एक आधुनिक व्यक्ति के लिए "लोकगीत" क्या है? ये गाने, परी कथाएं, नीतिवचन, महाकाव्य और हमारे पूर्वजों की अन्य रचनात्मकता हैं, जिन्हें लंबे समय पहले एक बार मुंह के मुंह से बनाया गया था और पारित किया गया था, और अब बच्चों के लिए सुंदर किताबों और नृवंशविज्ञान के प्रदर्शन के रूप में बने रहे। ensembles। खैर, शायद कहीं भी हमारे से दूर, बहरे गांवों में अभी भी कुछ पुरानी महिलाएं थीं जिन्हें अभी भी कुछ याद है। लेकिन यह केवल तब तक है जब तक सभ्यता वहां पहुंची।

आधुनिक लोग एक अन्य परी कथाओं को नहीं बताते हैं, गीतों के काम के बाद गाते नहीं हैं। और अगर कुछ "आत्मा के लिए" से बना है, तो यह तुरंत इसे लिखता है।

इसमें काफी समय लगेगा - और लोकलुणियों को केवल वही अध्ययन करना होगा जो वे अपने पूर्ववर्तियों को इकट्ठा करने में कामयाब रहे हैं, या विशेषता बदल सकते हैं ...

ऐसा है क्या? हां और ना।

महाकाव्य से चस्तवका तक

हाल ही में, एलजे चर्चाओं में से एक में, स्कूल शिक्षक का दुखद अवलोकन चमक गया, किसने पाया कि उसके शिष्य चेबुरश्का नाम से कुछ भी नहीं कहते हैं। शिक्षक इस तथ्य के लिए तैयार था कि अपरिचित के बच्चे न तो खतरे के राजा या तांबा पहाड़ की मालकिन के साथ। लेकिन चेबुरशका?!

लगभग एक ही भावनाएं दो साल पहले अनुभव की गई सभी यूरोप बन गईं। तथ्य यह है कि शताब्दियों पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित की गई थी, जो कि हवा में भंग कर दी गई थी और यह जानना असंभव प्रतीत होता था कि यह जानना असंभव था, अचानक भूलना, गिरना, रेत में जाना।

अचानक यह पता चला कि (और विशेष रूप से शहरों में) में एक नई पीढ़ी की वृद्धि हुई थी, जो एक प्राचीन मौखिक संस्कृति केवल अर्थहीन स्क्रैप या अज्ञानी में ही जानी जाती है।

इसका जवाब लोक कला के नमूने के सभा और प्रकाशनों का विस्फोट था।

1810 के दशक में, जर्मन लोक परी कथाओं के संग्रह जैकब और विल्हेल्म ग्रिम्मा प्रकाशित करना शुरू करते हैं। 1835 में, एलियास लेहरोटा "कलेवलई" का पहला संस्करण तैयार करता है, जिसने सांस्कृतिक दुनिया को हिलाकर रख दिया: यह पता चला है कि छोटे के बीच यूरोप के सबसे बधिर कोण में, जिनके पास कभी भी लोगों की अपनी स्थिति नहीं थी, अभी भी वीर ईपीओएस है, प्राचीन ग्रीक मिथकों की तुलना में संरचना की मात्रा और जटिलता के संदर्भ में! लोकगीत एकत्रित करना (इसलिए 1846 में, अंग्रेजी वैज्ञानिक विलियम टॉम्स ने यूरोप भर में बढ़ने के लिए लोगों के "ज्ञान" के पूरे सेट को बुलाया। और साथ ही महसूस हुआ: लोककला जाता है, वाहक मर जाते हैं, कई क्षेत्रों में कुछ भी नहीं पाया जा सकता है। (उदाहरण के लिए, रूस में से कोई भी लिखने में कभी नहीं लिखा गया कि उनकी कार्रवाई कहां होती है, और सामान्य रूप से रूसी भूमि के ऐतिहासिक "कोर" में। सभी प्रसिद्ध रिकॉर्डिंग उत्तर में, निचले वोल्गा क्षेत्र में, डॉन पर नहीं हैं , साइबेरिया में - टी। ई। विभिन्न समय के रूसी उपनिवेशीकरण के क्षेत्रों में।) जल्दी करना जरूरी है, आपको जितना संभव हो सके लिखने के लिए समय चाहिए।

फोल्क्लिनिस्टों की रिकॉर्डिंग में इस जल्दी इकट्ठा करने के दौरान, कुछ अजीब अक्सर अधिक से अधिक गिर गया है। उदाहरण के लिए, छोटे वक्ताओं, इस तथ्य से कुछ भी विपरीत कि वे गांवों में गाया गया था।

सटीक राइम्स, सदमे और अस्थिर अक्षरों का सही विकल्प इन दो समूहों को रिंग करता है (लोगों के लोक कलाकारों को शहरी कविता के साथ "दोपहर" द्वारा बुलाया गया था), लेकिन ग्रंथों की सामग्री ने किसी भी मुद्रित स्रोतों के साथ कनेक्शन का पता नहीं लगाया। लोककचनावादियों में से एक असंबद्ध विवाद थे: इस बात पर विचार करने के लिए कि क्या चस्तष्की शब्द लोककथाओं की पूरी भावना में है या क्या यह पेशेवर संस्कृति के प्रभाव में लोक रचनात्मकता के अपघटन का उत्पाद है?

विचित्र रूप से पर्याप्त, यह चर्चा थी जिसने युवाओं को भी लोकतावादी रूप से लोगों के साहित्य के रूपों की आंखों में उत्पन्न होने वाली नई तरफ देखा।

यह बहुत जल्दी निकला कि न केवल गांवों में (परंपरागत रूप से लोककथाओं के व्यायाम के मुख्य स्थान पर विचार किया गया), बल्कि शहरों में भी कई चीजों को फैलता है जो सभी संकेतों में लोकगीत के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए।

यहां आरक्षण करने के लिए। वास्तव में, "लोकगीत" की अवधारणा न केवल मौखिक कार्यों (ग्रंथों) को संदर्भित करती है, बल्कि सामान्य रूप से व्यक्ति से सीधे प्रेषित लोकप्रिय संस्कृति की सभी घटनाओं के लिए। रूसी गांव में एक तौलिया पर कढ़ाई ड्राइंग का पारंपरिक डिजाइन या अफ्रीकी जनजाति के अनुष्ठान नृत्य की कोरियोग्राफी भी एक लोकगीत है। हालांकि, उद्देश्य के कारणों से, यह आंशिक रूप से इस तथ्य के कारण है कि ग्रंथों को रिकॉर्ड और अध्ययन के बारे में आसान और अधिक पूरी तरह से अवगत हैं, यह वे थे जो इस विज्ञान के अस्तित्व की शुरुआत से लोकगीतों का मुख्य उद्देश्य बन गए थे । यद्यपि वैज्ञानिक पूरी तरह से समझते हैं कि किसी भी लोक काम के लिए, कोई कम (और कभी-कभी अधिक) महत्वपूर्ण विशेषताओं और निष्पादन की परिस्थितियां नहीं हैं। उदाहरण के लिए, उपाख्यानों में यह बताने की प्रक्रिया शामिल है - जिसके लिए यह बिल्कुल जरूरी है कि वर्तमान चुटकुले के कम से कम भाग को नहीं पता है। इस समुदाय में हर किसी के लिए ज्ञात उपाख्यान, बस इसमें नहीं किया जाता है - और इसलिए "लाइव" नहीं है: आखिरकार, लोक उत्पाद केवल निष्पादन के दौरान मौजूद है।

लेकिन आधुनिक लोकगीत के लिए वापस। यह शोधकर्ताओं को उन सामग्री को देखने के लिए लागत है (और अक्सर उनके वाहक स्वयं और यहां तक \u200b\u200bकि रचनाकारों) को "गैर-गंभीर" माना जाता है, किसी भी मूल्य से वंचित, क्योंकि यह निकला

"नया लोककथा" हर जगह और हर जगह रहता है।

एक चस्तुषा और रोमांस, उपाख्यान और किंवदंती, संस्कार और अनुष्ठान, और बहुत कुछ, जो लोकगीत में उपयुक्त नाम नहीं थे। पिछली शताब्दी के 20 के दशक में, यह सब योग्य अध्ययन और प्रकाशनों का विषय बन गया। हालांकि, अगले दशक में, आधुनिक लोकगीत का एक गंभीर अध्ययन असंभव था: असली लोक रचनात्मकता स्पष्ट रूप से सोवियत समाज की छवि में फिट नहीं हुई थी। सच है, कुछ लोगों ने खुद को ध्यान से चुना और कॉम्बेड किया, समय-समय पर प्रकाशित किया। (उदाहरण के लिए, लोकप्रिय जर्नल में "मगरमच्छ" में शीर्षक "सिर्फ उपाख्यान" रखा गया, जहां अक्सर वर्तमान चुटकुले थे - स्वाभाविक रूप से, सबसे निर्दोष, लेकिन उनकी कार्रवाई अक्सर "विदेश" में स्थानांतरित कर दी गई थी।) लेकिन आधुनिक लोककथाओं का वैज्ञानिक अनुसंधान वास्तव में केवल फिर से शुरू किया गया था। 1 9 80 के दशक के अंत में और विशेष रूप से 1 99 0 के दशक में तेज हो गया। इस काम के नेताओं में से एक के मुताबिक, प्रोफेसर सर्गेई नेक्लुदोवा (सबसे बड़ा रूसी लोककक्षक, सैमोटिक्स के केंद्र के प्रमुख और आरजीजीयू के टॉक्लोर सेंटर), यह काफी हद तक सिद्धांत पर हुआ "कोई खुशी नहीं होगी, लेकिन दुर्भाग्य में मदद मिलेगी ": सामान्य कलेक्टर-शोध अभियानों और छात्र प्रथाओं के लिए धनराशि के बिना, रूसी लोककर्णकों को उनके पास जो कुछ भी था, उनके प्रयासों का सामना करना पड़ा।

Omnipresent और बहुआयामी

इकट्ठी सामग्री मुख्य रूप से बहुतायत और विविधता से आकर्षित हुई थी। प्रत्येक, यहां तक \u200b\u200bकि लोगों का सबसे छोटा समूह, मुश्किल से अपने समुदाय और अन्य लोगों से अंतर को महसूस करता है, तुरंत अपने लोकगीत का अधिग्रहण किया। शोधकर्ताओं और व्यक्तिगत उपसंस्कृति के लोकगीत को ज्ञात किया जाता था: जेल, सैनिक, छात्र गीत। लेकिन यह पता चला कि उनके लोकगीत पर्वतारोही और पैराशूटिस्टों में से एक थे, प्रकृति संरक्षण के कार्यकर्ता और गैर पारंपरिक संप्रदायों, हिप्पी और तैयार, किसी विशेष अस्पताल के रोगी (कभी-कभी शाखाएं) और कंक्रीट बियर के नियमित रूप से कंक्रीट बीयर, किंडरगार्टन के छात्र और जूनियर कक्षाओं के छात्र। ऐसे कई समुदायों में, व्यक्तिगत संरचना जल्दी ही बदल गई - मरीजों को अस्पताल गया और छुट्टी दी गई, बच्चे बालवाड़ी के पास गए और इसे समाप्त कर दिया - और लोक ग्रंथों ने इन समूहों में दशकों में फैलाया जारी रखा।

