कार्लाइल का मानना था कि आदमी हुआ। थॉमस कार्लाइल - जीवनी, सूचना, व्यक्तिगत जीवन
थॉमस कार्लाइल
कार्लाइल थॉमस (1795-1881), अंग्रेजी प्रचारक, इतिहासकार और दार्शनिक। उन्होंने इतिहास के एकमात्र निर्माता "नायकों के पंथ" की अवधारणा को सामने रखा।
कार्लाइल थॉमस (1795/1881) - अंग्रेजी दार्शनिक और इतिहासकार, पत्रकारिता कार्यों के लेखक। कार्लाइल ने "नायकों के पंथ" का सिद्धांत बनाया, जो उनकी राय में, इतिहास के एकमात्र निर्माता हैं।
गुरेवा टी.एन. नया साहित्यिक शब्दकोश / टी.एन. गुरिव। - रोस्तोव एन / ए, फीनिक्स, 2009 , से. 122.
कार्लाइल थॉमस (1795-1881) - अंग्रेजी बुर्जुआ दार्शनिक और इतिहासकार। प्रचारित जर्मन आदर्शवादी दर्शन और प्रतिक्रियावादी रूमानियत, . के करीब देवपूजां... दुनिया के रचनात्मक सिद्धांत के रूप में विषय की सक्रिय गतिविधि के फिच के सिद्धांत को कार्लाइल ने "नायकों के पंथ" की पुष्टि करते हुए समाज पर लागू किया था। कार्लाइल के अनुसार समाज का इतिहास महान लोगों की जीवनी है। कार्लाइल सिद्धांत के ऐतिहासिक चक्र के समर्थक हैं। पूंजीवाद की उनकी आलोचना "सामंती समाजवाद" के करीब है। आधुनिक बुर्जुआ दार्शनिक और समाजशास्त्री मार्क्सवाद-लेनिनवाद से लड़ने के लिए कार्लाइल की विरासत का उपयोग करते हैं। प्रमुख कार्य: "सार्टोर रेवर्टस" (1834), "हीरोज, नायकों की वंदना और इतिहास में वीर" (1840), "अतीत और वर्तमान" (1843), "फ्रांसीसी क्रांति का इतिहास" (1-3 खंड, 1837), "मॉडर्न पैम्फलेट" (1850)।
दार्शनिक शब्दकोश। ईडी। आईटी फ्रोलोव। म।, 1991 , से. १८२.
दार्शनिक
कार्लाइल थॉमस (४ दिसंबर, १७९५, एक्लेफेहान, डमफ्रीज़, स्कॉटलैंड - ५ फरवरी, १८८१, लंदन) - ब्रिटिश दार्शनिक, लेखक, इतिहासकार और प्रचारक। एक ईंट बनाने वाले के परिवार में पैदा हुआ। कर्तव्य की भावना और काम की पूजा के संबंध में उन्हें कठोर शुद्धतावाद की भावना में लाया गया था। ५ साल की उम्र से उन्होंने १८०५ से शुरू होकर स्थानीय गाँव के स्कूल में अध्ययन किया - अन्नान के "लैटिन स्कूल" में। 1809 में उन्होंने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। प्रारंभिक पाठ्यक्रम (भाषाओं, दर्शन और गणित के अध्ययन को शामिल करते हुए) को पूरा करने के बाद, उन्होंने धर्मशास्त्र में एक पाठ्यक्रम लेने की योजना को छोड़ दिया। १८१४ में वे अन्नान में गणित के शिक्षक बने। यहाँ कार्लाइल को साहित्य में रुचि हो गई, जर्मन का अध्ययन किया। १८१६ में बाद के प्रसिद्ध उपदेशक ई. इरविंग से उनकी दोस्ती हो गई; किरक्कलडी में लड़कों के लिए स्कूल का नेतृत्व किया। दिसंबर 1819 से वह एडिनबर्ग में रहे, विश्वविद्यालय में कानून का अध्ययन किया, निजी पाठ दिया। 1818-20 में उन्होंने ब्रूस्टर के एडिनबर्ग एनसाइक्लोपीडिया के साथ सहयोग किया और 1822 में एक गृह शिक्षक के रूप में नौकरी प्राप्त की। पहले महत्वपूर्ण प्रकाशन जर्मन साहित्य के लिए समर्पित थे: 1822 में गोएथे के "फॉस्ट" पर कार्लाइल का लेख न्यू एडिनबर्ग रिव्यू में, 1823-24 में लंदन पत्रिका में प्रकाशित हुआ - लेखों की एक श्रृंखला "द लाइफ ऑफ शिलर" (संस्करण। 1825)। १८१८-२१ में उन्होंने एक आध्यात्मिक संकट का अनुभव किया, जिसे इस तथ्य से समझाया गया कि सत्य के लिए प्रेम से प्रेरित अनुसंधान की भावना ने उन्हें एक ऐसा ज्ञान दिया जो बचपन के विश्वास के विपरीत था। कार्लाइल ने अपनी स्थिति को आशा और विश्वास की हानि के रूप में चित्रित किया, जो एक व्यक्ति के जीवन में सब कुछ है। उनके अपने "मैं" सहित पूरा ब्रह्मांड उन्हें एक ऐसा तंत्र लग रहा था जो स्वतंत्रता को नहीं जानता। कार्लाइल को अपनी कमजोरी का सामना करना पड़ा, जिसे वह समझता था, केवल कार्रवाई से ही दूर किया जा सकता था, जबकि कार्रवाई के लिए उसकी ताकत के बारे में जागरूकता की आवश्यकता थी, मृत प्रकृति की आवश्यकता का विरोध करने की क्षमता। जून 1821 में, कार्लाइल ने "अविश्वास के दुःस्वप्न" पर काबू पाने, डर से छुटकारा पाने और बुराई के लिए अवमानना प्राप्त करने के लिए एक आध्यात्मिक पुनर्जन्म का अनुभव किया। 1820 के दशक में। जर्मन दर्शन और कविता में सक्रिय रूप से लगे हुए थे, के शौकीन थे गेटे , शिलर , नोवालिस , फादर श्लेगल , फिष्टतथा शेलिंग... मैंने जर्मन संस्कृति को बढ़ावा देने में अपना मिशन देखा। कार्लाइल की विश्वदृष्टि ने इंग्लैंड के आध्यात्मिक जीवन में संघवादी मनोविज्ञान, नैतिकता में उपयोगितावाद और व्यक्तिवादी राजनीतिक अर्थव्यवस्था के प्रभुत्व के युग में आकार लिया। इस तरह के दर्शन कार्लाइल ने "लाभ और हानि का यांत्रिक दर्शन" कहा। कार्लाइल ने दर्शन में प्रणालियों को खारिज कर दिया, वह विश्वदृष्टि में रहस्यवाद, रोमांटिकवाद, व्यक्तिपरकता और सक्रियता के करीब थे। 1820 के दशक में। होलबैक की "प्रकृति की प्रणाली" की तार्किक त्रुटिहीनता को मान्यता दी, यह माना जाता था कि दुनिया एक असंवेदनशील तंत्र है जो मानव "मैं" के लिए एक स्रोत और स्वतंत्रता के वाहक के रूप में शत्रुतापूर्ण है, दुनिया के खिलाफ विद्रोह करता है। दुनिया के सही भौतिकवादी दृष्टिकोण को पहचानते हुए, कार्लाइल ने समझा कि वह समय और स्थान में पदार्थ की वास्तविकता के बारे में थीसिस पर आधारित था। नोवालिस और फादर के माध्यम से मिले। अंतरिक्ष और समय की असाधारणता के कांट के सिद्धांत के साथ श्लेगल, कार्लाइल ने प्राकृतिक दुनिया पर अपने विचार बदल दिए। हालांकि, कांट के विपरीत, वह शक्ति और रचनात्मकता के स्रोत के रूप में आत्मा के सार के बारे में आश्वस्त है। आत्मा की आंतरिक शक्ति मनुष्य के आध्यात्मिक और शारीरिक अस्तित्व में प्रकट होती है, जबकि कार्लाइल अब संपूर्ण भौतिक संसार को उच्चतम आंतरिक शक्ति - ईश्वर के प्रकटीकरण के रूप में मानता है, ईश्वर के वस्त्र के रूप में पदार्थ को परिभाषित करता है। ईश्वर की अनंतता अतीत की अनंतता और भविष्य की अनंतता में प्रकट होती है, जिसका मिलन वर्तमान का गठन करता है। कार्लाइल के लिए पूरी कहानी एक निरंतर रहस्योद्घाटन है, और प्रत्येक व्यक्ति जो ईश्वर को खोजता है और दूसरों को उसके बारे में उपदेश देता है वह एक नबी है। कार्लाइल का मानना है कि प्रकृति और इतिहास दोनों ही सम्मान और "शाश्वत हाँ" के पात्र हैं। 