla Velikog.
Nakon smrti Karla, kulturni pokret inspiriran ga brzo odlazi u pad, škole su zatvorene, a sekularni trendovi se postupno fokusiraju, kulturni život se fokusira na samostane. U samostanskim ućima bili su prepisani i pohranjeni za buduće generacije sastava antičkih autora, ali glavno zanimanje znanstvenika redovnika još uvijek nije bila antička literatura, već teologija.
Potpuno vila u kulturi IX stoljeća. Vrijedno je odlaska iz Irske, jednog od najvećih filozofa europskog srednjeg vijeka John Caveve Erigen. Na temelju neo-platonske filozofije, osobito, na spisi bizantskog mislioca pseudo-dionizija areopagisa, došao je do izvornih panteističkih zaključaka. Spašen je od nasilja da su suvremenici nisu razumjeli radikalnost njegova stajališta, malo zainteresirane filozofije. Samo u XIII. Stoljeću. Stavovi erikena bili su osuđeni kao heretički.
9. stoljeće dalo je vrlo zanimljive uzorke monaške vjerske poezije. Sekularnu liniju u literaturi predstavljaju "povijesne pjesme" i "Sallors" u čast kraljeva, druzinske poezije. U to vrijeme, prvi zapisi njemačkog folklora napravljeni su i njegovi dogovori na latinski jezik, koji je tada služio kao osnova "Valtenari" njemačkog epa sastavljenog na latinskom jeziku.
Na kraju ranog srednjeg vijeka na sjeveru Europe na Islandu i Norveškoj, nema analoga u svjetskoj literaturi kightske poezije, koji nisu bili samo pjesnici i izvođači u isto vrijeme, ali i Vikinzi, ratnici cvatu. Njihove pohvale, lirske ili "aktualne" pjesme nužni su element života Konungovog dvorišta i njegove momčadi.
Odgovor na potrebe masovne svijesti o doba bio je širenje takve književnosti kao živote svetaca i vizije. Nosili su otisak ljudi svijesti, masovnu psihologiju svojstvenu figurativni sustav, sustave zastupanja.
Na x in. Impuls, pričvršćen za kulturni život Europingovskog preporoda, istječe zbog neprestanih ratova i građevinarstva, političkog pada države. Razdoblje "kulturne tišine", koja je trajala gotovo do kraja X stoljeća. I kratko razdoblje podizanja, takozvana ukrasna regeneracija, nakon čega, u kulturnom životu zapadne Europe, neće biti razdoblja tako dubokog pada, kao i od sredine VII do početka IX stoljeća. I nekoliko desetljeća u X stoljeću. Xi-Xiv stoljeća će postati vrijeme kada će srednjovjekovna kultura steći svoje "klasične" oblike.
Pogled na svijet. Teologija i filozofija. Svjetovitost srednjeg vijeka bio je prednost teološkog *. Kršćanstvo je bio ideološki štap kulture i sve duhovnog života. Teologija, ili vjerska filozofija, postala je najviši oblik ideologije namijenjene elitnim, obrazovanim ljudima, dok je za ogromnu masu nepismene, za "noblets", ideologija je prvenstveno izvodila prvenstveno u obliku "praktične", kultne religije. Legura teologije i drugih razina vjerske svijesti stvorila je jedan ideola-psihološki kompleks, hvatajući sve klase i slojeve feudalnog društva.
* (Vidi: Marx K., Engels F. OP. 2. ed. T. 21. str. 495.)
Srednjovjekovna filozofija, kao i cjelokupna kultura feudalne zapadne Europe, iz prvih faza njegovog razvoja otkriva univerzalizam. Ona je formirana na temelju latinske kršćanske misli, rotirajući oko problema odnosa između Boga, mira i čovjeka, koji je raspravljao u parom, učenja očeva Crkve II-VIII stoljeća. Specifičnost srednjovjekovne svijesti diktirana je činjenicom da nije bilo ni najradikalniji mislilac bio objektivno odbijen i nije mogao uskratiti primat duha nad tom pitanju, Bog nad svijetom. Međutim, tumačenje problema odnosa vjere i uma nikako nije bilo nedvosmisleno. U XI stoljeću Asketic i teolog Peter Damiani kategorički je naveo da je um zanemariv prije vjere, filozofija može biti samo "sluga teologije". On se protivio turneji Berengaria, koji je branio ljudski um iu racionalizmu, dosegnuvši iskrenu ismijavanje preko crkve.
XI stoljeće - rođendan skolastika kao širokog intelektualnog pokreta. Ime se proizvodi od latinske riječi Schola (škola) iu doslovnom smislu znači "školska filozofija", koja umjesto toga ukazuje na mjesto njezina rođenja nego na održavanju. Scholasticm - filozofija koja raste iz teologije i neraskidivo povezana s njom, ali nije identična. Suština je razumjeti dogmatske parcele kršćanstva od racionalističkih pozicija i uz pomoć logičkog alata. To uzrokuje činjenicu da se središnje mjesto u školici borilo oko problema univerzalnih pojmova. U svom tumačenju obilježili su tri glavna smjera: realizam, nominalizam i konceptualizam. Realists je tvrdio da univerzi postoje vječno, u božanskom umu. Povezivanje s materijom, oni se provode u konkretnim stvarima. Nominalistili su također vjerovali da se opći koncepti uklanjaju zbog razumijevanja pojedinačnih, konkretnih stvari. Konceptualisti koji su smatrali opće koncepte zauzeli su srednji položaj kao nešto što postoji u stvarima. Ovaj naizgled ometao filozofski spor imao je vrlo specifične izlazi u teologiji, a to nije bilo slučajno da je crkva osudila nominalizam, ponekad doveden u herezu i podržao umjerenog realizma.
U XII stoljeću Od sukoba različitih smjerova u skolastici, otvorena otpornost na autoritet Crkve je povećana. Njegov izražen bio je Peter Abeler (1079-1142), koji su se suvremenici nazivali "najčudnijim umom svog stoljeća." Student nominalista Roszelina Kompsa, Abelara, i dalje je poražeo u sporu u otpremi filozofa - realistiku Chastovog Guillo, a ne napuštao kamen na kamen iz njegovih argumenata. Najzanimljiviji i najzablašniji učenici počeli su se okupiti oko Abelara, okrenuo je slavu sjajnog učitelja i nepobjediv u prizovima filozofskih govornika. Abelar racionalizirao stav vjere i uma, stavljajući obvezno preliminarno stanje vjere. U svom eseju, "da i ne" Abelar je razvio dijalektičke metode od značajno napredne školizma naprijed. Abelar je bio navijač konceptualizma. Međutim, iako u filozofskom smislu nije uvijek dolazio na najradikalnije zaključke, često je pobijedila želju da dovede na logičan kraj interpretacije kršćanskih dogmi i, u isto vrijeme, on je prirodno došao u herez.
Abelian je protivnik bio je Bernard Clevosky, koji se zavirao tijekom svog života, slavu sveca, jednog od najupečatljivijih predstavnika srednjovjekovnog misticizma. U XII stoljeću Misticizam stekao rasprostranjen, postao snažan protok unutar skolastika. Oslobodio je uzvišeno opterećenje Boga Otkupitelja, mistična meditacijska oslanjanja bila je spajanje osobe s Stvoriteljem. Filozofska misticizam Bernarda Clevoskoy i drugih filozofskih škola pronašla je odgovor i u svjetovnoj literaturi, u raznim herezovima mističnog smisla. Međutim, suština sudara između Abelyar i Bernarra Clevoskima nije toliko u rasprostranjenom njihovih filozofskih pozicija, budući da je Abeltarus utjelovio protivljenje autoritetu Crkve, a Bernard je nastupio kao branitelj i najveći brojka kao apologe organizacije crkve i discipline. Kao rezultat toga, stajališta Abelara osuđeni su u crkvenim katedralama, a on sam završio život u samostanu.
Za XII stoljeće. Karakteristično povećanje interesa za grčko-rimsko nasljeđe. U filozofiji, to se izražava u dubiniju studiju drevnih mislilaca. Latinski jezik počinje prevoditi svoje spise, prije svega, djela Aristotela, kao i rasprave drevnih znanstvenika Euclidea, Ptolomej, Hipokrata, Galena i drugih, sačuvanih u grčkim i arapskim rukopisima.
Za sudbinu Aristotel filozofije u zapadnoj Europi, bilo je bitno da je kao da je ponovno naučila u svom izvornom obliku, već kroz bizantske i osobito arapske komentatore, prije svega Averroes (Ibn-Rushda), koji ga je dao neobičan "Materijalistička" interpretacija. Naravno, govori o istinskom materijalizmu u srednjem vijeku netočan. Svi pokušaji "materijalističkog" interpretacije, čak i najradikalnijeg, koji je odbio besmrtnost ljudske duše ili odobren od strane vječnosti svijeta, i dalje su provedeni u okviru teizma, odnosno priznanje apsolutnog bića, Boga , Od toga, oni, međutim, nisu izgubili revolucionarno značenje.
Doktrina Aristotela brzo je osvojila ogromnu vlast u znanstvenim centrima Italije, Francuskoj, Engleskoj, Španjolskoj. Međutim, na početku XIII stoljeća. Smatrao je oštrog otpora u Parizu od stranaka u augustinskoj tradiciji teologa. Uslijedila je niz službenih zabrana aristothelizma, stajališta navijača radikalnog tumačenja Aristotela Amori Beča i Davida Dinasky bili su osuđeni. Međutim, aristotelizam u Europi bio je tako brzo stekao snagu da do sredine XIII stoljeća. Crkva se pokazala nemoćima prije toga na Natiusu i ustane prije potrebe za asimilacijom aristotelija. Dominikanci su bili uključeni u obavljanje ovog zadatka. Veliko je počelo Albert, a sinteza aristotelizma i katoličke teologije pokušala je ispuniti svoj student Aquinca (1225/26-1274), čija je aktivnost postala vrh i rezultat pretrage racionalista za zrelih školizma. Prvo učenje Thoma prvi su pozdravili Crkva, a neke njegove odredbe su čak osuđene. Ali od kraja XIII. Stoljeća. Tomizam postaje službena doktrina Katoličke crkve.
Ideološki protivnici FOMA AQUINA-a bili su averroists, sljedbenici arapskog mislioca o Avertroes, koji su učili na Sveučilištu u Parizu na Fakultetu za umjetnost. Tražili su oslobođenje filozofije iz intervencije teologije i dogme. U suštini su inzistirali na odvajanju uma od vjere. Na toj osnovi bio je koncept latinske averroizam, koji je uključivao ideje o vječnosti svijeta, poricanje Božje ribarstvo i razvijajući doktrinu jedinstva intelekta.
U XIV stoljeću Pravoslavizam, odobren od strane mogućnosti pomirenja uma i vjere na temelju podređenosti prvog otkrića, kritizirao je radikalno podešenim engleskim filozofima Duns goveda i Williama Okkama, braninjem pozicije nominalizma. Dowea goveda, a zatim Okak i njegovi učenici zahtijevali su odlučujuću razliku između sfera vjere i uma, teologije i filozofije. Teologija je odbila pravo miješati se u područje filozofije i iskusno znanje. Okaka je govorila o vječnosti kretanja i vremena, o beskonačnosti svemira, razvio doktrinu iskustva kao temelj i izvor znanja. Grad je osuđen Crkvom, knjiga Okkam je spaljena. Međutim, ideje okoksizma nastavile su se razvijati, djelomično su pokupili renesansni filozofi.
Najveći mislilac koji je utjecao na formiranje Rebirth prirodne filozofije, bio je Nikolai Kuzansky (1401-464), odlaska iz Njemačke, koji je proveo kraj života u Rimu kao opći vikar na papinskom dvorištu. Pokušao je razviti univerzalno razumijevanje početka svijeta i uređaja svemira, koji nije pronašao u pravoslavnom kršćanstvu, već na dijalektičkoj i panteističkoj interpretaciji. Nikolay Kuzansky inzistirao je na odvajanju subjekta racionalnog znanja (proučavanje prirode) od teologije, koji je uzrokovan opipljivim udarcem na pravoslavnichishizmu, ugrađen u formalno-logičkim argumentima, sve više i više izgubio pozitivan smisao, degenerira se u igru riječi i pojmova.
Obrazovanje. Škole i sveučilišta. Srednji vijek naslijeđen od antike osnova na kojoj je izgrađeno obrazovanje. To su bile sedam slobodnih umjetnosti. Gramatika se smatralo "majkom svih znanosti", dijalektika dala formalno logično znanje, temelje filozofije i logike, retorika je učio ispravno i govorio izražajno. "Matematičke discipline" - aritmetička, glazba, geometrija i astronomija smatraju znanosti o numeričkim odnosima temeljnog svjetskog harmonije.
Iz XI stoljeća Počinje stalni uspon srednjovjekovnih škola, obrazovni sustav se poboljšava. Škole bile su podijeljene u monašku, katedralu (s gradskim vijećima), župom. S rastom gradova, ispušni plin cijelo vrijeme sloj plamenika i cvjetnice dobivaju snagu sekularne, urbane privatne, kao i cehove i općinske škole, ne podliježu izravnim diktatima Crkve. Učenici ne-crkvenih škola bili su lutali znanstvenici - vagatan ili goliada, podrijetlom iz grada, seljačkog, viteško okruženja, niže čišćenje.
Obuka u školama provedena je na latinskom jeziku, samo u XIV stoljeću. Škole su se pojavile s nastavom na nacionalnim jezicima. Srednji vijek nije znao održivu podjelu škole na početnoj, sekundarnoj i višoj, uzimajući u obzir specifičnosti dječje i mladenačke percepcije i psihologije. Vjerski sadržaj u obliku formacije bio je verbalno retorički. Podrijetlo matematike i prirodnih znanosti odredio je fragmentarnu, opisnu, često u fantastičnoj interpretaciji. Centri vještina obuke u XII stoljeću. Dolaze postaju.
U XII-XIII stoljećima. Zapadna Europa je doživjela gospodarski i kulturni uspon. Razvoj gradova kao obrtničkih centara i trgovine, širenje Europljana horizonta, poznanstva s kulturom Istoka, prvenstveno bizantske i Arapine, služio je kao poticaji za poboljšanje srednjovjekovnog obrazovanja. Katedralne škole u najvećim urbanim centrima Europe pretvorile se u univerzalne škole, a zatim u Universites nazvane Universitas Latin Riječi - totalitet, zajednica. U XIII. Stoljeću. Takve viši škole su se razvile u Bologni, Montpellieru, Palermu, Parizu, Oxfordu; Salerno i drugi gradovi. Do XV stoljeća U Europi je bilo oko 60 sveučilišta.
Sveučilište je posjedovao pravnu, administrativnu, financijsku autonomiju, koje mu je dano posebnim dokumentima suverenog ili tata. Vanjska neovisnost Sveučilišta u kombinaciji je s strogom regulacijom i disciplinom unutarnjeg života. Sveučilište je podijeljeno na fakultete. Mlađi fakultet, obavezan za sve studente, bio je umjetnički (od latinske riječi umjetnosti - umjetnosti), na kojem su u cijelosti proučavali sedam slobodnih umjetnosti, a zatim pravni, medicinski, teološki (posljednji postojali na svim sveučilištima). Najveće sveučilište bilo je Pariz. Zapadni europski studenti također su požurili da dobiju obrazovanje u Španjolskoj. Škole i sveučilišta Cordoba, Seville, Salamanca, Malaga i Valencia dali su opsežnije i duboko poznavanje filozofije, matematike, medicine, kemije, astronomije.
U XIV-XV stoljećima. Geografija sveučilišta se značajno širi. Uzmite razvoj odbora (odavde - fakulteti). Prvobitno suzvani studenti hostela, ali postupno se na koledžu pretvori u centre klase, predavanja, sporova. Osnovao je 1257. godine od strane ispovjedništva francuskog kralja Roberta de Sorbona, koledža, nazvan Sorbonne, postupno je preturao i ojačao svoj autoritet, da je njezino ime postalo cijelo Sveučilište u Parizu.
Sveučilišta ubrzala proces sklapanja u zapadnoj Europi sekularne inteligencije. Bili su pravi rasadnici znanja, odigrali ključnu ulogu u kulturnom razvoju društva. Međutim, do kraja XV stoljeća. Postoji neka aristokratacija sveučilišta, sve veći broj studenata, nastavnika (majstora) i sveučilišnih profesora dolazi iz povlaštenih dijelova društva. Neko vrijeme, konzervativne snage uzimaju vrh na sveučilištima, osobito tamo gdje te škole još uvijek još nisu oslobođene papinskog utjecaja.
S razvojem škola i sveučilišta, potražnja za knjigom se širi. U ranom srednjem vijeku, knjiga je bila predmet luksuza. Knjige su napisane na pergamentu - posebno izolirane teleće kože. Pengamentne listove bile su ušišene tankim snažnim užadima i postavljene u vezivanje iz ploča, prekrivenih kožom, ponekad ukrašenim dragocjenim kamenjem i metalima. Tekst koji je napisao korespondencija ukrašena je izraženim velikim slovima - inicijalima, screensaers, a kasnije - veličanstvenim minijaturama. Iz XII stoljeća. Knjiga postaje jeftinija, urbane radionice o korespondenciji knjiga se otvaraju, u kojima nema redovnika, nego obrtnika. Iz XIV stoljeća U proizvodnji knjiga, papir počinje koristiti široko. Proces proizvodnje knjige pojednostavljen je i je ujedinjen, što je posebno važno za pripremu tipografije, izgled kojim u 40-im godinama XV stoljeća. (Njegov izumitelj bio je njemački majstor Johann Gutenberg) u Europi doista masivan i doveo do značajne promjene u kulturnom životu.
Do XII stoljeća Knjige su uglavnom bile usmjerene u crkvene knjižnice. U XII-XV stoljećima. Pojavljuju se brojne knjižnice na sveučilištima, kraljevskim dvorištima, glavni faeedals, klerici i bogati građani.
Pojavu iskusnog znanja. Od XIII. Stoljeća. To je obično podrijetlo od interesa za iskusno znanje u zapadnoj Europi. Do tog vremena ovdje je dominirano apstraktno znanje na temelju čistog znanja, često je nekada fantastično u sadržaju. Između praktičnih znanja i filozofije postavio je ponor koji se činilo nepremostivim. Prirodne znanstvene metode znanja nisu razvijeni. Prevladani su gramatički, retorički i logički pristupi. Nije slučajno da je srednjovjekovni enciklopedistički Vincent iz Beve napisao: "Znanost o prirodi ima nevidljive uzroke vidljivih stvari s njegovom temom." Komunikacija s materijalnim svijetom provedena je kroz umjetne i glomazne, često fantastične apstrakcije. Običan primjer toga dao je alkemiju. Činilo se da je srednjovjekovni čovjek poznat srednjovjekovnom čovjeku, ali je naučio samo ono što je želio znati, i tako kako se ovaj svijet pojavio, to jest, izvodi neuobičajene stvari, naseljena prekrasna stvorenja, kao što su ljudi s kušačkim glavama. Linija između stvarnog i viša, ultra-dobra svijet često je izbrisana.
Međutim, život je potreban ne iluzorno, ali praktično znanje. U XII stoljeću Specifični napredak opisao je u području mehaničara i matematike. To je uzrokovalo strahove pravoslavnih teologa koji su nazvali praktične znanosti "pretulterial". Prirodne znanstvene rasprave znanstvenika antike i Arapi su prevedeni na Sveučilište Oxford. Robert Grestetest pokušao je primijeniti matematički pristup proučavanju prirode.
U XIII. Stoljeću. Profesor Oxford Roger Bacon, počevši od školskih studija, u konačnici dolazi do proučavanja prirode, na uskraćivanje autoriteta, odlučno preferirajući iskustvo prije čisto spekulativne argumentacije. Bacon je postigao značajne rezultate u optici, fizici, kemiji. Ojačio je ugled mađioničara i čarobnjaka. Rečeno mu je da je stvorio govornu bakrenu glavu ili metalni čovjek, iznijela ideju uzvodno od mosta tako što ćete spominjati zrakom. On je pripadao tvrdnjama da se mogu napraviti samo-devijantne plovila i bojneti, uređaji koji lete kroz zrak ili slobodno kreću duž dna mora ili rijeke. Život Beckona bio je pun transformacija i deprivacije, on je opetovano osudio crkvu i dugo je bilo zatvoren.
Nasljednici njegovih poslova bili su William Okkk i njegovi studenti Nikolai, Buridan i Nikolaj Oresmsky (Oraope), koji je mnogo učinio za daljnji razvoj fizike, mehaničara, astronomije. Dakle, Orove, na primjer, prišao otkrićem zakona pada tijela, razvio je doktrinu dnevne rotacije Zemlje, potkrijepila je ideju primjene koordinata. Nikolaj je bio blizu atomizma.
"Kognitivni entuzijazam" bio je pokriven raznim slojevima društva. U sicilijanskom kraljevstvu, gdje su razne znanosti i umjetnost cvjetale, aktivnosti prevoditelja koji su se prijavili na filozofske i prirodne znanstvene eseje grčkih i arapskih autora cvjetali su. Pod pokroviteljstvom Sicilijanskog suverena, u Salenu je procvjetala medicinska škola, iz kojeg je objavljen poznati "Saldersk Code" Arnolda da Villanova. To daje razne upute za održavanje zdravlja, opisujući terapeutska svojstva različitih biljaka, otrova i antida, itd.
Alkemičari koji se bave potragom za "filozofski kamen" sposoban za okretanje ne-dragih metala u zlatu, broj važnih otkrića napravljene su uz bok - svojstva raznih tvari, brojni načini izlaganja njima, dobivena su raznim legurama i kemijski spojevi, kiseline, alkaliju, mineralne boje, oprema i instalacije za pokuse su stvoreni i poboljšani: destilacijska kocka, kemijske peći, filtracija i destilacijski uređaji, itd.
Geografsko poznavanje Europljana značajno je obogaćeno. Natrag u XIII stoljeću. Braća Vivaldi iz Genove pokušali su pogoditi zapadnoafričku obalu. Venecijanski Marco Polo napravio je višegodišnje putovanje u Kinu i središnju Aziju, opisujući ga u svojoj "knjizi", koja je bila odvojena u Europi u različitim popisima na različitim jezicima. U XIV-XV stoljećima. Postoje prilično brojni opisi raznih zemljišta koje su napravili putnici, kartice se poboljšavaju, izrađeni su geografski atlasi. Sve je to bilo važno za pripremu velikih geografskih otkrića.
Mjesto povijesti u Srednjovjekovni svijet. U duhovnom životu srednjeg vijeka, povijesne nastupe odigrale su važnu ulogu. U toj epohi, priča nije smatrana znanošću ili zabavnim čitanjem; Bio je to bitan dio svijeta.
Različite vrste "priča", kronika, kronika, biografija kraljeva, opisi njihovih djela i drugih povijesnih spisa bili su omiljeni žanrovi srednjovjekovne književnosti. To je bilo zbog velikog opsega da je kršćanstvo pridaje velike važnosti priče. Kršćanska religija u početku je tvrdila da je njezin temelj bio stari i Novi zavjet - u osnovi povijesni. Postojanje osobe odvija se na vrijeme, ima svoj početak - stvaranje svijeta i čovjeka - a kraj je drugi Kristov dolazak, kada će se morati dogoditi strašan sud i cilj priče, predstavljen kao put spasenja čovječanstva od Boga.
U feudalnom društvu, povjesničar, kroničar, kronika je mislila kao "čovjek, obvezujućih vremena." Priča je bila sredstvo samospoznaje društva i jamca svoje ideološke socijalne stabilnosti, jer je odobren od strane njegove svestranosti i obrasce u prebacivanju generacija, u svjetsko-povijesnom procesu. To je posebno vedro pratiti u takvim "klasičnim" spisima povijesnog žanra, kao što su Ljetopisi Freyzgensky, Gwibert Kolansky i drugi.
Takav univerzalni "historicizam" u kombinaciji s nevjerojatnim na prvi pogled u nedostatku srednjeg vijeka osjećaje određene povijesne udaljenosti. Oni su predstavljali prošlost u izgledu i kostimima svoje ere, vidjevši u njemu ne o čemu se od njih ugledni ljudi i događaji od davnina od njih, ali ono što im se činilo općenito, univerzalno. Prošlost nije bila pomoć, već je dodijeljena, kao što je bilo dijelom vlastite povijesne stvarnosti. Alexander Makedonski pojavio se srednjovjekovni vitez, a biblijski kraljevi odlučili su na način feudalnih suverenih.
Herojski ep. Čuvač povijesti, kolektivno sjećanje, neobičan život i standard ponašanja, sredstvo ideološke i estetske samopotvrđenosti bio je herojski ep, koji je koncentrirao najvažnije stranke duhovnog života, ideale i estetske vrijednosti, poetiku srednjovjekovnih naroda. Korijeni herojskih EPO-a zapadne Europe idu duboko u Barbarsku eru. To se prvenstveno opisuje platno zemljište mnogih epskih djela, temelji se na događajima u doba velikog preseljenja naroda.
Pitanja o podrijetlu herojskog epa, njezino upoznavanje, omjer kolektivne i autorove kreativnosti u njegovom stvaranju još uvijek se raspravlja u znanosti. Prvi zapisi epskih radova u zapadnoj Europi pripadaju VIII-IX stoljećima. Rana faza epske poezije povezana je s razvojem rane vojne poezije - keltskog, anglo-saksona, njemačkog, histionandavanna, koja je sačuvana u jedinstvenim raspršenim fragmentima.
EPOS razvijenog srednjeg vijeka - narodne patriotske prirode, u isto vrijeme, on je odražavao ne samo univerzalne vrijednosti, već i viteško feudal. To se događa u njoj idealizaciju drevnih heroja u duhu viteško-kršćanske ideologije, postoji motiv borbe "za pravu vjeru", jer bi to bilo pojačanje ideal obrane domovine, osobine pojavljuju se u sudnici.
Epic radovi su obično strukturno isprepleteni i univerzalni. Svaki od njih je utjelovljenje određene slike svijeta, pokriva mnoge stranke u životu heroja. Otuda i premještanje povijesnog, stvarnog i fantastičnog. EPOS, vjerojatno, u jednom ili drugom obliku, znak srednjovjekovnog društva bio je poznat, bila je zajednička baština.
U zapadnoeuropskom epiku mogu se razlikovati dva sloja: povijesne (junačke legende imaju pravu povijesnu osnovu) i fantastično, bliže folkloru, narodna priča.
Ulazak anglo-saksonske epske "priče Beowulfa" odnosi se na oko 1000 g. Priča o mladim ratniku od ljudi Gautova, što čini herojskim iskorištavanjem, osvajanju čudovišta i umiranje u borbi s zmajem. Fantastične avanture razvijaju se na stvarnoj povijesnoj pozadini, odražavajući proces feudalizacije među sjevernom Europom.
Poznati spomenici svjetske književnosti uključuju islandski sage. "Viši EDDA" uključuje devetnaest drevnih epskih pjesama, očuvanje značajki najstarijih faza razvoja verbalne umjetnosti. "Junior Edda" pripada pjesniku Scalid XIII. Stoljeću. Snorry Sturlson - Ovo je vrsta vodstva u poetskoj umjetnosti od skale s sjajnom izjavom o islandske poganske mitološke legende, koje su ukorijenjene u drevni zapovjednik mitologije.
U srcu francuskog epskog rada "pjesme o Roland" i španjolskoj "pjesmi o mojoj strani" postoje stvarni povijesni događaji: u prvom - borbu Franksky momčada s neprijateljima u ronsvalsky klancu 778. godine, u druga - jedna od epizoda rekonquista. Patriotski motivi su vrlo jaki u tim djelima, što vam omogućuje da držite određene paralele između njih i ruskog epskog rada "Riječ o Igorovom pukovniji". Patriotski dug idealiziranih junaka ispada da je iznad svega. Prava vojno-politička situacija stječe opseg univerzalnog događaja u epskim legendama i odobrenje ideala, koji razvijaju okvir njihove ere, postaje ljudske vrijednosti "u svakom trenutku".
Herojski ep Njemačke "Pjesma o Nibelungakh" je znatno više mitologiziran. U njemu se također susrećemo s heroja koji imaju povijesne prototipove, - od strane ithakea (atilla), Dietrich Bernsky (Teodorich), Burgundy King Gunter, Queen Brugilda i drugi. Priča je isprepletena s parcelama, čiji je heroj Siegfried (Sigurd); Njegove avanture nalikuju drevnim Bogatyrnim pričama. On osvaja strašan zmaj Fafnira, nepromišljenog blaga Nibelung, čini druge eksplozije, ali na kraju umire.
Herojski ep srednjeg vijeka povezanih s određenom vrstom povijesnog razumijevanja svijeta bio je sredstvo ritualne simboličke refleksije i iskustva stvarnosti, što je karakteristično za i zapad i istok. To se očituje određena tipološka blizina srednjovjekovnih kultura različitih regija svijeta.