लेकिन अधिक अप्रत्याशित आधुनिक लोकगीत की शैली विविधता थी

(या "पोस्ट-लोकक्लर", जैसा कि इस घटना, प्रोफेसर नेज़लोडोव को कॉल करने का सुझाव दिया गया है)। नए लोककथाओं ने लोककथा क्लासिक के लगभग किसी भी शैलियों को नहीं लिया, और क्या लिया, मान्यता से परे बदल गया। सर्गेई Nezlutov कहते हैं, "लगभग सभी पुराने मौखिक शैलियों अतीत में जाते हैं - अनुष्ठान गीत से लेकर परी कथा तक।" लेकिन अधिक से अधिक स्थान न केवल अपेक्षाकृत युवा रूपों ("स्ट्रीट" गाने, चुटकुले) पर कब्जा करते हैं, बल्कि उन ग्रंथों को भी जो किसी भी विशेष शैली के लिए विशेषता के लिए मुश्किल होते हैं: शानदार "ऐतिहासिक और स्थानीय निबंध" (के नाम की उत्पत्ति के बारे में) भूगर्भीय और रहस्यमय विसंगतियों पर, शहर या उसके हिस्सों पर, अपने हस्तियों में भाग लेने वाले हस्तियों के बारे में), अविश्वसनीय घटनाओं के बारे में कहानियां ("एक चिकित्सा छात्र ने तर्क दिया कि वह रात को मृत में बिताएगा ..."), कानूनी घटनाएं, आदि। लोकगीत की अवधारणा में मुझे अफवाहें और अनौपचारिक मानविधि शामिल करना पड़ा ("हम सिर पर मिलते हैं" - यानी, स्टेशन "चीन-सिटी" स्टेशन पर नोगुन का बस्ट)। अंत में, लोकगीत ग्रंथों के कानूनों के तहत रहने वाली कई "चिकित्सा" सिफारिशें हैं: कुछ लक्षणों को अनुकरण कैसे करें, वजन कम करने के लिए, कैसे वजन कम करने के लिए, अवधारणा से कैसे बचें ... समय में, जब शराबियों को भेजने के लिए बनाया गया था मजबूर उपचार, तकनीक उनमें से "विस्तार" के बीच लोकप्रिय थी - त्वचा के नीचे "टारपीडो" की कार्रवाई को कमजोर करने या कम से कम कमजोर करने के लिए क्या करने की आवश्यकता है (एंटाबस कैप्सूल)। इस सुंदर परिष्कृत शारीरिक मशीनरी को "मेडिकल एंड लेबर प्रोफाइलरेटर्स" के पुराने-टाइमर से शुरुआती लोगों के पुराने समय से सफलतापूर्वक प्रसारित किया गया था, यानी लोकगीत की घटना थी।

कभी-कभी, हमारी आंखों पर, नए संकेत और मान्यताओं का गठन होता है - समाज के सबसे उन्नत और शिक्षित समूहों सहित।

जिसने कैक्टि के बारे में नहीं सुना, कथित रूप से कंप्यूटर मॉनीटर से हानिकारक विकिरण को अवशोषित करना "? यह ज्ञात नहीं है कि यह विश्वास कब और कहां हुआ, लेकिन किसी भी मामले में यह व्यक्तिगत कंप्यूटर के किसी भी व्यापक वितरण से पहले प्रकट नहीं हो सका। और हमारी आंखों में विकसित होना जारी है: "विकिरण किसी भी कैक्टस को अवशोषित नहीं करता है, बल्कि केवल स्टार जैसी सुई के साथ।"

हालांकि, कभी-कभी आधुनिक समाज में अच्छी तरह से ज्ञात घटनाओं का पता लगाना संभव है - सच्चाई, इतना बदल गया कि उनकी लोक प्रकृति को देखने के लिए, विशेष प्रयासों की आवश्यकता है। मॉस्को शोधकर्ता Ekaterina Belousov, रूसी मातृत्व अस्पतालों में गिनी को संभालने के अभ्यास का विश्लेषण, निष्कर्ष पर आया: चिकित्सा कर्मचारियों की कुख्यात अशिष्टता और आधिकारिकता (साथ ही रोगियों के लिए कई प्रतिबंध और "संक्रमण" के जुनूनी डर कुछ भी नहीं है मातृत्व संस्कार के एक आधुनिक रूप से अधिक - कई पारंपरिक समाजों में नृवंशविज्ञान द्वारा वर्णित मुख्य "संक्रमण संस्कार" में से एक।

इंटरनेट के मुंह से

लेकिन यदि पेशेवर ज्ञान और घरेलू आदतों की सूक्ष्म परत के तहत सबसे आधुनिक सामाजिक संस्थानों में से एक में अचानक, प्राचीन अभिलेखपत्रों की खोज की जाती है, क्या यह वास्तव में शास्त्रीय से वर्तमान लोककथाओं के बीच अंतर है? हां, फॉर्म बदल गए हैं, शैलियों का एक सेट बदल गया - लेकिन यह पहले हुआ था। उदाहरण के लिए, कुछ बिंदु (संभवतः xvi शताब्दी में), नए एपिसियों ने रूस में विकसित होना बंद कर दिया है - हालांकि पहले से ही एक मौखिक परंपरा में एक मौखिक परंपरा में रहते हैं और 20 वीं शताब्दी तक और ऐतिहासिक। गाने उन्हें बदलने के लिए आया था। लेकिन लोक रचनात्मकता का सार वही बना रहा।

हालांकि, प्रोफेसर Neklyudov के अनुसार, क्लासिक लोककथाओं से पोस्ट-लोकक्लर में मतभेद बहुत गहरा है। सबसे पहले, मुख्य आयोजन रॉड इससे बाहर गिर गया - कैलेंडर। मौसम के ग्रामीण निवासी लय को निर्देशित करते हैं और पूरे जीवन को भरते हैं, शहरी - क्या कपड़े चुनना संभव नहीं है। तदनुसार, मौसम से लोकगीत "अपरिचित" - और साथ ही संबंधित संस्कार से वैकल्पिक हो जाता है।

दूसरा,

लोकगीत की संरचना के अलावा, समाज में इसके वितरण की संरचना बदल गई है।

"राष्ट्रीय लोकगीत" की अवधारणा - कुछ हद तक, कथा: लोककला हमेशा स्थानीय और डायलेक्टेजेन रहा है, और स्थानीय मतभेद अपने वाहक के लिए महत्वपूर्ण थे ("और हम गाते हैं!")। हालांकि, अगर यह इलाका आखिरी शाब्दिक, भौगोलिक थी, अब यह अधिक सामाजिक-सांस्कृतिक बन गया है: लैंडिंग पर पड़ोसियों को पूरी तरह से अलग लोककथाओं के वाहक हो सकते हैं। वे एक दूसरे के चुटकुले को नहीं समझते हैं, एक गीत नहीं खिला सकते हैं ... कंपनी में किसी भी गीत की आत्म-पूर्ति आज दुर्लभ हो जाती है: यदि कुछ दशकों पहले, "लोकप्रिय रूप से ज्ञात" की परिभाषा उन गीतों से संबंधित थी जो हर कोई कर सकती थी नकली, अब - उन सभी गीतों के लिए जो हर किसी ने कभी सुना है।

लेकिन सबसे अधिक, शायद महत्वपूर्ण - किसी व्यक्ति के जीवन में लोकगीत के स्थान का हाशिए।

जीवन में सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि विश्वव्यापी, और सामाजिक कौशल, और ठोस ज्ञान - एक आधुनिक शहर निवासी, अपने ऐसे दूर के पूर्वजों के विपरीत नहीं, लोकगीत के माध्यम से नहीं। लोकगीत के साथ, एक और महत्वपूर्ण कार्य - किसी व्यक्ति की पहचान और आत्म-पहचान लगभग हटा दी जाती है। लोककला हमेशा एक निश्चित संस्कृति से संबंधित घोषित करने का साधन रहा है - और इस कथन को जांचने का अर्थ है ("हमारा वह व्यक्ति है जो हमारे गीतों को गाता है")। आज, लोकगीरी इस भूमिका या मामूली और अक्सर "बड़े" समाज उपसंस्कृति का विरोध करती है (उदाहरण के लिए, आपराधिक) या बहुत भयानक। मान लें कि यदि कोई व्यक्ति पर्यटन में रूचि रखता है, तो वह पर्यटक समुदाय ज्ञान और संबंधित लोककथाओं के निष्पादन से संबंधित पुष्टि कर सकता है। लेकिन इस तथ्य के अलावा कि वह एक पर्यटक है, वह अभी भी एक अभियंता, रूढ़िवादी, माता-पिता - और इन सभी हाइपोस्टेसिस, यह पूरी तरह से अलग-अलग तरीकों से प्रकट होगा।

लेकिन, सर्गेई Neklyudov नोट्स के रूप में,

लोकगीत के बिना, एक व्यक्ति भी कर सकता है।

शायद इन शब्दों की सबसे उज्ज्वल और विरोधाभासी पुष्टि तथाकथित "नेटवर्क लोकगीत" या "इंटरनेट लौरा" का उद्भव और तेज़ विकास था।

अपने आप में, यह ऑक्सीमोरन की तरह लगता है: सभी लोक घटनाओं की मुख्य और सार्वभौमिक विशेषता मौखिक रूप से मौजूद है, जबकि सभी नेटवर्क ग्रंथों - परिभाषा के अनुसार। हालांकि, रूसी लोकगीत अन्ना कोस्टिना के राज्य रिपब्लिकन सेंटर के उप निदेशक के रूप में, उनमें से कई लोकगीत ग्रंथों की सभी मुख्य विशेषताओं में निहित हैं: नामांकन और लेखांकन की एकत्रिता, बहुविद, पारंपरिक। इसके अलावा: नेटवर्क ग्रंथ स्पष्ट रूप से "लेखन पर काबू पाने" के लिए प्रयास करते हैं - व्यापार और इमोटिकॉन्स के व्यापक उपयोग (कम से कम इंटोनेशन को कम करने की अनुमति), और "Padonskaya" (जानबूझकर गलत) वर्तनी की लोकप्रियता। साथ ही, कंप्यूटर नेटवर्क जो आपको तुरंत आकार के ग्रंथों की प्रतिलिपि बनाने और अग्रेषित करने की अनुमति देते हैं, बड़े कथा रूपों के साथ पुनर्जीवित करने का मौका देते हैं। बेशक, यह असंभव है कि 10 हजार लाइनों के साथ किर्गिज़ वीर महाकाव्य "मानस" के समान कुछ इंटरनेट पर कभी भी पैदा होगा। लेकिन मीरा अज्ञात ग्रंथों को पहले से ही व्यापक रूप से नेटवर्क में चल रहे हैं (जैसे प्रसिद्ध "अमेरिकी विमान वाहक स्पैनिश लाइटहाउस के साथ") - आत्मा और कविताओं में बिल्कुल लोकगीत, लेकिन पूरी तरह मौखिक संचरण में रहने में असमर्थ।

ऐसा लगता है कि लोकगीत सूचना समाज में बहुत कुछ नहीं खो सकता है, बल्कि कुछ हासिल करने के लिए भी।

XVIII शताब्दी - विज्ञान के रूप में लोककथाओं का जन्म। लोगों, उनके जीवन, काव्य और संगीत रचनात्मकता के जीवन के अध्ययन के लिए वैज्ञानिकों, लेखकों, युग के सार्वजनिक आंकड़ों की अपील। 1722 के पीटर I के डिक्री के रिलीज के साथ लोक संस्कृति के लिए एक नए संबंध का उद्भव।

रंग और अनुसंधान गतिविधियों इतिहासकार वी.एन. तातिशचेव, वैज्ञानिक-नृवंशविज्ञान एसपी। Kraschchenikova, कवि और सिद्धांतवादी v.k. Tredyakovsky, कवि और प्रचारक एएन। सुमारोकोव, लोक रचनात्मकता के प्रति उनके विरोधाभासी दृष्टिकोण।

XVIII शताब्दी की लोक सामग्री के पहले रिकॉर्ड और प्रकाशन: कई गीतकार, परी कथाओं और नीतिवचन के संग्रह, लोक छवियों और अंधविश्वास का विवरण: "विभिन्न गीतों का संग्रह" एमडी चुल्कोव, उनके "रूसी अंधविश्वास का शब्दकोश", गीतनिक वी.एफ. Trotovsky, परी कथाओं v.a का संग्रह। लेशिना एट अल।

भूमिका निदान। Novikov कई लोकगीत की शुरुआत को बनाए रखने में। लोककथाओं की कॉलेज गतिविधियों और वास्तविक लोक सामग्री के प्रकाशन के लिए आवश्यकताएं।

परंपरागत लोक रचनात्मकता और उनकी सामूहिक गतिविधि (रावस्की एन, सुखोरुकोव वी, रिलेलेव एन, कॉर्निलोव ए, बेस्टुज़ेव-मार्लिंस्की ए) के लिए डिकम्ब्रिस्ट का हित। जैसा। पुष्किन रूसी लोकगीतवाद के प्रगतिशील विचारों का अभिव्यक्ति है।