17 अक्टूबर, 1826 कार्लाइल ने जेन वेल्श से शादी की, 1828 तक एडिनबर्ग में रहता है। १८२० के दशक के प्रकाशन मुख्य रूप से जर्मन साहित्य के लिए समर्पित: 1823 में "विल्हेम मिस्टर" का उनका अनुवाद प्रकाशित हुआ (कार्लाइल ने इसे गोएथे को भेजा, एक पत्राचार शुरू हुआ, जो अधिक से अधिक सार्थक हो गया; बाद में इसे प्रकाशित किया गया; कार्लाइल का "लाइफ ऑफ शिलर" जर्मन में प्रकाशित हुआ था गोएथे की प्रस्तावना के साथ), १८२७ में - जर्मन साहित्य के बारे में एक लेख, १८२८ में - गोएथे, हेन और बर्न्स के बारे में लेख, १८२९ में - वोल्टेयर, नोवेलिस के बारे में निबंध और १८३० में लेख "साइन्स ऑफ द टाइम्स" - एक लेख इतिहास के बारे में, १८३२ में - गोएथे के बारे में तीन लेख, १८३३ में - इतिहास पर तीन लेख, उपन्यास "सार्टर रिसार्टस"। १८२८-१८३४ में, वित्तीय कठिनाइयों के कारण, वह क्रेगेनपट्टॉक की संपत्ति पर रहते थे, जहां उन्होंने सार्टोर रिसार्टस पर काम किया। १८३१ में, उपन्यास के प्रकाशन के आसपास की परेशानियों के सिलसिले में लंदन में रहते हुए, कार्लाइल मिले जे.एस. मिल... 1833 में वह मिले आर. डब्ल्यू. इमर्सनकार्लाइल से प्रभावित एक अमेरिकी दार्शनिक; एमर्सन के लिए धन्यवाद, पुस्तक "सार्टर रिसारटस" अमेरिका में एक अलग संस्करण में प्रकाशित हुई थी (1836, इंग्लैंड में - 1838)। 1833-34 में उपन्यास फ्रेजर पत्रिका में प्रकाशित हुआ था।
उपन्यास "सार्टर रिसार्टस। द लाइफ एंड थॉट्स ऑफ हेर टेफेल्सड्रेक ”एक जटिल साहित्यिक कृति है जो प्रतीकों और रूपक से परिपूर्ण है। कार्लाइल मुख्य चरित्र की छवि में स्वतंत्रता की ओर मानव आत्मा के विकास का पता लगाता है, जिसने "कपड़े, इसकी उत्पत्ति और दर्शन" काम लिखा था। अध्याय "अनन्त नहीं", "उदासीनता का ध्यान" और "अनन्त हाँ" में, वह संकट के वर्षों के अपने स्वयं के आध्यात्मिक अनुभव को चित्रित करता है। कार्लाइल का दावा है कि ईश्वर और उसकी अपनी आत्मा ही मनुष्य का एकमात्र सहारा है। जो कुछ भी मौजूद है वह हमारे आध्यात्मिक अस्तित्व से संबंधित है और जैसे वह ईश्वर से आता है। इसलिए पूरी सृष्टि से प्रेम करना चाहिए। उपन्यास दुनिया के बारे में, अनंत काल और समय के बारे में, प्रकृति, मनुष्य और मन के बारे में, समाज, धर्म, चर्च, प्रतीकों, आदर्शों, अमरता, अतीत और भविष्य आदि के बारे में कार्लाइल के विचारों को उजागर करता है। "कपड़े" का दर्शन एक वास्तविक में बदल जाता है दुनियाका दृष्टिकोण। अंतरिक्ष, समय और उनमें जो कुछ भी है वह केवल ईश्वर के प्रतीक हैं, जिसके पीछे स्वयं भगवान को देखना चाहिए। लेकिन दुनिया, भगवान की पोशाक, मरी नहीं है, यह उनकी जीवित पोशाक है, और दुनिया में जो कुछ भी होता है वह भगवान की शाश्वत गतिविधि का प्रतीक है। हर युग की आत्मा एक ज्वाला में जलती है जो उसे खा जाती है, लेकिन चीजों के अंत के बजाय, फीनिक्स का पुनर्जन्म होता है। हम धुएं के पीछे देवता को देखते हैं। इसलिए, दुनिया के प्रति व्यक्ति का दृष्टिकोण विशुद्ध रूप से चिंतनशील नहीं हो सकता, उसे एक नए फीनिक्स के जन्म में योगदान देना चाहिए। पुस्तक के अंत में, कार्लाइल ने एक आधुनिक समाज का व्यंग्यात्मक रूप से चित्रण किया है, जिसने शासक वर्गों और सर्वहारा वर्ग की ओर से, प्रतीकों में पतित होकर, अपने आंतरिक सार को खो दिया है।
1834 से कार्लाइल लंदन में रह रहे हैं। यहां वे "फ्रांसीसी क्रांति का इतिहास" (प्रकाशन १८३७) पर काम कर रहे हैं। १८३५ में उनकी मुलाकात डी. स्टर्लिंग से हुई, जिन्होंने १८३९ में कार्लाइल के विश्वदृष्टि पर एक निबंध लिखा - कार्लाइल की राय में, उनके बारे में लिखी गई हर चीज में सर्वश्रेष्ठ ("सार्टर रिसार्टस" के रूसी संस्करण के परिशिष्ट में प्रकाशित)। स्टर्लिंग ने कार्लाइल के विश्वदृष्टि में दुनिया और मनुष्य के प्रति श्रद्धापूर्ण रवैये की आवश्यकता पर जोर दिया, उन्हें एक चमत्कार के रूप में माना; यह कथन कि संसार से मनुष्य के संबंध का उच्चतम रूप धर्म है, जो परमात्मा की भावना पर आधारित है; यह उत्तरार्द्ध मानव अस्तित्व में परमात्मा का सर्वोच्च रूप है। कार्लाइल भी कविता की सराहना करते हैं। किसी व्यक्ति का मुख्य कार्य इतना ज्ञान नहीं है जितना कि कार्य, रचनात्मकता, जो महान प्रयासों को पुरस्कृत करता है। अतीत और वर्तमान के भ्रम के माध्यम से मनुष्य को मानवीय क्रियाओं की नींव पर विचार करने में सक्षम होना चाहिए। हालाँकि, श्रद्धापूर्ण अवलोकन एक व्यक्ति को बुराई, असत्य, कमजोरी और भ्रम से भयभीत करेगा। ऐसी स्थिति में व्यक्ति के लिए श्रम, साहस, सरलता और सच्चाई को नैतिक समर्थन के रूप में काम करना चाहिए।
सार्टोर रिसार्टस के प्रकाशन के बाद, कार्लाइल धीरे-धीरे साहित्य में रुचि खो देता है, जिसे उसने पहले अपने आप में एक लक्ष्य के रूप में नहीं माना था, इसे दुनिया और मनुष्य को समझने का एक तरीका देखकर। कार्लाइल का विश्वदृष्टि इतिहास के दर्शन की दिशा में विकसित हो रहा है। उनके कार्यों "टाइम्स के संकेत" (1829) और "हमारे समय की विशेषताएं" ने सार्वजनिक संस्थानों, समकालीन सामाजिक दर्शन के संबंध में अपनी महत्वपूर्ण स्थिति व्यक्त की; कार्लाइल आधुनिक समाज को बीमार मानते हैं, उनका तर्क है कि लोग अपने "मैं" के बारे में बहुत चिंतित हैं, उनकी समस्याओं के बारे में बहुत चिंतित हैं; समाज की सबसे गम्भीर बीमारी है किसी की अत्यधिक दौलत तो किसी की गरीबी। आस्था और आदर्शों की कमी के कारण वर्तमान स्थिति पिछली स्थिति से भी बदतर है। लोग सहज भाव से कुछ भी नहीं करते, अपने सार की गहराई से, सभी को कठोर व्यंजनों द्वारा निर्देशित किया जाता है। उन्होंने अपने आप में विश्वास खो दिया है, अपने स्वयं के प्रयासों की प्रभावशीलता में, वे आंतरिक सुधार की परवाह नहीं करते हैं, लेकिन बाहरी अनुकूलन के बारे में, वे बाहरी परिवर्तनों का पीछा कर रहे हैं। इस बीच, स्व-सुधार के बिना, स्वतंत्रता प्राप्त किए बिना, न केवल राजनीतिक अर्थों में, सुधार समय से पहले हैं। निबंध "चार्टिज्म" में, जिसकी एक बड़ी सार्वजनिक प्रतिक्रिया थी, कार्लाइल पार्टी की स्थिति से नहीं बोलते हैं, वह चार्टिज्म को सार्वजनिक जीवन का एक लक्षण मानते हैं, जो श्रमिकों की स्थिति के प्रति असंतोष में गहराई से निहित है। चार्टिज्म के सामान्य कारणों की खोज करते हुए, कार्लाइल उस समय इंग्लैंड में सार्वजनिक जीवन के विभिन्न पहलुओं पर विस्तार से रहते हैं, आधुनिक अर्थशास्त्रियों के साथ तर्क देते हैं, श्रमिकों की आपदाओं की अस्थायी प्रकृति के बारे में थीसिस को स्वीकार नहीं करते हैं, जो माना जाता है कि वे स्वयं गायब हो जाएंगे, करता है आर्थिक जीवन में राज्य के पूर्ण अहस्तक्षेप के सिद्धांत से सहमत नहीं हैं। 