सांस्कृतिक प्रणाली में सामाजिक अध्ययन। संस्कृति के सामाजिक संस्थान

परिचय

1. "संस्कृति" की अवधारणा की परिभाषा

2. संस्कृति और समाज की बातचीत

3. संस्कृति आध्यात्मिक और सामग्री

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

हम लोग हैं - हम अपने साथ लगातार संचार में रहते हैं। इसे एक वैज्ञानिक शब्द - समाज कहा जाता है। मानव जाति का पूरा इतिहास विभिन्न प्रजातियों के समाजों का उद्भव, विकास और विनाश है। हालांकि, सभी समाज स्थायी गुण और संकेत पा सकते हैं, जिसके बिना लोगों की कोई एसोसिएशन असंभव नहीं है। समाज के एक पूरे और व्यक्तिगत घटकों के रूप में समाज में विशिष्ट संस्कृतियां हैं। इस विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य के कारण है कि संस्कृति मानव जाति के इतिहास के पाठ्यक्रम को प्रभावित करती है, जहां यह समाज के साथ समाज के साथ बातचीत करती है।

संस्कृति रचनात्मक और रचनात्मक मानव गतिविधि का एक उत्पाद है। कई शोधकर्ताओं का मानना \u200b\u200bहै कि संस्कृति मुख्य रूप से सार्वजनिक प्रश्नों और आवश्यकताओं के प्रभाव में उत्पन्न हुई थी। समाज को आध्यात्मिक मूल्यों के समेकन और हस्तांतरण की आवश्यकता थी, जो मानव जीवन के सार्वजनिक रूपों के बाहर इन मूल्यों के लेखक के साथ मर सकते थे। इसलिए, समाज बनाने की प्रक्रिया ने एक स्थिर और निरंतरता दी है। समाज में मूल्यों को जमा करना संभव हो गया, संस्कृति ने विकास की संचयी प्रकृति हासिल करना शुरू कर दिया। इसके अलावा, कंपनी ने सार्वजनिक रूप से और मूल्यों का उपयोग करने के अवसर पैदा किए हैं, जिससे समाज के अन्य सदस्यों द्वारा तेजी से समझने और परीक्षण की संभावना पैदा हुई है।

इस प्रकार, संस्कृति अन्य समाजों के साथ बातचीत करते समय समाज की एकता को संरक्षित करने के लिए लोगों को अपने प्राकृतिक और सामाजिक वातावरण में रहने में मदद करती है, उत्पादन गतिविधियों और लोगों के प्रजनन को पूरा करती है।

इस सार का उद्देश्य संस्कृति और समाज के साथ-साथ उनकी बातचीत का विश्लेषण भी है।

इस काम में परिचय, तीन अध्याय, निष्कर्ष और संदर्भों के साहित्य शामिल हैं। 20 पृष्ठों में से कुल कार्य।

1. "संस्कृति" की अवधारणा का निर्धारण

लंबे ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप संस्कृति उत्पन्न हुई और समाज में मौजूद है, पीढ़ी के लिए पीढ़ी को प्रेषित करता है। "संस्कृत" शब्द लैटिन क्रिया कोलो से अपनी उत्पत्ति का नेतृत्व करता है, जिसका अर्थ है "प्रसंस्करण", "मिट्टी की खेती"। प्रारंभ में, "संस्कृति" शब्द ने मानवता की प्रक्रिया को एक आवास के रूप में प्रकृति की प्रक्रिया का संकेत दिया। हालांकि, धीरे-धीरे, भाषा के कई अन्य शब्दों की तरह, इसने इसका अर्थ बदल दिया।

वर्तमान भाषा में, "संस्कृति" की अवधारणा मुख्य रूप से व्यापक और संकीर्ण मूल्यों में उपयोग की जाती है। एक संकीर्ण अर्थ में, संस्कृति की बात करते हुए, आमतौर पर कला से जुड़े रचनात्मक गतिविधि के क्षेत्रों का अर्थ होता है। समाज की संस्कृति की व्यापक भावना में, यह प्रथागत है कि मानव गतिविधि के रूपों और परिणामों के परिणामों का एक सेट कहा जाता है, सार्वजनिक अभ्यास में प्रवेश किया जाता है और पीढ़ी से पीढ़ी तक कुछ प्रतिष्ठित सिस्टम (भाषाई और गैर-भाषा) का उपयोग करके प्रसारित किया जाता है। सीखकर और नकल करके, यानी संस्कृति इसकी उत्पत्ति और नियुक्ति के लिए एक असाधारण मानव, सामाजिक रूप से सामाजिक तंत्र है। यह कहना वैध है कि संस्कृति मानव संचार का एक सार्वभौमिक रूप है, इसका कामकाज समाज के विकास की निरंतरता, व्यक्तिगत उपप्रणाली, संस्थानों, समाज के तत्वों की बातचीत सुनिश्चित करता है। मानव व्यक्तित्व के उद्भव और विकास, सांस्कृतिक संदर्भ के बाहर समाज का अस्तित्व असंभव है।

सामाजिक विचार के इतिहास में संस्कृति पर विभिन्न प्रकार के दृष्टिकोण थे। दार्शनिकों का एक हिस्सा लोगों को चुनौती देने के लिए संस्कृति उपकरण कहा जाता है, इसलिए जर्मन दार्शनिक एफ नित्से ने थीसिस को घोषित किया कि प्रकृति में व्यक्ति एक एंटीकल्चरल प्राणी है, और संस्कृति स्वयं बुराई है, जो किसी व्यक्ति को दबाने और गुलाम बनाने के लिए बनाई गई है । एक और दृष्टिकोण उन वैज्ञानिकों का पालन किया गया था जिन्होंने संस्कृति को एक व्यक्ति को परिष्कृत करने के साधनों को बुलाया, इसे समाज के सभ्य सदस्य में बदल दिया। संस्कृति के विकास के चरणों को मानवता के प्रगतिशील विकास के चरणों के रूप में उनके द्वारा माना जाता था।

XIX और XX सदियों की पहली छमाही में। संस्कृति को मुख्य रूप से प्राकृतिक घटनाओं से मानव गतिविधि के परिणामों के अंतर के माध्यम से निर्धारित किया गया था, यानी, उन्होंने "इनकार के माध्यम से परिभाषा" दी थी। इस दृष्टिकोण के साथ, "संस्कृति" की अवधारणा व्यावहारिक रूप से "समाज" की अवधारणा के साथ विलय कर दी गई थी। इसलिए, कुछ तैयार, संस्कृति की सार्वभौमिक परिभाषा लाने के लिए असंभव है, क्योंकि यह अवधारणा वास्तव में मानव गतिविधि, खोज, जुनून इत्यादि की विशाल दुनिया छिपी हुई है। दशकों के अनुसंधान और चर्चाओं ने सांस्कृतिक घटनाओं के सार की समझ को काफी उन्नत किया, आधुनिक संस्कृतिविदों के पास पहले से ही पांच सौ परिभाषाएं हैं। आम तौर पर, अधिकांश लेखकों में संस्कृति सभी प्रकार की मानव रूपांतरण गतिविधियों के साथ-साथ गतिविधि के परिणाम - मनुष्य द्वारा बनाई गई सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों का एक सेट शामिल होता है। इस विचार को उदाहरण से समझाया जा सकता है। कहो, जंगल में बढ़ने वाला पेड़ प्रकृति का हिस्सा बना हुआ है। लेकिन अगर यह पार्क, बगीचे, वन बेल्ट, आदि में उगाया जाता है (या प्रत्यारोपित) आदमी। - यह संस्कृति का एक उद्देश्य है, "दूसरी प्रकृति", किसी व्यक्ति द्वारा अपने किसी भी व्यक्ति द्वारा बनाई गई, मिट्टी को मजबूत करने, एक मनोरंजन क्षेत्र बनाने, फल प्राप्त करने, परिदृश्य को सजाने आदि के लिए। पेड़ से अनगिनत उत्पाद भी हैं, जो प्राचीन काल से एक व्यक्ति बनाता है - उनमें से सभी, निश्चित रूप से, किसी व्यक्ति का निर्माण, यानी। संस्कृति आइटम। इस प्रकार, "संस्कृति" की अवधारणा में, एक निश्चित मानव, सार्वजनिक, और प्राकृतिक नहीं, जैविक सिद्धांत नहीं रखा जाता है। संस्कृति मानव गतिविधि, समाज, उस व्यक्ति के कुल का परिणाम है जो किसी व्यक्ति, समाज, और प्रकृति द्वारा नहीं बनाई गई थी। इसलिए, एक व्यक्ति और समाज की संस्कृति को सबसे महत्वपूर्ण, आवश्यक विशेषता माना जाता है। हालांकि, लोगों के जीवन पर संस्कृति के प्रभाव के विभिन्न आकलन के बावजूद, लगभग सभी विचारकों ने यह मान्यता दी है कि:

1) आध्यात्मिक संस्कृति समाज के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है, संचय, भंडारण, मानवता द्वारा जमा अनुभव के हस्तांतरण के साधन होने के साधन;

2) संस्कृति एक विशेष मानव रूप है, जिसमें इसकी स्थानिक-अस्थायी सीमाएं हैं;

3) संस्कृति एक अलग व्यक्तित्व और एक विशेष समाज दोनों की महत्वपूर्ण गतिविधि की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक के रूप में कार्य करती है।

यदि आप आधुनिक विज्ञान में अपनाई गई संस्कृति की परिभाषा के लिए सबसे आम दृष्टिकोणों का विश्लेषण करते हैं, तो निम्नलिखित घटकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: संस्कृति है:

पर्यावरण और सामाजिक वातावरण में आवश्यकताओं और अनुकूलन को पूरा करने के लिए गतिविधियों के परिणामस्वरूप संचित अपने सामाजिक समूहों के समाज और घटकों का अनुभव;

यह कोई अनुभव नहीं है, लेकिन केवल एक ही जो पूरे समूह या पूरे समाज की संपत्ति बन जाता है। जिस अनुभव को व्यक्ति ने अपने समूह के सदस्यों के साथ साझा नहीं किया है वह संस्कृति का हिस्सा नहीं है;

यह एक ऐसा अनुभव है जो भाषा के माध्यम से प्रसारित होता है, न कि जैविक तंत्र (जीन पूल) के माध्यम से;

अंत में, केवल वह अनुभव सांस्कृतिक सामान में प्रवेश करता है, जो एक पीढ़ी के भीतर नहीं रहता है, और पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होता है।

इस तरह, संस्कृति - यह एक समाज या समूह का एक समूह अनुभव है जो पीढ़ी से पीढ़ी तक भाषा के माध्यम से प्रसारित होता है।

एक अवधारणा के रूप में संस्कृति चित्र 1 में प्रस्तुत की जाती है।

चित्रा 1 - संस्कृति अवधारणा

बुनियादी संस्कृति के तत्व (चित्र 2) हैं:

चित्रा 2 - संस्कृति के संरचनात्मक तत्व

मूल्यों - समाजों (समूह) में विभाजित दृढ़ संकल्प जिनके लिए लोगों को प्रयास करना चाहिए, और उनकी उपलब्धि (टर्मिनल और वाद्ययंत्र) के मौलिक साधन चाहिए।

सामाजिक आदर्श - मानकों (नियम), सामाजिक स्थिति में व्यवहार को विनियमित करना।

व्यवहार के नमूने - व्यवहारिक कृत्यों के सतत परिसरों, जिन्हें किसी मानक सामाजिक प्रोत्साहन और / या सामाजिक स्थिति के जवाब में किसी भी समाज में प्रदर्शित करने के लिए स्वीकार किया जाता है।

ज्ञान - प्रकृति और समाज और पैटर्न के गुणों के बारे में विचार जो उन्हें इस समाज या सामाजिक समूह में काम करते हैं।

कौशल - इस समाज (समूह) में आम प्राकृतिक और सामाजिक वस्तुओं में हेरफेर करने के लिए व्यावहारिक तकनीकें।

प्रतीक - संकेत जिनमें उनके और प्रदर्शित मानों के बीच संबंध सशर्त हैं। प्रत्येक विशेष संस्कृति के प्रतीक विभिन्न संकेतों से संबंधित हैं, जिससे प्रकृति और समाज की घटनाओं को वर्गीकृत करने की अनुमति मिलती है, साथ ही लेखन की वर्णमाला भी।

