संस्कृति क्या है? शब्द की परिभाषा, कुलुरा शब्द की अर्थ और व्याख्या

1) संस्कृति - (लेट से। कल्टुरा - खेती, पालन, शिक्षा, विकास, श्रद्धा - अंग्रेजी। संस्कृति; यह। कुलुर 1. ईस्टर के एक निश्चित स्तर को व्यक्त करने वाली सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों का एक संयोजन। इस समाज और मनुष्य का विकास। 2. शिक्षा, शिक्षा, आध्यात्मिक रचनात्मकता की एक प्रणाली सहित समाज की आध्यात्मिक महत्वपूर्ण गतिविधि का क्षेत्र। 3. ज्ञान या गतिविधि के एक विशेष क्षेत्र द्वारा महारत हासिल करने का स्तर। 4. सामाजिक रूप। मानवीय व्यवहार इसकी परवरिश और शिक्षा के स्तर के कारण।

2) संस्कृति - (लेट से। सांस्कृतिक - खेती, उपवास, शिक्षा, विकास, श्रद्धा) - विशिष्ट। मानव आयोजन और विकास के लिए विधि। सामाजिक प्रणाली में सामग्री और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में प्रस्तुत आजीविका। आध्यात्मिक मूल्यों में, आध्यात्मिक मूल्यों में, प्रकृति के लिए लोगों के कुल संबंधों में, स्वयं और खुद के बीच। के। की अवधारणा में मानव के बीच सामान्य अंतर के रूप में फिक्स्ड। जैविक से महत्वपूर्ण गतिविधि। विभिन्न पर इस महत्वपूर्ण गतिविधि के ऐतिहासिक रूप से ठोस रूपों की जीवन रूप और गुणात्मक मौलिकता। समाजों के चरणों। विकास, कुछ युगों, समाज के ढांचे में। - अर्थव्यवस्था। संरचनाएं, जातीय। और नाट। संचार (उदाहरण के लिए, प्राचीन के, के। माया, आदि)। के। समाज के विशिष्ट क्षेत्रों में लोगों की व्यवहार, चेतना और गतिविधियों की विशिष्टताओं को भी दर्शाता है। जीवन (के। श्रम, के। जीवन, कलात्मक के।, राजनीतिक। के में एम। एक अलग व्यक्ति (व्यक्तिगत के।), सामाजिक समूह (जैसे, के। वर्ग) या सभी की महत्वपूर्ण गतिविधि के तरीके से तय किया जा सकता है के बारे में। जलाया।: आत्म-चेतना यूरोपीय संस्कृति बीसवी सदी। एम, 1 99 1; संस्कृति: सिद्धांत और समस्याएं। एम, 1 99 5; संस्कृति मॉर्फोलॉजी: संरचना और गतिशीलता। एम, 1 99 4; गुरेविच पीएस सांस्कृतिक विज्ञान। एम, 1 99 6; सांस्कृतिक विज्ञान। XX शताब्दी। एंथोलॉजी। एम, 1 99 5. वी.एम. Intersaev।

3) संस्कृति - - परंपराओं, सीमा शुल्क, सामाजिक मानदंडों, उन लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले नियम जो अब रहते हैं, और कल जीने वाले लोगों को प्रेषित करते हैं।

4) संस्कृति - - मूल्यों, जीवन अभ्यावेदन, व्यवहार के नमूने, मानदंड, मानव गतिविधि के तरीकों और तकनीकों का एक सेट, विषय, भौतिक वाहक (श्रम, संकेत) और बाद की पीढ़ियों में प्रेषित।

5) संस्कृति - - कुछ जटिल पूर्णांक, जिनमें आध्यात्मिक और भौतिक उत्पादों का उत्पादन होता है, सामाजिक रूप से सीखा और समाज के सदस्यों द्वारा साझा किया जाता है और अन्य लोगों या बाद की पीढ़ियों में प्रेषित किया जा सकता है।

6) संस्कृति - - - मानव जीवन को व्यवस्थित करने और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका, सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की एक प्रणाली में, सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की एक प्रणाली में, आत्मनिर्भर मूल्यों में, प्रकृति में लोगों के साथ और खुद के बीच। संस्कृति में मुख्य रूप से जीवन के जैविक रूपों से मानवीय महत्वपूर्ण गतिविधि के बीच समग्र अंतर को अवशोषित किया जाता है। किसी व्यक्ति का व्यवहार प्रकृति द्वारा शिक्षा, संस्कृति के रूप में इतना नहीं निर्धारित किया जाता है। एक व्यक्ति अन्य जानवरों से अलग-अलग अर्थों को सामूहिक अर्थ बनाने और संचारित करने की क्षमता से अलग करता है - संकेत, भाषा। बाहरी प्रतीकात्मक, सांस्कृतिक मूल्यों (पदनाम), किसी भी आइटम को दुनिया की दुनिया में शामिल नहीं किया जा सकता है। उसी तरह, जैसा कि किसी व्यक्ति के सिर में पूर्व "परियोजना" के बिना कोई विषय नहीं बनाया जा सकता है। मनुष्य की दुनिया एक सांस्कृतिक रूप से निर्मित दुनिया है, इसमें सभी सीमाएं एक सामाजिक-सांस्कृतिक चरित्र हैं। सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली के बाहर राजा और अदालत, पवित्र और पापी, सौंदर्य और अपमान के बीच कोई अंतर नहीं है। संस्कृति का मुख्य कार्य एक निश्चित सामाजिक आदेश का परिचय और रखरखाव है। सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति को हटा दें। भौतिक संस्कृति में भौतिक गतिविधि और उसके परिणामों के सभी क्षेत्रों शामिल हैं। इसमें मशीनरी, आवास, कपड़े, उपभोक्ता सामान, पोषण और निपटान की विधि आदि शामिल हैं, जो कुल में एक निश्चित जीवनशैली का गठन करती है। आध्यात्मिक संस्कृति में आध्यात्मिक गतिविधि और उसके उत्पादों के सभी क्षेत्रों में शामिल हैं - ज्ञान, शिक्षा, शिक्षा, दाएं, दर्शन, विज्ञान, कला, धर्म, आदि। आध्यात्मिक संस्कृति के बाहर, संस्कृति बिल्कुल मौजूद नहीं है, क्योंकि कोई भी प्रकार की मानव गतिविधि मौजूद नहीं है। आध्यात्मिक संस्कृति सामग्री वाहक (किताबें, चित्रकारी, फ्लॉपी डिस्क, आदि) में भी शामिल है। इसलिए, आध्यात्मिक और सामग्री पर संस्कृति का विभाजन बहुत सशर्त है। संस्कृति ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में लोगों की महत्वपूर्ण गतिविधि के विशिष्ट रूपों की गुणात्मक विशिष्टता को दर्शाती है विभिन्न युग, सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं, जातीय, राष्ट्रीय और अन्य समुदाय। संस्कृति विशिष्ट सार्वजनिक क्षेत्रों (राजनीतिक संस्कृति, आर्थिक संस्कृति, श्रम और जीवन की संस्कृति, उद्यमिता की संस्कृति, आदि) में लोगों की गतिविधियों की विशिष्टताओं को दर्शाती है, साथ ही सामाजिक समूहों की महत्वपूर्ण गतिविधि की विशिष्टता (कक्षा, युवा) , आदि।)। साथ ही, सांस्कृतिक सार्वभौमिक हैं - कुछ सब कुछ के लिए आम है सांस्कृतिक विरासत मानवता तत्व (आयु वर्ग, श्रम, शिक्षा, परिवार, कैलेंडर, सजावटी कला, सपने की व्याख्या, शिष्टाचार, आदि)। जे। मेरडो ने 70 से अधिक ऐसे सार्वभौमिक आवंटित किए। आधुनिक अर्थ "संस्कृति" शब्द केवल 20 वीं शताब्दी में अधिग्रहित किया गया था। मूल (बी। प्राचीन रोमयह शब्द कहां से आया) इस शब्द को खेती, मिट्टी की "थकान" द्वारा दर्शाया गया था। 18 वीं शताब्दी में, इस शब्द ने एक सभ्य प्रकृति का अधिग्रहण किया और इसका अर्थ बर्बरता का विरोध किया। हालांकि, जर्मनी में, 18 वीं शताब्दी की संस्कृति और सभ्यता एक दूसरे के विपरीत थी - आध्यात्मिक, नैतिक और के केंद्र के रूप में सौंदर्य मूल्य, व्यक्तिगत पूर्णता (संस्कृति) के क्षेत्र और कुछ उपयोगितावादी और बाहरी, "तकनीकी", सामग्री, मानव संस्कृति और चेतना को मानकीकृत करना मनुष्य (सभ्यता) की आध्यात्मिक दुनिया को धमकी देना। ऐसा विपक्ष सांस्कृतिक निराशावाद, या संस्कृति की आलोचना, वास्तव में - आधुनिकता के आलोचकों की अवधारणा पर आधारित था, कथित रूप से ब्रेकडाउन और संस्कृति की मृत्यु (एफ। नैनिस, एफ नित्स्शे, ओ। शेनग्लर, मार्क्यूज इत्यादि) की ओर अग्रसर था। आधुनिक विज्ञान में, "सभ्यता" शब्द बहुपक्षीय बना हुआ है। "संस्कृति" शब्द ने पूर्व पात्र (और सामान्य रूप से किसी भी अनुमान) छाया को खो दिया। आधुनिक समाजशास्त्रियों के दृष्टिकोण से, कोई भी समाज एक विशिष्ट संस्कृति का उत्पादन करता है, क्योंकि यह केवल सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में मौजूद हो सकता है। यही कारण है कि एक समाज (देश) का ऐतिहासिक विकास एक अद्वितीय समाजशाली प्रक्रिया है जिसे किसी भी सामान्य योजनाओं का उपयोग करके समझा और वर्णित नहीं किया जा सकता है। इसलिए, किसी भी सार्वजनिक परिवर्तन केवल समाजशासित परिवर्तनों के रूप में किए जा सकते हैं, जो प्रत्यक्ष उधार की संभावनाओं को गंभीरता से सीमित करता है अन्यथा सांस्कृतिक रूप - आर्थिक, राजनीतिक, शैक्षिक, आदि एक अन्य समाजशास्त्रीय वातावरण में, वे एक पूरी तरह से अलग सामग्री और मूल्य को प्राप्त कर सकते हैं (और अनिवार्य रूप से अधिग्रहण)। विश्लेषण के लिए सांस्कृतिक वक्ताओं दो मुख्य सैद्धांतिक मॉडल विकसित होते हैं - विकासवादी (रैखिक) और चक्रीय। उत्पत्ति, जिसकी उत्पत्ति वेस्टर, ई। टेलर, जे फ्रेशर, एल। मुर्गन शहर थी, मानव जाति की एकता और संस्कृति के विकास की समानता के विचार से आगे बढ़ी। प्रोसेस सांस्कृतिक विकास यह सामान्य चरणों को पार करने, सामग्री में सामान्य, सामान्य रूप से प्रतीत होता है। इसलिए, यह संभव था और विभिन्न संस्कृतियों की तुलना कम या ज्यादा विकसित हुई, और "संदर्भ" संस्कृतियों (यूरोसेन्ट्रिज़्म और बाद में - अमेरिकनोसेन्ट्रिज्म) का आवंटन भी संभव था। चक्रीय सिद्धांतों के परिवर्तन और फसलों के विकास के कुछ चरणों (चरणों) के अनुक्रम के रूप में सांस्कृतिक गतिशीलता का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो स्वाभाविक रूप से एक दूसरे के बाद होते हैं (मानव जीवन के साथ समानता - जन्म, बचपन, आदि), प्रत्येक संस्कृति को अद्वितीय माना जाता है। उनमें से कुछ पहले ही अपने चक्र को पूरा कर चुके हैं, अन्य लोग विकास के विभिन्न चरणों में मौजूद हैं। इसलिए, मानव जाति के सामान्य, सार्वभौमिक इतिहास के बारे में बात करना असंभव है, संस्कृतियों की आदिम या अत्यधिक विकसित के रूप में तुलना करना और मूल्यांकन करना असंभव है - वे सिर्फ अन्य हैं। आधुनिक विज्ञान में, एन। Danilevsky ("रूस और यूरोप"। 1871 प्राचीन काल में उभरा चक्रीय सिद्धांतों का स्रोत बन गया। उसके बाद O.Shpengler, ए .tunby, p.sorokin, l.gumilev, आदि के रूप में विकासवादी और चक्रीय सिद्धांतों के रूप में वास्तविक सांस्कृतिक गतिशीलता प्रक्रिया के लिए पार्टियों में से केवल एक को संभालने और इसे एक संपूर्ण वर्णन नहीं दे सकते हैं। आधुनिक विज्ञान मूल रूप से नए दृष्टिकोण प्रदान करता है (उदाहरण के लिए, ओ। टॉफलर द्वारा मनोनीत संस्कृति सिद्धांत की एक लहर)। अब मानव जाति का अनुभव हो रहा है, शायद इसके पैमाने पर अपने पैमाने पर गहरा और वैश्विक तकनीकी, सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन। और यह ऐसी संस्कृति थी जो इस प्रक्रिया के केंद्र में थी। एक मूल रूप से नई प्रकार की संस्कृति उभर रही है - औद्योगिक, सूचना समाज की संस्कृति। (Postmodernism देखें)।

7) संस्कृति - - विशेष रूप से मानवीय गतिविधियों की एक प्रणाली जो आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों का निर्माण करती है, और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विचारों, प्रतीकों, मूल्यों, आदर्शों, मानदंडों और आचरण के नियमों के इस संयोजन से उत्पन्न होती है, जिसके माध्यम से लोग अपनी आजीविका को व्यवस्थित करते हैं।

8) संस्कृति - - मूल्यों, जीवन अभ्यावेदन, व्यवहार के नमूने, मानदंड, मानव गतिविधि के तरीकों और तकनीकों का एक सेट, विषय, भौतिक वाहक (श्रम, संकेत) और बाद की पीढ़ियों में प्रेषित।

