आधुनिक समाज, जन संस्कृति और जनसंचार माध्यम दुनिया की पारंपरिक तस्वीर में जनसंचार माध्यमों का हस्तक्षेप पूरे 20वीं शताब्दी में हुआ और संस्कृति के क्षेत्र में सबसे अधिक तीव्रता से महसूस किया गया। समाज धीरे-धीरे अधिक से अधिक जागरूक होता गया,

1. जन संस्कृति________________________________ पृष्ठ 2;

2. सांस्कृतिक अध्ययन में कुलीन धाराएं ________________ पृष्ठ 9;

3. प्रयुक्त साहित्य की सूची __________ p.13

अभिजात वर्ग और जन संस्कृति।

मैं।जन संस्कृति।

यदि हम स्वीकार करते हैं कि एक सच्ची संस्कृति के मुख्य लक्षणों में से एक राष्ट्रीय-जातीय और संपत्ति-वर्ग भेदभाव के आधार पर इसकी अभिव्यक्तियों की विविधता और समृद्धि है, तो 20 वीं शताब्दी में, न केवल बोल्शेविज्म सांस्कृतिक का दुश्मन निकला "पॉलीफोनी", जो अपने स्वभाव से किसी भी बहुलवाद को स्वीकार नहीं करता है। "औद्योगिक समाज" और वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों में, समग्र रूप से मानवता ने किसी भी प्रकार की मौलिकता और मौलिकता के नुकसान के लिए पैटर्न और एकरूपता की ओर एक विशिष्ट प्रवृत्ति पाई है, चाहे वह किसी व्यक्ति के बारे में हो या कुछ सामाजिक स्तर के बारे में हो और समूह। आधुनिक राज्य, एक विशाल मशीन की तरह, एकीकृत शिक्षा प्रणालियों और समान रूप से समन्वित जानकारी की मदद से, लगातार "टिकट" फेसलेस और जाहिर तौर पर गुमनामी मानव "सामग्री" के लिए बर्बाद हो गया। यदि बोल्शेविकों और उनके अनुयायियों ने लोगों को जबरन एक प्रकार के "कोग" में बदलने की कोशिश की, तो हमारी सदी के मध्य से, रोजमर्रा की जिंदगी के मानकीकरण की प्रक्रियाओं ने दुनिया भर में एक अनैच्छिक और व्यापक चरित्र प्राप्त कर लिया है, अपवाद के साथ दूरस्थ परिधि।

नंगी आंखों से दिखाई देने वाले चल रहे परिवर्तनों ने तथाकथित "जन समाज" की समाजशास्त्रीय और दार्शनिक-ऐतिहासिक अवधारणाओं के उद्भव में योगदान दिया। उनके आधार पर "जनसंस्कृति" के सिद्धांत भी उत्पन्न हुए। आइए याद करते हैं और क्या ओ. स्पेंगलर, संस्कृति और सभ्यता का विरोध करते हुए, जैसे पहचानउत्तरार्द्ध ने इसमें "वीर" सिद्धांत, तकनीकीवाद, आध्यात्मिकता की कमी और सामूहिक चरित्र की अनुपस्थिति को उजागर किया। अन्य संस्कृतिविदों ने करीबी विचारों का पालन किया, विशेष रूप से एन.ए. बर्डेव। सामान्य तौर पर, "जन" समाज की व्याख्या एक नई सामाजिक संरचना के रूप में की जाती है, जो मानव विकास की उद्देश्य प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप उभरती है - औद्योगीकरण, शहरीकरण, बड़े पैमाने पर उपभोग की तीव्र वृद्धि, नौकरशाही प्रणाली की जटिलता और निश्चित रूप से, मास मीडिया का अभूतपूर्व विकास। इन परिस्थितियों में, एक व्यक्ति "सड़क से", अपने व्यक्तित्व को खोते हुए, इतिहास के एक बेजोड़ अतिरिक्त में बदल जाता है, भीड़ में घुल जाता है, जो अब सच्चे अधिकारियों की नहीं सुनता है, लेकिन आसानी से लोकतंत्र और यहां तक ​​​​कि अपराधियों का शिकार हो जाता है। कोई आदर्श।

सांस्कृतिक मुद्दों तक सीधी पहुंच वाले जन समाज की सबसे पूर्ण और समग्र अवधारणा स्पेनिश दार्शनिक, कला समीक्षक और आलोचक जोस ओर्टेगा वाई गैसेट (1883-1955) द्वारा प्रस्तावित की गई थी - प्रसिद्ध निबंध "द रिवोल्ट ऑफ द मास" के लेखक। (1930), दुनिया की सभी प्रमुख भाषाओं में अनुवादित। सच है, ओर्टेगा से बहुत पहले, अपने काम "द मिडिल यूरोपियन एज़ ए आइडियल एंड ए इंस्ट्रूमेंट ऑफ़ वर्ल्ड डिस्ट्रक्शन" (1884) में, इसी तरह के विचार हमारे उत्कृष्ट हमवतन के.एन. लियोन्टीव।

एक दार्शनिक के रूप में ओर्टेगा ने "तर्कवाद" का अपना सिद्धांत बनाया, जिसका सार दर्शन और जीवन, विज्ञान और कला का अलग अस्तित्व नहीं है, बल्कि उनका पारस्परिक निषेचन है: एक व्यक्ति बनता है और "मैं" और उसके रूप में मौजूद होता है जीवन की परिस्थितियाँ। एक सांस्कृतिक सिद्धांतकार के रूप में, ओर्टेगा न केवल "जन समाज" के सिद्धांत के मुख्य रचनाकारों में से एक बन गया, बल्कि "जन कला और रचनात्मक "आधुनिकतावाद" का एक प्रमुख सिद्धांतकार भी बन गया।

जोस ओर्टेगा वाई गैसेट का जन्म एक प्रसिद्ध पत्रकार और स्पेनिश संसद के सदस्य के परिवार में हुआ था, जेसुइट कॉलेज और मेट्रोपॉलिटन यूनिवर्सिटी (1904) से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जर्मनी में अध्ययन किया और 1910 से एक चौथाई सदी तक विभाग का नेतृत्व किया। मैड्रिड विश्वविद्यालय के दर्शनशास्त्र और भाषा के संकाय में तत्वमीमांसा के, एक ही समय में राजशाही-विरोधी और बाद में फासीवाद-विरोधी बुद्धिजीवियों के रैंकों में प्रकाशन और राजनीतिक गतिविधियों में संलग्न। 1936 से 1948 तक, दार्शनिक जर्मनी, अर्जेंटीना और पुर्तगाल में निर्वासन में थे, यूरोपीयवाद के विचारों से प्रभावित थे।

अपने काम "द रिवोल्ट ऑफ द मास" में, ओर्टेगा ने इस विचार को विकसित किया है कि आधुनिक समाज और इसकी संस्कृति एक गंभीर बीमारी से त्रस्त है - एक निष्प्राण का प्रभुत्व, किसी भी आकांक्षाओं से रहित, एक आम आदमी जो अपनी जीवन शैली को पूरे राज्यों पर थोपता है। इस घटना की आलोचना करते हुए, कई दार्शनिकों द्वारा महसूस किया गया, ओर्टेगा नीत्शे, स्पेंगलर और अन्य संस्कृतिविदों का अनुसरण करता है।

ओर्टेगा के अनुसार, अवैयक्तिक "जन" - औसत दर्जे का एक संग्रह - प्राकृतिक "अभिजात्य" अल्पसंख्यक की सिफारिशों का पालन करने के बजाय, इसके खिलाफ उठ खड़ा होता है, अपने पारंपरिक क्षेत्रों - राजनीति और संस्कृति से "अभिजात वर्ग" को बाहर कर देता है, जो अंततः की ओर जाता है सभी सामाजिक मुसीबतें हमारी सदी। साथ ही, ओर्टेगा वाई गैसेट के विचारों की तुलना किसी भी तरह से इतिहास बनाने वाले "क्रांतिकारी जनता" के मार्क्सवादी सिद्धांत से नहीं की जानी चाहिए। स्पैनिश दार्शनिक के लिए, "जनता" का एक व्यक्ति एक निराश्रित और शोषित कार्यकर्ता नहीं है, जो एक क्रांतिकारी उपलब्धि के लिए तैयार है, लेकिन, सबसे बढ़कर, एक औसत व्यक्ति, "कोई भी और हर कोई, जो न तो अच्छाई में और न ही बुराई में, खुद को एक विशेष माप के साथ मापें, लेकिन ऐसा ही महसूस करें, "हर किसी की तरह", और न केवल उदास, बल्कि अपनी खुद की अविभाज्यता से प्रसन्न भी। आलोचनात्मक सोच में असमर्थ होने के कारण, "जन" व्यक्ति बिना सोचे समझे "सामान्य सत्य, असंगत विचारों और सिर्फ मौखिक कचरे के उस मिश्म को आत्मसात कर लेता है, जो संयोग से उसमें जमा हो गया है, और उसे हर जगह और हर जगह थोपता है, अपनी आत्मा की सादगी से अभिनय करता है, और इसलिए बिना किसी भय और निन्दा के।" इस प्रकार का प्राणी, अपनी व्यक्तिगत निष्क्रियता और सापेक्ष समृद्धि की स्थितियों में शालीनता के कारण, एक रक्त अभिजात से एक साधारण कार्यकर्ता और यहां तक ​​​​कि "अमीर" समाजों की बात करें तो किसी भी सामाजिक स्तर से संबंधित हो सकता है। लोगों को "शोषक" और "शोषित" में विभाजित करने के बजाय, ओर्टेगा, मानव व्यक्तित्व की बहुत ही टाइपोलॉजी से आगे बढ़ते हुए कहते हैं कि "सबसे कट्टरपंथी बात मानवता को दो वर्गों में विभाजित करना है: वे जो खुद से बहुत कुछ मांगते हैं और कठिनाइयों और दायित्वों को अपने ऊपर ले लो, और उनके लिए जो कुछ भी नहीं मांगते हैं और जिनके लिए जीना है, प्रवाह के साथ जाना है, जैसा कि है, और अपने आप को आगे बढ़ने की कोशिश नहीं करना है।

एक "नई नस्ल के लोगों" के उद्भव के बारे में उनका तर्क - एक "जन" व्यक्ति - स्पेनिश दार्शनिक मुख्य रूप से यूरोपीय इतिहास से जुड़ता है और बहुत ही अभिव्यंजक आंकड़ों के साथ इसका समर्थन करता है। "19वीं शताब्दी ऐतिहासिक क्षेत्र में व्यापक जनता के प्रवेश के लिए गौरव और जिम्मेदारी रखती है," वे इस तथ्य का जिक्र करते हुए लिखते हैं कि इसके अस्तित्व की सभी बारह शताब्दियों के लिए - 7 वीं से 19 वीं शताब्दी तक - की जनसंख्या यूरोप कभी भी 180 मिलियन लोगों से अधिक नहीं हुआ, और 1800 से 1914 की अवधि के दौरान, सौ वर्षों में, यह 460 मिलियन तक पहुंच गया। ओर्टेगा के अनुसार, इस तरह की एक रोमांचक वृद्धि का अर्थ था "अधिक से अधिक भीड़ जो सतह पर दौड़ रही है" इतिहास की इतनी तेजी के साथ कि उनके पास पारंपरिक संस्कृति में डूबने का समय नहीं है ”। "हमारे समय की ख़ासियत यह है कि," ओर्टेगा आगे लिखते हैं, "कि सामान्य आत्माएं, अपनी स्वयं की सामान्यता के बारे में धोखा न देते हुए, निडर होकर इस पर अपने अधिकार का दावा करती हैं और इसे हर किसी पर और हर जगह थोपती हैं।" यह अनुपस्थिति है पारंपरिक संस्कृतिआधुनिक समाज में इसकी आध्यात्मिक गिरावट और नैतिकता में गिरावट की ओर जाता है।

प्रथम विश्व युद्ध के प्रभाव में और ओर्टेगा के दूसरे निबंध की पूर्व संध्या पर, "द रिवोल्ट ऑफ द मास" को भविष्यवाणिय माना जाने लगा, जिसे बाद की घटनाओं से सुगम बनाया गया: सामाजिक "पैथोलॉजी" के ऐसे उदाहरणों का उद्भव। फासीवाद, नाज़ीवाद और स्टालिनवाद अपने सामूहिक अनुरूपता के साथ, अतीत की मानवतावादी विरासत के लिए घृणा, बेलगाम आत्म-प्रशंसा और मानव प्रकृति के सबसे आदिम झुकावों का उपयोग। अंततः, ओर्टेगा ने यह दिखाने की कोशिश की कि यह किसी भी तरह से "वर्ग विरोधाभास" नहीं था और न ही कुख्यात "साम्राज्यवाद की साज़िश", बल्कि अधिनायकवादी समाजों में लाखों ठगे गए लोगों पर लगाए गए अमानवीय रवैये के कारण हमारी पिछली सदी की सभी त्रासदियों का कारण बना।