कलाकृतियों - किसी भी संस्कृति के तहत उत्पादित वस्तुओं का सेट और इसके मानदंडों को प्रतिबिंबित करने वाले मूल्यों में निहित मूल्यों ने तकनीकी तकनीकों को हासिल किया जो इस संस्कृति के प्रतीकों के रूप में कार्य करते हैं।

प्रसारण संस्कृति का तंत्र , पीढ़ी से पीढ़ी तक अपने मानदंडों और मूल्यों को स्थानांतरित करना है, है भाषा: हिन्दी । अधिकांश आधुनिक समाजों में, निम्नलिखित मूल रूपों में संस्कृति मौजूद है (चित्र 3):

चित्रा 3 - संस्कृति के रूप

1) उच्च, या अभिजात वर्ग संस्कृति - सुरुचिपूर्ण कला, शास्त्रीय संगीत और साहित्य, अभिजात वर्ग द्वारा निर्मित और उपभोग;

2) लोक संस्कृति - परी कथाओं, गाने, लोकगीत, मिथक, परंपराओं, सीमा शुल्क;

3) मास संस्कृति - संस्कृति जिसने मीडिया के विकास के साथ विकसित किया है, द्रव्यमान के लिए बनाया गया है और द्रव्यमान द्वारा उपभोग किया गया है। एक दृष्टिकोण है कि सामूहिक संस्कृति उत्पाद ही है। मीडिया के मालिक केवल जनता की जरूरतों का अध्ययन करते हैं और वे जनता चाहते हैं। उनके बीच की सीमाएं बहुत पारगम्य और सशर्त हैं।

समाजशास्त्र में समाज पर एक विज्ञान (ऑगस्टी कंट) और उनके इंसुतु (हर्बर्ट स्पेंसर) के रूप में, समाज और संस्कृति के बीच संबंधों का अध्ययन किया जा रहा है। XIX शताब्दी में कंपनी को अखंडता के रूप में निर्विवाद रूप से समझा गया था, जिसका एकीकरण मुख्य रूप से सांस्कृतिक कारकों से निर्भर करता है। ओ। कंटे के अनुसार, सांस्कृतिक प्रणाली द्वारा सामान्य रूप से समाज। इस प्रणाली में शामिल लोग मुख्य रूप से गैर-प्राकृतिक, लेकिन सांस्कृतिक संबंधों से संबंधित हैं: एक आम राजनीतिक संरचना, एक व्यावसायिक संगठन, भाषा, धर्म, सीमा शुल्क, ज्ञान, कला, आदि। कोई भी मानव समूह यहां एक संस्कृति उत्पाद है, और प्रकार सांस्कृतिक गतिविधियों में से समाज के विशेष अंतःसंबंधित कार्यों का एक प्रकार प्राप्त होता है। इसलिए, समाज के विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र एक साथ संस्कृति पर विज्ञान है। इस मामले में समाज की अवधारणा संस्कृति की अवधारणा के समान है।

स्पेंसर, साथ ही साथ ओ। कंट्रोल, समाज के अभिन्न तत्वों के साथ सांस्कृतिक घटनाओं को मानता है। हालांकि, संस्थानों के अपने सिद्धांत में, वह सार्वजनिक संगठन के बीच एक निश्चित संबंध स्थापित करने की कोशिश कर रहे हैं जैसे कि सांस्कृतिक घटनाएं। स्पेनेंसशिप समाजशास्त्र में, संस्थान मुख्य रूप से एक सार्वजनिक संगठन की अखंडता, आईटी और विकास को संरक्षित करने की गारंटी देता है। हालांकि, कुछ संस्थान सीधे संरक्षण और सांस्कृतिक घटनाओं की कुछ श्रेणियों को विकसित करते हैं। इसलिए, धर्म चर्च संस्थानों को बनाए रखता है, संगठित धार्मिक संघों का आयोजन करता है। कला, साहित्य और विज्ञान समर्थन और विशिष्ट संस्थानों, पेशेवर समूहों और संघों को विकसित करते हैं।

यह स्थिति कुछ हद तक समाज के एकीकरण में सांस्कृतिक कारकों की निर्धारित भूमिका के सापेक्ष ओ। कोंटे के विचारों का खंडन करती है, समाज की समझ विशेष रूप से सांस्कृतिक प्रणाली के रूप में। स्पेंसर में, समाज के प्रमुख संकेत प्रणाली के रूप में व्यक्तियों और समूहों का सहयोग है। इसका मतलब यह है कि समाज का एकीकरण मुख्य रूप से सार्वजनिक संगठन पर आधारित है, न कि सांस्कृतिक कारकों पर। यद्यपि ब्रिटिश समाजशक्ति समाज के अभिन्न तत्वों के रूप में अंतिम रूप से पोस्ट करता है, लेकिन समाज की वैचारिक शाखा की उत्पत्ति और सांस्कृतिक घटनाओं से एक सार्वजनिक संगठन, पूरी तरह से संस्कृति को अपने सिद्धांत में पता लगाया जाता है। यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है जब स्पेंसर कुछ सांस्कृतिक घटनाओं को बनाए रखने और विकसित करने में समाज के समूहों द्वारा आयोजित सामाजिक संस्थानों की भूमिका पर जोर देता है।

XIX शताब्दी के 70 के दशक में, जब स्पेंसर के मुख्य समाजशास्त्र कार्य, उनके साथी मानवविज्ञानी और संस्कृति बीबी के इतिहासकार प्रकाशित किए गए थे। टाइलर अपनी पूंजी श्रम "आदिम संस्कृति" (1871) जारी करता है, जहां यह न केवल संस्कृति की पहली परिभाषा, बल्कि कार्यक्रम "संस्कृति विज्ञान" भी बनाता है। संस्कृति समेत ईमानदारी के रूप में स्पेंसर के दृष्टिकोण के विपरीत, ई.बी. Tyallor विशेष रूप से सांस्कृतिक घटनाओं (मिथक, सीमा शुल्क, मान्यताओं, कला, आदतों, आदि) के लिए अपील करता है, यानी, हम आध्यात्मिक संस्कृति को बुलाते हैं (स्पेंसर के उनके बाद के कार्यों में संस्कृति और तकनीक कहते हैं, जो भौतिक संस्कृति का एक तत्व है)। B.B द्वारा टाइलोर, एक संस्कृति शोधकर्ता को भागों, तत्वों पर संस्कृति को विघटित करना चाहिए और उन्हें प्रासंगिक समूहों में वर्गीकृत करना चाहिए। इसलिए, संस्कृति की परिभाषा में, मुख्य रूप से उन तत्वों की गणना पर ध्यान पर जोर दिया जाता है जिनमें संस्कृति होती है। उत्तरार्द्ध "जटिल अखंडता" है। हालांकि, भागों, तत्वों में इसे विघटित करना, ब्रिटिश मानवविज्ञानी पूरी तरह से संस्कृति के विकास को समझने की कोशिश कर रहा है, लेकिन इसके विभिन्न तत्वों का विकास, जो समान नहीं है।

व्यक्तिगत सांस्कृतिक घटनाओं, सजातीय और तुलनात्मक तत्वों पर ध्यान केंद्रित करते हुए, टाइल्लर ने नई शोध तकनीकों का उपयोग करने का तरीका खोला, जैसे कि सांख्यिकीय तरीकों, जैसे कि लैम्बर्ट एडॉल्फ केटल, विकासवाद के उन्मुख समर्थक (मुख्य रूप से मानव विज्ञान में) अनुसंधान पर सार्वजनिक विकास के रूप में सार्वजनिक विकास पूरे, और परिवार, धर्म, नैतिकता और इसी तरह का विकास। बाद में, इसने सभी ने विकासवाद और "संस्कृति विज्ञान" ईबी की आलोचना करने के लिए जमीन दी। संदर्भ से तथ्यों को खींचने के लिए टाइल्लर, अखंडता को अनदेखा करते हुए, जिनमें से वे कुछ अलग-अलग टुकड़ों को खींचते हैं। हालांकि, अमेरिकी सांस्कृतिक मानव विज्ञान की नींव के गठन में "संस्कृति पर विज्ञान" के कार्यक्रम प्रावधानों का उपयोग किया गया था।

सांस्कृतिक घटनाओं के अत्यधिक स्वायत्तता, समाज और इसकी संरचनाओं से निर्भरता, बिमिल डर्कहेम के नेतृत्व में फ्रांसीसी समाजशास्त्र स्कूल स्वीकार नहीं कर सका। इस स्कूल के समर्थकों ने सभी सांस्कृतिक घटनाओं को सार्वजनिक संगठन उत्पादों के रूप में व्याख्या किया, जैसे सामाजिक घटनाएं, समाज द्वारा अधिकृत हैं। यहां से समाजशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण कार्य सामाजिक घटनाओं की प्रकृति का अध्ययन करने के साथ-साथ कंपनी के साथ समाज को सहमति देने के तरीके भी माना जाता था। कंपनी की एकता समाज सिद्धांतों और मानदंडों द्वारा मान्यता प्राप्त और समर्थित है जो न केवल कार्यों को नियंत्रित करती हैं, बल्कि इसके सदस्यों को भी अनुभव करती हैं और पेश करती हैं।

धर्म, अधिकारों, नैतिकता, राजनीति, अर्थशास्त्र, ज्ञान, भाषा इत्यादि की तुलनात्मक अध्ययन। बी डर्कहेम और उनके अनुयायियों द्वारा किया गया था, मुख्य रूप से उन्मुख थे - समाजशास्त्री की भावना में - साक्ष्य पर कि इन उद्योगों से ये सभी घटनाएं समाज के समग्र संगठित जीवन के कुछ हिस्सों हैं, और इसलिए पूरी तरह से सार्वजनिक संगठन पर निर्भर करते हैं। B. Durkheim द्वारा निर्मित धर्म की सामाजिक अवधारणा ने उन्हें सिद्धांत के अनुसार प्रेरित किया जिसके अनुसार धर्म अपने आप में एक विशेष सांस्कृतिक उत्पाद नहीं है। न केवल धर्म, नैतिकता और राजनीति, बल्कि ज्ञान, व्यक्तिगत सिद्धांत, मुख्य तार्किक सिद्धांतों और श्रेणियों को विशेष रूप से सार्वजनिक उत्पादों के रूप में समझाया गया था।

सार्वजनिक संगठन से सांस्कृतिक घटनाओं की इस तरह की एक कठिन निर्भरता पर सवाल उठाया गया था। विशेष रूप से, समाजशास्त्रवाद के समर्थकों ने समाज में समूह कारकों की भूमिका और व्यक्ति की कमी की भूमिका के असाधारण के लिए आलोचना की। इसके अलावा, बी डर्कहेम और उनके अनुयायियों को आश्वस्त किया गया था कि सामाजिक घटना केवल एक मानव समूह द्वारा ही सीमित नहीं हो सकती है और इस प्रकार किसी भी समूह संगठन पर अपनी निर्भरता को स्पष्ट रूप से बताती है। इस संबंध में, 1 9 13 में, फ्रांसीसी पत्रिका "समाजशास्त्रीय वर्षपुस्तक" में बी डर्कहेम और मार्सिल मॉस ने जोर दिया कि "राजनीतिक और कानूनी संस्थान, सार्वजनिक रूपरेखा की घटनाएं प्रत्येक लोगों में निहित एक उपकरण के हिस्से हैं। उनके विपरीत मिथक, किंवदंतियों, धन, व्यापार, सुरुचिपूर्ण कला, यंत्र, भाषा, शब्दों, वैज्ञानिक ज्ञान और साहित्यिक रूपों में अद्भुत चरित्र है ... वे न केवल पृथक तथ्यों के रूप में मौजूद हैं, बल्कि अधिक जटिल प्रणाली भी एक निश्चित राजनीतिक जीव तक सीमित नहीं हैं ... "। फ्रेंच समाजशास्त्री आंतरिक एकता और सभ्यता के अपने तरीके से विशेषता तथ्यों के तथ्यों को कॉल करने की पेशकश करते हैं। नतीजतन, तथ्य यह है कि बीबी की पहल पर अंग्रेजी भाषा के वैज्ञानिक साहित्य में टाइल्लर (जिन्होंने जर्मन कार्यों से "संस्कृति" संस्कृति "को उधार लिया था) को संस्कृति कहा जाता था, फ्रांसीसी में सभ्यता कहा जाता था। विश्व विज्ञान का आगे विकास इस शब्दावली विसंगति को कम करता है, लेकिन अब यह अभी भी संरक्षित है।