9) संस्कृति - (लेट संस्कृत - खेती, उपद्रव, शिक्षा) ऐतिहासिक रूप से मानव गतिविधि, व्यवहार और संचार के डिब्बायलोजिकल कार्यक्रमों की एक प्रणाली है, जो पुनरुत्पादन की स्थिति की वकालत करती है और सामाजिक जीवन में अपने सभी मुख्य अभिव्यक्तियों में परिवर्तन करती है। गतिविधियों, व्यवहार और संचार के कार्यक्रम, जो के कोर हैं, को विभिन्न रूपों की विविधता द्वारा दर्शाया जाता है: ज्ञान, कौशल, मानदंड और आदर्श, गतिविधि और व्यवहार के नमूने, विचार और परिकल्पनाएं, मान्यताओं, सामाजिक लक्ष्यों और मूल्य उन्मुखीकरण , आदि। अपनी कुलता और गतिशीलता में, वे ऐतिहासिक रूप से संचित सामाजिक अनुभव बनाते हैं। के। स्टोर्स, ब्रॉडकास्ट (पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानान्तरण) और लोगों की गतिविधि, व्यवहार और संचार के कार्यक्रम उत्पन्न करता है। समाज में, वे एक पिंजरे या जटिल जीव में वंशानुगत जानकारी (डीएनए, आरएनए) के रूप में समान भूमिका निभाते हैं; वे सामाजिक जीवन रूपों की विविधता के पुनरुत्पादन को सुनिश्चित करते हैं, इसमें एक निश्चित प्रकार के समाज की निहित गतिविधियां होती हैं विषय पर्यावरण (दूसरी प्रकृति), इसके सामाजिक संबंध और व्यक्तित्व के प्रकार - सब कुछ जो अपने ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में सामाजिक जीवन के वास्तविक ऊतक का गठन करता है। "के।" की अवधारणा ऐतिहासिक रूप से विकसित किया गया। इसने शुरुआत में प्रकृति के मनुष्य (भूमि की खेती, शिल्प के उत्पादों), साथ ही पालन और सीखने से विकास की प्रक्रियाओं को चिह्नित किया। एक शब्द के रूप में, यह 18 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही के बाद से यूरोपीय दर्शन और ऐतिहासिक विज्ञान में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। के। मानव गतिविधि का प्रयोग करने और जानवर के अस्तित्व से मानव के बीच के अंतर की विशेषता के बारे में संबंधित समाज के जीवन के एक विशेष पहलू के रूप में विचार करना शुरू कर देता है। समस्याओं के विकास में कई पंक्तियां हैं। उनमें से पहले में, के। मानव मस्तिष्क के विकास की प्रक्रिया और जीवन के उचित रूपों के रूप में माना जाता था, जो मानवता के आदिम होने वाले जंगलीपन और बर्बरता का विरोध करता था (फ्रेंच ज्ञानकार) ; मानव आध्यात्मिकता के ऐतिहासिक विकास के रूप में - नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक, दार्शनिक, वैज्ञानिक, कानूनी और राजनीतिक चेतना का विकास, मानव प्रगति प्रदान करना (जर्मन क्लासिक आदर्शवाद - कांत, फिच, शेलिंग, हेगेल; जर्मन रोमांटिकवाद - शिलर, शिलल; जर्मन ज्ञान - lesing, gerder)। दूसरी पंक्ति ने ऐतिहासिक विकास के। के अनुवाद पर और विभिन्न प्रकार के समाजों में अपनी सुविधाओं पर ध्यान केंद्रित किया, विभिन्न प्रकार के। प्रकार के रूप में मूल्य और विचारों के मूल्यों और विचारों के स्वायत्त प्रणालियों के रूप में सामाजिक संस्था (नियोकेंटियनवाद - रिकर्ट, ई। कासिरर)। ओ। स्पीनगलर, एन। डेनिलव्स्की, सोरोकिन, टोनेबी, उसी लाइन के नजदीक था। साथ ही, के की समझ को सामग्री के।, जातीय सीमा शुल्क, भाषाओं की विविधता और प्रतीकात्मक प्रणालियों की पूरी संपत्ति को शामिल करके विस्तारित किया गया था। 19 वीं सदी के अंत में और 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही में। के।, मानव विज्ञान, नृवंशविज्ञान, संरचनात्मक भाषाविज्ञान, सेमियोटिक्स और सूचना के सिद्धांत की समस्याओं का अध्ययन करते समय (सांस्कृतिक मानव विज्ञान - टेलर, बोस; सामाजिक मानव विज्ञान - मालिनोव्स्की, रैडक्लिफ-ब्राउन सक्रिय रूप से उपयोग किए गए थे (सांस्कृतिक मानव विज्ञान - मालिनोव्स्की, रैडक्लिफ्रा बुन; नेफ्रीडिज्म, आदि।)। नतीजतन, समाज की समस्या को हल करने के लिए नई आवश्यकताएं और के। एक तरफ, के। और समाज प्रभावशाली हैं, और दूसरी तरफ - के। अपवाद और सामाजिक जीवन की स्थिति के बिना सबकुछ पारित करता है। समस्या हल हो जाती है यदि के। समाज के जीवन के एक सूचना पहलू के रूप में विचार करने के लिए सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सूचनाओं को सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी, लोगों की गतिविधियों, व्यवहार और संचार को विनियमित करना। यह जानकारी, एक संचयी ऐतिहासिक रूप से विकासशील सामाजिक अनुभव के रूप में कार्य कर रही है, आंशिक रूप से लोगों को महसूस कर सकती है, लेकिन यह अक्सर सामाजिक अवचेतन के रूप में कार्य करती है। पीढ़ी से पीढ़ी तक इसका ट्रांसमिशन केवल एक साइन फॉर्म में विभिन्न अर्बोटिक सिस्टम की सामग्री के रूप में अपने फिक्सिंग के कारण संभव है। के। ऐसे सिस्टम के एक जटिल संगठन के रूप में मौजूद है। कोई भी टुकड़ा अपनी भूमिकाओं में कार्य कर सकता है। मानवीय दुनियाजो संकेतों के कार्य को प्राप्त करता है कि गतिविधि, व्यवहार और संचार के कार्यक्रम रिकॉर्ड: एक व्यक्ति और उसके कार्यों और कार्यों, जब वे अन्य लोगों, प्राकृतिक भाषा, विभिन्न प्रकार की कृत्रिम भाषाओं (विज्ञान भाषा, कला, पारंपरिक भाषा, पारंपरिक भाषा, पारंपरिक भाषा के नमूने बन जाते हैं सिग्नल और प्रतीक, संचार, आदि प्रदान करना)। दूसरी प्रकृति द्वारा बनाए गए व्यक्ति द्वारा बनाई गई वस्तुएं भी विशेष संकेतों के रूप में कार्य कर सकती हैं जो संचित सामाजिक अनुभव को सुरक्षित करती हैं, जो विषय वस्तु में लोगों की एक निश्चित तरीके और गतिविधि के एक निश्चित तरीके को व्यक्त करती हैं। इस अर्थ में, कभी-कभी वे श्रम उपकरणों, तकनीशियन, एक सामग्री के रूप में जीवन की वस्तुओं की बात करते हैं, उन्हें आध्यात्मिक के की घटना का विरोध करते हैं। (कला, दार्शनिक, नैतिक, राजनीतिक शिक्षाओं, वैज्ञानिक ज्ञान, धार्मिक विचारों आदि के कार्यों का विरोध ।)। हालांकि, इस तरह के विपक्षी अपेक्षाकृत, क्योंकि किसी भी घटना के के बाद सेमोटिक संरचनाएं हैं। सामग्री के ऑब्जेक्ट्स। मानव जीवन में दो-तरफा भूमिका निभाएं: एक तरफ, वे सेवा करते हैं व्यावहारिक उद्देश्योंऔर दूसरी तरफ, वे सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी के भंडारण और संचरण के रूप में कार्य करते हैं। केवल दूसरे कार्य में, वे फेनोमेना के। (वाई लोटमैन) के रूप में कार्य करते हैं। विभिन्न प्रकार की सांस्कृतिक घटनाओं द्वारा प्रस्तुत कार्यक्रम गतिविधियों, व्यवहार और संचार में एक जटिल पदानुक्रमित संगठन होता है। वे तीन स्तरों को हाइलाइट कर सकते हैं। पहला अवशेष कार्यक्रम है, पिछले के टुकड़े, जो रहते हैं आधुनिक दुनिया, मेरे पास एक व्यक्ति पर एक निश्चित प्रभाव है। लोग अक्सर बेहोश रूप से व्यवहारिक कार्यक्रमों के अनुसार कार्य करते हैं जो आदिम युग में विकसित हुए हैं और जिसने अपने मूल्य को एक नियामक के रूप में खो दिया है जो व्यावहारिक कार्यों की सफलता सुनिश्चित करता है। इसमें कई अंधविश्वास शामिल हैं, जैसे रूसी पोम्स के लक्षण जो प्रवेश करने से पहले यौन संबंध हैं मछली पकड़ने वे इसे असफल कर सकते हैं (आदिम युग के वर्जितों के अवशेष, जिन्होंने समूह परिवार के दौरान प्राचीन समुदाय के यौन संबंधों को वास्तव में विनियमित किया, समुदाय में ईर्ष्या की मिट्टी पर टकराने के इस तरीके से उन्मूलन किया, जिसने संयुक्त उत्पादन कार्यों का उल्लंघन किया) । दूसरा स्तर व्यवहार, गतिविधियों, संचार कार्यक्रमों की एक परत है जो आज के एक या किसी अन्य प्रकार के समाज के प्रजनन प्रदान करते हैं। और अंत में, सांस्कृतिक घटनाओं का तीसरा स्तर भविष्य के लिए संबोधित सामाजिक जीवन कार्यक्रम। वे प्रतिष्ठित सिस्टम के आंतरिक परिचालन के कारण के. द्वारा उत्पन्न होते हैं। विज्ञान सैद्धांतिक ज्ञान में उत्पन्न होने वाली तकनीक और बाद के युग की तकनीक में एक विद्रोह होता है; भविष्य के आदर्श सामाजिक युक्तिजो अभी तक प्रमुख विचारधारा नहीं बन चुके हैं; दार्शनिक और नैतिक शिक्षाओं के क्षेत्र में विकसित नए नैतिक सिद्धांत और अक्सर उनकी उम्र का नेतृत्व करते हैं - कार्यक्रमों के इन सभी नमूने भविष्य की गतिविधियांपृष्ठभूमि में परिवर्तन मौजूदा रूप सामाजिक जीवन। से गतिशील समाजअधिक मूल्य भविष्य में संबोधित सांस्कृतिक रचनात्मकता के इस स्तर को प्राप्त कर रहा है। में आधुनिक समाज इसकी गतिशीलता बड़े पैमाने पर लोगों की एक विशेष सामाजिक परत की गतिविधियों द्वारा सुनिश्चित की जाती है - रचनात्मक बुद्धिजीविया, जो इसके सामाजिक उद्देश्य में लगातार सांस्कृतिक नवाचार उत्पन्न करनी चाहिए। अपनी गतिशीलता और सापेक्ष आजादी के बावजूद, अपने गतिशीलता और सापेक्ष स्वतंत्रता के बावजूद, अपने सभी स्तरों की सांस्कृतिक घटनाओं की विविधता को समग्र प्रणाली में व्यवस्थित किया जाता है। उनका सिस्टम बनाने वाला कारक प्रत्येक ऐतिहासिक रूप से निश्चित के रूप में सीमित आधार है। उनका प्रतिनिधित्व विश्वव्यापी सार्वभौमिक (श्रेणियों के।) द्वारा दर्शाया जाता है, जो उनकी बातचीत और पकड़ में मानव दुनिया की समग्र जेनेरिक छवि सेट करता है। वर्ल्डव्यू यूनिवर्सल श्रेणियां हैं जो ऐतिहासिक रूप से संचित सामाजिक अनुभव जमा करते हैं और जिस प्रणाली में के के रूप में परिभाषित एक व्यक्ति ने दुनिया का मूल्यांकन किया, व्यापक और अनुभव किया, तो प्रयोग के क्षेत्र में वास्तविकता की पूरी घटना को कम कर देता है। संक्रामक और मानव अनुभव के व्यवस्थितकरण को व्यवस्थित संरचनाएं लंबे समय से दर्शन का अध्ययन कर रही हैं। लेकिन यह उन्हें एक विशिष्ट रूप में, बेहद आम अवधारणाओं के रूप में एक्सप्लोर करता है। के वास्तविक जीवन में। वे न केवल तर्कसंगत सोच के रूप में कार्य करते हैं, बल्कि Schematizms के रूप में भी जो दुनिया की मानव धारणा, इसकी समझ और अनुभव को निर्धारित करते हैं। दो बड़े और जुड़े सार्वभौमिक ब्लॉक को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। के। पहले में श्रेणियां शामिल हैं जो मानव गतिविधि में शामिल वस्तुओं की सबसे आम, विशेषता विशेषताओं को रिकॉर्ड करती हैं। वे मानव चेतना की बुनियादी संरचनाओं के रूप में कार्य करते हैं और प्रकृति में सार्वभौमिक हैं, क्योंकि किसी भी वस्तु (प्राकृतिक और सामाजिक), जिसमें सोच की प्रतिष्ठित वस्तुएं शामिल हैं, गतिविधि की वस्तुएं बन सकती हैं। उनकी विशेषता विशेषताओं को अंतरिक्ष, समय, आंदोलन, चीजों, रिश्तों, मात्रा, गुणवत्ता, उपायों, सामग्री, कारणता, मौका, आवश्यकता आदि की श्रेणियों में तय की जाती है। लेकिन उनके अलावा, सी के ऐतिहासिक विकास में विशेष प्रकार की श्रेणियां बनती हैं और काम कर रही हैं, जिसके माध्यम से किसी व्यक्ति की गतिविधि के विषय के रूप में परिभाषा, उसके संचार की संरचना, इसके सभी लोगों और समाज के प्रति स्वयं के दृष्टिकोण, सामाजिक जीवन के लक्ष्यों और मूल्यों के लिए। वे यूनिवर्सल के का दूसरा ब्लॉक बनाते हैं, जिनमें श्रेणियों में शामिल हैं: "मैन", "सोसाइटी", "चेतना", "अच्छा", "बुराई", "सौंदर्य", "वेरा", "नादेज़दा", "ऋण" , "विवेक", "न्याय", "स्वतंत्रता", आदि इन श्रेणियों को सबसे अधिक तय किया गया है सामान्य फ़ॉर्म सामाजिक संबंधों और संचार की प्रणाली में एक व्यक्ति को शामिल करने में ऐतिहासिक रूप से संचित अनुभव। हमेशा एक पारस्परिक सहसंबंध होता है जो मानव आजीविका के विषय-वस्तु और विषय-विषय संबंधों के बीच संचार व्यक्त करता है। इसलिए, यूनिवर्सल के। एक समग्र प्रणाली के रूप में उत्पन्न, विकास और कार्य करता है जहां प्रत्येक तत्व सीधे या अप्रत्यक्ष रूप से दूसरों के साथ जुड़ा हुआ होता है। यूनिवर्सल सिस्टम के। ने सबसे अधिक व्यक्त किया सामान्य विचार मानव आजीविका के मुख्य घटकों और किनारों पर, दुनिया के किसी व्यक्ति के स्थान के बारे में, सामाजिक संबंधों, आध्यात्मिक जीवन और मानव दुनिया के मूल्यों के बारे में, प्रकृति और इसकी वस्तुओं के संगठन आदि के बारे में। वे एक प्रकार के गहरे कार्यक्रमों के रूप में कार्य करते हैं जो किसी निश्चित प्रकार के सामाजिक संगठन की विशिष्ट रूपों और व्यवहार और गतिविधियों की विशेषता के क्लच, प्रजनन और विविधताओं को पूर्व निर्धारित करते हैं। विचारधारात्मक सार्वभौमिकों में, के। को एक प्रकार के अपरिवर्तनीय द्वारा प्रतिष्ठित किया जा सकता है, कुछ सार तत्वों के लिए विशिष्ट रूप से सार्वभौमिक सामग्री विशिष्ट प्रकार के। और मानव चेतना की गहरी संरचनाओं का निर्माण। लेकिन सामग्री की यह परत मौजूद नहीं है शुद्ध फ़ॉर्म अपने आप में। यह हमेशा के में अंतर्निहित विशिष्ट अर्थों से जुड़ा हुआ है। ऐतिहासिक रूप से एक विशिष्ट प्रकार का समाज, जो संवाद करने के तरीकों की विशेषताओं और लोगों की गतिविधियों को व्यक्त करता है, जो इस के मूल्यों में अपनाया जाता है, सामाजिक अनुभव को संग्रहीत करता है। ये अर्थ हैं जो प्रत्येक के की राष्ट्रीय और जातीय विशेषताओं को दर्शाते हैं, अंतरिक्ष और समय की समझ के लिए विशिष्ट, अच्छा और बुराई, जीवन और मृत्यु, प्रकृति, कार्य, व्यक्तित्व इत्यादि के प्रति दृष्टिकोण। वे न केवल दूरस्थ, बल्कि के से संबंधित विशिष्टताओं का निर्धारण करते हैं - उदाहरण के लिए, चीनी से जापानी, अंग्रेजी से अमेरिकी, अंग्रेजी से अमेरिकी, रूसी और यूक्रेनी आदि से बेलारूसी आदि। बदले में, यूनिवर्सल के ऐतिहासिक रूप से विशेष रूप से विशेष समूह और व्यक्तिगत विश्वव्यापी और अल्पसंख्यक की एक बड़ी विविधता में ठोस हो जाता है। संबंधित के। द्वारा गठित व्यक्ति के लिए, इसके वैचारिक संस्करणों के अर्थ अक्सर अनुमान के रूप में कार्य करते हैं, जैसा कि वह अपनी आजीविका बनाता है और जिसे वह अक्सर अपनी गहराई के आधार के रूप में नहीं पहचानता है। यूनिवर्सल के अर्थ, दुनिया का एक स्पष्ट मॉडल बनाने के लिए, के के सभी क्षेत्रों में पाए जाते हैं। सामान्य भाषा में एक या किसी अन्य ऐतिहासिक प्रकार, नैतिक चेतना की घटना, दर्शनशास्त्र, धर्म, कलात्मक विकास में दुनिया, प्रौद्योगिकी का कामकाज, राजनीतिक के। और टी .p में। गूंज विभिन्न क्षेत्रों के। वैचारिक अर्थ, दार्शनिकों, सांस्कृतिक विशेषज्ञों, इतिहासकारों के साथ नए विचारों के गठन के दौरान, विज्ञान, कला, राजनीतिक और नैतिक चेतना के विकास के विभिन्न चरणों के सिंक्रोनस कट में, एक सिंक्रोनस कट में विश्लेषण किया गया था। (स्पेंगलर, कैसियर, टिल्बी, लोजव, बख्तिन)। उदाहरण के लिए, आप 1870-1880-x (जे के साथ) के भाषाई अवंत-गार्डे के विज्ञान और विचारों में सापेक्षता के विचारों के बीच एक तरह के अनुनाद स्थापित कर सकते हैं, एक का गठन इंप्रेशनवाद और पोस्टिंगनेस में शांति की नई कलात्मक अवधारणा, साहित्य के लिए नया पिछले तीसरे 19 वी सदी मानव परिस्थितियों का वर्णन और समझने के तरीके (उदाहरण के लिए, dostoevsky के काम में), जब लेखक की चेतना, उनकी आध्यात्मिक दुनिया और उनकी वैचारिक अवधारणा अपने नायकों की आध्यात्मिक दुनिया पर खड़े नहीं होती है, जैसा कि यह पूर्ण समन्वय प्रणाली से था , उन्हें वर्णित करना, और इन दुनिया के साथ सह-अस्तित्व में और उनके साथ एक समान वार्ता में प्रवेश किया। समाज के परिवर्तन और सभ्यता के प्रकार का अर्थ हमेशा असुरक्षित के जीवन अर्थों और मूल्यों की गहराई में बदलाव का तात्पर्य है और नए मूल्यों का विकास। एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में नहीं बदलने के लिए कोई बड़ा सामाजिक परिवर्तन असंभव नहीं है। एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति के निर्माण है। वह केवल के सामाजिक अनुभव में प्रसारण के आकलन के कारण एक व्यक्ति बन जाता है। प्रक्रिया ही सामाजिककरण, प्रशिक्षण और शिक्षा के रूप में की जाती है। इस प्रक्रिया में, जैविक कार्यक्रमों की एक जटिल धूल होती है, जो इसकी व्यक्तिगत आनुवंशिकता, और संचार, व्यवहार और गतिविधियों के गैर-कॉम्बिओलॉजिकल कार्यक्रमों को दर्शाती है जो एक तरह की सामाजिक आनुवंशिकता बनाती है। वास्तव में, इन कार्यक्रमों के आकलन के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति नए नमूने, मानदंडों, विचारों, मान्यताओं आदि का आविष्कार करने में सक्षम है, जो सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा कर सकता है। इस मामले में, वे के। में शामिल हैं और अन्य लोगों की गतिविधियों को प्रोग्राम करना शुरू करते हैं। व्यक्तिगत अनुभव एक सामाजिक में बदल जाता है, और के। नए राज्यों और घटनाओं में दिखाई देते हैं, इस अनुभव को पूरा करते हैं। के। में कोई भी बदलाव केवल व्यक्तित्व की रचनात्मक गतिविधि के कारण उत्पन्न होता है। मनुष्य, के निर्माण होने के नाते, एक ही समय में उसका निर्माता है। इसके अलावा: संस्कृति की श्रेणियां। वी.एस. अंदर आएं