Knjigova kultura. Svijetle i često romantizirane naknadno, viteška kultura srednjovjekovne kulture. Njegov Stvoritelj i prijevoznik bili su viteštvo - vojni aristokratsko imanje, koji je nastao u ranom srednjem vijeku i stigao do vrhunca u XI-XIV stoljećima. Njegovi korijeni, ideologija viteštva ostavlja, s jedne strane, u dubinama identiteta barbarskih naroda, a na drugoj, u razvijenom kršćanstvu, koncept službi, prvi je tumačio kao čisto religiozan, ali u Srednji vijek, koji je stekao mnogo širu važnost i proširio se na regiju čisto sekularne odnose, prije posluživanja dame od srca.
Odanost senoru bio je kernel viteškog epa. Izdaja i izdaja smatralo se da je vitez s najvećim grijehom privukao iznimku od korporacije. Rat je bio profesija viteza, ali se počela se počela smatrati prvakom pravde. U stvari, ostalo je ionako idealno, jer je viteštvo shvatila vrlo osebujna i proširila se samo na vrlo uski krug ljudi, noseći jasno izraženi korporativni karakter. Dovoljno je pamtiti Frank izjavu o Troubadur Boran de rođen: "Potražite me da vidim ljude s gladom, širenjem, patnjom, ne zagrijavanjem."
Kôd viteza zahtijevao je da ga je morao slijediti, mnoge prednosti, za vitez, prema Raymondu Lullyju, autor poznatog nastave, je onaj koji je "plemenit i vodi plemenitog načina života."
U životu viteza, mnogo je namjerno izloženo. Hrabrost, velikodušnost, plemstvo koje je malo ljudi znalo nije imalo cijene. Vitez je neprestano težio prvenstvu, slavu. Cijeli kršćanski svijet bio je potreban za njegove iskorištavanje i ljubav. Stoga vanjski sjaj viteške kulture, posebnu pozornost na ritual, atribut, simbolizam boje, predmete, do etiketa. Viteški turniri, oponašaju stvarne bitke, stekli su poseban pomp u XIII-XIV stoljećima, kada su išli na boju viteštva iz različitih dijelova Europe.
Književa literatura nije bila samo sredstvo izražavanja samosvijesti o viteći, njegovim idealima, ali ih je također aktivno formirao. Povratne informacije bile su tako snažne da su srednjovjekovne kronike, opisujući bitke ili podvige pravih ljudi, učinili su u skladu s uzorcima od viteških romana, koji su, nakon što su nastali usred XII stoljeća, bili središnji fenomen sekularne kulture u nekoliko desetljećima. Stvoreni su na narodnim jezicima, djelovanje se razvila kao niz avanturističkih avantura heroja. Jedan od glavnih izvora zapadnoeuropskog kritičara (Courty) romana bio je keltski ep na kralju Arthuru i vitezovi okruglog stola. Rođena je najljepša priča o ljubavi i smrti - priča o Tristanu i Isoldi, zauvijek ostala u riznici ljudske kulture. Heroji ovog bretonskog ciklusa lancelota i Perseval, Palmernin i Amidis i drugi, na pomisao na kreatore romana, među kojima je najpoznatiji francuski pjesnik XII stoljeća bio najpoznatiji. Kreten de troa, utjelovio najviše ljudske vrijednosti, koje su pripadale drugoj i zemaljsko biće. To je osobito izraženo u novom razumijevanju ljubavi, bivšem centru i pokretačkoj snazi \u200b\u200bbilo kojeg viteškog romana. U Knjigovovoj kulturi nastaje kult dame, što čini potreban element udvaranja. Od kraja XI stoljeća. Poezija Trubadurova - viteški pjesnici cvjeta u Provansi. U XII stoljeću Od Provence, strast prema njemu odnosi se na druge zemlje. Na sjeveru Francuske se pojavljuju cijevi, u Njemačkoj - Minenesinger, sudska poezija se razvija u Italiji i na Pireneanskom poluotoku.
Ministarstvo ljubavi postalo je neka vrsta "religije" najvišeg kruga. Nije slučajno da u isto vrijeme u srednjovjekovnom kršćanstvu, kult Djevice Marije je iznesena naprijed. Madonna vlada na nebu iu srcima vjernika, kao što je gospođa vladala u srcu Ventila u njoj.
Uz sva njegovu atraktivnost, ideal udvaranja nije uvijek bio utjelovljen u životu. S padom viteštva u XV stoljeću. Postaje samo element moderne igre.
Urbana kultura. Iz XI stoljeća Gradovi kulturnog života u zapadnoj Europi postaju gradovi. Susret bez automobila bez automobila, njegov odnos s narodnom kreativnošću bio je najsrtiniji manifestiran u razvoju urbane književnosti, koji je od samog pojavljivanja nastao na folklornim adversisu za razliku od dominantne literature jezika crkve. Poetski romani, bajke, šale (Francuska u Francuskoj, swanks u Njemačkoj) postaju omiljeni žanrovi. Odvojili su se satiričnim duhom, nepristojni humor, svijetle slike. Pohlepa svećenstva, neplodnost školske mudrosti, nepovoljnosti i neznanja feudalista i mnoge druge stvarnosti srednjovjekovnog života, sukobljeni njegov trezveni, praktični pogled na svijet, koji su uspostavili trijezni, praktični pogled na svijet, koji uspostavio je trijezan, praktični pogled na svijet koji je formirao od građana.
Fabio, Schwanka je iznijela novu vrstu heroja - gluposti, rutirani, inteligentan, uvijek otkrivajući iz bilo kakve teške situacije zbog prirodnog uma i sposobnosti. Dakle, u poznatoj zbirci Schwanks "pop Amis", koji je ostavio duboki znak u njemačkoj književnosti, junak se osjeća u svijetu urbanog života, u najvjerojatnijim okolnostima samouvjereno i jednostavno. On svi njegovi trikovi, snalažljivost tvrdi da život pripada gradu ne manje od drugih posjeda, te da je mjesto građana na svijetu čvrsto i pouzdano. Urbana književnost Bidhevala i Moral, odgovorili su na ljutnju na dan, bio je vrlo "moderan". Mudrost naroda provjerena je u obliku etiketa poslovica i izreka. Crkva je prolazila pjesnike iz gradskih razloga, u radu na koji je vidjela izravnu prijetnju. Na primjer, spisi Ryutupf parizhana na kraju XIII stoljeća. Bili su osuđeni tata da gori.
Uz romane, Fabio i Schwankami su razvili grad satirični ep. To je osnova bilo bajke, koje su nastale u ranom srednjem vijeku. Jedan od najvjerojatnijih građana bio je "roman o Foxu", formiran u Francuskoj, ali preveden na njemački, engleski, talijanski i drugi jezici. Odgovarajuća i podebljana lisica Renar, na slici od kojih je lukav, inteligentni i poduzetni gradski stanovnik, uvijek porazivši glupi i krvožedni vuk iz Issengrina, snažan i glupi Brent's medvjeda - vitez i veliki feudalni pogođen u njima. Također je iskopao oko prsta Leo Nobla (kralja) i stalno se ismijavao na glupost Ospeen Bodouena (svećenika). Ali ponekad je Renar izgradio kozu protiv kokoši, zečeva, puževa, počeo je slijediti slabe i ponižene. A onda su jednostavni ljudi uništili njegovu namjeru. Čak su i skulpturalne slike u katedralama u Oryna, burget, itd. Stvorene su za parcele "Roman o lisici".
Od XIII. Stoljeća. Tu je podrijetlo urbane kazališne umjetnosti. Liturgijska djela, crkvene tajne bile su znatno ranije poznate. Karakteristično je da pod utjecajem novih trendova vezanih uz razvoj gradova, oni postaju svjetliji, karneval. Oni prodiruju u sekularne elemente. Gradske igre, tj. Kazališni aci, od samog početka, oni su svjetovni u prirodi, njihove su parcele posuđene iz života, i izražajna sredstva - od folklora, kreativnosti lutalice - žonglera, bivših plesača, pjevača, glazbenika, akrobata, akrobata, čarobnjaci. Jedan od najdražih gradskih "igara" u XIII. Stoljeću. Postojala je "igra o Robinu i Marion", povijest neplodnosti mlade kaugonice i kukaca, čija je ljubav osvojila trikove lukavog i grubog viteza. Kazališne "igre" igrali su se izravno na urbanim područjima, oni su prisutni građani sudjelovali u njima. Ove "igre" bile su izraz ljudske kulture srednjeg vijeka.
Prijevoznici duha prosvjeda i slobode bili su zalutali znanstvenici i studenti - važan. U okruženju Waganti, oporba raspoloženja protiv crkve i postojeće narudžbe karakteristične i za urbane baze općenito bili su jaki. Vaganta je stvorila neku vrstu poezije na latinskom jeziku. Željeli, šarženi nedostaci društva i glorificiranje radosti životnih pjesama i pjesama vaganata znali su i posijali sve Europe iz Toleda do Praga, od Palermo u London. U tim pjesmama, Crkva i njezini ministri su posebno isporučeni.
"Posljednji važan" se ponekad naziva francuski pjesnik XV stoljeća. Francois Viyon, iako nije napisao u latinskom, ali na svom materinjem jeziku. Poput vaganata iz prethodnih vremena, bio je vagabonda, siromašan, imun na vječno omotavanje, progon iz crkve i pravde. Viyonova poezija označena je tart života okusa i lirizma, zasićena tragičnim kontradikcijama i dramom. Duboko je humana. VIYON-ove pjesme su apsorbirali patnju nepovoljnih običnih ljudi i njihovog optimizma, pobunjenog raspoloženja tog vremena.
Međutim, urbana kultura nije bila nedvosmislena. Počevši od XIII stoljeća. To je najjači od Dotkaktičkih (edentantnih, poučavanja) i alegorijskih motiva početi zvučati više. To se također manifestira u sudbini kazališnih žanrova, u kojima je iz XIV stoljeća. Jezik savjeta, simbola i alegorije postaje sve važniji. Postoji neka "Ossification" figurativne strukture kazališnih prikaza, u kojima su religiozni motivi pojačani.
Alegorizam je napravio neosporno stanje za "visoku" literaturu. To je posebno jasno vidljivo na jednom od najzanimljivijih pisanja vremena "Roman o Rose", koji je napisao dosljedno od strane dva autora, Gilome de Loris i Jean de muškarci. Junak ove filozofske i alegorijske pjesme je mladi pjesnik zamoljen idealu utjelovljeno u simboličkoj slici ruže. "Roman o Rose" prožet je idejama slobode, juri prirode i uma, kritizira strukturu nekretnina feudalnog društva.
Novi trendovi. Dante Aligiery. Srednji vijek i istodobno se povećava na podrijetlu oživljavanja najsloženijeg lika talijanskog pjesnika i mislioca, Florentine Dante Aligiery (1265-1321). Odvezao se od prirodnog grada od strane političkih protivnika, osuđenih za lutanje do kraja života, Dante je bio vrući prvak udruženja i društvene obnove Italije. Njegova pjesnička ideološka sinteza je "božanska komedija" - rezultat najboljih duhovnih težnji zrelog srednjeg vijeka, ali u isto vrijeme nosi epifaniju predstojeće kulturno-povijesne ere, njegove težnje, kreativne mogućnosti i netopljive kontradikcije ,
Najviše dostignuća filozofske misli, političke doktrine i prirodno znanstveno znanje, najdublje razumijevanje ljudske duše i društvene odnose, integriran u rog poetičkog nadariranja, stvoriti grandiozu sliku svemira, prirode, bića društva i čovjeka u Božanska komedija. Mistične slike i motivi "Svetog siromaštva" također nisu ostavili Dante ravnodušnim. Cijela galerija izvanrednih figura srednjeg vijeka, vladari dume tog epoha odvija se pred čitateljima "božanske komedije". Njezin autor provodi čitatelja kroz vatru i ledeno užas pakla, kroz spaljeni otpad na visinu raja kako bi pronašao najvišu mudrost, da odobri ideale dobre, svijetle nade i visinu ljudskog duha.
Poziv predstojeće ere osjeća se u radu drugih pisaca i pjesnika XIV stoljeća. Izvanredni državnik Španjolske, ratnik i pisac dojenčad Juan Manuel ostavio je veliku književnu baštinu, ali posebno mjesto u njemu u njezinim pretpostavljenim raspoloženjima zauzima zbirku poučnih priča "grof Lucaror", u kojoj su neki motivi pretpostavljeni, karakteristični mlađih suvremenog Juan Manuela - talijanski humanist Boccaccio, autor slavnog "dekamerona".
Esej španjolskog autor je obično u blizini "Canterbury priča" velikog britanskog pjesnika Jeffa Chosera (1340-1400), na mnogo načina shvaćenih humanističkim impulsom, koji je izlazio iz Italije, ali u isto vrijeme prije najveći pisac engleskog srednjeg vijeka. Za svoj rad karakteriziraju demokratski i realni trendovi. Raznolikost i bogatstvo slika, suptilnost opažanja i karakteristika, kombinacija drame i humora, hrani književnog oblika čini spise kolekcije s originalnim književnim remek-djelima.
Činjenica da su težnje naroda za jednakost, njegov Buncharmov duh odrazile u urbanoj književnosti, figura seljaka postaje značajna impresivnost. To je u velikoj mjeri detektiran u njemačkoj priči "seljački gelmbrecht" napisao Werner vrtlar na kraju XIII stoljeća. Ali s najvećom snagom ljudi, ljudi su se odrazili u djela engleskog pjesnika XIV stoljeća. William Lengland, osobito u svojim spisima "Vizija Williama o Petra-Paharu", prožeti suosjećanjem na seljake, u kojima autor vidi osnovu društva, au njihovom radu - ključ za poboljšanje svih ljudi. Tako je urbana kultura odbacila ograničen okvir i zatvara narodnu kulturu u cjelini.
Narodna kultura. Kreativnost radnika je temelj kulture svake povijesne ere. Prije svega, ljudi su kreator jezika, bez kojih je razvoj kulture nemoguć. Folklorna psihologija, slike, stereotipi ponašanja i percepcije - hranjiv medij kulture. No, gotovo svi pisani izvori srednjeg vijeka koji su došli do nas stvoreni su u okviru "službene" ili "visoke" kulture. Narodna kultura bila je sigurna, oralna. Možete ga vidjeti samo samo prikupljanje podataka iz izvora koji im daju u nekoj vrsti loma, na određenom kutu gledišta. "Donji" spremnik je jasno vidljiv u "visokoj" kulturi srednjeg vijeka, u svojoj književnosti i umjetnosti, implicitno se osjeća u cijelom sustavu intelektualnog života, u njegovoj narodnoj prvenstvu. Ovaj niži spremnik nije bio samo "Carneval-Shaj", preuzeo je prisutnost određenog "slika svijeta", što se na poseban način odražavao na poseban način na ljude i javno postojanje, svjetski poredak.
Slika svijeta. Svaka povijesna era ima svoje svjetovnost, svoje ideje o prirodi, vremenu i prostoru, redoslijedu svega što postoji o odnosu ljudi jedni drugima. Te ideje ne ostaju nepromijenjene u cijeloj epohi, oni imaju svoje razlike od različitih klasa i društvenih skupina, ali u isto vrijeme su tipične, indikativne za ovaj segment povijesnog vremena. Nije dovoljno reći da je srednjovjekovna osoba nastavila s "slika svijeta" koju je razvila kršćanstvo. Kršćanstvo je bilo u srcu svjetonazora, masovnih reprezentacija srednjeg vijeka, ali ih nije u potpunosti apsorbirala.
Svjesnost tog doba u njegovim elitnim i niskonaponskim oblicima jednako se odvija iz situacije dualizma svijeta. Earth Exploence smatralo se odraz postojanja viših, "nebeskog mira", s jedne strane, koji je ušao u harmoniju i ljepotu svog arhetipa, i na drugo - predstavljajući jasno "pogoršanje" u njegovoj značajnosti. Odnos između dva svijeta - Zemlja i neba je problem koji zauzima srednjovjekovnu svijest na svim svojim razinama. Univerzalizmu, simbolizam i alegorizam, koji su bili integralni značajke terase i kulture primijenjeni su na ovaj dualizam.
Srednjovjekovna svijest traži više od sinteze nego analizirati. Njegov idealan je integritet, a ne više raznolikost. I premda je zemaljski svijet predstavlja od njega koji se sastoji od "Njegovog", poznatog obližnjeg prostora i "vanzemaljaca", udaljenog i neprijateljskog, još uvijek oba ova dijela spoje se u nerazdvojni cijeli broj, može biti jedan bez drugog.
Seljak se često smatra zemljom kao nastavak. Nije slučajno da je opisan u srednjovjekovnim dokumentima kroz osobu - broj koraka ili vrijeme njegovog rada ugrađenog u njegovu obradu. Srednjovjekovni čovjek bio je toliko zabrinut koliko je dodijeljena, učinila je njegova u grobnoj borbi s prirodom.
Srednjovjekovna književnost i umjetnost ne znaju interes za točnu, specifičnu, detaljnu sliku prostora. Fantazija je prevladala zbog promatranja, a nema kontradikcije. Jer u jedinstvu najvišeg i svjetskog svijeta, koji je istinski stvaran, to je samo prva, konkretičnost se može zanemariti, to samo otežava percipirati integritet, zatvoreni sustav sa svetim centrima i svjetovnim periferijom.
Divovski svijet koji je stvorio Bog - Cosmos - uključen "mali kozmos" (mikrokozmos) - čovjek koji je pomislio ne samo kao "krunu stvaranja", već i kao holistički, dovršen svijet, koji je zaključio isto kao i veliki svemir. Na slikama, Maccocosmos je bio zastupljen kao zatvoreni krug postojanja, pomičan božanskom mudrošću, a sadrži vlastitu animiranu izvedbu u sebi. U srednjovjekovnoj svijesti, priroda je oduzeta od strane osobe, i prostor - prostor.
Osim u modernom razdoblju, postojala je ideja o vremenu. U rutini, polako razvijaju civilizaciju srednjeg vijeka, privremene smjernice bile su nejasne, opcionalne. Točno mjerenje vremena se distribuira samo u kasnom srednjem vijeku. Osobni, kućni vremenski srednjovjekovni čovjek preselio se kao zatvoreni krug: ujutro - dan - večer - noć; Zimski proljetni ljetni jesen. Ali općenitije, više "visokog" iskustva vremena bilo je drugačije. Kršćanstvo je ispunjeno svetim sadržajem, privremeni krug je slomljen, vrijeme se ispostavilo da se linearno usmjereno kreće od stvaranja svijeta prvom dolasku, a nakon toga - do strašnog suda i završetak zemaljske povijesti. U masovnoj svijesti u tom pogledu bilo je osebujnih ideja o vremenu zemaljskog života, smrti, nagrađivanja nakon toga za ljudske djela, strašan sud. Značajno je da je povijest čovječanstva imala ista godina kao i život pojedinca: djetinjstvo, djetinjstvo, adolescencija, mladost, zrelost, starost.
U srednjem vijeku, percepcija ljudskog doba također se razlikovala od uobičajenog za modernu osobu. Srednjovjekovno društvo je demografski mlada. Životni vijek bio je mali. Čovjek koji je zasjenilo skretanje prema Fortiethlysis smatra se starcem. Srednji vijek nije znao mnogo pozornosti djetinjstvom, duboke emocionalnosti u odnosu na djecu, tako karakteristične za naše vrijeme. Nije slučajno u srednjovjekovnoj skulpturi nema slike beba, predstavljene su osobama i osobama za odrasle. Ali stav prema mladima bio je vrlo svijetao, emocionalan. Razmišljala je o vremenu cvatnje, igara, danak krpu, ideje o živoj magičnoj snazi \u200b\u200bbile su povezane s njom. Mladi su bili legalizirani u srednjovjekovnom društvu, koji se, općenito, u svojim moralnim postrojenjima, sama zbog trezvenosti, čistoće i održivosti. Ulazak u "odrasli" od mladih ljudi odbija takve slobode, energija mladih trebala bi žuriti u tradicionalni društveni kanal, a ne prskati od banaka.
U odnosima među ljudima, ogromno je važno za njih. Stoga je zahtjev za savjesno praćenje tradicije, poštivanje rituala. Detaljna etiketa - također proizvod srednjovjekovne kulture.
U masovnom pogledu na srednji vijek, magiju, odjeli zauzeli su odlično mjesto. Međutim, tijekom vrhunca duhovnosti u XI-XIII stoljećima. Magic se kreće u pozadinu u dubinama donje svijesti, koja je inspirirana prvenstveno idejom mesijanizma, živi uvredljivu uvredljivu nebu obećanu u Novom zavjetu. Procvajanje magije, demonologije, odjela padaju na XV-XVI stoljeće, tj. Za razdoblje zalaska sunca, stvarna srednjovjekovna kultura.
Umjetnički ideal. Umjetnost, umjetnički jezik srednjeg vijeka je smislen i dubok. Ova multivaleta nije odmah shvaćena po potomacima. Trebalo je rad nekoliko generacija znanstvenika da pokažu visoku vrijednost i osobitost srednjovjekovne kulture, toliko kao antikni ili novi europski. Njezin "tajni jezik" bio je razumljiv i uzbudljiv za naše suvremenike.
Srednji vijek je stvorio svoje oblike umjetničkog izraza koji odgovara globalnosti tog doba. Umjetnost je bila način da odražava najvišu, "nevidljivo" ljepote, ostajući izvan zemaljskog postojanja u riječima riječi. Umjetnost, kao filozofija, bio je jedan od načina za razumijevanje apsolutne ideje, božanske istine. Odavde je bio njegov simbolizam, alegority. Ploče Starog zavjeta, na primjer, tumačene su kao borbase novozavjetnih događaja. Fragmenti antičke mitologije apsorbiraju kao alegorijska alegorija.
Budući da je u svijesti srednjovjekovnih ljudi, idealno prevladavao preko materijala, tjelesne, nestabilne i brigarno je izgubio svoju umjetničku i estetsku vrijednost. Senzualno žrtvovanje ideje. Umjetnička tehnika ne zahtijeva više imitacija prirode, pa čak i naprotiv, potrebno je za maksimalnu generalizaciju, u kojoj se slika najprije upozna s skrivenim. Kanonska pravila, tradicionalna tehnika počinju se kupiti na individualnoj kreativnosti. Stvar ne znači da srednjovjekovni majstor nije znao anatomiju ili zakone perspektive, nije ih u osnovi trebao. Oni su, kao što su bili, pali iz kanoma simboličkog, težnja za univerzalizmom umjetnosti.
Srednjovjekovna kultura od trenutka njegovog pojavljivanja na enciklopedizam, holistička pokrivenost svih stvari. U filozofiji, znanosti, književnosti, to je izraženo u stvaranju sveobuhvatnih enciklopedija, tzv. Srednjovjekovne katedrale također su bile osebujna kamena enciklopedija univerzalnog znanja, "Biblije Mijana". Majstori koji prevladavaju katedrale pokušali su pokazati svijetu u svojoj mnogobrojnoj i dovršenoj harmonijskoj jedinstvu. I ako je katedrala ne pucala kao simbol svemira, prema uputama na najvišu ideju, onda je unutar i izvan njega bogato ukrašena najrazličitijim skulpturama i slikama, što je ponekad bilo tako slično prototipovima, koje, prema suvremenicima, to činilo se kao da su uhvaćeni na volji, u šumi, na cestama. " Vani, bilo je moguće vidjeti figure gramatike, aritmetike, glazbe, filozofije, koji su personificirali znanosti proučavane u srednjovjekovnim školama, da ne spominjem činjenicu da je bilo koja katedrala zlostavljana "kamenim ilustracijama" u Bibliju. Sve što je čovjek zabrinuo za to vrijeme, na ovaj ili onaj način ovdje se odrazio ovdje. A za mnoge ljude, srednji vijek, osobito "mlaznice", ove "kamene knjige" bili su jedan od glavnih izvora znanja.
Holistička slika svijeta u epohi mogla bi biti predstavljena kao interno hijerarhized. Hijerarhijski princip u velikoj mjeri određuje prirodu srednjovjekovne arhitekture i umjetnosti, korelaciju različitih strukturnih i kompozitnih elemenata u njima. No, trebalo je nekoliko stoljeća kako bi se osiguralo da je srednjovjekovna zapadna Europa dobila umjetnički jezik formiran i sustav za slike.
U x in. Postoji romantični stil koji dominira dva sljedeća stoljeća. To je najsrtinije predstavljeno u Francuskoj, Italiji i Njemačkoj. Romaničke katedrale, kamen, s zasvođenim preklapanjem, jednostavnim i strogom. Imaju snažne zidove, to je u biti tvrđave hramove. Na prvi pogled, romanička katedrala je nepristojan i čučanj, samo je postupno otkrio neznanost plana i plemstvo njegove jednostavnosti usmjerene na otkrivanje jedinstva i sklada svijeta, počela je slavljenje božanskog. Njegov portal simbolizirao je nebeske gaterije, koje je pobijedio Bog-trijumfalan i najviši sudac Parum.
Romanička skulptura, ukrasne hramove, sa svim svojim "naivnost i nedjelotvornosti" utjelovljuje ne samo idealizirane ideje, već napete lica stvarnog života i stvarnih ljudi srednjeg vijeka. Umjetnički idealan, uživanje u tijelu i krvi, "utemeljena". Umjetnici u srednjem vijeku bili su jednostavni i često nepismeni ljudi. Oni su doprinijeli njihovim kreacijama vjerski osjećaj, ali to nije bila duhovnost pisara, već narodna religioznost, vrlo je osobito interpretira pravoslavne trikove. U njihovim kreacijama, Paphos ne samo nebeski, već i zemaljski.
Vrhovi romaničkog stila u Francuskoj su katedrale u satu, drugi. Romanička citadela Carcassonne upečatljiva je svojom nedostupnošću i monumentacijom - kompleksom sekularnih dvorskih struktura.
Nova faza razvoja srednjovjekovne umjetnosti i arhitekture obilježila je pojavu gotike. Za razliku od romaničke gotičke katedrale, često je asimetrično asimetrična, usmjerena prema gore. Njegove zidine kao što su otopljeni, oni postaju otvoreni, lagano, dajući mjesto na visokim uskim prozorima ukrašenim bojama u boji staklenim prozorima. Unutar katedrale je prostrana i savršeno uređena. Svaki portal katedrale je individualiziran.
Katedrale su izgrađene na redoslijedu gradskih općina. Oni su simbolizirali ne samo moć crkve, već i snagu i slobodu gradova. Ove velike strukture podignule su desetke, a često stotinama godina.
Gotička skulptura ima veliku izražajnu silu. Granični napon mentalnih sila se odražava na licima i na brojkama, izduženim i slomljenim, što stvara dojam želju da se oslobode od mesa, doseći graničnu tajnu postojanja. Ljudska patnja, čišćenje i visina kroz njih - centrirani živac gotičke umjetnosti. Nema mira i smirenja, prožeto je zbunjenost, visokim duhovnim impulsom. Umjetnici dosežu tragičnu toplinu na slici patnji razapetog Krista, Boga, depresivnog s njihovim stvaranjem i tugujući o njemu. Ljepota gotičke skulpture je proslava Duha, potraga i dosadan nad tijelom. Ali gotički majstori mogli su stvoriti i potpuno realistične slike u kojima je bio topli ljudski osjećaj utisnut. Mekoća i lirika razlikuju se brojkama Marije i Elizabete, prijavljene u portalu veličanstvene rimske katedrale. Izvršene su karakteristike skulpture katedrale u Njemačkoj u Njemačkoj, puni životni šarm kip navodnika kaputa.
Graditelji gotičkih katedrala bili su veličanstveni majstori. Očuvani album arhitekta XIII. Stoljeća. Villara de Ontrara svjedoči o visokoj profesionalnosti, opsežnim praktičnim znanjima i interesima, neovisnosti kreativnih težnji i ocjena. Kreatori gotičkih vijeća ujedinjeni u građevinske uprave. Zidarstvo koje proizlazi u nekoliko stoljeća koristio je ovaj oblik organizacije, pa čak i posudio ime ime (FrankMads - Franz. "Free Masonry").
U gotičkoj umjetnosti skulpture prevladava preko slikanja. Skulpturalne slike jedne od najpoznatijih gotičkih katedrala - katedrale Pariške majke Božje utječu njihova moć i fantazija. Najveći kipar srednjeg vijeka bio je Slacher, koji je živio u XIV stoljeću. U Burgundu, tvorac "bunar proroka" u Dijonu. Slikarstvo u gotičkim vijećima zastupljeno je uglavnom slikama oltara. Međutim, originalna galerija sitnih slika su srednjovjekovni rukopisi sa svojim šarenim i izuzetnim minijaturama. U XIV stoljeću U Francuskoj i Engleskoj pojavljuje se strojno portret, razvija se sekularna monumentalna slika.