लोकगीत अनुसंधान स्कूलों और उनके वैज्ञानिक मूल्य के गठन की शुरुआत। पौराणिक स्कूल की फेनोक्रो रचनात्मकता की व्याख्या की स्थिति। एफ.आई.आई. बुलाव, एएन। Afanasyev - इस स्कूल के प्रमुख प्रतिनिधियों।

स्कूल वी.एफ. राष्ट्रीय ईपीओएस के अध्ययन में मिलर और इसकी ऐतिहासिक नींव। स्कूल उधार। अध्ययन में रूसी भौगोलिक और पुरातात्विक समाजों की गतिविधियां और लोकगीत एकत्रित करना। मॉस्को विश्वविद्यालय में प्राकृतिक विज्ञान, मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान के सोसाइटी ऑफ प्रेमी के नृवंशविज्ञान विभाग के संगीत और नृवंशविज्ञान आयोग के कार्य।

लोक कला एकत्रित करने का विकास। Kireevsky p.v की पहली बड़ी पैमाने पर कलेक्टर गतिविधि

लोक कला की अनुसंधान अभिविन्यास और वैज्ञानिक व्याख्या। नृवंशविज्ञान दिशा के वैज्ञानिकों के मौलिक कार्य: सखारोव I.P., Snegirev i.M., Tereshchenko A., Kostomarova A. और लोककथा सिद्धांत के लिए उनका अर्थ। XIX और प्रारंभिक XX सदियों के दूसरे छमाही में लोककथाओं को एकत्रित करना और विकसित करना।

घरेलू लोकगीत के विकास में नया मील का पत्थर। लोककथाओं के विषय और छवियों में परिवर्तन।

सोवियत युग के समाजवादी मिथकों के काम पर अभिविन्यास। लोक कला के आइडिया पथ। सोवियत काल के लोकगीत के सक्रिय शैलियों - एक गीत, एक चस्तुष्का, मौखिक कहानी। मूल पारंपरिक शैलियों (महाकाव्य, आध्यात्मिक कविता, अनुष्ठान गीत, षड्यंत्र) demunning।

सोवियत काल के लोकगीत के विकास में गृह युद्ध पहला चरण है। गृहयुद्ध की मौखिक रूपरेखा रचनात्मकता की आत्मकथात्मक प्रकृति। अतीत के पुराने स्टैंड के साथ संघर्ष लोक कला 20 - 30 के मुख्य विषयों का मुख्य विषय है। आवश्यक सामग्री की लोक सामग्री की लोकप्रियता। अंतर्राष्ट्रीयवाद का विचार और लोक आजादी पर इसका प्रभाव। लोकगीत भाग्य में प्रोस्ट्रोलैंड की नकारात्मक भूमिका।

अपने पिता के ऐतिहासिक अतीत में ब्याज की सक्रियता। पहला लोकगीत अभियान 1 9 26 - 1 9 2 9, सोवियत लेखकों के संघ के तहत लोक काम केंद्र के केंद्र का निर्माण।

लोक सम्मेलन 1 9 56 - 1 9 37। - एक नई वैचारिक स्थिति में लोकगीत के वैज्ञानिक प्रतिबिंब पर एक प्रयास, अनुसंधान की एक विशिष्ट लोकगीतवादी विधि की खोज।

महान देशभक्ति युद्ध के दौरान लोकगीतों के शैलियों। यूएसएसआर के अकादमी ऑफ साइंसेज की नृवंशविज्ञान के संस्थानों के बाद के युद्ध एकीकृत अभियान और मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी (1 995 9 - 1 9 63) की कला का इतिहास, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के रूसी लोक कला विभाग (1 95-19 63)।

घरेलू लोकगीतियों को सोवियत काल के वैज्ञानिकों का सैद्धांतिक योगदान, अपनी मुख्य समस्याओं के अध्ययन में, शैलियों (एआई बलंदिन, पीजी बोगतिरेवा, वीई गुयवेव, ब्रदर्स बीएम और यूयूएम। सोकोलोव वी। प्रिप्पा, वी चिचेरोव , केवी चिस्तोवा)।

योगदान एमके घरेलू लोकगीतियों के विकास में Azadovsky। Twodomnik mk रूसी लोककथाओं के इतिहास पर Azadovsky रूसी लोककथाओं के दो दिवसीय विकास पर एक बड़े पैमाने पर काम है।

आधिकारिक विचारधारा और साम्राज्यवाद को बदलने की अवधि के दौरान लोकगीत में रुचि के पुनरुत्थान की एक नई लहर। लोकगीत की समझ और व्याख्या के लिए एक विधि विज्ञान दृष्टिकोण की समस्या।

आधुनिक सांस्कृतिक स्थान में लोक गतिविधि की भूमिका और स्थान। आधुनिक शहर के विभिन्न प्रकार के उपसंस्कृति, आधुनिक लोककथाओं के विभिन्न प्रकार और शैलियों उत्पन्न करते हैं।

लोक रचनात्मकता के संरक्षण और पुनर्जन्म की समस्या, संस्कृति के विकास के लिए लक्षित क्षेत्रीय कार्यक्रमों के विकास और कार्यान्वयन। शोध प्रबंध अध्ययनों में क्षेत्रीय स्तर पर लोकगीत के पुनरुद्धार और विकास के लिए नई प्रौद्योगिकियां।

अग्रणी लोक संगठनों की बहुभाषी गतिविधि: रूसी लोककथाओं के लिए सभी रूसी केंद्र, रूसी लोक अकादमी "करगोद", लोक रचनात्मकता के सभी रूसी राज्य हाउस, संगीत संग्रहालय राज्य संग्रहालय।

लोकगीतों में प्रशिक्षण विशेषज्ञों के लिए शाखाएं रखने वाले रचनात्मक विश्वविद्यालयों की शैक्षिक गतिविधियां: सेंट पीटर्सबर्ग कंज़र्वेटरी। पर। रोमन कोर्सकोव, रूसी एकेडमी ऑफ म्यूजिक। गंसेस, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ कल्चर एंड आर्ट्स इत्यादि।

लोक त्यौहार, प्रतियोगिताओं, वैज्ञानिक और व्यावहारिक सम्मेलनों को पूरा करने में नए पहलू।

लोकगीत एकत्रित करने और अध्ययन करने में आधुनिक ऑडियोओविडियो इंजीनियरिंग। किसी विशेष क्षेत्र, शैली, युग की लोक सामग्री के भंडारण और प्रसंस्करण में कंप्यूटर उपकरण और आधुनिक प्रौद्योगिकियों की प्रभावी क्षमताओं।

उत्पत्ति, प्रकृति और समाजशास्त्रीय कार्यों की समस्याओं पर लोक कला के शोधकर्ताओं की विविधता, पौराणिक कथाओं और लोकगीत के लोगों ने रूस और विदेशी देशों में कई असाधारण शोध स्कूलों में XIX शताब्दी में वृद्धि की। अक्सर, उन्होंने एक-दूसरे को प्रतिस्थापित नहीं किया, लेकिन समानांतर में काम किया। इन स्कूलों के बीच कोई अस्थिर सीमा नहीं थी, और उनकी अवधारणाएं अक्सर पार हो गईं। इसलिए, शोधकर्ता स्वयं खुद को एक के लिए भरोसा कर सकते हैं, फिर किसी अन्य स्कूल में, अपनी स्थिति को स्पष्ट और बदल सकते हैं।

वैज्ञानिक स्कूलों का इतिहास आज हमारे लिए दिलचस्प है, सबसे पहले, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से अनुसंधान पदों की गतिशीलता का प्रदर्शन करता है, यह दिखाता है कि लोकगीत का विज्ञान कैसे बनाया गया था, इसके विपरीत, क्या उपलब्धियां या, इसके विपरीत, इस कांटेदार मार्ग पर गलत तरीके से।

लोकलुणिकी के ऐतिहासिक और सैद्धांतिक नींव के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका पौराणिक स्कूल द्वारा निभाई गई थी। अपने पश्चिमी यूरोपीय संस्करण में, यह स्कूल एफ। स्केलिंग, और श्लेगल और एफ। श्लेगल के सौंदर्यशास्त्र पर आधारित था और जे। और एफ ग्रिम "जर्मन मिथोलॉजी" (1835) की व्यापक रूप से प्रसिद्ध पुस्तक में इसका अनजान अवतार मिला। पौराणिक स्कूल के ढांचे के भीतर, मिथकों को "प्राकृतिक धर्म" और पूरी तरह से कलात्मक संस्कृति की गुलाबी गुर्दे माना जाता था।

रूस में पौराणिक स्कूल का नाक और सबसे प्रमुख प्रतिनिधि एफआई बन गया। Buslaev। उनके विचार मौलिक कार्य "रूसी लोगों के साहित्य और कला के ऐतिहासिक निबंध" (1861), और विशेष रूप से इस काम के पहले अध्याय में "महाकाव्य कविता के गुणों के बारे में सामान्य अवधारणाओं" में विस्तृत हैं। प्रकृति घटना के आयोजन से मिथकों का उदय यहां समझाया गया था। मिथकों से, बुलाव, परी कथाओं, महाकाव्य गीत, महाकाव्य, किंवदंतियों और अन्य लोक शैलियों के सिद्धांत के अनुसार गुलाब। यह विशेषता है कि स्लाव महाकाव्य के मुख्य पात्र भी। शोधकर्ता उन या अन्य मिथकों से जुड़ने की कोशिश कर रहा है। इसके अलावा, यह कभी-कभी साबित हुआ था, और कभी-कभी निश्चित खिंचाव के साथ।

रूसी पौराणिक स्कूल के एक और विशिष्ट प्रतिनिधि को एएन कहा जा सकता है। Afanasyev। पौराणिक स्थिति उनकी किताबों की बहुत विशेषता है: "पीपुल्स रूसी परी कथाएं" (1855), "रूसी लोक किंवदंतियों" (1860), और विशेष रूप से तीन-खंड कार्यों के लिए "प्रकृति में स्लाव के काव्य दृश्य" (1865-1868)। यह यहां है कि उनके पौराणिक विचारों की विचित्रता प्रस्तुत की जाती है, जिसके संदर्भ में मिथकों को लोकगीत के विभिन्न शैलियों के बाद के चरणों में विकास के आधार के रूप में माना जाता है।

एक तरह से या कम से कम पौराणिक स्थिति एफआई बुलावा और एएन। Afanasyev एए के ग्रंथियों से मेल खाता है। Kotlyarovsky, v.f. मिलर और एए। पोथबनी

जिस दिशा में रूस में विशेष रूप से कई विवादों और चर्चाओं का कारण बनता है, वह उधार लेने वाला स्कूल या प्रवासन सिद्धांत बन गया है, क्योंकि इसे भी कहा जाता था। इस सिद्धांत का सार आवारा लोकगीत भूखंडों को पहचानने और न्यायसंगत बनाने के तथ्य में, जो प्रकाश के माध्यम से फैलती है, एक संस्कृति से दूसरी संस्कृति में आगे बढ़ती है।