10) संस्कृति - (संस्कृति) - मनुष्य का निर्माण और प्रतीकों, शिल्प का उपयोग। संस्कृति को पूरे समाज के "जीवन पथ" के रूप में समझा जा सकता है, और इसमें सीमा शुल्क, कपड़े, भाषा, अनुष्ठान, व्यवहार और एक दृढ़ संकल्प प्रणाली के मानदंड शामिल होंगे। समाजशास्त्री जोर देते हैं कि मानव व्यवहार है, सबसे पहले, नतीजा इतना प्रकृति (जैविक निर्धारक) नहीं है, कितनी शिक्षा (सामाजिक निर्धारक) (प्रकृति और शिक्षा पर विवाद देखें)। दरअसल, उनका अन्य जानवरों से अलग होता है, सामूहिक मूल्यों को सामूहिक रूप से बनाने और प्रसारित करने की क्षमता (भाषा देखें)। संस्कृति का ज्ञान एक जटिल प्रक्रिया द्वारा अधिग्रहित किया जाता है, जो संक्षेप में, इसकी उत्पत्ति में सामाजिक है। लोग संस्कृति के आधार पर कार्य करते हैं और इसके विपरीत के अधीन हैं, और इसके नए रूपों और मूल्यों को भी उत्पन्न करते हैं। इसलिए, संस्कृतियों को ऐतिहासिक चरित्र, सापेक्षता और विविधता (सांस्कृतिक सापेक्षता देखें) द्वारा विशेषता है। वे समाज के आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक संगठन में बदलाव से प्रभावित हैं। इसके अलावा, लोग प्रतिबिंबित होने की अनूठी क्षमता के कारण सांस्कृतिक रूप से परिवर्तित होते हैं (प्रतिबिंबिता देखें)। कई समाजों में एक दृढ़ विश्वास है कि संस्कृति और प्रकृति एक दूसरे के साथ संघर्ष में हैं; पहले सभ्यता प्रक्रिया के दूसरे तरीके को हराने का प्रयास करना चाहिए। इस तरह का विचार पश्चिमी समाजों की प्राकृतिक विज्ञान परंपराओं के साथ-साथ फ्रायड के सिद्धांत में भी पाया जा सकता है, जो मानव व्यवहार (इरोज और तनातोस) के उद्देश्यों की रोकथाम और उत्थान से उत्पन्न संस्कृति को देखता है। कई, हालांकि यह रवैया विरोधाभास के रूप में नहीं, लेकिन एक अतिरिक्त के रूप में। हाल के वर्षों के नारीवादी काम में, यह माना जाता है कि प्रकृति और संस्कृति के बीच विरोधी संबंधों की रक्षा करने वाले दृढ़ संकल्प ने अपनी पारिस्थितिकीय विनाश को साबित कर दिया है। आखिरकार, लोग प्रकृति हैं और प्रकृति की चेतना (ग्रिफिन, 1 9 82) हैं। वे न केवल सांस्कृतिक रूप बनाने में सक्षम हैं और बदले में, इन रूपों द्वारा समर्थित होने के लिए, बल्कि संस्कृति के सैद्धांतिक भी हैं। कई सामाजिक दृष्टिकोणों में, कुछ जीवन पथों और सांस्कृतिक रूपों के सापेक्ष फायदों के बारे में विचार छिपाए गए थे। उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक सिद्धांतकारों और उनके अनुशासन के भीतर, और "उच्चतम और निचली" संस्कृतियों, एक लोकप्रिय संस्कृति, लोक और सामूहिक संस्कृति के बीच मतभेद थे। आखिरी अवधारणा को पूरी तरह से कला, साहित्य, भाषा और संस्कृति की वर्तमान स्थिति के साथ असंतोष व्यक्त करने के लिए कट्टरपंथी, और रूढ़िवादी आलोचकों के साथ किया गया था। यह बहुत अलग राजनीतिक विचारधाराओं से संबंधित है, दोनों समूहों का तर्क है कि 20 वीं शताब्दी की संस्कृति को समाप्त और कमजोर कर दिया गया था। एक स्वतंत्र, अच्छी तरह से जागरूक और महत्वपूर्ण जनता के स्थान पर असंगठित और बड़े पैमाने पर उदासीन द्रव्यमान पर कब्जा कर लिया गया। रेडिकल सिद्धांतकार इस द्रव्यमान के हिस्से से संस्कृति की गुणवत्ता के लिए खतरा देखते हैं, बल्कि जनता के हिस्से द्वारा उल्लेख किया गया है। यह फ्रैंकफर्ट स्कूल ऑफ क्रिटिकल थ्योरी के "पूंजीवादी सांस्कृतिक उद्योग" की परिभाषा में सबसे स्पष्ट रूप से स्पष्ट है, क्योंकि पूंजीवादी मीडिया में लोगों के स्वाद, नुकसान और आवश्यकताओं को नियंत्रित करने की क्षमता है। हालांकि, रूढ़िवादी और अभिजात वर्ग के सांस्कृतिक सिद्धांतकारों का नेतृत्व ऑर्थहेटियन-एंड-गैसेट (1 9 30) और टी.एस. एलियट (1 9 48), वे विपरीत दृष्टिकोण का पालन करते हैं: जनता की शक्ति में वृद्धि के कारण, खतरे सांस्कृतिक रूप से अभिजात वर्ग में खतरनाक रूप से रचनात्मक हैं। मानव व्यवहार वास्तव में संस्कृति के प्रभाव के बाहर मौजूद नहीं हो सकता है। क्या मूल रूप से हमारे जीवन की प्राकृतिक विशेषता है यौन संबंध, उम्र बढ़ने, मौत, - एक महत्वपूर्ण संस्कृति और इसके परिवर्तनीय प्रभाव बनाया है। यहां तक \u200b\u200bकि खाद्य खपत, स्पष्ट प्राकृतिकता के साथ, पारगम्य सांस्कृतिक अर्थ और सीमा शुल्क। मानव विज्ञान भी देखें; सामूहिक समाज; उपसंस्कृति।

संस्कृति

(लेट से। संस्कृत - खेती, शिक्षा, शिक्षा, विकास, श्रद्धा) - अंग्रेजी। संस्कृति; यह। कुलुर 1. ईस्टर के एक निश्चित स्तर को व्यक्त करने वाली सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों का एक संयोजन। इस समाज और मनुष्य का विकास। 2. शिक्षा, शिक्षा, आध्यात्मिक रचनात्मकता की एक प्रणाली सहित समाज की आध्यात्मिक महत्वपूर्ण गतिविधि का क्षेत्र। 3. ज्ञान या गतिविधि के एक विशेष क्षेत्र द्वारा महारत हासिल करने का स्तर। 4. सामाजिक रूप। मानवीय व्यवहार इसकी परवरिश और शिक्षा के स्तर के कारण।

(लेट से। सांस्कृतिक - खेती, शिक्षा, शिक्षा, विकास, श्रद्धा) - विशिष्ट। मानव आयोजन और विकास के लिए विधि। सामाजिक प्रणाली में सामग्री और आध्यात्मिक श्रम के उत्पादों में प्रस्तुत आजीविका। आध्यात्मिक मूल्यों में, आध्यात्मिक मूल्यों में, प्रकृति के लिए लोगों के कुल संबंधों में, स्वयं और खुद के बीच। के। की अवधारणा में मानव के बीच सामान्य अंतर के रूप में फिक्स्ड। जैविक से महत्वपूर्ण गतिविधि। विभिन्न पर इस महत्वपूर्ण गतिविधि के ऐतिहासिक रूप से ठोस रूपों की जीवन रूप और गुणात्मक मौलिकता। समाजों के चरणों। विकास, कुछ युगों, समाज के ढांचे में। - अर्थव्यवस्था। संरचनाएं, जातीय। और Nat। संचार (उदाहरण के लिए, प्राचीन के, के। माया, आदि)। के। समाज के विशिष्ट क्षेत्रों में लोगों की व्यवहार, चेतना और गतिविधियों की विशिष्टताओं को भी दर्शाता है। जीवन (के। श्रम, के। जीवन, कलात्मक के।, राजनीतिक। के में एम। एक अलग व्यक्ति (व्यक्तिगत के।), सामाजिक समूह (जैसे, के। वर्ग) या सभी की महत्वपूर्ण गतिविधि के तरीके से तय किया जा सकता है के बारे में। जलाया।: बीसवीं शताब्दी की यूरोपीय संस्कृति की आत्म-चेतना। एम, 1 99 1; संस्कृति: सिद्धांत और समस्याएं। एम, 1 99 5; संस्कृति की मॉर्फोलॉजी: संरचना और गतिशीलता। एम।, 1 99 4. एम, 1 99 4. एम, 1 99 6; सांस्कृतिक विज्ञान। एक्सएक्स सेंचुरी। एंथोलॉजी एम, 1 99 5. वीएम इंटरहेव।

परंपराओं, सीमा शुल्क, सामाजिक मानदंडों, उन लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करने वाले नियम जो अभी रहते हैं, और कल जीने वाले लोगों को प्रेषित करते हैं।

मूल्यों, जीवन विचारों, व्यवहार नमूने, मानदंडों, मानव गतिविधि के तरीकों और तकनीकों का एक सेट, विषय, भौतिक वाहक (श्रम, संकेत) और बाद की पीढ़ियों में प्रेषित।

कुछ जटिल पूर्णांक, जिनमें आध्यात्मिक और भौतिक उत्पादों का निर्माण किया जाता है, सामाजिक रूप से सीखा और समाज के सदस्यों द्वारा साझा किया जाता है और अन्य लोगों या बाद की पीढ़ियों में प्रेषित किया जा सकता है।

- मानव आजीविका को व्यवस्थित करने और विकसित करने का एक विशिष्ट तरीका, सामग्री और आध्यात्मिक उत्पादन में, सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की प्रणाली में, आध्यात्मिक मूल्यों में, प्रकृति के लिए लोगों के साथ और खुद के बीच। संस्कृति में मुख्य रूप से जीवन के जैविक रूपों से मानवीय महत्वपूर्ण गतिविधि के बीच समग्र अंतर को अवशोषित किया जाता है। किसी व्यक्ति का व्यवहार प्रकृति द्वारा शिक्षा, संस्कृति के रूप में इतना नहीं निर्धारित किया जाता है। एक व्यक्ति अन्य जानवरों से अलग-अलग अर्थों को सामूहिक अर्थ बनाने और संचारित करने की क्षमता से अलग करता है - संकेत, भाषा। बाहरी प्रतीकात्मक, सांस्कृतिक मूल्यों (पदनाम), किसी भी आइटम को दुनिया की दुनिया में शामिल नहीं किया जा सकता है। उसी तरह, जैसा कि किसी व्यक्ति के सिर में पूर्व "परियोजना" के बिना कोई विषय नहीं बनाया जा सकता है। मनुष्य की दुनिया एक सांस्कृतिक रूप से निर्मित दुनिया है, इसमें सभी सीमाएं एक सामाजिक-सांस्कृतिक चरित्र हैं। सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली के बाहर राजा और अदालत, पवित्र और पापी, सौंदर्य और अपमान के बीच कोई अंतर नहीं है। संस्कृति का मुख्य कार्य एक निश्चित सामाजिक आदेश का परिचय और रखरखाव है। सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति को हटा दें। भौतिक संस्कृति में भौतिक गतिविधि और उसके परिणामों के सभी क्षेत्रों शामिल हैं। इसमें मशीनरी, आवास, कपड़े, उपभोक्ता सामान, पोषण और निपटान की विधि आदि शामिल हैं, जो कुल में एक निश्चित जीवनशैली का गठन करती है। आध्यात्मिक संस्कृति में आध्यात्मिक गतिविधि और उसके उत्पादों के सभी क्षेत्रों में शामिल हैं - ज्ञान, शिक्षा, शिक्षा, दाएं, दर्शन, विज्ञान, कला, धर्म, आदि। आध्यात्मिक संस्कृति के बाहर, संस्कृति बिल्कुल मौजूद नहीं है, क्योंकि कोई भी प्रकार की मानव गतिविधि मौजूद नहीं है। आध्यात्मिक संस्कृति सामग्री वाहक (किताबें, चित्रकारी, फ्लॉपी डिस्क, आदि) में भी शामिल है। इसलिए, आध्यात्मिक और सामग्री पर संस्कृति का विभाजन बहुत सशर्त है। संस्कृति विभिन्न युग, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं, जातीय, राष्ट्रीय और अन्य जनरलों के भीतर, ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में मानव जीवन के ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट रूपों की गुणात्मक विशिष्टता को दर्शाती है। संस्कृति विशिष्ट सार्वजनिक क्षेत्रों (राजनीतिक संस्कृति, आर्थिक संस्कृति, श्रम और जीवन की संस्कृति, उद्यमिता की संस्कृति, आदि) में लोगों की गतिविधियों की विशिष्टताओं को दर्शाती है, साथ ही सामाजिक समूहों की महत्वपूर्ण गतिविधि की विशिष्टता (कक्षा, युवा) , आदि।)। साथ ही, सांस्कृतिक सार्वभौमिक हैं - सभी सांस्कृतिक विरासत (आयु वर्ग निर्माण, श्रम, शिक्षा, परिवार, कैलेंडर, सजावटी कला, सपने की व्याख्या, शिष्टाचार आदि के लिए कुछ सामान्य तत्व। )। जे। मेरडो ने 70 से अधिक ऐसे सार्वभौमिक आवंटित किए। आधुनिक अर्थ "संस्कृति" शब्द केवल 20 वीं शताब्दी में अधिग्रहित किया गया था। प्रारंभ में (प्राचीन रोम में, जहां यह शब्द आया था), इस शब्द को मिट्टी के "थकान" की खेती से दर्शाया गया था। 18 वीं शताब्दी में, इस शब्द ने एक सभ्य प्रकृति का अधिग्रहण किया और इसका अर्थ बर्बरता का विरोध किया। हालांकि, जर्मनी में, 18 वीं शताब्दी की संस्कृति और सभ्यता एक दूसरे का विरोध कर रही थी - आध्यात्मिक, नैतिक और सौंदर्य मूल्यों, व्यक्तिगत पूर्णता (संस्कृति) के क्षेत्र और कुछ उपयोगितावादी और बाहरी, "तकनीकी", सामग्री, मानकीकरण के रूप में मानव संस्कृति और चेतना आध्यात्मिक विश्व व्यक्ति (सभ्यता) को धमकी दे रही है। ऐसा विपक्ष सांस्कृतिक निराशावाद, या संस्कृति की आलोचना, वास्तव में - आधुनिकता के आलोचकों की अवधारणा पर आधारित था, कथित रूप से ब्रेकडाउन और संस्कृति की मृत्यु (एफ। नैनिस, एफ नित्स्शे, ओ। शेनग्लर, मार्क्यूज इत्यादि) की ओर अग्रसर था। आधुनिक विज्ञान में, "सभ्यता" शब्द बहुपक्षीय बना हुआ है। "संस्कृति" शब्द ने पूर्व पात्र (और सामान्य रूप से किसी भी अनुमान) छाया को खो दिया। आधुनिक समाजशास्त्रियों के दृष्टिकोण से, कोई भी समाज एक विशिष्ट संस्कृति का उत्पादन करता है, क्योंकि यह केवल सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में मौजूद हो सकता है। यही कारण है कि एक समाज (देश) का ऐतिहासिक विकास एक अद्वितीय समाजशाली प्रक्रिया है जिसे किसी भी सामान्य योजनाओं का उपयोग करके समझा और वर्णित नहीं किया जा सकता है। इसलिए, किसी भी सार्वजनिक परिवर्तन केवल समाजशाली परिवर्तनों के रूप में किए जा सकते हैं, जो प्रत्यक्ष उधार इनोकेशनल रूपों की संभावनाओं को गंभीरता से सीमित करता है - आर्थिक, राजनीतिक, शैक्षिक इत्यादि। एक अन्य समाजशास्त्रीय वातावरण में, वे एक पूरी तरह से अलग सामग्री और मूल्य को प्राप्त कर सकते हैं (और अनिवार्य रूप से अधिग्रहण)। सांस्कृतिक गतिशीलता के विश्लेषण के लिए, दो मुख्य सैद्धांतिक मॉडल विकसित किए गए थे - विकासवादी (रैखिक) और चक्रीय। उत्पत्ति, जिसकी उत्पत्ति वेस्टर, ई। टेलर, जे फ्रेशर, एल। मुर्गन शहर थी, मानव जाति की एकता और संस्कृति के विकास की समानता के विचार से आगे बढ़ी। सांस्कृतिक विकास प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व सामान्य चरणों के तहत रखरखाव के मामले में एक रैखिक, सामान्य द्वारा दर्शाया गया था। इसलिए, यह संभव था और विभिन्न संस्कृतियों की तुलना कम या ज्यादा विकसित हुई, और "संदर्भ" संस्कृतियों (यूरोसेन्ट्रिज़्म और बाद में - अमेरिकनोसेन्ट्रिज्म) का आवंटन भी संभव था। चक्रीय सिद्धांतों के परिवर्तन और फसलों के विकास के कुछ चरणों (चरणों) के अनुक्रम के रूप में सांस्कृतिक गतिशीलता का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो स्वाभाविक रूप से दूसरे के बाद एक के बाद (मानव जीवन के साथ समानता - जन्म, बचपन आदि) ), प्रत्येक संस्कृति को अद्वितीय के रूप में देखा जाता है। उनमें से कुछ पहले ही अपने चक्र को पूरा कर चुके हैं, अन्य लोग विकास के विभिन्न चरणों में मौजूद हैं। इसलिए, मानव जाति के सामान्य, सार्वभौमिक इतिहास के बारे में बात करना असंभव है, संस्कृतियों की आदिम या अत्यधिक विकसित के रूप में तुलना करना और मूल्यांकन करना असंभव है - वे सिर्फ अन्य हैं। आधुनिक विज्ञान में, एन। Danilevsky ("रूस और यूरोप"। 1871 प्राचीन काल में उभरा चक्रीय सिद्धांतों का स्रोत बन गया। उसके बाद O.Shpengler, ए .tunby, p.sorokin, l.gumilev, आदि के रूप में विकासवादी और चक्रीय सिद्धांतों के रूप में वास्तविक सांस्कृतिक गतिशीलता प्रक्रिया के लिए पार्टियों में से केवल एक को संभालने और इसे एक संपूर्ण वर्णन नहीं दे सकते हैं। आधुनिक विज्ञान मूल रूप से नए दृष्टिकोण प्रदान करता है (उदाहरण के लिए, ओ। टॉफलर द्वारा मनोनीत संस्कृति सिद्धांत की एक लहर)। अब मानव जाति का अनुभव हो रहा है, शायद इसके पैमाने पर अपने पैमाने पर गहरा और वैश्विक तकनीकी, सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तन। और यह ऐसी संस्कृति थी जो इस प्रक्रिया के केंद्र में थी। एक मूल रूप से नई प्रकार की संस्कृति उभर रही है - औद्योगिक, सूचना समाज की संस्कृति। (Postmodernism देखें)।

विशेष रूप से मानव गतिविधियों की प्रणाली, आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों का निर्माण, और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विचारों, प्रतीकों, मूल्यों, आदर्शों, मानदंडों और आचरण के नियमों के इस संयोजन से उत्पन्न होती है, जिसके माध्यम से लोग अपनी आजीविका आयोजित करते हैं।