1843 में, अपनी पुस्तक पास्ट एंड प्रेजेंट में, मध्ययुगीन कालक्रम से शुरू होकर, कार्लाइल ने वर्तमान स्थिति की तुलना अतीत से की; उनका तर्क है कि लोगों के बीच पूर्व मजबूत बंधनों को एक मौद्रिक अनुबंध के रूप में एक बंधन द्वारा बदल दिया गया था, और लोगों की वर्तमान औपचारिक स्वतंत्रता ने केवल स्थिति को खराब कर दिया, क्योंकि इसने स्वामी से उनकी स्थिति के लिए जिम्मेदारी को पूरी तरह से हटा दिया। कार्लाइल के अनुसार, केवल एक मजबूत व्यक्ति, एक प्रतिभाशाली व्यक्ति ही समाज का उचित प्रबंधन कर सकता है। "पम्फलेट्स ऑफ़ द लास्ट डे" (1850) में, कार्लाइल ने आधुनिकता की और भी तीखी आलोचना की, गुलामी के बारे में बात करते हुए, सरकारी संस्थानों, संसद, मॉडल जेलों (जहाँ कैदियों का जीवन श्रमिकों के जीवन से बेहतर है), दोहरी नैतिकता ( ब्रिटिश दो धर्मों को मानते हैं: रविवार को, ईसाई धर्म, सप्ताह के दिनों में - राजनीतिक अर्थव्यवस्था), आदि। अपनी पत्रकारिता में, कार्लाइल नैतिकता, विवेक और कर्तव्य के दृष्टिकोण से बोलते हैं, निराशावादी रूप से समाज की वर्तमान स्थिति का आकलन करते हैं।
1837-40 में कार्लाइल ने लंदन में कई सार्वजनिक व्याख्यान दिए। अंतिम पाठ्यक्रम ऑन हीरोज, द कल्ट ऑफ हीरोज, एंड द हीरोइक इन हिस्ट्री (1840) शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ था। कार्लाइल के अनुसार, विश्व इतिहास इतिहास है, महान लोगों की जीवनी: शिक्षक, संरक्षक, निर्माता। दुनिया में मौजूद सभी चीजें उनके विचारों और आकांक्षाओं का अवतार हैं। महान लोग - भविष्यद्वक्ता, कवि, उपदेशक, लेखक, शासक। तत्कालीन प्रचलित प्रवृत्तियों के विपरीत, कार्लाइल महान लोगों में एक चमत्कार, कुछ अलौकिक, भविष्यद्वक्ताओं को देखता है जिनके माध्यम से ईश्वर का निरंतर रहस्योद्घाटन होता है। उनकी आत्माएं जीवन की दिव्य सामग्री के लिए खुली हैं, उनके गुण ईमानदारी, आत्म-अस्तित्व, वास्तविकता की भावना हैं। 1845 में कार्लाइल ने 1851 में ओलिवर क्रॉमवेल के पत्र और भाषण प्रकाशित किए - डी। स्टर्लिंग की जीवनी। कार्लाइल की अंतिम प्रमुख कृति द लाइफ़ ऑफ़ फ़्रेडरिक द ग्रेट (खंड १-५, १८५८-६५) है। पुस्तक पर काम करते हुए कार्लाइल ने दो बार जर्मनी का दौरा किया (1852, 1858)। फ्रेंको-प्रुशियन युद्ध के दौरान, कार्लाइल ने टाइम्स ऑफ द जर्मनी में प्रकाशित किया, जिसके लिए बिस्मार्क ने उन्हें ऑर्डर ऑफ मेरिट से सम्मानित किया। कार्लाइल ने अपने समकालीनों पर एक जबरदस्त नैतिक और साहित्यिक (विशेष रूप से, डिकेंस, रस्किन, आदि पर) प्रभाव डाला, क्रांतियों और परिवर्तनों के युग में नैतिक मूल्यों का बचाव किया।
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न्यू फिलोसोफिकल इनसाइक्लोपीडिया। चार खंडों में। / दर्शनशास्त्र संस्थान आरएएस। वैज्ञानिक एड. सलाह: वी.एस. स्टेपिन, ए.ए. गुसेनोव, जी.यू. सेमिनिन। एम।, सोचा, 2010 , वी। II, ई - एम, पी। २१८-२१९.
इतिहासकार
कार्लाइल, कार्लाइल, थॉमस (4.XII.1795 - 4.II.1881) - अंग्रेजी प्रचारक, इतिहासकार, दार्शनिक। एक ग्रामीण ईंट बनाने वाले का बेटा। एडिनबर्ग विश्वविद्यालय (1814) से स्नातक किया। कार्लाइल के दार्शनिक और ऐतिहासिक विचार जर्मन आदर्शवादी दार्शनिकों और प्रतिक्रियावादी रोमांटिक और आंशिक रूप से सेंट-साइमन के मजबूत प्रभाव में बने थे। एंगेल्स ने कार्लाइल के विश्वदृष्टि को सर्वेश्वरवाद के रूप में परिभाषित किया (देखें के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स, सोच।, दूसरा संस्करण, खंड 1, पृष्ठ 589)। कार्लाइल के पैम्फलेट "चार्टिज्म" ("चार्टिज्म", एल।, 1840), "नाउ एंड बिफोर" (एल।, 1843; रूसी अनुवाद - एम।, 1906) और 30 के दशक के अन्य कार्यों में - 40 के दशक की शुरुआत में, काम करने के लिए सहानुभूति लोग, पूंजीवाद की गहरी, कभी-कभी क्रांतिकारी आलोचना को मध्य युग के एपोथोसिस के साथ जोड़ा गया था और सामंती-पदानुक्रमित सामाजिक संबंधों की बहाली के लिए कॉल किया गया था, जो कार्लाइल को सामंती समाजवाद के करीब लाया। कार्लाइल "फ्रांसीसी क्रांति" (एल।, 1837; रूसी अनुवाद - सेंट पीटर्सबर्ग, 1907) के सर्वश्रेष्ठ ऐतिहासिक कार्य में, सड़े हुए निरपेक्षता के जनसमूह को उखाड़ फेंकने को सही ठहराने के साथ, "नायकों के पंथ" की एक अत्यंत व्यक्तिपरक आदर्शवादी अवधारणा। " पहले से ही उल्लिखित है; इतिहास में नायकों और वीरों की वंदना "(एल।, 1841; रूसी अनुवाद - सेंट पीटर्सबर्ग, 1908), 1837-1840 में पढ़ा गया। यह अवधारणा "ओलिवर क्रॉमवेल के पत्रों और भाषणों" (एल।, 1845-46) का आधार बनाती है। कार्लाइल के अनुसार, प्रोविडेंस द्वारा निर्धारित विश्व विकास के नियम केवल "चुने हुए", "नायकों" के लिए ही प्रकट होते हैं, केवल इतिहास के वास्तविक निर्माता ("दुनिया का इतिहास महान लोगों की जीवनी है"), और जनता "भीड़, उनके हाथों में एक उपकरण" है; समाज में वीर सिद्धांत समय-समय पर कमजोर होता है, और फिर अंधा विनाशकारी ताकतें जब तक समाज फिर से "सच्चे नायकों" - "नेताओं" (उदाहरण के लिए, क्रॉमवेल, नेपोलियन) में खुद को नहीं पाता, तब तक भीड़ में छिपा रहता है। कार्लाइल की राय में, इतिहास का बंद चक्र। जैसे-जैसे सर्वहारा वर्ग का वर्ग संघर्ष विकसित हुआ, कार्लाइल की क्षुद्र-बुर्जुआ दार्शनिक-ऐतिहासिक अवधारणा अधिक से अधिक प्रतिक्रियावादी बन गई। (उदाहरण के लिए, "अंतिम दिन के पैम्फलेट" (एल।, 1850; रूसी अनुवाद - सेंट पीटर्सबर्ग, 1907) और अन्य देखें। प्रशिया सैन्यवाद की प्रशंसा " प्रशिया के फ्रेडरिक द्वितीय का इतिहास" ("प्रशिया के फ्रेडरिक द्वितीय का इतिहास", v. 1-13, 1858-65) ने गहराई तक गवाही दी कार्लाइल की ऐतिहासिक रचनात्मकता का संकट। कार्लाइल के "नायकों के पंथ" की अवधारणा को बुर्जुआ इतिहासलेखन द्वारा लिया गया था और साम्राज्यवादी प्रतिक्रिया के विचारकों द्वारा व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है।
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कार्लाइल, कार्लाइल थॉमस (4.12.1795, एकलेफेहन, स्कॉटलैंड, - 5.2.1881, लंदन), अंग्रेजी दार्शनिक, लेखक और इतिहासकार। कार्लाइल की विश्वदृष्टि का निर्माण गोएथे, फिच्टे, शेलिंग और जर्मन रोमांटिक्स के प्रभाव में हुआ था। फ्रांसीसी भौतिकवाद और स्कॉटिश उपयोगितावाद के विरोधी।