रूसी शोधकर्ताओं के काम से, इस नस में लिखे पहला संस्करण पुस्तक एएन था। डीपीआईपीआईएन "प्राचीन युग और रूसी की कहानियों के साहित्यिक इतिहास के निबंध" (1858)। फिर वी.वी. के कार्यों Stasova "रूसी महाकाव्यों की उत्पत्ति" (1868), एफआई। Buslaeva "टेल ओवरकम" (1886) और वॉल्यूम वर्क वी.एफ. मिलर "रूसी लोक ईपीओएस क्षेत्र" (18 9 2) के लिए भ्रमण, जहां रूसी महाकाव्य का विश्लेषण किया गया है, और अन्य संस्कृतियों के ऐतिहासिक तथ्यों और लोकगीत भूखंडों के साथ उनके संबंध स्थापित किए गए थे। कुछ हद तक, माइग्रेशन सिद्धांत के प्रभाव ने "ऐतिहासिक कविताओं" एएन के लेखक के विचारों को भी प्रभावित किया। वेसेलोव्स्की, जिन्होंने सफलतापूर्वक परी कथाओं, ईपीओएस, बॉलैड और यहां तक \u200b\u200bकि रूसी अनुष्ठान लोकगीत की खोज की।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्कूल उधार लेने के अनुयायियों के उनके फायदे और उनके नुकसान थे। पेशेवरों के लिए, हमारी राय में, यह वैध रूप से उनके द्वारा किए गए अपेक्षाकृत लोकगीत कार्यों के लिए जिम्मेदार है। पौराणिक स्कूल के विपरीत, जहां लोकप्रिय संस्कृति की उत्पत्ति पर सबकुछ बंद हो गया, उधार लेने का स्कूल पूरी तरह पौराणिक ढांचे से बाहर आया और मिथकों पर ध्यान केंद्रित नहीं किया, बल्कि लोकगीत के कार्यों पर। चूने के लिए, यह यहां ध्यान दिया जाना चाहिए, सबसे पहले, नृवंशविज्ञान प्रवास की निर्णायक भूमिका से संबंधित मुख्य थीसिस के प्रमाण में बड़ी संख्या में स्पष्ट तनाव।

रूसी लोककथाओं में बहुत से अनुयायियों में तथाकथित मानव विज्ञान स्कूल या भूखंडों के स्व-धर्म का स्कूल था। पौराणिक सिद्धांत के विपरीत, इस सिद्धांत को विभिन्न लोगों के लोककथाओं के लोककथाओं में वास्तव में सामान्य रूप से समझाया गया था समानता मानव मनोविज्ञान की उद्देश्य एकता और संस्कृति के विकास के सामान्य कानूनों से बढ़ रही है। सामान्य मानव विज्ञान (ई बी टेलर, ए लैंग, जे मिल, इत्यादि) को सुदृढ़ीकरण के कारण मानव विज्ञान स्कूल की गतिविधि को काफी हद तक तीव्र कर दिया गया था। इस स्कूल के साथ यूरोपीय लोककथाओं में, उन्होंने काम किया और डाइट्रिच (जर्मनी), आर। मारनेट (यूनाइटेड किंगडम), एस रेनक (फ्रांस), इस स्कूल के हमारे प्रतिनिधि को "ऐतिहासिक कविताओं" एएन के लेखक द्वारा माना जाता है। वेसेलोव्स्की, जो उनके शोध में सफलतापूर्वक मानव विज्ञान संयंत्रों को माइग्रेशन सिद्धांत से कुछ प्रावधानों के साथ सफलतापूर्वक पूरक करते हैं। ऐसा असामान्य दृष्टिकोण वास्तव में उत्पादक था, क्योंकि इसे खतरनाक चरम सीमा से बचने और शोधकर्ता को स्वर्ण मध्य में लाया। रूस में कुछ हद तक परंपरा ने वीएम जारी रखा। Zhirwunsky और v.ya. प्रकोप

रूसी लोकगीतों के आगे के विकास के मामले में तथाकथित ऐतिहासिक स्कूल बहुत महत्वपूर्ण हो गया है।

प्रतिनिधियों ने राष्ट्रीय इतिहास के संबंध में लोक कलात्मक संस्कृति का उद्देश्यपूर्वक पता लगाने की मांग की। वे मुख्य रूप से रुचि रखते थे कि, कब, किस स्थिति में, घटनाओं के आधार पर एक निश्चित लोकगीत उत्पाद उत्पन्न हुआ।

उधार स्कूल के अनुयायियों से प्रस्थान के बाद रूस में इस स्कूल का प्रमुख वी.एफ. था। मिलर एक बहुत ही रोचक तीन-खंड कार्य "रूसी लोगों के साहित्य के निबंध" के लेखक हैं (कार्य 1 910-19 24 में प्रकाशित किया गया था।)। "मैं महाकाव्य के इतिहास में और नामांकन में इतिहास के प्रतिबिंब में अधिक व्यस्त हूं," मिलर ने रूसी लोकगीत के अध्ययन के दृष्टिकोण के सार को दर्शाया है। वी.एफ. मिलर और उनके समान विचारधारा वाले लोग - नरक। Grigoriev, A.V. मार्कोव, एसके। शंबिनो, एनएस Tikhonravov, एनई। Onchukov, yu.m. Sokolov - लोक कला पर रूसी विज्ञान के गठन में एक बड़ा योगदान दिया। उन्होंने असाधारण रूप से बड़ी अनुभवजन्य सामग्री एकत्र और व्यवस्थित किया, कई पौराणिक और लोक ग्रंथों के ऐतिहासिक समानताओं की पहचान की, पहले रूसी वीर महाकाव्य आदि की ऐतिहासिक भूगोल का निर्माण किया।

एक प्रमुख नृवंशविज्ञान के कार्यों और लोक कलात्मक संस्कृति एवी में एक विशेषज्ञ को रूसी लोकगीतियों के विकास से गंभीर रूप से प्रभावित किया गया था। Tereshchenko (1806-1865) - "रूसी लोगों के जीवन" के 7 वें भागों में एक बड़े पैमाने पर अध्ययन के लेखक।

इस समस्या का विकास विशेष रूप से प्रासंगिक था, इस तथ्य के कारण कि लोक रचनात्मकता का उभरता हुआ विज्ञान इसे पूरी तरह से प्रकट करने के लिए आवश्यक था। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, लोकगीत ने कभी भी "सुंदर कला" के रूप में विकसित नहीं किया है और उनकी वास्तविकताओं में सीधे उत्सव और अनुष्ठान संस्कृति से जुड़ा हुआ था। वास्तव में केवल इस आवर्धन में और यह अपने सार, प्रकृति और सुविधाओं को समझना संभव था।

ए.वी. Tereshchenko एक विशाल और बहुत उपयोगी काम किया। इस काम का मूल्यांकन जनता द्वारा अधिकतर सकारात्मक रूप से किया गया था। हालांकि, यहां आलोचना के बिना या तो लागत नहीं थी। 1848 में, पत्रिका "सोव्रेमेनिक" ने प्रसिद्ध आलोचक और प्रचारक केडी की विस्तृत और बल्कि तेज समीक्षा प्रकाशित की। कैवलिन कोवेलिन, तथाकथित "प्रोफेसर संस्कृति" के उत्साही चैंपियन के रूप में, टेरेशचेन्को को अपमानित किया कि उन्होंने वास्तव में एक समृद्ध अनुभवजन्य सामग्री एकत्र की, लेकिन उन्होंने अपने वैज्ञानिक विश्लेषण और व्याख्या की कुंजी खोजने का प्रबंधन नहीं किया। छुट्टियों, संस्कार और अन्य घरेलू घटनाएं, कैवलिना के अनुसार, केवल "गृह पहलू" के साथ गलत हैं: ये व्यापक सामाजिक जीवन के शक्तिशाली तंत्र हैं और वास्तव में केवल इसके संदर्भ में उनका विश्लेषण करते हैं। हमारी राय में, इस महत्वपूर्ण टिप्पणी में वास्तव में बहुत मेला था।

रूसी नृवचन और लोकगीतों के क्षेत्र में महत्वपूर्ण आंकड़ों में से एक को इवान पेट्रोविच सखारोव (1807-1863) द्वारा पूरी तरह से माना जा सकता है। मॉस्को विश्वविद्यालय के मेडिकल फैकल्टी के अंत के बाद, उन्होंने लंबे समय तक मॉस्को सिटी अस्पताल के डॉक्टर के रूप में काम किया और साथ ही उन्होंने मॉस्को ल्यसेम्स और स्कूलों में सिखाया कि पालीोग्राफी के मुख्य पेशे के समान नहीं - इतिहास रूसी स्मारकों पर लिखना। सखारोव भौगोलिक और पुरातात्विक समाजों के मानद सदस्य थे और लोक कलात्मक संस्कृति की समस्याओं में लगे अपने समकालीन लोगों के काम को जानते थे। वह वीओ द्वारा सक्रिय रूप से समर्थित था। Odoevsky, एएन। ओलेनिन, एवी। Tereshchenko, एएच। पूर्व और अन्य, जैसा कि उन्होंने कहा, "अच्छे लोग।" सखारोव की मुख्य किताबों में से, "रूसी लोगों के गीतों", "रूसी लोक कहानियों", "अन्य लोगों की भूमि में रूसी लोगों की यात्रा" का नाम देना आवश्यक है। इस पंक्ति में एक विशेष स्थान 1836 में प्रकाशित, अपने पूर्वजों के पारिवारिक जीवन के बारे में रूसी लोगों द्वारा ली गई पूंजी दोहरी-मात्रा के काम पर कब्जा कर लेता है। दोनों-आयतन मंत्री को 1837, 1841, 1849 में फिर से जारी किया गया था, और बाद में एक बार था फिर से प्रकाशक एवी द्वारा जारी किया गया सुवोरिन इस लोकप्रिय पुस्तक के सबसे महत्वपूर्ण भागों में से एक रूसी आबादी कैलेंडर का पहला व्यवस्थित आर्क है जो सभी छुट्टियों, सीमा शुल्क और संस्कारों पर है।

हालांकि, यह नोट करना असंभव है कि I.L. सखारोव रूसी लोकलुणिकी के शुरुआती चरण का प्रतिनिधि था, जहां निस्संदेह उपलब्धियों के साथ, बहुत परेशानियों के बारे में बहुत सारी गड़बड़ी हुई थी। कुछ लोक कौरवादी परिवादों में इसे अक्सर अपमानित किया गया था (और, बिल्कुल, काफी हद तक), जब, कई मामलों में, स्थान और रिकॉर्डिंग के समय पर डेटा ग्रंथों के कई मामलों में उत्पादित किया गया था, और विशेष रूप से आधुनिक आम तौर पर स्वीकार्य भाषा पर बोली जाती है, साहित्यिक लेखन के साथ सभा के मिश्रण में। इस अर्थ में, सखारोव स्पष्ट रूप से अपने मुख्य प्रतिद्वंद्वी I.M से कम है। Snegrevia, जिनके कामों को बहुत अधिक समयबद्धता, सबूत और विश्वसनीयता प्रतिष्ठित किया गया था। लेकिन आई.एल. पर भी सखारोव भी उनके फायदे थे: अन्य शोधकर्ताओं को सटीकता और विश्लेषणात्मकता में खोना, उन्होंने उत्कृष्ट छवि-काव्य भाषा में से कई को पार कर लिया, और रूसी लोगों की सबसे बड़ी प्रतिभाओं के लिए खुद को निःस्वार्थ प्रशंसा करके पाठकों को भी पाठकों को भी रखा।

XIX शताब्दी के मध्य के लोकगीतियों में से, रंगीन आंकड़ा पहले से ही अलेक्जेंडर निकोलेविच अफानसीव (1826-1871) द्वारा हाइलाइट किया गया है। मास्को विश्वविद्यालय में अध्ययन के वर्षों के दौरान उन्होंने "समकालीन", "सार्वजनिक नोट्स" के साथ-साथ "समकालीन", रूसी की पुरातनताओं "में अपने लोगों और नृवंशविज्ञान लेखों को प्रिंट करें। 1855 के बाद से, उनकी "रूसी लोक कथाएं" प्रकाशित होने लगीं। 1860 में, पुस्तक "रूसी लोक किंवदंतियों" प्रेस से बाहर आई थी। 1860-69 में उन्हें अपने मुख्य तीन-वॉल्यूम काम "प्रकृति में स्लाव के काव्य दृश्य" प्रकाशित किया गया था। Afanasyev ने खुद को "रूसी जीवन के पुरातत्व" के काम कहा। रूसी लोक कला के भारत-यूरोपीय स्रोतों पर जोर देते हुए, उन्होंने स्लाव पौराणिक कथाओं की अत्यधिक सराहना की और इसे सभी को और लोककथाओं के आधार के रूप में अर्हता प्राप्त की।