- मूल्यों, जीवन विचारों, व्यवहार नमूने, मानदंडों, मानव गतिविधि के तरीकों और तकनीकों का एक सेट, विषय, भौतिक वाहक (श्रम, संकेत) और बाद की पीढ़ियों में प्रेषित।

(लेट। संस्कृत - खेती, शिक्षा, शिक्षा) ऐतिहासिक रूप से मानव गतिविधि, व्यवहार और संचार के डिस्बायोलॉजिकल कार्यक्रमों को विकसित करने की एक प्रणाली है, जो इसके सभी मुख्य अभिव्यक्तियों में प्रजनन की स्थिति और सामाजिक जीवन में परिवर्तन की वकालत करती है। गतिविधियों, व्यवहार और संचार के कार्यक्रम, जो के कोर हैं, को विभिन्न रूपों की विविधता द्वारा दर्शाया जाता है: ज्ञान, कौशल, मानदंड और आदर्श, गतिविधि और व्यवहार के नमूने, विचार और परिकल्पनाएं, मान्यताओं, सामाजिक लक्ष्यों और मूल्य उन्मुखीकरण , आदि। अपनी कुलता और गतिशीलता में, वे ऐतिहासिक रूप से संचित सामाजिक अनुभव बनाते हैं। के। स्टोर्स, ब्रॉडकास्ट (पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानान्तरण) और लोगों की गतिविधि, व्यवहार और संचार के कार्यक्रम उत्पन्न करता है। समाज में, वे एक पिंजरे या जटिल जीव में वंशानुगत जानकारी (डीएनए, आरएनए) के रूप में समान भूमिका निभाते हैं; वे सामाजिक जीवन रूपों की विविधता का पुनरुत्पादन प्रदान करते हैं, विषय वस्तु (दूसरी प्रकृति), इसके सामाजिक संबंधों और व्यक्तित्वों के प्रकार में निहित एक निश्चित प्रकार की समाज की गतिविधियां - सभी जो एक निश्चित चरण में सामाजिक जीवन का वास्तविक ऊतक है इसके ऐतिहासिक विकास की। "के।" की अवधारणा ऐतिहासिक रूप से विकसित किया गया। इसने शुरुआत में प्रकृति के मनुष्य (भूमि की खेती, शिल्प के उत्पादों), साथ ही पालन और सीखने से विकास की प्रक्रियाओं को चिह्नित किया। एक शब्द के रूप में, यह 18 वीं शताब्दी के दूसरे छमाही के बाद से यूरोपीय दर्शन और ऐतिहासिक विज्ञान में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। के। मानव गतिविधि का प्रयोग करने और जानवर के अस्तित्व से मानव के बीच के अंतर की विशेषता के बारे में संबंधित समाज के जीवन के एक विशेष पहलू के रूप में विचार करना शुरू कर देता है। समस्याओं के विकास में कई पंक्तियां हैं। उनमें से पहले में, के। मानव मस्तिष्क के विकास की प्रक्रिया और जीवन के उचित रूपों के रूप में माना जाता था, जो मानवता के आदिम होने वाले जंगलीपन और बर्बरता का विरोध करता था (फ्रेंच ज्ञानकार) ; मानव आध्यात्मिकता के ऐतिहासिक विकास के रूप में - नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक, दार्शनिक, वैज्ञानिक, कानूनी और राजनीतिक चेतना का विकास, मानव प्रगति प्रदान करना (जर्मन क्लासिक आदर्शवाद - कांत, फिच, शेलिंग, हेगेल; जर्मन रोमांटिकवाद - शिलर, शिलल; जर्मन ज्ञान - lesing, gerder)। दूसरी पंक्ति ने प्रगतिशील ऐतिहासिक विकास के।, और विभिन्न प्रकार के समाज में अपनी विशेषताओं पर जोर दिया, विभिन्न प्रकार के मूल्यों और विचारों के स्वायत्त प्रणालियों के रूप में सामाजिक संगठन (नियोकांटियनवाद - जी। रिकर्ट, ई। कासिरर)। ओ। स्पीनगलर, एन। डेनिलव्स्की, सोरोकिन, टोनेबी, उसी लाइन के नजदीक था। साथ ही, के की समझ को सामग्री के।, जातीय सीमा शुल्क, भाषाओं की विविधता और प्रतीकात्मक प्रणालियों की पूरी संपत्ति को शामिल करके विस्तारित किया गया था। 19 वीं सदी के अंत में और 20 वीं शताब्दी की पहली छमाही में। के।, मानव विज्ञान, नृवंशविज्ञान, संरचनात्मक भाषाविज्ञान, सेमियोटिक्स और सूचना के सिद्धांत की समस्याओं का अध्ययन करते समय (सांस्कृतिक मानव विज्ञान - टेलर, बोस; सामाजिक मानव विज्ञान - मालिनोव्स्की, रैडक्लिफ-ब्राउन सक्रिय रूप से उपयोग किए गए थे (सांस्कृतिक मानव विज्ञान - मालिनोव्स्की, रैडक्लिफ्रा बुन; नेफ्रीडिज्म, आदि।)। नतीजतन, समाज की समस्या को हल करने के लिए नई आवश्यकताएं और के। एक तरफ, के। और समाज प्रभावशाली हैं, और दूसरी तरफ - के। अपवाद और सामाजिक जीवन की स्थिति के बिना सबकुछ पारित करता है। समस्या हल हो जाती है यदि के। समाज के जीवन के एक सूचना पहलू के रूप में विचार करने के लिए सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण सूचनाओं को सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी, लोगों की गतिविधियों, व्यवहार और संचार को विनियमित करना। यह जानकारी, एक संचयी ऐतिहासिक रूप से विकासशील सामाजिक अनुभव के रूप में कार्य कर रही है, आंशिक रूप से लोगों को महसूस कर सकती है, लेकिन यह अक्सर सामाजिक अवचेतन के रूप में कार्य करती है। पीढ़ी से पीढ़ी तक इसका ट्रांसमिशन केवल एक साइन फॉर्म में विभिन्न अर्बोटिक सिस्टम की सामग्री के रूप में अपने फिक्सिंग के कारण संभव है। के। ऐसे सिस्टम के एक जटिल संगठन के रूप में मौजूद है। मानव दुनिया का कोई भी टुकड़ा अपनी भूमिकाओं में कार्य कर सकता है, उन संकेतों के कार्य को प्राप्त कर सकता है जो प्रोग्राम, व्यवहार और संचार रिकॉर्ड करते हैं: एक व्यक्ति और उसके कार्यों और कार्यों जब वे अन्य लोगों के लिए नमूने बन जाते हैं, एक प्राकृतिक भाषा, विभिन्न प्रकार की कृत्रिम भाषाएं (विज्ञान भाषा, भाषा कला, परंपरागत सिग्नल और प्रतीक प्रणाली, संचार, आदि प्रदान करना)। दूसरी प्रकृति द्वारा बनाए गए व्यक्ति द्वारा बनाई गई वस्तुएं भी विशेष संकेतों के रूप में कार्य कर सकती हैं जो संचित सामाजिक अनुभव को सुरक्षित करती हैं, जो विषय वस्तु में लोगों की एक निश्चित तरीके और गतिविधि के एक निश्चित तरीके को व्यक्त करती हैं। इस अर्थ में, कभी-कभी वे श्रम उपकरणों, तकनीशियन, एक सामग्री के रूप में जीवन की वस्तुओं की बात करते हैं, उन्हें आध्यात्मिक के की घटना का विरोध करते हैं। (कला, दार्शनिक, नैतिक, राजनीतिक शिक्षाओं, वैज्ञानिक ज्ञान, धार्मिक विचारों आदि के कार्यों का विरोध ।)। हालांकि, इस तरह के विपक्षी अपेक्षाकृत, क्योंकि किसी भी घटना के के बाद सेमोटिक संरचनाएं हैं। सामग्री के। मानव जीवन में दो-तरफा भूमिका निभाई जाती है: एक तरफ, वे व्यावहारिक उद्देश्यों की सेवा करते हैं, और दूसरी तरफ, वे सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी के भंडारण और संचरण के रूप में कार्य करते हैं। केवल दूसरे कार्य में, वे फेनोमेना के। (वाई लोटमैन) के रूप में कार्य करते हैं। विभिन्न प्रकार की सांस्कृतिक घटनाओं द्वारा प्रस्तुत कार्यक्रम गतिविधियों, व्यवहार और संचार में एक जटिल पदानुक्रमित संगठन होता है। वे तीन स्तरों को हाइलाइट कर सकते हैं। पहला अवशेष कार्यक्रम है, पिछले के के टुकड़े, जो आधुनिक दुनिया में रहते हैं, जो मनुष्यों पर एक निश्चित प्रभाव प्रदान करते हैं। लोग अक्सर बेहोश रूप से व्यवहारिक कार्यक्रमों के अनुसार कार्य करते हैं जो आदिम युग में विकसित हुए हैं और जिसने अपने मूल्य को एक नियामक के रूप में खो दिया है जो व्यावहारिक कार्यों की सफलता सुनिश्चित करता है। इसमें कई अंधविश्वास शामिल हैं, जैसे रूसी पोमर के संकेत हैं कि मछली पकड़ने से पहले यौन संबंध इसे असफल कर सकते हैं (आदिम युग का अवशेष, जिन्होंने समूह परिवार के दौरान आदिम समुदाय के यौन संबंधों को वास्तव में विनियमित किया, जिस पर टकराने के इस तरीके से समाप्त हो रहा है संयुक्त उत्पादन कार्यों का उल्लंघन करने वाले समुदाय में ईर्ष्या की मिट्टी)। दूसरा स्तर व्यवहार, गतिविधियों, संचार कार्यक्रमों की एक परत है जो आज के एक या किसी अन्य प्रकार के समाज के प्रजनन प्रदान करते हैं। और अंत में, सांस्कृतिक घटनाओं का तीसरा स्तर भविष्य के लिए संबोधित सामाजिक जीवन कार्यक्रम। वे प्रतिष्ठित सिस्टम के आंतरिक परिचालन के कारण के. द्वारा उत्पन्न होते हैं। विज्ञान सैद्धांतिक ज्ञान में उत्पन्न होने वाली तकनीक और बाद के युग की तकनीक में एक विद्रोह होता है; भविष्य के सामाजिक उपकरण के आदर्श, जो अभी तक प्रमुख विचारधारा नहीं बन गए हैं; दार्शनिक और नैतिक शिक्षाओं के क्षेत्र में विकसित नए नैतिक सिद्धांत और अक्सर अपनी शताब्दी का नेतृत्व करते हैं - ये सभी भविष्य के अभिनय कार्यक्रमों के नमूने हैं, सामाजिक जीवन के मौजूदा रूपों के परिवर्तनों के लिए एक शर्त। अधिक गतिशील समाज, अधिक मूल्य भविष्य में संबोधित सांस्कृतिक रचनात्मकता के इस स्तर को प्राप्त करता है। आधुनिक समाजों में, इसकी गतिशीलता बड़े पैमाने पर लोगों की एक विशेष सामाजिक परत की गतिविधियों द्वारा सुनिश्चित की जाती है - रचनात्मक बुद्धिजीविया, जो इसके सामाजिक गंतव्य में लगातार सांस्कृतिक नवाचार उत्पन्न करनी चाहिए। अपनी गतिशीलता और सापेक्ष आजादी के बावजूद, अपने गतिशीलता और सापेक्ष स्वतंत्रता के बावजूद, अपने सभी स्तरों की सांस्कृतिक घटनाओं की विविधता को समग्र प्रणाली में व्यवस्थित किया जाता है। उनका सिस्टम बनाने वाला कारक प्रत्येक ऐतिहासिक रूप से निश्चित के रूप में सीमित आधार है। उनका प्रतिनिधित्व विश्वव्यापी सार्वभौमिक (श्रेणियों के।) द्वारा दर्शाया जाता है, जो उनकी बातचीत और पकड़ में मानव दुनिया की समग्र जेनेरिक छवि सेट करता है। वर्ल्डव्यू यूनिवर्सल श्रेणियां हैं जो ऐतिहासिक रूप से संचित सामाजिक अनुभव जमा करते हैं और जिस प्रणाली में के के रूप में परिभाषित एक व्यक्ति ने दुनिया का मूल्यांकन किया, व्यापक और अनुभव किया, तो प्रयोग के क्षेत्र में वास्तविकता की पूरी घटना को कम कर देता है। संक्रामक और मानव अनुभव के व्यवस्थितकरण को व्यवस्थित संरचनाएं लंबे समय से दर्शन का अध्ययन कर रही हैं। लेकिन यह उन्हें एक विशिष्ट रूप में, बेहद आम अवधारणाओं के रूप में एक्सप्लोर करता है। के वास्तविक जीवन में। वे न केवल तर्कसंगत सोच के रूप में कार्य करते हैं, बल्कि Schematizms के रूप में भी जो दुनिया की मानव धारणा, इसकी समझ और अनुभव को निर्धारित करते हैं। दो बड़े और जुड़े सार्वभौमिक ब्लॉक को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। के। पहले में श्रेणियां शामिल हैं जो मानव गतिविधि में शामिल वस्तुओं की सबसे आम, विशेषता विशेषताओं को रिकॉर्ड करती हैं। वे मानव चेतना की बुनियादी संरचनाओं के रूप में कार्य करते हैं और प्रकृति में सार्वभौमिक हैं, क्योंकि किसी भी वस्तु (प्राकृतिक और सामाजिक), जिसमें सोच की प्रतिष्ठित वस्तुएं शामिल हैं, गतिविधि की वस्तुएं बन सकती हैं। उनकी विशेषता विशेषताओं को अंतरिक्ष, समय, आंदोलन, चीजों, रिश्तों, मात्रा, गुणवत्ता, उपायों, सामग्री, कारणता, मौका, आवश्यकता आदि की श्रेणियों में तय की जाती है। लेकिन उनके अलावा, सी के ऐतिहासिक विकास में विशेष प्रकार की श्रेणियां बनती हैं और काम कर रही हैं, जिसके माध्यम से किसी व्यक्ति की गतिविधि के विषय के रूप में परिभाषा, उसके संचार की संरचना, इसके सभी लोगों और समाज के प्रति स्वयं के दृष्टिकोण, सामाजिक जीवन के लक्ष्यों और मूल्यों के लिए। वे यूनिवर्सल के का दूसरा ब्लॉक बनाते हैं, जिनमें श्रेणियों में शामिल हैं: "मैन", "सोसाइटी", "चेतना", "अच्छा", "बुराई", "सौंदर्य", "वेरा", "नादेज़दा", "ऋण" , "विवेक", "न्याय", "स्वतंत्रता", आदि इन श्रेणियों को सामाजिक संबंधों और संचार की प्रणाली में एक व्यक्ति को शामिल करने में ऐतिहासिक रूप से संचित अनुभव के सबसे सामान्य रूप में तय किया जाता है। हमेशा एक पारस्परिक सहसंबंध होता है जो मानव आजीविका के विषय-वस्तु और विषय-विषय संबंधों के बीच संचार व्यक्त करता है। इसलिए, यूनिवर्सल के। एक समग्र प्रणाली के रूप में उत्पन्न, विकास और कार्य करता है जहां प्रत्येक तत्व सीधे या अप्रत्यक्ष रूप से दूसरों के साथ जुड़ा हुआ होता है। सार्वभौमिक सार्वभौमिक प्रणाली में, मुख्य घटकों और पार्टियों के लिए मानव जीवन के बारे में सबसे आम विचार, दुनिया के आदमी के स्थान के बारे में, सामाजिक संबंधों, आध्यात्मिक जीवन और मानव दुनिया के मूल्यों के बारे में, प्रकृति और संगठन के बारे में इसकी वस्तुओं, आदि वे एक प्रकार के गहरे कार्यक्रमों के रूप में कार्य करते हैं जो किसी निश्चित प्रकार के सामाजिक संगठन की विशिष्ट रूपों और व्यवहार और गतिविधियों की विशेषता के क्लच, प्रजनन और विविधताओं को पूर्व निर्धारित करते हैं। विचारधारात्मक सार्वभौमिकों में, के। को एक प्रकार के अपरिवर्तनीय द्वारा प्रतिष्ठित किया जा सकता है, कुछ सार तत्वों के लिए विशिष्ट रूप से सार्वभौमिक सामग्री विशिष्ट प्रकार के। और मानव चेतना की गहरी संरचनाओं का निर्माण। लेकिन सामग्री की यह परत अपने शुद्ध रूप में मौजूद नहीं है। यह हमेशा के में अंतर्निहित विशिष्ट अर्थों से जुड़ा हुआ है। ऐतिहासिक रूप से एक विशिष्ट प्रकार का समाज, जो संवाद करने के तरीकों की विशेषताओं और लोगों की गतिविधियों को व्यक्त करता है, जो इस के मूल्यों में अपनाया जाता है, सामाजिक अनुभव को संग्रहीत करता है। ये अर्थ हैं जो प्रत्येक के की राष्ट्रीय और जातीय विशेषताओं को दर्शाते हैं, अंतरिक्ष और समय की समझ के लिए विशिष्ट, अच्छा और बुराई, जीवन और मृत्यु, प्रकृति, कार्य, व्यक्तित्व इत्यादि के प्रति दृष्टिकोण। वे न केवल दूरस्थ, बल्कि के से संबंधित विशिष्टताओं का निर्धारण करते हैं - उदाहरण के लिए, चीनी से जापानी, अंग्रेजी से अमेरिकी, अंग्रेजी से अमेरिकी, रूसी और यूक्रेनी आदि से बेलारूसी आदि। बदले में, यूनिवर्सल के ऐतिहासिक रूप से विशेष रूप से विशेष समूह और व्यक्तिगत विश्वव्यापी और अल्पसंख्यक की एक बड़ी विविधता में ठोस हो जाता है। संबंधित के। द्वारा गठित व्यक्ति के लिए, इसके वैचारिक संस्करणों के अर्थ अक्सर अनुमान के रूप में कार्य करते हैं, जैसा कि वह अपनी आजीविका बनाता है और जिसे वह अक्सर अपनी गहराई के आधार के रूप में नहीं पहचानता है। यूनिवर्सल के अर्थ, दुनिया का एक स्पष्ट मॉडल बनाने के लिए, के के सभी क्षेत्रों में पाए जाते हैं। सामान्य भाषा में एक या किसी अन्य ऐतिहासिक प्रकार, नैतिक चेतना की घटना, दर्शनशास्त्र, धर्म, कलात्मक विकास में दुनिया, प्रौद्योगिकी का कामकाज, राजनीतिक के। और टी .p में। विभिन्न क्षेत्रों के अनुनाद के अनुसार वैचारिक अर्थ, दार्शनिकों, सांस्कृतिक विशेषज्ञों के साथ नए विचारों के गठन के दौरान, इतिहासकारों का विश्लेषण विज्ञान, कला, राजनीतिक और नैतिक चेतना आदि के विभिन्न चरणों के सिंक्रोनस कट में किया गया था। (स्पेंगलर, कैसियर, टिल्बी, लोजव, बख्तिन)। यह संभव है, उदाहरण के लिए, 1870-1880-x (जे के साथ) के भाषाई अवंत-गार्डे के विज्ञान और विचारों में सापेक्षता के विचारों के बीच एक तरह का अनुनाद स्थापित करने के लिए, गठन, गठन 1 9 वीं शताब्दी के आखिरी तीसरे के साहित्य के लिए इंप्रेशनवाद और पोस्टिंगनेस में शांति की एक नई दुनिया की अवधारणा। मानव परिस्थितियों का वर्णन और समझने के तरीके (उदाहरण के लिए, dostoevsky के काम में), जब लेखक की चेतना, उनकी आध्यात्मिक दुनिया और उनकी वैचारिक अवधारणा अपने नायकों की आध्यात्मिक दुनिया पर खड़े नहीं होती है, जैसा कि यह पूर्ण समन्वय प्रणाली से था , उन्हें वर्णित करना, और इन दुनिया के साथ सह-अस्तित्व में और उनके साथ एक समान वार्ता में प्रवेश किया। समाज के परिवर्तन और सभ्यता के प्रकार का अर्थ हमेशा असुरक्षित के जीवन अर्थों और मूल्यों की गहराई में बदलाव का तात्पर्य है और नए मूल्यों का विकास। एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में नहीं बदलने के लिए कोई बड़ा सामाजिक परिवर्तन असंभव नहीं है। एक सामाजिक व्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति के निर्माण है। वह केवल के सामाजिक अनुभव में प्रसारण के आकलन के कारण एक व्यक्ति बन जाता है। प्रक्रिया ही सामाजिककरण, प्रशिक्षण और शिक्षा के रूप में की जाती है। इस प्रक्रिया में, जैविक कार्यक्रमों की एक जटिल धूल होती है, जो इसकी व्यक्तिगत आनुवंशिकता, और संचार, व्यवहार और गतिविधियों के गैर-कॉम्बिओलॉजिकल कार्यक्रमों को दर्शाती है जो एक तरह की सामाजिक आनुवंशिकता बनाती है। वास्तव में, इन कार्यक्रमों के आकलन के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति नए नमूने, मानदंडों, विचारों, मान्यताओं आदि का आविष्कार करने में सक्षम है, जो सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा कर सकता है। इस मामले में, वे के। में शामिल हैं और अन्य लोगों की गतिविधियों को प्रोग्राम करना शुरू करते हैं। व्यक्तिगत अनुभव एक सामाजिक में बदल जाता है, और के। नए राज्यों और घटनाओं में दिखाई देते हैं, इस अनुभव को पूरा करते हैं। के। में कोई भी बदलाव केवल व्यक्तित्व की रचनात्मक गतिविधि के कारण उत्पन्न होता है। मनुष्य, के निर्माण होने के नाते, एक ही समय में उसका निर्माता है। इसके अलावा: संस्कृति की श्रेणियां। वी.एस. अंदर आएं