Srednjovjekovna kultura zapadne Europe odavno se smatralo čisto religioznim, odbijajući njezin pozitivan povijesni značaj za razvoj čovječanstva. Danas, zahvaljujući istraživanju nekoliko generacija medijskih emisija, čini se pred nama s mnogim vlastitim. Onu ekstremni asketizam i životno afirmacija Oni u antici i novo vrijeme tvrdeći sustav vrijednosti svojstvenim srednjovjekovnom, prirodnom i izvornoj fazi ljudske civilizacije. Uz svu raznolikost, srednjovjekovnu kulturu, ispunjenu unutarnjim kontradikcijama, koji su znali da je uzvip i pad, formira ansambl, ideološki, duhovni i umjetnički integritet, koji je bio određen prvenstveno jedinstvom povijesne stvarnosti koja leži u njegovom temeljima.
Novosibirsk državni agrarni sveučilište
Institut za obrazovanje odsutnog i napredne obuke
Agronomski fakultet
Odjel za povijest, političke znanosti i kulturne znanosti
ESEJ
prema kulturnim studijama
Tema 10. Kultura srednjovjekovne Europe
Plan
Uvod
- Podrijetlo i periodizacija kulture srednjeg vijeka.
Značajke kulture europskih barbara. Kultura franaka.
Crkvena kultura srednjeg vijeka.
Feudalna viteška kultura.
Grad karneval smijeh.
Obrazovanje i književnost.
Umjetnost srednjeg vijeka: arhitektura, slikarstvo, skulptura, kazalište.
Uvod
Srednji vijek u povijesti zapadne Europe pokriva više od tisućljeća - iz VI stoljeća do XVI. Stoljeće.
U srednjem vijeku, kao iu drugim epohama, bilo je složenih i sukobljenih procesa na europskom kontinentu, čiji je jedan od glavnih rezultata postao uozbank država i sav zapad u svom modernom obliku.
Najteža i nasilnija faza bila je faza ranog srednjeg vijeka, kada je rođen novi, zapadni svijet. Njegova je nastanak posljedica kolapsa zapadnog Rimskog Carstva (V stoljeće), što je zauzvrat uzrokovano njezinom dubokom unutarnjom krizom, kao i veliko preseljenje naroda, ili invazija barbarskog plemena - spremna, franci, aleases , itd Od IV-9. stoljeća došlo je do tranzicije iz "rimskog svijeta" na "kršćanski svijet", s kojim je zapadna Europa nastala.
Najmoćniji od njih ispostavilo se da je franački država, utemeljena na kraju VI stoljeća od strane kralja Chlodwiga i pretvorio u ogromno carstvo, koji je također provalio sredinom 9. stoljeća. Međutim, u fazi zrelog srednjeg vijeka, sve glavne europske države se razvijaju - Engleska, Njemačka, Francuska, Španjolska, Italija - u njihovom modernom obliku.
Razvoj ove teme u svjetskoj znanstvenoj literaturi je dovoljno velik, ali mnogi izvori u skladu s novim tehnologijama koje se koriste u proučavanju prošlosti donekle su zastarjeli i imaju neke netočnosti u njihovom sadržaju. Knjige ruskih znanstvenika, kao što je VIPper R.YU. I Vasilyev a.a., o povijesti srednjeg vijeka je opetovano objavljeno u Rusiji do 1917. i uživala u širokoj popularnosti. Oni govore o rođenju, cvjetaju i propadaju žarišta svjetske civilizacije - razdoblje srednjeg vijeka, kada su postavljene suvremene nacije. Tutoriali sovjetskog razdoblja (G.N. Granovsky, A.gurevich, V.G.IVANOV, B.I. Purishev, V.F. Semenov) imaju određeni ideološki napad koji podrazumijeva poseban stav prema onome što se dogodilo tako davno. Tutorial A. N. Fast "Svijet kulture (osnove kulturnih studija)" ima vlastite karakteristike: pristupačan jezik jezika, obilje specifičnih primjera, citati iz književnih, filozofskih, znanstvenih izvora, bogatstva i raznih ilustracija. U ovom izdanju, pokušaj je napravio holistički razmatranje kulture: u njemu su prikazani teorija i povijest kulture.
1. Podrijetlo i radost kulture srednjeg vijeka.
Srednji stoljeći kulture nazovite dugo razdoblje u povijesti zapadne Europe između antike i novog vremena. Ovo razdoblje pokriva više od tisućljeća od V do XV stoljeća.
Unutar nekoliko razdoblja srednjeg vijeka, uobičajeno je dodijeliti najmanje tri razdoblja. Ovo je: rani srednji vijek, od početka razdoblja do 900 ili 1000 godina (do X-Xi stoljeća); Visoko (klasični) srednji vijek. Od X-Xi stoljeća do oko XIV stoljeća; Kasnije srednji vijek, XIV i XV stoljeća.
Rani srednji vijek - vrijeme kada su se u Europi dogodili olujni i vrlo važni procesi. Prije svega, to je invazija na tzv. Barbari (od latinske Barba - brade), koja je već iz II. Te su invazije završile u jesen Rima.
Nove zapadne Europljane, u pravilu, preuzeli su kršćanstvo, koje je u Rimu do kraja svog postojanja bio državna religija. Kršćanstvo u različitim oblicima postupno su raseljavali poganske uvjerenja u cijelom rimskom carstvu, a taj proces ne prestaje taj proces nakon pada carstva. Ovo je drugi najvažniji povijesni proces koji je odredio lice ranog srednjeg vijeka u zapadnoj Europi.
Treći bitan proces bio je formiranje novih državnih formacija na području bivše rimskog carstva, stvorio istim "barbarima". Brojne franačke, germanske, gotičke i druge plemene nisu tako divlje. Većina ih je već imala početke državnosti, u vlasništvu obrta, uključujući poljoprivredu i metalurgiju, organizirani su na načelima vojne demokracije. Tribal lideri počeli su se proglasiti kraljevima, knezovima itd., Stalno se boreći jedni s drugima i pokoravaju slabije susjede. Na Božić 800, kralj Frankov Karl je bio okrunjen u Katoličkom tatu u Rimu kao car cijelog Europskog zapada. Kasnije (900), Sveto Rimsko Carstvo raspao je na bezbrojnim knezovima, županijama, obilježavanju, biskupima, opatiji i drugim uklanjanju. Karakteristična značajka života u ranom srednjem vijeku bila je konstantna pljačka i pražnjenje, a te pljačke i racije značajno su usporile ekonomski i kulturni razvoj.
Tijekom razdoblja klasičnog, ili visoke srednjovjekovne, zapadne Europe počela je prevladati te poteškoće i ponovno se roditi. Od X. stoljeća suradnja prema zakonima feudalizma omogućila je stvaranje većih državnih struktura i prikupljaju dovoljno jake vojske. Zbog toga je bilo moguće zaustaviti invaziju, značajno ograničiti pljačku, a zatim postupno ići u ofenzivu. Na kraju su zapadni kršćani osvojili dominaciju preko Sredozemnog mora i njegovih otoka. Brojni misionari donijeli su kršćanstvo u Kraljevini Skandinaviju, Poljsku, Bohemiju, Mađarskoj, tako da su te države ušle u orbitu zapadne kulture.
Pretpostavljena relativna stabilnost osigurala je mogućnost brzog porasta gradova i paneuropsko gospodarstvo. Život u zapadnoj Europi mnogo se promijenio, društvo je brzo izgubilo obilježja barbarizma, duhovni život procvjetao u gradovima. Općenito, Europsko društvo je postalo mnogo bogatije i civilizirano nego u vrijeme drevnog Rimskog Carstva. Izvanrednu ulogu u tome je odigrala kršćanska crkva, koja se također razvila, poboljšala je nastavu i organizaciju. Na temelju umjetničkih tradicija starog Rima i bivših barbarskih plemena, došla je romanička, a onda briljantna gotička umjetnost, a uz arhitekturu i književnost razvijeni su svi ostali tipovi - kazalište, glazba, skulptura, slikarstvo, književnost. Posebno je bilo važno da su u tom razdoblju zapadni znanstvenici mogli čitati skladbe drevnih grčkih i helenističkih filozofa, osobito Aristotela. Na temelju toga, veliki filozofski sustav srednjeg vijeka nastao je i povećao - skolastika.
Kasnije je srednji vijek nastavio postupke formiranja europske kulture, koji su započeli tijekom klasika. Međutim, njihov je potez bio daleko od glatke. U XIV-XV stoljećima, zapadna Europa je više puta doživjela veliku glad. Brojne epidemije donijele su neiscrpne ljudske žrtve. Vrlo je usporio razvoj kulture stogodišnjeg rata. Međutim, na kraju je grad oživljen, osnovano je obrt, poljoprivreda i trgovina. Bilo je uvjeta za novo podizanje duhovnog života, znanosti, filozofije, umjetnosti, osobito u sjevernoj Italiji. Ovo podizanje s potrebom dovelo je do takozvanog oživljavanja ili renesanse.
2. Značajke kulture europskih barbara. Kultura franaka.
"Povijest Franks" u deset knjiga koje je stvorio turski biskup iz Gregoryja, izuzetan spomenik europske kulture ranog srednjeg vijeka u njezinom značenju. Opisuje događaje VI. Stoljeća., U vezi s poviješću nastanka i razvoja Franksky stanja Meroving Ere na teritoriju bivše rimske pokrajine - Gauli (trenutno Francuska). Romanički narodi drevne Rumunjske naselili su teritorije Europe, gdje ostaje romantični govor od Rimskog carstva. jedan
Granice između njih bile sude, osim toga, više "prestižnijih" Njemačkih naroda apsorbira južno na raskrižju srednjovjekovnih granica. Na primjer, francuski su gotovo potpuno asimilirali Provecons i Franco-Proverences, GasCansev i Wallonov (sačuvana samosvijest, ali ne i njihov vlastiti dijalekt). Španjolci i katalavi apsorbirali su mosarare i Talijani Sicilijanaca.
Rimski osvajači došli su ne u potpunosti goli zemlju i nastanjivali su je njihov svjetonazor. Na ovom teritoriju bili su njihova dugotrajna pravila i to je bio rođenje nove civilizacije. Mnoge regije materijalne kulture bile su inferiorne od barbarskih naroda. Srednjovjekovna Europa razvija tajnu posebne metode proizvodnje oružja, učenje za proizvodnju čelika metodom oštećenja.
Krajem 7. stoljeća, vladari Austrije, zamjenjuju posljednje "lijene kraljeve" iz Merovinzijske vrste, postali su vladari Ujedinjenog Franka države. Prema imenu najvećeg predstavnika Charlesa Velike (768 - 814), nova dinastija je imenovana Caroling. Vrijeme njezina odbora zabilježeno je na kontinentu važnim promjenama. Jasno je obilježio polaritet odnosa klase, popraćeno rastućim majonim zemljištem. Carl Ujedinjeni pod svojim aegidom gotovo svi narodi Europe i pridonijeli širenju kršćanskih učenja među osvojenim plemenima. U rukama je bio glavni grad drevnog carstva - Rim. Na vrhu svoje moći, u lice najmoćnijih monarha vremena - bizantski car i Bagdad Kalif - Carl je napravio ideju oživljavanja Rimskog carstva na zapadu. Karl Carstvo je bila prilično labava ranga, u kojoj je samo crkva imala dobro uspostavljena organizacija. Liturgija svugdje u carstvu provedena je u rimskom uzorku, benediktinska povelja postala je osnova monaškog života.
Kultura srednjovjekovne Europe ima svoje, "barbarski" i izvor. Ova vlastiti kultura naroda Europe, koji su branili uništenje Rimljana, sačuvali su izvornu prirodu, djelomično opažanje kulture antike, a djelomično ga bacaju kao nepotrebne i neprijateljske.
Što se tiče početka srednjeg vijeka u zapadnoj Europi, moderni francuski teoretičar Jacques le Hoff
Piše: "Rimska civilizacija počinila samoubojstvo, a u njezinoj smrti nije bilo ničega lijepa. Međutim, nije umrla jer civilizacije ne umiru, već su donijele ogroman broj svojih karakteristika i temelja srednjovjekovne kulture "2
Za barbarski kulturu karakterizira gencentrizam. Ovdje je osoba važna samo inspirirana, kao njegov rod stoji iza njega, a on je predstavnik obitelji. Stoga je genealogija od velike važnosti - doktrina porođaja. Junak uvijek ima i poznaje svoje preke. Što više preci mogu nazvati, to više "veliki" njihovih poslova može navesti, više "plemeniti" postaje sam, i stoga je veće počasti i slava zaslužuje. Srednji vijek odobrava drugu referentnu točku, jer je karakteriziran Thecentrism: Osobnost Božje karakterizira osoba, procjenjuju se na njih, osoba i sve stvari su fiksne, svugdje, osoba traži tragove boravka i djelujući Boga. To dovodi do pojave "vertikalnog" razmišljanja, "vertikalne kulture".
- Crkva kultura srednjeg vijeka
U ovom sustavu, svaka osoba je pripadala i poštuje nekoliko institucija javne strukture odjednom. Bio je član obitelji, pripadao je crkvenoj zajednici i državnoj moći. U takvim uskim odnosima osobe sa svijetom, Crkva je odigrala uravnoteženje uloga, kompenzirajući zemaljski život, njezine kontradikcije. Cijeli sustav njegove ideologije, crkva je formirala osjećaj ljudi, njihov mentalitet, regulirano ponašanje. U crkvi su bili sastanci župljana, crkveno zvono se pojavilo u slučaju opasnosti. Crkva je preuzela i dobrotvorne funkcije, stvarajući župne škole i bolnice. Bilo je potrebno stalno održati njegovu ulogu iz sve točke: nije dogovoreno ni pretjerano ekstazi, vjersko uzdizanje i opsesija, niti pobirnici religije.
Srednjovjekovni svijet, njegov život "je prožet u svim aspektima, zasićenim vjerskim idejama. Ne postoji ni jedna stvar, a ne jedan sud u kojem ne bi bilo nikakve veze s Kristom s Kristom s kršćanskom vjerom svaki put. " 4 Važan element života srednjovjekovne osobe bio je posjet Crkvi. Sva crkva rituala je neobično značajna za njega, ispunjena je najvišim značenjem, nosi mir i nadu. Svaka potvrda o društvenom životu treba posvetiti Crkvi, od rođenja osobe i prije njegove smrti.
U uvjetima pad urbane kulture i centraliziranih država, znanost se može sačuvati samo u samostanima.
Inicijator i glavni organizator kretanja križara bio je papinstvo koji je značajno ojačao svoj položaj u drugoj polovici 11. stoljeća. Kao rezultat toga, Klyasi pokret i reforme Grigory VII (1073-1085) značajno su povećali autoritet Katoličke crkve, a ponovno bi mogla zahtijevati ulogu vođu zapadnog kršćanskog svijeta. Križarski su dopušteni za određeno razdoblje kako bi oslabili demografske, društvene i političke napetosti u zapadnoj Europi. To je doprinijelo jačanju kraljevskih vlasti i stvaranju nacionalnih centraliziranih država u Francuskoj i Engleskoj. Križarski ratovi doveli su do privremenog jačanja katoličke crkve: značajno ojačala svoju financijsku situaciju, proširila svoj utjecaj, stvorio nove vojne vjerske institucije - nalog, koji je odigrao važnu ulogu u sljedećoj europskoj povijesti (Ivan Mediteranska zaštita od Turaka, Teutons u njemačkoj agresiji Baltic). Papinstvo je potvrdio svoj status vođe Zapadnog kršćanskog svijeta. U isto vrijeme, oni su napravili nepremostivi ponor između katoličanstva i pravoslavlje, produbili su sukob između kršćanstva i islama, pogoršali nepomirljivost Europljana u bilo koji oblik vjerskog neslaganja.
4. Feudalna viteška kultura
Najživija vrsta kulture čini kulturu vitezova. Knightova kultura je vojna kultura. Srednji vijek je odobren tijekom kontinuiranih ratova, prvog Barbarića, protiv Rimljana, a zatim feudalni. Kultura vitezova je kultura vojnih doba, "borilačke vještine". Istina, ova okolnost je skrivena od nas s kasnijim fenomenima u kulturi, kada je romantizam "uputio" viteški kulturu, dao joj uljudan karakter, počeo je apsolutnu etiku viteške etike. Vitezovi su imanje profesionalnih vojnih srednjovjekovnih. Mnogi od njih su vrh, oni su sami bili najveći feudalci. Imali su neobičan način života: turnire, ribolov, sudski prijem i kuglice i, s vremena na vrijeme, su vojne šetnje. Njihova posebna profesionalna etika bila je istaknuta - odanost senoru, Ministarstvu "Lijepe dame". Prisutnost specifičnog "zavjeta" obećanje da je vitez dužan obavljati.
CousteCo? Znosti, Countico? Zia (engleski ljubavna ljubav.; Fra. amour Courtois iz oružanica - uljudan,vitezovi ), sustav pravila ponašanja na sudu ili skup kvaliteta koji su Sud uSrednji vijek - rano novo vrijeme , 5 U srednjem vijeku, spoj je, prije svega, pravila ponašanja u odnosu na ženu i izražena u ljubaznoj ljubavi. Južna francuser verzija sudske kulture pojavila se u Provansi, na jugu Francuske u XI-XII stoljećima. Njegovi kreatori bili su pjesnici koji su se nazivali "tromadras", to jest, "izumitelji". Ovo je vrlo motley javnost: građani, klerici, energetski senora (prvi Troubadour - Duke Aquitan Guide), čak i kraljevi (Alphonse Wise i Richard Lavovo srce, unuk Guillaume Aquitan). Ali većina svih među problematičnim vitezovima različitog ranga.
Osim kulturnih aktivnosti namijenjenih vitezovima, onima u kojima su svirali prve uloge su i sudska kultura, gdje su civili glavni akteri; Curituisian kultura je odobren: ples, glazba, poezija - služeći stanovnicima kraljevskog dvorišta ili dvorca velikog feudalnog. U dvorištu se nalazi određeni etiketa, svečani, ritual - to jest red organiziranja života, neobičnosti akcija, govora, događanja.
- Grad karneval smijeh
Mystery je postao najveći fenomen urbanog karnevalskog smijeha. Mystery - Riječ Ovo se dogodilo s skraćenom latinskom riječju ministar, što znači Ministarstvo, Rite. Isti se pojam naziva liturgijskom dramom. Razlika između tog i drugog rezultat je znanstvene analize. Liturgijska drama postupno mijenja svoj karakter u strogo crkvenom obredu, uvođenju elemenata zatvorenih elemenata u njegovom sadržaju. To se odnosi ne samo na Mirača, već i biblijske drame. 6 društava iz predstavnika radionica i građana bila je uređena za misteriju uz pomoć svećenstva. Pogledali su otajstvo, kao ukon, i stoga, osim članarine, donacije su napravljene. Uoči predstave nakon svečane večere, sudjelujući u misterijama organiziranim u odgovarajućim ulogama kostimi procesije u gradu za upozorenja stanovnika grada o početku prezentacije. Ova procesija je bila vrlo ozbiljno: u njemu su sudjelovali sudac ili njegovi predstavnici. Trubachi, bubnjari, ležilice, stražari itd. Otišao je naprijed. Na autobusnim zaustavljanju, prolog je ukratko uveo formulaciju misterije. Na kraju mysterije dogovoreno je svečano štovanje, koji bi također trebao biti uključen u odvodnju u kostimima, kralju Herod i svim poganima.
Misterije su prestale postojati u XVI. Stoljeću zbog činjenice da je marljivost djelovanja koja se razvila na tlu bruto realizma dosegla ekstremne granice, koje je privuklo pozornost predstavnika reformacije. Stoga je tata zabranio njihovu reprodukciju. Trenutno se otajstvo "strast Gospodnji" odigra svakih deset godina u bavarskom selu Oberammergau u sjećanju na prekrasan prestanak kuge, bivšeg 1601. godine. U njemu sudjeluju 700 ljudi. Zastupljenost traje jedan dan i javlja se u dolini.
- Obrazovanje i književnost
Ix - stoljeće caroling renesansa. Karl Veliki, stvarajući carstvo i centralizirano stanje, nastojao privući svoje dvorište i figure znanosti, kulture: Pavel Diacon (Langobard), Alquina (anglo-saksonski), Einhard (Franca). Na dvorištu su nastale škole na studiju vulgate - Bibliju na latinskom jeziku. Radija da su njegovi subjekti kompetentni i obrazovani ljudi, objavio je 787. godine "Capitulia o znanostima", propisujući kako bi stvorili škole u okviru samostana i biskupskih odjela za Krilikes i redovnike, kao i kapitular (802) o obveznom obrazovanju za laika. Program Caroling škole razlikovao je malo od programa postojećih crkvenih škola. Glavni zadatak novih škola bio je odgoj obrazovanih Krlesa i redovnika, autoritativni među ljudima i sposobnim za odupiranjem heksama i "antikrista". Akademija se pojavljuje u Parizu, koju je utemeljio Karl Veliki. Sveučilište u Parizu postalo je središte kulturnog i ideološkog života srednjeg vijeka. Na porijeklu njegova formiranja stajala je Pierre Abelar (1079-1142), Peter Lombardsky, Zhilberta de la Perere (1076 - 1154) i drugi. Učenje na sveučilištu bilo je dugo. Znanost je povezana sa sekularnim obrazovanjem. Škola palače vodio je John Erien goveda (810-877). U osnovi, u tom razdoblju znanost se usredotočila na razvoj grčko-rimske baštine, da ga prilagodi potrebama religije (ideologije) kršćanstva. Tijekom vremena, škole su postale fakultete umjetnosti, sveučilišne sposobnosti.
Općenito, može se reći da je srednjovjekovna znanost samo obnovljena samo one znanje da je drevni svijet otvorio. No, u mnogim pozicijama: u području matematike, astronomije, približila se samo drevnoj znanosti, ali ga nikada nije nadmašila. Na mnogo načina, ideologija - religija, kršćanstvo je napravio veliku kočnicu kočnice. Pokušaji da se oslobode utjecaja kršćanstva provedeni su tijekom srednjeg vijeka, osobito tijekom pada, ali ti su pokušaji bili nekonzistentni. Jedan od tih pokušaja bio je doktrina dualnosti istina: postoje istine božanske, istine Pisma, a postoje istine znanstvenih. Ali veće istine su istine teologije.
U kolapsu rimske kulture popraćeno je dubokom krizom u kulturi srednjovjekovne Europe. No, ovaj pad nije bio sveprisutan: u Europi se sačuva usjeva žarišta ili često posuđene rimske tradicije, as druge strane, kodirajući narodna djela prethodne, poganske kulture.
Ovdje slijedi, prije svega, zabilježiti kreativnost poetski, nastavljajući tradicije narodnog epskog žanra. To je alkoholna (730-804) anglo saxah, Pavel Deacon, Theodulf Seduli Scott i drugi. Razvijaju se razni žanrovi. To je "znanstvenik poezija" (alkaine, itd.), Poezija vagatova (viiii-XII stoljeća), lutalice pjevači i pjesnici, "vizija" - didaktiko-narativna proza \u200b\u200b(VIII - XIII), Exempla (prispodoba), "Ljetopisa "-" Šakson Grammar "," Danes "," Saga o Gamlet "i drugi su obrađeni i napisan je irski epski ep - na primjer," Egzil sinovi Sunsha "i drugi sagas. U Skandinaviji se tretiraju brojne epske priče i "viši EDDA" ide, "mlađi Edda" se obrađuje i sagas. Probanadur lyrics se razvijaju u Provansi, slava dobiva: Marcabryun, Bernar de Ventadorne, Bervar de Bournea i drugi. Pokušat će oživjeti epski žanr - "Beowulf" (VIII. Stoljeće), "Pjesma o Rolandu" (Xi stoljeća ). Pjesma "Beowulf" (VIII. Stoljeća) je uzorak srednjovjekovnog herojskog epa anglosaksona. Nastao je na temelju obrade njemačkih građana građana.
- Umjetnost srednjeg vijeka: arhitektura, slikanje, skulptura, kazalište
U početnom razdoblju razvoja gotičke arhitekture, prostor (kvadrat ili pravokutnik u planu), blokiran jednim prekriženim lukom, je (kao iu romaničkoj arhitekturi) neovisna prostorna jedinica. Kasni Gothic odbija tumačiti prostor kao kompozit i postupno dolazi do razumijevanja kao cjeline. Bilo je moguće postići kompliciranjem križare uvođenjem dodatnih rubova, koji je luk zgnječio u manje dijelove. Najvažniji element, čiji izum je dao poticaj drugim dostignućima inženjerske misao o gotici, postao rebrasti križarluk , Također je postao glavna strukturna jedinica prilikom konstrukcija katedrala. Glavna značajka gotičkog koda je jasno izražena profilirana dijagonalna rebra koja čine glavni radni okvir koji percipira glavno opterećenje.
Prapovijest njegovog pojavljivanja je takva - prvo raskrižjom na pravom kutu dva cilindrični lukovi nastali su križarskim ratovima. U njemu, za razliku od cilindrika, opterećenje se izlazi iz dva bočna zida, ali se distribuira na kutne nosače. Težina takvih lukova, međutim, bila je vrlo velika. U potrazi za načinom olakšavanja aranžmana, graditelji su počeli ojačati okvirne lukove, koji su nastali na raskrižjima križarskih ratova. Tada punjenje između njih postaje tanja i tanja, dok luk nije postao potpuno okvir.
Slični okvirni lukovi dobili su imeŽivčanik (fra. živčić.- Dodatak, EDGE, FOW). Rebrasti svodovi bili su kvadratni u smislu stanica. Među sobom su spojili potpore zastava nef. Tijekom vremena, tzv. Pridruženi sustav - za svaki kvadrat široke glavne neope, bilo je dva manja, lateralna. Ovaj sustav je pružio veću snagu i poseban ritam unutarnjeg prostora hrama.
Odlikuje se brojna lokalna škola minijatura (palača u Aachenu, Reims, Turner, itd.). Skulptura se uglavnom predstavljaju proizvodi od bjelokosti (plaće knjiga, nabori, grbovi, Lars, itd.); Razvijeni su injektirani, juri i graviranje za metal, ukras proizvoda emajla i kamenja, kamena rezbarenje i Alabastra. Primitivni oblici drvenog kipa Svete vjere (10 V., riznice samostana u Konka), zajednički listovi zlata i nakit nakita, svjedoče o vitalnosti barbarskih tradicija.
Kazalište se kreće i mirno. Fiksni je bio uređen iz ploče i nakon što je kraj prezentacije shvaćeno. Mjesta za publiku su bili otvoreni. Pokretno kazalište bilo je povezano s različitim procesijama i procesijama. Na sjecištima ulica na bačvama zadovoljni. Prijevoznici su se približili tim biserima. Umjetnici, nastupaju na platformi na prvoj sceni, odvezali su se do drugog. Druga nosač približio se prvoj platformi i izvršila drugu scenu, itd.
itd .................
A. Guber, M. DOBROCLON, L. RENSNINDARDT
Od kraja 4. stoljeća počinje široko kretanje plemena, poznatog kao "veliko preseljenje naroda". Vandali, goths, Gunns i drugi narodi (Rimljani su ih nazvali "Barbari"), prolazeći ogromne udaljenosti, napali su granice rimske države. Narodne mase depresivno carstvo, pod uvjetom im podršku. Kada je u 476, raspao zapadno rimsko carstvo, njemačka plemena formirala je niz neovisnih, uglavnom kratkotrajnih država na njezinom teritoriju. Franci su se naselili u Galu i sjeverozapadnoj Njemačkoj, na sjeveru Španjolske - Weste, u sjevernoj Italiji - Ostrodnaji, raseljeni od Langobarda, u Britaniji - Anglo-Saksonci. Ovi narodi su pomiješani s autohtonom populacijom, koji je bio pretežno Kelts i tzv. "Rimljani" - konglomerat različitih naroda ujedinjenih po konceptu "rimskog građanina", tj. Skup određenih političkih prava.
Zajednica društveno-ekonomskog robova povezao je etnički raznolik populaciju zapadnog rimskog carstva. Svugdje, gdje je dominacija Rima pustila dublje korijene, proces dodavanja robova vlasničkih odnosa došao je već dosta dovoljno, a u početku nasilna "romanizacija" zarobila sva područja kulture: vladavina Rimljana postala je dominantan jezik, tj. Latinski, dominantni desni - Rimljani, pravo na vladanje pravo religije - kršćanstvo. U umjetnosti su dobiveni široko rasprostranjeni rimski ornamen, rimski oblici kultnih zgrada itd.
"Barbarski" narodi koji su stvorili svoje države na ruševinama rimskog carstva bili su ili u rimskom ili u romanu, to jest, više kulturnih, okoliš. U toj srijedu, oni su napravili svoje naredbe i moral, u mnogim aspektima čak i odlikuju primitivnom jednostavnošću i grubošću. Međutim, ova "nepropis" ne može se shvatiti kao jednostavno brzo uništenje vanjske kulture. Takav izgled koji se razvio u dobrom preporodu ljudi i percipiraju kasnije filozof-prosvjetljenice iz 18. stoljeća, ne odražava svu povijesnu istinu.