ए एन। अफानसीव रूसी लोककथाओं के बीच पहले में से एक था, जिन्होंने पूरी तरह से तथाकथित रूसी "शरारती" लोकगीत के पहले प्रभावित परतों पर हमला किया था। इस प्रयास में उस समय एक अस्पष्ट मूल्यांकन प्राप्त हुआ। हमें पहले से ही "रूसी लोक परी कथाओं" संकलन का उल्लेख बहुत गंभीर घर्षण के साथ किया गया था। संग्रह के दूसरे संस्करण के लिए, एक प्रतिबंध लगाया गया था, और सामूहिक चक्र "रूसी चेरी की कहानियों" की तीसरी पुस्तक केवल विदेश (1872) और कलेक्टर की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुई। उनमें से कुछ परी-कथा और लोक कहानियों की सामग्री रूसी लोगों की धार्मिकता के बारे में आधिकारिक राज्य विचारों के साथ एक गंभीर विरोधाभास में आई थी। कुछ आलोचकों ने उन्हें घरेलू पादरी की पारंपरिक छवि का एक स्पष्ट विरूपण देखा। अन्य - प्रकाशित ग्रंथों, आदि के नैतिक पक्ष के दावों को प्रस्तुत किया "चेरी परी कथाओं" का आकलन संदिग्ध रहता है। हालांकि, किसी भी मामले में, घरेलू लोकगीतों को दिखाने के लिए विकासशील और प्रकाशन गतिविधियों में afanasyev की सराहनीय इच्छा को नोट करना असंभव है, उत्सर्जन और अंगारों के बिना यह क्या है।

एक प्रमुख कदम आगे रूसी लोकगीत को मंच पर बनाया गया, जब एक प्रतिभाशाली प्रसारविद्, कला इतिहासकार और लोककथा, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज फेडरर इवानोविच बुलाव के अकादमिक, सक्रिय वैज्ञानिक और रचनात्मक गतिविधियों में शामिल थे। Buslayev के वैज्ञानिक अनुसंधान के निस्संदेह लाभ ने इस समय तक जमा लोककथाओं के समृद्ध सरणी का विश्लेषण करने का प्रयास किया, अपने वर्गीकरण का उत्पादन, लोककथाओं में उपयोग किए गए वैचारिक उपकरण को व्यवस्थित करें। बाद के वर्षों में उनके लिंक की संख्या के मुताबिक, एक संदेह के बिना अकादमी बस्लेयव की पुस्तक, पहले स्थानों में से एक पर खड़ा है। उनका पूरा अधिकार लोकगीत पर विश्वविद्यालय विज्ञान के निर्माता माना जाता है।

एफ.आई.आई. बुलाईव पहले घरेलू शोधकर्ताओं में से एक बन गया जो लोकप्रिय संस्कृति के विकास की प्रक्रियाओं की अवधि में गंभीरता से लगे हुए थे। आवंटित प्रत्येक अवधि - पौराणिक, मिश्रित (ट्विस्ट), वास्तव में ईसाई, अपने लेखन में पूरी तरह से गुणात्मक विशेषता प्राप्त की।

बुलाव की विधिवत स्थिति की मौलिकता यह थी कि वह अनिवार्य रूप से, स्लावोफिल के नजदीक नहीं था, न ही पश्चिमी और अपने विचारों में हमेशा वांछित बैंड पर "स्वर्ण मध्य" कहा जाता था।

बुलाव ने आश्चर्यजनक रूप से अपने युवाओं में गठित रोमांटिक विचार बनाए रखा और साथ ही वह ननाना, लोकगीतवादी और साहित्य में एक नई महत्वपूर्ण दिशा का नाभिक बन गया। वह हमेशा समझा नहीं गया था और पाठक के जनता को ले गया था। लॉग के साथ बहुत सारे तेज टकराव थे। साथ ही, बस्लेवेव का निस्संदेह लाभ हमेशा नए विचारों, अवधारणाओं, अनुमानों के बारीकी से देखने की क्षमता बना रहा और कभी भी ऐसे व्यक्ति में नहीं बदल सकता जो उनके एक बार विकसित postulates में सक्षम हो गया। यह शोधकर्ताओं के इस तरह के विभिन्न क्षेत्रों के काम में गंभीर रुचि को ध्यान में रखना पर्याप्त है, जैसे मंगार्ड बेन्पज़िन, टेलर, पेरिस, कोस्कन, ब्रदर्स ग्रिम, और अन्य।

एफआई \u200b\u200bकी संस्कृति पर उनके कार्यों में। बुलाव ने न केवल लोगों के साहित्य के मुद्दों के लिए अपील की। उनके हितों का सर्कल बहुत व्यापक था। हम यहां सामान्य सौंदर्यशास्त्र, साहित्य, कहानियों पर प्रकाशन पाते हैं। उत्कृष्ट इरुडिशन ने शोधकर्ता को विभिन्न प्रकार की स्थिति से रूसी जीवन के नृवोग्राफिक और लोक घटनाओं के अध्ययन में मदद की। उनके काम के पाठक हमेशा इस लेखक द्वारा विकसित विषय की विविधता को आश्चर्यचकित करते हैं। यहां हम bogatlish epos, आध्यात्मिक छंद, घरेलू और पश्चिमी पौराणिक कथाओं, "अजीब" मानकों और कहानियों, रूसी जीवन, विश्वास, अंधविश्वास, भाषा की विशिष्टताओं आदि के बारे में निबंधों को पूरा करते हैं।

एफ.आई.आई. Buslaev रूसी लोककला में पहले में से एक को अन्य देशों के लोकगीत के साथ घरेलू लोककथाओं की सबसे दिलचस्प तुलना बिताना शुरू कर दिया। उदाहरण के लिए, कीव-व्लादिमीर चक्र के महाकाव्यों का विश्लेषण करते समय, वे ऐसे कलात्मक नमूनों के कई संदर्भों का उपयोग करते हैं, जैसे "ओडिसी", "इलियड", रोमांस और साइड, ऑलाला गाने इत्यादि। इस अर्थ में, बसलेव - उच्चतम वर्ग के एक विशेषज्ञ।

एफ.आई.आई. बुसेव ने लोगों की कला रचनात्मकता के अध्ययन के लिए केंद्र में राष्ट्रीय विश्वव्यापी बनाने का विचार रखा। रूसी जातीय-कलात्मक ज्ञान के विकास में एक नया चरण निस्संदेह अपने दो मौलिक अनुसंधान के प्रकाश के साथ बाहर निकलने के साथ जुड़ा हुआ है - "रूसी लोगों के साहित्य और कला के ऐतिहासिक निबंध" (एसपीबी।, 1861) और "पीपुल्स कविता। ऐतिहासिक निबंध "(एसपीबी।, 1887)।

एफआई \u200b\u200bके अपने लोकगीत सर्वेक्षण में बुलाव ने काफी सफलतापूर्वक एक पद्धतिपूर्ण तकनीक का उपयोग किया, जिसके अनुसार "मूल महाकाव्य कविता" (शब्द बुलावा) का विश्लेषण निरंतर तुलना में किया जाता है जिसे उन्होंने "कृत्रिम महाकाव्य कविता" कहा जाता है। एक ही वर्णित वस्तु, इसकी अभिव्यक्ति से, दो प्रकार के महाकाव्य हैं जो विभिन्न आंखों की तरह दिखते हैं, और वे ऐतिहासिक और सांस्कृतिक ज्ञान के स्रोत के रूप में मूल्यवान हैं। लोककलाव "लीड सिंगर" के ढांचे में, बुलायव के अनुसार, एक बुद्धिमान और अनुभवी शिक्षक होने के नाते, पुराने दिनों के अनुभव के बारे में बताता है, गर्म नहीं ... वह एक बच्चे के रूप में "सरल" है, और जो कुछ भी हुआ, उसे बताता है, ल्यूकोवो के कारण। प्राचीन रूसी गीतों में, परी कथाएं, प्रकृति विवरण के एपोनिशन एक आत्मनिर्भर जगह पर कब्जा नहीं करते हैं, क्योंकि हम अक्सर उपन्यासों और ओनास में देखते हैं। यहां लोगों के लेखक और कलाकार के लिए पूरी दुनिया का ध्यान वह व्यक्ति है।

पीपुल्स कविता हमेशा पहले एक व्यक्ति को एक व्यक्ति, केवल जुनून द्वारा प्रकृति को छूती है और केवल जब यह व्यक्ति के काम और चरित्र के लिए एक आवश्यक जोड़ के रूप में कार्य करती है। रूसी लोकगीत के बारे में ये और कई अन्य बुसेव के निर्णय स्पष्ट रूप से अध्ययन के तहत वस्तु पर विचार करने की एक उत्कृष्ट क्षमता को इंगित करते हैं।

रूसी लोकगीतवाद के विकास में एक बहुत ही महत्वपूर्ण भूमिका एक इतिहासकार, एक लेखक, सेंट पीटर्सबर्ग के संबंधित सदस्य एक निकोलाई इवानोविच कोस्टोमारोव, दो वास्तव में अद्भुत किताबों के लेखक "रूसी लोक कविता के ऐतिहासिक अर्थ" और "स्लाव के ऐतिहासिक अर्थ पर" पौराणिक कथा"।

इस प्रतिभाशाली व्यक्ति लोककला को छात्र के वर्षों में शुरू हुआ। दो महान संस्कृतियों के जंक्शन पर उगाया गया - रूसी और यूक्रेनी, वह युवा वर्षों से वह सखारोव, मैक्सिमोविच, स्ज़रेवनेव्स्की, मेटलिंस्की और लोक कला के अन्य रूसी-यूक्रेनी शोधकर्ताओं द्वारा पुस्तकों का शौक था। एक नौसिखिया इतिहासकार के रूप में, लोकगीत ने अपने रस, जीवन शक्ति, तत्कालता, और आधिकारिक कहानी के साथ कोस्टोमारोवा को आकर्षित किया जिसके साथ उन्होंने परिचित, जीवन के लिए परेशान उदासीनता और सरल लोगों की आकांक्षाओं को आश्चर्यचकित कर दिया।

उन्होंने अपनी "आत्मकथा" में लिखा, "मैं इस तरह के एक सवाल पर आया," - सभी कहानियों में क्यों उत्कृष्ट राजनेताओं के बारे में व्याख्या की जाती है, कभी-कभी कानूनों और संस्थानों के बारे में, लेकिन जैसे कि वे लोगों के द्रव्यमान के जीवन की उपेक्षा करते हैं? गरीब आदमी, किसान कार्यकर्ता जैसे कि यह कहानी के लिए मौजूद नहीं है; कहानी हमें अपने जीवन के बारे में कुछ भी नहीं बताती है, अपने आध्यात्मिक जीवन के बारे में, उसकी भावनाओं के बारे में, उसकी खुशी और मुहरों के अभिव्यक्तियों का तरीका? जल्द ही मैं आया विश्वास है कि कहानी को न केवल मृत इतिहास और यादों और जीवित लोगों में अध्ययन करने की आवश्यकता है। यह नहीं हो सकता कि पिछले जीवन की सदियों को वंशजों की यादों और यादों में छापे नहीं है: आपको बस खोज करने की आवश्यकता है के लिए - और बहुत सी चीजें हैं, जो अभी भी गायब है। "

अपने शोध में एनआई Kostomarov कुशलता से उस विधि का उपयोग किया जिस पर कई रूसी लोककथाओं का सहारा लिया गया। इसका अर्थ लोकगीत छवियों के सार से लोक सोच और लोगों के जीवन के लोक पाठ की प्रणाली से गति में है। "सच्ची कविता," कोस्टोमारोव ने इस संबंध में लिखा, "वह झूठ और दिखावा की अनुमति नहीं देता है; कविता के मिनट - रचनात्मकता के मिनट: लोग उन्हें अनुभव करते हैं और स्मारकों को छोड़ देते हैं, - वह गाता है; उसके गीत, उसकी भावनाएं झूठ नहीं बोल रही हैं, वे पैदा हुए हैं और तब बनते हैं, जब लोग मास्क नहीं पहनते हैं। "