(संस्कृति) - मनुष्य की सृजन और प्रतीकों, शिल्प का उपयोग। संस्कृति को पूरे समाज के "जीवन पथ" के रूप में समझा जा सकता है, और इसमें सीमा शुल्क, कपड़े, भाषा, अनुष्ठान, व्यवहार और एक दृढ़ संकल्प प्रणाली के मानदंड शामिल होंगे। समाजशास्त्री जोर देते हैं कि मानव व्यवहार है, सबसे पहले, नतीजा इतना प्रकृति (जैविक निर्धारक) नहीं है, कितनी शिक्षा (सामाजिक निर्धारक) (प्रकृति और शिक्षा पर विवाद देखें)। दरअसल, उनका अन्य जानवरों से अलग होता है, सामूहिक मूल्यों को सामूहिक रूप से बनाने और प्रसारित करने की क्षमता (भाषा देखें)। संस्कृति का ज्ञान एक जटिल प्रक्रिया द्वारा अधिग्रहित किया जाता है, जो संक्षेप में, इसकी उत्पत्ति में सामाजिक है। लोग संस्कृति के आधार पर कार्य करते हैं और इसके विपरीत के अधीन हैं, और इसके नए रूपों और मूल्यों को भी उत्पन्न करते हैं। इसलिए, संस्कृतियों को ऐतिहासिक चरित्र, सापेक्षता और विविधता (सांस्कृतिक सापेक्षता देखें) द्वारा विशेषता है। वे समाज के आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक संगठन में बदलाव से प्रभावित हैं। इसके अलावा, लोग प्रतिबिंबित होने की अनूठी क्षमता के कारण सांस्कृतिक रूप से परिवर्तित होते हैं (प्रतिबिंबिता देखें)। कई समाजों में एक दृढ़ विश्वास है कि संस्कृति और प्रकृति एक दूसरे के साथ संघर्ष में हैं; पहले सभ्यता प्रक्रिया के दूसरे तरीके को हराने का प्रयास करना चाहिए। इस तरह का विचार पश्चिमी समाजों की प्राकृतिक विज्ञान परंपराओं के साथ-साथ फ्रायड के सिद्धांत में भी पाया जा सकता है, जो मानव व्यवहार (इरोज और तनातोस) के उद्देश्यों की रोकथाम और उत्थान से उत्पन्न संस्कृति को देखता है। हालांकि, कई, इस दृष्टिकोण को एक विरोधाभास के रूप में नहीं, बल्कि एक अतिरिक्त के रूप में देखते हैं। हाल के वर्षों के नारीवादी काम में, यह माना जाता है कि प्रकृति और संस्कृति के बीच विरोधी संबंधों की रक्षा करने वाले दृढ़ संकल्प ने अपनी पारिस्थितिकीय विनाश को साबित कर दिया है। आखिरकार, लोग प्रकृति हैं और प्रकृति की चेतना (ग्रिफिन, 1 9 82) हैं। वे न केवल सांस्कृतिक रूप बनाने में सक्षम हैं और बदले में, इन रूपों द्वारा समर्थित होने के लिए, बल्कि संस्कृति के सैद्धांतिक भी हैं। कई सामाजिक दृष्टिकोणों में, कुछ जीवन पथों और सांस्कृतिक रूपों के सापेक्ष फायदों के बारे में विचार छिपाए गए थे। उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक सिद्धांतकारों और उनके अनुशासन के भीतर, और "उच्चतम और निचली" संस्कृतियों, एक लोकप्रिय संस्कृति, लोक और सामूहिक संस्कृति के बीच मतभेद थे। आखिरी अवधारणा को पूरी तरह से कला, साहित्य, भाषा और संस्कृति की वर्तमान स्थिति के साथ असंतोष व्यक्त करने के लिए कट्टरपंथी, और रूढ़िवादी आलोचकों के साथ किया गया था। यह बहुत अलग राजनीतिक विचारधाराओं से संबंधित है, दोनों समूहों का तर्क है कि 20 वीं शताब्दी की संस्कृति को समाप्त और कमजोर कर दिया गया था। एक स्वतंत्र, अच्छी तरह से जागरूक और महत्वपूर्ण जनता के स्थान पर असंगठित और बड़े पैमाने पर उदासीन द्रव्यमान पर कब्जा कर लिया गया। रेडिकल सिद्धांतकार इस द्रव्यमान के हिस्से से संस्कृति की गुणवत्ता के लिए खतरा देखते हैं, बल्कि जनता के हिस्से द्वारा उल्लेख किया गया है। यह फ्रैंकफर्ट स्कूल ऑफ क्रिटिकल थ्योरी के "पूंजीवादी सांस्कृतिक उद्योग" की परिभाषा में सबसे स्पष्ट रूप से स्पष्ट है, क्योंकि पूंजीवादी मीडिया में लोगों के स्वाद, नुकसान और आवश्यकताओं को नियंत्रित करने की क्षमता है। हालांकि, रूढ़िवादी और अभिजात वर्ग के सांस्कृतिक सिद्धांतकारों का नेतृत्व ऑर्थहेटियन-एंड-गैसेट (1 9 30) और टी.एस. एलियट (1 9 48), वे विपरीत दृष्टिकोण का पालन करते हैं: जनता की शक्ति में वृद्धि के कारण, खतरे सांस्कृतिक रूप से अभिजात वर्ग में खतरनाक रूप से रचनात्मक हैं। मानव व्यवहार वास्तव में संस्कृति के प्रभाव के बाहर मौजूद नहीं हो सकता है। क्या मूल रूप से हमारे जीवन की प्राकृतिक विशेषता है यौन संबंध, उम्र बढ़ने, मौत, - एक महत्वपूर्ण संस्कृति और इसके परिवर्तनीय प्रभाव बनाया है। यहां तक \u200b\u200bकि खाद्य खपत, एक स्पष्ट प्राकृतिकता के साथ, सांस्कृतिक महत्व और सीमा शुल्क के साथ अनुमति दी गई। मानव विज्ञान भी देखें; मास सोसाइटी; उपसंस्कृति।

हमारे बटन का कोड।

संस्कृति (लैटिन से) संस्कृत। - खेती, प्रसंस्करण) मानव जीवन और मानवता के विवरण के लिए मौजूद मूल (मूलभूत) शर्तों में से एक है। इसमें वह सब कुछ शामिल है जो उस व्यक्ति की गतिविधियों से संबंधित है जो प्रकृति के बाहरी इलाके से अलग है, और इसलिए "संस्कृति" की सबसे सामान्य भावना में "प्रकृति" (प्रकृति) का विरोध किया जाता है। संस्कृति दूसरी प्रकृति है, यानी, जो कि होमो सेपियंस की आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधियों के परिणामों से जुड़ा हुआ है। प्रकृति के मानव-आउट को प्राकृतिक सामग्री और संसाधनों से प्राकृतिक सामग्री और निर्मित वस्तुओं (कलाकृतियों, जो कृत्रिम रूप से निर्मित वस्तुएं) के साथ इलाज किया गया है। लेकिन यह सांस्कृतिक गतिविधियों तक ही सीमित नहीं है। और एक प्राकृतिक होने के नाते, एक व्यक्ति प्रसंस्करण के अधीन होता है, खुद को एक व्यक्ति के रूप में संस्कृत करता है, खुद पर काम करता है, खुद को बना देता है, खुद को बौद्धिक, शारीरिक और आध्यात्मिक संसाधनों को विकसित करता है। इसलिए, शब्द शिक्षा को लैटिन शब्द "संस्कृति" का दूसरा मूल्य माना जा सकता है, परिष्करण। आत्मा की संस्कृति, इसने पहले सीआईसीरो (प्राचीन रोमन स्पीकर आई सेंचुरी। ईसी) को बताया, "संस्कृत एनिमे" (आत्मा प्रसंस्करण) वाक्यांश को लागू किया। इससे पहले कि यह कृषि के वाक्यांश, या पृथ्वी की प्रसंस्करण से परिचित था।

इसमें यह शब्द और दूसरा सेमियोटिक (प्रतिष्ठित-अर्थपूर्ण) स्पष्टीकरण है। प्राचीन रोम में "कल्टस" शब्द का मतलब भी सम्मान होता है। पंथ, तो यह कुछ है मूल्य (मुख्य रूप से धार्मिक), जो समुदाय में लोगों को एकजुट करता है, उदाहरण के लिए, लोगों को।

व्युत्पत्ति के पहले दृष्टिकोण से (उत्पत्ति) शब्द संस्कृति जो संस्कृति प्रसंस्करण कर रही है, यह तथाकथित तथाकथित है आपरेशनल संस्कृति की परिभाषा के लिए दृष्टिकोण। इस प्रकार, एक प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्री पॉल एक्सएक्स शताब्दी पी। सोरोकिन ने लिखा कि संस्कृति उत्पन्न होती है जहां वे कम से कम दो लोगों की बातचीत (शब्द गतिविधि से!) में शामिल होते हैं। उनकी संयुक्त गतिविधि का नतीजा या तो एक नया विचार या कुछ सामग्री हो सकती है, और यह परिणाम संस्कृति है।

स्थिति से परिचालन दृष्टिकोण संस्कृति प्रकृति और समाज (ई। मार्करन) के लिए मानव अनुकूलन का एक असंगत कुशलतापूर्वक विकसित तंत्र है।

इन व्युत्पत्ति के दूसरे दृष्टिकोण से, संस्कृति अपनी परिभाषा के लिए मूल्य दृष्टिकोण बहती है। यह पढ़ना संभव है कि लोगों के कुछ समूह के लिए क्या मूल्य है। संस्कृति कुछ मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में एक पंथ से उत्पन्न होती है, जिसके आसपास लोग संयुक्त होते हैं। इस प्रकार इंडो-बौद्ध संस्कृति, इस्लाम की संस्कृति, ईसाई संस्कृति इत्यादि जैसी घटनाएं दिखाई देती हैं। यह स्पष्ट है कि इतिहास में, मूल्यों की व्यवस्था जिसके आसपास लोग राफ्ट थे, धर्म सेट। 20 वीं शताब्दी में रूस में मार्क्सवादी मानवीय विज्ञान में, संस्कृति को अपने ऐतिहासिक विकास के दौरान एक या किसी अन्य समाज द्वारा बनाए गए आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में भी परिभाषित किया गया था।

"शास्त्रीय संस्कृति अवधारणा" क्या है?

क्लासिकस (लेट।) - अनुकरणीय

अवधारणा (लैट से। Concepcio - अनुभव और संकल्पना - विचार, प्रदर्शन) - मौलिक विचारों, सैद्धांतिक प्रावधानों और विधियों की एक प्रणाली; किसी भी घटना के विचार की विधि।

18 वी से यूरोपीय विज्ञान में संस्कृति की क्लासिक अवधारणा विकसित हुई है। यह जर्मन शास्त्रीय दर्शन और 18 और 1 9 सदियों के ऐतिहासिक विज्ञान के प्रतिनिधियों के नाम से बांधता है। उनकी समझ में, संस्कृति किसी व्यक्ति और उन सामाजिक प्रथाओं को विकसित करने और सुधारने की प्रक्रिया है जो इस पर योगदान देती है: दर्शन, कला, विज्ञान, शिक्षा। इस प्रकार, संस्कृति समाज के जीवन के आध्यात्मिक क्षेत्र, अर्थात् विज्ञान, शिक्षा और कला में उच्च उपलब्धियों की एक कुलता है। (सांस्कृतिक अध्ययन पर अधिकांश रूसी पाठ्यपुस्तकों में सांस्कृतिक परिभाषाओं के साथ इन विचारों की समानताओं पर ध्यान दें। यह आध्यात्मिक क्षेत्र के आदर्शकरण के साथ ज्ञान के युग की आध्यात्मिक परंपराओं के लिए रूसी पोस्ट-सोवियत मानवतावादी विज्ञान की प्रतिबद्धता का प्रदर्शन करता है)।

ब्रिटिश समाजशास्त्री जे थॉम्पसन ने संस्कृति की इस तरह की समझ के मुख्य नुकसान को इंगित किया: क्लासिक्स वैज्ञानिक (जो आज कई रूस) एक संस्कृति के रूप में केवल कुछ मूल्यों पर विचार कर रहे हैं और एक उपाय के रूप में कला के क्षेत्र में केवल उच्च उपलब्धियां हैं संस्कृति के स्तर का। इस अवधारणा में, संस्कृति को एक आदर्श नमूना के रूप में प्रदर्शन किया गया ", जो रोजमर्रा की जिंदगी से संबंधित नहीं है, जो इस प्रकार," बेस्कल्स "के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। इसके अनुसार, संस्कृति कला की उत्कृष्ट कृतियों और मानववादी दार्शनिकों के उच्चतम विचार है, और शिक्षित और शिक्षित होने के लिए सांस्कृतिक साधन होने के नाते।

शास्त्रीय सांस्कृतिक अवधारणा के मानववादी पथ निस्संदेह हैं। संस्कृति की अखंडता संस्कृति और उस व्यक्ति की एकता है जो एक स्वतंत्र व्यक्ति हो सकता है जो एक स्वतंत्र व्यक्ति होना चाहिए जिसने रचनात्मकता के लिए आत्म-सुधार करने में सक्षम मानों के क्षेत्र में पेश किया है।

इसलिए, मानवतावाद, होमो-मैन, तर्कवाद (एक व्यक्ति के मन में वीरा, अनुपात (लैट।) - मन)), आदर्शवाद (एक संकीर्ण अर्थ में, उच्चतम की चैंपियनशिप (प्राथमिकता) का विचार मानव जाति के जीवन में शुरू हुआ, उनकी प्रमुख भूमिका समाज का विकास) शास्त्रीय सांस्कृतिक अवधारणा का मुख्य विचार है। यह संस्कृति के सर्वोच्च अभिव्यक्तियों के विचार का प्रभुत्व है और कम कम हो गया है, उन्हें केवल संस्कृति की अवधारणा से बाहर रखा गया है। यह एक अभिजात वर्ग रोमांटिकवाद है, जिसे 1 9 वीं शताब्दी में सोबर और व्यावहारिक माना जाता था, जब दार्शनिक के क्षेत्र से संस्कृति का अध्ययन - आगे बढ़ना शुरू हुआ प्रयोगसिद्ध 1 प्रकृति और समाज का विज्ञान।

"संस्कृति की मानव विज्ञान अवधारणा" क्या है?