Društveni i srodni kulturni i moralni pad rimskog društva započeli su u posljednjih nekoliko godina Republike. U vrijeme carstva, ova kriza je produbljena; Vjerskih kultova i sve vrste praznovjerja, mistične smjerove u filozofiji, asketski moralni sustavi - sve te generacije krize drevnog svijeta sa svakim stoljećem gurnuli su svjetovni svjetonazor antike, uništili izgradnju drevne znanosti, lišenu umjetnost njegova unutarnje slobode i sklad.
S druge strane, tzv. "Barbars", koji su stajali na razini razgradnje primitivno-komunalnog sustava, uništavajući izgradnju drevne kulture već iznutra, donijela je s njima mnogo oblika primitivnog folklorni svjetonazor, već izgubljeno od strane drevne civilizacije. Njihova primitivna, nerazvijena ekonomija odgovarala je naivnom mitološkom razmišljanju, kada su fenomene prirode i javnog života obrađeni od strane narodne fantazije u poetskim slikama. Njemačka plemena imali su svoju religiju, u kojoj su prevladali štovanje prirodnih sila prirode. Na toj pozadini, još je bilo nejasno, pojavile su se slike individualnih ljudskih božanstava. Značajno je, međutim, da je mitologija drevnih Nijemaca, sačuvanih u čarolijama i epskim pjesmama (zabilježena mnogo kasnije), gotovo nije dobivala inkarnaciju u ljudskim slikama plastične umjetnosti. Tek kasnije, budući da se komunalni odnosi razgrađuju, s usvajanjem kršćanstva, slika osobe počela se postupno pojaviti u umjetnosti. Nova religija odgovorila je na potrebe razvoja plemenskih država, njihovu vojnu aristokraciju i rastuću moć čelnika - Koryong ( Treba napomenuti da se kršćanstvo prvi put doživljava u mnogim slučajevima u obliku hereze arije, neprijateljski do službenog katoličkog Rima. Prvobitno su arcanci bili i otoci i lobovi i Langobardu.). No, kršćanstvo je proveo Nijemci u duhu njihove primitivne mitologije. Kao rezultat toga, kršćanske ideje posuđene od razgradnje Greco-Rimskog društva kupili su vrlo osebujne značajke iz "barbarskih" naroda. Dakle, brojni parfem prirode pretvorio se u demone, simboli evanđeoske religije bili su isprepleteni s čarobnim slikama drevnih kultova. Nevjerojatna mješavina rimskih elemenata s kipućom narodnom fantazijom, koja ima neiscrpnu plodnost i umjetničku ekspresivnu silu.
Umjetnost zapadne Europe za 5-8 stoljeća. stekao je neku vrstu karaktera. Umjetnost oštrog i langobarda u Italiji, Visigolozonskom Britaniji, keltskoj Irskoj, Anglo-Saksona Britanija, Metroving Gala i skandinavskom poluotoku i u Danskoj bio je na mnogo načina za povratak na vrlo drevni sloj - lokalne kulture brončanog doba, koji je ostao u obliku nekih elemenata narodne umjetnosti čak iu vremenima dominacije Rima. Kao rimska civilizacija propala i gradska kultura povezana s njom, ovaj drevni sloj postaje sve živ i vidljiv. Lokalne tradicije ušle su u blisku interakciju s umjetničkim vještinama nomadskih naroda istočne Europe. Učinak Sirije, Egipta, Iran je također bio znatno. Oblici istočne umjetnosti podijeljeni su na Zapadu s proizvodima tih zemalja, koji su trgovatelji trgovali, poznati pod općim imenom "Sirijci". Imali su svoje kolonije u svim većim gradovima Zapada. Subjekti njihove trgovine bili su dragocjeni nakit, tkanine, koštani proizvodi, tepisi itd.
Dominacija ukrasa i ljubavi prema svijetlim kombinacijama boja karakteristično je obilježje umjetnosti doba preseljenja naroda. Ukrasni i ukrasni načeli umjetnosti bili su nova sredstva umjetničkog izražavanja karakteristike srednjovjekovne umjetnosti u ovom razdoblju.
Ukrasni i ukrasni oblici umjetnosti u ovo vrijeme odlikuju se ekstremnim bogatstvom. Tehnika umjetničke obrade metala bila je posebno visoka, posebno nakit. Spomenici ove umjetnosti česti su u velikom tragovima, od obala Crnog mora do britanskih otoka, au mnogima su pronađeni u ukopanjima i blaga. Najčešće, fibule (zatvarači, kopče), dekoracije, oružje, dekorativni pribor se nalaze, a budući da je usvajanje kršćanstva također objekti kulta: zdjele, križeve, plaće crkvenih knjiga.
Arheološka otkrića posljednjih pedeset godina potvrdila je da ova umjetnost nije stvorena u razdoblju preseljenja naroda, ukorijenjen je u dubinama stoljeća.
Tijekom 1 tisućljeća N. e. Umjetnost ukrasa nomadskih naroda Europe prošla je kroz nekoliko faza razvoja. Prvi od njih, koji su zauzeli oko dva i pol stoljeća (od 100 do 350), naziva se "filigran stil", jer je karakteriziran ukras pričvrsnica, kopča i drugih primijenjenih umjetničkih predmeta s tankim zlatnim i srebrnim nitima, žice i žitarice. Druga faza bila je "polikromički stil", koji se naziva "gotički", budući da se prvi put pojavio u spreman tijekom boravka u sjevernom crnomorskom području, gdje su se susreli s etoksi etoksi i rubovima dragulja s zlatom i srebrnim uzlaznim , Ova tehnika je dobila najšire distribuciju u svim zapadnoj Europi za 350-550. Na nekim mjestima, na primjer, u Langobardu Italija, prekrasna djela vezana uz znatno duže vrijeme stvorene su u "polikromnom stilu". Imajući bogatije sredstvo umjetničkog izražavanja od filigran, polikromički stil još uvijek nije radio neovisni sustav ukrasa.
Za proizvode "polikromnog stila", je karakteristična kombinacija metala s obojenim kamenjem ili obojenom staklom, osobito zlatni ili pozlaćeni bakar s granatama, rubinima ili crvenim staklom. Metal koji služi kao pozadinu, ona tvori otvoreni okvir za prozirne umetke. Izvrsni primjeri ove tehnike su zlato na bazi zlata (sjeverna Italija) zlato s umetcima od almanndinskog polbule u obliku orlova s \u200b\u200bprtljažnim krilima (Pariz, Klanie muzej), izvodi se sličnom opremom evanđelja od kraljice Theodolinda (riznica bazilike u Monpeu). Takozvane "vidljive krune", pronađene u blagom, koji je pronađen sredinom 19 V bio je posebno zanimljiv. U GwarrZar, u blizini Toleda (nalaze se u Parizu, u Muzeju sata, te u Madridu), takve krune u obliku bogato ukrašene metalne obruč uvedeni su u dar crkve ("na glasovanju" - ex Volo ") i obično su bili suspendirani pod lukovima. Od kompleksa Gwarrzara, najpoznatije zlato, ukrašeno granatama krune Westgoth Kings 7 V.- digitala i recesije, čija su imena nazvana u natpisima posvećenosti, formirana priloženim donjim rubom krune s privjescima u obliku otvaranja slova s \u200b\u200bdragocjenim kamenjem i staklenim umetcima. Pogotovo izvanredna djela vještina nakita također pripadaju zlatnom mačevom ručkom i istom ukrašavanju mačeva mača iz pokopa franačke kraljeve Hinderke.
Vrijeme "polikromnog stila" podudara se s razdobljem rasprostranjenog širenja metalnog nakita koje je izvodio usjek koristeći vrlo karakterističan i jednostavan ukrasnog motiva, poznatog u najdubljoj antici, -u Polikromički stil ", njemačka plemena na kontinentu do 7. stoljeća. U prvoj polovici 7. stoljeća Tehnika zavodljive cakline, koja je distribuirana u anglosaksonskoj umjetnosti, još je bila u razdoblju vrhunca, ali karakter ukrasa iz 6. stoljeća. Promjene. Čak iu prvoj polovici 6. stoljeća. Takozvani stil "apstraktne životinjske ornamen", početak ne leži u "polikromnom stilu". Od sredine 6. stoljeća "Apstraktni životinjski ukrasnici" dobiva veliki u umjetnosti sjevernih rimskih provincija (na Rajni i Srednji Dunav), pak obogaćen stiliziranim životinjskim slikama, dižući se u umjetnost naroda Crnog područja, zapadnog Sibira, Altaija, Altaija i para U nekim slučajevima - Kina. Životinjske slike, iako stilizirane, zadržane u pokrajinskoj umjetničkoj sličnosti s njihovim prototipovima. U "apstraktnoj životinji Ortnamenty" izgled zvijeri promijenila je potpuno neprepoznatljivu: pojedine dijelove životinje - glava, i vrat noge, tijelo - pretvorio u neovisnog ukrasnog motiva "u uvjetnoj shemi. Ponekad takav Uloga čak i pala na ulog očiju, ispaše, usne zglobova. Od toga su napravili potpuno proizvoljne kombinacije, beskonačno komplicirane činjenicom da se kombiniraju s vrpcom pletenice. Upantljivo kompozitna vještina takvih umjetnika koji mogu ispuniti subjekt bilo kojeg oblika (na primjer, Schifel-Dowan Buckle, Lo Don, Britanski muzej).
U keltskoj Irskoj iu anglo-saksonskoj Britaniji u 8. stoljeću. Planira se ponovno uvesti neke "prepoznatljive" stilizirane životinjske oblike tijekom održavanja bliske veze s pletenim ornamentom. Taj se trend može pratiti uglavnom na spomenicima minijatura. U posljednjoj fazi "apstraktnog životinjskog ornamenta", u takozvanom "stilu vikinga", zajedničkog u skandinavskom poluotoku i u Danskoj (10-11 stoljeća), glavno mjesto zauzima lik zvijeri, obično lav, optužujući zmiju, a njegovi udovi, rep, a ponekad i dio tijela pretvorili su se u ukrasni uzorak (na primjer, veliku kamenu ploču pasiranja u Danskoj, rutikone kamen u Londonu i drugima). To je osobito karakteristično za takozvanu skandinavsku umjetnost, koja je posuti irskom tradicijom, ukrasni sustav se proširio u 8-9 stoljeća. u cijeloj Europi. Nadilazi se u daljnjim slikovnim motivima priče, zadržala je svoj utjecaj na cijelu umjetničku kulturu srednjeg vijeka.
"Barbarski" narodi posjedovani, očito, neke tradicije u drvenoj gradnji, ali spomenici drvene arhitekture nisu sačuvani. Naprotiv, u kamenoj arkednosti, oni, ako je potrebno, postali su studenti Rimljana, ne posjeduju, međutim, njihov neiscrpan materijal i ljudske resurse.
U arhitekturi ere naroda koji su nam došli, susrećemo se s brojnim karakterističnim fenomenima: s pojednostavljenjem i promjenom glavnih oblika kultnih zgrada s najjednostavnijim oblikom kultnih zgrada u odnosu na nove uvjete i sa drugim umjetničkim izrazima, a istovremeno. Te se promjene primjenjuju i na dekor pojedinih dijelova zgrade (zidovi, vrata, prozore, stupce, prijestolnice). Posebno karakteristične promjene u obliku i ukrasa stupca. Gubi svoje organske harmonije, pretvara se u okrugli kameni blok, stjecanje zajedno s jačim ukrasnim, ne uzimajući u odnosu na strukturnu ulogu stupca i ponekad ga pokriva s čvrstim uzorkom remena.
Umjetnost olakšanja također je doživjela bitne promjene. Volumetrijske figure koje su nestale ranokršćanski sarkofaci nestaju. Reljef postaje ravan, stjecanje propreasivnog ukrasnog karaktera. Pogotovo često postoje mijaci tkanja od vrpca i remena, očuvanih od ranokršćanskih umjetničkih izbila vinove loze, ukrasnim križevima, vijencima s Kristovim monogramom, pticama ptica, šibanjem i pićem iz zdjele, kao i neke ukrasne motive drevni istok.
Do 5. stoljeća nalazi se mala skupina radova, uglavnom primijenjena priroda, u kojoj se nalazi slika osobe (na primjer, slike na zlatnim čašama u obliku roga od Galenusa, Schleswig). Od 7. stoljeća vizualni motivi su mnogo češće pronađeni. Primjer je ravan kamen ternarski reljef iz Hornhausena (oko 700 žučnjaka). Na vrhu olakšanja, jahač, naoružan kopljem, mačem i štitom, vrlo je uvjetovano prikazan. Pretpostavlja se da je ovdje predstavljeno na slici viteza ubija zmiju. Donje polje olakšanja zauzimaju hirovitosti pleksila "životinjskog ornamenta".
Od usvajanja kršćanstva, centri mentalnog života u Europi postali su uglavnom samostani. Među raznim industrijama samostanskog gospodarstva, posebno pod velikim opatijom, postojale su posebne radionice, "skriptiranje", gdje prepiše i uređene knjige za crkvene potrebe i obuku. U ranom razdoblju srednji vijek bio je posebno čest evanđeljima, učenja očeva Crkve i liturgijskih knjiga (Lestri, sakramenta). Kao iznimka, rukopisi sekularnog sadržaja, zakonodavne dokumente, kronike, gramatika izašli su iz istih radionica.
U umjetnosti raznih plemena i naroda zapadne Europe u 5 - 8 stoljeća. Bilo je mnogo općih osobina. Ipak, na području drevne Italije, bilo je relativno jače nego što je poznato da znaju proširenja drevnih umjetničkih tradicija i građevinskih vještina (umjetnost oštrog i langobarda). Elementi "barbarski" narodne ukrasne umjetnosti posebno izražene u područjima koja nisu uključena u zapadno rimsko carstvo (Skandinaviju, Irsku) ili gotovo nisu pogođeni Nomanization (Engleska). Posebno mjesto pripada umjetnosti franaka, u kojima je nacionalna kreativnost "barbarskih" plemena s nekim tradicijama drevne umjetničke kulture bila neobična. Nije slučajno da je franak 9-10 stoljeća. Formirao je kernel carstva Karla Velikog.
Srednjovjekovna kultura zapadne Europe i Bizanta
"Srednji vijek" - usvojen u oznaci kulturne misli razdoblja u povijesti zapadne Europe između antike i novo vrijeme. Srednji vijek je značajna era u povijesti čovječanstva. Ovo razdoblje pokriva više od tisućljeća. Unutar ovog razdoblja razlikuju se tri glavna faza (treba napomenuti da je podjela uvjetno i kronološki okvir približan):
Rano srednji vijek, V-XI V.V.;
Visoko (klasični) srednji vijek, XII-XIV V.V.;
Kasnije srednji vijek, XV-XVI V.V.
Rano srednjovjekovni se ponekad nazivaju "tamni kapci", stavljajući destruktivnu nijansu u ovaj koncept. Rođenje europske civilizacije i kulture dogodila se u složenom okruženju ratova, preseljenje. U eri "veliko preseljenje naroda" "(IV -VIII. Stoljeće), brojni plemenski sindikati (germanski, slavenski, turkić, itd) kretali su se kroz teritorij Europe (njemački, Slaveni (Latinski Barda Štrajkovi barbara pale su zapadno Rimsko Carstvo. Barbarske države su nastale na svom bivšem području, koji su bili stalni ratovi jedni s drugima. raspada i barbarstvo, u kojem su ubrzano urorili na zapad na kraju V-VII stoljeća kao Rezultat barbarskih osvajanja i neprestanih ratova, protive se ne samo postignućima drevne civilizacije, nego i duhovnog života Bizanta, koji nije preživio takav tragični prijelom tijekom prijelaza iz antike do srednjeg vijeka.
Međutim, to je nemoguće izbrisati ovaj put iz kulturne povijesti Europe. Tada je održana temelj temelja europske civilizacije. Uostalom, u antici nije bilo "Europe" u modernom smislu kao određena kulturna i povijesna zajednica s jednim sudbinom u svjetskoj povijesti. Počelo je zapravo etnički, politički, ekonomski i kulturno u ranom srednjem vijeku kao posljedica vitalne aktivnosti mnogih naroda koji su naseljavali Europu već dugo i novo dolaze. Rani srednji vijek koji nisu odobrili napredak usporedive s visinama drevne kulture ili visokog srednjeg vijeka, obilježili su početak stvarne europske kulturne povijesti.
Nova kultura nastala je na temelju interakcije baštine drevnog svijeta, odnosno civilizacije Rimskog carstva, koji je stvorio kršćanstvo i plemenski, narodne kulture barbara.
Da bi se razumjelo razvoj srednjovjekovne kulture, važno je uzeti u obzir da je formirana u regiji u kojoj je središte moćne rimske civilizacije nedavno nije smjestio, što nije moglo nestati u jednom trenutku. Najvažnije sredstvo kulturnog kontinuiteta između antike i srednjovjekovnog je latinski. Zadržao je svoju vrijednost kao jezik Crkve i državnog ureda, međunarodne komunikacije i kulture. Srednjovjekovna je Europa također zadržala tradiciju rimske škole - sustav od sedam slobodnih umjetnosti.
Najvažiji fenomeni u kulturi kraja V stoljeća - prva polovica VII. Opfiya majstor (prvi ministar) ostga kralj Theodorich Severin(U redu. 480-525) smatrao se jednim od najcjenjenijih učitelja srednjeg vijeka. Njegova rasprava o aritmetici i glazbi, radi na logici i teologiji, prijevodi Aristotela postao temelj srednjovjekovnog obrazovnog sustava i filozofije. Boation se često naziva "oca sholastika". Njegov esej "o utjehi na filozofiju" bio je jedan od najupečatljivijih djela srednjeg vijeka i renesanse.
Još jedan majstor osklijeda Ostga Kraljevstva, Flavius \u200b\u200bKassodor.(OK. 490 - OK.585), izleženi planovi za stvaranje prvog sveučilišta na Zapadu. Na jugu Italije, u njegovom imanju, Castonore je osnovao samostan - Vivariya - kulturni centar koji je ujedinio školu, radionicu korespondencije knjiga (skriptiranje), knjižnicu. Vivari je postao uzorak za benediktinske samostane, koji, počevši od druge polovice 6. stoljeća, pretvoriti u skrbnike kulturne tradicije u zapadnoj Europi. Westgoth Španjolska imenovana je jedan od najvećih prosvjetitelja ranog srednjeg vijeka - Isidore sevilsky(OK.570 - 636), nakon čega slijedi slava prvog srednjovjekovnog enciklopedista. Njegov glavni rad "etimologija" (u dvadeset knjiga) je skup onoga što je sačuvano od drevnog znanja.
Ali apsorpcija drevne naslijeđe nije provedena slobodno i široko. Na kraju VI - rani vii stoljećima protiv ideje o priznanju poganske mudrosti u svijet kršćanskog duhovnog života, papa Gregory bio sam oštro izveden, osuđen od strane čvrstog svjetskog znanja. Njegov položaj u nekoliko stoljeća pokušao je u duhovnom životu zapadne Europe. Od druge polovice VII. Stoljeća, kulturni život u zapadnoj Europi pada, jedva je bit će topla u samostanima. Do XI - XII. Stoljeća, Europa u svom kulturnom razvoju zaostaju iza Bizanta i Arapskog istoka. Samo XI -XIV stoljeća postat će vrijeme kada će srednjovjekovna europska kultura dobiti svoje "klasične oblike". Počevši od XII. Stoljeća, u duhovnoj kulturi Europe, ponovno se rodi interes za antičku mudrost.
Izuzetno oskudni podaci izvora ne dopuštaju stvaranje potpune slike kulturnog života barbarskog plemena koji su stajali na podrijetlu srednjovjekovne civilizacije u Europi. Poznato je točno da u vrijeme velikog preseljenja naroda, do prvih stoljeća srednjeg vijeka, početak preklapanja herojskog epa naroda zapadne i sjeverne Europe (drevni, skandinavski, anglo-saksonski , Irci), koji ih je zamijenio poviješću.
Warbants ranog srednjeg vijeka donio je neku vrstu vizije i osjećaja svijeta, izveden drugim primitivnim hranom moći na ljudskim odnosima i zajednici, kojima je pripadao ratobornoj energiji. Za svjetonazor tih novih stanovnika, Europa je obilježena osjećajima nepravde osobe iz prirode, odsutnosti svijeta ljudi i svijeta bogova. Neobuzdana i sumorna fantazija Nijemcima, Kelti su naselili šume, brda i rijeke s zlim patuljama, čudovišta-vukodlaka, zmajeva i vila. Bogovi i ljudi - heroji su vodili stalnu borbu s zlim silama. U isto vrijeme, bogovi su se pojavili u umovima ljudi kao moćnih čarobnica i čarobnjaka. Te se ideje odrazile su u bizarnim ukrasima barbarskih životinja stila, u umjetnosti. U kršćanstvu barbara, njihovi bogovi nisu umrli, transformirali su se i spojeni s kultovima lokalnih svetaca ili napunile redove demona.
Nijemci su s njima donijeli sustav moralnih vrijednosti formiranih u dubinama patrijarhiliatrijskog društva. Od posebne važnosti bili su ideali lojalnosti, vojne hrabrosti. Za psihološko skladište germana, Kelti i drugih barbara su obilježeni otvorenom emocionalnošću, nestabilnim intenzitetom u izrazu osjećaja. Sve je to također nametnulo ispis o formiranju srednjovjekovne kulture.
Posebnu ulogu u formiranju srednjovjekovne kulture odigrala je kršćanska religija i Rimokatolička crkva. Kršćanstvo je još uvijek u kasnoj antici, postala je ujedinjujuća ljuska u koju su bili različiti pogledi mogli primiti - od tankih teoloških doktrina na poganske praznovjere i barbarske obrede. Tijekom prijelaza iz antike do srednjeg vijeka, kršćanstvo je bio vrlo osjetljiv na druge ideološke pojave, apsorbira i povezuje ih. Bio je to jedan od najvažnijih razloga za njegovu postupnu dobit. Tijekom pada kulture u ranom srednjem vijeku, Crkva je ostala jedina društvena institucija, zajednička svim zemljama, plemenima i europskim zemljama.
Kršćanstvo je nastalo početkom I stoljeća u osvojenoj Rim Palestini kao vjera Mesije, božanski Spasitelj, koji bi spasio ljude od patnje. Najviši vjerski cilj kršćanstva je spasenje. Isus Krist svoje mučeništvo prihvatio je grijehe čovječanstva i ukazao na put do spasenja. Ovaj put je vjera u Velikoj i ujedinjenoj u tri boga lica (Sveti Trojstvo: Bog-otac, Bog-Sin i Duh Sveti). Spasenje zahtijeva osobu duhovnih napora, vjere, ali nemoguće se spasiti. Put spasenja je način da se sviđa Isus i (uz njezinu pomoć) transformaciju svoje grešne prirode. Spasenje je moguće samo u selu Crkve.
Kršćanstvo je postalo službena religija u Rimskom carstvu u IV. Stoljeću, u budućnosti kršćanska vjera uzima germanske, slavensko i drugo plemeno u Europi. Kršćanstvo postaje državna religija u mladim barbarskim državama. Bilo je to kršćanstvo koje je postalo glavna os novog javnog svjetskog izgleda u zapadnoj Europi. U uvjetima ozbiljnog, oštrog života (rat, uništavanje, glad, itd.), Na pozadini iznimno ograničenog i najčešće od svih manjih znanja o svijetu, kršćanstvo je ponudio ljude vitkim sustavom znanja o svijetu, o njegovom uređaj, o snagama koje djeluju u njemu i zakonima. Pokazujući značajnu pozornost na unutarnji život osobe i dodjeljujući prije svega moralnosti sa svojim problemima značenja ljudskog postojanja, duhovnog života, jednakosti ljudi, osude nasilja, kršćanstvo je tvrdio posebnu vrstu duhovnosti i formirao novi, veći razina ljudske samosvijesti. Velika emocionalna atraktivnost za ljude posjeduje moralne vrijednosti kršćanstva, univerzalno značajan propovijed ljubavi.
Budući da je kršćanstvo nastupilo u srednjovjekovnom društvu zapadne Europe, funkcija ideološkog integratora, ego je doveo do konsolidacije svoje organizacije - Rimokatolička crkva, koja je bila strogo hijerarhijski centralizirani sustav na čelu s rimskim tatom i tražio prvenstvo u kršćanskom svijetu. Crkva je bila glavna zemljoposjednik, posvećena nepovredivost postojećeg društvenog poretka, crkveni dogme poslužili su kao početna točka i osnova svih duhovnog života.
Svaka povijesna era ima svoju vlastitu globalnost, svoje ideje o prirodi, vremenu, prostoru, o redoslijedu svega postoji, o odnosu ljudi jedni drugima. Kršćanstvo je bilo u srcu globalnosti zasebne osobe i masovnih reprezentacija, iako ih nije u potpunosti apsorbirala. Kršćanstvo, u usporedbi s antikom, značajno je promijenila sliku svijeta i čovjeka. Anzioznog razumijevanja svijeta kao vječni, nedjeljivi, izvrsni prostor dolazi na ideju o podijeljenom, složenom i kontroverznom svijetu. Svjesnost srednjovjekovne osobe nastavila je iz izjave o dualizmu svijeta. U isto vrijeme, zemaljski svijet je izgubio neovisnu vrijednost i pokazala se koreliranim svijetom neba. Zemljino postojanje smatralo se refleksijom postojanja najvišeg, nebeskog svijeta. Na freske u hramovima nebeskih snaga (Bog-otac, Krist, Djevica, Anđeli) bili su prikazani na vrhu zida, zemaljska bića su stavljena u donji red. Dualizam srednjovjekovnih reprezentacija omalovalo je svijet polarnim par suprotnosti: nebeski - zemlja, Bog-vrag, gornji dno. Koncept top bio je u kombinaciji s konceptom plemstva, čistoće dobrog, koncepta Niza - s neznanjem, grubosti, zla.
Dulualističke su ideje o osobi - duši i tijelu odvojene i suprotstavljene. Tijelo se smatralo nizinskim, smrtnim, a duša je bliska Bogu i besmrtna je. Superiornost duše nad tijelom zahtijeva da osoba brine, prije svega, o duši, potisnuta senzualna užitka. Problem duše i tijela stekao je u srednjovjekovnoj kulturi oblik vječnog sukoba neba i zemaljskog, duhovnog i tjelesnog, svetog i grešnog u čovjeku. Tijelo sedi na osobu s najviše odredišta. Priključak ovih polar počela je u čovjeku - Božja kazna za izvorni grijeh. Otuda i najvažnija ideja za kršćanski srednji vijek, ideju o pričvršćivanju i suzbijanju tjelesnog u čovjeku.
Središnji položaj u kršćanskoj podučavanju o osobi je stvoriti ga na slici i sličnosti Boga. Sve ostale kreacije stvorene su i za čovjeka koji je kruna stvaranja. Dakle, osoba u kršćanstvu dobila je nešto sofisticiranosti. Svi fenomeni svijeta počeli su se shvaćati s gledišta iskustva i vrijednosti čovjeka. U isto vrijeme, vrijednost čovjeka u kršćanstvu je nadindividualna. Ne radi se o vrijednosti individualno jedinstvenih u zemaljskom životu, već o besmrtnoj duši, koju je Bog disao u svakom pojedincu.
Najvažnija značajka srednjovjekovne svijesti bila je da je osoba shvatila svijet, okolnu stvarnost kao sustav simbola. Srednjovjekovni simbol izrazio je nevidljive i oduzimanje kroz vidljivi i materijal. Za bilo koji fenomen, uz doslovno, stvarno razumijevanje, bilo je moguće pronaći simboličnu, mističnu interpretaciju, otkrivajući tajne vjere. Svaka subjekta Osim informacija koje se odnose na njegovu fizičku prirodu, također je bilo još jedno znanje - znanje o njegovom simboličkom značenju. Svijet likova bio je neiscrpan. Dakle, kršćanska katedrala je bio simbol svemira. Njegova struktura razmišljala je u svom takvom kozmičkom poretku, preispitujući svoj unutarnji plan, kupolu, oltar, adhezivi bi trebali dati potpunu sliku svjetskog uređaja. Portali katedrala i crkava percipirani su kao "nebeski vrata". Zapadni dio katedrale simbolizirao je budućnost ("kraj svjetla"), istočni dio je sveta prošlost (oltar se uvijek nalazio u istočnom hramu).
Broj i geometrijski oblici posjeduju duboku simboličku vrijednost, izrazili su svjetski harmoniju. Broj 3 se smatrao simbolom Svetog Trojstva i cijelog duhovnog; 4 - Simbol četiri velika proroka i 4 evanđelista, kao i broj svjetskih elemenata, to jest, simbol materijalnog svijeta. Množenje 3 x 4 u mističnom smislu značila je prodor duha u materiju, uspon svijeta prave vjere. Broj 12 veže se na 12 apostola. Dodavanje 4 + 3 simbolizira Uniju dvije prirode - tjelesne i duhovne. U isto vrijeme, 7 je simbol sedam sakramenata, sedam vrlina, sedam smrtnih grijeha; 7 - Broj dana stvaranja (Gospodin šest dana radio je u sedmom danu odmorio) i simbol vječnog odmora. Mnogi srednjovjekovni eseji imali su sedam poglavlja.