जर्मनी में, संस्कृति के सार की समझ में एक महत्वपूर्ण योगदान जर्मन ज्ञान के एक उत्कृष्ट प्रतिनिधि द्वारा किया गया था। Gerder। उनकी राय में, समाज दुनिया के बाकी हिस्सों से गुणात्मक रूप से अलग नहीं है और एक ही कानून के अधीन है। एक अलग व्यक्ति के लिए, यह एक "प्राकृतिक राज्य" है, क्योंकि जन्म के क्षण से यह आवश्यक रूप से एक विशिष्ट समुदाय में शामिल है: परिवार, जनजाति, लोग, और इसी तरह। लोग, वाई.जी. Gerder, एक आवश्यक मानव समुदाय है। यह एक निश्चित क्षेत्र पर एक समुदाय नहीं है और कुछ कानूनों का पालन करता है, कितने ऐतिहासिक रूप से सांस्कृतिक समुदाय स्थापित करते हैं, जो मुख्य रूप से भाषा में लागू होते हैं। हर लोगों, विचारक का मानना \u200b\u200bहै कि बात करने के बारे में सोचता है और सोचता है। इसलिए, भाषा लोगों की पहचान में मुख्य कारक है, यह लोगों की प्रकृति, इसकी परंपरा को दर्शाता है।

राजनीतिक संगठन वाईजी हेडर को एक माध्यमिक कारक माना जाता है, जो सांस्कृतिक कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है। राज्य का सार संप्रभु शक्ति का अस्तित्व नहीं है, बल्कि मानव समुदाय, जो इस तरह के एक राजनीतिक संगठन को बनाता है जिसे इसकी आवश्यकता है। राज्य की स्थिति मानव समुदाय के एकजुटता पर निर्भर करती है, जब उत्तरार्द्ध कमजोर हो जाता है, यहां तक \u200b\u200bकि सबसे मजबूत सरकार शक्तिहीन होती है। अच्छे कानून ऐसे कानून नहीं हैं जिनके लिए राज्य उपकरण है, और जो लोग नींव हैं, वे लोक सीमा शुल्क हैं।

प्रतिबिंब y.g. मुख्य रूप से केंद्रित संस्कृति के बारे में गाइडर: ए) किसी व्यक्ति द्वारा घिरे हुए सभी से प्रकृति में अंतर का अध्ययन करना अपनी गतिविधि का एक उत्पाद है; बी) किसी व्यक्ति द्वारा बनाए गए कृत्रिम माध्यम के ऐतिहासिक और स्थानिक भेदभाव को ट्रैक करना। साथ ही, मनुष्य द्वारा बनाई गई हर चीज, उनके कृत्रिम वातावरण और वास्तव में प्रकृति का विरोधी प्रकृति है। इसके बाद, नियोकांटियन (रिकर्ट और अन्य) जोर देते हैं कि संस्कृति हमेशा किसी भी मानव मूल्यों का प्रतीक है, प्रकृति में नहीं है। यह प्रकृति से संस्कृति के बीच मुख्य अंतर देखा गया था। मानव समुदायों को मुख्य रूप से सांस्कृतिक समुदायों के रूप में समझा गया था।

विल्हेल्म डिल्टेए के मुताबिक, मौलिक कार्य "भावना के विज्ञान का परिचय" (1883) के लेखक। मनुष्य के लिए प्रकृति विदेशी। वह लोगों के लिए है, दार्शनिक पर जोर दिया, "कुछ बाहरी, और आंतरिक नहीं। हमारी दुनिया समाज है।" डिल्टिया के लिए प्रारंभिक अवधारणा जीवन की सेवा करती है, जीवन के अवधारणा के साथ जीवन के अपने दर्शन में बारीकी से संचार करती है, यानी, मानव व्यक्तियों की आंतरिक दुनिया "मनोवैज्ञानिक अखंडता" के रूप में है। अपने प्रवाह की प्रक्रिया में जीवन आकार में लोगों की बातचीत के अपेक्षाकृत इस्पात संरचनाओं का उत्पादन करता है, एक तरफ, सांस्कृतिक प्रणालियों (धर्म, कला, दर्शन, विज्ञान, सही, अर्थव्यवस्था, भाषा, शिक्षा, आदि), और पर अन्य - बाहरी सार्वजनिक संगठन (परिवार, राज्य, चर्च, निगम, आदि)।

सभी सांस्कृतिक प्रणालियों और बाहरी सार्वजनिक संगठन, फैलाव को मानते हैं, व्यक्तियों के आंदोलन में दिए जाते हैं, जीवित मानव मनोविज्ञान से बढ़ते हैं, और इसलिए उन्हें केवल अपनी मिट्टी पर समझा जा सकता है। साथ ही, यदि वे सांस्कृतिक प्रणालियों और बाहरी सार्वजनिक संगठनों से तलाकशुदा हैं तो व्यक्तियों के अनुभव हमारे लिए समझ में नहीं आ सकते हैं।

पूरी तरह से संस्कृति के रूप में जीवन की वस्तु को आनुवांशिक रूप से मनुष्य की आंतरिक दुनिया से जुड़ा हुआ है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि इस दुनिया का ज्ञान मनोविज्ञान तक ही सीमित है। प्रत्येक व्यक्ति सोचता है, एक निश्चित समुदाय के भीतर हमेशा अनुभव कर रहा है और संचालन कर रहा है, इसलिए इसे केवल इसकी सीमाओं के भीतर समझा जा सकता है। हम सभी दार्शनिक पर जोर देते हैं, रहते हैं और समुदाय के वातावरण में लगातार हमारे चारों ओर घूमते हैं। यह हमारा ऐतिहासिक घर है, इसमें जो कुछ भी है, उसका अर्थ और अर्थ है। हम उन्हें समझने की कोशिश कर रहे हैं। यहां से मानविकी का मुख्य कार्य, वी। दिलथेम के अनुसार, हर्मेन्यूटिक व्याख्या - सांस्कृतिक रचनाओं को समझने की एक विधि, उनके छिपे अर्थ को पढ़ें: संस्कृति के संज्ञान से, इसकी उद्देश्य संरचना न केवल गहरी संरचनाओं में प्रवेश करने के लिए संभव है एक व्यक्ति की भीतरी दुनिया, लेकिन आत्म-ज्ञान भी। संस्कृति की सबसे उद्देश्यपूर्ण दुनिया में, "भागों और संपूर्ण के बीच निर्भरता" संरक्षित है। इस निर्भरता के कारण, भाग को पूरी तरह से अपना मूल्य प्राप्त होता है, और पूरा उनके अर्थ भागों पर बाध्य होता है।

V.Diltia के वैज्ञानिक विचारों ने XIX और XX सदियों के अंत में जर्मनी में सामाजिक वैज्ञानिकों में तथाकथित एंटीपोसिटिस्टिक फ्रैक्चर के पाठ्यक्रम में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। "आत्मा के बारे में विज्ञान" की उनकी अवधारणा विषय और विधि पर प्राकृतिक विज्ञान से संकेतित विज्ञान में मौलिक अंतर के साथ आई थी। सोसायोगुमेनिक विज्ञान के विषय क्षेत्र में "व्यक्तियों, परिवारों, संघों, लोगों, युगों, ऐतिहासिक आंदोलनों, और विकासवादी रुझान" सार्वजनिक संगठन, सांस्कृतिक प्रणालियों, मानवता के मानवता के अन्य टुकड़े इस तरह शामिल हैं। "इतिहास की दुनिया में, तेज मूल्य इच्छा की इच्छा के कारणों की तुलना में प्रमुख हैं, की आवश्यकता। अनुभूति को उचित विधि के उपयोग की आवश्यकता है, अर्थात्, समझने की विधि, जो मूल रूप से अलग है, वी। डायल्टेम के अनुसार, स्पष्टीकरण की विधि से, स्पष्टीकरण की विधि से प्राकृतिक विज्ञान की विशेषता।

समाजशास्त्र विज्ञान के विनिर्देशों की इस तरह की व्याख्या ने न केवल दर्शन, बल्कि समाजशास्त्र के विकास को प्रभावित किया। उत्तरार्द्ध के लिए, सबसे महत्वपूर्ण Dildaivski विचारों को समझने, विश्वदृश्य, चेहरे और संस्कृति के संचार, आदि की समस्याओं को समझने से संबंधित थे, उनमें से सभी, और अन्यथा अपने आगे के विकास को मुख्य रूप से जॉर्ज के मानववादी समाजशास्त्र की प्रणालियों में प्राप्त किया ज़िममेल और मैक्स वेबर। इस समाजशास्त्र की एक विशेषता विशेषता यह है कि इसे विशेष रूप से "सामाजिक बातचीत का विज्ञान" (सामाजिक बातचीत) के रूप में व्याख्या किया गया था। सामाजिक बातचीत पर केवल तब कहा जा सकता है कि जब व्यक्ति जो कार्य करता है वह दूसरों के कार्यों को ध्यान में रखता है और उन्हें प्रभावित करने का प्रयास करता है।

इस अर्थ में, समाजशास्त्र अब व्यापक अर्थ में समाज का विज्ञान नहीं है, जो ओ। केनट, स्पेंसर और ई। डर्कहेम की अवधारणाओं की विशेषता थी। मानववादी समाजशास्त्र के हिस्से के रूप में, यह एक संकीर्ण अर्थ में समाज के बारे में हो सकता है। ज़िम्मेल समाज की अवधारणा पूरी तरह से समाज की बजाय समस्याग्रस्त थी - यहां तक \u200b\u200bकि इसकी संकीर्ण अर्थ में - यह मुख्य रूप से सामाजिककरण के रूपों के बारे में बात करता है, यानी, जो लोगों के आधार पर उत्पादित और कार्य करने वाले लोगों की बातचीत के रूपों के बारे में है पारस्परिक अभिविन्यास। यह न केवल समाजशास्त्र के शोध के विषय तक ही सीमित है, बल्कि यह प्रक्रियात्मकता के अध्ययन पर केंद्रित था, न कि सार्वजनिक जीवन की संरचनाओं।

संस्कृति के बारे में, ज़िममेल शहर में, यह कहा जाता है कि जब कुछ फॉर्म उत्पादित होते हैं, तो कला, धर्म, विज्ञान, प्रौद्योगिकी, दाएं और बहुत कुछ के लेख प्रतिबिंबित और अवशोषित होते हैं। वे जीवन के पाठ्यक्रम को कवर करते हैं और इसकी सामग्री और अर्थ को भरते हैं। और यद्यपि ये रूप "जीवन प्रक्रिया से बढ़ते हैं, वे अपनी लय में भाग नहीं लेते हैं, जो निरंतर पुनरुत्थान, निरंतर विभाजन और एकता में लौटने में शांति, इसके टेकऑफ और गिरता नहीं है ... वे निश्चित पहचान प्राप्त करते हैं तर्क और नियमितता; यह केवल अर्जित कठोरता अनिवार्य रूप से उन्हें आध्यात्मिक गतिशीलता से अलग करता है, जिसने उन्हें बनाया और उन्हें आजादी प्रदान की। " सामान्य रूप से, संस्कृति, ज़िममेल शहर का कहना है, मूल जीवन और संरचनात्मक रूप से निश्चित रूपों के बीच तनाव का वर्णन करता है।

यहां सबसे गंभीर समस्या व्यक्तित्व की इच्छा से संबंधित समस्या है "स्वतंत्रता की रक्षा और समाज के दबाव से व्यक्तिगत अस्तित्व की विशिष्टता, ऐतिहासिक विरासत, बाहरी संस्कृति और जीवन की तकनीक।"