कोस्टोमारोव के लोककथावादी सर्वेक्षण कुछ कमियों से वंचित नहीं थे। वह सुना गया था, क्योंकि उन्हें "हालिया रोमांटिक्स" में से एक कहा गया था, और रोमांटिक दृष्टिकोण का प्रभाव उसके सभी काम में महसूस किया गया था। उनके सहकर्मी श्लेगल और क्रेज़र थे। असल में, "प्रकृति के प्रतीकों" की कुंजी कोस्टोमारोव्स्की अवधारणा भी इन मूर्तियों से आई थी। अपने विचारधारात्मक और राजनीतिक विचारों में, कोस्टोमारोव एक सतत राजशाहीवादी थे, जिसके लिए उन्हें एक बार डेमोक्रेटिक समुदाय के प्रतिनिधियों से मिला था। इस शोधकर्ता के काम के लिए, गहरी धार्मिकता की विशेषता है। यह विशेष रूप से "स्लाविक मिथोलॉजी" (1847) में ध्यान देने योग्य है। यहाँ n.i. कोस्टोमारोव ने अपने मुख्य लक्ष्य को ईसाई धर्म की प्रत्याशा के रूप में दिखाने के लिए अपने मुख्य लक्ष्य को बाद में रूस में आए। उनके लिए, संक्षेप में, कोई तथ्य नहीं था कि दूसरों को "डुअल" कहा जाता है। वास्तविकता की धार्मिक भावना के संदर्भ में, वे सभी कथित ईमानदारी और सामंजस्यपूर्ण थे। और इसने नृवंशविज्ञान और लोकगीतों की समझ पर एक अविश्वसनीय छाप लगाया।

रचनात्मक गतिविधि एनआई कोस्टोमारोवा घरेलू इतिहासकारों की लोकप्रिय संस्कृति के विकास की समस्याओं के विकास के लिए एक सक्रिय संबंध का एक और उदाहरण बन गया। इस तरह, उन्होंने सफलतापूर्वक एन.के की उल्लेखनीय परंपरा को जारी रखा। करमज़िन और उनके अनुयायी।

अवकाश, जीवन के बारे में आगे की गुणा और सामग्रियों के व्यवस्थितकरण में एक बड़ा योगदान प्रतिभाशाली रूसी इतिहासकार इवान एगोरोविच ज़ाबेलिन (1820-1892) द्वारा किया गया था। उन्होंने शस्त्रागार कक्ष में एक कर्मचारी के साथ अपना काम रास्ता शुरू किया, फिर महल कार्यालय के संग्रह में काम किया, फिर इंपीरियल पुरातात्विक आयोग में चले गए। 1879 में, ज़बेलिन समाज के समाज और प्राचीन वस्तुओं के अध्यक्ष बने। 1879 में वह एकेडमी ऑफ साइंसेज के एक संबंधित सदस्य चुने गए; और 18 9 2 में, इस अकादमी के मानद सदस्य। यानी Zhebelin इस तरह की अनूठी किताबों के लेखक हैं "प्राचीन काल से रूसी जीवन का इतिहास," "अपने वफादार खेत में बिग बॉयारिन", "रूसी राजाओं और रानियों के गृह जीवन" "रूसी पुरातनताओं का अध्ययन करने के लिए प्रयोग"। " उनकी निस्संदेह योग्यता यह है कि, सबसे अमीर अभिलेखीय हस्तलिखित और अन्य पूर्व अज्ञात सामग्रियों के विश्लेषण के आधार पर, उन्होंने असाधारण स्क्रूपल्सनेस और विश्वसनीयता के साथ रूसी समाज के अवकाश-घरेलू वातावरण को दिखाने में कामयाब रहे। यह घरेलू नृवचन और लोकगीतवाद इतनी कमी थी।

समीक्षाधीन अवधि में, रूसी विज्ञान के एक और प्रमुख प्रतिनिधि की रचनात्मक गतिविधि व्यापक रूप से सामने आई - सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज अलेक्जेंडर निकोलाविच पिलिन के अकादमिक। अपनी वैचारिक मान्यताओं में, ड्विपिन लोकतांत्रिक विचारों का एक व्यक्ति बना रहा।

रिश्तेदार N.G. चेर्नशेव्स्की, उन्होंने कई वर्षों तक समकालीन पत्रिका के संपादकीय बोर्ड का सदस्य था और अपनी गतिविधियों में सबसे सक्रिय भूमिका निभाई। दार्शनिक के क्षेत्र में विशेषज्ञों ने मौलिक कार्य एएन की अत्यधिक सराहना की। Dwypina एक चार खंड "रूसी साहित्य का इतिहास" है, जहां, फिलोलॉजिकल मुद्दों के साथ, लोगों की कलात्मक रचनात्मकता की समस्याओं के लिए अधिक ध्यान दिया जाता है, और विशेष रूप से संबंधों के बीच संबंध और लोकगीत के पारस्परिक प्रभाव और प्राचीन रूसी साहित्य। उसी नस में, उनकी पुस्तक "प्राचीन युगों के साहित्यिक इतिहास और रूसियों की कहानियों में निबंध लिखा गया है।"

अनिवार्य रूप से, पिपिन लोककथाओं की नवीनीकृत व्याख्या के कई मामलों में अपने लेखन में अनुमोदित करने में कामयाब रहे। Buslaev के बाद, जिसे उन्होंने सराहना की और सम्मानित किया, एएन। Dwypin ने उन सभी लोगों का विरोध किया जिन्होंने सांस्कृतिक क्षेत्र से परे लोक रचनात्मकता को निचोड़ने की कोशिश की और इस रचनात्मकता को एक निश्चित घातक आदिम के रूप में माना। लोकगीत, उनकी राय में, देश के इतिहास से बहुत महत्वपूर्ण रूप से पूरक है, इसे और अधिक विशिष्ट, विस्तृत और भरोसेमंद बना दिया जाता है, जो सच्चे स्वाद और रुचियों को देखने में मदद करता है, श्रम आदमी की लत। पूर्ण अधिकार के साथ अनुमोदन करना संभव है कि लोक कला के उत्कृष्ट ज्ञान को बड़े पैमाने पर एएन द्वारा मदद की गई थी। डुपिन ने तथ्यात्मक नवीनीकृत रूसी नृवंशविज्ञान की नींव रखी।

यह डीएसपीना के लेखन में मूल्यवान साबित हुआ, सबसे पहले, तथ्य यह है कि लोक सिद्धांत और अभ्यास यहां लोकप्रिय आत्म-चेतना के विकास के एक असाधारण इतिहास के रूप में प्रस्तुत किए गए थे। लेखक रूसी सार्वजनिक जीवन के वास्तविक मुद्दों के साथ समस्याओं को जोड़ने में सक्षम था। पहली बार, घरेलू कला के उत्पादन और श्रम, सामाजिक और उपभोक्ता और रूसी समाज के अवकाश क्षेत्रों के विकास के साथ घरेलू जातीय-कलात्मक ज्ञान के ढांचे में पहली बार लोक कला का विश्लेषण किया गया था।

कई मामलों में, ड्विपिन के लेखन के लिए धन्यवाद, रूसी विज्ञान ने लोकगीत के प्रारंभिक, विशुद्ध रूप से दस्तक दृष्टिकोण को दूर करने में कामयाब रहे। वह उत्पादन और अनुष्ठान संस्कृति की आयोजन की भूमिका दिखाने वाले पहले लोगों में से एक, जिसके भीतर अधिकांश एथनो-ग्रेड कार्य पैदा हुए और कार्य किया गया।

रूसी लोकगीतों के सवालों के विकास में बहुत उपयोगी समकालीन एफआई ने बनाया। सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज अलेक्जेंडर निकोलाविच वेसेलोव्स्की के बुलावा अकादमिक। प्रसिद्ध फिलोलॉजिस्ट, तुलनात्मक साहित्यिक आलोचना के प्रतिनिधि, बीजान्टिन स्लाविक और पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति की तुलना में, उन्होंने दुनिया और घरेलू लोकगीत के विकास की समस्याओं पर सबसे करीब ध्यान दिया।

लोक कला के अपने दृष्टिकोण में, वेसेलोव्स्की ने सख्त ऐतिहासिक शोध की पौराणिक सिद्धांत विधि का लगातार विरोध किया। उन्हें आश्वस्त था कि महाकाव्य को मिथक से सीधे अवैध रूप से उत्सर्जित किया जाता है। महाकाव्य रचनात्मकता की गतिशीलता सार्वजनिक संबंधों के विकास से सबसे निकट है। आदिम समाज की पुरातन संस्कृति की तुलना में, जहां वैचारिक संरचनाओं के केंद्र में मिथक वास्तव में मूल्यवान है, महाकाव्य नाक राष्ट्रीय आत्म-चेतना का एक नया रूप है। यह इन शुरुआती प्रतिष्ठानों पर है कि एएन वेसेलोव्स्की "हमारी लेडी और किटोवास" पर, "जॉन ग्रोजनी के बारे में परी कथाएं", और विशेष रूप से इसका मुख्य कार्य "ऐतिहासिक कविता" बनाया गया है।

वैज्ञानिक रचनात्मकता की विशेषता विशेषता एएन। Veselovsky उनके लगातार देशभक्ति। "नोट्स एंड वर्क्स" में, वेसेलोव्स्की में वीवी की अवधारणा की एक बहुत तेज आलोचना शामिल है। रूसी महाकाव्य की उत्पत्ति पर Stasova। उन्होंने खुद को कुछ उधार नहीं दिया जो किसी भी लोगों के लोकगीत में होते हैं। हालांकि, वेसेलोव्स्की का मुख्य फोकस एक ही समय में किसी और के अनुभव के रचनात्मक अनुकूलन में एक और भी महत्वपूर्ण कारक था। रूसी लोगों के साहित्य के लिए, उनकी राय में, यह घटना विशेष रूप से विशेषता है। यहां, गैर-प्राथमिक उधार की प्रक्रियाएं, लेकिन रचनात्मक प्रसंस्करण "भटक और भूखंड" धीरे-धीरे चली गईं।

"विभिन्न लोगों से मिथकों, परी कथाओं, महाकाव्य कहानियों की समानता को समझाते हुए," वेलोव्स्की ने जोर दिया, शोधकर्ता आमतौर पर दो विपरीत क्षेत्रों में भिन्न होते हैं: समानता को सामान्य नींव से या तो समान किंवदंतियों, या एक परिकल्पना, उनमें से एक को समझाया जाता है इसकी सामग्री उधार ली गई। किसी अन्य से। संक्षेप में, इन सिद्धांतों में से कोई भी व्यक्तिगत रूप से लागू नहीं होता है, लेकिन वे केवल एक साथ सोच रहे हैं, क्योंकि उधार लेने के लिए खाली जगह नहीं है, लेकिन आने वाली प्रवाह, कल्पना की समान दिशा, कल्पना की समान दिशाएं। " वेसेलोव्स्की एक नए शोध सिद्धांत के लेखक बन गए, जिसके अनुसार लोक रचनात्मकता के अध्ययन के आधार को लोकगीत कार्यों द्वारा सीधे मिट्टी का अध्ययन है। उन्होंने कलात्मक संस्कृति के विश्लेषण के लिए रूसी लोककथा के लिए एक उत्पादक ऐतिहासिक और अनुवांशिक दृष्टिकोण पेश किया। वेसेलोव्स्की के कार्यों का एक बहुत ही महत्वपूर्ण तरीका था - उन्होंने कई विवादास्पद मुद्दों का जवाब दिया और घरेलू लोकगीतियों के आगे के विकास के लिए मुख्य मार्ग को काफी हद तक निर्धारित किया

अधिग्रहित व्यापक प्रसिद्धि, और XIX शताब्दी के दूसरे छमाही में, रूसी लोककक्षक और नृवंशविज्ञान की शोध गतिविधियां, मास्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसर और वीसीवोलोड फेडोरोविच मिलर के सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के अकादमिक। मिलर इस तथ्य के लिए प्रसिद्ध है कि वह लोकलिनिस्टों के प्रवेश के अनुसार, महाकाव्य महाकाव्य के अध्ययन में एक बहुत ही महत्वपूर्ण योगदान दिया। यह मुख्य अर्थों का मुख्य अर्थ और रखरखाव है - "रूसी लोक महाकाव्य के क्षेत्र में भ्रमण" और "रूसी लोगों के साहित्य के निबंध"।

घरेलू लोकगीतों को लगातार ध्यान देने के साथ, मिलर के पास ईपीओएस, साहित्य और भारत-यूरोपीय पूर्व - संस्कृत, ईरानी भाषाविज्ञान, और अन्य की भाषाओं में घनिष्ठ रुचि थी। यह बहुत महत्वपूर्ण है कि उन्होंने एक साथ अपने शिक्षकों को माना, एक तरफ, buslaeva, और दूसरे पर - एडी। कुना, जो एक समय में विदेश में एक द्विवार्षिक इंटर्नशिप आयोजित की गई थी। भाषाविद्, साहित्यिक समीक्षा और लोककक्षक वह अद्वितीय था। हालांकि, जैसा कि अक्सर होता है, प्रचुर मात्रा में विद्रोह कभी-कभी हाइपोथेसिस, जोखिम भरा समांतरता, प्रत्येक अगली पुस्तक में "मील का पत्थर" परिवर्तन "द्वारा अपने लिखित ओवरलोडिंग में उत्पन्न होता है। इस अर्थ में, हमारी राय में, यह एएन द्वारा काफी आलोचना की गई है। वेसेलोव्स्की और एन.पी. डैशकेविच

एक और अधिक (और, हमारी राय में, उचित रूप से), वी। एफ मिलर को अप्रत्याशित रूप से रूसी महाकाव्य महाकाव्य की अभिजात वर्ग की अवधारणा की अवधारणा के लिए दिया गया था। स्पष्टता के लिए, हम अपने "रूसी लोगों के साहित्य के निबंध" से कुछ अंश देते हैं: "गाने रियासत और ड्रुज़िन्नी गायकों द्वारा रचित थे जहां उनके लिए मांग थी, जहां उनके जीवन की नाड़ी मजबूत थी, जहां समृद्धि थी और अवकाश, जहां रंग केंद्रित राष्ट्र, यानी अमीर शहरों में, जहां जीवन और ता और भी मजेदार है ...