दार्शनिक उपन्यास सार्टोर रिसार्टस (1833-34, रूसी अनुवाद 1902) में, रूमानियत के लिए पारंपरिक पौराणिक भावना में, उन्होंने दुनिया की एक दार्शनिक तस्वीर बनाई, एक तरह के प्रतीकात्मक घूंघट-प्रतीक में "कपड़े पहने" जो कि पारलौकिक वास्तविकता को छिपाते हैं प्रकृति और समाज। फिचटे के बाद, उन्होंने अंतरिक्ष और समय को भावनाओं का भ्रम माना, जो मनुष्य से ब्रह्मांड की दिव्य संरचना को छुपाता है। कार्लाइल के अनुसार, दर्शन को प्रतीक-प्रतीकों द्वारा "खोलने" के लिए कहा जाता है, जो कथित दुनिया के दृश्य रूपों में सर्वेश्वरवादी आत्मा की उपस्थिति है। ब्रह्मांडवाद कार्लाइल के रोमांटिक प्रकृतिवाद में निहित है - आत्मा के समान सार्वभौमिक प्रकृति और अनंत काल के साथ "प्रकट" प्रकृति के सूक्ष्म जगत को एकजुट करने की इच्छा। कार्लाइल के व्यक्तिपरकवाद ने कभी-कभी उन्हें एकांतवाद की ओर ले जाया। कार्लाइल के अध्यात्मवादी दर्शन का उपयोग थियोसोफी के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था।
कार्लाइल का सर्वेश्वरवादी प्रतीकवाद समाज और संस्कृति तक विस्तारित हुआ। उन्होंने चर्च ऑफ इंग्लैंड और बुर्जुआ आध्यात्मिक मूल्यों की पूरी व्यवस्था की तीखी आलोचना की। इतिहास के दर्शन में, कार्लाइल ने "नायकों के पंथ" के अग्रदूत के रूप में काम किया - दिव्य भाग्य के वाहक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के आध्यात्मिक निर्माता, "औसत" द्रव्यमान से ऊपर। कार्लाइल के समाजशास्त्र की कुछ विशेषताएं इसकी तुलना "सुपरमैन" नीत्शे की विचारधारा से करने का कारण देती हैं। जमींदारों और सामंती समाज के निचले वर्गों के बीच "रिश्तेदारी संबंधों" की अवधारणा को विकसित करते हुए, उन्होंने सामंतवाद की कॉर्पोरेट संरचना को आदर्श बनाया, इसे समाजवाद के रूप में पारित किया। कार्लाइल के सामंती समाजवाद की के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा "कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र" में आलोचना की गई थी।
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पढ़ते रहिये:
दार्शनिक, ज्ञान के प्रेमी
इतिहासकार (जीवनी संबंधी संदर्भ)।
इंग्लैंड के ऐतिहासिक व्यक्ति (ग्रेट ब्रिटेन) (जीवनी संबंधी संदर्भ)।
रचनाएँ:
वर्क्स, वी. 1-30. एल।, 1899-1923, रूसी में। प्रति।: नोवालिस। एम।, १९०१; सार्टोर रिसार्टस। हेर टेफेल्सड्रेक का जीवन और विचार, वॉल्यूम। 1-3. एम।, 1902; जीवन की नैतिकता। मेहनत करो और हिम्मत मत हारो! एसपीबी., १९०६; अभी और पहले। एम।, 1906; अंतिम दिन पर्चे। एसपीबी।, 1907; वीर, वीर उपासना और वीर इतिहास। एसपीबी., १९०८; ऐतिहासिक और महत्वपूर्ण अनुभव। एम।, 1978; फ्रेंच क्रांति। इतिहास। एम 1991।
साहित्य:
याकोवेंको वी। आई। टी। कार्लाइल, उनका जीवन और साहित्यिक गतिविधि। एसपीबी।, १८९१; हंसेल पीटी कार्लाइल। एसपीबी., १९०३; करीव एन.आई.थॉमस कार्लाइल। उनका जीवन, उनका व्यक्तित्व, उनके कार्य, उनके विचार। पीजी, 1923; सिमोन डी कार्लाइल। एम।, 1981; फ्राउड जे.ए. थॉमस कैरली: जीवन के पहले चालीस वर्षों का इतिहास, १७९५-१८३५। एल।, 1882; इडेम। थॉमस कार्लाइल: ए हिस्ट्री ऑफ हिज लाइफ इन लंदन, १८३४-८१। एल।, 1884; हुड ई. पी. टी. कार्लाइल। दार्शनिक विचारक, धर्मशास्त्री, इतिहासकार और कवि। एन वाई 1970; कैंपबेल आई. टी. कार्लाइल। एल।, 1974।
थॉमस कार्लाइल (4 दिसंबर, 1795 - 5 फरवरी, 1881) - स्कॉटिश लेखक, प्रचारक, इतिहासकार और दार्शनिक, लोकप्रिय और कथा और दार्शनिक ऐतिहासिक साहित्य की एक विशेष शैली के संस्थापकों में से एक - "द कल्ट ऑफ हीरोज"। एक बहुत लोकप्रिय स्टाइलिस्ट उनका कानूनी विचारों पर बहुत प्रभाव था।
एक परिवार
कैल्विनवादी जेम्स कार्लाइल और उनकी दूसरी पत्नी जेनेट ऐटकेन के परिवार में जन्मे, वह नौ बच्चों में सबसे बड़े थे (चित्रित थॉमस की मां है)। मेरे पिता एक ईंट बनाने वाले थे, बाद में एक छोटे किसान। उनकी सहनशक्ति और स्वतंत्रता के लिए उनका सम्मान किया गया था। बाहरी रूप से कठोर, उनकी एक दयालु आत्मा थी। कार्लाइल के पारिवारिक संबंध असामान्य रूप से मजबूत थे, और थॉमस ने अपने पिता के साथ बहुत सम्मान के साथ व्यवहार किया, जैसा कि उनके संस्मरणों में परिलक्षित होता है। वह हमेशा अपनी माँ के लिए सबसे कोमल भावनाएँ रखता था और एक अद्भुत भाई था।
अध्ययन
माता-पिता के पास ज्यादा पैसे नहीं थे, इसलिए सात वर्षीय कार्लाइल को एक पैरिश स्कूल में पढ़ने के लिए भेजा गया। जब वह दस साल का था, तब उसे अन्नान हाई स्कूल में स्थानांतरित कर दिया गया था। लड़ने के लिए उनकी प्रवृत्ति ने स्कूल के कई छात्रों के साथ समस्याएँ पैदा कीं, लेकिन जल्द ही उनकी पढ़ाई में गहरी रुचि पैदा हो गई, जिससे उनके पिता ने उन्हें पूजा सिखाने के लिए प्रेरित किया। 1809 में उन्होंने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। सर जॉन लेस्ली के गणित के पाठ्यक्रम के अलावा, जो बाद में उनके एक अच्छे दोस्त बन गए, उन्हें अपनी पढ़ाई में बहुत कम दिलचस्पी थी।
वह भी खूब पढ़ता था। हालाँकि, उन पर सबसे अधिक प्रभाव साहित्य और उनके समकालीनों के काम का था। उनके साथ एक ही स्थिति में कई लोगों ने उन्हें एक बौद्धिक नेता के रूप में देखा, और उनका पत्राचार सामान्य साहित्यिक स्वाद को दर्शाता है। 1814 में, कार्लाइल, अभी भी एक पुजारी बनने की तैयारी कर रहे थे, उन्होंने अन्नान स्कूल से गणित में मास्टर डिग्री प्राप्त की, जिससे उन्हें कुछ पैसे बचाने की अनुमति मिली। १८१६ में उन्हें किर्कलैंड के एक स्कूल में प्रोफेसर नियुक्त किया गया।
आध्यात्मिक संकट
1818 में कार्लाइल ने अपने आध्यात्मिक करियर को छोड़ने का फैसला किया। उन्होंने अपने भीतर हुए परिवर्तनों का विवरण किसी को नहीं बताया, लेकिन आध्यात्मिक आकाओं के हठधर्मी विचारों को त्यागने की उनकी इच्छा, हमेशा उनके द्वारा गहराई से सम्मानित, स्पष्ट थी। कुछ समय के लिए, नास्तिकता ही एकमात्र रास्ता प्रतीत होता था, लेकिन वह इससे बहुत घृणा करता था। यह सब कार्लाइल को एक आध्यात्मिक संकट की ओर ले गया, जिसे उन्होंने "सार्टोर रीसार्टस" लिखने के बाद ही दूर किया। जून 1821 में द लाइफ एंड थॉट्स ऑफ़ हेर टेफ़ेल्सड्रेक ”। उन्होंने इनकार की भावना को दूर कर दिया, और तब से उनकी पीड़ा की प्रकृति हमेशा के लिए बदल गई है। यह अब "रोना" नहीं था, बल्कि "क्रोध और उदास अवज्ञा" था। 1819 में उन्होंने जर्मन का अध्ययन करना शुरू किया, जिससे उन्हें नए और दिलचस्प परिचितों का सामना करना पड़ा। जर्मन साहित्य में उनकी बहुत रुचि थी। सबसे अधिक उन्हें गोएथे के काम पसंद थे। उनमें, उन्होंने भौतिकवाद में डूबे बिना पुराने हठधर्मिता को त्यागने का अवसर देखा। वे लंबे समय तक मिले और पत्राचार किया। गोएथे ने अपनी पुस्तकों के अनुवाद के बारे में सकारात्मक बात की।