Naselja Gdje su ljudi živjeli, mislili u obliku centara, ostatak svijeta bio je smješten na periferiji (periferiji). Prostor je bio podijeljen na "" njegov "," poznat, u blizini i "vanzemaljski", udaljeni i neprijateljski. Iako je kršćanstvo proširilo svijet (u usporedbi s prikazima barbara), svi ne-kršćani, kao i kršćanske heretike bili su isključeni iz punopravnih ljudskih bića.
Prikaz srednjovjekovnih Europljana o vremenu bile su nejasne, opcionalne. Osobno vrijeme domaće vrijeme preselio se duž zatvorenog kruga: jutarnja-večer-noć-noć, zimsko-proljeće-ljeto-jesen. Sa stajališta kršćanstva, vrijeme je bilo linearno usmjereno: od stvaranja svijeta do strašnog suda i završetak zemaljske povijesti. Povijest čovječanstva smatrana je životom pojedinca. Srednjovjekovno društvo bilo je mlade, čovjek u četrdeset godina već je smatrao starcem. Nije bilo posebnog emocionalnog odnosa prema djetinjstvu. Na srednjovjekovnim slikama, bebe su imale likove lica i odrasle osobe.
Izuzetno specifičan bio je odnos prema prirodi. U ranom srednjem vijeku osoba se smatra prirodom kao nastavak vlastite "i". Nije bilo potpune raspodjele osobe iz prirode. U budućnosti se srednjovjekovni europski narod više ne spojio s prirodom, ali se ne protivi sebi. Najznačajnije i zajedničke mjere za mjerenje zemljišta - lakat, raspon, prst, broj koraka. U spomenicima umjetnosti i književnosti nema estetski odnos prema prirodi. Priroda je simbol nevidljivog svijeta. Nije mogla biti predmet priznanja. Stoga je slika prirode u literaturi i slikanju bila uvjetovana i podređena kanonom. Šuma u Knightovom romanu znači mjesto namig viteza, polje je mjesto borbe, vrt je mjesto ljubavne avanture ili razgovora. Samo po sebi autorski krajolik nije bio zainteresiran.
Specifičnosti percepcije mira i prostora, srednjovjekovni čovjek može biti bolje s obzirom na razmatranje kategorija mikrokozmozme i makronaredbe. Giant World (Maccocosm) stvoren od Boga, uključivao je i "mali prostor" (mikrokosmos) - čovjek. Sve što je u makrokozmima također je u mikrokozmozmu. Ova tema, poznata u antičkoj Grčkoj, uživala je veliku popularnost u srednjovjekovnoj Europi. Svaki dio ljudskog tijela bio je predstavljen u skladu s jednim ili drugim dijelom svemira: glava je odgovarala nebu, prsa - zrak, trbuh - more, noge - zemlja, kosa - bilje, itd. Pokušaji su napravljeni mnogo puta da jasno utjelovljuju ideju makro i mikrokozmos. Na jednom od alegorijskih crteža, makrokokosm je predstavljen kao simbol vječnosti - krug koji čuva prirodu u rukama. Unutar kruga nalazi se ljudska slika - mikrokozmos. Analogija mikrokozzme i makrokozmosa bila je temelj same srednjovjekovne simbolike, jer je priroda shvaćena kao ogledalo u kojem osoba može razmatrati sliku Boga.
Srednjovjekovne ideje o radu i bogatstvu trebaju biti posebno dodijeljene. U drevnom društvu, porođaj se smatralo radom robova, mnogi ne-slobodni, fizički rad smatra se ozbiljnom i nečistom djelovanjem, ponižavajući ljudsko dostojanstvo. Kršćanstvo, naviještajući načelo "Ako netko ne želi raditi, ne jede", prekinuo se s tim biljkama antike. Ali stav crkve na posao bio je kontroverzan. S jedne strane, Crkva je učila da je potreba za radom posljedica grijeha (u raju Adamu i Eve nisu radili). Rad je kazna. Osoba se mora više brinuti o duhovnom spasenju, a ne o fizičkom blagostanju. S druge strane, rad je prepoznat kao nastava potrebne osobe. Kršćanski teolozi su prvenstveno cijenili obrazovnu ulogu rada, za "idleness - neprijatelja duše." Ali rad se ne smije pretvoriti u uvale i služiti kao obogaćivanja.
Bogatstvo i novac sami nisu ljubazni i bez zla. Imajući ih može doprinijeti, ali može ometati dušu kako bi postigao rajsko blaženstvo. Ali Crkva je izrazila različit odnos prema različitim oblicima vlasništva. Tretirana je trgovina i uobičajena osuda. Crkvu je dočekala velikodušnu potrošnju iz privilegiranih razreda.
U srednjovjekovnom društvu svaka osoba ušla u bilo koju društvenu skupinu - imanje. Kristnost je posvećena hijerarhijsku strukturu feudalnog društva. Tri glavna klasa u srednjovjekovnoj Europi - svećenstvo, plemstvo (viteštvo), ljudi. Svaka od tih imanja, srednjovjekovna svijest prepoznala je ne samo funkciju korisnu za društvo, već i svetu dužnost. Viši državni poslovi ("slučajevi Zemlje") - održavanje crkve, obranu vjere, jačanje svijeta itd. - smatrali su se svetom dužnošću viteštva, i sve zabrinutosti o duhovnom životu ("uzroci nebeskog") - smrt svećenstva. Stoga se svećenstvo smatralo prvim najvećim imanjem, a viteštvo je drugi. Treća klasa, to jest, jednostavni ljudi, Gospodin je zapovjedio na posao, kultivirajući zemlju ili trgovanje plodovima njegova rada, i time osiguravajući postojanje svih. Ispunjavanje tih dužnosti u stvarnim povijesnim uvjetima zahtijevalo je odgovarajući način života i aktivnost. Nastava, uvjeti materijalnog postojanja, ponašanja, slike misli, pogled na srednjovjekovnu osobu određeno je njegovom pripadnost određenoj klasi. U tom smislu, u okviru jedinstvene srednjovjekovne kulture može se dodijeliti sljedeće subkulture: plemeniti (vitez), kultura svećenstva, seljačke kulture i kulture građana (burgheri).
Razmotrite najvažnije značajke nekih subkultura srednjovjekovne Europe. Knightovi romani, srednjovjekovne povijesne kronike nacrtajte sliku idealnog viteza. I premda stvarni život ere nikada ne odgovara idealima, ideali uvijek odgovaraju epohi. Glavne viteške vrline uključene su sljedeće. Bilo je poželjno da je vitez došao od drevne vrste, kao u srednjovjekovnom društvu, duhovni život se oslanjao na vlasti, a "antika" bila je jamstvo plamen. Ali ponekad u vitezovima bili su posvećeni isključivo vojnim iskorištavanjem. Od viteza potrebne snage (nošenje oklopa) i hrabrosti ratnika; Očekivalo se da će se stalno brinuti o svojoj slavi. Slava je zahtijevala neumornu potvrdu vojnih kvaliteta, a time i sve nove i nove testove i podvige. Od dužnosti, voditi brigu o slavi, nije bilo smisla činiti dobre djela ako su predodređeni da ostanu nepoznate, kao i činjenica da je ponos u potpunosti opravdan. Najvažnija viteška vrlina bila je lojalnost - Bog, Sisser, Riječ itd. Običaj uključuje zavjese koje nisu bile uznemirene. Neophodnoj imovini viteza bio je velikodušnost. Bilo je potrebno, bez trgovanja, davanje bilo kome (ali jednako) ono što on pita. Bolje je raspršiti se nego odabrati oskudno. Slava Knight nije toliko donijela pobjedu kao plemenitog ponašanja u borbi, velikodušan stav prema svom protivniku. Dužnost viteza bila je Ministarstvo izvrsne dame. "Borba i ljubav" - takav je moto viteza. Ova ljubav prema ženi bila je podići dušu i dodati moral. Postupno je došlo do kodeksa kodeksa ("Coucije" - od mjesta Starofrance. "Sud") ljubav. Pravila istinitog ljubavi preuzela je "plemenitog" puta svog osvajanja: ostvarenje podviga u njezinoj časti, pobjeda na viteškim turnirima, provjeru odanosti u dugom odvajanju, sposobnost obuhvaćaju svoje osjećaje u estetskim oblicima udvaranja.
Stoga je ideal viteza bio daleko od kršćanskog uzorka osobe - osobe duboko religioznom i moralnom. Ali on je reflaktirao kršćanske vrline u skladu s živom uvjetima viteštva. Uvajska ljubav koju je Crkva osudila crkva nesumnjivo bila je pod utjecajem kršćanskog kulta ljubavi kao patnje koja čisti dušu. Nema sumnje da je podrijetlo viteškog vrijednosnog sustava u velikoj mjeri nadograđen od razdoblja barbarizma (ideali hrabrosti, odanosti i drugih vojnih kvaliteta). U isto vrijeme, treba napomenuti da je viteški kod ideal koji je samo djelomično ostvaren u ponašanju ljudi. Stvarni moral bili su "lakši", grublji, primitivni. Dakle, obožavanje prekrasne dame u kombinaciji s grubosti u obiteljskim odnosima. Valor i plemenitost vitezova često su isprepleteni s divljinom morala (na primjer, ponašanje tijekom perja), krvozirniju, neobrazovanja. Pravila časti djelovala je samo unutar viteškog imanja i nisu se primjenjivali na drugo.
Dualnost vrijednosti vrijednosti bila je također svjetlija u popularnoj kulturi. Prema kršćanstvu, načelo "pauze" je podjela mira i opozicije u duhovnosti i tjelesnoće, "na vrhu i dnu" - s poteškoćama shvaćenom sviješću ljudi, koja je zadržala život, izravnu vezu s prirodnim korijenima osobe U ruralnom radu, u kućanstvu poganske tradicije. U svakodnevnom životu duha i mesa, dobrog i zla, težnja prema Bogu i senzualnoj radosti, strah od "grijeha" i "grijeh" stalno isprepliće. Mi smo bili tretirani kao čovjek s grubom prirodom, au crkvi su plesali pod opscenim pjesmama o evanđeoskim likovima. Bila je to manifestacija ne izopačenosti, nego barbarski djetinjstvo njihove percepcije i ideja.
Najviša manifestacija takvog identiteta srednjovjekovne kulture bila je nacionalna praznika, gdje je prirodna potreba za psihološkog istovara, u nepažljivoj zabavi nakon teškog rada, izlivena u parodiju ismijavanja sve visoke i ozbiljne u službenoj kršćanskoj kulturi. Prema M.M. Bakhtina, izvanredan ruski znanstvenik i filozof, treba razlikovati tri vrste narodnih kulturnih oblika:
1) oblični oblici za zabavu (festivali karnevalskog tipa, razne aktivnosti podizanja);
2) verbalni oblici podizanja (uključujući parodijske radove različitih vrsta): usmene i napisane, na latinskim i narodnim jezicima;
3) različiti oblici i žanrovi poznatog govora (psovanje, bug, priseg i drugi).
Karnelals, "Festival budala", "Festival OSK", hramske svečanosti, praćeni sudskim i trgovima, bez obreda civilnih ili kućanskih ceremonija (začini parodi za viteške turnire, itd.), Domaće blagdane s izborima "kraljevi tablice". Odvojena djela tipa "liturgija pijan", "osperging", parodijske sporove, parodijske molitve koje su stvorene na latinskom u samostanima, sveučilišta, škole su tretirane. Ljudski jezici prevladali su na narodnim jezicima - parodice: životinje, judovo, plutovskiy i glupi. Za poznati značajan govor, prilično često korištenje prokletstava, švicarskih riječi i izblijedjela izraza. Krtovi su doprinijeli stvaranju slobodne karnevalske atmosfere. Svi oblici kulture narodnih smijeha usko su međusobno povezani i prljavajući jedni s drugima.
Kreatori kulture koji se događaju automobilom bili su obični ljudi - seljaci i građani. No, moguće je razlikovati značajne razlike u situaciji, sustav vrijednosti, svjetonazor tih društvenih skupina. Seljak je ostao spojen sa svojim prirodnim okolišem. Njezin je horizont bio ograničen na neposredno ruralni okrug. Cijeli tijek njegova života ovisio je o prirodnim ritmovima. Stalna komunikacija s prirodom dovela je na seljake na povjerenje da se sve kreće u krug: proljetna-ljetna jesen-zima; Pakhtot-pomorska rasta-žetva. Sam seljaka nije bio kao pojedinac kao pojedinac kao član ruralnog svijeta, zajednica. Neovisno razvijena osoba bila je odsutna, svijest seljaka bila je kolektivista.
Pajnik rođaka nastao je od predstavnika različitih klasa, ali većina stanovništva bila je obrtnici. U gradu je ovisnost njezinih stanovnika iz prirode i njezinih ritmova bila mnogo slabija od seljaka. Osoba licem u lice s prirodom koja je razlikovala od njega je postavljeno pitanjem koje nije moglo doći do glave seljaka: jesu li alati rada i drugih proizvoda stvorenja Boga ili vlastitih stvorenja.
Stanovnik grada bio je više podređen redoslijedu koji je stvorio sam nego prirodnim ritmovima. On se jasno razdvojio od prirode i tretirao ju je kao vanjski objekt. Grad je postao nosač novog odnosa prema vremenu: vrijeme se ne kreće u krug, već u ravnoj liniji i vrlo brzo. U XIII stoljeću, mehanički sat je instaliran na urbanim kulama. Oni služe ne samo predmetu ponosa građana, već i zadovoljiti potrebu nečuveno prije - znati točno vrijeme dana. Vrijeme postaje mjera rada.
Život srednjovjekovnog građanina reguliran je svim manifestacijama. Tsekhov (dolazi - udruge obrtnika u struci) tvrdi da nisu regulirani samo proizvodna pitanja, uključujući upute o postupku krštenja, vjenčanja, vrste odjeće itd. Radionica je bila obrazac u kojem je sav život obrtnika, kao i njihove obitelji. Bilo je to u okruženju radionice koje je izrađen fundamentalno novi stav prema radu. Artisan je razmotrio rad kao izvor ne samo postojanja, nego i moralno zadovoljstvo. Stvaranje svijetle, jedinstvenog proizvoda, majstor je istovremeno odobren u misli o vlastitoj važnosti i jedinstvenosti. Dakle, u gradovima rođen je misao neobično za srednji vijek koji je osoba nije samo dio neke zajednice, već i individualnost, vrijedno ne znanje ili svetost, ali svojim talentima manifestira u svakodnevnom radu.
U srednjovjekovnom društvu, grad se suprotstavljao svima: feudalni policajci koji žele početi s njegovim troškovima; Crkva, ako je intervenirala u svojim unutarnjim poslovima. Tijekom stoljetne borbe za samoupravu u gradovima raspravljalo se o idejama o slobodi i jednakosti. U gradovima srednjovjekovnog istoka i Bizanta nije bilo da je društveni tip građanina, član slobodne samoupravne zajednice, koji je formiran u srednjovjekovnom europskom gradu. Besplatno, državljanin srednjovjekovne Europe, koji je shvatio svoju individualnost postao je nositelj novog sustava vrijednosti. U gradu se formira kultura renesanse.
Obrazovanje u srednjovjekovnoj Europi djelovao je prvenstveno kao vjersku formaciju. Tijekom ranog srednjeg vijeka škola je bila samo u samostanima. Samostani su odigrali važnu ulogu u očuvanju obrazovanja tijekom kulturnog pada. Prilikom organiziranja crkvenih škola korišteno je neko znanje o antici. Sustav "sedam slobodnih umjetnosti" podijeljen je u dva dijela: trivijaj i kvadrivij. Trivium je uključivao gramatiku, dijalektiku, retoriku, quadryvium - aritmetiku, geometriju, glazbu, astronomiju. Gramatika se smatralo "majkom svih znanosti", dijalektika dala formalno logično znanje, temelje filozofije i logike, retorika je učio ispravno i govorio izražajno. "Matematičke discipline" - aritmetika, glazba, geometrija, astronomija - mislio je kao znanosti o numeričkim odnosima temeljnog svjetskog harmonije.
Od XI stoljeća počinje stalni uspon srednjovjekovnih škola. Škole bile su podijeljene u monašku, katedralu (s gradskim vijećima), župom. S rastom gradova postoje sekularne gradske škole (privatni i općinski), ne podliježu izravnom diktatu Crkve. Učenici ne-crkvenih škola bili su zalutali učenjakpodrijetlom iz različitih slojeva. Osposobljavanje u školama provedena je na latinskom jeziku, samo su se škole pojavile u XIV stoljeću s nastavom na nacionalnim jezicima.
U XIII. Krajem 15. stoljeća već je bilo 65 sveučilišta. Sveučilišta posjeduju pravnu, administrativnu, financijsku autonomiju, koje su mu dane posebnim dokumentima suverenog ili tata. Srednjovjekovno sveučilište imalo je nekoliko fakulteta; Mlađi fakultet, obvezan za sve učenike, bio je umjetnički, na kojem su u potpunosti proučavali sedam slobodnih umjetnosti. Ostali fakulteti su pravni, medicinski, teološki. Nastava na sveučilištima obično se dogodila u obliku predavanja: profesori i majstori čitaju i komentirali su djela autoritativne crkve i drevnih autora. Javni sporovi bili su uređeni na temu teološke i filozofske prirode. Nastava je provedeno na latinskom jeziku.
Sveučilišta postale su centri za razvoj filozofije i znanosti. Zamijenili su bivše crkvene teološke škole, ali i na sveučilištima, kršćanska teologija odigrala je vodeću ulogu. Srednjovjekovna sveučilišna znanost je dobila ime skolastika (od latinske riječi "Škole"). Scholastičko znanje je, u stvari, spekulativno znanje. Najslabiji skolastika ogleda se u srednjovjekovnoj teologiji i filozofiji. Kroz cijelu srednjovjekovnu filozofiju postoji kontroverza realisti i nominalinista o univerzalnim (konceptima). Početak kontroverze odnose se na pitanje Trojstva: Kako Bog može biti ujedinjeni u grijehu lica? U budućnosti se sporovi izlili u raspravu o filozofskom problemu odnosa općeg i jednog. Realisti su tvrdili da postoje prvenstveno uobičajeni koncepti, a pojedinačne stvari su izvedene od njih. Nominalinisti su inzistirali na tome da jedinstvene stvari doista postoje i na svojoj osnovi formiraju opće koncepte. Nominalinisti su značajan doprinos razvoju školske logike.
Od XI stoljeća, Europa se počinje upoznati s kulturom arapskog istoka i Bizanta. Kao u jednom trenutku arapi su preveli grčki, indijske i druge rasprave, tako u Europi, arapski rukopisi sada počinju prevoditi. Još jedan kanal prodiranja istočne "stipendije" u Europu je Španjolska, koja je već nekoliko stoljeća bila arapska pokrajina. Zahvaljujući kulturnim kontaktima u Europi, u Europi se uvodi sustav arapski kalkulus (prije toga, Europljani su uživali neugodni rimski brojevi koji su značajno komplicirani matematički operacije). Kroz arapsko posredovanje, Europa je upoznala s baštinom velikog grčkog filozofa Aristotela, dok su arapske verzije njegovih spisa prevedene na latinski. Samo iz XIII. Stoljeća, Aristotelova djela počela se izravno prevoditi s grčkog. Latinski jezik prevedeni radovi od strane djela grčkih i arapskih znanstvenika: Arhimedi, Hipokratska, Avicena i drugi. Upoznavanje s tim djelima pridonijelo je širenju u XIII stoljeću liberali i racionalizmu u europskoj znanosti.
Do XIII stoljeća moguće je uključiti pojavu iskusnog znanja na europska sveučilišta. Roger(1214-1292), Engleski redovnik, profesor Oxford Sveučilište, bio je jedan od prvih koji je inzistirao na potrebi za iskusnim znanjem o prirodi, suprotstavljenoj školici. Bacon je proveo fizičke eksperimente, otkrio neke zakone u optici (na primjer, zakon o odbijanju i refrakciji svjetlosti) bio je recept baruta. Izbacio je niz prekrasnih nagađanja - o mogućnosti stvaranja samo-devijantnih brodova, kočija, uređaja koji lete kroz zrak ili se kreću duž dna mora. Njegovi nasljednici nastavili su istraživati \u200b\u200bu području fizike, mehanike, astronomije. Nikolay Oresmsky(1330-1382) prišao je otvaranju zakona raspadanih tijela, razvio je doktrinu dnevne rotacije Zemlje, potkrijepilo je ideju primjene koordinata. Profesor i rektor Sveučilišta u Parizu Jean Buridan(OK 1300-1358) uveo je koncept impulsa - svestranost kasnija zakon inercije.
Važno mjesto u znanstvenoj kulturi srednjovjekovne Europe preuzela je Alkemija. Alkemičari su se bavili potragom za "filozofski kamen" koji je sposoban okretati ne-plemenitih metala u zlato ili srebro, duž je nekoliko velikih otkrića. Svojstva raznih tvari, metode izloženosti njima dobivaju različite legure i kemijske spojeve. Tako je Alkemija bio prethodnik moderne kemije. U isto vrijeme, to je bio specifičan fenomen srednjovjekovne kulture, kombinirajući čarobnu i mitološku viziju svijeta s trezvenim praktikom, racionalnom logikom i eksperimentalnim pristupom.
Rast gradova, trgovina već u razdoblju kasnog srednjeg vijeka proširiti i puniti praktično, iskusno znanje. Sat je izumljen, uspostavljena je proizvodnja papira, otvara se tipografija, pojavilo se zrcalo, naočale. Značajno obogaćeno geografsko znanje. U XIV-XV stoljećima, sastavljeni su brojni opisi novih zemljišta, karata, atlasa.
U srednjovjekovnoj kulturi Europe, situacija i uloga umjetnosti bila su prilično složena i kontradiktorna. To je uzrokovano njegov odnos s kršćanskom ideologijom. Kršćanstvo odbijeno u umjetnosti senzualnih, "tjelesnih" oblika sposobnih za uzbuđenje "grešnih želja". No, u srednjovjekovnom društvu, pismenost je bila puno magle, a dogme religije prihvatljivo i razumljivi ljudi mogli su samo likosti umjetnost, dajući im senzualno vizualni karakter. Stoga, umjetnost zauzima iznimnu poziciju u srednjovjekovnoj kulturi, jer je nacrtana svim sektorima društva; Arhitektura i skulptura zajedno s usmenom riječju postali su "propovijed u kamen" za nepismenu.
Da bi se slike percipirane kao utjelovljenje božanskog, bilo je potrebno učiniti ih osim uobičajenih zemaljskih fenomena, da ih odsuste iz uobičajenog okruženja, isključuju iz iskustava u zemlji. Umjetnost prestaje biti oponašati prirodom, stvarni svijet - slike čudnih, gotovo praznih, smrznutih figura, ali onih koji su zadivljuju duhovnu moć "svete žalosti", "čišćenja patnje" pojavljuju se.
Središnja i sintetizirajuća vrsta umjetnosti srednjovjekovne Europe bila je arhitektura, koja je ujedinjena sve ostale vrste i žanrove, podredite ih njihovom dizajnu, umjetničkoj slici. To je bio razlikovanje arhitektonskih stilova koji služi kao osnova za periodizaciju srednjovjekovne umjetnosti. Dodijelite svoja dva glavna razdoblja: romanička i gotički, Romanička stil karakterizira umjetnost i arhitekturu zapadne Europe u X-XII stoljećima. Pojam "Romansky" uveden je u XIX stoljeću na temelju sličnosti struktura ovog razdoblja s drevnom rimskom arhitekturom. Glavne zgrade romaničke ere su dvorac-tvrđava i tvrđava hram. Dvorac - viteška tvrđava, crkva je utvrda Božja. Romanička umjetnost prožimala je duhom militantnosti i stalne samoobrane, budući da pripada eri feudalne fragmentacije. Radie i bitke konstituirani element života. Brave se češće su smještene na brdima, okruženi rips s kulama.
Katedrala je najpotičniji izraz Duha - glavni grad i samostansku strukturu. Velike veličine katedrala nadahnule su ideju ljudske slabosti. Vani i unutar romaničke katedrale u Surovu i masivnom. Kao dvorac-tvrđava, okrunjen je s nekoliko tornjeva. Kombinacija jednostavnih, geometrijski jasnih dijelova zgrade s naglašenom svrsishodnošću, obiljem glatkih površina masivnih zidova daje hram plemstvo, monumentality i veličina. U zapadnoj Europi, za razliku od Bizanta i Rusije, skulptura i reljefi su imali veliku važnost u dizajnu katedrala. U slikama različitih stvorenja (centara, lavova, polu-grožđa-polu-gramist, sve vrste chimeras) na glavnim gradovima i podnožju stupaca, na prozorima, "barbarski" osnove europske srednjovjekovne umjetnosti jasno otkrivene u. \\ T reljefi zidova. To se odrazilo na razumijevanje ljudske slike. U Squat Figurama romantičkih svetaca, apostoli su pratiti do njihovog karakterističnog čovjeka, eksplicitno zajedničkog podrijetla.
Prijelaz iz romantičkog stila do gotike povezano je s rastom i cvatnjem gradova zapadne Europe. U tom stilu, vjerske i svjetovne zgrade, skulptura, ilustracije knjiga i drugih djela likovne umjetnosti počeli su se stvarati. Pojam "gotički" pojavio se u Italiji tijekom razdoblja renesanse. U početku se ovaj izraz naziva sve srednjovjekovne umjetnosti, s obzirom na to stvaranjem barbarsa - spreman. Kasnije je Gotić postao poznat kao umjetnost razdoblja visoke (klasične) i klasične) i Djelomično kasni srednji vijek - kraj XII-XV stoljeća. Glavni fenomen gotika, utjelovljenje cjelokupnog novog u umjetničkom i javnom životu ove ere - gradska katedrala. Simbolizirao je slobodu, snagu i bogatstvo grada.
Gotička katedrala ima potpuno drugačiji izgled od romaničke. Bit će to nevjerojatno, često asimetrično, zatraženo da nabubri; Njegovi zidovi nisu važni; Fasade su ispunjene otvorenim svim vrstama oblika: stupovima, kulama, galerijama, lukovima, vrtima, kiparama, rezbarenim ukrasom. Ovaj očigledan nevjerojatan izgled gotičke strukture postao je moguć zahvaljujući novim konstruktivnim načelima. U središtu zraka i nevjerojatnost gotičke katedrale je okvir građevinskog sustava. Gotičke katedrale su ispunjene masom skulptura, mjesto reljefa i skulptura podliježe crkvenim kanonima. No, stvarajući specifične biblijske i evanđeoske likove, umjetnici su otkrili novi, dublji i složeni prikaz osobe o sebi i njihovo mjesto na svijetu. U gotičkoj umjetnosti odražavala je okrutnost i život života u doba ratova, križarskih epidemija. Slika patnje, uvrijeđena osoba - izliječeni živac gotičke umjetnosti. Zemljište mučeništva bile su jako raspodijeljene: Kristovo mučenje, raspelo, žalost, patnja posla, premlaćivanje beba. Međutim, gotički je dostupan ne samo izražajna, podcrtana slika patnje, već i izraz finih mentalnih pokreta, prijenosa različitih osjećaja i država osobe, visoke duhovnosti slika.
Ispitali su obilježja zapadne europske kulture, obratite se drugoj srednjovjekovnoj kulturi - bizantski, Kultura Bizanta se odlikuje duboka posebnost.
Čak iu 4. stoljeću ujedinjeno Rimsko Carstvo podijeljena je na zapadno i istočno. Napadi barbara, društvenih pokreta, unutarnjih civila na Zapadu prijetilo je samo postojanje rimske države; To je prisilio cara Konstantina da prenese političko središte istoka na istok. Usvajanje Konstantin kršćanstva također je odigralo ulogu u premještanju središta ideološkog života na istoku, jer su to bili istočni provincije koji nisu bili samo kolijevka, već i ideološka podrška kršćanske religije. U 324 - 330 Konstantin je osnovao novi kapital carstva (na europskom bosphoru), nazvana prema njegovom imenu, Carigradu.
Konačno odvajanje Rimskog Carstva službeno se dogodilo u 395, svaki dio je imao car. Istočno Rimsko Carstvo je na kraju počeo biti nazvan Bizantskim carstvom (grad Carigrada je osnovan na mjestu bivše grčke kolonije Bizantskog). Ali sami bizanci su se nazivali Rimljanima (u grčkim romskim romcima) i Carstvom - Rmanskom. Službeni jezik Carstva postao je grčki. Glavni grad carstva za dugo vremena bio je ponosan na novi Rim. Bizantium je uspio izbjeći invaziju barbara i nastavila postojati na vlasti i slavi, očuvana nakon pada zapadnog Rimskog Carstva kao "Carstva Romeyev".