राजकुमारों और योद्धाओं द्वारा हेपिंग, इस कविता ने एक अभिजात वर्ग की प्रकृति पहनी थी, इसलिए बोलने के लिए, सबसे अधिक प्रबुद्ध वर्ग का सुंदर साहित्य, राष्ट्रीय आत्म-चेतना के साथ प्रभावित आबादी के अन्य हिस्सों से अधिक, की एकता की भावना रूसी भूमि और सामान्य राजनीतिक हितों में। "कभी-कभी मिलर कुछ कहता है। राजकुमार के अनुकूल सर्कल में लोगों में से, यह एक साधारण लोगों द्वारा पहुंचा था, लेकिन यह" अंधेरे पर्यावरण "में विकसित नहीं हो सका," यह कविता नहीं कर सका, "आधुनिक नामांकित और Arkhangelsk समकालीन नामांकित नाम की तरह, जो पेशेवर पेटारास के पर्यावरण से गिर गए हैं, जिन्होंने उन्हें एक समृद्ध और सांस्कृतिक वर्ग के लिए पहले किया है।" वैज्ञानिक रचनात्मकता वीएफ मिलर से जुड़े विशिष्ट उदाहरण स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं कि घरेलू लोकगीतों का विकास था बहुत ही विवादास्पद प्रवृत्तियों की अपरिहार्य टकराव के साथ एक जटिल प्रक्रिया। यह विशेष रूप से बाद के चरणों में ध्यान देने योग्य हो जाता है।

घरेलू लोकलोकलिस्ट सर्वेक्षण की सामान्य दिशा में, कई प्रकाशनों पर रूस की दृश्यात्मक कला में विकास की समस्याओं को समर्पित कई प्रकाशनों पर कब्जा कर लिया जाता है। XIX शताब्दी के सबसे महत्वपूर्ण संस्करणों से, पी। अरापोव "क्रॉनिकल ऑफ द रूसी थिएटर" (एसपीबी।, 1816), ए अरखेंगल्स्क "प्री-पेट्रोव्स्काया रस के रंगमंच" के रूप में ऐसे शोधकर्ताओं की किताबों का उल्लेख करना वैध है। (कज़ान।, 1884), 20 वीं शताब्दी के मॉस्को (स्केच) "(एसपीबी।, 18861, I. Bozherenov" में एफ। बर्ग चश्मा रूसी क्रिसमस, नए साल, बपतिस्मा और maslenitsa के लोगों का जश्न मनाने और मनाता है "( एसपीबी।, 18 9 4), ए गाजा "शुजा और स्कोमोर्ची हर समय और पीपुल्स" (एसपीबी।, 18 9 7), एन। डबरोवस्की "मासलीनिट्सा" (एम।, 1870), एस Lyubetsky "मास्को विंटेज और न्यू गिदानन और मनोरंजन" (एम।, 1855), ई। पेरेमेटिनिक "रूसी थिएटर उनकी शुरुआत और विकास" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1887), ए पॉपोव "ब्रैचिन के टुकड़े" (एम, 1854), डी। रोविंस्की "रूसी लोक चित्र" ( एसपीबी।, 1881-18 9 3), एन। स्टीफनोव "सेंट रूसी पर लोक छुट्टियां" (एसपी बी।, 18 99), ए अकालिनिन "रूस में स्क्रोमोरोचा" (एसपीबी।, 18 99), एम। खिटरोव "प्राचीन रूस महान दिन "(एसपीबी।, 18 99)।

जैसा कि इन सर्वेक्षणों में से कई में जोर दिया गया है, दृश्यों की मुख्य विशेषता यह थी कि संदर्भ में यह गैर-पेशेवर और पेशेवर कला की विशेषताओं से अंतरंग रूप से जुड़ा हुआ था। कई लेखकों का मानना \u200b\u200bहै कि दृश्यों के इतिहास में, हम दो कलात्मक प्रवाह की रचनात्मक बातचीत को प्राप्त करने के पहले और दुर्लभ प्रयास को देखते हैं। कुछ परिस्थितियों के कारण, इस तरह की बातचीत एक प्रयास से अधिक नहीं रही, लेकिन दृश्यों का ऐतिहासिक और सामाजिक मूल्य निर्धारण कम नहीं हुआ है।

हमारे पास पहुंचने वाले दस्तावेजों के आधार पर, रूसी स्क्रूकहोव में पेशेवरता को शायद ही कभी मिले और बहुत कमजोर, गहन रूपों में स्पष्ट रूप से किया गया है। हमारे आज की अवधारणाओं, विशिष्ट शौकिया कलाकारों के अनुसार, स्क्रूच का बड़ा हिस्सा था। इस अर्थ में, रूसी दृश्यों के इतिहास में एक प्रतिभाशाली विशेषज्ञ से असहमत होना असंभव है। बेलकिना, जो मानती है कि गांवों और गांवों में, सोमोरिचा की आवश्यकता महसूस हुई थी, मुख्य रूप से छुट्टियों के दिनों में, किस व्यक्ति का हिस्सा था। बाकी समय के दौरान, टुकड़े बहुत कम होते हैं, बाकी ग्रामीणों से अलग क्या था। शहरों में रहने वाले चिल्लाने वालों के कुछ हिस्से ने गांव की जीवनशैली के समान, नागरिकों, शिल्प, व्यापार इत्यादि में निहित छुट्टियों के बीच की अवधि के दौरान अध्ययन किया, लेकिन साथ ही, शहरी जीवन की स्थितियों के लिए अधिक अवसर दिए गए एक पेशेवर दृश्य।

दरअसल, जीवन ने यहां सबसे प्रतिभाशाली लोगों के चयन का उत्पादन किया और उन्हें मंच मंच पर धक्का दिया। कला कर्मियों का कोई विशेष प्रशिक्षण नहीं था। लोगों ने कौशल या परिवार में सीखा, या एक दूसरे के अनुभव को अपनाया। संक्षेप में, पारंपरिक रूप से "सांस्कृतिक और उपभोक्ता synergetics" पर आधारित एक सामान्य लोक प्रक्रिया थी।

कई शोधकर्ताओं, इसके मनोरंजन और गेमिंग और सैटिर्को-विनोदी अभिविन्यास के अनुसार, स्कोमेसर कलात्मक रचनात्मकता की एक महत्वपूर्ण विशेषता है। यह जीवन-पुष्टि कला लोक हंसी संस्कृति के लोकप्रिय रूपों में से एक थी।

यह मानने का हर कारण है कि टुकड़े प्रदर्शन में सक्रिय भूमिका निभाते हैं, और लोकगीत कार्यों की संरचना में। उन्होंने इस तथ्य का उपयोग करके किया कि यह पहले से ही लोगों द्वारा बनाई गई थी कि लोगों को पसंद आया और वह स्वयं क्या भाग ले सकता था, क्योंकि इसे सभी उत्सव, भाईचारे, शादियों और अन्य पारंपरिक मज़े में माना जाता था। लेकिन, जाहिर है, इस तरह के मजेदार और कई नई चीजों के संदर्भ में झुकाव से। आखिरकार, ये उन लोगों की कलात्मक शर्तों में सबसे प्रतिभाशाली थे जिनके पास उच्च रचनात्मक और कार्यकारी अनुभव था। उनके माध्यम से, उनकी मदद के साथ, पूरी तरह से लोकगीत की सामग्री और रूपों का ध्यान देने योग्य संवर्द्धन था।

दुर्भाग्यवश, इस तरह के प्रभाव की समस्या हमारे लोकगीतवादी में काफी खराब दिखाई देती है। इस बीच, यह तर्क देने का हर कारण है कि स्लाव और रूसी लोककथाओं के सबसे प्राचीन कार्यों में से कई स्कोमेरिटिक माध्यम में पैदा हुए थे। रूस में क्रोचेन ग्रामीण सैर और खेल में केवल सक्रिय प्रतिभागी थे। प्रसिद्ध त्सियन डिक्री 1648 तक, इन कवक लोगों ने लिटर्जिकल विचारों में सबसे सीधी भागीदारी ली, उदाहरण के लिए, "डॉन ऑन ऑन डॉन", "गुफा एक्शन" और बाइबिल और ईवाजेलिकल दृश्यों के अन्य चरणों जैसे। लोक संगीत के विकास में एक बंडल योगदान को कम करना मुश्किल है। यह उनके बारे में है, डोमरा, हुस्लास, मैग्नीज, बीप्स में गेम के उत्कृष्ट स्वामी के रूप में अक्सर प्राचीन रूसी इतिहास में उल्लेख किया जाता है। आम तौर पर, घातक प्रदर्शन कई शोधकर्ताओं द्वारा पूरी तरह से एक तरह के संक्रमणकालीन चरण के रूप में माना जाता था और वास्तव में, एक निश्चित पाठिका कैनवेंस के अनुसार पहले से किए गए विचारों के लिए बहुत ही खराब संगठित लोकगीत, एक निश्चित फॉर्मूलेशन के अधीन और कुछ हद तक पूर्व पूर्वाभ्यास। इस तरह की सबमिशन, हालांकि विकासशील कार्यों में जनता की सक्रिय भागीदारी के सिद्धांत यहां स्पष्ट रूप में भी स्पष्ट रूप से कार्यात्मक निष्पादन के घरेलू रूपों से अधिक कार्यकर्ताओं और दर्शकों की उपस्थिति मानते हैं।

प्रकाशन दिनांक: 2014-11-02; पढ़ें: 2055 | कॉपीराइट पृष्ठ का उल्लंघन | कार्य लेखन

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साहित्य और पुस्तकालय विज्ञान

आधुनिक लोकगीतों की मुख्य समस्याएं। आधुनिक लोककथाओं में अकादमिक स्कूलों के रूप में एक ही समस्या है। समस्याएं: लोकगीत की उत्पत्ति का सवाल। एक नए गैर पारंपरिक लोकगीत का अध्ययन करने की समस्याएं।

11. आधुनिक लोकगीतों की मुख्य समस्याएं।

आधुनिक लोकगीतवाद को अतिसंवेदनशीलता को दूर करते हुए अकादमिक स्कूलों की संपत्ति प्राप्त होती है।

आधुनिक लोककथाओं में अकादमिक स्कूलों + नए लोगों के समान समस्याएं होती हैं।

समस्या :

लोकगीत की उत्पत्ति का सवाल.