मानव विज्ञान (एनट्रोपोस, यूनानी। - मैन) एक व्यक्ति का एक अनुभवजन्य विज्ञान है जिसने 1 9 सदियों में विकसित किया है। शारीरिक मानव विज्ञान डार्विन की प्रजातियों की उत्पत्ति के सिद्धांत से जुड़ा हुआ है और प्राकृतिक विज्ञान के ह्यूमनोसैपियन के अध्ययन में लगी हुई है। के में सामाजिक, या सांस्कृतिक मानव विज्ञान। 19 वीं सदी गैर-यूरोपीय समाजों को सीखना। समाजशास्त्र में यह मुख्य अंतर है, (औद्योगिक और पश्चिमी प्रकार के औद्योगिक औद्योगिक समितियों पर विज्ञान) और सामाजिक या सांस्कृतिक मानव विज्ञान (गैर-यूरोपीय सरल, या पारंपरिक, समाज पर विज्ञान)।

60-70 में रखी सांस्कृतिक मानव विज्ञान की परंपरा। 19 वी सदी अंग्रेजी नृवंशविज्ञानी ई.बी. टाइलोर (1832-19 17)। "आदिम पीपुल्स" की संस्कृतियों का अध्ययन, यानी। जातीय समूह जो जन्म के जीवनशैली से आगे नहीं गए, वह संस्कृति को बेहद चौड़ा समझने के लिए आया था। अपनी पुस्तक, "आदिम संस्कृति" (1871) में, उन्होंने सार्वभौमिक और सार्वभौमिक चरित्र के बारे में निष्कर्ष निकाला, अर्थात्: सभी देशों को सभी चरणों के लिए कुछ सामान्य विकास के माध्यम से आयोजित किया गया था, और यह संस्कृति के विकास का विचार है। ई। टीलर ने सांस्कृतिक अध्ययन के इतिहास में प्रवेश किया जो पहले वैज्ञानिक ने संस्कृति की सटीक वैज्ञानिक परिभाषा दी, हालांकि जर्मन दार्शनिकों और फ्रेंच विचारकों, और साथ ही रूसी प्रचारक और डेमोक्रेट, और साथ ही, संस्कृति के बारे में बात कर रहे थे , और साथ ही रूसी पत्रकार और डेमोक्रेट।

यह पहली वैज्ञानिक परिभाषा इस तरह की तरह लगता है: "एक व्यापक नृवंशविज्ञान अर्थ में संस्कृति, या सभ्यता, एक जटिल पूर्णांक है जिसमें किसी व्यक्ति द्वारा किसी व्यक्ति द्वारा प्राप्त ज्ञान, मान्यताओं, कला, नैतिकता, कानून, सीमा शुल्क और किसी भी अन्य क्षमताओं और आदतों को शामिल किया गया है समाज की।"

Tyllor यहां संस्कृति की जनता (सामाजिक) प्रकृति पर जोर देता है।

सबसे पहले, मानव विज्ञान ने सांस्कृतिक उपनिवेशवाद का विचार व्यक्त किया - यानी। यूरोपीय मूल्यों और यूरोपीय जीवनशैली के हस्तांतरण के माध्यम से अन्य संस्कृतियों के जंगली, आदिम और पिछड़े प्रतिनिधियों को सभ्य करने की आवश्यकता का विचार। शोध का मुख्य उद्देश्य किसी और की संस्कृति का विवरण था

यूरोपीय संस्कृति का मूल्यांकन एक वैज्ञानिक और भूगर्भीय संयंत्र है जो यूरोपीय संस्कृति का मूल्यांकन करने के लिए एक मानदंड, संदर्भ बिंदु और शेष दुनिया के लिए नमूना के रूप में है।

संस्कृति

असल में, संस्कृति के तहत मानव गतिविधि में मानवीय गतिविधि और मानवीय अभिव्यक्ति और आत्म-ज्ञान, मानव और समाज के संचय को पूरे कौशल और कौशल के रूप में समेत विभिन्न अभिव्यक्तियों में समझते हैं। संस्कृति भी मानव विषयकता और निष्पक्षता (चरित्र, दक्षताओं, कौशल, कौशल और ज्ञान) के प्रकटीकरण से प्रकट होती है।

संस्कृति मानव गतिविधि के टिकाऊ रूपों का संयोजन है, जिसके बिना इसे पुन: उत्पन्न नहीं किया जा सकता है, और इसलिए मौजूद हैं।

संस्कृति कोड का एक सेट है जो किसी व्यक्ति को उन पर अंतर्निहित अनुभवों और विचारों का अनुभव करने के साथ एक निश्चित व्यवहार को निर्धारित करता है, जिसमें प्रबंधन प्रभाव पड़ता है। इसलिए, प्रत्येक शोधकर्ता के लिए, इस संबंध में अध्ययन के शुरुआती बिंदु का प्रश्न उत्पन्न नहीं हो सकता है।

संस्कृति की विभिन्न परिभाषाएं

दुनिया में मौजूद संस्कृति की दुनिया की दार्शनिक और वैज्ञानिक परिभाषाओं की विविधता इस अवधारणा को वस्तु के सबसे स्पष्ट पद और संस्कृति के विषय के रूप में अनुमति नहीं देती है और एक स्पष्ट और संकीर्ण कंक्रीटकरण की आवश्यकता होती है: संस्कृति को समझा जाता है ...

शब्द का इतिहास

प्राचीन काल

में प्राचीन ग्रीस अवधि के करीब संस्कृति वह प्यूडा थे, जिसने "आंतरिक संस्कृति" की अवधारणा व्यक्त की, या, दूसरे शब्दों में, "आत्मा की संस्कृति" की अवधारणा व्यक्त की।

लैटिन स्रोतों में, पहली बार, शब्द सीनियर के कैटन के कृषि चिह्न भाग पर ग्रंथ में पाया जाता है (234-149 ईसा पूर्व) डी अग्री कल्टुरा। (ओके 160 ईसा पूर्व। एर) लैटिन गद्य का पहले स्मारक है।

यह ग्रंथ पृथ्वी की प्रसंस्करण को समर्पित नहीं है, बल्कि क्षेत्र का प्रस्थान, जो न केवल खेती का तात्पर्य है, बल्कि इसके प्रति एक विशेष मानसिक दृष्टिकोण भी है। उदाहरण के लिए, कैटन एक भूमि भूखंड के अधिग्रहण के लिए ऐसी परिषद देता है: आलसी नहीं होना जरूरी नहीं है और खरीदी गई भूमि साजिश को कई बार बाईपास करना आवश्यक है; यदि साइट अच्छी है, तो जितनी बार इसका निरीक्षण किया जाता है, उतना ही वह इसे पसंद करेगा। यह सबसे "पसंद" निश्चित रूप से होना चाहिए। यदि यह नहीं है, तो यह नहीं होगा अच्छी देखभाल, यानी कोई संस्कृति नहीं होगी।

मार्क टुली सिसेरो

लैटिन में, शब्द में कई मूल्य हैं:

रोमनों ने शब्द का इस्तेमाल किया संस्कृति में कुछ वस्तु के साथ माता-पिता का मामला, यानी, केवल वाक्यांशों में सुधार, सुधार में सुधार, "संस्कृति जूरी" - व्यवहार के नियमों का विकास, "संस्कृति भाषाई" - भाषा में सुधार आदि।

यूरोप में XVII-XVIII सदियों में

जोहान गॉटफ्राइड हेडर

स्वतंत्र अवधारणा के अर्थ में संस्कृति यह जर्मन वकील और इतिहासकार सैमुअल पुफेंडोर्फ (1632-16 9 4) के कार्यों में दिखाई दिया। उन्होंने इस शब्द का इस्तेमाल "मानव कृत्रिम" के संबंध में किया, जो समाज में लाया, "प्राकृतिक" व्यक्ति के विपरीत, अशिक्षित।

दार्शनिक और फिर पहले शब्द के वैज्ञानिक और रोजमर्रा के उपयोग में संस्कृति जर्मन Enlightener I के। एडींग लॉन्च किया, जिन्होंने 1782 में "मानव संस्कृति इतिहास के इतिहास का अनुभव" पुस्तक जारी की।

हम किसी भी तरह से दूसरे अर्थ में किसी व्यक्ति की इस उत्पत्ति का नाम दे सकते हैं, हम इसे संस्कृति कह सकते हैं, यानी, मिट्टी की खेती कर सकते हैं, और हम दुनिया की छवि को याद कर सकते हैं और ज्ञान को बुला सकते हैं, फिर संस्कृति और प्रकाश की श्रृंखला बदल जाएगी पृथ्वी के बहुत किनारों के लिए।

XVIII-XIX सदियों में रूस में

XVIII शताब्दी में और रूसी भाषा में XIX lexeme "संस्कृति" की पहली तिमाही में अनुपस्थित था, उदाहरण के लिए, उदाहरण के लिए, एनएम यानोवस्की "अल्फाबेट में स्थित न्यू स्लॉटॉर्चर द्वारा संकलित" (एसपीबी।, 1804. भाग II । से बीसी 454 तक)। द्विभाषी शब्दकोश पेश किए संभावित विकल्प रूसी में शब्द का अनुवाद। एक नई अवधारणा के पदनाम के समानार्थी के रूप में हेडर द्वारा प्रस्तावित दो जर्मन शब्द, केवल एक-ज्ञान रूसी में मेल खाते हैं।

शब्द संस्कृति केवल XIX शताब्दी के मध्य से रूसी में प्रवेश किया। रूसी लेक्सिकॉन में इस शब्द की उपस्थिति 1837 में I. Renophrenia द्वारा जारी दर्ज की गई थी "रूसी किताबों, समाचार पत्रों और पत्रिकाओं के एक प्रेमी पढ़ने के लिए पॉकेट बुक।" नामित शब्दकोश को लेक्सेम के दो मूल्यों द्वारा हाइलाइट किया गया था: पहला, "पूर्वाग्रह, कृषि"; दूसरा, "शिक्षा"।

रेनोफियन की शब्दावली की रिहाई से एक वर्ष पहले, परिभाषाओं से कि यह शब्द दिखाई देता है संस्कृति अभी तक एक वैज्ञानिक शब्द के रूप में समाज की चेतना में शामिल नहीं है, एक दार्शनिक श्रेणी के रूप में, जिसका काम न केवल अवधारणा को प्रकट नहीं हुआ संस्कृतिलेकिन उन्होंने उन्हें एक विस्तृत परिभाषा और सैद्धांतिक औचित्य भी दिया। हम बात कर रहे हैं इंपीरियल सेंट पीटर्सबर्ग मेडिकल एंड सर्जरी अकादमी डैनिला मिखाइलोविच वेल्लास्की (1774-1847) के सम्मानित प्रोफेसर की संरचना के बारे में "सामान्य और निजी शरीर विज्ञान या कार्बनिक भौतिकी की मूल खींचें"। यह इस प्राकृतिक दार्शनिक श्रम से है कि एक चिकित्सा और दार्शनिक-शेलिंगमैन को न केवल "संस्कृति" शब्द "संस्कृति" शब्द के वैज्ञानिक उपयोग में "संस्कृति" शब्द की शुरूआत के लिए उलटी गिनती होनी चाहिए, बल्कि वास्तव में सांस्कृतिक और दार्शनिक विचारों के गठन के लिए भी रूस में।

प्रकृति - आत्मा द्वारा सुसंस्कृत मानव भावना, प्रकृति के अनुरूप एक संस्कृति होती है क्योंकि अवधारणा चीजों के अनुसार होती है। संस्कृति का विषय आदर्श चीजें है, और प्रकृति का विषय वास्तविक अवधारणाओं है। संस्कृति में अधिनियम एक गंभीरता से बने होते हैं, प्रकृति में काम करता है कोस के बिना होता है। इसलिए, संस्कृति एक आदर्श संपत्ति है, प्रकृति की वास्तविक गुणवत्ता है। - दोनों, उनकी सामग्री के अनुसार, समानांतर हैं; और प्रकृति के तीन साम्राज्यों: जीवाश्म, सब्जी और पशु, संस्कृति के क्षेत्रों के अनुरूप, जो कला, विज्ञान और नैतिक शिक्षा संलग्न करते हैं।

प्रकृति की वास्तविक वस्तुएं संस्कृति की आदर्श अवधारणाओं के अनुरूप होती हैं, जो, उनके ज्ञान की सामग्री में, शरीर की गुणवत्ता और मानसिक गुणों का सार। उद्देश्य अवधारणाएं भौतिक वस्तुओं के अध्ययन का संदर्भ देती हैं, और व्यक्तिपरक चिंता मानव और सौंदर्य कार्यों की भावना की घटना।

XIX-XX सदियों में रूस में

Berdyaev, निकोले अलेक्जेंड्रोविच

श्रम वासन में प्रकृति और संस्कृति का विपक्षी मैपिंग प्रकृति का क्लासिक विरोध और "दूसरा प्रकृति" (मानव निर्मित) नहीं है, लेकिन वास्तविक दुनिया का सहसंबंध और इसके साथ सही छवि। संस्कृति एक आध्यात्मिक शुरुआत है, दुनिया की भावना का प्रतिबिंब, जिसमें भौतिक अवतार हो सकता है, और अवतार आदर्श है - अमूर्त अवधारणाओं (उद्देश्य और व्यक्तिपरक, जिसके विषय को निर्देशित किया गया है)।

संस्कृति एक पंथ से जुड़ी हुई है, यह धार्मिक पंथ से विकसित होती है, यह पंथ के भेदभाव का परिणाम है, जो विभिन्न दिशाओं में अपनी सामग्री को प्रकट करती है। दार्शनिक विचार, वैज्ञानिक ज्ञान, वास्तुकला, चित्रकला, मूर्तिकला, संगीत, कविता, नैतिकता - चर्च पंथ में सबकुछ व्यवस्थित रूप से समग्र व्यवस्था की जाती है, फॉर्म में अभी तक प्रकट नहीं हुआ और अलग नहीं किया गया। सबसे पुरानी संस्कृतियों - मिस्र की संस्कृति मंदिर में शुरू हुई, और पुजारी पहले निर्माता थे। संस्कृति एक परंपरा और परंपरा के साथ पूर्वजों की पंथ से जुड़ी हुई है। वह पवित्र प्रतीकवाद से भरी है, इसमें अन्य, आध्यात्मिक वास्तविकता के संकेत और समानताएं हैं। सभी संस्कृति (यहां तक \u200b\u200bकि भौतिक संस्कृति) आत्मा की संस्कृति है, हर संस्कृति का आध्यात्मिक आधार है - यह एक उत्पाद है रचनात्मक कार्य प्राकृतिक तत्वों पर आत्मा।

रोरीच, निकोलाई कॉन्स्टेंटिनोविच

विस्तारित और शब्द की व्याख्या संस्कृति, उनके समकालीन, रूसी कलाकार, दार्शनिक, प्रचारक, पुरातत्वविद्, यात्री और सार्वजनिक आंकड़ा - निकोलाई Konstantinovich Roerich (1874-19 47), समर्पित अधिकांश विकास, वितरण और संस्कृति की सुरक्षा के लिए उनका जीवन। उन्होंने बार-बार "प्रकाश की श्रद्धा" की संस्कृति को बुलाया है, और लेख में "संश्लेषण" ने भाग में एक लेक्सेम को भी विघटित किया: "पंथ" और "उर":

पंथ हमेशा अच्छी शुरुआत से सम्मानित किया जाएगा, और शब्द उर हमें पुरानी ओरिएंटल रूट के साथ याद दिलाता है, प्रकाश, आग को दर्शाता है।

उसी लेख में, वह लिखते हैं:

... अब मैं दो अवधारणाओं की परिभाषा को स्पष्ट करना चाहता हूं जिनके साथ आपको हमारे रोजमर्रा की जिंदगी से निपटना होगा। संस्कृति और सभ्यता की अवधारणा को दोहराना महत्वपूर्ण है। आश्चर्य करने के लिए, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि इन अवधारणाओं को उनकी जड़ों से परिष्कृत किया जा रहा है, पहले से ही ओवरक्लॉकिंग और विकृति के लिए अतिसंवेदनशील हैं। उदाहरण के लिए, अब तक कई लोग मानते हैं कि संस्कृति संस्कृति शब्द को प्रतिस्थापित करना काफी संभव है। उसी समय, यह पूरी तरह से जबरदस्त है कि लैटिन रूट के पास बहुत गहरा है आध्यात्मिक मूल्यजबकि रूट में सभ्यता में एक नागरिक, जीवन की सार्वजनिक संरचना है। ऐसा लगता है कि हर देश जनता की डिग्री पास करता है, यानी, सभ्यताओं, जो उच्च संश्लेषण में संस्कृति की एक शाश्वत, अविनाशी अवधारणा बनाता है। जैसा कि हम कई उदाहरणों में देख सकते हैं, सभ्यता मर सकती है, पूरी तरह से नष्ट हो सकती है, लेकिन अविभाज्य आध्यात्मिक एसआईसीई में संस्कृति एक महान विरासत पैदा करती है जो भविष्य के युवा पिघरी को खिलाती है।

मानक उत्पादों के प्रत्येक निर्माता, प्रत्येक निर्माता, निश्चित रूप से, पहले से ही एक सभ्य व्यक्ति है, लेकिन कोई भी जोर नहीं देगा कि कारखाने के प्रत्येक मालिक निश्चित रूप से एक सांस्कृतिक व्यक्ति होगा। और यह बहुत अच्छी तरह से कर सकता है कि सबसे कम कारखाना कर्मचारी निस्संदेह संस्कृति का वाहक हो सकता है, जबकि इसका मालिक केवल सभ्यता के भीतर होगा। आप आसानी से "संस्कृति के घर" की कल्पना कर सकते हैं, लेकिन यह ध्वनि के लिए बहुत अजीब होगा: "सभ्यता का घर"। यह काफी बेहतर है कि "सांस्कृतिक कार्यकर्ता" नाम लगता है, लेकिन यह "सभ्य कार्यकर्ता" के लिए पूरी तरह से अलग होगा। प्रत्येक विश्वविद्यालय के प्रोफेसर सांस्कृतिक कार्यकर्ता के नाम से पूरी तरह से संतुष्ट होंगे, लेकिन सटीक प्रोफेसर कहने की कोशिश करते हैं कि वह एक सभ्य कार्यकर्ता है; इस तरह के एक उपनाम के लिए, हर वैज्ञानिक, हर निर्माता को नाराज नहीं किया जाता है, अगर नाराज नहीं है। हम "ग्रीस की सभ्यता", "मिस्र की सभ्यता", "फ्रांस की सभ्यता" की अभिव्यक्ति को जानता है, लेकिन वे निम्नलिखित को बाहर नहीं करते हैं, उनकी अनोखीपन में अधिक, जब हम बात करते हैं महान संस्कृति मिस्र, ग्रीस, रोम, फ्रांस ...