ओर्टेगा के प्रतिबिंब तथाकथित फ्रैंकफर्ट स्कूल के दार्शनिकों और समाजशास्त्रियों के विचारों के साथ बहुत समान हैं, "नया वाम", या नव-मार्क्सवादी, जिनके सबसे बड़े प्रतिनिधि हर्बर्ट मार्क्यूज़ (1898-1979) का भी मानना ​​​​था कि यह चरम था आधुनिक समाज का तकनीकीकरण और नौकरशाहीकरण जो इसे निष्प्राण, गुफाओं वाले अधिनायकवाद और तानाशाही के मृत छोर तक ले जाता है।

हालांकि, किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि "जन समाज" अपने विनियमित, उपभोक्तावादी जीवन शैली और उच्च आदर्शों की अनुपस्थिति के साथ "दाएं" या "बाएं" अनुनय के अधिनायकवाद के लिए घातक रूप से बर्बाद है। बेशक, अगर बुद्धिजीवियों, जिनकी "जन समाज" में भूमिका को आमतौर पर कम करके आंका जाता है, को संस्कृति के एक सक्रिय विषय के रूप में मान्यता दी जाती है, तो सरकार के सत्तावादी रूपों में इसके बदलाव का खतरा बढ़ जाता है। लेकिन जिस तरह एक अशिक्षित और गैर-आध्यात्मिक विषय जरूरी अपराधी नहीं बनता (हालांकि इस मामले में इसकी संभावना अधिक है), इसलिए "जन समाज" किसी भी तरह से फासीवाद या स्टालिनवाद की जीत के लिए एकमात्र स्पष्टीकरण नहीं है। आखिरकार, "मास कैरेक्टर" के दिल में सार्वजनिक जीवनमानकीकृत और कन्वेयर मशीन उत्पादन, एक तरह से या किसी अन्य एकीकृत शिक्षा और दोहराई गई जानकारी के रूप में विचारधाराओं के नियंत्रण से परे ऐसे भौतिक कारक झूठ बोलते हैं, लोगों की एक महत्वपूर्ण परत के बाहर निकलने के लिए एक निश्चित "औसत" जीवन स्तर जो रचनात्मक ऊर्जा को कम करता है। यदि हम इसमें लोकतंत्र के सिद्धांतों के स्थिरीकरण प्रभाव को जोड़ते हैं, जिसकी सफलता को हमारी सदी में नकारना भी असंभव है, तो यह माना जाना चाहिए कि "जन समाज" की घटना को संभावित खतरे के रूप में स्पष्ट रूप से निष्प्रभावी कर दिया गया है, हालांकि यह अधिनायकवाद के निरंतर खतरे से भरा हुआ है। औद्योगिक का भू-राजनीतिक चित्रमाला, और कुछ स्थानों पर औद्योगिक 20वीं सदी के बाद भी, यह दर्शाता है कि "जन समाज" के लक्षणों और अभिव्यक्तियों ने अलग-अलग डिग्री की चमक और पूर्णता के साथ खुद को अत्यधिक विकसित फासीवादी जर्मनी और दोनों में महसूस किया। सोवियत संघ जिसने औद्योगीकरण शुरू किया, और में पूर्व देश"समाजवादी समुदाय", और इससे भी अधिक पश्चिम और पूर्व के अत्यधिक विकसित देशों में, जो तकनीकी प्रगति के मामले में सबसे आगे पहुंच गए हैं।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, सबसे महत्वपूर्ण, यदि परिभाषित नहीं है, तो "जन समाज" की विशेषता "जन संस्कृति" है। उस समय की सामान्य भावना के जवाब में, यह पिछले सभी युगों की सामाजिक प्रथा के विपरीत, हमारी सदी के मध्य से अर्थव्यवस्था के सबसे अधिक लाभदायक क्षेत्रों में से एक बन गया है और यहां तक ​​​​कि उपयुक्त नाम प्राप्त करता है: "मनोरंजन उद्योग", "व्यावसायिक संस्कृति", "पॉप संस्कृति", "अवकाश उद्योग", आदि। वैसे, उपरोक्त पदनामों में से अंतिम "जन संस्कृति" के उद्भव का एक और कारण बताता है - उच्च स्तर के मशीनीकरण के कारण, कामकाजी नागरिकों की एक महत्वपूर्ण परत के बीच खाली समय की अधिकता, "अवकाश" की उपस्थिति। उत्पादन प्रक्रिया। अधिक से अधिक लोगों को "समय को मारने" की आवश्यकता है। इसे संतुष्ट करने के लिए, निश्चित रूप से, पैसे के लिए, "जन संस्कृति" को डिज़ाइन किया गया है, जो मुख्य रूप से कामुक क्षेत्र में प्रकट होता है, अर्थात। साहित्य और कला के सभी रूपों में। सिनेमा, टेलीविजन और, ज़ाहिर है, खेल (अपने विशुद्ध रूप से दर्शक भाग में) पिछले दशकों में संस्कृति के सामान्य लोकतंत्रीकरण के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण चैनल बन गए हैं, केवल मनोवैज्ञानिक विश्राम की इच्छा से प्रेरित विशाल और बहुत ही आकर्षक दर्शकों को इकट्ठा नहीं करते हैं।

बाजार के लिए एक वस्तु बनने के बाद, किसी भी प्रकार के अभिजात्यवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण, "जनसंस्कृति" के कई प्रकार हैं विशिष्ठ सुविधाओं. यह, सबसे पहले, इसकी "सादगी", यदि प्रधानता नहीं है, तो अक्सर सामान्यता के पंथ में बदल जाती है, क्योंकि इसे "सड़क से आदमी" के लिए डिज़ाइन किया गया है। अपने कार्य को पूरा करने के लिए - मजबूत औद्योगिक तनावों को दूर करने के लिए - "जन संस्कृति" कम से कम मनोरंजक होनी चाहिए; अक्सर अपर्याप्त रूप से विकसित बौद्धिक शुरुआत वाले लोगों को संबोधित किया जाता है, यह बड़े पैमाने पर मानव मानस के ऐसे क्षेत्रों का शोषण करता है जैसे अवचेतन और वृत्ति। यह सब "मास कल्चर" के प्रचलित विषय से मेल खाता है, जो सभी लोगों के लिए प्यार, परिवार, सेक्स, करियर, अपराध और हिंसा, साहसिक, डरावनी, आदि जैसे "दिलचस्प" और समझने योग्य विषयों के शोषण से बड़ी आय प्राप्त करता है। यह जिज्ञासु और मनोवैज्ञानिक रूप से सकारात्मक है कि, कुल मिलाकर, "जन संस्कृति" जीवन से भरी हुई है, दर्शकों के लिए वास्तव में अप्रिय या निराशाजनक भूखंडों से दूर रहती है, और संबंधित कार्य आमतौर पर एक सुखद अंत के साथ समाप्त होते हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि "औसत" व्यक्ति के साथ, ऐसे उत्पादों के उपभोक्ताओं में से एक युवाओं का व्यावहारिक रूप से दिमाग वाला हिस्सा है, जो जीवन के अनुभव से तौला नहीं गया है, आशावाद नहीं खो रहा है और मानव अस्तित्व की मुख्य समस्याओं के बारे में अभी भी बहुत कम सोच रहा है। .

"जन संस्कृति" की ऐसी आम तौर पर मान्यता प्राप्त विशेषताओं के संबंध में, इसकी व्यावसायिक प्रकृति पर जोर दिया गया है, साथ ही इस "संस्कृति" की सादगी और मनोरंजन के लिए इसकी प्रमुख अभिविन्यास, इसमें बड़े मानवीय विचारों की अनुपस्थिति, एक महत्वपूर्ण सैद्धांतिक प्रश्न उठता है: क्या अब ध्वस्त सोवियत संघ में "जनसंस्कृति" मौजूद थी? उपरोक्त के आधार पर, जाहिरा तौर पर नहीं। लेकिन, निस्संदेह, अधिनायकवाद की अपनी विशेष "सोवियत" या "सोवियत" संस्कृति थी, जो अभिजात्य नहीं थी और न ही "जन" थी, बल्कि सोवियत समाज के सामान्य स्तर और वैचारिक प्रकृति को दर्शाती थी। हालाँकि, इस प्रश्न के लिए एक अलग सांस्कृतिक अध्ययन की आवश्यकता है।

ऊपर वर्णित "जन संस्कृति" की घटना, आधुनिक सभ्यता के विकास में इसकी भूमिका के दृष्टिकोण से, वैज्ञानिकों द्वारा स्पष्ट रूप से मूल्यांकन नहीं किया गया है। अभिजात्य या लोकलुभावन सोच की ओर झुकाव के आधार पर, संस्कृतिविज्ञानी इसे या तो एक सामाजिक विकृति, समाज के पतन का एक लक्षण, या इसके विपरीत, इसके स्वास्थ्य और आंतरिक स्थिरता का एक महत्वपूर्ण कारक मानते हैं। सबसे पहले, एफ. नीत्शे के विचारों से बड़े पैमाने पर खिलाया गया, ओ स्पेंगलर, एक्स और कई अन्य थे। उत्तरार्द्ध का प्रतिनिधित्व एल। व्हाइट और टी। पार्सन्स द्वारा किया जाता है, जिसका उल्लेख हमारे द्वारा पहले ही किया जा चुका है। "जनसंस्कृति" के लिए एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण शास्त्रीय विरासत की उपेक्षा करने के अपने आरोपों को उबालता है, कि यह लोगों के सचेत हेरफेर का एक साधन माना जाता है; किसी भी संस्कृति के मुख्य निर्माता को गुलाम और एकजुट करता है - संप्रभु व्यक्तित्व; वास्तविक जीवन से इसके अलगाव में योगदान देता है; लोगों को उनके मुख्य कार्य से विचलित करता है - "दुनिया का आध्यात्मिक और व्यावहारिक अन्वेषण" (के। मार्क्स)। क्षमाप्रार्थी दृष्टिकोण, इसके विपरीत, इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि "जन संस्कृति" को अपरिवर्तनीय वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति का एक प्राकृतिक परिणाम घोषित किया जाता है, कि यह किसी भी विचारधारा और राष्ट्रीय और जातीय मतभेदों की परवाह किए बिना लोगों, विशेष रूप से युवा लोगों को एकजुट करने में योगदान देता है। , एक स्थायी . में सामाजिक व्यवस्थाऔर न केवल अतीत की सांस्कृतिक विरासत को अस्वीकार करता है, बल्कि प्रेस, रेडियो, टेलीविजन और औद्योगिक प्रजनन के माध्यम से लोगों की नकल करके लोगों के व्यापक स्तर की संपत्ति का सबसे अच्छा उदाहरण भी देता है। "जन संस्कृति" के नुकसान या लाभ के बारे में बहस का विशुद्ध रूप से राजनीतिक पहलू है: लोकतांत्रिक और सत्तावादी सत्ता के समर्थक, बिना किसी कारण के, इस उद्देश्य और हमारे समय की बहुत महत्वपूर्ण घटना को अपने हितों में उपयोग करना चाहते हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान और युद्ध के बाद की अवधि में, "जन संस्कृति", विशेष रूप से इसके सबसे महत्वपूर्ण तत्व - मास मीडिया की समस्याओं का लोकतांत्रिक और अधिनायकवादी दोनों राज्यों में समान ध्यान से अध्ययन किया गया।