U ranom razdoblju povijesti Bizanta (IV - prvi. Paul. VII. Stoljeće), njegov sastav je uključivao svu istočnu polovicu Rimskog Carstva. Uključio je balkanski poluotok, malu Aziju, Siriju, Palestinu, Egipat, Kreta i Cipar otoke, komad mezopotamije i Armenije, južne obale Krim, itd. Zemljopisni položaj Bizanta, širio svoje imovine na dva kontinenta - u Europi i Aziji, A ponekad istjecanje vaše moći i područja Afrike, napravio je ovo carstvo kao link između istoka i zapada. Mješavina Greco-rimske i orijentalne tradicije dao je otisak o društvenom životu, državnosti, vjerskim i filozofskim idejama, umjetnosti bizantskog društva.
U zoru, srednji dob, Bizantij je ostao jedini čuvar drevnih kulturnih tradicija. Citadela za očuvanje kulturne baštine antike bili su gradovi. Glavni urbani centri ranog Bizanta i dalje su zadržali izgled drevnog grada. Alternativne tradicije u obrazovanju ostale su u velikoj mjeri. Bizantium naslijedio klasično obrazovanje iz grčkog rimskog svijeta, koji se temeljilo na proučavanju sedam labavih umjetnosti. Programi obuke razvijeni u prethodnim stoljećima još nisu bili autohtoni. B. Byzant je bio najviša razina osnovne pismenosti za to vrijeme. U IV - prva polovica 6. stoljeća, viša škola je postojala u bizantskom carstvu. Oni su zadržali svoju bivšu slavu Škole filozofije i prirodnih znanosti u Aleksandriji, Antiohiji, Atenska akademija (koju je stvorio drugi Platon) i druge visokoškolske ustanove. Do XIII. Stoljeća, Bizantij u razini razvoja obrazovanja, na napetosti duhovnog života bio je ispred svih zemalja srednjovjekovne Europe.
Drevne tradicije dugo su dominirali prirodnim znanostima. Posebna pozornost posvećena je granama znanja koje su bile povezane s praksom, prvenstveno medicinom, poljoprivredom, obrtničkim, vojnim i građevinskim poslovanjem. Tijekom tog razdoblja, na sistematizaciji i komentiranju djela drevnih znanstvenika provedena je ogroman rad. No, doprinos bizantskih znanstvenika tog vremena u razvoju znanstvene misli nije bio ograničen na to. U ranom bizantiju, proces postupnog promišljanja i poboljšanja znanstvenog znanja akumulirana antičkom. Pomoglo je bizantijim znanstvenicima da se značajno napreduju u matematici, mehanici, astronomiji, u plovidbi, građevinarstvu i vojnom gospodarstvu te u mnogim drugim industrijama znanosti.
U prvim stoljećima, postojanje carstva odvija se važan svjetonazor državnog udara, izdaje se ideološki temelji bizantskog društva. Novi mineralizacijski sustav oslanjao se na tradicije paganskog helenizma i službenog statusa kršćanstvo. U početku, kršćanstvo je bila religija robova i sloboda, siromašnih ljudi i potlačenih naroda; Propovijedao je ideje jednakosti i univerzalne ljubavi, prosvjedujući protiv luksuza i bogatstva, čiji je fokus bio Rim. Prve kršćanske sekte provodile su rimska vlada, ali u caru Konstantin kršćanstvo postala je državna religija. Postupno transformacija ideja kršćanstva okrenula ga je iz religije potlačene u Creed, koja je opravdana i posvetila postojeći svjetski poredak. Doktrina jednog Boga opravdava nepovredivost carske moći. Već u ranom razdoblju bizantskog carstva postavljene su temelji svoje najvažnije političke doktrine - ideje o simfoniji i harmoniji odnosa između kršćanske crkve i države. Kršćanska crkva posvećuje podrijetlo carske moći, a carska snaga će dati crkvi sankcijom nepovredivosti. U isto vrijeme, treba napomenuti da je kult cara, propovijedanje isključivosti bizantskog državnosti, na temelju njezine temelje, imao rimsku tradiciju.
Formiranje kršćanstva u Bizantiju prošla je procesi približavanja i odbojnosti drevne baštine. Kršćanstvo očajnički borilo se s filozofskim, prirodnim znanstvenim i estetskim pogledom na drevni svijet. Strastvena kontroverza, posebice, poganski filozofi i kršćanski teolozi. No, u isto vrijeme, kršćanstvo je apsorbiralo mnoge filozofske ideje antike. Dakle, borba protiv neoplatonizma, kršćanstvo je na kraju progutalo ovu filozofsku nastavu, koja je postala jedna od najvažnijih izvornih točaka srednjovjekovne filozofije i teologije (teologija). Veza, miješanje poganskih i kršćanskih ideja, ideje se manifestiralo u svim područjima znanja, književnosti, umjetnosti.
Trebalo bi ga imati na umu da je za kršćansku ideologiju bizantskog društva karakterizirana prisutnošću dviju linija (razina): aristokratska, povezana s crkvom i carskom dvorištu, te narod, korijenje narodnih masa Odlazak na vjerske i etičke prikaze. Žalba na drevnu baštinu proveli su predstavnici aristokratske linije. Kršćanski teolog, pisci, propovjednici su koristili psihologizam i rječitost drevne retorike, logiku Aristotela, jednostavnost i plastičnost filozofske proze Greco-rimskih autora. Odobreno kršćanstvo nastojao je ponositi grčko-rimske tradicije iz svih sfera kulture. Borba drevnog i rođenog kršćanske kulture karakterizira cijelo razdoblje IV-prve polovice 6. stoljeća. Ova borba dovodi do zatvaranja viših obrazovnih institucija koje ustraju s antikom većim obrazovnim ustanovama (uključujući poznatu Platonu akademiju) , smrt najveće knjižnice Alexandria. No, netološke škole se otvaraju, u kojima se dano sekularno znanje uz teologiju.
Najvažnije ideološko pitanje za Crkvu bilo je pitanje uređaja svemira. Biblijski koncept svemira počinje prodrijeti u bizantsku geografsku literaturu. U IV-VI stoljećima postoje dvije glavne škole kršćanske geografske misli. Prva (antioh) škola se temeljila na dogmatskom pristupu tumačenju Svetih spisa i iznimno negativno pripadala drevnoj geografiji. Druga (Cappadokian-alexandria) škola pokazala je poštivanje drevnih tradicija u geografiji i filozofiji. Predstavnici ove škole (Vasily Veliki, Grigory Nissky, itd.) Očuvali su predanost drevne ideje o omekšanju Zemlje, sferičnost nebesa koje ga okružuju sa svih strana (dok su predstavnici Antiohije škole vjerovali da solid nebo je rašireno na ravnu zemlju).
U umjetnosti je uočeno miješanje antičkih tradicija i kršćanskih načela. Kršćanstvo je pretvorilo baštinu antike. U izgradnji kršćanskih crkava korištena je rimska vrsta građevine - bazilika, Ova zgrada je izduženi oblik, podijeljen na duljinu stupaca na tri ili pet ulja; Srednje netumirano je obično šire i iznad jedne strane. Uzdužna ulja koja se često prekriže poprečno - transpacitet koji se nalazi bliže istočnom kraju i strše na obje strane, tako da je zgrada imala u smislu oblika križa - kršćany kršćany simbol. Postupno je još jedna vrsta crkve počela stjecati sve veću važnost - poprečna kupolaImati u smislu oblika ravnine i dovršen u središtu kupole.
Kršćanstvo je radikalno promijenilo odredište hrama. Kršćanska katedrala, za razliku od grčkog hrama, nije bilo mjesto boravka Kipa Božanskog, a ne obilja Boga, već simbol svemira i mjesta na Zemlji, gdje vjernici nisu slušali "Upravljanje" Božji ", gdje su se mogli pridružiti idealnom svijetu božanskih sfera i sudjeluju u vjerskim sakramentima. Stoga, ako je u antici najvažnije pričvršćen na vanjski izgled hrama, zatim u kršćanskoj katedrali, bio je usredotočen na njegov unutarnji prostor, koji je trebao stvoriti iluziju ne-potisnosti, nerazumnosti.
Snaga utjecaja kršćanskog hrama na vjernike određena je jedinstvom arhitekture, vizualne i primijenjene umjetnosti. Od antika bizantskih majstora naslijedio je umjetnost freska slika i mozaika. U VI stoljeću pojavljuju se ikone - objekti obožavanja vjernika. Podrijetlo ikona leže u pogrebnim portretima ere elinizma iu rezerviranim, detificiranim portretima Carerskih careva. U kršćanskoj kultnoj ikonu postala je emitiranje, realizacija nepokretne, manifestacije božanskog entiteta. Stoga je sama ikona postala svetište; Bila je ukrašena dragog kamenja, divljacima.
U vi - Prva polovica VII. Stoljeća. Osnovna načela bizantske umjetnosti razvijaju se. Uglavnom se oslanjala na starinski pogled na bit lijepe, ali sintetizirane i proveo ih u duhu kršćanske ideologije. Prepoznatljiva značajka bizantske umjetnosti - njegova duboka spiritualizam, Prednost duha ispred tijela. Ne uskraćivanje tjelesne ljepote, bizantske mislioce, ljepotu duše, vrline, moralno savršenstvo bio je veći od mnogo.
Uz sve veći utjecaj kršćanstva u Bizantu, sekularna umjetnička kreativnost nikada nije jebeno. Kameri i kod kuće su zatvorene, koji su bili ukrašeni slikama i mozaicima do sekularnih tema: carevi su prikazani, sceni sudskih života, lov, seoski život i rad, glumci. U ranom bizantiju stvoreno je mnogo djela sekularne portretne skulpture. Čarobna kultura u ovom trenutku je gotovo u potpunosti dominirala u sferi kazališnih prikaza i masovnih spektakla naslijeđenih od drevnog doba. Cirkus (hipodrome) bio je osobito popularan. Napori kršćanske crkve zamjenjuju poganske naočale crkvenih blagdana još nisu imali mnogo uspjeha.
VIII-IX stoljeća u javnom i kulturnom životu Bizanta karakterizira drama i napetosti. Od prvog tromjesečja 7. stoljeća, ikonokochitski pokret dobiva zamah, koji je imao značajan utjecaj na kulturni razvoj Bizanta. Ikonoporete su iznijeli tezu o neopisivanju i nepoznat Božjoj. Istraživači vjeruju da je formiranje ikonokoloških doktrina, dobro poznati utjecaj pružio vjerski estetski sustavi judaizma i islama, u kojem su postojale zabrane na sliku Božju.
Borba ikonobora i ikonokrifera dovela je najprije uništiti mozaike, ikone, freske (ikonoporete ih je zamijenilo simbolom križa ili geometrijski ukras). Nakon pobjede ikonistora, pobjednici nemilosrdno spalili su ikonokobalne knjige. Uništavanje umjetničkih djela i spomenika ljudske misli i ikonoporeta, a ikonistori su uzrokovali štetu kulturnom razvoju Bizanta. No, ikonokracija je pripremila osnova za pobjedu uzvišenu duhovnost, odobrenje dubokog spiritualizma u umjetnosti.
Jedna od posljedica ideološke borbe VIII-IX stoljeća bila je ojačati utjecaj vjerske ideologije na bizantsku literaturu. Takve književne žanrove kao što su živote svetaca i liturgijske poezije (crkvene himne i kanoni) stječu posebnu popularnost. Jedan od poznatih gimnografa tog razdoblja bio je John Damaskin(OC. 675 - 753), njegova liturgijska poezija naknadno stekla veliku popularnost i ušla u pravoslavnu liturgiju mnogih zemalja, uključujući Rus. John Damskin bio je i najveći bizantski teolog i filozof koji je pokušao sistematizirati cjelokupnu količinu znanja o kršćanskoj teologiji. Da bi stvorio svoj teološki rad, koristio je nastavu Platona, logiku Aristotela, osnove drevne znanosti. Sastav Damaska \u200b\u200b"izvor znanja" imao je značajan utjecaj na srednjovjekovnu teologiju Bizanta i zapadne Europe.
Povećan utjecaj kršćanske ideologije osjećao se na sferu znanstvenog znanja i obrazovanja; Drevna nasljeđe je više kritički opažena. Uz hvatanje arapa istočnih pokrajina bizantskog carstva, izgubljeni su najveći znanstveni centri. No, u tim uvjetima nastavljen je razvoj znanstvenih spoznaja. Konstantinopolj postaje središte obrazovanja i znanstvenog znanja. Postoje sjajni znanstvenici-eruditi koji nemaju jednaku na zapadu. Njihov broj pripada izvanredan enciklopedistički znanstvenik Lion filozof ili matematičar(Nc. Ix stoljeća. - U redu. 869). Imajući duboko znanje u području matematike, fizike, mehanike, filozofije, nakon što je proučavao drevne autore, mnogo je napravio u razvoju bizantske znanosti. Jedno od najzanimljivijih otkrića bila je korištenje slova kao aritmetičkih simbola nego, u biti položio temelje algebre. Lev matematičar ponovno je pokrenuo sveučilište Constantinople, sekularna srednja škola, u kojoj je proučavano sedam slobodnih umjetnosti. Na sveučilištu, koje su učili izvanredni znanstvenici tog doba, pripremili su dužnosnike, diplomati, vojnike.
Od prošlog stoljeća nalazi se nova faza povijesti bizantske kulture: postoji generalizacija i klasifikacija svega što je postignuto u znanosti, teologiji, filozofiji, književnosti. Konzumiranje radova enciklopedijske prirode stvaraju se. Tijekom tog razdoblja sastavljene su enciklopedije o povijesti, poljoprivredi, medicini. Djela cara Konstantin bagryanorotnoe (913 - 959) "o upravljanju državi", "o obitelji", "na ceremonijama vizantskog suda" predstavljaju enciklopediju najnožih informacija o političkoj i administrativnoj strukturi bizantske države, kao i sadrže bogate materijale povijesne i geografske i etnografske prirode susjednih zemalja i naroda, uključujući Slavene.
U kulturi tog razdoblja, generalizirani spiritualistički principi su u potpunosti trijumf. Javna misao, književnost, umjetnost, kao što je bila, izlazili iz stvarne stvarnosti i zatvoreni u krug viših apstraktnih ideja. U djelima crkvene literature postoje simbolički stereotipni heroji koji počine određene radnje u odnosu na pozadinu apstraktnih krajolika; U slikarstvu i arhitekturi, stroga, racionalna simetrija, mirna, svečana ravnoteža linija i pokreta ljudskih figura na freske i mozaika hramova počinju dominirati. Likovna umjetnost stječe bezvremen i izvan masovnog karaktera.
Istovremeno u umjetničkom radu, kao u svim duhovnim životom, odobreni su tradicionalizam i kanonizam. Dakle, ikonografski kanon je konačno presavijen u bizantskoj slikarstvu - stroga pravila za sliku svih scena vjerskih sadržaja i svetaca. Ikonografske vrste i parcele gotovo se nisu mijenjale tijekom stoljeća. U zidnim slikama, u mozaiku i ikonama, čak iu knjizi minijaturi, dominantna ljudska slika postaje dominantna ljudska figura; Tijelo se stidljivo skriva ispod tekućih nabora odjeće. Na slikama ljudskog lica do čekov, umjetnik izvodi svoju duhovnost, unutarnju veličinu, dubinu duhovnih iskustava. Od kultne umjetničke kreativnosti gotovo potpuno nestaje skulptura, ostaje samo ravan reljef.
Istodobno, za razliku od zapadne Europe, gotovo u potpunosti u ranom srednjem vijeku blaga drevne kulture u ranom srednjem vijeku, tradicije grčko-rimske civilizacije nikada nisu umrle u Bizantju. Antičke tradicije, privremeno oslabljene u VIII-IX stoljećima, iz X stoljeća oživljavaju s novom silom. U XI-XII stoljećima, važni ideološki pomaci se javljaju u bizantskoj kulturi. Postoji porast znanstvenog znanja i rađanje racionalizma u filozofskoj misli. Racionalistični trendovi na bizantskim filozofima i teolozima manifestirali su se u želji da kombiniraju vjeru s umom, a ponekad stavljaju um iznad vjere.
Najvažniji preduvjet za razvoj racionalizma u Bizantiju bio je nova faza oživljavanja drevne kulture. Bizantski mislioci XI-XII stoljeća. Percipirani od drevnih filozofa poštuju um. U isto vrijeme, pozornost bizantskih filozofa privukla je ideje različitih škola antičke filozofije, a ne samo djela Aristotela (kao što je bila u zapadnoj Europi). Izražavatelji racionalističkih trendova u bizantskoj filozofiji bili su Mihail pwell, Ital I njihove sljedbenike. Ali svi ti predstavnici racionalizma osuđeni su za Crkvu, a njihovi radovi su posvećeni gori. Međutim, njihove aktivnosti su pripremile tlo za pojavu humanističkih ideja u Bizantskom u XIII - prvoj polovici XV stoljeća.
Obnova interesa za antiku i rast racionalističkih trendova utjecali su na razvoj literature. Pojavljuju se novi književni žanrovi - sekularna ljubav lyrics i optužujuća satirična poezija. Stari književni žanr lameanty ljubavnog romana se ponovno rađa. Kroz ovlaštene prijevode, Bizantinci se upoznaju s literaturom istoka (prvenstveno indijski i arapski). Tu je postepeni otpad, ponekad više stidljiva od marka i kanona koji dominiraju literaturom prethodnih doba. Postoji tendencija individualizacije autorovog lica, na manifestaciju autorskog položaja. Literatura se približava životu: složeni ljudski karakter dolazi do mjesta nedvosmislenog karakteristika junaka kao plovila dobrog ili razmaka; Hero se povlači ne samo sa svjetlom ili tamnom bojom, već i polutonovima; Slika je učinjena vitalnijom i istinitom. Jednostavni ljudski osjećaji su čekić - zemaljska ljubav, ljepota prirode, prijateljstva. Protvaranje narodne književnosti različitih žanrova dolazi, nacionalni jezik prima prava državljanstva. Međutim, svi ovi novi procesi postupaju u okviru srednjovjekovnog mišljenja i ideologije crkve.
U XI-XII. Stoljećima, bizantska umjetnost doseže značajan vrhunac. U crkvenoj arhitekturi bazilike kao oblik kultne zgrade je inferiorna od mjesta Cross-Dome Hram. Skala hrama je smanjen, postaje malen u veličini, ali u isto vrijeme hram raste u visini - vertikalno postaje prevladavajuća ideja. Izgled hrama, ukras fasade i zidina postaje sve važnija. Arhitektonski oblici hramova postaju sofisticirani, savršeni, veseli. Drugu polovicu XI. Stoljeća. A cijelo XII stoljeća je klasična era u razvoju bizantske, vizualne umjetnosti: freska i mozaika slikarstva, slika ikona, knjiga minijature. Unatoč kanonizmu umjetnosti, napravljeni su klice novih trendova koji su pronašli daljnji razvoj u bizantskoj umjetnosti XIII-XIV stoljeća. U istom razdoblju umjetnost Bizanta intenzivno je utjecala na umjetnički rad drugih zemalja i naroda, postao neosporni mjerilo za umjetnost pravoslavnog svijeta - gruzijskog, srpskog, bugarka, ruskog. Utjecaj bizantske umjetnosti prati se na latinskom zapadu, posebno u Italiji.
Nove fenomene navedene u kulturi XI-XII stoljeća dobile su daljnji razvoj i u kamatsko društvo. Međutim, progresivni trendovi bizantske kulture ispunili su otpor od ideologa dominantne crkve. U XIII-XV stoljećima. Postoje polarizacija dviju glavnih struja u bizantskoj ideologiji: progresivno preden-predemitous, povezano s rođenjem ideja humanizma i vjerski mistične, koji je pronašao utjelovljenje u nastavi izobrada. Presen-očuvani trendovi u bizantskoj kulturi pronašli su izraz u razvoju humanističkih obilježja: u literaturi i filozofiji, zanimanje za ljudsku osobu, okolnu osobu stvarnosti, prirode, se povećava; Dinamizam, izraz, božaljnost povećanje u slikanju.
Prema njihovim znakovima, "bizantski humanizam" može se smatrati analog talijanskog humanizma. U isto vrijeme, to nije toliko o završenoj i formiranoj kulturi humanizma, koliko o humanističkim trendovima. No, bitno je da je u razdoblju u pregledu, ideološko zajedništvo bizantskih mislilaca s talijanskim znanstvenicima, pjesnicima, piscima, koji su utjecali na formiranje glavnog humanizma. Bizantski eruditi otvorili su zapadni humanisti prekrasan svijet grčko-rimske antike, upoznao ih s klasičnom antičkom literaturom, istinskom filozofijom Platona i Aristotela. No, u samoj Bizantiju, novi trendovi nisu primili završetak; Ključevi humanističkih ideja u književnosti i umjetnosti bili su zadađeni vjerskim i mističnim idejama ishchasm (vidi temu od 4.1.).).
Bizantsko carstvo umrlo je pod udarcima Turaka 1453. godine, ali kulturni utjecaj Bizanta preživio je Carstvo. Imala je dubok i održiv utjecaj na razvoj kultura mnogih zemalja srednjovjekovne Europe. Kroz Bizant, dobili su priliku da stupi u kontakt s drevnom kulturnom baštinom. Najintenzivniji bizantski kulturni utjecaj manifestirao je u zemljama u kojima je osnivanje ortodoksija, a drevna Rusija pripada njihovom broju.
KNJIŽEVNOST
Bakhtin m.m. Kreativnost Francois Rabl i kultura ljudi srednjeg vijeka i renesanse. M., 1990.
Darkevich V.P. Kultura ljudi srednjeg vijeka. M., 1988.
Dmitrieva n.a. Kratka povijest umjetnosti. M., 1988. Ch.i.
Kultura Bizanta. IV je prva polovica VII stoljeća. M., 1989.
Kultura Bizanta. Drugu polovicu VII-XII stoljeća. M., 1989.
Le Hoff J. Civilizacija srednjovjekovnog Zapada. M., 1992.
Kultura zapadnoeuropskog srednjeg vijeka pokriva više od dvanaest segmenta teške, iznimno teške putove koje su putovali narode ovog kraja. Osnovni horizonti europske kulture bili su podvrgnuti ovom razdoblju, povijesno i kulturno jedinstvo Europe formira se, sa svim ne-homogenosti procesa u svojim odvojenim dijelovima, bilo je održivih naroda i država, razvili su moderni europski jezici, radili koji su obogatili povijest svjetske kulture postignuti značajni znanstveni i tehnički uspjesi. Kultura srednjeg vijeka je ne-državni i prirodni dio globalnog kulturnog razvoja, područje daje u isto vrijeme njezin duboko izvorni sadržaj i izvorni izgled.
Početak formiranja srednjovjekovne kulture.Rani srednji vijek se ponekad naziva "mračnim stoljećima", stavljajući određenu pogrdnu nijansu u ovaj koncept. Pad i barbarstvo, koji je brzo uronio na zapad na kraju V-VII stoljeća. Kao rezultat osvajanja i neprestanih ratova, ne samo postignuća rimske civilizacije, nego i duhovni život Bizanta, koji nije preživio takav tragični prijelomi tijekom prijelaza iz antike do srednjeg vijeka. No, to je bio tijekom ranog srednjeg vijeka da su kardinalni zadaci riješeni, definirani budućnošću Europe. Prvi i najvažniji od njih su oštrenje temelja europske civilizacije, jer u antici nije bilo "Europe" u modernom smislu i određene kulturne i povijesne zajednice s jedinstvenom sudbinom u svjetskoj povijesti. Počelo se zapravo formirati - etnički, politički, eko-nomično iu kulturno - u ranom srednjem vijeku kao plod vitalne aktivnosti mnogih naroda koji su naseljeni s EV-užema dugo su bili i novo viđeni: Grci, Rimljani, Kelti, Grci, Slaveni, itd.
Bez obzira koliko paradoksalno, ali to je bio rani srednji vijek koji nisu dali nikakva postignuća usporediva s visinama drevne kulture ili zrelih srednjovjekovnih, obilježila je početak europske kulturne povijesti, koja je porasla na temelju interakcije Nasljeđe propadajuće civilizacije rimskog carstva, koje je stvorio kršćanstvo, a s druge strane je plemenski, narodne kulture barbara. Bio je to proces bolne sinteze, rođenog iz sukobljenog sukobljavanja, ponekad namjerno počela, traži ne samo novom sadržaju, već i novim oblicima kulture, prijenos kulturnog vremena relejne na nove medije.
U kasnoj antici, kršćanstvo je postalo ujedinjenje ljuske, koja je bila u stanju ugostiti razne poglede, ideje i raspoloženja - od tankih teoloških doktrina na poganske praznovjeste i barbarske obrede. U biti, kršćanstvo vremena tranzicije iz antike do srednjeg vijeka bila je vrlo osjetljiva (do određenih granica) oblik koji zadovoljava potrebe masovne svijesti o doba. Bio je to jedan od najvažnijih razloga za njegovo postupno jačanje, apsorpciju drugih ideoloških i kulturnih fenomena te ih povezati s relativno jedinstvenom strukturom. U tom smislu, velika važnost za srednji vijek imala je aktivnost oca Crkve, najvećeg kazališta, biskupa Hipponsky Aurelije Augustina, čija je višedimenzionalna kreativnost, istaknula granice duhovnog prostora srednjeg vijeka do XIII. Stoljeće, kada je stvoren teološki sustav FOMSKYKY., Augustin pripada najkonzistentnije opravdanje dogme o Crkvi, koja je odigrala važnu ulogu u formiranju srednjovjekovnog katoličanstva, kršćanske filozofije Isa Torii, koju je razvio u sastavu "na Grad Bog", kršćanska psihologija. Značajna vrijednost za srednjovjekovne kulture imala je filozofske i pedagoške spise Augustina. Da bi razumjeli genezu srednjovjekovne kulture, važno je uzeti u obzir da je prvenstveno formiran u regiji, gdje je središte moćne rimske civilizacije još uvijek nije tako davno, što nije moglo istodobno nestati istodobno, dok je još bilo društveno Odnosi i instituti, kultura, generirani od nje, ljudi koji su joj hranili bili su živi. Čak iu najteže vrijeme za zapadnu Europu, vrijeme nije ostavio rimsku školsku tradiciju. Srednji vijek percipirao je najvažniji element njezina elementa kao sustav od sedam slobodnih umjetnosti koji su podijeljeni na dvije razine: niži, početni - trivijum, uključujući gramatiku, dijalektiku, retoriku i najviši kvadri-vium, koji je uključivao aritmetiku , geometrija, glazba i ast-rononija. Jedan od najčešćih studija u srednjem vijeku nastao je afrički neoplatonski v c. Marcian Kapella. Bio je to njegov esej "na braku Filologije i Mer-Kuria". Najvažnija sredstva kulturnog kontinuiteta između antike i srednjeg vijeka bila je latinska, zadržavajući njegovu važnost kao jezik crkve i državnog uništavanja, međunarodne komunikacije i kulture te su služili kao osnova saziranih romaničkih jezika.
Najzdraviji fenomeni u kulturi kraja V - prve polovice VII. Stoljeća. Oni su povezani s asimilacijom drevne baštine, koji je postao hranjivi medij za revitalizaciju kulturnog života u Osttotima Italije i Španjolske Westgota.
Glavni majstor Opphiusa (prvi ministar) Ostrodsky kralja Theodorich Severions (cca. 480-525) jedan je od najcjenjenijih učitelja srednjeg vijeka. Njegova rasprava o aritmetici i glazbi, spisima o logici i teologiji, prijevodi logičkih eseja Aristotela postali su temelj srednjovjekovnog obrazovnog sustava i filozofije. Boation se često naziva "Scholastics otac". Sjajan karijeri iznenada je prekinulo: na lažnom otkazi, bačen je u zatvor i onda Kaz-Nen. Prije njegove smrti napisao je mali esej u stihovima i prozi "na utjehu filozofije", koji je postao jedan od najčitabilnijih djela srednjeg vijeka i renesanse.
Ideja spoja kršćanske teologije i retoričkih cul-izleta identificirala je smjer potrage za potragom (tajnikom) i majstorom o optifnim otočnim kraljevima Flavije Castonore (cca. 490 - cca. 585). Stavio je planove za stvaranje prvog sveučilišta na Zapadu, koji, međutim, nije bio predodređen da se ostvari. Njegov Peru pripada Variji, jedinstvenu zbirku dokumenata, poslovne i diplomatske korespondencije, koja je postala uzorak latinske stilistike za mnogo stoljeća. Na jugu Italije, u njegovom imanju, Castonore je utemeljio samostan Vivariya - kulturni centar koji je ujedinio školu, radionicu dopisničkih knjiga (Pismo),knjižnica. Vivari je postao uzorak za benedik-tin samostani, koji počinju od druge polovice VI stoljeća. Okreće se čuvarama kulturne tradicije na Zapadu do epohe razvijenog srednjeg vijeka. Među njima je samostan Montekassino u Italiji koristio najveće poznate.