संस्कृति के इतिहास की आवधिकरण

आधुनिक सांस्कृतिक अध्ययन में, यूरोपीय संस्कृति के इतिहास की निम्नलिखित अभिनीत को अपनाया गया था:

• आदिम संस्कृति (4 हजार ईसा पूर्व तक।);
• प्राचीन दुनिया की संस्कृति (4 हजार ईसा पूर्व ई - वी। एन ई), जिसमें प्राचीन पूर्व की संस्कृति और पुरातनता की संस्कृति प्रतिष्ठित है;
• मध्य युग (वी-XIV सदियों) की संस्कृति;
• पुनरुद्धार या पुनर्जागरण (XIV-XVI सदियों) की संस्कृति;
• नए समय की संस्कृति (के। XVI-XIX सदियों);

संस्कृति के इतिहास की अवधि की मुख्य विशेषता पुनर्जागरण की संस्कृति को संस्कृति के विकास की एक स्वतंत्र अवधि के रूप में आवंटित करना है, जबकि ऐतिहासिक विज्ञान में इस युग को माना जाता है देर से मध्ययुगीन या जल्दी नया समय।

संस्कृति और प्रकृति

यह सुनिश्चित करना मुश्किल नहीं है कि प्रकृति के साथ उचित सहयोग के सिद्धांतों से किसी व्यक्ति को हटाने, इसकी जनरेटिंग, संचित सांस्कृतिक विरासत की गिरावट और सबसे सभ्य जीवन की गिरावट के बाद। इसका एक उदाहरण प्राचीन दुनिया के कई विकसित राज्यों और आधुनिक मेगासिटीज के जीवन में संस्कृति के संकट के कई अभिव्यक्तियों में गिरावट हो सकती है।

संस्कृति की आधुनिक समझ

व्यावहारिक रूप से, संस्कृति की अवधारणा कला और शास्त्रीय संगीत के क्षेत्र में सभी बेहतरीन उत्पादों और कार्यों पर लागू होती है। इस दृष्टिकोण से, जो लोग इन क्षेत्रों से जुड़े लोग "सांस्कृतिक" की अवधारणा में आते हैं। साथ ही, शास्त्रीय संगीत में शामिल लोग ऑस्ट्रेलिया के कार्य क्वार्टर या आदिवासी से रैप प्रेमियों की तुलना में उच्च स्तर पर परिभाषा के अनुसार हैं।

हालांकि, इस तरह के एक विश्वदृश्य के ढांचे में, इसका अपना वर्तमान है - जहां कम "सांस्कृतिक" लोगों को माना जाता है, कई मामलों में, अधिक "प्राकृतिक", और "उच्च" संस्कृति को "मानव प्रकृति" के दमन के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है "।" इस तरह का एक दृष्टिकोण XVIII शताब्दी से पहले ही शुरू होने वाले कई लेखकों के कार्यों में पाया जाता है। उदाहरण के लिए, वे उस लोक संगीत (जैसा कि सरल लोगों द्वारा बनाए गए हैं) पर जोर देते हैं, अधिक ईमानदार प्राकृतिक जीवनशैली व्यक्त करता है, जबकि शास्त्रीय संगीत सतही और निर्णायक लग रहा है। इस तरह के विचार के बाद, "पश्चिमी सभ्यता" के बाहर के लोग "महान मर्कारी" हैं, पश्चिम की पूंजीवाद से खराब नहीं हैं।

आज, अधिकांश शोधकर्ता दोनों चरम सीमाओं को अस्वीकार करते हैं। वे "एकमात्र सही" संस्कृति और अपनी प्रकृति के पूर्ण विरोध की अवधारणा दोनों को स्वीकार नहीं करते हैं। इस मामले में, यह मान्यता प्राप्त है कि "गैर-एलीटेरियन" में "एलिटार" के रूप में समान रूप से उच्च संस्कृति हो सकती है, और "गैर-मुक्त" निवासियों को सुसंस्कृत किया जा सकता है, उनकी संस्कृति अन्य तरीकों से व्यक्त की जाती है। हालांकि, इस अवधारणा को "उच्च" संस्कृति के बीच अभिजात वर्ग की संस्कृति और "भारी" संस्कृति के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है, जो वस्तुओं और आवश्यकताओं के उद्देश्य से सामानों का संकेत देता है। आम लोग। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुछ कामों में दोनों प्रकार की संस्कृति, "उच्च" और "कम" विभिन्न से संबंधित हैं उपसभ्यताएँ.

कलाकृतियों, या भौतिक संस्कृति के कार्य, आमतौर पर पहले दो घटकों से व्युत्पन्न होते हैं।

उदाहरण।

इस प्रकार, संस्कृति (अनुभव और ज्ञान के रूप में मूल्यांकन) जब आर्किटेक्चर क्षेत्र में आकलन भौतिक संस्कृति का एक तत्व बन जाता है - संरचना। संरचना, भौतिक दुनिया की वस्तु के रूप में, एक व्यक्ति को अपनी इंद्रियों के माध्यम से प्रभावित करती है।

एक व्यक्ति द्वारा लोगों के अनुभव और ज्ञान को आत्मसात करना (गणित, इतिहास, राजनेताओं आदि का अध्ययन) हमें एक व्यक्ति को गणितीय संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति इत्यादि मिलती है।

उपसंस्कृति की अवधारणा

उपसंस्कृति में निम्नलिखित स्पष्टीकरण है। चूंकि समाज में ज्ञान और अनुभव का वितरण समान रूप से नहीं है (लोगों की अलग-अलग मानसिक क्षमताएं होती हैं), और एक सामाजिक परत के लिए वास्तविक अनुभव दूसरे के लिए प्रासंगिक नहीं होगा (उत्पादों को बचाने, उस सस्ता को चुनने की कोई आवश्यकता नहीं है), कनेक्शन में इस संस्कृति के साथ क्रशिंग होगी।

संस्कृति में परिवर्तन

संस्कृति में विकास, परिवर्तन और प्रगति व्यावहारिक रूप से गतिशीलता के बराबर समान रूप से भिन्न होती है, यह अधिक कार्य करती है सामान्य सिद्धांत। गतिशीलता - एक निश्चित अवधि के भीतर ली गई संस्कृति में कई प्रक्रियाओं और परिवर्तनों का आदेश दिया

• संस्कृति में कोई भी बदलाव कई कारकों के कारण होता है।
• नवाचार के उपाय से किसी भी संस्कृति के विकास की निर्भरता (संस्कृति के स्थिर तत्वों का अनुपात और प्रयोगों का दायरा)

• प्राकृतिक संसाधन
• संचार
• सांस्कृतिक प्रसार (पारस्परिक प्रवेश (उधार) के सांस्कृतिक लक्षणों और एक समाज से दूसरे समाज में उनके संपर्क में (सांस्कृतिक संपर्क)
• आर्थिक प्रौद्योगिकियां
• सामाजिक संस्थानों और संगठनों
• वैध अर्थ
• तर्कसंगत और जानकारीपूर्ण

संस्कृति का अध्ययन

संस्कृति कई शैक्षिक विषयों के ढांचे में अध्ययन और प्रतिबिंब के विषय के रूप में कार्य करती है। मुख्य सांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक मानव विज्ञान, सांस्कृतिक दर्शन, सांस्कृतिक समाजशास्त्र और अन्य। रूस में, सांस्कृतिक विज्ञान को संस्कृति का मुख्य विज्ञान माना जाता है, जबकि पश्चिमी, ज्यादातर अंग्रेजी बोलने वाले देशों में, सांस्कृतिक अध्ययन शब्द आमतौर पर एक सांस्कृतिक प्रणाली के रूप में संस्कृति के अध्ययन के रूप में एक संकीर्ण भावना में समझा जाता है। इन देशों में सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के अध्ययन का कुल अंतःविषय क्षेत्र सांस्कृतिक अनुसंधान (ईएनजी) है। सांस्कृतिक अध्ययन।)। सांस्कृतिक मानव विज्ञान कई गुना के अध्ययन में लगी हुई है मानव संस्कृति दोनों समाज और इसके मुख्य कार्यों में से एक यह कई गुना के अस्तित्व के कारणों की व्याख्या करना है। संस्कृति की समाजशास्त्र समाजशास्त्र के पद्धतिपरक माध्यमों और संस्कृति और समाज के बीच निर्भरता की स्थापना के साथ संस्कृति और इसकी घटना के अध्ययन में लगी हुई है। सांस्कृतिक दर्शन सार, मूल्यों, मूल्यों और संस्कृति की स्थिति का एक विशिष्ट-दार्शनिक अध्ययन है।

टिप्पणियाँ

1. *सांस्कृतिक विज्ञान। XX शताब्दी। दो खंडों में एनसाइक्लोपीडिया / मुख्य संपादक और कंपाइलर s.y.levit। - सेंट पीटर्सबर्ग। : यूनिवर्सिटी बुक, 1 99 8. - 640 पी। - 10,000 प्रतियां, एक्सपी। - आईएसबीएन 5-7914-0022-5
2. Lovietsov जी पी। संस्कृति की अक्षीयता। - एसपीबी।: एसपीएसयू। - पी .66।
3. पेलिपेन्को ए ए, याकोवेन्को आई जी। एक प्रणाली के रूप में संस्कृति। - एम।: रूसी संस्कृति की भाषा, 1 99 8।
4. "संस्कृति" शब्द की व्युत्पत्ति - सांस्कृतिक अध्ययन के वितरण का संग्रह
5. अनुवाद शब्दकोश में "Cultura" - Yandex। शब्दकोशों
6. सुगाई एल ए। XIX के रूस में "संस्कृति", "सभ्यता" और "ज्ञान" शर्तें - गास्क की प्रारंभिक XX शताब्दी // कार्यवाही। रिलीज II। संस्कृति की दुनिया.-एम।: गैस, 2000.-पी .39-53
7. गुलगा एवी Kant आज // I. Kant। उपचार और पत्र। एम।: विज्ञान, 1 9 80. पी 26
8. रेनोफानज़ I. एक प्रेमी के लिए पॉकेट बुक रूसी किताबें, समाचार पत्र और पत्रिकाएं पढ़ना। एसपीबी।, 1837. पी। 13 9।
9. ब्लैक पीआई। आधुनिक रूसी भाषा का ऐतिहासिक-एटिमोलॉजिकल डिक्शनरी। एम, 1 99 3. टी। आई पी 453।
10. वेलन डीएम सामान्य और निजी शरीर विज्ञान या कार्बनिक भौतिकी की प्रमुख संरचना। सेंट पीटर्सबर्ग।, 1836. एस 1 9 6-19 7।
11. वेलन डीएम सामान्य और निजी शरीर विज्ञान या जैविक दुनिया के भौतिकी की प्रमुख संरचना। सेंट पीटर्सबर्ग।, 1836. 209 से।
12. सुगाई एल ए। XIX के रूस में "संस्कृति", "सभ्यता" और "ज्ञान" शर्तें - गास्क की प्रारंभिक XX शताब्दी // कार्यवाही। रिलीज II। संस्कृति की दुनिया.-एम।: गास्क, 2000.-सी .39-53।
13. Berdyaev एन ए। इतिहास का अर्थ। एम, 1 99 0 डिग्री सेल्सियस। 166।
14. रोरीच एनके संस्कृति और सभ्यता एम, 1 99 4. पी। 109।
15. निकोलाई रोरीच। संश्लेषण
16. 18 से एक विश्व दृश्य के रूप में सफेद और प्रतीकात्मकता
17. 308 से एक विश्व देखने के रूप में सफेद और प्रतीकात्मकता
18. "फर्म फर्म" http://magister.msk.ru/libry/roerich/roer252.htm से लेख "दर्द का दर्द"
19. नया दार्शनिक विश्वकोष। एम।, 2001।
20. सफेद, लेस्ली "संस्कृति का विकास: रोम के पतन के लिए सभ्यता का विकास।" मैकग्रा-हिल, न्यूयॉर्क (1 9 5 9)
21. व्हाइट, लेस्ली, (1 9 75) "सांस्कृतिक प्रणालियों की अवधारणा: जनजातियों और राष्ट्रों को समझने की एक कुंजी, कोलंबिया विश्वविद्यालय, न्यूयॉर्क
22. Usmanova A. R. " सांस्कृतिक अध्ययन»// Postmodernism: विश्वकोष / एमएन: intervervis; बुक हाउस, 2001. - 1040 पी। - (एनसाइक्लोपीडिया वर्ल्ड)
23. Abushevko वी एल। संस्कृति का समाजशास्त्र // समाजशास्त्र: विश्वकोष / sost। ए ए ग्रिट्सनोव, वी एल। अबुश्ेंको, एम। इवालेकिन, एन सोकोलोवा, ओ वी। टेरेशेन्को। - एमएन: बुक हाउस, 2003. - 1312 पी। - (एनसाइक्लोपीडिया वर्ल्ड)
24. डेविडोव यू। एन। दर्शन ऑफ़ कल्चर // बिग सोवियत एनसाइक्लोपीडिया

साहित्य

• जॉर्ज श्वार्ज़, Kulturexperimentte im altertum, बर्लिन 2010।
• "संस्कृति" शब्द की व्युत्पत्ति
• आयनिन एल जी। "संस्कृति" शब्द की कहानी। संस्कृति का समाजशास्त्र। -एम।: लोगो, 1 99 8. - पी .9-12।
• सुगाई एल ए। XIX के रूस में "संस्कृति", "सभ्यता" और "ज्ञान" शर्तें - गास्क की प्रारंभिक XX शताब्दी // कार्यवाही। रिलीज II। संस्कृति की दुनिया.-एम।: गास्क, 2000.-सी .39-53।
• Chukin-Rusov ए ई। संस्कृतियों का अभिसरण। - एम Magister, 1 99 7।
• असोयन यू।, मालाफीव ए XIX के बीच में रूसी सांस्कृतिक विज्ञान का अनुभव - XX सदियों की शुरुआत में। एम। 2000, पी। 29-61।
• ज़ेनकिन एस सांस्कृतिक सापेक्षता: विचार के इतिहास के लिए // zenkin एस एन। फ्रेंच रोमांटिकवाद और संस्कृति का विचार। एम।: आरजीयू, 2001, पी। 21-31।
• कोरोटेव ए वी।, माल्कोव ए एस, हल्टुरिना डी ए। इतिहास के नियम। विश्व व्यवस्था के विकास के गणितीय मॉडलिंग। जनसांख्यिकी, अर्थशास्त्र, संस्कृति। दूसरा एड। एम।: यूआरएसएस, 2007।
• LUKOV VL। लेकिन अ। XVIII-XIX सदियों के यूरोप की संस्कृति का इतिहास। - एम।: गित्र, 2011. - 80 एस। - 100 प्रतियां। - आईएसबीएन 978-5-94237-038-1
• लिच एडमंड। संस्कृति और संचार: प्रतीकों के संबंधों का तर्क। मानव विज्ञान में संरचनात्मक विश्लेषण के उपयोग के लिए। प्रति। अंग्रेजी से - एम।: घर "पूर्वी साहित्य" प्रकाशित करना। आरएएस, 2001. - 142 पी।
• संस्कृति के इतिहास के Marcaryan ई एस निबंध। - येरेवन: एड। हथियार, 1 9 68।
• संस्कृति और आधुनिक विज्ञान का मर्सन ई एस सिद्धांत। - एम।: सोचा, 1 9 83।
• फ्लेर ए। हा। प्रमुख पहचान प्रकारों / व्यक्तित्व के परिवर्तन के रूप में संस्कृति का इतिहास। संस्कृति। समाज। 2012. वॉल्यूम 14. वॉल्यूम। 1 (69-70)। पी। 108-122।
• Flier A. YA। सांस्कृतिक विकास // संस्कृति की वेधशाला का वेक्टर। 2011. संख्या 5. पी 4-16।
• Shenderrik A.I. संस्कृति का सिद्धांत। - एम।: राजनीतिक साहित्य के प्रकाशक "एकता", 2002. - 51 9 पी।

यह सभी देखें

• संवाद और विकास के नाम पर विश्व सांस्कृतिक विविधता दिवस

लिंक

• वाविलिन ई ए, फोफानोव वी पी।

"संस्कृति" शब्द - लगभग हर व्यक्ति के लेक्सिकन में।

लेकिन यह अवधारणा सबसे अलग अर्थ निवेश कर रही है।

संस्कृति के तहत कुछ आध्यात्मिक जीवन के मूल्यों को समझते हैं, अन्य लोग इस अवधारणा को और भी संकुचित करते हैं, केवल कला की घटना, साहित्य इसका संबंध है। संस्कृति के तहत तीसरा आम तौर पर सेवा करने के लिए डिज़ाइन की गई एक निश्चित विचारधारा को समझता है, "श्रम" उपलब्धियां प्रदान करता है, यानी आर्थिक कार्य।

सांस्कृतिक घटना बेहद समृद्ध और विविध, वास्तव में व्यापक है। यह मौका नहीं है कि संस्कृतिविदों को एक परिभाषा देना मुश्किल है।

हालांकि, इस समस्या की सैद्धांतिक जटिलता केवल संस्कृति की अवधारणा की अस्पष्टता के लिए कम नहीं है। संस्कृति ऐतिहासिक विकास की एक बहुमुखी समस्या है, और शब्द संस्कृति स्वयं विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोण को एकजुट कर देगी।

शब्द संस्कृति लैटिन शब्द "संस्कृत" की तारीख है जिसका मतलब मिट्टी की खेती, इसकी खेती, यानी थी। B. प्राकृतिक सुविधा प्राकृतिक कारणों के कारण होने वाले परिवर्तनों के विपरीत मनुष्य, इसकी गतिविधियों के प्रभाव में। इस शब्द की इस प्रारंभिक सामग्री में पहले से ही, भाषा ने संस्कृति, पुरुष और इसकी गतिविधियों की एकता की एक महत्वपूर्ण विशेषता व्यक्त की। संस्कृति की दुनिया, किसी भी वस्तु या घटना को प्राकृतिक ताकतों के परिणामस्वरूप नहीं माना जाता है, लेकिन लोगों के प्रयासों के परिणामस्वरूप, स्वभाव में सुधार, प्रसंस्करण, सीधे प्रकृति को दिए जाने के परिवर्तन के उद्देश्य से।

वर्तमान में, संस्कृति की अवधारणा का अर्थ समाज के विकास का एक ऐतिहासिक रूप से निश्चित स्तर, एक व्यक्ति की रचनात्मक बलों और क्षमताओं, लोगों की जीवन और गतिविधियों के रूप में, साथ ही साथ सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों में व्यवस्थित करने के प्रकार और रूपों में व्यक्त किया जाता है उनके द्वारा बनाया गया।

इसलिए, मानव गतिविधि के प्रिज्म के माध्यम से, ग्रह में रहने वाले लोगों के माध्यम से संस्कृति के सार को समझना संभव है।

एक व्यक्ति के बाहर संस्कृति मौजूद नहीं है। यह शुरुआत में मनुष्य के साथ जुड़ा हुआ है और इस तथ्य से उत्पन्न होता है कि वह लगातार अपने जीवन और गतिविधि का अर्थ लेना चाहता है, खुद को और दुनिया में सुधार करता है जिसमें वह रहता है।

एक व्यक्ति सामाजिक पैदा नहीं होता है, लेकिन केवल प्रक्रिया में ही हो जाता है। शिक्षा, शिक्षा संस्कृति से अधिक कुछ नहीं है, इसे एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक स्थानांतरित करने की प्रक्रिया। नतीजतन, संस्कृति का अर्थ है किसी व्यक्ति को समाज, समाज के प्रवेश का प्रवेश।

कोई भी, एक वयस्क मुख्य रूप से उस संस्कृति को जब्त करता है जो पहले से ही उसके सामने बनाया गया है, अपने पूर्ववर्तियों द्वारा प्राप्त सामाजिक अनुभव परास्नातक। संस्कृति को मास्टरिंग पारस्परिक संबंधों और आत्म-शिक्षा के रूप में किया जा सकता है। मीडिया-रेडियो, टेलीविजन, प्रिंटिंग की भूमिका बहुत बड़ी है।

पहले प्राप्त अनुभव को महारत हासिल करना, एक व्यक्ति सांस्कृतिक परत में अपना योगदान दे सकता है।

समाजीकरण की प्रक्रिया संस्कृति को महारत हासिल करने की निरंतर प्रक्रिया है और व्यक्ति के व्यक्तिगतकरण के साथ, संस्कृति की मूर्तियां किसी व्यक्ति के विशिष्ट व्यक्तित्व, उसके चरित्र, मानसिक गोदाम, स्वभावशीलता पर आती हैं।

संस्कृति एक जटिल प्रणाली है, पूरी दुनिया के विरोधाभासों को अवशोषित और प्रतिबिंबित करती है। वे क्या प्रकट हुए हैं?