व्यक्तिगत जीवन
एक लंबी प्रेमालाप के बाद, थॉमस कार्लाइल ने 1826 में जेन बेली वेल्च से शादी की। वह बहुत अधिक संपन्न परिवार से आती थी, और उसे शादी के लिए सहमति प्राप्त करने के लिए पर्याप्त कमाई करने में कई साल लग गए। जेन की मृत्यु तक, वे चालीस वर्षों तक एक साथ रहे। शादी के पहले साल वे ग्रामीण इलाकों में रहे, लेकिन 1834 में वे लंदन चले गए। लेडी वेल्च निःसंतान थी, जिसके कारण बाद में झगड़े और ईर्ष्या होने लगी। उनका पत्र व्यवहार इसका प्रमाण है। कार्लाइल की मनोवैज्ञानिक समस्याओं के कारण उनका जीवन भी कठिन था। बड़ी भावुकता और नाजुक मानस के साथ, वह अक्सर अवसाद के दर्द से पीड़ित होता था, वह अनिद्रा से तड़पता था, और उसके पड़ोसी के बगीचे में पक्षियों के तेज गायन ने उसे पागल कर दिया था। अतिशयोक्तिपूर्ण हास्य के विस्फोटों द्वारा अचानक क्रोध के दौरे की जगह ले ली गई। वह सिर के बल काम में डूब जाने से ही बच गया था। इसके लिए एकांत और शांति आवश्यक थी, और उनके घर में एक विशेष ध्वनिरोधी कमरा सुसज्जित था। नतीजतन, उनकी पत्नी को अक्सर घर के सारे काम अकेले करने के लिए मजबूर किया जाता था, अक्सर उन्हें अकेलापन महसूस होता था।
साहित्यिक कार्य
1830 के दशक के मध्य में, कार्लाइल ने सार्टोर रिसार्टस प्रकाशित किया। फ्रेजर की पत्रिका में द लाइफ एंड थॉट्स ऑफ मिस्टर टेफेल्सड्रेक ”। दार्शनिक चिंतन की गहराई, उनके निष्कर्षों की प्रभावशाली वैधता के बावजूद, इस पुस्तक को पर्याप्त सफलता नहीं मिली। 1837 में उनका काम "फ्रांसीसी क्रांति पर" प्रकाशित हुआ, जिससे उन्हें वास्तविक सफलता मिली। १८३७ से १८४० तक उन्होंने कई व्याख्यान दिए, जिनमें से केवल एक ("द कल्ट ऑफ द हीरो") प्रकाशित हुआ। उन सभी ने उन्हें वित्तीय सफलता दिलाई, और पैंतालीस वर्ष की आयु में वे आर्थिक रूप से स्वतंत्र होने में सफल रहे। उनके कई छात्र और अनुयायी थे। 1865 में वे एडिनबर्ग विश्वविद्यालय के रेक्टर बने।
समाज की संरचना पर विचार
बायरन युग के क्रांतिकारी और कड़वे मिजाज, थॉमस कार्लाइल, जिनकी जीवनी लेख में प्रस्तुत की गई है, ने सुसमाचार का विरोध किया। उन्होंने सामाजिक सुधारों की बात की। दुनिया के यांत्रिक दृष्टिकोण के खिलाफ संघर्ष में, बहुसंख्यक और उपयोगितावाद के लिए सम्मान, उन्होंने अर्थ से भरे जीवन, उच्चतम, अलौकिक मानवीय मूल्यों के विकास की वकालत की। थॉमस कार्लाइल ने लोकतांत्रिक प्रवृत्तियों की समान शक्ति की तुलना नायकों के पंथ से की। उनका मानना था कि सत्ता की जीत की इच्छा रखने वालों को ही समाज और राज्य में शासन करना चाहिए। वसीयत की सफलता ने एक तर्क के रूप में व्यक्तिगत उच्च लक्ष्यों की निरंतर खोज के आधार पर आदर्शवाद का हवाला दिया, और यह उनके विज्ञान की कमजोरी और खतरा है, जो स्कॉटिश शुद्धतावाद और जर्मन आदर्शवाद का मिश्रण है।
राजनीति में, उन्होंने साम्राज्यवाद के सिद्धांतकार के रूप में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, पूरी दुनिया को कवर करने के लिए ब्रिटिश लोगों के ऐतिहासिक मिशन के विचार का बचाव किया। पत्रकारिता से, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, सबसे पहले, दार्शनिक और ऐतिहासिक प्रतिबिंब "हीरोज, नायकों की वंदना और इतिहास में वीर", "फ्रांसीसी क्रांति पर", "सार्टोररेसर्टस। मिस्टर टेफ़ेल्सड्रेक का जीवन और विचार ”और अन्य।
जीवन पर दार्शनिक विचार
जर्मन रूमानियत के प्रति आकर्षण के प्रभाव में, उन्होंने केल्विनवाद छोड़ दिया। रोमांटिक दर्शन के साथ उनका आकर्षण गेटे की पुस्तक "द इयर्स ऑफ साइंस बाय विल्हेम मिस्टर" और "द लाइफ ऑफ शिलर" के अनुवाद में व्यक्त किया गया था। उन्होंने रूमानियत से, सबसे पहले, गहराई से विकसित व्यक्तिवाद (बायरोनिज्म) को आकर्षित किया।
कार्लाइल के कार्यों के केंद्र में एक नायक, एक उत्कृष्ट व्यक्तित्व है जो मुख्य रूप से नैतिक, महत्वपूर्ण गतिविधि की शक्ति से खुद पर विजय प्राप्त करता है। बौद्धिक पर नायक के नैतिक गुणों की श्रेष्ठता पर बल देते हुए, शुद्धतावाद का प्रभाव देखा जा सकता है। इसके विपरीत कार्लाइल ने भी नीत्शे के मानवशास्त्र को आँख बंद करके स्वीकार कर लिया।
होने का अंत
थॉमस कार्लाइल, जिनकी तस्वीर लेख में प्रस्तुत की गई है, की मृत्यु 5 फरवरी, 1881 को लंदन में हुई थी। एक आधिकारिक विदाई समारोह के बाद, उनके अवशेषों को स्कॉटलैंड स्थानांतरित कर दिया गया, जहां उन्हें अपने माता-पिता के साथ उसी कब्रिस्तान में दफनाया गया।
थॉमस कार्लाइल: सूत्र और उद्धरण
उनके सबसे प्रसिद्ध सूत्र में निम्नलिखित शामिल हैं:
- पहली नज़र में, हर उत्कृष्ट कार्य असंभव लगता है।
- प्यार पागलपन के समान नहीं है, लेकिन उनमें बहुत कुछ समान है।
- बिना दबाव के हीरे नहीं बनेंगे।
- एक व्यक्ति जो काम करना चाहता है, लेकिन उसे नौकरी नहीं मिल रही है, वह शायद सबसे दुखद स्थिति है जो भाग्य ने हमारे सामने पेश की है।
- अलगाव मानव दुख का परिणाम है।
- मेरा धन वह नहीं है जो मेरे पास है, बल्कि वह है जो मैं करता हूं।
- हर घटना में, शुरुआत हमेशा सबसे यादगार पल होती है।
- स्वार्थ सभी गलतियों और दुखों का स्रोत और परिणाम है।
- कोई भी महान व्यक्ति व्यर्थ नहीं रहता। दुनिया का इतिहास महान लोगों की जीवनी मात्र है।
- धीरज केंद्रित धैर्य है।
थॉमस कार्लाइल, जिनके उद्धरण ज्ञान और गहराई से भरे हुए हैं, ने दार्शनिक विचार के इतिहास पर एक उज्ज्वल छाप छोड़ी।
ब्रिटिश लेखक, प्रचारक, इतिहासकार और स्कॉटिश मूल के दार्शनिक, मल्टीवॉल्यूम के लेखक "द फ्रेंच रेवोल्यूशन" (1837), "हीरोज, द वंदना ऑफ़ हीरोज़ एंड वीर इन हिस्ट्री" (1841), "द स्टोरी ऑफ़ द लाइफ ऑफ़ द प्रशिया के फ्रेडरिक द्वितीय" (1858-65)। उन्होंने रोमांटिक "नायकों के पंथ" को स्वीकार किया - नेपोलियन जैसे असाधारण व्यक्तित्व, जो अपने कर्मों से दैवीय भाग्य को पूरा करते हैं और मानवता को आगे बढ़ाते हैं, सीमित परोपकारियों की भीड़ से ऊपर। उन्हें विक्टोरियन युग के शानदार स्टाइलिस्टों में से एक के रूप में भी जाना जाता है।
एक साधारण किसान परिवार में जन्मे; अपने माता-पिता द्वारा नियत - आध्यात्मिक कैरियर के लिए सख्त कैल्विनवादी, 14 साल की उम्र में उन्होंने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। पुजारी नहीं बनना चाहते थे, वे विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम को पूरा करने के बाद एक प्रांतीय गणित शिक्षक बन गए, लेकिन जल्द ही एडिनबर्ग लौट आए। यहाँ, कभी-कभार साहित्यिक कमाई पर रहते हुए, उन्होंने वकालत के लिए खुद को तैयार करते हुए, कानून में कुछ समय तक कड़ी मेहनत की; लेकिन उन्होंने जल्दी से इसे भी छोड़ दिया, जर्मन साहित्य द्वारा दूर ले जाया जा रहा था।