साथ ही, श्रम के बढ़ते विभाजन और सभी सार्वजनिक क्षेत्रों और पहलुओं के विशेषज्ञता के कारण संस्कृति का उद्देश्य, धीरे-धीरे जीवन से संस्कृति को अलग करने की ओर जाता है, और वस्तुकृत, "क्रिस्टलाइज्ड" संस्कृति जीवन आवेगों को दबा देती है। दृढ़ता का अवतार, सांस्कृतिक रूप जीवन की गतिशील प्रकृति के साथ संघर्ष दर्ज करते हैं। नतीजतन, जीवन का प्रवाह "पहनें" पुराने रूपों को पहनें और उन्हें नए लोगों के साथ बदल दें; यह प्रक्रिया लगातार सांस्कृतिक रूपों के निरंतर वैकल्पिक रूप से पुन: उत्पन्न होती है। तो, ज़िममेल शहर में, जीवन और संस्कृति के बीच तनाव गायब नहीं होता है; जीवन, हालांकि वह इसके लिए प्रयास करती है, जो संस्कृति से बाहर निकलने में सक्षम नहीं है, और संस्कृति में जीवन की गतिशीलता के लिए समय नहीं है। तो ऑब्जेक्टिव (उद्देश्य) और व्यक्तिगत (व्यक्तिपरक) संस्कृति के बीच का अंतर होता है। यदि ऐतिहासिक योजना में पहला समृद्ध है, तो दूसरा, इसके विपरीत, उद्देश्य की तुलना में सरल और प्रेरित किया जा सकता है।

ज़िममेल की व्यक्तिपरक संस्कृति मानव गतिविधि के "प्रमुख अंतिम लक्ष्य" को मानती है। एक आदर्श व्यक्तिपरक संस्कृति को प्राप्त करने के रास्ते पर, एक व्यक्ति को एक आवश्यक उपकरण के रूप में उद्देश्य संस्कृति का उपयोग करने के लिए मजबूर होना पड़ता है। साथ ही, इसे उन विचारों और मूल्यों की भी आवश्यकता है जो समाज में नेविगेट करने में उनकी मदद करते हैं। दुर्भाग्यवश, एक समाजशास्त्री कहा जाता है, इस प्रकार का "मूल्य क्रिस्टलाइजेशन" पर्याप्त सामान्य संस्कृति नहीं है। यहां से - संक्रमणकालीन सांस्कृतिक युग की "वैचारिक एकता" का मौका, जो xix और xx सदियों के अंत में विकसित किया गया है।

चूंकि किसी व्यक्ति या मानव समाज द्वारा बनाई गई सब कुछ जर्मन मानववादी संस्कृति में बुलाया गया था, शहर और समाज का शहर निश्चित रूप से संस्कृति का उत्पाद है। इसलिए, सार्वजनिक जीवन की किसी भी घटना को सामाजिक रूपों के रूप में और एक सांस्कृतिक अर्थ के रूप में दर्शाया जा सकता है। यह मौका नहीं है कि वफादारी, कृतज्ञता, व्यवहार, शर्म, विनम्रता, ईर्ष्या, प्रतिद्वंद्विता, कॉक्वेट्री, एक जर्मन समाजशास्त्री के रूप में ऐसी घटनाएं सबसे महत्वपूर्ण "संबंधों के सामाजिक-सांस्कृतिक रूपों" को बुलाती हैं। विशिष्ट सामाजिककरण के साथ जीज़िममेल के लिए सभी, जिसमें आप विश्लेषणात्मक रूप से सामाजिक (प्रतिभागियों और बातचीत के रूप) और सांस्कृतिक (संदर्भ, विषय और बातचीत के परिणाम) पहलुओं को आवंटित कर सकते हैं।

दोनों पहलू सामाजिक और सांस्कृतिक ज्ञान के अपेक्षाकृत स्वायत्त स्रोत हो सकते हैं। साथ ही, बातचीत का सामाजिक पहलू, यदि आप इसे अपने सांस्कृतिक पहलू से फाड़ देते हैं, तो पर्याप्त रूप से समझाना असंभव है।

एक समान स्थिति एम। वेबर का पालन करती है। उनका मानना \u200b\u200bहै कि विचारों का वास्तविक इतिहास और इतिहास बढ़ते विषमताकरण और इस प्रक्रिया से जुड़े संस्कृति और समाज के मुख्य नमूने के भेदभाव की विशेषता है, नई समय की संस्कृति में पूरी तरह से या ए के रूप में कंपनी के कार्य को ध्यान में रखा जाता है। इसके "सांस्कृतिक zgurtuvan" की कम हद तक। विभिन्न प्रकार के सांस्कृतिक अर्थ, मूल्य विचारों और अर्थों की प्रतिद्वंद्विता को कंपनी से खुद को निरंतर ध्यान देने की आवश्यकता होती है, जो अपने संस्थानों का उपयोग करके, उन्हें नियंत्रित करने, समायोजित करने, वितरित करने, वितरित करने और पसंद करने की कोशिश करता है। इस संबंध में, सांस्कृतिक अभिजात वर्ग (लेखकों, कलाकारों, वैज्ञानिकों, आदि) के विभिन्न समूहों के व्यवस्थित और निरंतर प्रजनन की आवश्यकता है जो व्यावसायिक रूप से सांस्कृतिक गतिविधियों में लगे हुए हैं।

एम। वेबर के लिए संस्कृति "अंतिम खंड ... विश्व अनंतता है, जो किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण से, समझ और अर्थ से है।" असीमित और विशाल संपत्ति को आवंटित किया जाता है, इसलिए, उन आयामों को "संस्कृति की दुनिया" में जो एक व्यक्ति बनाता है। इस दुनिया की सभी घटनाएं किसी भी तरह से लोगों द्वारा गठित की जाती हैं। इसका मतलब यह है कि मानवजनात्मक "सांस्कृतिक वास्तविकता" को हर बार असलय कार्यों के साथ पुन: उत्पन्न किया जाता है।

सांस्कृतिक घटनाओं की "गुणवत्ता" "मूल्यों", "मूल्यों" और "अर्थों" के उत्पादन से निकटता से संबंधित है, उनके बिना विशेष रूप से मानव इरादों को लागू नहीं किया जा सकता है। वेबर के अनुसार, "संस्कृति के लोग" प्रतिभा और इच्छा से प्रतिभाशाली, और यह उन्हें "दुनिया के संबंध में एक निश्चित स्थिति की रक्षा करने और अर्थ रखने का मौका देता है।" केवल तभी जब दुनिया ने अर्थ दिया, तो उसे "संस्कृति की दुनिया" के रूप में माना जाता है। इस अर्थ में, संस्कृति मानव अस्तित्व और जीवन की अर्थपूर्ण व्याख्या का केंद्रीय आयाम है। इसलिए, न केवल वाद्य अर्थ, मूल्य और मूल्य है, और आत्मनिर्भर मानव विज्ञान मूल्यों और मूल्यों की दुनिया है। तदनुसार, संस्कृति की अवधारणा एक "मूल्यवान अवधारणा" प्रतीत होती है। सामान्य रूप से, एम वेबर के अनुसार, संस्कृति की अवधारणा और वास्तविकता, हमेशा मूल्यवान भरा हुआ है। वह जोर देता है कि "हमारे लिए" संस्कृति "संस्कृति", क्योंकि हम इसकी तुलना मूल्य विचारों से करते हैं ... संस्कृति उनमें शामिल हैं - और वास्तविकता के केवल उन घटकों को शामिल करती है, जो मूल्य के गुणों के लिए धन्यवाद, हमारे लिए महत्वपूर्ण हो जाती है। "

एम वेबर की व्याख्या में, संस्कृति की अवधारणा तीन आवश्यक संकेतों में निहित है। सबसे पहले, इसका उपयोग जीवन क्षेत्र के अपवाद के बिना सभी के संबंध में किया जाता है। इस संबंध में, वह अक्सर "राजनीतिक संस्कृति", "विश्व संस्कृति", "धार्मिक संस्कृति", "प्राचीन संस्कृति" और अन्य की बात करता है। दूसरा, एम वेबर सभी सांस्कृतिक उपलब्धियों के मानव पूर्व निर्धारितियों पर जोर देता है। उनकी राय में, संस्कृति की दुनिया एक व्यक्ति की गतिविधि का परिणाम है, लेकिन कई, और यहां तक \u200b\u200bकि सभी व्यक्तियों। इस प्रकार, सांस्कृतिक उपलब्धियों का समग्र सेट न केवल मानववंशीय है, बल्कि समाजोमोर्फिक भी है। और आखिरकार, तीसरा, एम्पी वेबर पर जोर देता है, सार्वजनिक जीवन में एक क्षेत्र है जहां सांस्कृतिक और सामाजिक सीधे विलय करते हैं। हालांकि, संस्कृति सामाजिक जीवन की विधियों को निर्धारित करने में अग्रणी भूमिका निभाती है। इस अर्थ में, "सामाजिक घटना" को "सांस्कृतिक जीवन" के मौलिक घटकों पर विचार किया जा सकता है। इस प्रकार सामाजिक दुनिया सांस्कृतिक दुनिया के साथ विलय हो जाती है, जिसके परिणामस्वरूप केवल "सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन" शोधकर्ता के पास आता है। "सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन" के विभिन्न विशिष्ट अभिव्यक्तियां सामाजिक विज्ञान की एक वस्तु बनाती हैं।

जर्मन समाजशास्त्री ने बार-बार जोर दिया है कि सामाजिक विज्ञान हमेशा अपने "उच्च गुणवत्ता वाले रंग" में प्रक्रियाओं का अध्ययन करना चाहता है। और फिर "सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन" संस्कृति के समाजशास्त्रियों का विषय बन जाता है। इस समाजशास्त्र एम। वेबर का मुख्य कार्य निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर की खोज माना जाता है: अपने मानवीय संबंधों में लोग सांस्कृतिक साधनों का आनंद लेते हैं; सार्थक के मूल्य विचार और जिनके साथ वे एक्सपोजर के त्रिज्या के साथ कार्य करते हैं; इसके परिणामस्वरूप परिवर्तन होता है; कौन सा मौलिक और दोहराव सामाजिक-सांस्कृतिक "नक्षत्र" यह सब पाया जा सकता है?

एम वेबर के अनुसार, अपने ऐतिहासिक आंदोलन में मानव समाज में, अधिक पारदर्शी हो रहा है, जो समझ में आता है, किफायती ज्ञान है। यह सब सामाजिक जीवन के बढ़ते तर्कसंगतता के कारण है, जो इसे पारंपरिक मूल्यों के "मैरी" से मुक्त करता है। इस मामले में संस्कृति की समाजशास्त्र का उद्देश्य काफी जिम्मेदार मिशन को पूरा करना है: इसके लिए इसके वैचारिक की मदद से, भाषा रूप, वर्गीकरण इत्यादि। समाज की समझ में योगदान दें।

एफ। Nobnetsky के अनुसार, समाजशास्त्र केवल संस्कृति का अंतर्निहित दृष्टिकोण विकसित करता है। "संस्कृति विज्ञान" (1 9 52) के काम में, वह लिखते हैं: "समाजशास्त्रियों को न केवल यह दिखाया जाना चाहिए कि असाधारण सांस्कृतिक प्रणालियों का निरंतर अस्तित्व एक त्वरित रूप से आदेशित सामाजिक बातचीत पर निर्भर करता है, लेकिन यह भी असत्य सांस्कृतिक प्रणालियों के बीच संबंध अप्रत्यक्ष के लिंक हैं , सामाजिक संबंधों के कारण स्थापित; किसी भी सामान्यता का कोई भी सांस्कृतिक बातचीत सार्वजनिक संगठन के अंत में निर्भर करती है। "

सांस्कृतिक प्रणालियों का वर्गीकरण (तकनीकी, आर्थिक, सामाजिक, कानूनी, धार्मिक, प्रतीकात्मक, सौंदर्य, शैक्षिक, धार्मिक, प्रतीकात्मक, सौंदर्य, संज्ञानात्मक, और आदि) एक साथ संस्कृति विज्ञान द्वारा वर्गीकृत किया जाता है। समाजशास्त्र, हालांकि संस्कृति के विज्ञान द्वारा घोषित किया गया है, केवल विशिष्ट सांस्कृतिक घटनाओं द्वारा लगी हुई है। एफ। Nobsetsky के अनुसार, ये विभिन्न सामाजिक प्रणालियों (सामाजिक कार्य, सामाजिक संबंध, सामाजिक व्यक्तियों, सामाजिक समूह, सामाजिक भूमिकाएं) हैं। समाजशास्त्र का कार्य, वैज्ञानिक का मानना \u200b\u200bहै, सटीक सामाजिक प्रणालियों का अध्ययन है।