व्यक्ति के सामाजिककरण और व्यक्तिगतकरण के बीच विरोधाभास में: एक तरफ, एक व्यक्ति को अनिवार्य रूप से सामाजिककृत किया जाता है, समाज के मानदंडों को समेटना, और दूसरी तरफ, अपने व्यक्तित्व की व्यक्तित्व को संरक्षित करना चाहता है।

संस्कृति और स्वतंत्रता के नियमों के बीच विरोधाभासों में, जो यह एक व्यक्ति प्रदान करता है। आदर्श और स्वतंत्रता दो ध्रुव हैं, दो लड़ने की शुरुआत।

पारंपरिक संस्कृति और अद्यतन के विरोध में, जो इसके शरीर में होता है।

ये और अन्य विरोधाभास न केवल संस्कृति की आवश्यक विशेषता का गठन करते हैं, बल्कि इसके विकास का स्रोत भी हैं।

संस्कृति एक बहुत ही जटिल, बहु स्तरीय प्रणाली है।

संस्कृति को अपने वाहक पर विभाजित करने के लिए यह परंपरागत है। इस पर निर्भर करता है, यह काफी वैध है, सबसे पहले, आवंटित करने के लिए विश्व तथा राष्ट्रीय संस्कृति।

विश्व संस्कृति- यह सभी राष्ट्रीय संस्कृतियों की सर्वोत्तम उपलब्धियों का संश्लेषण है। विभिन्न राष्ट्रों केजो हमारे ग्रह में रहते हैं।

राष्ट्रीय संस्कृतिबदले में, विभिन्न वर्गों, सामाजिक परतों और प्रासंगिक समाज के समूहों की संस्कृतियों के संश्लेषण के रूप में कार्य करता है। राष्ट्रीय संस्कृति की मौलिकता, इसकी विशिष्टता और मौलिकता दोनों आध्यात्मिक और जीवन के भौतिक क्षेत्रों में प्रकट होती है।

विशिष्ट मीडिया के अनुसार, भी बाहर खड़े हो जाओ सामाजिक समुदायों, परिवार, व्यक्तिगत व्यक्ति की संस्कृतियां। आम तौर पर स्वीकृत चयन है लोग तथा पेशेवरसंस्कृति।

संस्कृति को कुछ प्रकारों और प्रसव में विभाजित किया जाता है। इस तरह के एक विभाजन का आधार मानव गतिविधि की विविधता को ध्यान में रखना है। यहां से, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति खड़ी है। लेकिन उनका विभाजन अक्सर सशर्त होता है क्योंकि वास्तविक जीवन वे बारीकी से पारस्परिक और पारस्परिक स्थायी हैं।

भौतिक संस्कृति की एक महत्वपूर्ण विशेषता इसकी पहचान है, न तो समाज का भौतिक जीवन, न ही भौतिक उत्पादन, या वित्तीय रूप से रूपांतरण गतिविधियों।

भौतिक संस्कृति इस गतिविधि को किसी व्यक्ति के विकास पर अपने प्रभाव के दृष्टिकोण से चिह्नित करती है, खुलासा करती है, यह किस हद तक अपनी क्षमताओं, रचनात्मक संभावनाओं, डाइविंग को लागू करना संभव बनाता है।

भौतिक संस्कृति- यह श्रम और भौतिक उत्पादन की एक संस्कृति है; जीवन की संस्कृति; टॉपोस संस्कृति, यानी रहने की जगह; अपने शरीर के प्रति दृष्टिकोण की संस्कृति; शारीरिक शिक्षा।

आध्यात्मिक संस्कृति मल्टीलायर शिक्षा करती है और इसमें शामिल हैं: संज्ञानात्मक और बौद्धिक संस्कृति, दार्शनिक, नैतिक, कलात्मक, कानूनी, शैक्षिक, धार्मिक।

कुछ संस्कारों के अनुसार, अलग प्रजाति संस्कृतियों को केवल सामग्री या आध्यात्मिक के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। वे संस्कृति के "लंबवत" पार अनुभाग का प्रतिनिधित्व करते हैं, "इसकी पूरी प्रणाली को" अनुमति "देते हैं। यह एक आर्थिक, राजनीतिक, पर्यावरण, सौंदर्य संस्कृति है।

ऐतिहासिक रूप से, संस्कृति मानवतावाद से जुड़ी है। संस्कृति मानव विकास के एक उपाय पर आधारित है। न तो प्रौद्योगिकी की उपलब्धि, न ही वैज्ञानिक खोज स्वयं द्वारा समाज की संस्कृति के स्तर को निर्धारित नहीं करती है, अगर कोई मानवता नहीं है, अगर संस्कृति का उद्देश्य किसी व्यक्ति को बेहतर बनाने के लिए नहीं है। इस प्रकार, संस्कृति का मानदंड समाज का गममानरण है। संस्कृति का उद्देश्य- व्यापक विकास पु रूप।

एक और संकेतों द्वारा एक विभाजन है।

वास्तविक वह संस्कृति है जो हर रोज द्रव्यमान में होती है।

प्रत्येक युग अपनी प्रासंगिक संस्कृति बनाता है, जो न केवल कपड़ों में बल्कि संस्कृति में भी फैशन से सचित्र है। संस्कृति की प्रासंगिकता एक जीवित, सीधी प्रक्रिया है जिसमें कुछ उभर रहा है, शक्ति प्राप्त करना, जीवन, मर जाता है।

संस्कृति की संरचना में पर्याप्त तत्व शामिल हैं जो इसके मूल्यों और मानदंडों में निर्धारित होते हैं; प्रक्रिया की विशेषता वाले कार्यात्मक तत्व सांस्कृतिक गतिविधि, विभिन्न पक्षों और पहलुओं।

संस्कृति की संरचना जटिल और बहुआयामी है। इसमें शिक्षा, विज्ञान, कला, साहित्य, पौराणिक कथाओं, नैतिकता, राजनीति, दाएं, धर्म की एक प्रणाली शामिल है। इस मामले में, इसके सभी तत्व एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, संस्कृति के रूप में ऐसी अनूठी घटना की एक प्रणाली बनाते हैं।

एक जटिल और मॉल-स्तरीय संस्कृति संरचना समाज और मनुष्य के जीवन में अपने कार्यों की विविधता को निर्धारित करती है।

संस्कृति एक बहुआयामी प्रणाली है। संक्षेप में संस्कृति के मुख्य कार्यों को चिह्नित करें। संस्कृति की घटना का मुख्य कार्य मानव-रचनात्मक, या मानववादी है। अन्य सभी किसी भी तरह से इसके साथ जुड़े हुए हैं और यहां तक \u200b\u200bकि इससे बाहर निकलते हैं।

प्रसारण सामाजिक अनुभव का सबसे महत्वपूर्ण कार्य। इसे अक्सर ऐतिहासिक निरंतरता, या जानकारी का कार्य कहा जाता है। संस्कृति, जो एक जटिल प्रतिष्ठित प्रणाली है, पीढ़ी से पीढ़ी तक, युग से युग तक, एक देश से दूसरे देश तक सामाजिक अनुभव के हस्तांतरण के लिए एकमात्र तंत्र के रूप में कार्य करता है। आखिरकार, संस्कृति के अलावा, मानव जाति द्वारा जमा किए गए सभी सबसे अमीर अनुभवों के प्रसारण के लिए समाज के पास कोई अन्य तंत्र नहीं है। इसलिए, यह मौका नहीं है कि संस्कृति मानव जाति की मानव स्मृति पर विचार करती है। एक ही सांस्कृतिक निरंतरता को तोड़ने से यहां से उत्पन्न होने वाले सभी परिणामों के साथ सामाजिक स्मृति के नुकसान पर नई पीढ़ियों से संबंधित है।

एक और अग्रणी समारोह संज्ञानात्मक (gnoseological) है। यह पहले और, एक निश्चित अर्थ में निकटता से जुड़ा हुआ है।

संस्कृति, लोगों की कई पीढ़ियों के सर्वोत्तम सामाजिक अनुभव को ध्यान में रखते हुए, अनुचित रूप से दुनिया के सबसे अमीर ज्ञान को जमा करने की क्षमता प्राप्त कर रहा है और इस प्रकार उनके ज्ञान और विकास के लिए फायदेमंद अवसर पैदा कर रहा है।

यह तर्क दिया जा सकता है कि समाज बौद्धिक रूप से इतना है क्योंकि सांस्कृतिक जीन पूल मैन में निहित सबसे अमीर ज्ञान द्वारा उपयोग किया जाता है। संस्कृति की परिपक्वता अतीत के सांस्कृतिक मूल्यों के विकास के उपाय से काफी हद तक निर्धारित की जाती है। सभी प्रकार के समाज मुख्य रूप से इस आधार पर काफी भिन्न होते हैं। उनमें से कुछ संस्कृति के माध्यम से, सर्वोत्तम लेने के लिए संस्कृति के माध्यम से अद्भुत क्षमता का प्रदर्शन करते हैं, जो लोगों द्वारा जमा की जाती है, और उनकी सेवा पर रखी जाती है।

ऐसे समाज (जापान) विज्ञान, प्रौद्योगिकी, उत्पादन के कई क्षेत्रों में जबरदस्त गतिशीलता का प्रदर्शन करते हैं। जो लोग संस्कृति के संज्ञानात्मक कार्यों का उपयोग करने योग्य नहीं हैं, वे अभी भी बाइक का आविष्कार करते हैं, और इस प्रकार खुद को पिछड़ेपन का निरीक्षण करते हैं।

संस्कृति का विनियामक कार्य मुख्य रूप से विभिन्न पार्टियों, सार्वजनिक और लोगों की व्यक्तिगत गतिविधि के प्रकार की परिभाषा से जुड़ा हुआ है। श्रम, जीवन, पारस्परिक संबंधों के क्षेत्र में, संस्कृति किसी भी तरह से लोगों के व्यवहार से प्रभावित होती है और अपने कार्यों, कार्यों और यहां तक \u200b\u200bकि कुछ सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों की पसंद को नियंत्रित करती है। संस्कृति का विनियामक कार्य इस तरह के नियामक प्रणालियों पर नैतिकता और अधिकार के रूप में निर्भर करता है।

सेमोटिक, या साइन फंक्शन - संस्कृति की बहन में सबसे महत्वपूर्ण। एक निश्चित प्रतिष्ठित प्रणाली का परिचय, संस्कृति में ज्ञान, इसका कब्जा शामिल है। इसी प्रतिष्ठित प्रणालियों का अध्ययन किए बिना, संस्कृति की उपलब्धियों को निपुण करना असंभव है। इसलिए, भाषा लोगों के संचार का साधन है, साहित्यिक भाषा - राष्ट्रीय संस्कृति को महारत हासिल करने का सबसे महत्वपूर्ण माध्यम है। संगीत, चित्रकला, रंगमंच की एक विशेष दुनिया के ज्ञान के लिए विशिष्ट भाषाओं की आवश्यकता होती है। प्राकृतिक विज्ञान के पास भी अपना प्रतिष्ठित सिस्टम है।

मूल्य या स्वाभाविक कार्य संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण गुणात्मक स्थिति को दर्शाता है। मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति एक व्यक्ति को अच्छी तरह से परिभाषित मूल्य आवश्यकताओं और अभिविन्यास के साथ बनाती है। अपने स्तर और गुणवत्ता में, लोगों को अक्सर किसी व्यक्ति की सांस्कृतिकता की डिग्री से तय किया जाता है।

एक नियम के रूप में नैतिक और बौद्धिक सामग्री, उचित मूल्यांकन के मानदंड के रूप में कार्य करती है।

सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों, परंपराओं और कई पीढ़ियों, विश्व विरासत और नैतिकता के अनुभव - इन सभी अवधारणाओं को संस्कृति नामक एक जटिल प्रणाली में जोड़ा जाता है। एक स्पष्ट परिभाषा देने के लिए, किसी भी संस्कृति में कोई भी दर्जन वर्ष नहीं हो सकता है। इसकी सामग्री में कौशल, ज्ञान और क्षमताओं को दर्शाते हुए बड़ी संख्या में अवधारणाएं शामिल हैं। एकमात्र चीज जिसे पता लगाया जा सकता है संरचना और संस्कृति के मुख्य तत्व, जो मानवता में निहित हैं और नैतिक और आध्यात्मिक विकास के लिए आधार बन गए हैं।

संस्कृति के अवधारणा और बुनियादी तत्व

में सामान्य अर्थ संस्कृति एक अवधारणा है जिसमें सामाजिक गतिविधियों और लोगों के जीवन शामिल हैं। संस्कृति के तहत, गैर-ओवेरी योग्य भौतिक वस्तुओं, विचारों और लोगों द्वारा बनाई गई छवियों को समझने के लिए यह परंपरागत है। यह बनाया गया है कृत्रिम वातावरण आत्म-प्राप्ति और अस्तित्व अपने आप लोगों के सामाजिक व्यवहार और बातचीत को नियंत्रित करता है। दूसरे शब्दों में, संस्कृति की अवधारणा में निम्नलिखित पहलुओं शामिल हैं: व्यक्तित्व विकास की डिग्री, किसी व्यक्ति की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिविधि और इस गतिविधि के परिणाम। संस्कृति के पूर्ण अध्ययन के लिए, ध्यान में रखना आवश्यक है कि इसमें कौन से तत्व होते हैं:

1. अवधारणाएं (या अवधारणाएं)। मुख्य रूप से भाषा में निहित है और संगठन और सुव्यवस्थित अनुभव में मुख्य मदद है। यह अनुभव आदमी एक निश्चित भाषा के शब्दों का अध्ययन देता है।
2. संबंधों। किसी भी संस्कृति को वास्तविक और अलौकिक की दुनिया के बीच संबंधों पर विचारों की विशेषता है और इसमें विचार शामिल हैं, जिसमें दुनिया के होते हैं और यह समय और स्थान में एक दूसरे के साथ कैसे जुड़ा होता है।
3. मान। कुछ नैतिक सिद्धांत, जो उन लक्ष्यों से संबंधित आम मानव मान्यताओं पर आधारित होते हैं जिनके लिए प्रयास करने की आवश्यकता होती है।

संरचना और संस्कृति के मूल तत्व

संस्कृति की संरचना में दो स्तर हैं - विशिष्ट और सामान्य। बदले में एक सामान्य स्तर संचयी और प्रसारण में बांटा गया है। मानव मानव विज्ञान मॉडल के अनुसार, संचयी पर संस्कृति तत्वों का अंतःक्रिया है जो किसी विशेष गतिविधि के व्यक्ति की पूर्वाग्रह हैं। विभिन्न प्रकार गतिविधि आपको संस्कृति के निम्नलिखित बुनियादी संरचनात्मक तत्वों को बाहर करने की अनुमति देती है: धार्मिक, कलात्मक, दार्शनिक, कानूनी, वैज्ञानिक और तकनीकी, राजनीतिक और आर्थिक। ये सभी तत्व बारीकी से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे पर एक बड़ा प्रभाव डालते हैं।

इस तरह की एक विविध संरचना के बावजूद, संस्कृति एक ठोस सार्वभौमिक अवधारणा है, और इसे केवल इसके बारे में केवल संख्या में कहा जा सकता है। श्रम, जीवन, संगीत, नैतिक, कानूनी और राजनीतिक संस्कृति के अलावा, मानव जाति के सामाजिक पक्ष को कवर करने वाले तत्व भी हैं। उदाहरण के लिए, जैसे द्रव्यमान और कुलीन संस्कृति। नैतिक, धर्म, विज्ञान और कला संस्कृति प्रणाली में एक विशेष स्थान पर कब्जा करते हैं।

संस्कृति के सार और बुनियादी तत्वों में भी एक संख्या है सामान्य कार्य, जिसका घर मानववादी है। संस्कृति एक व्यक्ति को एक व्यक्ति बनने की अनुमति देती है और उसे अन्य लोगों के लिए प्यार के रूप में ऐसे गुणों, रणनीति, दया और परोपकार की भावना के रूप में स्थापित करती है। संस्कृति जीवन का एक अभिन्न हिस्सा है जिसका कब्जा उच्चतम मूल्य है।