70 के दशक तक "जनसंस्कृति" और "पूंजीवाद" और "समाजवाद" के बीच वैचारिक टकराव में इसके उपयोग की प्रतिक्रिया के रूप में। हमारी सदी में, समाज के कुछ वर्गों में, विशेष रूप से युवाओं में और औद्योगिक देशों के भौतिक रूप से सुरक्षित वातावरण में, व्यवहार संबंधी दृष्टिकोणों का एक अनौपचारिक सेट, जिसे "काउंटरकल्चर" कहा जाता है, आकार ले रहा है। यह शब्द अमेरिकी समाजशास्त्री टी। रोज़्ज़क ने अपने काम "द फॉर्मेशन ऑफ़ द काउंटरकल्चर" (1969) में प्रस्तावित किया था, हालाँकि सामान्य तौर पर पश्चिम में इस घटना के वैचारिक अग्रदूत को एफ। नीत्शे को "डायोनिसियन" के लिए उनकी प्रशंसा के साथ माना जाता है। संस्कृति में शुरुआत। शायद प्रतिसंस्कृति की सबसे स्पष्ट और हड़ताली अभिव्यक्ति तथाकथित "हिप्पी" का आंदोलन था जो जल्दी से सभी महाद्वीपों में फैल गया, हालांकि यह किसी भी तरह से इस व्यापक और अस्पष्ट अवधारणा को समाप्त नहीं करता है। इसके अनुयायियों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, "रॉकर्स" - मोटरस्पोर्ट कट्टरपंथी; और "स्किनहेड्स" - स्किनहेड्स, आमतौर पर एक फासीवादी विचारधारा के साथ; और "पंक्स" के साथ जुड़ा हुआ है संगीत आंदोलन"पंक रॉक" और विभिन्न रंगों में अविश्वसनीय केशविन्यास; और "टेड्स" - "पंक्स" के वैचारिक दुश्मन जो शारीरिक स्वास्थ्य, व्यवस्था और स्थिरता की रक्षा करते हैं (सीएफ। हमारा हाल ही में "हिप्पी" और "लुबेर्स" के बीच टकराव है), और कई अन्य अनौपचारिक युवा समूह। हाल ही में, रूस में संपत्ति के तेज स्तरीकरण के संबंध में, तथाकथित प्रमुख भी सामने आए हैं - आमतौर पर वाणिज्यिक अर्ध-आपराधिक दुनिया के सबसे समृद्ध युवा - "अमीर पुरुष", जिनके व्यवहार और दृष्टिकोण पश्चिमी "काली मिर्च" पर वापस जाते हैं। ”, अमेरिकी "यॉपीज़", बाहरी रूप से खुद को "समाज की क्रीम" के रूप में दिखाने की कोशिश कर रहे हैं। स्वाभाविक रूप से, वे पश्चिमी सांस्कृतिक मूल्यों द्वारा निर्देशित होते हैं और अतीत के कम्युनिस्ट समर्थक अभिभावकों और युवा राष्ट्रीय देशभक्तों दोनों के एंटीपोड के रूप में कार्य करते हैं।

"हिप्पी", "बीटनिक" और उनके जैसे अन्य लोगों के आंदोलन सामाजिक घटनाएँयुद्ध के बाद की परमाणु और तकनीकी वास्तविकता के खिलाफ विद्रोह थे, जिसने वैचारिक और रोजमर्रा की रूढ़ियों के नाम पर "मुक्त" व्यक्ति के लिए नई प्रलय की धमकी दी थी। "प्रतिसंस्कृति" के प्रचारकों और अनुयायियों को सोचने, महसूस करने और संवाद करने के तरीके से अलग किया गया था, जिसने आम आदमी को झकझोर दिया, सहज, बेकाबू व्यवहार का एक पंथ, सामूहिक "पार्टियों" के लिए एक प्रवृत्ति, यहां तक ​​​​कि ऑर्गेज्म, अक्सर दवाओं के उपयोग के साथ ( "ड्रग कल्चर"), विभिन्न प्रकार के युवाओं का संगठन "कम्युनिस" और "सामूहिक परिवार" खुले, "यादृच्छिक रूप से आदेशित" अंतरंग संबंध, पूर्व के गूढ़ और धार्मिक रहस्यवाद में रुचि, "यौन-क्रांतिकारी" "शरीर के रहस्यवाद" से गुणा, आदि।

भौतिक कल्याण, अनुरूपता और मानवता के सबसे "समृद्ध" हिस्से की आध्यात्मिकता की कमी के विरोध के रूप में, इसके अनुयायियों द्वारा प्रतिनिधित्व किए गए प्रतिसंस्कृति ने इसकी आलोचना का मुख्य उद्देश्य बनाया, या बल्कि, इसकी अवमानना, मौजूदा सामाजिक संरचनाएं, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, विचारधाराओं और उत्तर-औद्योगिक "उपभोक्ता समाज" का विरोध सामान्य रूप से, अपने रोजमर्रा के मानकों और रूढ़ियों के साथ, क्षुद्र-बुर्जुआ "खुशी", जमाखोरी, "जीवन में सफलता" और नैतिक परिसरों का पंथ। संपत्ति, परिवार, राष्ट्र, कार्य नैतिकता, व्यक्तिगत जिम्मेदारी, और आधुनिक सभ्यता के अन्य पारंपरिक मूल्यों को अनावश्यक अंधविश्वास के रूप में प्रतिष्ठित किया गया, और उनके अधिवक्ताओं को प्रतिगामी के रूप में देखा गया। यह देखना आसान है कि यह सब "पिता" और "बच्चों" के शाश्वत संघर्ष से मिलता-जुलता है, और वास्तव में, कुछ वैज्ञानिक, "प्रतिसंस्कृति" की मुख्य रूप से युवा प्रकृति पर ध्यान देते हुए, इसे सामाजिक शिशुवाद, "बचपन की बीमारी" मानते हैं। "आधुनिक युवाओं की, जिनकी शारीरिक परिपक्वता उसके नागरिक विकास से बहुत आगे है। कई पूर्व "विद्रोही" बाद में "प्रतिष्ठान" के पूरी तरह से कानून का पालन करने वाले प्रतिनिधि बन गए।

और, फिर भी, सवाल उठते हैं: युवाओं, "अनौपचारिक", अक्सर विद्रोही संस्कृति से कैसे संबंधित हैं? इसके पक्ष में हों या विपक्ष में? क्या यह हमारे युग की घटना है, या यह हमेशा से अस्तित्व में रही है? उत्तर बिल्कुल स्पष्ट हैं: युवा उपसंस्कृति को समझ के साथ व्यवहार किया जाना चाहिए। इसमें आक्रामक, विनाशकारी, चरमपंथी सिद्धांत को अस्वीकार करें: राजनीतिक कट्टरवाद और सुखवादी ड्रग पलायनवाद दोनों; रचनात्मकता और नवीनता की खोज का समर्थन करते हुए, यह याद करते हुए कि हमारी सदी के महानतम आंदोलन किसकी रक्षा में हैं? प्रकृतिक वातावरण, युद्ध-विरोधी आंदोलन, मानव जाति के नैतिक नवीनीकरण के लिए आंदोलन, साथ ही साथ एक साहसिक प्रयोग से पैदा हुए नवीनतम कला विद्यालय, एक उदासीन, हालांकि कभी-कभी अनुभवहीन, युवा लोगों के आसपास की दुनिया को बेहतर बनाने के आवेग का परिणाम थे। उन्हें।

युवा अनौपचारिक संस्कृति, जो किसी भी तरह से काउंटर- और उप- के उपसर्गों में कम नहीं है, हर समय और सभी लोगों के बीच मौजूद है, जैसे कि एक निश्चित उम्र की हमेशा कुछ बौद्धिक और मनोवैज्ञानिक क्षमताएं होती हैं। लेकिन जिस तरह एक व्यक्ति को एक युवा और एक बूढ़े में विभाजित नहीं किया जा सकता है, उसी तरह युवा संस्कृति को कृत्रिम रूप से "वयस्क" और "बूढ़े आदमी" से अलग नहीं किया जा सकता है, क्योंकि वे सभी परस्पर संतुलित और एक दूसरे को समृद्ध करते हैं।

द्वितीय.सांस्कृतिक अध्ययन में कुलीन धाराएँ।

संस्कृति के भाग्य के लिए लोकतंत्र के लाभ के बारे में थीसिस की सादगी और पारदर्शिता के बावजूद, इसकी एक करीबी परीक्षा से पता चलता है कि सामाजिक और सांस्कृतिक विचारों के कई प्रमुख प्रतिनिधियों के लिए यह इतना निर्विवाद होने से बहुत दूर है। "कौन गारंटी दे सकता है," एक्स। ओर्टेगा वाई गैसेट पूछता है, "कि जनता के हुक्म राज्य को व्यक्ति को खत्म करने के लिए मजबूर नहीं करेंगे और इस तरह भविष्य के लिए पूरी तरह से आशा को खत्म कर देंगे?" कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में, लोकतंत्र, लोगों के शासन के रूप में, "औपचारिकता" में बदल सकता है - औसत दर्जे का शासन, या इससे भी बदतर, "लोकतंत्र" - भीड़ का शासन। "लोगों की निरंकुशता," स्पेनिश दार्शनिक बर्डेव को गूँजती है, "सबसे भयानक निरंकुशता है, क्योंकि इसमें एक व्यक्ति एक अनजान संख्या पर, जनता की अंधेरी प्रवृत्ति पर निर्भर करता है। एक की इच्छा, या कुछ की इच्छा, अपने दावों को सभी की इच्छा तक नहीं बढ़ा सकती है। आप अभी भी अपने अस्तित्व के एक हिस्से को निरंकुश की इच्छा से बचा सकते हैं, लेकिन निरंकुश लोगों की इच्छा से इसे बचाना अतुलनीय रूप से अधिक कठिन है। यहां तक ​​​​कि महान पुश्किन ने खुद को "भीड़" के निरंकुशता के अधिकार पर संदेह करने की अनुमति दी:

चुप रहो बेवकूफ लोग

मजदूर, जरूरत का गुलाम, चिंता!

तू पृथ्वी का कीड़ा है, स्वर्ग का पुत्र नहीं;

आपके लिए सब कुछ अच्छा होगा - वजन के हिसाब से

आप बेल्वेडियर की मूर्ति की सराहना करते हैं ...

यदि राजनीतिक जीवन में लोकतंत्र लगभग एक आदर्श लग सकता है, तो विज्ञान और कला के क्षेत्र में मध्य स्तर के वैज्ञानिकों या कलाकारों के प्रभुत्व के रूप में, यह काफी संदिग्ध लगता है, सबसे स्पष्ट रूप से जन संस्कृति में सन्निहित है, जो सचेत रूप से भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को उन्मुख करता है। कुछ औसत और मानकीकृत नमूनों के लिए .. अपनी व्यावहारिकता और आध्यात्मिकता की कमी के साथ उपभोक्ता समाज का एक उत्पाद होने के नाते, जन संस्कृति भी एक सामाजिक दवा बन जाती है जो लोगों को दुनिया के गहन आध्यात्मिक और व्यावहारिक अन्वेषण से विचलित करती है।

यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि जन संस्कृति का व्यापक आक्रमण, जो आमतौर पर लोकतांत्रिक प्रक्रियाओं के साथ होता है, दुनिया के वैज्ञानिक और कलात्मक बुद्धिजीवियों के सबसे परिष्कृत हलकों में अलार्म का कारण नहीं बन सकता है, खासकर इसके उस हिस्से में जो "कुलीन वर्ग" के सिद्धांत का पालन करता है। "और" नायक "सांस्कृतिक और सामाजिक प्रक्रिया की मुख्य प्रेरक शक्ति के रूप में।

संस्कृति के विकास में संभ्रांतवादी विचार के सबसे महत्वपूर्ण आध्यात्मिक पिताओं में से एक उत्कृष्ट जर्मन दार्शनिक फ्रेडरिक नीत्शे (1844-1900) थे, जिनकी "सुपरमैन" की अवधारणा और लोकतांत्रिक विचारधारा पर हमले थे, जो कथित तौर पर "झुंड प्रवृत्ति" को मजबूत करते थे। भीड़। उन्होंने वोल्टेयर के बारे में पाठ्यपुस्तक के विचार को पूरी तरह से साझा किया कि "जब भीड़ बहस करने लगती है, तो सब कुछ खो जाता है!"।

सांस्कृतिक दृष्टिकोण से, नीत्शे न केवल एक मूल विचारक और एक विशाल कामोद्दीपक शब्द के स्वामी के रूप में दिलचस्प है, बल्कि संस्कृति के सिद्धांत से सीधे संबंधित कई कार्यों के लेखक के रूप में भी दिलचस्प है। मैकियावेली की तरह, जिसने कभी मैकियावेलियनवाद को जन्म दिया था, नीत्शे, जिसे बुर्जुआ उदारवादियों द्वारा "यूरोप की दुष्ट प्रतिभा" कहा जाता था, ने नीत्शेवाद की नींव रखी - विचारों की एक व्युत्पन्न और बल्कि विवादास्पद प्रणाली जो दो शताब्दियों के मोड़ पर व्यापक हो गई। , रूस सहित। सच है, यह बहुत गहरा है रचनात्मक विरासत"नीत्शेवाद" के लिए बिल्कुल भी नीचे नहीं आता है। ईसाई धर्म और धार्मिक नैतिकता का खंडन, "मजबूत के अधिकार" और "सुपरमैन" का उपदेश, "अच्छे और बुरे के दूसरी तरफ", युद्ध का पंथ और कमजोरों के लिए अवमानना ​​(" छोटा आदमी”) - ये अधिनायकवादी शासनों द्वारा अपनाई गई नीत्शेवाद के कुछ अभिधारणाएं हैं, मुख्यतः राष्ट्रीय समाजवाद और फासीवाद। "मजबूत" शक्ति के समर्थक और लोकतंत्र के दुश्मन, उनका मानना ​​​​था कि "राज्य की उपेक्षा, एक निजी व्यक्ति की तुलना में अधिक बेलगाम राज्य की गिरावट और मृत्यु ... राज्य की लोकतांत्रिक अवधारणा के परिणाम हैं; यह उनका मिशन है...", "आधुनिक लोकतंत्र राज्य के पतन का ऐतिहासिक रूप है," नीत्शे ने तर्क दिया।