साथ ही, अमेरिकी मानवविज्ञानी ने संस्कृति की व्यापक व्याख्या की, इसे अखंडता के रूप में पढ़ाई करने पर जोर दिया। तो, एएल। उनके काम में उनके "सार्थ ऑफ कल्चर" (1 9 52) ने नोट किया: "आधुनिक मानवविज्ञानी में से किसी को भी अपनी संस्कृति का विरोध करने के लिए एक परिवार, एक परिवार समूह, एक स्थानीय समुदाय या किसी अन्य सामाजिक समूह को आवंटित करना होगा, और फिर लेना उसकी सीमा के लिए बाहर। इसके विपरीत, वे इस तरह के सामाजिक संरचनाएं और संस्कृति के हिस्सों में से एक के मानवविज्ञानी के लिए उनमें से काम कर रहे हैं ... "चूंकि मानवविज्ञानी के शोध हित मुख्य रूप से अखंडता और मूलभूत अस्तित्व पर केंद्रित थे आदिम, पूरक और कमजोर रूप से विभेदित समाजों की संस्कृतियां, जबकि इन संस्कृतियों के हिस्सों या सेगमेंट में अंतर कुछ माध्यमिक लगती थीं। पूरी तरह से समाज के रूप में संस्कृति समाज से अधिक महत्वपूर्ण है; इसे केवल संस्कृति के एक हिस्से या खंड के रूप में व्याख्या किया गया था।

सच है, ब्रिटिश मानवविज्ञानी अल्फ्रेड रैडक्लिफ ब्राउन ने इस पर एक पूरी तरह से अलग राय व्यक्त की। उनकी राय में, "संस्कृति अब तक की अखंडता है, क्योंकि यह स्पष्ट रूप से जानबूझकर सामाजिक संरचना से जुड़ा हुआ है।" साथ ही, "सामाजिक संरचना" के तहत, वैज्ञानिक समाज में "सामाजिक संबंधों के वास्तविक मौजूदा नेटवर्क" को समझते हैं। इस संबंध में, उन्होंने जोर देकर कहा कि संस्कृति नहीं, लेकिन "सामाजिक संरचना किसी भी सामाजिक जीवन की नींव है।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह विचार न केवल ब्रिटिश मानव विज्ञान में वितरित किया गया था। इसने एक बढ़ती थीसिस और तथाकथित संरचनात्मक समाजशास्त्र के रूप में कार्य किया, जिसमें सामाजिक संरचना को सार्वजनिक जीवन के मौलिक कारक के रूप में देखा गया था।

सांस्कृतिक विचार, प्रतीकों, मूल्यों को सामाजिक संरचना से प्राप्त माध्यमिक, सहायक घटनाओं के रूप में व्याख्या किया गया था।

दरअसल, जटिल आधुनिक समाजों में, सार्वजनिक जीवन के सामाजिक और सांस्कृतिक पहलू निकटता से जुड़े हुए हैं और पारस्परिक रूप से अंतर्निहित हैं। हालांकि, यह स्पष्ट रूप से इस प्रकार है कि समाजशास्त्र के विषय को केवल सामाजिक पहलू में कम नहीं किया जा सकता है। अन्यथा, विज्ञान, धर्म, प्रौद्योगिकी, कला और अन्य जैसे सार्वजनिक कलाकृतियों "दृश्य" के लिए रहते हैं, जिसके बिना सामाजिक जीवन असंभव है। इसलिए, पी। सोरोकिन इस स्थिति को अस्वीकार्य मानता है।

समाजशास्त्री के मुताबिक, सामाजिक और सांस्कृतिक रूप से इस तथ्य से संबंधित एकमात्र असहमति "कि" सामाजिक "शब्द का अर्थ है लोगों और उनके रिश्ते को बातचीत करने के कुल पर ध्यान केंद्रित करना, जबकि" सांस्कृतिक "का अर्थ मूल्यों, मूल्यों और मानदंडों पर ध्यान केंद्रित करना है , साथ ही साथ उनके भौतिक मीडिया पर ... "। साथ ही, दोनों पहलुओं की अविभाज्य एकता पी। सोकिन का आधार सामाजिक जीवन की घटनाओं को सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में वर्णित करती है। इसलिए, इस तथ्य के कारण सामाजिक बातचीत की प्रक्रिया सामाजिक-सांस्कृतिक घटना से उत्पन्न होती है कि इसमें भाग लेता है:

1) लोगों को बातचीत के विषयों के रूप में सोचना; 2) मान, मूल्य और मानदंड, धन्यवाद जिसके लिए व्यक्ति बातचीत करते हैं, उन्हें महसूस करते हैं और उनका आदान-प्रदान करते हैं; 3) कार्यों और भौतिक कलाकृतियों इंजन के रूप में, धन्यवाद जिसके लिए अमूर्त मान, मूल्यों और मानदंडों को उद्देश्य और सामाजिककृत किया जाता है।

समाजशास्त्र के एक विषय के रूप में सामाजिक-सांस्कृतिक बातचीत, पी। सोरोकिना के अनुसार, तीन ऐसे पहलुओं के अनुसार: 1) एक व्यक्ति बातचीत के विषय के रूप में;

2) समाज जो बातचीत करने वाले व्यक्तियों की एक कुलता के रूप में; 3) संस्कृति मूल्यों, मूल्यों और मानदंडों के एक सेट के रूप में, जिनके पास व्यक्ति, बातचीत, और मीडिया का सेट है जो इन मूल्यों को उजागर, सामाजिककरण और प्रकटीकरण करता है। इनमें से कोई भी तीन पहलुओं (व्यक्तित्व, समाज और संस्कृति) दूसरों के बाहर मौजूद नहीं हो सकता है। यह समाजशास्त्रीय आदेश अविभाज्य है, और कोई भी केवल एक पहलू, जैसे सामाजिक, सांस्कृतिक और व्यक्तिगत पहलुओं को अनदेखा करने के आधार पर एक विशेष विज्ञान नहीं बना सकता है। इसलिए, समाजशास्त्र को समाजशाली घटनाओं के सभी तीन पहलुओं पर ध्यान देना चाहिए, शेष, हालांकि, सामान्य रूप से सामाजिक विज्ञान को मानता है।

समाजशास्त्र का विषय क्षेत्र ओवरपोर्टिंग के पूरे क्षेत्र के साथ अभ्यास में काफी व्यापक हो जाता है, और इसका कार्य सामान्य, विशेष रूप से घटनाओं के सभी वर्गों के "supergicial" तत्वों का अध्ययन करना है। यह पी। सोरोकिन, संक्षेप में, समाजशास्त्र में नए प्रतिमान को निर्धारित करता है। समाज और संस्कृति के लिए उनका दृष्टिकोण ध्यान में रखता है "संस्कृति में समाज को भंग" समाज में समाज और सामाजिक प्रणाली के घटकों में से एक में संस्कृति को बदलने के लिए समाजशास्त्रियों की प्रवृत्ति। वह इन दो रुझानों को गठबंधन करने की कोशिश कर रहा है। संस्कृतियों में पी। सोरोकिन में मानव दुनिया के विनिर्देशों को नामित करने के लिए "supergicial" की अवधारणा है, लेकिन इस अवधारणा की Sociologiza सामग्री और "Sociocultalural" की अवधारणा का उपयोग पसंद करते हैं। अपने मॉडल में, संस्कृति और समाज एक ही वास्तविकता के दो अविभाज्य पहलुओं को प्रकट करते हैं, न कि दो अलग-अलग वास्तविकताओं, जिनमें से कोई एक दूसरे को "अवशोषित" कर सकता है। इसके अनुसार, "सामाजिक" और "सांस्कृतिक" दो ऑनोलॉजिकल रूप से विभेदित वास्तविकता नहीं हो सकते हैं, लेकिन एक ही वास्तविकता के दो पहलू हैं। सोसाइटी और संस्कृति, सोरोकिन अनुमोदन के बीच कोई स्पष्ट सीमा रेखा नहीं है। दोनों एक वास्तविकता में एकीकृत हैं - समाजशास्त्रीय, और इसलिए उनका भेद केवल विश्लेषणात्मक हो सकता है।

इसके बाद, इस विचार को टी। पार्सन्स, आर। एमआरथॉन, डेनिला बेला और अन्य के कार्यों में व्यापक औचित्य प्राप्त हुआ। टी। पार्सन्स की अवधारणा में, जिसमें केंद्रीय सैद्धांतिक श्रेणी सामाजिक कार्रवाई, सामाजिक व्यवस्था, सांस्कृतिक है सिस्टम और व्यक्तित्व प्रणाली का विश्लेषण किया जाता है, जिन्हें एक अधिक सामान्य कार्रवाई प्रणाली के उपप्रणाली के रूप में व्याख्या किया जाता है।

संस्कृति के संदर्भ में, कार्रवाई को उनके अर्थ या अर्थ के पहलू में माना जाता है। असल में, संस्कृति मूल्यों, प्रतीकों और मूल्यों की एक आदेशित प्रणाली प्रस्तुत करती है, जिसके आधार पर सामाजिक बातचीत हो सकती है। टी। पार्सन्स पर संस्कृति का सार, तीन मुख्य बिंदु निर्धारित करता है: "सबसे पहले, संस्कृति प्रसारित की जाती है, यह एक विरासत या सामाजिक परंपरा है, दूसरी बात, तीसरा, यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है। इसके परिणामस्वरूप, संस्कृति, पर एक हाथ, यह एक उत्पाद है, और दूसरे पर - मानव इंटरैक्शन सिस्टम का निर्धारक। "

अपने लेखन में, पार्सन्स ने बार-बार समाज और संस्कृति, सामाजिक प्रणाली और सांस्कृतिक प्रणाली के बीच संबंधों की परिभाषा में वापस आ गए हैं। इस क्षेत्र में इसका विकास, निश्चित रूप से, अमेरिकी सांस्कृतिक मानव विज्ञान, विचार एम वेबर, ई। डर्कहेम, पी। सोरोकिना, ब्रोंस्लाव मालिनोव्स्की की परंपराओं का उत्तराधिकारी है। समाजशास्त्र में क्लासिक लाइन को जारी रखने, टी। पार्सन्स को विश्वास है कि समाज को संस्कृति से फाड़कर समाज को समझा और समझाया नहीं जा सकता है।

आधुनिक समाजशास्त्र में, संस्कृति की श्रेणी मौलिक व्यक्ति से संबंधित है। इसे सामाजिक जीवन का विश्लेषण करने के लिए पर्याप्त महत्वपूर्ण माना जाता है। साथ ही, संस्कृति को समाज के साथ अपने सहसंबंध से समझना और समझाना असंभव है। अंतिम संस्कृति के हिस्से के रूप में, कई आवश्यक कार्य लागू होते हैं, जिसके बिना आधुनिक समाज नहीं कर सकता है। इनमें मुख्य रूप से कार्य शामिल हैं:

पहचान - एक व्यक्ति के समूह संबद्धता का बयान;

अभिविन्यास - सार्वजनिक घटनाओं की मूल्य-अर्थपूर्ण सामग्री पर मनुष्य की आकांक्षाओं की दिशा;

अनुकूलन - सार्वजनिक बदलते माध्यम के लिए अनुकूलन;

समाजीकरण - कुछ सामाजिक भूमिकाओं के व्यक्ति की पसंद जो उन्हें अपनी रुचियों को समझने का मौका देती है;

एकीकरण - विभिन्न सामाजिक समूहों को एक निश्चित समाज के भीतर सह-अस्तित्व की संभावना सुनिश्चित करना;

संचार आम तौर पर स्वीकृत प्रतीकों, एल्गोरिदम, सूचना और संचार भाषाओं के उपयोग के आधार पर सामाजिक समूहों की बातचीत सुनिश्चित करना है।