सर्वेक्षण की समस्या - लोकगीत में व्यक्तिगत और सामूहिक शुरुआत का अनुपात।

अंदर रखा गया थाXix। सदी, लेकिन में फैसला कियाXX शताब्दी।

Dobrolyubov: "Afanasyev की किताब में, जीवन का सिद्धांत शुरू हुआ" अज्ञात है कि कौन और जब उन्होंने लोकगीत पाठ दर्ज किया।

विभिन्न प्रकार के बाधाएं हैं।

XX में समस्या एमके में लगी हुई थी। Azadovsky

- साहित्य और लोकगीत की बातचीत की समस्या.

लोककथा साहित्यिक पाठ की पर्याप्त धारणा के लिए आवश्यक है।

डी.एन. मध्यस्थ

- विभिन्न लोक शैलियों और ठोस कार्यों का अध्ययन करने की समस्या।

लोकगीत एकत्र करने की समस्या - जो भी याद किया जाता है उसे इकट्ठा करने के लिए समय होना आवश्यक है; लोकगीत के नए शैलियों हैं।

- नए, अपरंपरागत लोकगीत का अध्ययन करने की समस्याएं.

आसपास के लोकगीत:

बचपन

स्कूल

डेमोबियन एल्बम

- "वार्तालाप" लोकगीत - फोन पर एक वार्तालाप, सार्वजनिक परिवहन में वार्तालाप।

छात्र लोकगीत।

यूएसएसआर के पतन के बाद, लोककथाओं के बारे में पत्रिकाएं प्रकाशित हुईं:

"बड़े रहते हैं"

"Arbem Mundi। "(" विश्व वृक्ष ")

XX में समस्याओं की उम्र को पौराणिक या ऐतिहासिक स्कूल के दृष्टिकोण से हल किया गया था।

आधुनिक लोकगीत की स्थिति।

हमारे शताब्दी में रहने वाले कई युवा लोग विज्ञान और प्रौद्योगिकी के तेजी से विकास से पूछा जाता है "आधुनिक लोककथा क्या है?"।

लोकगीत - लोक रचनात्मकता, अक्सर यह मौखिक है। यह लोगों की कलात्मक सामूहिक रचनात्मक गतिविधियों का तात्पर्य है, जो अपने जीवन, दृश्य, आदर्शों को दर्शाता है। और वे, बदले में, लोगों द्वारा बनाए जाते हैं और कविता, गीतों, साथ ही एप्लाइड क्लासेस, विजुअल आर्ट्स के रूप में लोक जन में होते हैं।

परी कथाएं, महाकाव्य, कहानियां, नीतिवचन और कहानियां, ऐतिहासिक गीत हमारे दूर के पूर्वजों की संस्कृति की विरासत हैं। लेकिन, शायद, आधुनिक लोककथाओं में एक और प्रकार का शैलियां होनी चाहिए।

आधुनिक लोग एक दूसरे की परी कथाओं को नहीं बताते हैं, गीतों के काम के बाद गाते हैं, रोना न करें और शादी में इलाज नहीं किया जाता है। और अगर कुछ "आत्मा के लिए" से बना है, तो यह तुरंत इसे लिखता है। पारंपरिक लोककथाओं के सभी कार्य आधुनिक जीवन से अविश्वसनीय रूप से दूर लगते हैं। ऐसा है क्या? हां और ना।

आजकल, लोकगीत के विभिन्न शैलियों हैं। हमने विभिन्न उम्र के छात्रों के बीच एक सर्वेक्षण आयोजित किया। निम्नलिखित प्रश्न पूछे गए:

1. लोकगीत क्या है?

2. क्या वह अब है?

3. आप अपने जीवन में आधुनिक लोककथाओं का उपयोग करते हैं?

सभी उत्तरदाताओं को तीन आयु वर्गों में विभाजित किया गया था: छोटे स्कूली बच्चों, मध्य स्कूली बच्चों, वरिष्ठ स्कूली बच्चों।

पहले प्रश्न पर, 80% युवा छात्र एक पूर्ण प्रतिक्रिया, 70% - माध्यमिक स्कूली बच्चों, 51% - वरिष्ठ स्कूली बच्चों को देने में सक्षम थे।

दूसरे प्रश्न को सभी उत्तरदाताओं के 90% की सकारात्मक प्रतिक्रिया दी गई थी।रोजमर्रा की जिंदगी में लोकगीत के उपयोग के लिए, दुर्भाग्यवश, लगभग सभी उत्तरदाताओं, अर्थात्, 92% ने उत्तर दिया कि लोकगीत का उपयोग नहीं किया जाता है। शेष उत्तरदाताओं ने संकेत दिया कि कभी-कभी पहेलियों और नीतिवचन का उपयोग करते हैं।

लोकगीत, अंग्रेजी से अनुवादित, का अर्थ है "लोगों की बुद्धि, लोगों का ज्ञान।" इस प्रकार, लोकगीत को हर समय लोगों, उनके जीवन, दुनिया के बारे में विचारों की चेतना के अवतार के रूप में अस्तित्व में होना चाहिए। और अगर हम पारंपरिक लोकगीत का सामना नहीं करते हैं, तो हमारे लिए कुछ और, करीबी और समझने योग्य होना चाहिए, आधुनिक लोककथाओं को क्या कहा जाएगा।

सर्वेक्षण से पता चला है कि छात्रों को एहसास हुआ कि लोकगीत लोक कला का निरंतर और संस्थागत रूप नहीं है। यह लगातार विकास और विकास की प्रक्रिया में है: चस्तष्की को आधुनिक विषयों पर आधुनिक संगीत वाद्ययंत्रों के संगत के तहत निष्पादित किया जा सकता है, लोक संगीत रॉक संगीत से प्रभावित हो सकता है, और आधुनिक संगीत में लोकक तत्वों को शामिल किया जा सकता है।

अक्सर, सामग्री जो हमारे लिए बेवकूफ लगती है, और एक "नया लोकगीत" है। इसके अलावा, वह हर जगह और हर जगह रहता है।

आधुनिक लोकगीत बुद्धिजीवियों, छात्रवाद, युवा लोगों के छात्रों, burghers, ग्रामीण निवासियों का एक लोकगीत है। [2 , पी .357]

आधुनिक लोककथाओं ने शास्त्रीय लोकगीत के शैलियों से लगभग कुछ भी नहीं लिया, और तथ्य यह है कि उन्होंने मान्यता से परे बदल दिया। प्रोफेसर सर्गेई नेज़्लूटोव (सबसे बड़ा रूसी लोककक्षक, लोककथाओं के केंद्र के प्रमुख और लोकगीतों और लोकगीतों के केंद्र और लोकगीत आरजीय के प्रमुख) कहते हैं, "लगभग सभी पुराने मौखिक शैलियों अतीत में जाते हैं।" [3]

बेशक, आधुनिक जीवन अपने स्वयं के समायोजन करता है। तथ्य यह है कि एक आधुनिक व्यक्ति अपने जीवन को कैलेंडर और मौसम के साथ संबद्ध नहीं करता है, क्योंकि आधुनिक दुनिया में व्यावहारिक रूप से कोई अनुष्ठान लोककथा नहीं है, हम केवल संकेत बने रहे हैं।

आज, महान जगह गैर स्वर्गीय लोकगीत शैलियों द्वारा कब्जा कर लिया गया है। और न केवल पुराने शैलियों (पहेलियों, नीतिवचन) में संशोधित नहीं हैं, न केवल अपेक्षाकृत युवा रूप ("स्ट्रीट" गाने, चुटकुले), बल्कि उन ग्रंथों को भी जो किसी भी विशेष शैली के लिए विशेषता के लिए मुश्किल होते हैं। उदाहरण के लिए, अब शहरी किंवदंतियों (त्याग किए गए अस्पतालों, कारखानों के बारे में), शानदार "ऐतिहासिक और स्थानीय इतिहास निबंध" (शहर या उसके हिस्सों के नाम की उत्पत्ति के बारे में, भूगर्भीय और रहस्यमय विसंगतियों के बारे में, इसमें शामिल होने वाले हस्तियों के बारे में, आदि दिखाई दिया ।), अविश्वसनीय घटनाओं, कानूनी घटनाओं आदि के बारे में कहानियां। लोककथाओं की अवधारणा भी अफवाहों को शामिल कर सकती है।

कभी-कभी, हमारी आंखों पर, नए संकेत और मान्यताओं का गठन होता है - समाज के सबसे उन्नत और शिक्षित समूहों सहित। जिसने कैक्टि के बारे में नहीं सुना, कथित रूप से कंप्यूटर मॉनीटर से हानिकारक विकिरण को अवशोषित करना "? इसके अलावा, इस संकेत में एक विकास है: "विकिरण किसी भी कैक्टस को अवशोषित नहीं करता है, बल्कि केवल स्टार सुइयों के साथ।"

वर्तमान में, समाज में लोकगीत के वितरण की संरचना बदल गई है। आधुनिक लोकगीत अब पूरी तरह से लोगों की पहचान के कार्यों को सहन नहीं करता है। अक्सर लोकगीत ग्रंथों के वाहक द्वारा कुछ क्षेत्रों के गैर-निवासी हैं, बल्कि कुछ समाजशास्त्रीय समूहों के सदस्य हैं। पर्यटकों में, तैयार, पैराशूटिस्टों, एक अस्पताल के मरीजों या एक स्कूल के छात्रों के संकेत, किंवदंतियों, चुटकुले इत्यादि हैं। प्रत्येक, यहां तक \u200b\u200bकि लोगों का सबसे छोटा समूह, मुश्किल से अपने समुदाय और अन्य लोगों से अंतर को महसूस करता है, तुरंत अपने लोकगीत का अधिग्रहण किया। इसके अलावा, समूह के तत्व भिन्न हो सकते हैं, और लोक ग्रंथ रहेगा।

उदाहरण के लिए, एक बार अधिग्रहण पर होने के बाद, मुझे इस तरह के एक वादे का सामना करना पड़ा। आग के पास बढ़ोतरी के दौरान, कई लोग मजाक कर रहे थे अगर लड़कियां आग से बालों को सूख गईं - खराब मौसम बनने के लिए। आग से लड़कियों के पूरे शिविर को दूर कर दिया गया था। एक बार एक समय के बाद एक समय के बाद पूरी तरह से अलग-अलग लोगों और यहां तक \u200b\u200bकि प्रशिक्षकों के साथ, मैंने पाया कि हम जीवित थे और इसमें विश्वास करते थे। लड़कियां अभी भी आग से आसुत हो गई हैं। इसके अलावा, नए विरोधी संकेत दिखाई देते हैं: यदि आपके पास आग से नीचे पहनने के कपड़ा हैं, तो मौसम काम करेगा, भले ही महिलाओं के किसी व्यक्ति ने अभी भी गीले बालों को आग लगाने के लिए तोड़ दिया हो। यहां, न केवल लोगों के एक निश्चित समूह में नए लोक पाठ के जन्म पर, बल्कि इसके विकास भी।

आधुनिक लोकगीत की सबसे उज्ज्वल और विरोधाभासी घटना को नेटवर्क लोकगीत कहा जा सकता है। सभी लोक घटनाओं की मुख्य और सार्वभौमिक विशेषता मौखिक रूप से मौजूद है, जबकि सभी नेटवर्क टेक्स्ट - परिभाषा द्वारा लिखी गई।

लोककथा समाज में किसी व्यक्ति के अस्तित्व और विकास का एक उदाहरण है। इसके बिना, आधुनिक जीवन की कल्पना करना असंभव है। परिवर्तन के आसपास सबकुछ दें, लेकिन रचनात्मकता के बिना, यह अस्तित्व में नहीं हो सकता है, और इसलिए लोककला हमारे लिए असामान्य रूपों में विकसित होता है।

साहित्य

1. Chardnikova एम पी। पारंपरिक संस्कृति और बच्चों के मनोविज्ञान के संदर्भ में आधुनिक रूसी बच्चों की पौराणिक कथाओं। - Ulyanovsk, 1995, 392सी।

2. हमारे समय के बीटल बी लोकगीत।आधुनिक लोग एक दूसरे की परी कथाओं को नहीं बताते हैं, गाने के काम के बाद गाते नहीं हैं // "विज्ञान और प्रौद्योगिकी में नया क्या है" № 3, 2008