गोएथे का 1824 में विल्हेम मेस्टर का अनुवाद और 1825 में द लाइफ ऑफ शिलर का अनुवाद कार्लाइल की पहली प्रमुख रचनाएँ थीं। इसके बाद जीन-पॉल से आलोचनात्मक समीक्षा और अनुवाद किए गए।
उन्होंने 1838 में जर्मन साहित्य पर व्याख्यान का एक कोर्स पढ़ा - यूरोपीय साहित्य पर, 1839 में "आधुनिक यूरोप में क्रांति" विषय पर पढ़ा। आखिरी बार उन्होंने 1840 में पाठ्यक्रम पढ़ाया था। यह एकमात्र प्रकाशित पाठ्यक्रम था और इसलिए वर्तमान में इतिहास में नायक की भूमिका पर एक पाठ्यक्रम था। स्वयं नायकों की सूची: डांटे, शेक्सपियर, लूथर, रूसो, नेपोलियन, क्रॉमवेल और अन्य। इन व्याख्यानों ने कार्लाइल को कुछ आय दी, और 1840 के बाद उन्हें अब पैसे की आवश्यकता नहीं थी और उन्हें प्रदर्शन करने के लिए शायद ही कभी प्रोत्साहित किया गया था।
इन कार्यों के रूप में एक ही मौलिकता "फ्रांसीसी क्रांति का इतिहास" ("फ्रांसीसी क्रांति, एक इतिहास", 1837), कास्टिक पैम्फलेट "चार्टिज्म" (1839), इतिहास में नायकों और वीर पर व्याख्यान ("पर" द्वारा प्रतिष्ठित है। हीरो पूजा", 1841) और ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रतिबिंब "अतीत और वर्तमान" (1843)।
किसी भी स्थापित राजनीतिक दल में नहीं जाने पर, कार्लाइल ने अकेलापन महसूस किया और कुछ समय के लिए अपने "विश्वासवादी कट्टरवाद" का प्रचार करने के लिए अपनी पत्रिका प्रकाशित करने के बारे में सोचा। कार्लाइल के इन सभी कार्यों में मानव जाति की प्रगति को व्यक्तिगत उत्कृष्ट व्यक्तित्व-नायकों के जीवन में कम करने की इच्छा से प्रेरित किया गया है (कार्ली के अनुसार, विश्व इतिहास महान लोगों की जीवनी है, महान लोगों का सिद्धांत देखें), विशेष रूप से रखने के लिए सभ्यता के आधार पर नैतिक कर्तव्य; उनका राजनीतिक कार्यक्रम श्रम, नैतिक भावना और विश्वास के उपदेश तक सीमित है। इतिहास में वीरता का एक अतिरंजित मूल्यांकन और संस्थानों और ज्ञान की शक्ति के अविश्वास ने उन्हें बीते समय के औपचारिक पंथ के लिए प्रेरित किया, जो वीर लोगों के लिए अधिक अनुकूल था। उनके विचार कहीं और की तुलना में उज्जवल हैं, बारह "अंतिम दिनों के पैम्फलेट" ("बाद के दिनों के पर्चे", 1858) में परिलक्षित होते हैं; यहां वह अश्वेतों की मुक्ति, लोकतंत्र, परोपकार, राजनीतिक और आर्थिक सिद्धांतों आदि पर हंसता है। इन पर्चे के बाद न केवल पूर्व दुश्मन कार्लाइल पर नाराज थे, बल्कि कई प्रशंसक उन्हें समझना बंद कर देते थे।
1840 के दशक के दौरान, कार्लाइल के विचार रूढ़िवाद की ओर स्थानांतरित हो गए। धीरे-धीरे, कार्लाइल के कार्यों में, पूंजीवाद की आलोचना अधिक से अधिक दबी हुई लग रही थी, और जनता के कार्यों के खिलाफ निर्देशित उनके बयान अधिक से अधिक कठोर हो गए। "पहले और अब" पुस्तक में, उन्होंने मध्ययुगीन समाज के सुखद जीवन के चित्र चित्रित किए, जहां साधारण महान नैतिकता ने कथित रूप से शासन किया, एक दयालु सम्राट ने अपने विषयों की भलाई और स्वतंत्रता सुनिश्चित की, और चर्च ने उच्च नैतिक मूल्यों की परवाह की। यह एक रोमांटिक यूटोपिया था जिसने कार्लाइल को सामंती समाजवादियों के करीब लाया।
कार्लाइल के सभी लेखों में, ओलिवर क्रॉमवेल के पत्र और भाषण (1845-46), कमेंट्री के साथ, सबसे बड़ा ऐतिहासिक महत्व है; उत्तरार्द्ध "नायक" क्रॉमवेल के प्रति निष्पक्ष नहीं हैं। कार्लाइल ने देश के इतिहास में क्रॉमवेल की भूमिका को एक नए तरीके से दिखाया, विशेष रूप से, इंग्लैंड की समुद्री शक्ति को बढ़ाने और इसकी अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा को मजबूत करने में उनकी सेवाएं। काम अपने समय के लिए अभिनव था। अंग्रेजी इतिहासकारों ने उस समय तक इस आंकड़े को नजरअंदाज कर दिया था, उन्हें केवल "राजस्थान" और "अत्याचारी" के रूप में देखा। कार्लाइल ने क्रॉमवेल की राज्य गतिविधियों के वास्तविक उद्देश्यों और महत्व को प्रकट करने का प्रयास किया। उन्होंने स्वयं क्रांति की प्रकृति को समझने की कोशिश की, लेकिन इस तथ्य से आगे बढ़े कि फ्रांसीसी के विपरीत अंग्रेजी क्रांति का धार्मिक चरित्र था और उसके पास "सांसारिक लक्ष्य" नहीं थे।
कार्लाइल का सबसे व्यापक काम प्रशिया के फ्रेडरिक द्वितीय का इतिहास है, जिसे फ्रेडरिक द ग्रेट II (1858-65) कहा जाता है, जिसने उन्हें जर्मनी की यात्रा करने के लिए प्रेरित किया। कई शानदार गुणों के साथ, यह बड़े विस्तार से ग्रस्त है। कार्लाइल इस "नायक-राजा" की प्रशंसा करता है और सामंती प्रशिया के आदेश की प्रशंसा करता है।
1841 में, ब्रिटिश पुस्तकालय की नीति से असंतुष्ट, उन्होंने लंदन पुस्तकालय के निर्माण की पहल की।
1847 में, उनके "ऐतिहासिक और महत्वपूर्ण प्रयोग" (पत्रिका लेखों का एक संग्रह) 1851 में दिखाई दिया - उनकी युवावस्था के उनके मित्र, कवि स्टर्लिंग की जीवनी। १८६८ से १८७० तक कार्लाइल अपने संपूर्ण कार्यों (पुस्तकालय संस्करण, ३४ खंड) को प्रकाशित करने में व्यस्त थे। इस संस्करण के बाद अगले वर्ष सस्ते पीपल्स संस्करण आया, जिसे कई बार दोहराया गया। फिर उन्होंने "द फर्स्ट नॉर्स किंग्स" (1875) शीर्षक के तहत निबंधों की एक श्रृंखला प्रकाशित की।
1866 में, कार्लाइल को एडिनबर्ग विश्वविद्यालय के रेक्टर के मानद पद की पेशकश की गई थी। इस पद के अलावा, उन्होंने कभी कोई पद नहीं संभाला, जीवन भर केवल एक लेखक ही रहे। फ्रेंको-प्रुशियन युद्ध के दौरान, उन्होंने प्रशिया का पक्ष लिया और अलग से प्रकाशित (1871) टाइम्स को लिखे अपने पत्रों में उत्साहपूर्वक और ईमानदारी से उसके कारण का बचाव किया।
1881 में थॉमस कार्लाइल की मृत्यु हो गई।
कार्लीली
कार्लीली
कर्लाए (कार्लील)थॉमस (४.१२.१७९५, एकलेफेहन, स्कॉटलैंड, - ५.२.१८८१, लंदन), अंग्रेज़ी, लेखक और इतिहासकार। के. का विश्वदृष्टि गोएथे, फिच्टे, शेलिंग और . के प्रभाव में बना था जर्मनरोमांटिक। दुश्मन फ्रेंचभौतिकवाद और शॉटउपयोगितावाद।