अगर हम मानते हैं कि संस्कृति मानव गतिविधि का एक तरीका है, तो समाज सार्वजनिक संबंधों का एक क्षेत्र है, जहां यह गतिविधि होती है और यह गतिविधि होती है। संस्कृति की मदद से, समाज सामाजिक गतिविधियों के लिए एक क्षेत्र बनाता है, उनकी सीमाओं का कारण बनता है, इन कार्यों की प्रकृति और विधियों को सेट करता है। इसलिए, संस्कृति और समाज भाग और पूरे, खंड और कुलता के रूप में सहसंबंध नहीं करते हैं। ये सार्वजनिक जीवन के दो पारस्परिक, पूरक पहलू हैं, उनकी विशिष्टता यह है कि सामाजिक पहलू सामाजिक जीवन को नमूने के दृष्टिकोण और लोगों के बीच बातचीत के तरीकों से प्रतिबिंबित करता है, जो उन्हें समूहों और संघों में जोड़ता है, और एक सांस्कृतिक पहलू - मूल्यों से, मानक और मानदंड, जिसके कारण लोग एक दूसरे को बातचीत करते हैं और समझते हैं।

आधुनिक समाजशास्त्र में, एक संकीर्ण अर्थ में संस्कृति की अवधारणा का उपयोग करने की प्रवृत्ति बल्कि ध्यान देने योग्य है। उदाहरण के लिए, सामान्य समाजशास्त्र पर अपनी पाठ्यपुस्तक में नील स्मैमर संस्कृति को व्यवहार के मूल्यों, मानदंडों और मानकों के एक निश्चित संयोजन के रूप में निर्धारित करता है। इस तरह की संस्कृति नियामक कार्यों को निष्पादित कर सकती है, लोगों के कार्यों, उनके रिश्ते, समाज के लिए दृष्टिकोण, प्रकृति का प्रबंधन कर सकती है। एंथनी हाइडेन्स द्वारा एक समान स्थिति पर कब्जा कर लिया गया है। इस प्रवृत्ति के प्रकाश में, संस्कृति नमूने, मानदंडों और मूल्यों की एक कुलता के रूप में कार्य करती है जो मानव गतिविधि के स्तर और दिशा और लोगों की बातचीत को दर्शाती हैं। इन पदों से, संस्कृति मानव जीवन, व्यक्तिगत और सामाजिक विनियमन, संरक्षण, प्रजनन और विकास का एक तरीका है।

बुनियादी अवधारणाओं और खंड की शर्तें

लेखांकन - संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया, जब टेक्नोलॉजीज, नमूने, किसी और की संस्कृति के मूल्य अंतर-सांस्कृतिक संपर्कों की प्रक्रिया में अवशोषित होते हैं, बदले में और नई आवश्यकताओं के अनुकूल होते हैं।

मानव विज्ञान सांस्कृतिक - सामाजिक अध्ययन का क्षेत्र, जो आदिम, अप-लिखित और आधुनिक मानव समाज के रूप में जीवन के नमूने के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करता है। संस्कृति के सार, मानव व्यक्ति पर इसका प्रभाव, पर्यावरण के लिए मानव अनुकूलन के नमूने, जैविक विकास पर संस्कृति का प्रभाव और इसी तरह के प्रभाव का उत्तर देने की कोशिश कर रहा है। यह इसके लिए पुरातत्व, नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, मनोविज्ञान, भाषाविज्ञान और अन्य विज्ञान के डेटा का उपयोग करता है।

विरूपण साक्ष्य - लोगों की गतिविधियों के परिणामस्वरूप बनाई गई वस्तु।

नमूना - सांस्कृतिक शिक्षा, यह निर्धारित करता है कि व्यक्ति को ऐसी स्थिति का जवाब देना चाहिए जो खुद के लिए और उसके पर्यावरण को उम्मीदों के अनुसार व्यवहार करने के लिए महत्वपूर्ण है और समूह के अन्य सदस्यों के साथ संघर्ष नहीं करना है (या शैनिस्की)। अक्सर कुछ स्थितियों में व्यवहार का दोहराव का तरीका।

अस्वीकृति - मूल (घरेलू) संस्कृति के मुख्य (आवश्यक) हिस्से का नुकसान।

प्रजातिकेंद्रिकता - अन्य संस्कृतियों का आकलन करने का अभ्यास, किसी भी अन्य संस्कृतियों पर उनके फायदे में विश्वास के आधार पर अपनी संस्कृति के मूल्य को ध्यान में रखते हुए।

आग्रह - एक विशिष्ट समुदाय या समाज के साथ संस्कृति के विकास (अध्ययन) की प्रक्रिया।

प्रतिकूल - उपसंस्कृति, मूल्य और मानदंड जिनमें से प्रमुख संस्कृति के मूल्यों और मानदंडों का खंडन करते हैं।

संस्कृति - 1) अतीत में मानव जाति द्वारा बनाई गई सबकुछ, वर्तमान में और आध्यात्मिक, सामाजिक और भौतिक क्षेत्रों (मानव विज्ञान की समझ) में भविष्य में क्या किया जाएगा 2) गतिविधियों के विधियों, रूपों और उन्मुखताओं का एक विशिष्ट, आनुवंशिक रूप से विरासत सेट लोगों के, अपने और सार्वजनिक जीवन (सामान्यीकृत समझ) की संरचनाओं और प्रक्रियाओं को बनाए रखने के लिए उत्पादित पर्यावरण निवास के साथ उनकी बातचीत एक निश्चित समूह या समुदाय की सामूहिक रूप से स्वीकार्य मूल्यों, नमूने और व्यवहार के मानदंडों की एक प्रणाली की विशेषता है और संचार (Volatosocological समझ)।

कुलीन संस्कृति - कला, संगीत, साहित्य के शास्त्रीय नमूने से संबंधित कलाकृतियों का एक संयोजन और मुख्य रूप से समाज के सांस्कृतिक अभिजात वर्ग द्वारा उपभोग किया जाता है।

जन संस्कृति - कलाकृतियों (कलात्मक, संगीत, दृश्य, आदि) का एक संयोजन, जिन्हें मानकीकृत किया जाता है, मीडिया संचार (टेलीविजन, रेडियो, प्रेस, सिनेमा) की सहायता से समाज में दोहराया और वितरित किया जाता है।

राष्ट्रीय संस्कृति - एक निश्चित लोगों की मूल उपलब्धियों का एक संयोजन जिसमें इसके ऐतिहासिक प्रतीकों, मूल्यों और परंपराओं को शामिल किया गया है।

नोर्मा - व्यवहार, अपेक्षाओं और मानकों के नियम, पीपुल्स इंटरैक्शन (एनएसएमलेरज़र) को विनियमित करते हैं।

अनुष्ठान - पवित्र और अलौकिक के संबंध में नमूना व्यवहार *

प्रतीक - छवि, अवधारणा, क्रिया या विषय, किसी अन्य छवि, अवधारणा, क्रिया या विषय को प्रतिस्थापित करता है और इसके अर्थ को दर्शाता है।

उपसंकृति - मूल्यों और मानदंडों की प्रणाली, मूल्यों और प्रमुख संस्कृति के मानदंडों से एक निश्चित समूह की संस्कृति को अलग करती है।

मूल्यों - उस लक्ष्यों के संबंध में टीम द्वारा विभाजित दृढ़ विश्वास, जिनके लिए लोगों को प्रयास करना चाहिए और उन्हें (टर्मिनल और वाद्ययंत्र मूल्यों) तक पहुंचने का मुख्य माध्यम है।

सभ्यता - 1) विश्व सभ्यताओं - मानव जाति के इतिहास में चरण, एक निश्चित स्तर की जरूरतों, क्षमताओं, ज्ञान, कौशल और उत्पादन की तकनीकी और आर्थिक विधि, राजनीतिक और सामाजिक संबंधों का एक उपकरण, स्तर की एक निश्चित स्तर की विशेषता है आध्यात्मिक प्रजनन के विकास की; 2) स्थानीय सभ्यताओं ने एक अलग देश की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक, जातीय, धार्मिक, आर्थिक और भौगोलिक विशेषताओं को प्रतिबिंबित किया है, देशों का एक समूह, आम भाग्य से जुड़े जातीय समूह, वैसे भी सार्वजनिक प्रगति की लय के साथ प्रतिबिंबित (YU.V Yakovets) )।

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समाज की समझ और संस्कृति के साथ इसका अनुपात व्यवस्थित विश्लेषण से बेहतर है।

मानव समाज- यह संस्कृति के कार्य और विकास के लिए एक वास्तविक और विशिष्ट वातावरण है।

समाज और संस्कृति सक्रिय रूप से एक दूसरे के साथ बातचीत करती है। कंपनी संस्कृति के लिए कुछ आवश्यकताओं को बनाती है, बदले में संस्कृति समाज के जीवन और इसके विकास की दिशा को प्रभावित करती है।

लंबे समय तक, समाज और संस्कृति के बीच संबंध बनाया गया था ताकि समाज ने प्रमुख पार्टी का विरोध किया। संस्कृति की प्रकृति सीधे सामाजिक प्रणाली पर निर्भर थी, जिसे इसके द्वारा शासित किया गया था (अनिवार्य रूप से, दमनकारी या उदारतापूर्वक, लेकिन कम दृढ़ता से नहीं)।

कई शोधकर्ताओं का मानना \u200b\u200bहै कि संस्कृति मूल रूप से सामाजिक जरूरतों के प्रभाव में उत्पन्न हुई थी।

यह वह समाज है जो सांस्कृतिक मूल्यों के उपयोग के लिए अवसर पैदा करता है, संस्कृति की कार्यवाही में योगदान देता है। जीवन के सामाजिक रूपों के बाहर, संस्कृति के विकास में ये विशेषताएं असंभव होगी।

XX शताब्दी में समाजशास्त्रीय क्षेत्र के दोनों किनारों की बलों का अनुपात मूल रूप से बदल गया है: अब सामाजिक संबंध सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की स्थिति पर निर्भर हो गए हैं। मानव जाति के भाग्य में परिभाषित कारक समाज की संरचना नहीं है, लेकिन सांस्कृतिक विकास की डिग्री: एक निश्चित स्तर तक पहुंचने के लिए, इसमें समाज के एक कट्टरपंथी पुनर्गठन में शामिल है, संपूर्ण सामाजिक प्रबंधन प्रणाली ने सकारात्मक सामाजिक बातचीत को स्थापित करने का एक नया तरीका खोला - संवाद।

इसका उद्देश्य न केवल विभिन्न समाजों और संस्कृतियों के प्रतिनिधियों के बीच सामाजिक जानकारी का आदान-प्रदान नहीं है, बल्कि उनकी एकता की उपलब्धि भी है।

समाज और संस्कृति की बातचीत में न केवल घनिष्ठ संबंध हैं, मतभेद हैं। समाज और संस्कृति मनुष्यों के संपर्क में आने और उनके लिए एक व्यक्ति को अपनाने के तरीकों से भिन्न होती है।

समाज- यह एक व्यक्ति पर संबंधों और उद्देश्य प्रभाव के तरीकों की एक प्रणाली है। किसी व्यक्ति का आंतरिक जीवन सामाजिक आवश्यकताओं से भरा नहीं है।

समाज में अस्तित्व के लिए आवश्यक कुछ नियमों के रूप में सामाजिक विनियमन के रूपों को स्वीकार किया जाता है। लेकिन सामाजिक आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए, सांस्कृतिक आवश्यकताओं की आवश्यकता होती है, जो मनुष्य की सांस्कृतिक दुनिया के विकास की डिग्री पर निर्भर करती है।

समाज और संस्कृति की बातचीत में निम्नलिखित स्थिति भी संभव है: समाज संस्कृति की तुलना में कम गतिशील और खुला हो सकता है। फिर समाज संस्कृति द्वारा प्रदान किए गए मूल्यों को अस्वीकार कर सकता है। एक व्यस्त स्थिति संभव है जब सामाजिक परिवर्तन सांस्कृतिक विकास से आगे हो सकते हैं। लेकिन समाज और संस्कृति में सबसे अधिक संतुलित परिवर्तन।

समाज, संस्कृति और मनुष्य अनजाने में, व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए। न तो समाज और न ही एक व्यक्ति संस्कृति के बाहर मौजूद हो सकता है, जिसकी भूमिका हमेशा मौलिक रही है और बनी हुई है। फिर भी, इस भूमिका के आकलन ने एक ध्यान देने योग्य विकास किया है।