Westgoth Španjolska nominirana Isidore Seville (cca. 570-636), nakon čega slijedi slava prvog srednjovjekovnog enciklopedista. Njegov glavni proizvod "etimologije" u 20 boravka je konsolidacija onoga što je sačuvano od drevnog znanja.
Međutim, ne bi se trebalo smatrati da je apsorpcija drevne naslijeđe provedena slobodno i široko. Upotrebnost u kulturi tog vremena nije bio i ne može biti potpuni kontinuitet postignuća klasične anti-nty. Borba je otišla uštedjeti samo manje UCE i četvrtinu kulturnih vrijednosti i znanja o prethodnom šoku. Ali bilo je iznimno važno za formiranje CRP-a, za uspostavu prethodne kulture, jer je očuvani bio važan dio temelja i priložio mogućnosti kreativnog razvoja, koji su kasnije provedeni.
Na kraju VI - ranog vii. Stoljeća. Protiv ideje o priznanju poganske mudrosti u svijet kršćanskog duhovnog života, papa Gregory Veliki (590-604), koji je osudio femelno svjetovno znanje bilo je oštro. Njegov položaj u nekoliko stoljeća pokušao je u Do-HAW životu zapadne Europe, a kasnije je pronašao sljedbenike među vođama crkve do kraja srednjeg vijeka. Uz to, papa Gregory I povezan je s razvojem latinske agiografije i književnosti, jer je nemoguće bolje zadovoljiti zahtjeve masovne svijesti ljudi ranog srednjeg vijeka. Životi svetaca već dugo su omiljeni žanr u tim stoljećima socijalnih plakata, gladi, katastrofe i ratova, te sveto - novi junak, žeđ za čudom, iscrpljenim strašnom stvarnost čovjeka.
Od druge polovice VII. Stoljeća. Kulturni život u zapadnom euru dolazi u punom padu, jedva je tuguje u samostanima, nešto intenzivnije - u Irskoj, odakle su učitelji redovnika (vidi Gl. 7) na kontinentu "je hodao".
Izuzetno oskudni podaci izvora ne dopuštaju stvaranje potpune slike kulturnog života barbarskih plemena koji su stajali na podrijetlu srednjovjekovne civilizacije u Euro-ne. Međutim, općenito se priznaje da je do vremena velikog preseljenja naroda, prvih stoljeća srednjeg vijeka, početak preklapanja herojskog epa naroda zapadne i sjeverne Europe (drevna zemlja, skandinavska, Anglo-saksonski, irski), koji ih je zamijenio poviješću.
Warbals ranog srednjeg vijeka donio je neku vrstu videozapisa i senzacije svijeta, još uvijek izveden primitivnu moć, čije ljudske odnose i zajednicu, na koje je pripadao ratobornoj energiji, osjećaji nepravde iz prirode, odsustvo svijeta, odsustvo svijeta ljudi i bogova.
Neobuzdana i sumorna fantazija Nijemca i Kelta NASA-traju šume, brda i rijeke s zlim patuljcima, čudovištima, zmajevima i vile. Bogovi i ljudi vode stalnu borbu sa zlim silama. U isto vrijeme, bogovi su moćni čarobnjaci, čarobnjaci. Te se ideje odrazile su u fancy ornamentima na divljač-životinjskog stila u umjetnosti, u kojoj životinjske figure gube integritet i sigurnost, kao da "teče" jedan drugome u proizvoljnim obrascima uzorka i pretvarajući se u osebujne čarobne znakove. Ali bogovi barbarskih mitologije su personifikacija ne samo prirodnih, ali već društvenih snaga. Voditelj njemačkog panteona bio je u Tang (jedan) - Bog oluje, vrtlog, ali on i ratnik ratnik, stojeći u glavi herojske slavne osobe. Njemu su duše pale na području Branih germana požurili su u lagano šumsko drvo, koje bi bilo prihvaćeno u Wytovljevom momčadi. U kršćanstvu barbara, njihovi bogovi nisu umrli, transformirani su i iscijeljeni s kultovima lokalnih svetaca ili napunile redove demona.
Nijemci doveli s njima i sustav moralnih celentera, formirani u dubinama patrijarhalno-generičkog društva, gdje su ideali odanosti bili vezani za ideale lojalnosti, i sveti stav prema vojnom predatoru, ritualu. Za psihološko skladište germana, Kelti i drugih barbara su obilježeni otvorenom emocionalnošću, nestabilnim intenzitetom u izrazu osjećaja. Sve je to također nametnulo ispis o formiranju srednjovjekovne kulture.
Rani srednji vijek - vrijeme rasta identiteta barbarskih naroda koji su izašli na čelu europske povijesti. Tada je nastao prve pisane "priče", pokrivajući akt ne Rimljani, a barbari: "Getaper" povjesničar je spreman Jordan (VI. Stoljeće), "Povijest Franks" Grigory Turovsky (druga polovica VI. od VIII. Stoljeća), "je-toria langobard" Pavel Diacon (viiii.
Formiranje kulture ranog srednjeg vijeka predstavljalo je ko-borbeni kompleks sintezu latičkih, kršćanskih i barbarskih tradicija. U tom razdoblju kristalizira se op zračni tip duhovnog života zapadnoeuropskog društva, glavna uloga u kojoj počinje pripadati kršćanskom re-Ligiju i Crkvi.
Caroling Revival.Prvi opipljivi plodovi ove interakcije dobiveni su u razdoblju karolinske renesanse - uspon kulturnog života, koji se održao u Carlo velikim i svojim najbližim nasljednicima. Za Karl, veliki politički ideal bio je carstvo Constantina Velikog. U kulturnom ideju-logičkom smislu, nastojao je učvrstiti razliku između kršćanske religije. To je činjenica da su reforme u kulturnoj sferi pokrenute iz usporedbe različitih popisa Biblije i uspostavljajući svoj jedinstveni kanonski tekst za cijelu državu karolinga. Tada je reforma liturgije provedena, uspostavljena, ali njegova uniformnost, sukladnost s rimskim uzorkom.
Reformske težnje suverene se podudaraju s dubokim procesima koji su se pojavili u društvu koje je trebalo širenje raspona obrazovanih ljudi koji bi mogli doprinijeti praktičnoj provedbi novih političkih i socijalnih problema. Karl Veliki, iako sam, prema njegovom svjedočenju, njegov Biogra-Fa Einhard nije mogao naučiti pisati, neprestano oprezno o razvoju obrazovanja u državi. Oko 787. godine izdana je "Capotulory o znanostima", koji obvezuje stvaranje škola u svim biskupijama, sa svakim samostanom. Ne samo da su klerici trebali učiti u njima, nego i djeca laika. Uz to, provedena je reforma pisma, udžbenici su prikupljeni na raznim školskim disciplinama.
Rokoling vremenski rukopisi bili su ukrašeni minijaturama, vrlo raznolikim u stilu, - nalik na helenis-tichetsku tradiciju (Aachen Evanđelje), emocionalno nasa-ljuti, ispunjeni u gotovo ekspresionistički način (EBO evanđelje), svjetlo i prozirno (Utrecht psalrty). Glavno središte obrazovanja bio je sudska akademija u Aachenu. Ovdje su pozvani najobrazoviji ljudi Tog-Daslanney Europe. Najveći radnik Carolingovskog je oživio Britain Alquin. On je pozvao da ne osniva "ljudskog (tj., Ne teološke) znanosti", naučiti djecu diplome i filozofiju kako bi stigli do vrhova mudrosti. Većina spisa Alquina napisan je u pedagoškim Tse-lažima, njihov omiljeni oblik je dijalog učitelja i učenika ili dva studenta, koristio je zagonetke i depozite, jednostavnu perifrazu i složenu alegoriju. Među Alquinovim studentima bili su izvanredni likovi probijanja kamirenja, posebice, pisac-enciklopedist Raban Mavr. Na sudu Karla razvijena je velika povijesna škola, najozbiljniji predstavnici koji su bili Pavel Deacon, autor "Povijest Langobar-dov" i Einharda, koji je bio "Life-opisujući" Karl Veliko.
Nakon smrti Karla, kulturni pokret inspiriran ga brzo odlazi u pad, škole su zatvorene, a sekularni trendovi se postupno fokusiraju, kulturni život se fokusira na samostane. U samostanskim očima su prepisani i pohranjeni za buduće generacije sastava drevnih autora, ali glavno zanimanje znanstvenika redovnika još uvijek nije bio anti-ke literatura, ali teologija.
Potpuno vila u kulturi IX stoljeća. Vrijedno je odlaska iz Irske, jednog od najvećih filozofa europskog srednjeg vijeka John Caveve Erigen. Na temelju neo-platonske filozofije, posebno, na pripravcima bizantskog rta pseudo-dionizije areopagita, došao je do izvornih panteističkih zaključaka. Spašen je od nasilja da su suvremenici nisu razumjeli radikalnost njegova stajališta, malo zainteresirane filozofije. Samo u XIII. Stoljeću. Stavovi erikena bili su osuđeni kao heretički.
Ix Dao vrlo zanimljive uzorke monaške poezije religije. Sekularnu liniju u literaturi predstavljaju "povijesne pjesme" i "Sall penja" u čast kraljeva, čovjeka u poeziji. U to vrijeme napravljene su prve evidencije o njemačkoj Rolklore i njegove aranžmane na latinski jezik, koji je tada služio kao osnova "Valtenari" na latinskom latinskom latinskom jeziku.
Na kraju ranog srednjeg vijeka na sjeveru Europe - u Islanu-Dii i Norveškoj cvatnje skalejsku poeziju, koja nisu bili samo pjesnici i nevidljivi, već i Vikingki, Vyrupniki. Njihove hvalospjeve, lirske ili "aktualne" pjesme nužni su element života Konung dvorišta i njegovog odreda.
Odgovor na potrebe masovne svijesti o doba bio je brzo takve literature kao živote svetaca i vizije. Nosili su otisak svijesti ljudi, masovnu psiho-gia, svojstvenu figurativni sustav, sustave zastupanja.
Na x in. Impuls, pričvršćen na kulturni život Europe od Karo-lingke, iscrpljen zbog neprestanih ratova i građevinarstva, političkog pada države. Postoji vršnjaka "kulturne tišine", koja je trajala gotovo do kraja stoljeća i zamijenjena kratko vrijeme porasta, takozvani suptilni preporod. Nakon njega, u kulturnom životu Zapadne Europe, neće biti razdoblja tako dubokog pada, kao i iz sredine VII. Stoljeća. Prije IX stoljeća. I nekoliko desetljeća u X stoljeću. X1-X1U stoljeća će postati vrijeme kada će medijsku kulturu dobiti svoje klasične oblike.
Pogled na svijet. Teologija, skolastika, misticizam.Kršćanstvo je bila ideološka jezgra i cijeli duhovni život medija stoljeća. Teologija, ili vjerska filozofija, postala je najviši oblik ideologije namijenjen elitnim, obrazovanim ljudima, dok je za ogromnu masu nepismene, za "pro-korake", ideologija je prvenstveno izvodila u obliku "praktične", kultne religije , Legura teologije i drugih razina vjerske svijesti stvorila je jedan ideola-psihološki com-Plex, koji pokriva sve slojeve feudalnog društva.
Srednjovjekovna filozofija, kao i cijela kultura feudalnog u-sječe Europe, iz prvih faza njihovog razvoja, nalaze se - univerzalizam.Ona je formirana na temelju latinske kršćanske misli, rotirajući oko problema odnosa između Boga, mira i čovjeka, koji su razgovarali u patrioticima - učenja očeva Crkve II-VIII stoljeća. Specifičnost srednjovjekovnog znanja bila je diktirana činjenicom da se ni najradikalniji rt objektivno negira i ne može poreći primat duha nad tom pitanju, Bog nad svijetom. Međutim, tumačenje problema korespondencije vjere i uma nije bilo nedvosmisleno. U XI stoljeću Asketic i teolog Peter Damiani kategorički je naveo da je um zanemariv prije vjere, filozofija može biti samo "teologija sluge-koy". On se protivio turneji Berengaria, branio ljudski um iu svom racionalizmu, dosegnuvši iskrenu ismijavanje preko crkve.
XI. Stoljeće je rođendan skolastika kao širokog intelektualnog pokreta. Ime se proizvodi od latinske riječi Schola (škola) iu doslovnom smislu znači "školska f-lozofija", koja radije ukazuje na mjesto njezina rođenja nego na sadržaj. Scholasticm je filozofija koja izražava iz suza-gay i neraskidivo s njom povezanim, ali nije identično. Njegova suština je razumjeti dogmatske parcele kršćanstva od racionalističkih pozicija i korištenjem logičkog do mentorija. To uzrokuje činjenicu da je središnje mjesto u Scholas-Tiki se borilo oko problema univerzalno -zajednički koncepti U svom tumačenju bilo je tri glavna smjera: realizam, nominalizami konceptualizam.Realists je tvrdio da univerzi postoje vječno, u božanskom umu. Povezivanje s materijom, oni se provode u konkretnim stvarima. Nominalisti su vjerovali da se opći pojmovi uklanjaju zbog razumijevanja pojedinačnih, konkretnih stvari. Srednji položaj zauzeli su konceptualisti, razmatrani zajednički koncepti kao nešto što je postojalo u stvarima. Ovaj naizgled ometao filozofski spor imao je vrlo konkretan izlazi u teologiji, a to nije bilo slučajno da je Crkva osudila nominalizam, koji je ponekad doveo u herezu i podržao um-financijski realizam.
XII stoljeće ponekad se naziva stoljećem "srednjovjekovne humaniza", "srednjovjekovne renesanse". Takve definicije mogu izazvati potkrijepljene prigovore, ali popravljaju posebno značenje ovog vremena u duhovnom životu i kulturi srednjeg vijeka zapadne Europe-mira. Tada je to povećanje interesa za drevnu baštinu, jačanje racionalizma, postoji europska svjetovna literatura, postoji masovna religioznost prema individualizaciji vjere; Rođen je poseban kul-obilazak rastućih gradova. I svi ovi procesi prožimaju potragu za ljudskom osobom.
U XII stoljeću Od sukoba različitih smjerova u Scholasti-Ken povećao se otvoreni otpor autoriteta Crkve. Njegov junior bio je Peter Abelar (1079-1142), koji su suvremenici nazivali "najčudnijim umom njihove dobi". Student nominalne listove Roszelina Kompanskyja, Abelara, koji je još uvijek u mladosti porazio u sporu filozofa - realista o Champi Guillu, a ne napuštao kamen na kamen iz njegovih argumenata. Najzahtjevniji i najzastupljeniji učenici okupili su se oko Abeliana, postao je poznat kao sjajan učitelj i nepobjedivi govornici fi-lozofski paneli. Abelar racionalizirao odnos vjere i uma, stavljajući obvezno preliminarno preliminarno naselje vjere razumijevanje. U svom eseju, "da i ne" Abelar razvio metode dijalektike nego značajno napredne školske šume prema naprijed. Abelar je bio navijač konceptualizma. Međutim, iako u filozofskom smislu nije uvijek radio najradikalnije zaključke, često je dobio želju da dovede na logičan kraj interpretacije kršćanskih dogmi, koji su ga ponekad doveli u heretičke izjave.
Abelian je protivnik bio Bernard Clevosky, koji se za vrijeme svog života vezao, slava sveca, jednog od najživljih predstavlja srednjovjekovnog misticizma. U XII stoljeću misticizamprimljena rasprostranjena, postala je snažan tečaj u okviru Scholastija. Izraženo je u uzvišenom teretu Boga-Clausa, većina mistične meditacije bila je spajanje čovjeka s Stvoriteljem. Filozofska misticizam Bernarda Clevoskoy i drugih filozofskih škola našao je odgovor i u svjetovnoj literaturi, u raznim herezovima mističnog smisla. Međutim, bit sudara između Abelyara i Bernarda Clervoskima nije tako u medicinskim sestrama svojih filozofskih pozicija, ali da je Abe-lažova utjelovio protivljenje autoritetu Crkve, a Bernard je nastupao kao njezin branitelj i najveći broj apologed crkvene organizacije i discipline. Kao rezultat toga, pogleda Abe-lair osuđeni su u crkvenim katedralama u 1121. i 1140., a on sam završio život u samostanu.
U filozofiji, rastući interes za grčko-rimsko nasljeđe izraženo je u dubiniju studiju drevnih mislilaca. Latinski jezik počinje prevoditi svoje spise, prethodna djela Aristotela, kao i rasprave euklidee, ptolomej, hipokratskog, galena i drugih drevnih autora, pohranjene u grčkim i arapskim rukopisima.
Za sudbinu Aristotel filozofije u zapadnoj Europi, došlo je do značajne važnosti da je kao da je ponovno naučila u svom izvornom obliku, nego kroz bizantske i posebno arapske komentatore, prije svega Averroes (Ibn-Rushda), koji joj je dao vrsta "materijalističkog" interpretacije. Naravno, govori o istinskom materijalizmu u srednjem vijeku netočan. Svi pokušaji "materijalističkog" interpretacije, čak i najradikalnijeg, koji je negirao besmrtnost ljudske duše ili vječnoga svijeta provedeno je u okviru teze, tj. Priznavanje apsolutnog postojanja Boga.
Aristotelova učenja brzo su osvojili veliki autoritet u stipendijama u Italiji, Francuskoj, Engleskoj, Španjolskoj. Međutim, na početku XIII stoljeća. Smatrao je oštrog otpora u Parizu od stranaka u augustinskoj tradiciji teologa. Uslijedila je niz službenih zabrana aristothelizma, postavi radikalne interpretacije Aristotote-la - Amorie Beč i David Daninsky bili su osuđeni. Međutim, aristiranost lism u Europi bila je tako brzo stečena snaga da je u Sine Dina XIII stoljeću. Crkva se pokazala nemoćima prije toga na Natiusu i ustane prije potrebe za asimilacijom aristotelija. Domini Chanis bio je uključen u izvedbu ovog zadatka. Albert je počeo razvijati ga, a sinteza arisa i katoličke teologije pokušala je provesti svog studenta Thomasa Akvinskyja (1125/26-1274), čija je aktivnost postala vrhovi i rezultat pretrage racionalističara za zrele skolastika. Doktrina tome prvi je dočekala Crkva kao oprezna, a neke njegove odredbe su čak pobijene. Ali od kraja XIII. Stoljeća. tomizampostaje službena doktrina Katoličke crkve.
Ideološki protivnici Thomas Aquinas bili su averroists - sljedbenici arapskog mislioca o Avertroes, koji su se pripremali na Sveučilištu u Parizu na Fakultetu za umjetnost. Tražili su oslobođenje filozofije iz intervencije teologije i dogme. U suštini su inzistirali na odvajanju uma od vjere. Središnja u doktrini avroista bila je ideja jednog univerzalnog uma, ukupne ljudske rase. Averroists Siger Brabantsky i Boatiy Dquet također je morao pronaći zaključke o vječnosti i lovu mira i uskraćivanja besmrtnosti pojedine ljudske duše. Njihova doktrina osuđena je Katolička crkva.
U XIII. Stoljeću. Mistična linija u filozofiji razvila je Vijeće-Menernik FOMA AQUINAS Bonavenu, koji se suprotstavljao Tomističkom racionalizmu, oslanjajući se na augustinsko-platonu tradiciju. Zatim u XIV stoljeću. Ukačeni oblik OS-Novih postulata srednjovjekovnog neoplatonizma dao je house-nican iz Njemačke Meister Echart, apsolutirajući bez osobe i nedostatak kvalitetnih karakteristika kreativnog nastao. Panteističke tendencije Eckhart učenja posebno su se očigledovale u odobravanju da je ljudska duša jedinstvena za Boga i vječna generacija sebe. Sljedbenik Eckhart N. Reisbrook u Nizozemskoj (XIV stoljeću) pridaje ključnu važnost unutarnjim vjerskim iskustvima čovjeka Bogu. Njemački misticizam ili oprao u dubinama ljudskog duha, škripa ga iz svijeta i crkve, ili se vraćajući u svijet, približio se panteizmu i također amortizirao crkvu i kultu.
U XIV stoljeću Pravoslavizam, odobren od strane mogućnosti pomirenja uma i vjere na temelju podređenosti prvog krvarenja, kritiziran je radikalnim na-nabornim engleskim filozofima Duns goveda i William Okkam, braneći položaj nominalizma. Duns goveda, a zatim Okak i njegovi učenici zahtijevali su odlučujuću razliku između sfera vjere i razuma, teologije i filozofije. Teologija je odbila biti zajedno u području filozofije i iskusno znanje. Okaka je govorila o vječnosti kretanja i vremena, o beskonačnosti svemira, jednom je hodao doktrinom iskustva kao temelj i izvor znanja. Grad je osuđen Crkvom, knjiga Okkam je spaljena.
Borba Crkve s okismizmom doprinijela je razvoju i distribuciji u XV stoljeću. Drugi smjer je formalno logično, koji je u središtu pozornosti bio proučavanje znakova "pojmova" kao neovisna logička kategorija. Scholasticm je uzrokovao igru \u200b\u200bapstraktne riječi. Klizne ravnoteže, znoj-uzimajući pozitivan smisao, konačno je ugrozio.
Najveći mislilac koji je utjecao na formiranje prirodne filozofije renesanse bio je Nikolai Kuzansky (1401-1464), odlaska iz Njemačke, koji je proveo kraj svog života u Rimu kao opći vikar u papinskom dvorištu. Pokušao je naškoditi univerzalnom razumijevanju početka svijeta i uređaja svemira, koji nije pronašao u pravoslavnom kršćanstvu, već na dia-Lecta-Panteističkoj interpretaciji. Nikolai Kuzansky je inzistirao na vađenju tema racionalnog znanja (prirode) od teologije, na taj način primjenjuje opipljivi udarac na pravoslavni stiholastika.
Obrazovanje. Škole i sveučilišta.Srednji vijek je od antike temelje na kojoj je izgrađeno obrazovanje. To su bile sedam slobodnih umjetnosti. Gramatika se smatralo "majkom svih znanosti", dijalektika dala formalno logično znanje, OS-novu filozofiju i logiku, retorika je ispravno učio ispravno i izrazito govoreći. "Matematičke discipline" - aritmetička, glazba, geometrija i astronomija smatraju znanosti o omjerima broja koji su bili u srcu svjetske harmonije.
Iz XI stoljeća Počinje stalni uspon srednjovjekovnih škola, obrazovni sustav se poboljšava. Škole su bile podijeljene na monašku, katedralu (s urbanim katedralama), sjetvu. S rastom gradova, izložba svih vremena povećanog stalnog sloja građana i cvatnje radionica, moć sekularne, urbane privatne, kao i ceh i općinske škole, koji nisu podložni nadležnosti Crkve stjecanje. Učenici crkvenih škola bili su zalutali znanstvenici - vagatan, ili Goliada, koja se odvijala od urbanog, seljačkog, viteškog okruženja, nižeg kliringa.
Obuka u školama provedena je na latinskom jeziku, samo u XIV stoljeću. Škole su se pojavile s nastavom na nacionalnim jezicima. CREA Tilea nije znala održivu podjelu škole na početnoj, sekundarnoj i višoj, uzimajući u obzir specifičnosti dječje i mladenačke percepcije i psihologije. Vjerovni u sadržaju, prema obliku, formacija je verbalno retorička. Počeli - Ki matematika i prirodne znanosti određuju fragmentarni, OPI, često u fantastičnoj interpretaciji. Centri obuke vještina plovila u XII stoljeću. Dolaze postaju.
U XII-XIII stoljećima. Zapadna Europa je doživjela gospodarski i kulturni uspon. Razvoj gradova kao obrtničkih centara i Torp, širenje europskih horizonata, poznanstva s kultom istoka, prvenstveno bizantskim i Arapinom, služio je kao poticaji za poboljšanje srednjovjekovnog obrazovanja. Ka-Fedalne škole u najvećim gradskim centrima Europe pretvorene su u univerzalne škole, a zatim u sveučilištanakon primitka, ime iz latinske riječi Universitas je skup, zajednica. U XIII. Stoljeću. Takve više škole postojale su u Bologni, Montpellieru, Palermu, Parizu, Oxfordu, Salernoj i drugoj Goro-dah. Do XV stoljeća U Europi je bilo oko 60 sveučilišta.
Sveučilište je posjedovao pravnu, administrativnu, financijsku autonomiju, koja mu je dano posebnim dokumentima suverenog ili tata. Vanjska neovisnost Sveučilišta u kombinaciji je s strogom regulacijom i disciplinom unutarnjeg života. Sveučilište je podijeljeno na fakultete. Mlađi fakultet, obvezan za sve učenike, bio je umjetnički sveučilišta). Najveće sveučilište bilo je Pariz. Stu-deta zapadna i srednja Europa također su požurili kako bi dobili obrazovanje u Španjolskoj i Italiji. Škole i sveučilišne sitete Cordoba, Seville, Salamanca, Malaga i Valencia Dava-Lee su opsežnije i duboko poznavanje filozofije, matematike, medicine, kemije, astronomije i Bologne i Padove - s pravom.
U XIV-XV stoljećima. Geografija sveučilišta se značajno širi. Primati razvoj koledž(Odavde - fakulteti). Prvi početni takozvani dom studenata, ali postupno se na koledžu pretvori u centre klase, predavanja, sporova. Osnovannaya je 1257. godine ispovjednik francuskog kralja Roberta de Sorbona, nazvan Sorbonne, postupno je preturao i tako ojačao svoju vlast, da je njezino ime bio cijelo Pariško sveučilište.
Sveučilišta ubrzala proces sklapanja u zapadnoj Europi sekularne inteligencije. Bili su pravi rasadnici znanja, odigrali ključnu ulogu u kulturnom razvoju tvrtke. Međutim, do kraja XV stoljeća. Postoji neka aristokratacija sveučilišta, sve veći broj studenata, nastavnika (majstora) i sveučilišnih profesora dolazi iz povlaštenih dijelova društva. Neko vrijeme konvencionalne sile uzimaju vrh na sveučilištima.
S razvojem škola i sveučilišta, potražnja za knjigom se širi. U ranom srednjem vijeku, knjiga je bila predmet luksuza. Knjige su napisane na pergamentu - posebno začarana tele. Pergamentne listove su zaglavljene s tankim snažnim užadima i postavljene u vezivanje iz ploča, prekrivenih kožom, ponekad Ukrawner s dragocjenim kamenjem i metalima. Tekst je ukrašen crtanim velikim slovima - inicijalima, screensaver, a kasnije - veličanstvenim minijaturama. Iz XII stoljeća. Knjiga, postanite više sira, otvorene su gradske radionice o korespondenciji knjiga, u kojima nema redovnika, nego obrtnika. Iz XIV stoljeća Knjige počinju biti široko korištena. Proces proizvodnje knjige pojednostavljen je i je ujedinjen, što je posebno važno za pripremu tipografije, izgled kojim u 40-im godinama XV stoljeća. (Njegov izumitelj bio je majnik njemačkog jezika Johann Gutenberg)) da je knjiga u Europi doista masivna i dovela do značajne promjene u životu kulture.
Do XII stoljeća Knjige su bile pretežno usmjerene na iskrivljene knjižnice. U XII-XV stoljećima. Pojavljuju se brojne knjižnice na sveučilištima, kraljevskim dvorištima, glavni faeedals, klerici i bogati građani.
Poznavanje prirode.Od XIII. Stoljeća. Obično upućuje na podrijetlo Interneta do iskusnih znanja u zapadnoj Europi. Do tada se ovdje prevladava sažetak, na temelju čistog stvaranja, prevladano je ovdje, često vrlo fantastično u sadržaju. Inter-Powered praktična znanja i filozofija položiti ponor, zbog nepremostivog. Prirodne znanstvene metode znanja nisu razvijeni. Prevladani su gramatički, retorički i logički pristupi. Nije slučajno da je srednjovjekovna enciklopedist Vincent iz Beve napisao: "Znanost o prirodi ima svoje predmete koji su nevidljivi uzroci vidljivih stvari." Komunikacija s materijalnim svijetom provedena je kroz glomazne, rijetke do fantastične apstrakcije. Neobičan primjer ove alkemije Da-vratila. Činilo se da je srednjovjekovna osoba svijeta, ali ispunjena neobične stvari, naseljena prekrasna bića, kao i ljudi s voditeljima za štednju. Linija između ponovnog i najviša, na vrhu svijeta često je izbrisana.
Međutim, život je potreban ne iluzorno, ali praktično znanje. U XII stoljeću Specifični napredak je naveden u području nadimka iz krzna i matematike. To je izazvalo zabrinutost pravovjernih čuda koji su zvali praktične znanosti "preletial". Prirodne znanstvene rasprave znanstvenika antike i Arapi su prevedeni na Sveučilište Oxford.