उनका जन्म एक पादरी के परिवार में हुआ था, जिनके पोलिश कुलीन पूर्वज थे, और उनकी माँ पर - पारिवारिक संबंधवंशानुगत जर्मन बुद्धिजीवियों के हलकों के साथ। भविष्य के दार्शनिक ने बॉन में और बाद में लीपज़िग विश्वविद्यालयों में उत्कृष्ट अध्ययन किया, एक शोध प्रबंध का बचाव किए बिना वे एक मानद डॉक्टर बन गए, धीरे-धीरे शास्त्रीय दर्शन से व्यापक विश्वदृष्टि सामान्यीकरण की ओर बढ़ रहे थे। 1869 में, नीत्शे, जर्मन नागरिकता को त्याग कर, स्विट्जरलैंड चले गए, जहाँ 10 वर्षों तक उन्होंने बेसल विश्वविद्यालय में एक प्रोफेसर के रूप में काम किया और महान जर्मन संगीतकार रिचर्ड वैगनर के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, जिनका उन पर बहुत प्रभाव था (बाद में यह दोस्ती दुश्मनी में बदल गया)। 1879 में, नीत्शे, जो कम उम्र से तंत्रिका अवसाद से पीड़ित था, व्यावहारिक रूप से पागल हो गया और उसकी रचनात्मक गतिविधि पूरी तरह से बंद हो गई।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, नीत्शे को पिछली शताब्दी के अंत में शून्यवाद का वैचारिक पिता माना जाता है, आधुनिक विद्रोही युवाओं के प्रेरक और हिंसा और युद्ध के विचारक को "उत्कृष्ट" और "सफाई" साधन के रूप में माना जाता है। लेकिन, इसके बावजूद, आधुनिक "औसत" व्यक्ति को इतिहास का "शर्म और अपमान" मानने वाले जर्मन दार्शनिक की निस्संदेह योग्यता थी। तीखी आलोचनाबुर्जुआ-पेटी-बुर्जुआ जन संस्कृति, लोगों को "झुंड" औसत दर्जे के स्तर तक कम करती है। यही कारण है कि नीत्शे लोकतंत्र और समाजवाद के विरोधी थे, उनकी मौजूदा खामियों और कमियों को बेरहमी से उजागर कर रहे थे। नीत्शे रूस की संस्कृति से स्लावों के प्रति सहानुभूति, रूसी के अच्छे ज्ञान से जुड़ा है साहित्यिक क्लासिक्सऔर सबसे बढ़कर दोस्तोवस्की, जिनके काम से वह परिचित थे, उन्हें अपने जीवन की "सबसे अद्भुत सफलताओं" में स्थान दिया गया।

मानव जाति की नियति में व्यक्तियों और कुलीन वर्ग की निर्णायक भूमिका के अन्य शुरुआती चैंपियनों में, थॉमस कार्लाइल (1795-1881) एक अंग्रेजी लेखक और इतिहासकार हैं, जिन्होंने कई मायनों में "हीरो के पंथ" के अग्रदूत नीत्शे के विचारों का अनुमान लगाया था। ", "दिव्य प्रोविडेंस" की इच्छा के निष्पादक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के आध्यात्मिक पिता, गुमनाम से ऊपर उठे हुए हैं। कार्लाइल ने लिखा, "देश में सबसे सक्षम व्यक्ति को खोजें, उसे जितना हो सके उतना ऊंचा रखें, उसका हमेशा सम्मान करें," और आपके पास पूरी तरह से पूर्ण सरकार होगी, और कोई मतपेटी, संसदीय वाक्पटुता, मतदान, संवैधानिक संस्था, कोई नहीं यांत्रिकी अब ऐसे देश की स्थिति में एक कोटा से सुधार नहीं कर सकता।

थॉमस कार्लाइल 19वीं सदी में यूरोप के सांस्कृतिक जीवन में "विचारों के शासक" थे। और उस समय की वास्तविकता को निर्धारित करने वाली सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के गहरे आलोचक। अपनी मातृभूमि में अत्यधिक सम्मानित, जिसकी रूढ़िवादी-श्रेणीबद्ध परंपरा उन्होंने अपने विवादास्पद लेखन में भावुक और स्पष्ट रूप से अपवर्तित की, कार्लाइल, एक अनौपचारिक रूप से बहुत धार्मिक व्यक्ति, नास्तिक भौतिकवाद, उपयोगितावाद और आध्यात्मिक स्तर के सबसे आधिकारिक विरोधी बन गए, जो फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति द्वारा उत्पन्न हुए थे। "स्वतंत्रता, समानता और भाईचारे" के इसके असफल आदर्श। आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में, कार्लाइल सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए अभिजात्य दृष्टिकोण के संस्थापक थे, अपने तरीके से एफ। नीत्शे, के.एन. जैसे विचारकों के विचारों का अनुमान लगाते थे। लेओन्टिव, साथ ही साथ अन्य दार्शनिकों और एक लोकतंत्र विरोधी अनुनय के समाजशास्त्री।

कार्लाइल का सबसे प्रसिद्ध काम, जिसने यूरोपीय संस्कृति के इतिहास में उनके अद्वितीय चेहरे को निर्धारित किया, - "हीरोज, नायकों की वंदना और इतिहास में वीर" (1841) - "मजबूत के अधिकार" के लिए एक अंधी माफी नहीं थी। , क्योंकि जिन प्रतिभाओं और नायकों ने, कार्लाइल के अनुसार, इतिहास रचा, नीत्शे के "सुपरमैन" के विपरीत, मूल रूप से धार्मिक विरोधी, उनका एक दिव्य मूल था और वे हमेशा किसी न किसी प्रकार के पारलौकिक सत्य से जुड़े थे। लोकतंत्र और सांसदवाद के एक सैद्धांतिक विरोधी के लिए, जिन्होंने उन्हें "भीड़" की सर्वशक्तिमानता के साथ पहचाना, क्रॉमवेल, नेपोलियन और फ्रेडरिक द ग्रेट ऐतिहासिक प्रतिभाओं के उदाहरण थे। आधुनिक राजनीतिक संस्कृतिबुर्जुआ क्रांति के आदर्शों पर आधारित पश्चिम, कार्लाइल के मुख्य विचार के साथ स्पष्ट रूप से विरोधाभास में है, लेकिन यह अभी भी अपने महत्व को बरकरार रखता है। यही वह प्राथमिकता है जो कार्लाइल "लोगों के शासन" और सामूहिक चरित्र पर दैवीय-व्यक्तिगत सिद्धांत को देता है, जिसे अब "जन संस्कृति" में व्यक्त किया जाता है; किसी भी समाज के जीवन में आध्यात्मिक पदानुक्रम के सिद्धांत की निर्विवादता; समकालीन यूरोप की व्यापारिक भावना की आलोचना, वास्तविक संस्कृति के साथ असंगत; थीसिस की रक्षा कि समाज का मानसिक स्वास्थ्य, और इसलिए समग्र रूप से संस्कृति, विशुद्ध रूप से भौतिक उपभोक्ता कल्याण के कारण नहीं है। परिश्रम, ईमानदारी, साहस, जिम्मेदारी - ये ऐसे आदर्श हैं जिन्हें कार्लाइल ने अपने कार्यों में शानदार साहित्यिक रूप में घोषित किया और जिनके बिना, उनकी राय में, मानव जाति का प्रगतिशील विकास असंभव है।

यदि हम संस्कृति के लिए उसके सभी व्यक्तिगत और वैचारिक रूपों में सामान्य अभिजात्य दृष्टिकोण के विवरण में नहीं जाते हैं, तो यह एक सरल और किसी भी तरह से आसानी से खंडित विचार पर आधारित नहीं है:

कोई भी आध्यात्मिक रूप से असंबद्ध लोगों का समूह, एक भीड़, एक अनाम जन अपने आप में निष्क्रिय है। लोग सभ्यता या बर्बरता के वाहक बन सकते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि उनमें से कोई व्यक्ति है जो वर्चस्व के आम तौर पर मान्यता प्राप्त बोझ को उठाने में सक्षम है। जिस तरह कई "ग्रे" लोगों के संचय से प्रतिभा प्राप्त नहीं की जा सकती है, उसी तरह औसत दर्जे के लोगों के संचय से उच्च संस्कृति प्राप्त करना असंभव है।

इसलिए, यदि सत्ता के रूप में लोकतंत्र, अपने सभी निस्संदेह गुणों के साथ, संस्कृति के क्षेत्र में एक निश्चित असंगति दिखाता है, और यांत्रिक बहुमत हमेशा सत्य, अच्छाई और सुंदरता के वाहक से दूर है, तो इष्टतम संरचना क्या होनी चाहिए प्रतिभाओं का समर्थन और विकास करने के लिए समाज का? आखिरकार, एक सही मायने में रचनात्मक व्यक्ति अगले अत्याचारी के अत्याचार के साथ-साथ उसे उखाड़ फेंकने वाली "भीड़" की सर्वशक्तिमानता से घृणा करता है। निकास द्वार कहाँ है? इस प्रश्न का उत्तर फिर से एन.ए. में पाया जा सकता है। बर्डेव, जो सामाजिक स्तरीकरण की अपनी अवधारणाओं के साथ आधुनिक समाजशास्त्र की उपलब्धियों पर निर्भर करता है, विशेष रूप से पी। सोरोकिन द्वारा विकसित किया गया है। अंतत: हम समाज के शाश्वत पदानुक्रमित ढांचे की बात कर रहे हैं, लोगों की प्रारंभिक असमानता के कारण, कुछ स्मार्ट और प्रतिभाशाली पैदा होते हैं, अन्य इन जन्मजात गुणों से वंचित होते हैं। यह पदानुक्रमित है मानवीय गुणऔर उपहार, शारीरिक शक्ति, वंश और कार्यालय के औपचारिक पदानुक्रम के विपरीत। इसी प्रकार, लोकतंत्र की स्थितियों में, व्यक्तियों के वास्तविक गुणों और प्रतिभाओं के आधार पर सामाजिक भेदभाव को संरक्षित और बनाए रखा जाना चाहिए। वास्तव में, वह इस रास्ते पर चली, हालांकि बिना किसी लागत के, ग्रेट के बाद फ्रेंच क्रांतिपश्चिमी संस्कृति जो सफलतापूर्वक लोकतांत्रिक सिद्धांत को पदानुक्रमित के साथ जोड़ती है। बर्डेव लिखते हैं, "लगातार लोकतंत्र जो सभी पदानुक्रम को उखाड़ फेंकता है," कभी नहीं रहा है और न ही हो सकता है। ऐसा सुसंगत लोकतंत्र ही अराजकता है..."; "सभ्य लोग अपने अस्तित्व को अराजक अराजकता में गिरने की अनुमति नहीं दे सकते हैं और इसलिए हमेशा के लिए नवीनीकृत और पुनर्जीवित पदानुक्रमित सिद्धांत से चिपके रहते हैं।"

III. प्रयुक्त साहित्य की सूची।

कुलीन संस्कृति। 3

जन संस्कृति। 4

जन संस्कृति और उसके सामाजिक कार्य। 5

कला और जन संस्कृति। ग्यारह

किट्सच और लोकप्रिय संस्कृति। 12

जन संस्कृति जन समाज की संस्कृति के रूप में। 14

निष्कर्ष। अठारह

प्रयुक्त स्रोतों की सूची। 21

संस्कृति की समस्याओं में रुचि की वृद्धि 20 वीं शताब्दी के पूरे विश्व विज्ञान की विशेषता है और कई ऐतिहासिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारणों से जुड़ी है: एक बहुसांस्कृतिक उत्तर-औद्योगिक सभ्यता का गठन; तकनीकी दुनिया और सूचना संस्कृति की उपलब्धियों के लिए किसी व्यक्ति के "सांस्कृतिक अनुकूलन" के साधनों की खोज; जन संस्कृति की घटना का प्रसार; विज्ञान की "मानवशास्त्रीय" प्रकृति में वृद्धि, एक व्यक्ति से उसकी रुचि का हस्तांतरण - संस्कृति का एक उत्पाद - एक व्यक्ति - संस्कृति का निर्माता। यह सब दुनिया के अधिकांश देशों में सांस्कृतिक और मानव विज्ञान के एक जटिल विकास को प्रेरित करता है, सांस्कृतिक अध्ययन इस तरह के विज्ञान के घरेलू समकक्ष बन गए हैं।