हाल ही में, संस्कृति की भूमिका और मूल्य का उच्च मूल्यांकन संदेह नहीं हुआ। बेशक, अतीत में एक या किसी अन्य समाज के इतिहास में संकट अवधि थी, जब एक मौजूदा जीवनशैली पर सवाल उठाया गया था। इस प्रकार, प्राचीन ग्रीस में, दार्शनिक स्कूल ऑफ किनिकोव उभरा, जो आम तौर पर स्वीकृत मूल्यों, मानदंडों और आचरण के नियमों के पूर्ण इनकार के दृष्टिकोण से बात की, जो कि निंदक का पहला रूप था। हालांकि, इस तरह की घटनाएं सभी अपवाद के बाद थीं, और सामान्य रूप से संस्कृति को सकारात्मक रूप से माना जाता था।

संस्कृति की आलोचना

XVIII शताब्दी में स्थिति में उल्लेखनीय रूप से बदलना शुरू हो गया, जब संस्कृति के लिए एक महत्वपूर्ण रवैया की स्थिर प्रवृत्ति थी। इस प्रवृत्ति की उत्पत्ति फ्रांसीसी दार्शनिक जे .-z. Rousseau, जो एक "प्राकृतिक व्यक्ति" की नैतिक श्रेष्ठता के विचार को आगे बढ़ाता है, संस्कृति और सभ्यता द्वारा खराब नहीं है। उन्होंने नारे को "प्रकृति पर लौटने" के बारे में भी घोषित किया।

अन्य कारणों से, लेकिन अधिक समीक्षकों का मूल्यांकन पश्चिमी संस्कृति एफ। नीत्शे। उन्होंने इस तथ्य में अपने दृष्टिकोण को समझाया कि आधुनिक संस्कृति में यह विज्ञान और तकनीक का प्रभुत्व है, न कि कला के लिए स्थानों को छोड़कर। उन्होंने कहा: "विज्ञान से मरने के लिए, हमारे पास कला है।" XX शताब्दी की शुरुआत में। ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक 3. फ्रायड संस्कृति की आलोचना के लिए नई नींव पाता है। वह दो मुख्य के प्रिज्म के माध्यम से एक व्यक्ति के जीवन को देखता है, उनकी राय में, प्रवृत्तियों - यौन (ईरोस, या निरंतर जीवन की वृत्ति) और विनाशकारी (तनाटोस, या मृत्यु की वृत्ति)। संस्कृति, फ्रायड की अवधारणा के अनुसार, इसके मानदंड, प्रतिबंध और निषेध यौन वृत्ति को दबाते हैं और इसलिए एक महत्वपूर्ण मूल्यांकन के हकदार हैं।

1960-70 के दशक में। पश्चिम के व्यापक पैमाने पर अधिग्रहित प्रतिद्वंद्य आंदोलन, रूस, नीत्शे, फ्रायड और उनके अनुयायियों के विचारों के आधार पर, विशेष रूप से दार्शनिक मार्क्यूज के विचारों पर, युवाओं और छात्र की कट्टरपंथी परतों को उनके रैंक में एकजुट करना। आंदोलन ने सामूहिक संस्कृति और सामूहिक समाज के प्रचार मूल्यों का विरोध किया, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की निकासी के साथ-साथ पारंपरिक बुर्जुआ संस्कृति के मुख्य आदर्शों और मूल्यों के खिलाफ भी। आंदोलन के मुख्य लक्ष्यों में से एक को "यौन क्रांति" घोषित किया गया था, जिसमें से "नई कामुकता" वास्तव में मुक्त व्यक्ति और समाज के आधार के रूप में उत्पन्न होनी चाहिए।

संस्कृति के लिए तेजी से नकारात्मक दृष्टिकोण कुछ साम्राज्यवादी का प्रदर्शन करता है। उदाहरण के तौर पर, इस संबंध को फासीवाद पर संकेत दिया जा सकता है। एक विस्तृत प्रसिद्धि ने पद के नाज़ी लेखक के नायकों में से एक का एक वाक्यांश हासिल किया, जिसने कहा: "जब मैं" संस्कृति "शब्द सुनता हूं, तो मैं अपनी बंदूक पर पकड़ता हूं।" ऐसी स्थिति को सही ठहराने के लिए, आमतौर पर एक परिचित संदर्भ का उपयोग किया जाता है कि संस्कृति कथित रूप से स्वस्थ मानव प्रवृत्तियों को दबाती है।

संस्कृति के मुख्य कार्य

संस्कृति के प्रति महत्वपूर्ण दृष्टिकोण के उदाहरणों के बावजूद, यह एक बड़ी सकारात्मक भूमिका निभाता है। संस्कृति कई महत्वपूर्ण प्रदर्शन करती है, जिसके बिना किसी व्यक्ति और समाज का अस्तित्व असंभव है। मुख्य एक है समाजीकरण समारोह, या मानव गतिविधि, यानी किसी व्यक्ति का गठन और शिक्षा। प्रकृति के राज्य से किसी व्यक्ति के चयन के रूप में, संस्कृति के सभी नए तत्वों की घटना के साथ, और किसी व्यक्ति का प्रजनन संस्कृति के माध्यम से होता है। बाहरी संस्कृति के बिना, नवजात शिशु एक व्यक्ति बन नहीं सकता है।

इसकी पुष्टि साहित्य में ज्ञात मामलों हो सकती है जब बच्चे को जंगल में अपने माता-पिता को खो दिया गया था और एक सौ जानवरों में उगाया गया है। यहां तक \u200b\u200bकि अगर यह पाया गया था, तो ये कई सालों समाज के लिए खोने के लिए पर्याप्त थे: बच्चा पाया गया कि अब मानव भाषा या संस्कृति के अन्य तत्वों को निपुण नहीं कर सका। केवल संस्कृति के माध्यम से, एक व्यक्ति सभी संचित सामाजिक अनुभव को जब्त करता है और समाज का पूरा सदस्य बन जाता है। यहां, परंपराओं, सीमा शुल्क, कौशल, कौशल, अनुष्ठान, संस्कार इत्यादि, जो सामूहिक सामाजिक अनुभव और जीवनशैली बनाते हैं एक विशेष भूमिका निभा रहे हैं। संस्कृति वास्तव में के रूप में कार्य करता है "सामाजिक आनुवंशिकता", जो मनुष्य को प्रसारित किया जाता है और जिसका मूल्य जैविक आनुवंशिकता से कम नहीं है।

संस्कृति का दूसरा कार्य, पहले से जुड़ा हुआ है, है संज्ञानात्मक, सूचनात्मक। संस्कृति दुनिया के बारे में विभिन्न प्रकार के ज्ञान, जानकारी और जानकारी जमा करने और पीढ़ी से पीढ़ी तक उन्हें संचारित करने में सक्षम है। वह मानव जाति की सामाजिक और बौद्धिक स्मृति के रूप में कार्य करती है।

कोई कम महत्वपूर्ण नहीं है विनियामक, या नियामक, समारोह संस्कृतियां जिसके साथ यह लोगों के बीच संबंध स्थापित, व्यवस्थित और विनियमित करता है। यह फ़ंक्शन मुख्य रूप से मानदंडों, नियमों और नैतिकता के नियमों, साथ ही नियमों, समाज के सामान्य अस्तित्व के लिए आवश्यक शर्तों के अनुपालन के माध्यम से किया जाता है।

पहले से ही बारीकी से intertwined नाम के साथ संचार समारोह,जो मुख्य रूप से ऐसी भाषा की मदद से किया जाता है जो लोगों के संचार का मुख्य साधन है। प्राकृतिक भाषा के साथ, संस्कृति के सभी क्षेत्रों - विज्ञान, कला, तकनीक - अपनी विशिष्ट भाषाएं हैं, जिसके बिना सामान्य रूप से पूरी संस्कृति को मास्टर करना असंभव है। विदेशी भाषाओं का ज्ञान अन्य राष्ट्रीय संस्कृतियों और सभी विश्व संस्कृति तक पहुंच खोलता है।

एक और समारोह - मूल्य या कोशिकीय- यह भी बहुत महत्वपूर्ण है। यह मनुष्यों में मूल्यवान जरूरतों और अभिविन्यास के गठन में योगदान देता है, उसे अच्छे और बुरे, अच्छे और बुरे, सुंदर और बदसूरत के बीच अंतर करने की अनुमति देता है। इस तरह के मतभेदों और अनुमानों के मानदंड मुख्य रूप से नैतिक और सौंदर्य मूल्यों हैं।

विशेष आवंटन योग्य है क्रिएटिव, अभिनव समारोह संस्कृतियां, जो नए मूल्यों और ज्ञान, मानदंडों और नियमों, सीमा शुल्क और परंपराओं के साथ-साथ महत्वपूर्ण पुनर्विचार में, पहले से ही मौजूदा संस्कृति को सुधारने और अपडेट करने में एक अभिव्यक्ति पाती है।

अंत में, गेमिंग, मनोरंजक, या प्रतिपूरक कार्य संस्कृति, जो मानव शारीरिक और आध्यात्मिक बलों, अवकाश, मनोवैज्ञानिक निर्वहन आदि की बहाली से जुड़ी है।

सभी नाम और अन्य संस्कृति कार्यों को दो तक कम किया जा सकता है: अनुभव के संचय और संचरण, या अनुकूलन (अनुकूलन) और एक महत्वपूर्ण रचनात्मक कार्य के कार्य। वे भी बारीकी से, अनजाने में जुड़े हुए हैं, क्योंकि संचय में सभी सबसे मूल्यवान और उपयोगी और उपयोगी से एक महत्वपूर्ण चयन शामिल है, और अनुभव का स्थानांतरण और अनुभव निष्क्रिय और यांत्रिक रूप से नहीं होता है, लेकिन वे फिर से एक महत्वपूर्ण, रचनात्मक दृष्टिकोण का सुझाव देते हैं। बदले में, रचनात्मक कार्य का अर्थ संस्कृति के सभी तंत्रों के सभी सुधारों में से पहला है, जो अनिवार्य रूप से कुछ नया निर्माण की ओर जाता है।

उचित निर्णयों को पहचानना असंभव है कि संस्कृति केवल परंपराओं, रूढ़िवाद, अनुरूपता, रूढ़ियों, इसकी पुनरावृत्ति पहले ही ज्ञात है कि यह रचनात्मकता को रोकती है, एक नई खोजता है। संस्कृति में परंपराएं अपडेट और रचनात्मकता को बहिष्कृत नहीं करती हैं। इसका एक उज्ज्वल उदाहरण एक रूसी iconopalis है, जो एक ठोस परंपरा और सख्त कैनन पर विश्राम किया, और फिर भी सभी महान आइकन पेंट्स - आंद्रेई Rublev, Feofan ग्रीक, डैनियल काला। Dionysius - एक अद्वितीय रचनात्मक चेहरा है।

थीसिस बहुत अनुचित है। वह संस्कृति स्वस्थ मानव प्रवृत्तियों को दबाती है। यह अनाचार, या इनलेट के निषेध द्वारा पुष्टि की जाती है। ऐसा माना जाता है कि यह मानव जाति के इतिहास में प्रकृति और संस्कृति के बीच एक स्पष्ट वाटरशेड था। हालांकि, पूरी तरह से सांस्कृतिक घटना होने के नाते, यह निषेध लोगों के प्रजनन और अस्तित्व के लिए एक अपरिवर्तनीय स्थिति है। सबसे प्राचीन जनजाति जिन्होंने इस प्रतिबंध को नहीं लिया, उन्होंने खुद को पतित और विलुप्त होने का आदेश दिया। स्वच्छता के नियमों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जो स्वाभाविक रूप से सांस्कृतिक हैं, लेकिन मानव स्वास्थ्य की रक्षा करते हैं।

संस्कृति - एक अभिन्न मानव संपत्ति

हालांकि, एक सांस्कृतिक व्यक्ति किसके बारे में विचार अलग हो सकते हैं। प्राचीन रोमनों ने सांस्कृतिक व्यक्ति को बुलाया जो जानता है कि लोगों, चीजों और विचारों के बीच सभ्य साथी यात्रियों को कैसे चुनना है - दोनों अतीत में और वर्तमान में। जर्मन दार्शनिक हेगेल का मानना \u200b\u200bथा कि एक सांस्कृतिक व्यक्ति दूसरों को जो कुछ भी करने में सक्षम है।