में फिलोस।उपन्यास "सार्टर रिसर्टस" (1833-34, रूसी प्रति. 1902) रोमांटिकतावाद के लिए पौराणिक पारंपरिक में। आत्मा बनाया फिलोस।दुनिया की तस्वीर, एक तरह के प्रतीकात्मक में "कपड़े पहने"। घूंघट-प्रतीक जो पारलौकिक प्रकृति और समाज को छिपाते हैं। फिचटे के बाद, उन्होंने इसे इंद्रियों का भ्रम माना। जो देवताओं को मनुष्य से छुपाता है। ब्रह्मांड की संरचना। दर्शनशास्त्र, के. के अनुसार, प्रतीकों-प्रतीकों द्वारा पंथ-इस्तिक की उपस्थिति को "खुलासा" करने के लिए कहा जाता है। कथित दुनिया के दृश्य रूपों में आत्मा। प्रेम प्रसंगयुक्त। प्रकृतिवाद आत्मा के समान, सार्वभौमिक प्रकृति और अनंत काल के साथ "प्रकट" प्रकृति के सूक्ष्म जगत को एकजुट करने की इच्छा में निहित है। के. के व्यक्तिपरकवाद ने कभी-कभी उन्हें एकांतवाद की ओर ले जाया। अध्यात्मवादी। K. का उपयोग थियोसोफी के प्रतिनिधियों द्वारा किया गया था।
"सार्टोर रिसार्टस" के प्रकाशन के बाद कार्लाइल धीरे-धीरे साहित्य से हार जाता है, जिसे उन्होंने पहले खुद में नहीं माना था, इसे दुनिया और मनुष्य को समझने का एक तरीका देखकर। कार्लाइल का विश्वदृष्टि इतिहास के दर्शन की दिशा में विकसित हो रहा है। "टाइम्स के संकेत" (1829) और "हमारे समय की विशेषताएं" कार्यों में उन्होंने सार्वजनिक संस्थानों, समकालीन सामाजिक दर्शन के प्रति अपना आलोचनात्मक दृष्टिकोण व्यक्त किया; कार्लाइल आधुनिक समाज को बीमार मानते हैं, उनका तर्क है कि लोग अपने "मैं" के बारे में बहुत चिंतित हैं, उनकी समस्याओं के बारे में बहुत चिंतित हैं; समाज की सबसे गम्भीर बीमारी है किसी की अत्यधिक दौलत तो किसी की गरीबी। आस्था और आदर्शों की कमी के कारण वर्तमान पिछले वाले से भी बदतर है। लोग सहज भाव से कुछ भी नहीं करते, अपने सार की गहराई से, सभी को कठोर व्यंजनों द्वारा निर्देशित किया जाता है। वे अपने आप में विश्वास खो चुके हैं, अपने स्वयं के प्रयासों की प्रभावशीलता में, वे आंतरिक सुधार की परवाह नहीं करते हैं, लेकिन बाहरी अनुकूलन के बारे में, वे बाहरी परिवर्तनों का पीछा कर रहे हैं। इस बीच, स्व-सुधार के बिना, स्वतंत्रता प्राप्त किए बिना, न केवल राजनीतिक अर्थों में, सुधार समय से पहले हैं। निबंध "चार्टिज़्म" में, जिसमें एक विशाल जनता थी, कार्लाइल एक पार्टी की स्थिति से नहीं बोलते हैं, वह चार्टिज़्म को एक सामाजिक जीवन के रूप में मानते हैं, जो श्रमिकों की स्थिति के प्रति असंतोष में गहराई से निहित है। चार्टिज्म के सामान्य कारणों की खोज करते हुए, कार्लाइल उस समय इंग्लैंड में सार्वजनिक जीवन के विभिन्न पहलुओं पर विस्तार से रहते हैं, आधुनिक अर्थशास्त्रियों के साथ तर्क देते हैं, काम करने वाले लोगों की आपदाओं की अस्थायी प्रकृति के बारे में थीसिस को स्वीकार नहीं करते हैं, जो माना जाता है कि वे स्वयं ही गायब हो जाएंगे, आर्थिक जीवन में राज्य के पूर्ण अहस्तक्षेप के सिद्धांत से सहमत नहीं है। १८४३ में, अपनी पुस्तक पास्ट एंड प्रेजेंट में, मध्ययुगीन कालक्रम से शुरू होकर, कार्लाइल ने वर्तमान स्थिति की तुलना अतीत से की; उनका तर्क है कि लोगों के बीच पूर्व मजबूत बंधनों को एक मौद्रिक समझौते के रूप में एक बंधन द्वारा बदल दिया गया था, और वर्तमान औपचारिक लोगों ने केवल स्थिति को खराब कर दिया, क्योंकि इसने स्वामी से उनकी स्थिति को पूरी तरह से हटा दिया। कार्लाइल के अनुसार, केवल एक मजबूत व्यक्ति ही किसी समाज का उचित प्रबंधन कर सकता है। "पम्फलेट्स ऑफ द लास्ट डे" (1850) में, कार्लाइल आधुनिकता की और भी तीखी आलोचना करते हैं, गुलामी के बारे में बात करते हुए, सरकारी संस्थानों, संसद, मॉडल जेलों (जहां कैदियों का जीवन श्रमिकों के जीवन से बेहतर है), दोहरी नैतिकता (द ब्रिटिश दो धर्मों को मानते हैं: रविवार को, सप्ताह के दिनों में - राजनीतिक अर्थव्यवस्था), आदि। अपनी पत्रकारिता में, कार्लाइल नैतिकता, विवेक और कर्तव्य के दृष्टिकोण से बोलते हैं, निराशावादी रूप से समाज की वर्तमान स्थिति का आकलन करते हैं।
1837-40 में कार्लाइल ने लंदन में कई सार्वजनिक व्याख्यान दिए। अंतिम पाठ्यक्रम ऑन हीरोज, द कल्ट ऑफ हीरोज, एंड द हीरोइक इन हिस्ट्री (1840) शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ था। कार्लाइल के अनुसार, एक इतिहास है, महान लोगों की जीवनी: शिक्षक, संरक्षक, निर्माता। दुनिया में मौजूद सभी चीजें उनके विचारों और आकांक्षाओं का अवतार हैं। महान लोग - भविष्यद्वक्ता, कवि, उपदेशक, लेखक, शासक। तत्कालीन प्रचलित प्रवृत्तियों के विपरीत, कार्लाइल महान लोगों में कुछ अलौकिक, भविष्यद्वक्ताओं को देखता है जिनके माध्यम से ईश्वर का निरंतर रहस्योद्घाटन होता है। उनकी आत्माएं जीवन की दिव्य सामग्री के लिए खुली हैं, उनके गुण ईमानदारी, मौलिकता, वास्तविकता की भावना हैं। 1845 में कार्लाइल ने 1851 में ओलिवर क्रॉमवेल के पत्र और भाषण प्रकाशित किए - डी। स्टर्लिंग की जीवनी। कार्लाइल का अंतिम प्रमुख कार्य "द लाइफ ऑफ फ्रेडरिक द ग्रेट" (व. 1-5,1858-65) है। पुस्तक पर काम करते हुए कार्लाइल ने दो बार जर्मनी का दौरा किया (1852, 1858)। फ्रेंको-प्रुशियन युद्ध के दौरान, कार्लाइल ने टाइम्स ऑफ द जर्मनी में प्रकाशित किया, जिसके लिए बिस्मार्क ने उन्हें ऑर्डर ऑफ मेरिट से सम्मानित किया। कार्लाइल ने अपने समकालीनों पर एक जबरदस्त नैतिक और साहित्यिक (विशेष रूप से, डिकेंस, एस्किन, आदि पर) प्रभाव डाला, क्रांतियों और परिवर्तनों के युग में नैतिक मूल्यों का बचाव किया।
सीआईटी।: वोरिस, वी। 1-30. एल, १८९९-१९२३; रूसी में प्रति।: नोवालिस। एम।, १९०१; सार्टोर रिसार्टस। हेर टेफेल्सड्रेक का जीवन और विचार, वॉल्यूम। 1-3. एम।, 1902; जीवन की नैतिकता। मेहनत करो और हिम्मत मत हारो! एसपीबी., १९०६; अभी और पहले। एम।, 1906; अंतिम दिन पर्चे। एसपीबी।, 1907; वीर, वीर उपासना और वीर इतिहास। एसपीबी., १९०८; ऐतिहासिक और महत्वपूर्ण अनुभव। एम-, 1978; फ्रेंच क्रांति। इतिहास। एम।, 1991।
लिट।: याकोवेंको वी। आई। टी। कार्लाइल, उनका जीवन और साहित्यिक गतिविधि। एसपीबी।, १८९१; हंसेल पी. टी कार्लाइल। एसपीबी., १९०३; करीव एन.आई.थॉमस कार्लाइल। उनका जीवन, उनका व्यक्तित्व, उनके कार्य, उनके विचार। पृष्ठ, १९२३; सिमंस, डी. कार्लाइल। एम।, 1981; फ्रॉड जे. ए. थॉमस कार्लाइल: ए हिस्ट्री ऑफ द फर्स्ट फोर्टी इयर्स ऑफ लाइफ, १७९५-१८३५। एल।, 1882; इडेम। थॉमस कार्लाइल: ए हिस्ट्री ऑफ हिज लाइफ इन लंदन, १८३४-८१। एल।, 1884; हुड ई. पी. टी. कार्लाइल। दार्शनिक विचारक, धर्मशास्त्री, इतिहासकार और कवि। एन वाई 1970; कैम्पबेल एल. टी कार्लाइल। एल।, 1974।
आई. वी. बोरिसोवा
न्यू इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी: 4 खंडों में। एम।: सोचा. वी.एस.स्टेपिन द्वारा संपादित. 2001 .