एक कुलीन या उच्च संस्कृति समाज के एक विशेषाधिकार प्राप्त हिस्से द्वारा, या पेशेवर रचनाकारों द्वारा उसके आदेश से बनाई जाती है। इसमें ललित कला, शास्त्रीय संगीत और साहित्य शामिल हैं। उच्च संस्कृति, जैसे कि पिकासो की पेंटिंग या शॉनबर्ग का संगीत, एक अप्रस्तुत व्यक्ति के लिए समझना मुश्किल है। एक नियम के रूप में, यह एक औसत शिक्षित व्यक्ति की धारणा के स्तर से दशकों आगे है। इसके उपभोक्ताओं का समूह समाज का एक उच्च शिक्षित हिस्सा है: आलोचक, साहित्यिक आलोचक, संग्रहालयों और प्रदर्शनियों के बारंबार, थिएटर जाने वाले, कलाकार, लेखक, संगीतकार। जब जनसंख्या की शिक्षा का स्तर बढ़ता है, तो उच्च संस्कृति के उपभोक्ताओं का दायरा बढ़ता है। इसकी किस्मों में शामिल हैं धर्मनिरपेक्ष कलाऔर सैलून संगीत। कुलीन संस्कृति का सूत्र "कला के लिए कला" है। उच्च संस्कृति शहरवासियों, अभिजात, धनी, शासक अभिजात वर्ग के जुनून और आदतों को दर्शाती है। एक ही प्रकार की कला उच्च और जन संस्कृति से संबंधित हो सकती है: शास्त्रीय संगीत - उच्च, और लोकप्रिय संगीत - मास, फेलिनी की फिल्में - उच्च, और एक्शन फिल्में - मास, पिकासो की पेंटिंग - उच्च, और लोकप्रिय प्रिंट - मास। हालांकि, साहित्य की कुछ विधाएं हैं, विशेष रूप से फंतासी, जासूसी कहानियां और कॉमिक्स, जिन्हें हमेशा लोकप्रिय या लोकप्रिय संस्कृति के रूप में वर्गीकृत किया जाता है, लेकिन कभी भी उतना ऊंचा नहीं होता। कला के ठोस कार्यों के साथ भी ऐसा ही होता है। बाख का अंग द्रव्यमान उच्च संस्कृति से संबंधित है, लेकिन अगर इसका उपयोग किया जाता है संगीत संगतफिगर स्केटिंग प्रतियोगिताओं में, यह उच्च संस्कृति से संबंधित को खोए बिना, स्वचालित रूप से जन संस्कृति की श्रेणी में शामिल हो जाता है। हल्के संगीत, जैज़ या रॉक की शैली में बाख की कृतियों के कई ऑर्केस्ट्रेशन उच्च संस्कृति से बिल्कुल भी समझौता नहीं करते हैं। यही बात टॉयलेट साबुन बॉक्स पर मोनालिसा या बैक ऑफिस में लटकाए गए कंप्यूटर के पुनरुत्पादन पर भी लागू होती है। संभ्रांत संस्कृति पूरे लोगों द्वारा नहीं, बल्कि समाज के एक शिक्षित हिस्से द्वारा बनाई गई है - लेखक, कलाकार, दार्शनिक, वैज्ञानिक, संक्षेप में, मानविकी। एक नियम के रूप में, उच्च संस्कृति शुरू में प्रायोगिक या अवांट-गार्डे है। यह उन कलात्मक तकनीकों की कोशिश करता है जिन्हें कई वर्षों बाद गैर-पेशेवरों की विस्तृत परतों द्वारा माना और सही ढंग से समझा जाएगा। विशेषज्ञ कभी-कभी सटीक शब्द कहते हैं - 50 वर्ष। इतनी देर से नमूने उच्चतम कलात्मकताअपने समय से आगे।

जन संस्कृति

मास मीडिया (रेडियो, मास प्रिंट मीडिया, टेलीविजन, रिकॉर्डिंग, टेप रिकॉर्डर) के आगमन के साथ, उच्च और लोकप्रिय संस्कृति के बीच भेद धुंधला हो गया था। इस तरह एक जन संस्कृति का उदय हुआ, जो धार्मिक या वर्ग उपसंस्कृतियों से जुड़ी नहीं है। मीडिया और लोकप्रिय संस्कृति का अटूट संबंध है। एक संस्कृति "मास" बन जाती है जब उसके उत्पादों को मानकीकृत और आम जनता में वितरित किया जाता है।

जन संस्कृति (अव्य। मासा - गांठ, टुकड़ा) एक अवधारणा है कि आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययनों में ऐसे सामाजिक समूहों से जुड़ा हुआ है जो आध्यात्मिक आवश्यकताओं के "औसत" स्तर की विशेषता है।

जन संस्कृति, एक अवधारणा जो 20 वीं शताब्दी की विविध और विषम सांस्कृतिक घटनाओं को कवर करती है, जो वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और मास मीडिया के निरंतर नवीनीकरण के संबंध में व्यापक हो गई है। जन संस्कृति उत्पादों का उत्पादन, वितरण और खपत एक औद्योगिक-व्यावसायिक प्रकृति का है। जन संस्कृति की शब्दार्थ सीमा बहुत विस्तृत है - आदिम किट्सच (शुरुआती कॉमिक्स, मेलोड्रामा, पॉप हिट, सोप ओपेरा) से लेकर जटिल, सामग्री-समृद्ध रूपों (कुछ प्रकार के रॉक संगीत, "बौद्धिक" जासूसी कहानी, पॉप कला) तक। जन संस्कृति के सौंदर्यशास्त्र को तुच्छ और मूल, आक्रामक और भावुक, अश्लील और परिष्कृत के बीच निरंतर संतुलन की विशेषता है। जनसंस्कृति की अपेक्षाओं को साकार करना और वस्तुनिष्ठ बनाना, जन संस्कृति अवकाश, मनोरंजन, खेल, संचार, भावनात्मक क्षतिपूर्ति या विश्राम आदि की अपनी आवश्यकताओं को पूरा करती है। जन संस्कृति लोगों के परिष्कृत स्वाद या आध्यात्मिक खोजों को व्यक्त नहीं करती है, इसमें कलात्मकता कम होती है। कुलीन या लोक संस्कृति की तुलना में मूल्य। लेकिन उसके पास सबसे व्यापक दर्शकऔर यह कॉपीराइट है। यह लोगों की क्षणिक जरूरतों को पूरा करता है, किसी भी नई घटना पर प्रतिक्रिया करता है और उसे प्रतिबिंबित करता है। इसलिए, जन ​​संस्कृति के नमूने, विशेष रूप से हिट में, जल्दी से अपनी प्रासंगिकता खो देते हैं, अप्रचलित हो जाते हैं, फैशन से बाहर हो जाते हैं। यह अंतरराष्ट्रीय और राष्ट्रीय हो सकता है। पॉप संगीत जन संस्कृति का ज्वलंत उदाहरण है। यह शिक्षा के स्तर की परवाह किए बिना, सभी उम्र, आबादी के सभी वर्गों के लिए समझने योग्य और सुलभ है।

जन संस्कृति और उसके सामाजिक कार्य

संस्कृति की रूपात्मक संरचना में, दो क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सामान्य और विशिष्ट संस्कृति। अनुवादक के कार्य के साथ एक मध्यवर्ती स्थिति पर जन संस्कृति का कब्जा है। प्राचीन काल में सामान्य और विशिष्ट संस्कृतियों के बीच का अंतर छोटा था (एक कारीगर या व्यापारी की विशेषता को गृह शिक्षा की प्रक्रिया में महारत हासिल थी), लेकिन जैसे-जैसे वैज्ञानिक और तकनीकी विकास आगे बढ़ा, यह बहुत बढ़ गया (विशेषकर विज्ञान-गहन व्यवसायों में)।

जीवन शैली के उपयुक्त रूपों में रोजमर्रा की संस्कृति का एहसास होता है। जीवन का तरीका, अन्य बातों के अलावा, किसी व्यक्ति के पेशेवर व्यवसाय के प्रकार से निर्धारित होता है (एक राजनयिक के पास अनिवार्य रूप से एक किसान के अलावा जीवन के अन्य तरीके होते हैं), निवास स्थान की आदिवासी परंपराएं, लेकिन सबसे अधिक - सामाजिक किसी व्यक्ति की स्थिति, उसकी संपत्ति या वर्ग संबद्धता। बिल्कुल सामाजिक स्थितिव्यक्ति के आर्थिक और संज्ञानात्मक हितों की दिशा निर्धारित करता है, उसके अवकाश की शैली, संचार, शिष्टाचार, सूचनात्मक आकांक्षाएं, सौंदर्य स्वाद, फैशन, छवि, रोजमर्रा के अनुष्ठान और अनुष्ठान, पूर्वाग्रह, प्रतिष्ठा की छवियां, आत्म-मूल्य के बारे में विचार, विश्वदृष्टि दृष्टिकोण, सामाजिक दर्शन, आदि, जो रोजमर्रा की संस्कृति की मुख्य विशेषताओं का गठन करता है।

साधारण संस्कृति का विशेष रूप से एक व्यक्ति द्वारा अध्ययन नहीं किया जाता है (उन प्रवासियों के अपवाद के साथ जो अपनी नई मातृभूमि की भाषा और रीति-रिवाजों में महारत हासिल करते हैं), लेकिन बच्चे की परवरिश और सामान्य शिक्षा, रिश्तेदारों के साथ संचार, सामाजिक वातावरण की प्रक्रिया में अनायास आत्मसात हो जाते हैं। पेशेवर सहयोगियों, आदि और जीवन भर व्यक्ति को उसके सामाजिक संपर्कों की तीव्रता के रूप में ठीक किया जाता है।

आधुनिक ज्ञान और सांस्कृतिक पैटर्न सामाजिक अभ्यास के अत्यधिक विशिष्ट क्षेत्रों की गहराई में विकसित होते हैं। उन्हें संबंधित विशेषज्ञों द्वारा समझा और आत्मसात किया जाता है, लेकिन अधिकांश आबादी के लिए, आधुनिक विशिष्ट संस्कृति (राजनीतिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, इंजीनियरिंग, आदि) की भाषा लगभग दुर्गम है। इसलिए, समाज को संस्कृति के अत्यधिक विशिष्ट क्षेत्रों की भाषा से अप्रस्तुत लोगों की सामान्य समझ के स्तर तक "अनुवाद" करने के लिए साधनों की एक प्रणाली की आवश्यकता होती है, इस जानकारी को अपने बड़े पैमाने पर उपभोक्ता को "व्याख्या" करने के लिए, एक निश्चित "शिशुकरण" के लिए। इसके आलंकारिक अवतार, और बड़े पैमाने पर उपभोक्ता की चेतना को "प्रबंधित" करने के लिए भी।

बच्चों के लिए इस तरह के अनुकूलन की हमेशा आवश्यकता होती है, जब परवरिश और सामान्य शिक्षा की प्रक्रियाओं में "वयस्क" अर्थों का अनुवाद परियों की कहानियों, दृष्टांतों, मनोरंजक कहानियों, सरलीकृत उदाहरणों की भाषा में किया जाता है। अब ऐसा व्याख्यात्मक अभ्यास व्यक्ति के लिए जीवन भर आवश्यक हो गया है। आधुनिक मनुष्य बहुत शिक्षित होते हुए भी एक क्षेत्र में एक संकीर्ण विशेषज्ञ बना रहता है, और उसकी विशेषज्ञता का स्तर सदी से सदी तक बढ़ता जाता है। अन्य क्षेत्रों में, उसे टिप्पणीकारों, दुभाषियों, शिक्षकों, पत्रकारों, विज्ञापन एजेंटों और अन्य प्रकार के "गाइड" के एक स्थायी "कर्मचारी" की आवश्यकता होती है जो उसे माल, सेवाओं के बारे में जानकारी के असीम समुद्र के माध्यम से ले जाते हैं, राजनीतिक घटनाएँ, कलात्मक नवाचार, सामाजिक संघर्ष, आदि।

जन संस्कृति ऐसी आवश्यकताओं की कार्यान्वयनकर्ता बन गई। इसमें होने की संरचना एक व्यक्ति को कम या ज्यादा मानक स्थितियों के एक सेट के रूप में दी जाती है, जहां सब कुछ पहले से ही जीवन में "गाइड" द्वारा चुना गया है: पत्रकार, विज्ञापन एजेंट, सार्वजनिक राजनेता, आदि। लोकप्रिय संस्कृति में, सब कुछ पहले से ही ज्ञात है: "सही" राजनीतिक व्यवस्था, एकमात्र सच्चा सिद्धांत, नेता, रैंकों में एक स्थान, खेल और पॉप सितारे, एक "वर्ग सेनानी" या "यौन" की छवि के लिए फैशन सिंबल", ऐसी फिल्में जहां "हमारा" हमेशा सही होता है और हमेशा जीतता है, आदि।

यह सवाल पूछता है: क्या अतीत में किसी विशेष संस्कृति के अर्थों को रोजमर्रा की समझ के स्तर पर अनुवाद करने में कोई समस्या नहीं थी? जन संस्कृति केवल पिछली डेढ़ या दो शताब्दियों में ही क्यों दिखाई दी, और इससे पहले किस सांस्कृतिक घटना ने इस समारोह को अंजाम दिया?