Robert Grestetest pokušao je primijeniti matematički pristup proučavanju prirode. U XIII. Stoljeću. Oxford profesor Roger Bacon, počevši od Scholastic Stua, u finalu tako - došli su do proučavanja prirode, uskraćivanju vlasti, odlučno preferiraju iskustvo prije čisto špekulativne argumentacije. Bacon je dosegla značajne rezultate u op-krpelji, fizici, kemiji. Ojačio je ugled mađioničara i Vol-Shebnika. Rečeno mu je da je stvorio govornu bakrenu glavu ili metalni čovjek, iznijela ideju o povećanju mosta tako što će spojiti zrak. Pripadao je tvrdnji da su napravljeni samo-devijantni brodovi i kotači, uređaji koji lete kroz zrak ili slobodno ponovno kreću duž dna mora ili rijeke. Život slanine bio je pun neprocjenjivaca i deprivacije, a crkvica je više puta osudio i pod-ljepila sjedila je u zatvoru.
Nasljednici njegovih poslova bili su William Okkk i njegovi učenici, Nikolai, Buridan i Nikolay Oresmsky (Orem), koji je puno napravio mnogo za daljnji razvoj fizike, mehanike, astronomije. Dakle, Orove, na primjer, prišao otkrićem zakona pada tijela, razvio je doktrinu dnevne rotacije Zemlje, potkrijepila je ideju primjene koordinata. Nikolaj je bio blizu atomizma.
"Kognitivni entuzijazam" pokrivao je razne slojeve društva. U sicilijanskom kraljevstvu, gdje su raznijele razne znanosti i umjetnost, aktivnosti reereketara koji su se primjenjivali na filozofske i prirodne znanosti grčkih i arapskih autora bili su široko rasprostranjeni. Medicinska škola u Salerno je procvjetala pokrosh - u Sicilijskim suverenom, iz kojeg je objavljen poznati "Salerski kod" Ar-Nolta da Villanove. Dobila je razne upute za zdravstvenu skrb, opisujući terapeutska svojstva raznih biljaka, otrova i antida, itd.
Alkemičari se bave potragom za "filozofski kamen", kako bi pretvorili ne-plemenitih metala u zlatu, proučavani su brojni važnih otkrića - svojstva tvari različitih oblika, proučavani su brojni načini utjecaja na njih, različiti Dobivene su legure i kemijski spojevi, kiseline, alkalijske boje, stvorene i poboljšane i poboljšane na lukovima i instalacijama za eksperimente: destilacijske kocke, kemijske peći, filtracijske i destilacijske uređaje i slično.
Geografsko poznavanje Europljana značajno je obogaćeno. Natrag u XIII stoljeću. Braća Vivaldi iz Genove pokušala su se napiti u obali srednje afrikane. Venecijanski Marco Polo napravio je više godina putovanja u Kinu i središnju Aziju, opisujući ga u svojoj "knjizi", koja je bila odvojena u Europi u različitim popisima na različitim jezicima. U XIV-XV stoljećima. Tu su i brojni opisi raznih zemljišta koje je napravio PU-rezervirano, kartice se poboljšavaju, izrađuju se geografska atlasa. Sve je to bilo važno za pod-kuhanje velikih geografskih otkrića.
Mjesto povijesti u Srednjovjekovni svijet.U duhovnom životu srednjeg vijeka, povijesne nastupe odigrale su važnu ulogu. U toj epohi, priča se nije smatrala znanošću ili kao sjedenje čitanje; Bio je to bitan dio svijeta.
Različite vrste "priča", kronika, kronika, biografije koopira, opisi njihovih djela i drugih povijesnih spisa bili su omiljeni žanrovi srednjovjekovne književnosti. To je zbog činjenice da je kršćanstvo priložilo priče o velikoj važnosti. Kršćanska religija u početku je tvrdila da je njezin temelj bio stari i Novi zavjet - u osnovi povijesni. Postojanje osobe se pretvara u vrijeme, ima svoj početak (čin stvaranja) i kraj dolaska Krista, kada će se postići strašni sud i postići cilj povijesti. Povijest se pojavila kao put spasenja čovječanstva od Boga.
U feudalnom društvu, povjesničar, kroničar, kronika je smatrala "osobom, obvezujućim vremenima." Priča je bila sredstvo samospoznaje društva i jamca njegove ideološke socijalne stabilnosti, jer je njegova svestranost i zakon raspravljao u promjeni generacija, u svjetskom povijesnom procesu. To je osobito vedro pratiti u takvim "klasičnim" kompozitima povijesnog žanra, kao što su kronike čipa Freyzingen-Skogo, Gwibrat Kolansky i drugi. Jedva da nije najveći povijesni pisani sastav europskog srednjeg vijeka "Hayimskringa" ("Krug Zemlje") Icelander Snorry Sturlson, posvećen povijesti Norveške.
Univerzalni "historicizam" bio je kombiniran s nevjerojatnim zbog nedostatka prisutnosti određene povijesne udaljenosti u srednjovjekovnim ljudima. Prošlost, oni su predstavljali u Oborcu i kostimima svoje ere, vidjevši u njemu ne onim što su drugi ljudi i događaj dugo vremena sami, ali ono što im se činilo općenito, univerzalno. Prošlost, kao što je bila, postala je dio njihove povijesne stvarnosti. Alexander Makedonski pojavio se srednjovjekovni vitez, a biblijski kraljevi odlučili su na način feudalnih suverenih.
U XIII. Stoljeću. U srednjovjekovnoj historiografiji nastali su se nova deset denofona vezana uz razvoj gradova. Konkretno, oni su se odrazili u "kronika" talijanskog franjevačkog salimimbena, odlikuje akutnom interesu u događajima svjetovnog života, promatranje tona i racionalizma u objašnjavanju uzroka i posljedica događaja, prisutnosti autobiografskog elementa.
Herojski ep.Čuvar povijesti, kolektivno pamćenje, neku vrstu života i ponašanja narodi pile. Korijeni herojskih EPO-a zapadne Europe idu duboko u Barbarsku eru. To se prvenstveno svjedoči o platnu mnogih epskih radova, temelji se na događajima u doba velikog preseljenja naroda.
Pitanja o podrijetlu herojskog epa, njezina datiranja, omjer kolektivne i autorove kreativnosti u njegovom stvaranju još uvijek se raspravlja u znanosti. Prvi pamćenje epskih radova u zapadnoj Europi pripada VIII-IX stoljećima. Rana faza epske poezije povezana je s razvojem vojne poezije u ranoj strani - keltske, anglo-saksonske, germanske, povijesti povijesti, - koja je sačuvana u ne-brojnim fragmentima.
EPOS razvijenog srednjeg vijeka - narodne patriotske prirode, u isto vrijeme, on je odražavao ne samo zajedničke vrijednosti specifične za čovjeka, već i specifične feudalne. U njemu se nastavi idealizacija drevnih junaka u duhu viteško-kršćanske ideologije, postoji motiv borbe "za pravu vjeru", kao da podupire ideal obrane domovine.
Epic radovi su obično strukturno isprepleteni i univerzalni. Svaki od njih je utjelovljenje određene slike svijeta, pokriva mnoge aspekte života heroja. Otuda i premještanje stvarnog i fantastičnog. EPOS vjerojatno u jednom ili drugom obliku bio je znak svakog člana srednjovjekovnog društva.
Dva sloja se mogu razlikovati u zapadnoeuropskom epicu: povijesne (junačke legende imaju pravu povijesnu osnovu) i nevjerojatan, bliže folkloru.
Ulazak anglo-saksonske epske "priče Beowulfa" je u odnosu na oko 1000 g. On govori o mladim ratniku od naroda Gautova, što čini herojskim iskorištavanjem, pobijedimo čudovišta i umiremo u borbi s zmajem. Fantastične avanture razvijaju se na pravoj povijesno-com pozadini, odražavajući proces feudalizacije među sjevernom Europom.
Poznati spomenici svjetske književnosti uključuju islandski sage. "Elder Edda" uključuje devetnaest antekstrenskih epskih pjesama, očuvanje značajki najstarijih faza razvoja verbalne umjetnosti. "Junior Edda" pripada pjesniku Scalid XIII. Stoljeću. Snorry Sturlson je vrsta vodstva u poetskoj umjetnosti od skale s sjajnom izvedbom islandske poganske mitološke legende, korijenje ojačanja u ušima u drevnom zapovjedniku - napravio mitologiju.
U srcu francuskog epskog rada "Pjesma o Ro-Landi" i španjolskoj "pjesmi moje strane" leže stvarne povijesti događanja: prva - borba Franksky momčad s neprijateljima u Glandu Ronsvalsky u 778, drugi je jedna od epizoda re-conquista. Patriotski motivi su vrlo jaki u tim djelima, što omogućuje održavanje određenih paralela između njih i ruskog epskog rada "Riječ o Igorovom pukovniji". Patriotski dug idealiziranih heroja navelo je prije svega. Prava vojno-politička situacija u stječenju skale ekumenskog događaja u epskim legendama i odobrenje ideala, koji razvijaju okvir njihove ere, postaje ljudske vrijednosti "u svakom trenutku" kroz takvu hiperbolizaciju ,
Herojski ep Njemačke "Pjesma o Nibelungakh" je značajna, ali više mitologizirano. U njemu se također susrećemo s herojima koji imaju povijesne prototine - out (atilla), Dietrich Bernsky (Teodorich), Burgundy kralj Gunta-Rum, Queen Brugilda, i drugi. Priča o njima isprepliće se parcela, junak od kojih je Siegfried (Sigurd); Njegovi ključevi nalikuju drevnim bajkama Bogatyja. On će pobijediti - daje strašan zmaj Fafnira, nepromijenjeno blago najnožih, čini druge eksplozije, ali na kraju umire.
Herojski ep srednjeg vijeka povezanih s određenom vrstom povijesnog razumijevanja svijeta bio je sredstvo ritualne simboličke refleksije i iskustva stvarnosti, što je karakteristično za i zapad i istok. To se očituje određena tipološka blizina srednjovjekovnih kultura različitih regija svijeta.
Knjigova kultura.Svijetle i tako često romantizirane, naknadno kulturna kultura srednjeg vijeka bila je viteška kultura. Njegov Stvoritelj i prijevoznik bio je vojno-aristokratsko imanje, nastao je u ranom srednjem stoljeću i stigao do vrhunca u XI-XIV stoljećima. Njihovi korijeni, ideološki trudovi viteštva ide, s jedne strane, u dubinama imena barbarskih naroda, a s druge - u razvijenom kršćanstvu, koncept Ministarstva, prvi su tumačili kao čisto religije, Lak, No, u srednjem vijeku stekli smo mnogo najširi važnost i distribuirani na regiji je čisto sekularne scene, do Ministarstva srca srca.
Vjernici senora bio je kernel viteškog etosa (pravila održavanja). Izdaja i izdaja razmatrana je za grijeh viteza-dijete, privukao iznimku od korporacije. Rat je bio profesija viteza, ali se počela se počela smatrati prvakom pravde. Zapravo, pravednost je bila vrlo neobična i distribuirana samo na vrlo uskom krugu ljudi, noseći jasno izraženi korporativni karakter. Dovoljno je pamtiti Frank izjavu o Trobadura Boran de rođen: "Potražite me ljudima s gladom, širenjem, patnjom, ne zagrijanom."
Kôd viteza zahtijevao je da ga tko bi trebao slijediti, mnoge prednosti, za vitez, prema izrazu Raymonda Lully, autor poznatog poučavanja, onaj koji "koristi se i vodi plemenitog načina života". Pojava prženja (sudskih) kulture, poseban stil ponašanja, života, izraza osjećaja povezani su s vitezom. Kult dama postao je bitan element sudskog suda. Šef srca bio je obožavan kao božica, bila je ljuta u lijepe stihove, u svojoj časti da su napravili vitezove.
U životu viteza, mnogo je namjerno izloženo. Hrabrost, velikodušnost, plemstvo koje je malo ljudi znalo nije imalo cijene. Vitez je neprestano težio prvenstvu, slavu. Cijeli kršćanski svijet bio je potreban za njegove iskorištavanje i ljubav. Stoga vanjski sjaj viteške kulture, posebnu pozornost na ritual, atribut, simbolizam boje, predmete, do etiketa. Viteški turniri, oponašajući stvarne bitke, stekli su posebnu pomp u XIII-XIV stoljećima, kada je boja viteštva iz različitih dijelova Europe išla na njih.
Na kraju XI stoljeća. Trurbadras se pojavljuju u provansi - pjesnici-Kari. Oni ne samo da su pronašli poeziju, uglavnom o ljubavi, već su ih često posijali u glazbenoj pratnji. Jedan od prvih Trobadurova bio je vojvoda od Aquitaine Gillem IX. U XII stoljeću Glasna slava praska Trubadur Bernart de Veenten, u čijoj je kreativnosti, znatiželjni tekstovi pronašli svoj najkompletniji vas, kao poezija feudalnog dvorišta i pridruženog Pa-dobrog svjetla. "Magistar pjesnika" nazvan Giraut de Bourney (posljednji treći XII - početak XIII stoljeća). Glasovi Troubadur-muškaraca, ali i žene su Beatris de Dia, Maria Champagne, čuju se u psokalnoj poeziji. Kao i hrabri heroji viteških romana, oni snažno izjavljuju svoja prava na Ra-oncencija s jakim katom.
U XII stoljeću Poezija doista postaje "dame" euro-pey literature. Koupciranje se proteže na sjeverno od Francuske, gdje se cijevi pojavljuju, u Njemačkoj, na Pireneanskom poluotoku. U Njemačkoj, Knighti pjesnici su se nazivali Minsing Rami, među njima najpoznatiji bili su volfram von Eschenbach, Gartman von Aue, Walter von der Foelweid.
Knjigova književnost nije bila samo sredstvo izražavanja samosvijesti o viteći, njegovim idealima, već su ih aktivno formirali. Povratne informacije bile su toliko jake da srednjovjekovni kronisti, opisuju bitke ili iskorištavanje stvarnih ljudi, učinili su u skladu s uzorcima od viteških romana, koji su nastali usred XII stoljeća, u nekoliko desetljeća postali su središnji fenomen sekularne kulture , Stvoreni su na materinskim jezicima, djelovanje se razvila kao niz avanturističkih junaka. Jedan od glavnih izvora zapadnog europskog viteškog (Courty) romana bio je keltski ep na kralju Arthuru i vitezovi okruglog stola. Od njega je rođen pre-najpoznatija priča o ljubavi i smrti - priča o Tristanu i Izode, zauvijek preostala ljudska kultura u riznici. Heroji ovog bretonskog ciklusa lancelota i Perseval, Palmernin i Amidis i drugi, na pomisao na kreatore romana, među kojima je najpoznatiji francuski pjesnik XII stoljeća bio najpoznatiji. Kreten de troa, utjelovio je najviše ljudske vrline koji su pripadali ne s drugima, i zemaljsko biće. Bilo je jasno izraženo u novom razumijevanju ljubavi, bivšem centru i pokretačkom snagu bilo kojeg viteškog romana. Jedan od razmačkih motiva viteškog romana - potragu za Svetim Gral - Bowl, u kojoj je, prema legendi, prikupljeno krvlju Kristove. Gral je postao simbol najviše duhovnosti.
U XIV stoljeću U ideologiji viteštva počinje rasti bolan jaz između sna i stvarnosti. Surnickens ro-čovjek postupno opada. Kako se vrijednost vojne klase smanjila, viteški romani su sve više izgubljeni s pravim životom. Njihove su parcele postale fantastične i nevjerojatne, stil je jači, vjerski motivi se intenziviraju. Pokušaj oživljavanja viteške romantike sa svojim herojskim patosom pripada engleskom plemiću Tu-Masu Maleory. Napisan na temelju drevnih legenda o vitezovima okruglog stola Roman "Death Arthur" je spomenik engleske proze XV. Međutim, pokušavajući pokupiti viteštvo, autor koji se nevoljno odražava u svom radu koji financira značajku procijenjenog sustava i tragične beznađe njegove generacije.
Zatvori Casta se očituje u stvaranju u XIV-XV stoljećima. Jednosobni viteški nalozi, ulazak u koji je bio opremljen bujnim ceremonijama. Igra je zamijenila stvarnost. Pad viteštva izražen je u dubokom pesimizmu, nesigurnosti u budućnosti, rukavicu smrti kao oslobođenje.
Urbana kultura.Iz XI stoljeća Gradovi kulturnog života u tjestenini Europe postaju gradovi. Anti-car-free fokus urbane kulture, njezin odnos s narodnom kreativnošću bio je najsrtinije manifestiran u razvoju gradske književnosti, koja je od samog pojavljivanja nastala na folklornim adversisu za razliku od dominantnog crkvenog latinskog govora književnost. S druge strane, urbana teratologija pridonijela je procesu postajanja transformacije Nasya na nacionalne jezike razvijene u XI-XIII stoljećima. U svim zemljama zapadne Europe.
U XII-XIII stoljećima. Religioznost masa prestala je biti u prednosti pasivnosti. Ogromna "tiha većina" iz objekta crkvenog učinka počela se pretvoriti u temu duhovnog života. Odlučujući fenomeni na ovom području nisu postali teološki sporovi crkvene elite, ali raste, prepun ere-sami, narodne religioznosti. Potražnja za "masovnom" literaturom, koja je u to vrijeme bila živote svetih, priča o vizijama i čudešnicama. U usporedbi s ranim srednjovjekovnim, psiholiko su se pojačali, umjetnički elementi u njima. Omiljena "narodna knjiga" postala je sastavljena u XIII. Stoljeću. Zlatna legenda o biskupu Genoa Jacob Voorginsky, do europske književnosti su-orkenjena u odnosu na XX stoljeća.
Popularni žanrovi gradske književnosti su poetski romani, bajke, šale (Francuska u Francuskoj, swarks u Njemačkoj). Odvojili su se satiričnim duhom, nepristojni humor, svijetle slike. Oni su ismijavali pohlepu duhovnosti, neplodnosti školske mudrosti, jela i neznanja feudalista i mnoge druge stvarnosti srednjovjekovnog života, sukobljeni trezveni, praktični pogled na svijet koji se formirao od građana.
Fabio, Schwanka je iznijela novu vrstu junaka - gluposti, rutirani, inteligentan, uvijek otkrivajući iz bilo kakve teške situacije zbog prirodnog uma i sposobnosti. Dakle, junak poznate zbirke Schwanks "pop Amis", ostao-oštrih duboki znak u njemačkoj književnosti, osjeća se i lako u svijetu urbanog života, u najnevjerojatnijim oblicima. On svi njegovi trikovi, snalažljivost ut-misli koje život pripada građanima ne manje od drugih posjeda, te da je mjesto građana na svijetu čvrsto i nagrigina. Urbana književnost Bicheva vilukova i moral, odgovorili su na ljutnju na dan, bio je vrlo "moderan". Mudri ljudi su zarobljeni u obliku položenih poslovica i pogi-poga. Crkva je prolazila pjesnike iz gradskih razloga, u radu na koji je vidjela izravnu prijetnju. Na primjer, spisi Ryutupf parizhana na kraju XIII stoljeća. Bili su osuđeni tata da gori.
Uz romane, Fabio i Schwankami su razvili grad satirični ep. To je osnova bilo bajke, koje su nastale u ranom srednjem vijeku. Jedan od najdražih građana bio je "roman o Foxu", formirana u Francuskoj, ali prevedeno-dnu do njemačkog, engleskog, talijanskog i drugih jezika. Odgovarajuća i podebljana lisica Renar, na slici koja je bliže, inteligentniji i poduzetni građanin uzgajan, uvijek osvojivši glupi i krvožedni vuk iz Issengrina, snažan i glup Brend medvjed - vitez i veliki feeodal bili su lako pogođeni. Također je iskopao oko prsta Leo Nobla (kralja) i stalno se ismijavao na glupost Ospeen Bodouena (svećenika). Ali ponekad je Renar izgradio kozu protiv pilića, zaitsev, puževa, početi tražiti slab i poniženi. A onda su jednostavni ljudi uništili njegovu namjeru. Čak su i skulpturalne slike u katedralama u oryetu, burgetu, itd nastanjene na parcelama "Romanis o Lisi".
Široka distribucija je napravio drugi proizvod urbane književnosti - "Roman o Rose", koji su napisali dva autora - Gilome de Lorris i Jean de muškarci. Junak ove filozofske i alegorijske pjesme, mladi pjesnik, usmjeren je na idealan utjelovljen u simboličkom dijelu ruža. U "Romanskoj ruži" kažnjavanja ideja slobode, NEC-a i uma, jednakosti ljudi.
Prijevoznici duha prosvjeda i slobode bili su zalutali znanstvenici i studenti - važan. U okruženju Waganti, oporba raspoloženja protiv crkve i postojećeg reda, karakteristične i za urbane baze općenito bili su jaki. Vagatants su koprimašili neku vrstu poezije na latinskom jeziku. Traženi, batchy poroci društva i glorificirajući radost života pjesama i pjesama vaganata znali su i posijali sve Europe iz Toleda na GA Guy, od Palermo u London. U tim pjesmama, Crkva i njezini ministri su posebno isporučeni.
Razvoj urbane književnosti u XIV-XV stoljećima. Odražavao je različit rast društvene svijesti o Burgence. U urbanoj poeziji, dramu i nastaju u tom razdoblju, novi žanr urbane književnosti - prozaični roman - građani su obdareni istim značajkama kao što su svakodnevna mudrost, praktična ograda, ne vole. Burgertizam se protivi plemstvu i duhovnosti kao državnoj potpori. Te su ideje prožete kreativnošću - u dva najveća francuska pjesnika tog vremena efikasnosti Duzhena i Alene Chartier.
U XIV-XV stoljećima. U književnosti Njemačke, MaestEzang (poezija predijelijskog agenta radnog okruženja) postupno rastavlja vitez Minnezang. Kreativno natjecanje Masonzingera, koji se dogodio u mnogim kineskim Nijemcima postaje vrlo popularan.
Divan fenomen srednjovjekovne poezije bio je kreativan - u Francois Wiyon. Živio je kratak, ali olujni, potpuni avantura i lutajući život. Ponekad se zove "nakon toga važan", iako je napisao svoje pjesme ne na latinskom jeziku, ali u rodnom francuskom jeziku. Ovi stihovi stvoreni u sredini XV stoljeća su nevjerojatno s iznenađujuće iskrenom ljudskom intonacijom, nasilnim osjećajem slobode, ispunjen potragom za sebe, što omogućuje da se vidi u svom autoru jedne od prednja rođenja i novog Romantična poezija.
Od XIII. Stoljeća. Odnosi se na podrijetlo urbanih kazališnih umjetnosti. Crkvene tajne koje su znatno ranije poznate, pod utjecajem novih trendova vezanih uz razvoj Thododa postaju svjetliji, karneval. Oni prodiruju u sekularne elemente. Gradske igre ", tj. Kazališna djela, od samog početka, oni su svjetovni u prirodi, njihovi su parceli posuđeni iz života, i izražajna sredstva - od folklora, kreativnosti lutalice - žonglera, bivši plesači, pjevača, glazbenika, akrobata, čarobnjaka. Jedna od tih urbanih "igara" bila je "igra o Robinu i Marion" (XIII. Takve izvedbe koji se nalaze u kazalištu igrali su izravno na urbane korijene, a sadašnji građani su sudjelovali u njima.
U XIV-XV stoljećima. Farce je bila rasprostranjena - duhovite scene, koji su shvatili da je život građana ostvaren. O blizin rastavljači poljoprivrednih gospodarstava do siromašnih sredstava, česta osuda u njima je tiha, nepoštenje i vodstvo bogatih. Organizacija velikih kazališnih reprezentacija - misterija - transferi od klerika u zanatske trgovine i trgovačke korporacije. Mysteries se igraju na urbanim područjima i unatoč biblijskim parcelama, oni su topikalni karakter, uključujući komedijske i kućne elemente.
XIV-XV stoljeća - vrhunac srednjovjekovnih civilnih ar-skriva. Za bogate građane se grade velike prekrasne kuće. Drdovi feudalista također postaju ugodniji, postupno gube vrijednost vojnih tvrđava i prekretnicu u zemlji stanovanja. Interijeri brave se transformiraju, oni su ukrašeni tepisima, primijenjenim umjetničkim objektima, satelitskim posuđem. Nakit se razvija, proizvodnja luksuznih proizvoda. Više raznolikih, bogatih i sjajnih stotina novih odjeće ne samo da zna samo, već i bogati građani.
Novi trendovi. Dante Aligiery.Srednji vijek i istodobno se povećava na podrijetlu renesanse veličanstvene lik talijanskog pjesnika i mislioca, Florentine Dante Aligiery (1265-1321). Iz domaćeg grada po političkim prioritetima osuđen za lutanje do kraja života, Dante je bio vrući prvak udruženja i društvene obnove Italije. Njegova pjesnička ideološka sinteza je "božanska komedija" - rezultat najboljih duhovnih težnji zrelog kreama, koji u isto vrijeme nosi nepravilnost kulturno-povijesne ere snimanja, njezinih težnji, kreativnih mogućnosti i netopljive kontradikcije.
Najviša dostignuća filozofske misli, političkih pristaništa i prirodoslovnih znanja, najdublje razumijevanje društvene duše trešnje i društvene odnose, rastopljeni u planini poetska inspiracija, stvaraju grandioznu sliku svemira, prirode, tijela i čovjeka i čovjeka u Božanska komedija. Mistične slike i motivi svetog siromaštva također nisu ostavili Dante ravnodušnim. Cijela galerija izvanrednih figura srednjeg vijeka, vladari dume tog ere odvijaju se pred čitateljima "božanske komedije". Njezin autor provodi čitatelja kroz vatru i ledeno užas pakla, kroz spaljeni otpad na visinu raja kako bi pronašao najvišu mudrost, da odobri ideale dobre, svijetle nade i visinu ljudskog duha.
Poziv predstojeće ere osjećao se u radu druge PISA-e i pjesnika XIV stoljeća. Izvanredni državnik je-pani, ratnik i pisac dojenčad Juan Manuel ostavio je veliku književnu baštinu, ali posebno mjesto u njenim strancima, zbirka poučnih utrka "grof Lubanor" zauzima posebno mjesto, u kojem neke motive su pogođeni karakteristični za mlađi suvremeni Juan Manuel je Ita-Llansky humanist Boccaccio, autor slavnog "dekamerona".
Esej španjolskog autora obično se nalazi u blizini Kent-Berian priča o velikom engleskom pjesniku Jeffrey Chosera (1340-1400), na mnogo načina shvaćenih humanističkog impulsa, koji je izlazio iz Italije, ali u isto vrijeme ranije bolna pisac engleskog srednjeg vijeka. Za svoj rad karakteriziraju demokratski i realni trendovi. Formiranje i bogatstvo slika, suptilnost opažanja i karakteristika, kombinacija drame i humora g, hrani književnog oblika čini spise Chosere s originalnim književnim remek-djelima.
Na novim trendovima u gradskoj književnosti, odražavajući edidaciju ljudi na jednakost, njegovu pobunu, situaciju koju se okuplja seljaka stječe. To se nalazi u njemačkoj priči "seljačka Helbrecht" koju je napisao Werner Gardera na kraju XIII. Stoljeća. Ali s najvećom tišinom naroda, ljudi su se odrazili u djela engleskog pjesnika XIV stoljeća. William Lengland, osobito u svojim spisima "Vi-Guense Williama o Petra-Paharu", prožeti simpatijom za lijevanje lijevanja, u kojem autor vidi osnovu društva, au njihovom radu - vrijednost poboljšanja svih ljudi , Tako je urbana kultura odbacila ograničen okvir i zatvara narodnu kulturu u cjelini.
Srednjovjekovni mentalitet i narodna kultura.Kreativnost rada je temelj kulture svake povijesne ere. Prije svega, ljudi su kreator jezika, bez kojih je razvoj kulture nemoguć. Folklorna psihologija, slike, stereotipi ponašanja i percepcije - nutritivno okruženje kultne vrijednosti. No, gotovo svi pisani izvori srednjeg vijeka, Dosheda za nas, stvorene u okviru "službene" ili "visoke" kulture. Narodna kultura bila je sigurna, oralna. Možete ga susresti samo samo prikupljanjem podataka iz izvora, koji im daju u neku vrstu loma, pod određenim UG-otpadnim pogledom. "Niski" spremnik je jasno vidljiv u kulturi "You-soka" srednjeg vijeka, u njegovoj književnosti i umjetnosti, implicitno se osjeća u cijelom sustavu intelektualnog života, u njegovoj narodnoj prvenstvu. Ovaj donji spremnik nije bio samo "karneval-smijeh", pretpostavio je prisutnost određene "slike svijeta", što se na poseban način odražavao na sve aspekte osobe i javnog postojanja, svjetski poredak.
Svaka povijesna era ima svoje svjetovnost, svoje ideje o prirodi, vremenu i prostoru, redoslijedu svega što postoji o odnosu ljudi jedni drugima. Ove pre-instalacije ne ostaju nepromijenjene u cijeloj epohi, imaju svoje razlike iz različitih društvenih skupina, ali u isto vrijeme su tipične, indikativne za ovaj segment povijesnog vremena. Kršćanstvo je ležalo u srcu svjetske težine, masovne prikaze medija