देखें कि "CARLEIL" अन्य शब्दकोशों में क्या है:
कार्लाइल, थॉमस थॉमस कार्लाइल (अंग्रेजी थॉमस कार्लाइल, १७९५ १८८१) ब्रिटिश (स्कॉटिश) लेखक, इतिहासकार और दार्शनिक ... विकिपीडिया
थॉमस (अधिक सही ढंग से कार्लाइल) (थॉमस कार्लाइल, १७९५ १८८१) एक अंग्रेजी आलोचक, उपन्यासकार, दार्शनिक, इतिहासकार और प्रचारक हैं। 20 के दशक में। XIX सदी, जब कार्लाइल ने साहित्य में प्रवेश किया, तो औद्योगिक क्रांति मूल रूप से पूरी हो गई थी, बड़े पूंजीपति वर्ग ने ... साहित्यिक विश्वकोश
मूल, मल्टीवॉल्यूम के लेखक "फ्रांसीसी क्रांति" (1837), "हीरोज, नायकों की पूजा और इतिहास में वीर" (1841), "प्रशिया के फ्रेडरिक द्वितीय के जीवन का इतिहास" (1858-65) . उन्होंने रोमांटिक "नायकों के पंथ" को स्वीकार किया - नेपोलियन जैसे असाधारण व्यक्तित्व, जो अपने कर्मों से दैवीय भाग्य को पूरा करते हैं और मानवता को आगे बढ़ाते हैं, सीमित परोपकारियों की भीड़ से ऊपर। उन्हें विक्टोरियन युग के शानदार स्टाइलिस्टों में से एक के रूप में भी जाना जाता है।
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थॉमस कार्लाइल. एपिसोड 19. कार्यक्रम "पैगंबर मुहम्मद गैर-मुसलमानों की नजर से"
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गतिविधि की शुरुआत
एक साधारण किसान परिवार में जन्मे; अपने माता-पिता द्वारा नियत - आध्यात्मिक कैरियर के लिए सख्त कैल्विनवादी, 14 साल की उम्र में उन्होंने एडिनबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। पुजारी नहीं बनना चाहते थे, वे विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम को पूरा करने के बाद एक प्रांतीय गणित शिक्षक बन गए, लेकिन जल्द ही एडिनबर्ग लौट आए। यहाँ, कभी-कभार साहित्यिक कमाई पर रहते हुए, उन्होंने वकालत के लिए खुद को तैयार करते हुए, कानून में कुछ समय के लिए कड़ी मेहनत की; लेकिन उन्होंने जल्दी ही इसे भी छोड़ दिया, जर्मन साहित्य से प्रभावित होकर उन्होंने इसे भी छोड़ दिया।
जर्मन साहित्य पर लेखन
"भविष्यद्वक्ता दुःख, दांते की तरह गहरा", "धूप और परिष्कृत गोएथे" में प्रच्छन्न, कार्लाइल ने केवल कुछ नश्वर लोगों के लिए सुलभ माना।
उन्होंने 1838 में जर्मन साहित्य पर व्याख्यान का एक कोर्स दिया - यूरोपीय साहित्य पर, 1839 में - "आधुनिक यूरोप में क्रांति" विषय पर। आखिरी बार उन्होंने 1840 में पाठ्यक्रम पढ़ाया था। यह एकमात्र प्रकाशित पाठ्यक्रम था और इसलिए इतिहास में नायक की भूमिका पर वर्तमान पाठ्यक्रम था। नायकों की सूची: दांते, शेक्सपियर, लूथर, रूसो, नेपोलियन, क्रॉमवेल और अन्य। इन व्याख्यानों ने कार्लाइल को कुछ आय दी, और 1840 के बाद उन्हें अब पैसे की आवश्यकता नहीं थी और शायद ही कभी प्रदर्शन करने के लिए प्रोत्साहित किया गया था।
फ्रांसीसी क्रांति के बारे में पुस्तक। ऐतिहासिक और दार्शनिक विचार
इन कार्यों की तरह ही मौलिकता, "फ्रांसीसी क्रांति का इतिहास" ("फ्रांसीसी क्रांति, एक इतिहास"), कास्टिक पैम्फलेट "चार्टिज्म" (), इतिहास में नायकों और वीर पर व्याख्यान ("पर" द्वारा प्रतिष्ठित है। नायक पूजा",) और ऐतिहासिक और दार्शनिक प्रतिबिंब "अतीत और वर्तमान" ()।
किसी भी स्थापित राजनीतिक दल में नहीं जाने पर, कार्लाइल ने अकेलापन महसूस किया और कुछ समय के लिए अपने "विश्वासवादी कट्टरवाद" का प्रचार करने के लिए अपनी पत्रिका प्रकाशित करने के बारे में सोचा। कार्लाइल द्वारा इन सभी कार्यों में मानव जाति की प्रगति को व्यक्तिगत उत्कृष्ट व्यक्तित्व-नायकों के जीवन में कम करने की इच्छा से प्रेरित किया गया है (कार्ली के अनुसार, विश्व इतिहास महान लोगों की जीवनी है, महान लोगों का सिद्धांत देखें), डालने के लिए सभ्यता के आधार पर एक विशेष रूप से नैतिक कर्तव्य; उनका राजनीतिक कार्यक्रम श्रम, नैतिक भावना और विश्वास के उपदेश तक सीमित है। इतिहास में वीरता का एक अतिरंजित मूल्यांकन और संस्थानों और ज्ञान की शक्ति के अविश्वास ने उन्हें बीते समय के औपचारिक पंथ के लिए प्रेरित किया, जो वीर लोगों के लिए अधिक अनुकूल था। उनके विचार कहीं और की तुलना में उज्जवल हैं, बारह "अंतिम दिनों के पैम्फलेट" ("बाद के दिनों के पर्चे",); यहां वह अश्वेतों की मुक्ति, लोकतंत्र, परोपकार, राजनीतिक और आर्थिक सिद्धांतों आदि पर हंसता है। इन पैम्फलेटों के बाद न केवल पूर्व दुश्मन कार्लाइल पर नाराज थे, बल्कि कई प्रशंसक उन्हें समझना बंद कर देते थे।
अन्य ऐतिहासिक लेख
1840 के दशक के दौरान, कार्लाइल के विचार रूढ़िवाद की ओर स्थानांतरित हो गए। धीरे-धीरे, कार्लाइल के कार्यों में, पूंजीवाद की आलोचना अधिक से अधिक दबी हुई लग रही थी, और जनता के कार्यों के खिलाफ निर्देशित उनके बयान अधिक से अधिक कठोर हो गए। "पहले और अब" पुस्तक में, उन्होंने मध्ययुगीन समाज के सुखद जीवन के चित्र चित्रित किए, जहां साधारण महान नैतिकता ने कथित रूप से शासन किया, एक दयालु सम्राट ने अपने विषयों की भलाई और स्वतंत्रता सुनिश्चित की, और चर्च ने उच्च नैतिक मूल्यों की परवाह की। यह एक रोमांटिक यूटोपिया था जिसने कार्लाइल को सामंती समाजवादियों के करीब लाया।
कार्लाइल के सभी लेखों में, ओलिवर क्रॉमवेल के पत्र और भाषण (1845-46), कमेंट्री के साथ, सबसे बड़ा ऐतिहासिक महत्व है; उत्तरार्द्ध "नायक" क्रॉमवेल के प्रति निष्पक्ष नहीं हैं। कार्लाइल ने देश के इतिहास में क्रॉमवेल की भूमिका को एक नए तरीके से दिखाया, विशेष रूप से, इंग्लैंड की समुद्री शक्ति को बढ़ाने और इसकी अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा को मजबूत करने में उनकी सेवाएं। काम अपने समय के लिए अभिनव था। अंग्रेजी इतिहासकारों ने उस समय तक इस आंकड़े को नजरअंदाज कर दिया था, उन्हें केवल एक "रजिसाइड" और "अत्याचारी" देखकर। कार्लाइल ने क्रॉमवेल की राज्य गतिविधियों के वास्तविक उद्देश्यों और महत्व को प्रकट करने का प्रयास किया। उन्होंने स्वयं क्रांति की प्रकृति को समझने की कोशिश की, लेकिन इस तथ्य से आगे बढ़े कि फ्रांसीसी के विपरीत अंग्रेजी क्रांति का धार्मिक चरित्र था और उसके पास "सांसारिक लक्ष्य" नहीं थे।
कार्लाइल का सबसे व्यापक काम प्रशिया के फ्रेडरिक द्वितीय का इतिहास है, जिसे फ्रेडरिक द ग्रेट II (1858-65) कहा जाता है, जिसने उन्हें जर्मनी की यात्रा करने के लिए प्रेरित किया। कई शानदार गुणों के साथ, यह बड़े विस्तार से ग्रस्त है। कार्लाइल इस "नायक-राजा" की प्रशंसा करता है और सामंती प्रशिया के आदेश की प्रशंसा करता है।
1841 में, ब्रिटिश पुस्तकालय की नीति से असंतुष्ट, उन्होंने लंदन पुस्तकालय के निर्माण की पहल की।
कार्लाइल और नाज़ीवाद
अंग्रेजी दार्शनिक थॉमस कार्लाइल (1795-1881) उन लोगों में से एक थे, जो इतिहास में "नायकों" के व्यक्तित्व की उत्कृष्ट भूमिका के विचार पर लौट आए। उनके सबसे प्रसिद्ध कार्यों में से एक, जिसका उनके समकालीनों और वंशजों पर बहुत गहरा प्रभाव था, उन्हें "हीरोज एंड द हीरोइक इन हिस्ट्री" (1840; रूसी अनुवाद, 1891; यह भी देखें: कार्लाइल 1994) कहा जाता था। कार्लाइल के अनुसार विश्व इतिहास महान व्यक्तियों की जीवनी है। कार्लाइल कुछ व्यक्तित्वों और उनकी भूमिकाओं पर अपने कार्यों में ध्यान केंद्रित करता है, उच्च लक्ष्यों और भावनाओं का प्रचार करता है, कई शानदार जीवनी लिखता है। वह जनता के बारे में बहुत कम कहते हैं। उनकी राय में, जनता अक्सर महान व्यक्तियों के हाथों में केवल एक उपकरण होती है। कार्लाइल के अनुसार एक प्रकार का ऐतिहासिक चक्र या चक्र होता है। जब समाज में वीरता का सिद्धांत कमजोर हो जाता है, तो जनता की अव्यक्त विनाशकारी ताकतें (क्रांति और विद्रोह में) टूट सकती हैं, और वे तब तक कार्य करते हैं जब तक कि समाज फिर से अपने आप में "सच्चे नायक", नेता (जैसे क्रॉमवेल या नेपोलियन) नहीं पाता। इस तरह के एक वीर दृष्टिकोण ने निस्संदेह व्यक्तित्वों की भूमिका पर ध्यान आकर्षित किया, इतिहास में इस भूमिका में उतार-चढ़ाव के कारणों को प्रकट करने का कार्य किया (लेकिन हल नहीं किया)। लेकिन इसमें बहुत स्पष्ट खामियां थीं (अव्यवस्थित प्रस्तुति के अलावा): केवल "नायकों" पर विचार किया गया था, समाज को नेताओं और जनता में विभाजित किया गया था, क्रांतियों के कारणों को सामाजिक भावनाओं तक सीमित कर दिया गया था, आदि।