जाहिर है, पिछली शताब्दियों की वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति से पहले, विशेष और सामान्य ज्ञान के बीच वास्तव में ऐसा कोई अंतर नहीं था। धर्म ही अपवाद था। हम अच्छी तरह जानते हैं कि "पेशेवर" धर्मशास्त्र और जनसंख्या की सामूहिक धार्मिकता के बीच बौद्धिक अंतर कितना बड़ा था। इसे वास्तव में एक भाषा से दूसरी भाषा में "अनुवाद" की आवश्यकता थी। यह कार्य उपदेश द्वारा हल किया गया था। जाहिर है, हम चर्च के प्रचार को जन संस्कृति की घटना के ऐतिहासिक पूर्ववर्ती के रूप में मान सकते हैं।

जन संस्कृति की घटनाएं पेशेवर लोगों द्वारा बनाई गई हैं जो जानबूझकर जटिल अर्थों को आदिम तक कम कर देते हैं। यह नहीं कहा जा सकता है कि इस प्रकार का शिशुकरण करना आसान है; यह सर्वविदित है कि कई शो बिजनेस सितारों का तकनीकी कौशल "कलात्मक क्लासिक्स" के प्रतिनिधियों के बीच ईमानदारी से प्रशंसा करता है।

हमारे समय की जन संस्कृति की मुख्य अभिव्यक्तियों और प्रवृत्तियों में, निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

"बचपन की उपसंस्कृति" का उद्योग (बच्चों, खिलौनों और औद्योगिक रूप से उत्पादित खेलों के लिए कलात्मक कार्य, विशेष रूप से बच्चों के उपभोग के लिए सामान, बच्चों के क्लब और शिविर, अर्धसैनिक और अन्य संगठन, बच्चों की सामूहिक शिक्षा के लिए प्रौद्योगिकियां, आदि);

जन सामान्य शिक्षा स्कूल, छात्रों को वैज्ञानिक ज्ञान, दार्शनिक और की मूल बातें से परिचित कराना धार्मिक विश्वासमानक कार्यक्रमों की मदद से दुनिया भर के बारे में;

मास मीडिया (मुद्रित और इलेक्ट्रॉनिक), वर्तमान सूचनाओं को प्रसारित करना, एक सामान्य व्यक्ति को "व्याख्या" करना, चल रही घटनाओं, निर्णयों और विशेष क्षेत्रों के आंकड़ों के कार्यों का अर्थ;

विचारधारा और प्रचार की एक प्रणाली जो जनसंख्या के राजनीतिक झुकाव को आकार देती है;

राजनीतिक कार्यों में आबादी के व्यापक वर्गों को शामिल करने के उद्देश्य से अभिजात वर्ग द्वारा शुरू किए गए जन राजनीतिक आंदोलन, उनमें से अधिकांश राजनीतिक हितों से दूर हैं, जिन्हें राजनीतिक कार्यक्रमों के अर्थ की बहुत कम समझ है;

मनोरंजन अवकाश उद्योग, जिसमें सामूहिक कलात्मक संस्कृति (लगभग सभी प्रकार के साहित्य और कला में, शायद वास्तुकला के अपवाद के साथ), सामूहिक मंचन और शानदार प्रदर्शन (खेल और सर्कस से कामुक तक), पेशेवर खेल, संगठित मनोरंजन अवकाश संरचनाएं (इसी के अनुरूप) शामिल हैं क्लब, डिस्को, डांस फ्लोर आदि के प्रकार) और अन्य प्रकार के शो। यहां, उपभोक्ता, एक नियम के रूप में, न केवल एक निष्क्रिय दर्शक के रूप में कार्य करता है, बल्कि लगातार सक्रिय समावेश या जो हो रहा है उसके लिए एक उत्साही भावनात्मक प्रतिक्रिया के लिए उकसाया जाता है। बड़े पैमाने पर कलात्मक संस्कृति अश्लील, बदसूरत, शारीरिक, यानी के विशेष सौंदर्यीकरण के माध्यम से प्रभाव प्राप्त करती है। मध्ययुगीन कार्निवल और इसके अर्थ "शिफ्टर्स" के सिद्धांत पर कार्य करना। इस संस्कृति की विशेषता है:

अद्वितीय की नकल करना और इसे आम जनता के लिए कम करना;

मनोरंजक अवकाश का उद्योग, किसी व्यक्ति का शारीरिक पुनर्वास और उसकी शारीरिक छवि में सुधार (रिसॉर्ट उद्योग, सामूहिक भौतिक संस्कृति आंदोलन, शरीर सौष्ठव और एरोबिक्स, खेल पर्यटन, साथ ही उपस्थिति को सही करने के लिए चिकित्सा, दवा, इत्र और कॉस्मेटिक सेवाओं की एक प्रणाली) );

बौद्धिक अवकाश का उद्योग ("सांस्कृतिक" पर्यटन, शौकिया प्रदर्शन, संग्रह, शौक समूह, संग्राहकों के विभिन्न समाज, प्रेमी और किसी भी चीज़ के प्रशंसक, वैज्ञानिक और शैक्षणिक संस्थान और संघ, साथ ही सब कुछ जो "लोकप्रिय विज्ञान" की परिभाषा के अंतर्गत आता है। ", दिमागी खेल, क्विज़, क्रॉसवर्ड पज़ल्स, आदि), लोगों को लोकप्रिय विज्ञान ज्ञान, वैज्ञानिक और कलात्मक शौकियावाद से परिचित कराते हुए, जनसंख्या के सामान्य "मानवीय क्षरण" को विकसित करना;

व्यक्तिगत और सामूहिक उपयोग (फैशन विज्ञापन, छवि-निर्माण, आदि) दोनों के लिए चीजों, सेवाओं, विचारों के लिए उपभोक्ता मांग प्रबंधन प्रणाली, जो सामाजिक रूप से प्रतिष्ठित छवियों और जीवन शैली, रुचियों और जरूरतों, उपस्थिति के प्रकार के मानक बनाती है;

गेमिंग कॉम्प्लेक्स - मैकेनिकल गेमिंग मशीन, इलेक्ट्रॉनिक कंसोल, कंप्यूटर गेम आदि से। आभासी वास्तविकता प्रणालियों के लिए;

सभी प्रकार के शब्दकोश, संदर्भ पुस्तकें, विश्वकोश, कैटलॉग, इलेक्ट्रॉनिक और सूचना के अन्य बैंक, विशेष ज्ञान, इंटरनेट, आदि, प्रशिक्षित विशेषज्ञों के लिए नहीं, बल्कि बड़े पैमाने पर उपभोक्ताओं के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।

और कोई भी इस "सांस्कृतिक उत्पादन" को हम पर थोप नहीं रहा है। हर किसी के पास यह अधिकार है कि वह जब चाहे टीवी बंद कर दे। जन संस्कृति, सूचना बाजार में माल के वितरण के मामले में सबसे मुक्त में से एक के रूप में, स्वैच्छिक और भीड़ की मांग की स्थितियों में ही मौजूद हो सकती है। बेशक, इस तरह के उत्साह के स्तर को माल के इच्छुक विक्रेताओं द्वारा कृत्रिम रूप से समर्थित किया जाता है, लेकिन इस विशेष उत्पाद की बढ़ती मांग का तथ्य, इस लाक्षणिक शैली में, इस भाषा में, उपभोक्ता द्वारा स्वयं उत्पन्न किया जाता है, न कि द्वारा विक्रेता।

अंत में, जन संस्कृति की छवियां, किसी भी अन्य छवि प्रणाली की तरह, हमें हमारे अपने "सांस्कृतिक चेहरे" से ज्यादा कुछ नहीं दिखाती हैं, जो वास्तव में हमेशा हम में अंतर्निहित रही है; यह सिर्फ इतना है कि सोवियत काल में यह "चेहरे का पक्ष" टीवी पर नहीं दिखाया जाता था। अगर यह "चेहरा" बिल्कुल अलग होता, अगर समाज में इस सब की वास्तव में भारी मांग नहीं होती, तो हम इस पर इतनी तीखी प्रतिक्रिया नहीं देते।

यद्यपि जन संस्कृति, निश्चित रूप से, संस्कृति के विशिष्ट क्षेत्रों का "ersatz उत्पाद" है, अपने स्वयं के अर्थ उत्पन्न नहीं करता है, लेकिन केवल घटनाओं का अनुकरण करता है, किसी को इसका केवल नकारात्मक मूल्यांकन नहीं करना चाहिए। जन संस्कृति समाज के आधुनिकीकरण की वस्तुनिष्ठ प्रक्रियाओं द्वारा उत्पन्न होती है, जब पारंपरिक संस्कृति के सामाजिककरण और सांस्कृतिक कार्य अपनी प्रभावशीलता खो देते हैं। जन संस्कृति वास्तव में प्राथमिक समाजीकरण सुनिश्चित करने के लिए एक उपकरण के रूप में कार्य करती है। यह काफी संभावना है कि जन संस्कृति कुछ नई सामान्य संस्कृति का भ्रूण अग्रदूत है जो अभी उभर रही है।

एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन जन संस्कृति शहरी आबादी की रोजमर्रा की संस्कृति का एक प्रकार है, जो केवल एक संकीर्ण क्षेत्र में सक्षम है, लेकिन अन्यथा "पूर्ण मूर्खों के लिए" कम किए गए मुद्रित, इलेक्ट्रॉनिक स्रोतों का उपयोग करना पसंद करते हैं। अंत में, पॉप गायक, माइक्रोफोन पर नाचते हुए, उसी के बारे में गाता है जो शेक्सपियर ने अपने सॉनेट्स में लिखा था, लेकिन केवल इस मामले में "दो ताली, तीन स्टॉम्प्स" की भाषा में अनुवाद किया गया।

कला और लोकप्रिय संस्कृति

यह समस्या आज न केवल कला और अर्थव्यवस्था के बीच संबंधों को प्रभावित करती है, बल्कि कलात्मकता की समस्या को भी प्रभावित करती है। 20वीं शताब्दी में, कला ध्वनि, रंग और प्रकाश के स्रोतों का उपयोग करती है जो पहले मौजूद नहीं थे। हर घर में, टेलीविजन, वीडियो, रेडियो के लिए धन्यवाद, कोई भी शास्त्रीय संगीत सुन सकता है, दुनिया के सर्वश्रेष्ठ संग्रहालयों के संग्रह से उत्कृष्ट कृतियों को देख सकता है, हमारे समय के महानतम निर्देशकों की फिल्में और नाट्य प्रस्तुतियों को देख सकता है। हालांकि, कला के कार्यों का बड़े पैमाने पर उत्पादन और पुनरुत्पादन न केवल सामग्री में बल्कि आध्यात्मिक क्षेत्र में भी एक मानक की उपस्थिति में बदल जाता है, और यह बदले में, औसत स्वाद के विकास की ओर जाता है। क्या हम संगीत की धारा में अंतर कर सकते हैं जो हम पर प्रतिदिन आती है, कलात्मक से गैर-कलात्मक, कला से छद्म कला, संस्कृति का एक ersatz? स्वाद का मानकीकरण कला के कार्यों के स्तर के औसत में योगदान देता है। अक्सर, यह प्रतिभा नहीं होती है जो किसी विशेष स्टार की छवि बनाती है, बल्कि एक अच्छे निर्माता और विज्ञापन की उपस्थिति होती है। कला बाजार के नियमों का पालन करना शुरू कर देती है, जहां कला के कार्यों का निर्माण आपूर्ति और मांग पर निर्भर करता है। दर्शकों के लिए एक तेज प्रतिस्पर्धी संघर्ष है, और यह कोई संयोग नहीं है कि हम शो व्यवसाय की पूरी प्रणाली के बारे में बात कर रहे हैं। कुछ लोग संग्रहालयों, शास्त्रीय संगीत समारोहों में जाते हैं, और दसियों हज़ार लोग रॉक संगीतकारों के शो में जाते हैं। जन संस्कृति में कामुक अभिव्यक्ति और आनंद का बोलबाला है।

बेशक, जन संस्कृति के अपने सकारात्मक पहलू हैं। मनोरंजक, कामुक आनंद प्रदान करते हुए, यह एक व्यक्ति को अपनी समस्याओं को भूलने, आराम करने का अवसर देता है। हालांकि, जन संस्कृति या किट्सच के काम क्षणिक हैं और केवल वास्तविक कला की तकनीकों का अनुकरण करते हैं, जिन्हें बाहरी प्रभाव के लिए डिज़ाइन किया गया है।

किट्सच और लोकप्रिय संस्कृति

शब्द "किट्सच" जर्मन क्रियाओं "किट्सचेन" (हैक करने के लिए, घटिया काम करने के लिए), "वर्किल्सचेन" (सस्ते में बेचने के लिए, कुछ भी नहीं के लिए बेचने के लिए, सस्ता सामान बनाने के लिए) से आया है। यदि किट्सच की पहली अभिव्यक्ति केवल में व्यापक थी एप्लाइड आर्ट्स, फिर जैसे-जैसे यह विकसित हुआ, किट्सच के क्षेत्र ने कला के सभी क्षेत्रों पर कब्जा करना शुरू कर दिया: चित्रफलक पेंटिंग से लेकर सभी प्रकार की कला, जिसमें न केवल पारंपरिक - साहित्य, संगीत, रंगमंच, वास्तुकला, बल्कि सिनेमा और टेलीविजन भी शामिल हैं। साथ ही, प्रत्येक देश में विशिष्ट को स्पष्ट रूप से परिभाषित करना संभव है राष्ट्रीय लक्षणकिट्सच: जर्मन किट्सच की "सैकरीन अश्लीलता", फ्रांसीसी किट्सच की "स्पष्ट अश्लीलता", इतालवी किट्सच की उत्साही भावुकता, अमेरिकी किट्सच की सपाट प्रधानता। रूस में किट्सच का भी व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था।

आधुनिक दुनिया में, किट्सच इतना आम है कि इसके पहले से ही विभिन्न वर्गीकरण हैं। कई किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

रेट्रोकिच - क्लासिक ऐतिहासिक किट्सच के लिए एक फैशन। आज, बहुत से लोग क्लासिक किट्सच इकट्ठा करते हैं: मूर्तियाँ, बक्से, कालीन, पोस्टकार्ड।

फेयर किट्सच - आधुनिक बाजार बिल्लियाँ - गुल्लक, खिलौने, लोक और अन्य शिल्पों की अस्पष्ट याद ताजा करती है।

नियोकिच, जिसमें डिज़ाइन किट्सच, गैजेट किट्सच (विभिन्न प्रकार के स्मृति चिन्ह जो आश्चर्यजनक रूप से बेतुके हैं: एक पेन - एक टॉर्च, थर्मामीटर के साथ कफ़लिंक या सिगरेट शूट करने वाली बंदूक) शामिल हैं।

और, अंत में, शिविर - किट्सच की सबसे बदसूरत अभिव्यक्तियों के छद्म-बौद्धिक उदाहरण।

शब्द की व्युत्पत्ति यह इंगित करती है कि यह हैक और खराब स्वाद है। एक नियम के रूप में, किट्सच कला की वास्तविक घटनाओं की नकल करता है, लेकिन ऐसा नहीं है। किट्सच को सरोगेट्स, रूढ़िवादिता, भावुकता, सांसारिक फ़ार्मुलों का एक सेट, धूमधाम, ज्यादतियों और महानगरीयता के एक सेट की विशेषता है।

किट्सच को भावनाओं के प्रभाव, आकर्षण की अतिवृद्धि, स्थितियों के चौंकाने वाले अतिशयोक्ति की विशेषता है। उसी समय, भावनाओं की अतिवृद्धि अंतरतम की बेशर्म नग्नता से जुड़ी होती है। इसलिए, किट्सच के कामों में, हिंसा और घोर कामुकता के लिए माफी बहुत आम है।

अंततः, किट्सच आदिमता, अनुरूपता, सोच की स्वतंत्रता की कमी बनाता है, जिसे हेरफेर करना आसान है। यही कारण है कि किट्सच ऐसे लोगों का निर्माण करता है जो सबसे अमानवीय, अमानवीय विचारों को आसानी से समझने में सक्षम होते हैं। इसलिए यह कोई संयोग नहीं है कि किट्सच की विजय के युग में फासीवाद, जातिवादी विचारों और राष्ट्रीय एकता का संक्रमण व्यापक रूप से फैल गया।

किट्सच न केवल शौकिया और पेशेवर कला के क्षेत्र पर कब्जा करता है, बल्कि ऐसा क्षेत्र भी लोक कला के रूप में संक्षारक प्रभावों के अधीन नहीं है। जब पेशेवर लोक नृत्य और गीतों को "ट्वीक" करते हैं, और पहले से ही इन छद्म-कलात्मक कार्यों को मानकों के रूप में प्रचारित किया जा रहा है, तो यहां हमें डीफोक्लोराइजेशन के तत्व मिलते हैं। लोक कला.

किट्सच संक्रमणकालीन अवधि में रचनात्मकता की एक घटना है, पुराने सांस्कृतिक गठन का पतन और एक नया गठन। असुरक्षा का डर, दुर्जेय और समझ से बाहर की ताकतों के सामने लाचारी, कई लोग वास्तविकता से अलग होने के तरीके तलाशते हैं, घर के आराम की मायावी शांति में जाते हैं। अविकसित स्वाद वाले व्यक्ति के लिए, यह किट्सच की दुनिया में प्रस्थान है।

जन संस्कृति जन समाज की संस्कृति के रूप में

कई मायनों में, जन संस्कृति के अध्ययन के लिए प्रोत्साहन प्रौद्योगिकी में परिवर्तन था जिसका संस्कृति के भाग्य पर इतना नाटकीय प्रभाव पड़ा - फोटोग्राफी का आविष्कार, सांस्कृतिक मंच पर सिनेमा का प्रवेश, रेडियो और टेलीविजन का विकास। तथ्य यह है कि कला और संस्कृति को व्यापक पैमाने पर पुन: पेश किया जाने लगा, समाज में संस्कृति और कला की भूमिका के बारे में पारंपरिक विचारों के लिए कई समस्याएं पैदा हुईं। संस्कृति के दायरे में बड़े पैमाने पर उत्पादन के सिद्धांतों की शुरूआत का मतलब था कि सांस्कृतिक कलाकृतियों को किसी भी अन्य बड़े पैमाने पर उत्पादित उत्पाद की तरह माना जा सकता है। इसका मतलब, जन समाज और जन संस्कृति के आलोचकों के दृष्टिकोण से, फिल्मों जैसे सांस्कृतिक उत्पादों को कला के रूप में नहीं माना जा सकता क्योंकि उनमें कला के वास्तविक कार्यों की आभा नहीं थी। उसी समय, उन्हें लोक संस्कृति के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता था, क्योंकि लोकगीत शैलियों के विपरीत, वे लोगों से नहीं आते थे और अपने अनुभव और रुचियों को प्रतिबिंबित नहीं कर सकते थे। इस नए प्रकार की संस्कृति की समस्याओं को इसके शोधकर्ताओं ने औद्योगिक युग में सामाजिक संरचनाओं और सांस्कृतिक व्यवस्था में परिवर्तन के साथ जोड़ा था। नया प्रकारसमाज - "जन समाज" - की अपनी संस्कृति थी, जो आबादी के व्यापक वर्गों के मूल्यों और जीवन शैली का प्रतीक थी।

जन समाज का सिद्धांत लोकप्रिय संस्कृति को जन मानता है, अर्थात। जन समाज से ताल्लुक रखते हैं। इसके गठन का मुख्य बिंदु औद्योगीकरण और शहरीकरण की प्रक्रिया है, जो था विनाशकारी परिणामसंस्कृति के लिए। बड़े पैमाने पर और मशीनीकृत औद्योगिक उत्पादन के उद्भव, घनी आबादी वाले शहरों के विकास ने लोगों को एकजुट करने वाले पिछले मूल्य संरचनाओं को अस्थिर कर दिया। भूमि आधारित ग्रामीण श्रम का विनाश, ग्रामीण तंग समाज, धर्म का पतन, विज्ञान में विश्वास से जुड़ा धर्मनिरपेक्षता, यांत्रिक और विमुख कारखाने श्रम का प्रसार, बड़े शहर में जीवन पैटर्न की स्थापना, एक की कमी नैतिक आधार - यह सब जन समाज और जन संस्कृति का आधार है।

सबसे महत्वपूर्ण विशेषताजन समाज व्यक्तियों का परमाणुकरण है। इसका मतलब है कि समाज परमाणुओं की तरह जुड़े हुए लोगों से बना है, व्यक्ति उस समुदाय से अलग हो जाता है जिसमें वह अपनी पहचान पा सकता है। सामाजिक संबंधों और संस्थानों में गिरावट आई है जो व्यक्ति (गाँव, चर्च, परिवार) की मदद कर सकते हैं। नतीजतन, एक बड़े पैमाने पर समाज में, लोगों को सामाजिक और नैतिक रूप से विभाजित किया जाता है।

"मास सोसाइटी", "मास मैन" - ये अवधारणाएं 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही की जन संस्कृति के अध्ययन के लिए निर्णायक हो जाती हैं, सामाजिक संरचनाओं की बारीकियों में इसकी विशेषताओं को देखने के लिए इच्छुक हैं और संस्कृति की सामान्य प्रकृति के प्रभाव में बदल रही है नयी तकनीकें।

प्रारंभिक अवस्था में जन संस्कृति के रूपों की सैद्धांतिक समझ में एक महत्वपूर्ण भूमिका एफ। लेविस के कार्यों द्वारा निभाई गई थी। एफ. लेविस के विचार समाज के जीवन में संस्कृति की भूमिका के असामान्य रूप से उच्च मूल्यांकन पर आधारित हैं (जिसके द्वारा उनका अर्थ है एक प्रबुद्ध अल्पसंख्यक की कुलीन संस्कृति)। एफ लेविस के अनुसार, सच्ची संस्कृति को परिभाषित करने वाला अल्पसंख्यक 20वीं सदी की शुरुआत में संकट में है। यह एक शत्रुतापूर्ण वातावरण का सामना करता है, जो दुनिया पर शासन करने वाली ताकतों से कट जाता है, इसके स्थान पर सांस्कृतिक केंद्रझूठा केंद्र पैदा होता है। अधिकार के इस नुकसान का कारण क्या है, मूल्य प्रणाली में यह बदलाव? एफ. लेविस इसे संस्कृति के अमेरिकीकरण में, मानकीकरण में व्यक्त, विदेशों से बड़े पैमाने पर उत्पादन के प्रबंधन में, जन संस्कृति के सभी क्षेत्रों - प्रेस, विज्ञापन, प्रसारण, सिनेमा में बड़े पैमाने पर स्वाद के प्रवेश में देखते हैं। हॉलीवुड सिनेमा की सफलता इस मायने में विशेष रूप से सांकेतिक है। जन संस्कृति के सबसे सामान्य रूपों में - सिनेमा और प्रसारण - निष्क्रिय धारणा, मानकीकरण का एक मॉडल है। विज्ञापन में, एफ। लेविस भी एक खतरे को देखता है, क्योंकि दर्शकों पर बड़े पैमाने पर मनोवैज्ञानिक नियंत्रण इसके माध्यम से किया जाता है।

यदि हम आज की संस्कृति की समस्याओं के दृष्टिकोण से एफ. लेविस के कार्यों का विश्लेषण करते हैं, तो हम देख सकते हैं कि इन कार्यों में कई बिंदु शामिल हैं जो जन संस्कृति के आधुनिक अध्ययन के लिए काफी प्रासंगिक हैं। उनमें से निम्नलिखित हैं:

लोकप्रिय साहित्य और लोकप्रिय संस्कृति जनसाधारण के लिए सस्ते और सामान्य आनंद का स्रोत हैं, जिन्हें शहरीकरण और छोटे समुदायों के विनाश से आकार की जरूरतों को पूरा करने की आवश्यकता है;

जन संस्कृति का वास्तविक संस्कृति के रूप में विश्लेषण नहीं किया जा सकता है;

सबसे अधिक बिकने वाले, प्रकाश और नृत्य संगीत के सस्ते और आसानी से सुलभ आनंद ने समकालीन लोकप्रिय संस्कृति के अति-शीर्ष, व्यापक कामुकता को जन्म दिया है;

ये सुख निष्क्रिय हैं, इन्हें समझने वाले की सक्रिय भागीदारी की आवश्यकता नहीं है;

इन सुखों से दृश्य तत्व की भूमिका में अत्यधिक वृद्धि होती है, जो वास्तव में पढ़ने के अधीन है।

जन संस्कृति की आलोचना करने का एक सामान्य उद्देश्य मानकीकरण है जो अनिवार्य रूप से इसके "उत्पादन" के साथ होता है। इस तरह की आलोचना हमेशा स्पष्ट रूप से या परोक्ष रूप से या तो पारंपरिक संस्कृति के आदर्शीकरण से होती है, जो माना जाता है कि मानक को नहीं जानता था, या अतीत के सांस्कृतिक मूल्यों को केवल उच्चतम, अद्वितीय शास्त्रीय नमूनों में कमी से (एक ही समय में, वे भूल जाते हैं कि "मध्य" और "निचली" मंजिलें अक्सर लेथे में गायब हो जाती हैं)। यह ध्यान रखना उचित है कि ऐसा करने का अर्थ उस व्यक्ति की तरह बनना है जो तुलना करेगा, उदाहरण के लिए, 15 वीं शताब्दी के कुछ फ्लोरेंटाइन पलाज़ो के साथ बड़े पैमाने पर औद्योगिक पद्धति का उपयोग करके निर्मित एक आधुनिक ठेठ आवासीय भवन। और दूसरे की तुलना में पहले के स्पष्ट सौंदर्य दोषों का जोरदार तर्क देते हैं, जिसका अर्थ है कि उस समय फ्लोरेंस में झोपड़ियां मौजूद नहीं थीं।

प्रतिकृति किसी भी तरह से उच्च और अद्वितीय का "अश्लीलीकरण" नहीं है (हालांकि नुकसान यहां संभव और अपरिहार्य हैं)। आधुनिक युग में कला इतिहासकारों के अध्ययन के अनुसार, संस्कृति की प्रतिकृति कृतियों से परिचित होने से अक्सर मूल के अनूठे सार में गहरी पैठ होती है।

मानकीकरण, बड़े पैमाने पर चरित्र से निकटता से संबंधित, एक सार्वभौमिक सामाजिक प्रक्रिया है, और कार्य किसी भी तरह से मानकीकरण को "उजागर" करने का नहीं है। यह आवश्यक है, निश्चित रूप से, अद्वितीय और अनुपयोगी के मूल्य को पूरी तरह से समर्थन और खेती करने के लिए, विशेष रूप से कलात्मक रचनात्मकता में (जिसके बिना यह बस मौजूद नहीं है), लेकिन साथ ही यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि यह (और कभी-कभी) चाहिए) एक मानक बन जाना चाहिए, हालांकि जरूरी नहीं कि शाश्वत और सर्वव्यापी हो।

संस्कृति के कामकाज में सर्वोपरि महत्व मूल और विविध सांस्कृतिक मानकों का निर्माण है, चाहे यह कथन पहली नज़र में कितना भी विरोधाभासी क्यों न लगे। समय के साथ, मानक अद्वितीय बन सकता है (और इतिहास में बन गया है)। और, अंत में, जन संस्कृति के पहले से मौजूद मानकों की सामग्री के स्तर को बढ़ाने की आवश्यकता है।

निस्संदेह, द्रव्यमानीकरण की प्रक्रिया में, उत्कृष्ट सांस्कृतिक कृतियों की गुणवत्ता में एक निश्चित कमी संभव है और यहाँ तक कि अपरिहार्य भी। लेकिन ऐतिहासिक प्रक्रिया प्रकृति में द्वंद्वात्मक है, किसी भी लाभ के साथ नुकसान भी होता है।

"द्रव्यमान - लोकप्रिय", "द्रव्यमान - शास्त्रीय", आदि जैसी दुविधाएं अत्यधिक कृत्रिम हैं और इनमें तार्किक और ऐतिहासिक नींव का अभाव है। जन संस्कृति की तुलना कुलीन, पारंपरिक और विशिष्ट संस्कृति से करना अधिक उपयुक्त और वास्तविकता के करीब है। लेकिन यहां भी, इस भेद की शर्त और गतिशीलता से अवगत होना महत्वपूर्ण है। आधुनिक समाजों में, संभ्रांतवादी, पारंपरिक और सामूहिक तत्व संस्कृति के तत्वों को प्रतिच्छेदित और अंतःस्थापित कर रहे हैं, जो अक्सर एक दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकते। अभिजात वर्ग और परंपरा जैसी प्रतीत होने वाली समझ में आने वाली घटनाओं की जटिलता को भी ध्यान में रखना आवश्यक है।

एक सांस्कृतिक अभिजात वर्ग की अवधारणा बल्कि अस्पष्ट है: सबसे पहले, यह एक सामाजिक अभिजात वर्ग की अवधारणा से मेल नहीं खाता है; दूसरे, यह संस्कृति के "निर्माताओं" की अवधारणा से मेल नहीं खाता। इसलिए, गंभीर शोधकर्ताओं को भी "अभिजात्य-द्रव्यमान" द्विभाजन की व्याख्या में एक मूल्यांकन घटक पेश करने के लिए मजबूर किया जाता है। जन संस्कृति के लिए कुछ का श्रेय अक्सर एक साथ एक अभिजात्य के अस्तित्व के लिए एक छिपा हुआ संकेत होता है ("उच्च", "वास्तविक", आदि के रूप में चिह्नित)। जब आलोचक, कला समीक्षक या साहित्यिक आलोचक किसी काम को "उच्च" ("गैर-द्रव्यमान") संस्कृति के रूप में वर्गीकृत करते हैं, तो वे स्वाभाविक रूप से उनके बहुत अलग मूल्य और स्वाद उन्मुखता द्वारा निर्देशित होते हैं। नतीजतन, एक खाली, रंगहीन (और अपठनीय) उपन्यास और एक उत्कृष्ट कृति दोनों को अभिजात वर्ग के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

जबकि सिद्धांतवादी बड़े पैमाने पर संस्कृति का पर्दाफाश करते हैं, कभी-कभी और अनिच्छा से इस तरह के "आधार" शैलियों के अस्तित्व के अधिकार को विविध कला, सर्कस या ओपेरेटा के रूप में पहचानते हैं, जीवन हमें दिखाता है कि सबसे विविध प्रकार की रचनात्मक गतिविधि और इसके परिणाम किसी न किसी तरह के क्षेत्र में शामिल हैं जन संस्कृति। उनमें से कुछ आंशिक रूप से या समय-समय पर इसमें "शामिल" होते हैं, अन्य इसमें शुरू से ही मौजूद होते हैं। उत्तरार्द्ध में औद्योगिक डिजाइन, मानव आवश्यकताओं के अनुसार विषय पर्यावरण का डिजाइन और कुछ सामाजिक आदर्श शामिल हैं।

इस प्रकार, जन संस्कृति, संस्कृति में फैशन की तरह, एक ऐसी घटना है जो कई आलोचकों के विचार से कहीं अधिक जटिल और सामाजिक-ऐतिहासिक वास्तविकता में निहित है।

यदि हम इन घटनाओं की नकारात्मक-मूल्यांकनात्मक व्याख्या से उनके उद्देश्य ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और समाजशास्त्रीय विश्लेषण की ओर बढ़ते हैं, यदि हम एक हिस्से को समग्र रूप से पारित करना बंद कर देते हैं, तो यह पता चलता है कि जन संस्कृति एक विशेष, कठोर रूप से निश्चित संरचना नहीं है सुविधाओं का एक निश्चित सेट, लेकिन आधुनिक संस्कृति द्वारा वातानुकूलित एक निश्चित राज्य। ऐतिहासिक विकास का चरण। जन संस्कृति की विशिष्टता यह नहीं है कि यह अपनी सामग्री में "खराब" है, बल्कि यह कि यह कथन कितना भी तुच्छ क्यों न लगे, यह जन संस्कृति है। इसलिए, अलग-अलग समय पर जन संस्कृति के क्षेत्र में, अधिक या कम संभावना के साथ, शास्त्रीय, लोककथाओं और अभिजात वर्ग आदि सहित इसके अलग-अलग और यहां तक ​​​​कि विरोधी नमूने भी हो सकते हैं। यह बाद की परिस्थिति है जो इसे बनाती है सफलतापूर्वक काम करना संभव है ताकि वास्तविक मूल्य, दोनों अतीत में बनाए गए और हमारी आंखों के सामने बने हों, संस्कृति के ऊपरी, कठिन-से-पहुंच और कम-से-कम मंजिलों पर, या निचले लोगों पर बंद न हों, लेकिन एक साथ और हर जगह एक पूर्ण जीवन जीते हैं। और फिर, शायद, सांस्कृतिक सिद्धांतकारों के तर्क में, "शीर्ष" इतना अप्राप्य रूप से ऊंचा नहीं दिखेगा, और "नीचे" - इतना अश्लील रूप से कम, जैसा कि वे अक्सर आज देखते हैं।

प्रयुक्त स्रोतों की सूची

2. क्रावचेंको ए.आई. कल्चरोलॉजी: ए डिक्शनरी। - दूसरा संस्करण। - एम .: अकादमिक परियोजना, 2001. - 725पी।

3. क्रावचेंको ए.आई. संस्कृति विज्ञान: उच्च शिक्षा के लिए पाठक। - दूसरा संस्करण।, संशोधित। और अतिरिक्त - एम .: अकादमिक परियोजना, येकातेरिनबर्ग: बिजनेस बुक, 2003. - 704 पी।

4. संस्कृति विज्ञान: पाठ्यपुस्तक। स्टड के लिए। तकनीक। विश्वविद्यालय / एन.जी. बगदासरायन, ए.वी. लिटविंटसेवा, आई.ई. चुचिकिन और अन्य; ईडी। एनजी बगदासरीयन। - 5 वां संस्करण।, रेव। और अतिरिक्त - एम .: उच्चतर। स्कूल, 2007 - 709।

5. संस्कृति विज्ञान: पाठ्यपुस्तक। उच्च के छात्रों के लिए भत्ता शिक्षण संस्थानों. - एम .: फीनिक्स, 1995 - 451s।

6. विशेषता "संस्कृति विज्ञान" के परिचय पर पाठ्यपुस्तक / एल.वी. द्वारा विकसित। गर्नगो। - चिता: चिटगु, 2004। - 105पी।

... कपड़ों, आदि में "यूनिसेक्स"। इस प्रकार, हम मौलिक, गुणात्मक रूप से भिन्न आधार पर समाज के वर्गों में स्तरीकरण की एक तस्वीर देख सकते हैं। अमेरिका में जन और कुलीन संस्कृतियों के बीच संबंधों की समस्या का एक संभावित समाधान इतालवी समाचार पत्र Cinema Nuovo ने एक उल्लेखनीय पूर्वव्यापी निर्णय प्रकाशित किया: "आज हमें इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि अमेरिकी में ...

संस्कृतियां: अंतरराष्ट्रीय और राष्ट्रीय, धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक, वयस्क और युवा, पश्चिमी और पूर्वी। आधुनिक समाज में, "जन" और "कुलीन संस्कृति" ने विशेष महत्व प्राप्त कर लिया है। बड़े पैमाने पर उत्पादन और उपभोग के समाज के साथ "मास कल्चर" का गठन किया गया था। रेडियो, टेलीविजन, संचार के आधुनिक साधन, और फिर वीडियो और कंप्यूटर प्रौद्योगिकी ने इसमें योगदान दिया ...

समाज के जीवन में अनैतिक कार्य न करना, सही निष्कर्ष निकालने और नैतिकता और आध्यात्मिकता के सिद्धांतों के आधार पर कार्यों का चयन करने में सक्षम होना। मनुष्य और प्रकृति के बीच सामंजस्य के सिद्धांत पर आधारित पारिस्थितिक मानवतावाद एक आवश्यकता बन जाता है। 3. जन और संभ्रांत संस्कृति संस्कृति के आंतरिक संगठन में, संरचनात्मक स्तर भी होते हैं जो इसे विभाजित करते हैं ...

विभिन्न समारोहों और अनुष्ठानों (शादियों, बपतिस्मा, अंत्येष्टि, आदि) के लिए परिदृश्य। लोक संस्कृति पारंपरिक, सामूहिक, गहरी और निष्क्रिय है। अभिजात वर्ग और जन संस्कृति के प्रतिनिधि लगातार इसके मूल की ओर मुड़ते हैं। संभ्रांत संस्कृति एक रचनात्मक अवंत-गार्डे है, कला की एक प्रयोगशाला है, जहां लगातार नए प्रकार और कला के रूप बनाए जा रहे हैं। उसे भी कहा जाता है समृद्ध संस्कृति, चूंकि वह...