इतिहास से पता चलता है कि सभी उत्कृष्ट व्यक्तित्व उच्च सांस्कृतिक लोग थे। उनमें से कई सार्वभौमिक व्यक्तित्व थे: उनका ज्ञान विश्वकोश था, और हर किसी ने उन्हें असाधारण कौशल और पूर्णता से अलग कर दिया। उदाहरण के तौर पर, सबसे पहले, लियोनार्डो दा विंची, जो एक ही समय में एक महान वैज्ञानिक, एक इंजीनियर और पुनर्जागरण युग का एक शानदार कलाकार था। आज, एक बहुमुखी व्यक्ति बनना बहुत मुश्किल है और जाहिर है, यह असंभव है, क्योंकि ज्ञान की मात्रा बहुत अप्रबंधित है। उसी समय, यह होना संभव है सांस्कृतिक व्यक्ति असामान्य रूप से वृद्धि हुई। ऐसे व्यक्ति की मुख्य विशेषताएं समान रहें: ज्ञान और योग्यता, मात्रा और गहराई जो महत्वपूर्ण होनी चाहिए, और उच्च योग्यता और कौशल के साथ चिह्नित कौशल। नैतिक और सौंदर्य शिक्षा जोड़ना आवश्यक है, आम तौर पर स्वीकृत व्यवहारों के अनुपालन और अपने स्वयं के "काल्पनिक संग्रहालय" के निर्माण, जिसमें सभी विश्व कला का सर्वोत्तम कार्य प्रस्तुत किया जाएगा। आज, एक सांस्कृतिक व्यक्ति को विदेशी भाषाओं को जानना चाहिए और कंप्यूटर का मालिक होना चाहिए।

संस्कृति और समाज बहुत करीबी हैं, लेकिन गैर-समान प्रणालियां जो अपेक्षाकृत स्वायत्त हैं और उनके कानूनों में विकसित होती हैं।

समाज और संस्कृति के प्रकार

आधुनिक पश्चिमी समाजशास्त्री प्रति मॉन्सन ने समाज की समझ के लिए चार मुख्य दृष्टिकोण आवंटित किए।

पहले दृष्टिकोण यह एक अलग व्यक्ति की ओर समाज की प्राथमिकता से आता है। समाज को एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो व्यक्तियों से ऊपर उठता है और उनके विचारों और कार्यों से समझाया नहीं जा सकता है, क्योंकि पूरे अपने हिस्सों के योग तक उबाल नहीं लेते हैं: व्यक्ति आते हैं और जाते हैं, पैदा हुए और मर जाते हैं, और समाज मौजूद रहता है। यह परंपरा ई। कोंट के विचारों में ई। डर्कहेम और यहां तक \u200b\u200bकि अवधारणा में उत्पन्न होती है। आधुनिक रुझानों में से, यह मुख्य रूप से संरचनात्मक और कार्यात्मक विश्लेषण (टी पार्सन्स) का एक स्कूल है और संघर्ष का सिद्धांत (एल। कोज़। आर डी। डारेंडोर्फ)।

दूसरा दृष्टिकोणइसके विपरीत, व्यक्तित्व की ओर स्पॉटलाइट मिश्रण करता है, बहस करता है कि किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के अध्ययन के बिना, उनके प्रोत्साहन उद्देश्यों और अर्थों को व्याख्यात्मक समाजशास्त्र सिद्धांत द्वारा नहीं बनाया जा सकता है। यह परंपरा जर्मन समाजशास्त्री एम वेबर के नाम से जुड़ी हुई है। इस दृष्टिकोण के अनुरूप आधुनिक सिद्धांतों में से कहा जा सकता है: प्रतीकात्मक इंटरैक्शनवाद (बीबीएस) और एथोनोमेथोडोलॉजी (गारफिंकेल, ए सिकुरेल)।

तीसरा दृष्टिकोण यह समाज और व्यक्ति के बीच बातचीत की प्रक्रिया के तंत्र के अध्ययन पर केंद्रित है, जो दो पहले दृष्टिकोणों के बीच औसत स्थिति पर कब्जा कर रहा है। एक प्रारंभिक पी। सोरोकिन को इस परंपरा के संस्थापकों में से एक माना जाता है, और आधुनिक सामाजिक अवधारणाओं के बीच, कार्रवाई का सिद्धांत कहा जाना चाहिए, या विनिमय सिद्धांत (जे होमन)।

चौथा दृष्टिकोण - मार्क्सवादी। सामाजिक घटनाओं के स्पष्टीकरण के प्रकार के अनुसार, यह पहले दृष्टिकोण की तरह दिखता है। हालांकि, एक मौलिक अंतर है: मार्क्सवादी परंपरा की दिशा में, समाजशास्त्र के सक्रिय हस्तक्षेप को आसपास की दुनिया को बदलने और बदलने के लिए माना जाता है, जबकि तीन पहली परंपराएं एक सिफारिश के बजाय समाजशास्त्र की भूमिका पर विचार करती हैं।

इन दृष्टिकोणों के प्रतिनिधियों के बीच विवाद समाज को समझना है: एक नादयंत्रात्मक उद्देश्य सामाजिक संरचना के रूप में या संस्कृति से भरे जीवन की मानवीय दुनिया के रूप में।

यदि वे ई। डर्कहेम के कार्यों में रखे गए सिस्टम दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हैं, तो समाज को लोगों की एक कुलता के रूप में नहीं माना जाना चाहिए, बल्कि उनके संयुक्त अस्तित्व के लिए शर्तों का एक उद्देश्यपूर्ण मौजूदा सेट भी माना जाना चाहिए। सामाजिक जीवन एक विशेष प्रकार की वास्तविकता है, प्राकृतिक वास्तविकता से अलग है और इसके साथ समन्वित नहीं है, सामाजिक वास्तविकता, और सामूहिक विचार इस वास्तविकता का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा हैं। वे संस्कृति की नींव हैं जिसे सार्वजनिक जीवन, समाज - एक सामाजिक जीव के रूप में व्यवस्थित करने के तरीके के रूप में व्याख्या किया जाता है। जटिल प्रणालियों के किसी भी जीव की तरह, समाज में एकीकृत गुण हैं। जो पूरे सामाजिक पूरे में निहित हैं, लेकिन अपने व्यक्तिगत तत्वों से अनुपस्थित हैं। सबसे महत्वपूर्ण गुणों में ऐतिहासिक रूप से दीर्घकालिक स्वायत्त अस्तित्व की क्षमता है, इस तथ्य के आधार पर कि केवल समाज केवल पीढ़ियों के परिवर्तन से जुड़ा हुआ है। इसके लिए धन्यवाद, समाज आत्मनिर्भर प्रणाली हैं जो उनके जीवन शैली का समर्थन और सुधार प्रदान करते हैं। इस आत्मनिर्भरता को लागू करने की विधि संस्कृति है, और इसका अंतर-प्रवाह योग्य प्रसारण समाज को पुन: उत्पन्न करने की अनुमति देता है।

मानवता कभी भी एक सामाजिक टीम नहीं रही है। विभिन्न समूहों (आबादी) विभिन्न स्थानीय सामाजिक समूहों (जातीय समूहों, कक्षाओं, सामाजिक परतों, आदि) में मौजूद हैं। इन स्थानीय समूहों की नींव संस्कृतियों की सेवा करती है जो लोगों को समान टीमों में एकीकृत करने के लिए आधार हैं। इसलिए, सामान्य रूप से न तो समाज है, न ही संस्कृति सामान्य रूप से - ये अवशेष हैं। वास्तव में हमारे ग्रह पर स्थानीय संस्कृतियों और समाजों मौजूद थे। इन समाजों (सामाजिक समूह) के संबंध में संस्कृतियां एकीकरण, समेकन और लोगों के संगठन के कार्यों को पूरा करती हैं; मानदंडों और मूल्यों की सहायता से उनकी संयुक्त आजीविका के अभ्यास का विनियमन; लोगों की जानकारी के अस्तित्व के लिए सार्थक पर्यावरण और भंडारण के ज्ञान को सुनिश्चित करना; लोगों के बीच संचार का कार्यान्वयन, जिसके लिए वे विशेष भाषाओं और जानकारी का आदान-प्रदान करने के तरीकों का उत्पादन करते हैं; सामाजिक अखंडता के रूप में समाज के पुनरुत्पादन के तंत्र का विकास।

ऐतिहासिक विकास में, कई प्रकार के समाज और संबंधित संस्कृतियों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

पहला प्रकार - आदिम समाज और संस्कृति। यह समन्वयवाद द्वारा विशेषता है - मुख्य सामाजिक संरचना से गैर-रिपोर्ट किए गए व्यक्ति, जो रक्त था। सभी सामाजिक विनियमन तंत्र परंपराओं और सीमा शुल्क, संस्कार और अनुष्ठान हैं - मिथक में एक औचित्य मिला, जो आदिम संस्कृति के रूप और अस्तित्व का तरीका था। उनकी कठोर संरचना ने विचलन की अनुमति नहीं दी। इसलिए, यहां तक \u200b\u200bकि विशेष नियंत्रण सामाजिक संरचनाओं की अनुपस्थिति में, सभी नियमों और मानदंडों को बहुत सटीक रूप से देखा गया था। आदिम समाज और संस्कृति के समीप पुरातन समाज और संस्कृति - पाषाण युग के स्तर पर रहने वाले आधुनिक पीपुल्स (लगभग 600 जनजाति आज ज्ञात हैं)।

दूसरा प्रकार समाज सामाजिक बंडल और श्रम विभाग की प्रक्रियाओं से जुड़े हुए हैं, जिससे गठन हुआ

राज्य जहां लोगों के बीच पदानुक्रमित संबंध वैध थे। राज्य का जन्म प्राचीन पूर्व के देशों में हुआ था। अपने रूपों की सभी विविधता के साथ - ओरिएंटल डेस्पोटी, राजतंत्र, अत्याचार, आदि वे सभी ने सर्वोच्च शासक आवंटित किए, जिनकी अध्ययन समाज के अन्य सभी सदस्य थे। ऐसे समाजों में, एक नियम के रूप में संबंधों का विनियमन, हिंसा पर बनाया गया था। इस प्रकार के समाज के हिस्से के रूप में, आवंटित करना आवश्यक है पूर्व औद्योगिक समाज और संस्कृति, जहां जीवन समर्थन के वर्तमान में वैचारिक और राजनीतिक और कबुलीजिक रूपों पर प्रभुत्व था, और हिंसा का उपयोग धार्मिक औचित्य था। एक और रूप बन गया है औद्योगिक समाज और संस्कृतिजहां समाज में राष्ट्रीय-राज्य शिक्षा और विशिष्ट सामाजिक समूहों ने एक प्रमुख भूमिका निभाई, और हिंसा आर्थिक थी।

तीसरा प्रकार समाजों की उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस और रोम में हुई थी, लेकिन विशेष रूप से एक्सएक्स शताब्दी में, नए समय के बाद से व्यापक रूप से व्यापक प्राप्त हुआ। नागरिक समाज बनाने वाले लोकतंत्र के साथ, लोग खुद को मुक्त नागरिकों के बारे में जानते हैं जो अपने जीवन और गतिविधियों के संगठन के कुछ रूप बनाते हैं। यह इस प्रकार का समाज है कि आर्थिक, राजनीतिक और कानूनी संस्कृति के अभिव्यक्ति का सर्वोच्च रूप की विशेषता है, वैचारिक रूप से सूचित दर्शन, विज्ञान, कला। ऐसे समाज में, नागरिकों के पास सहयोग, संचार, व्यापार विनिमय और वार्ता के सिद्धांत के आधार पर समान अधिकार हैं। बेशक, यह एक आदर्श भी है, और वास्तविक अभ्यास में मैं हिंसा के बिना नहीं करता हूं, लेकिन लक्ष्य पहले ही वितरित किया जा चुका है। कई मायनों में, यह वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं और सामूहिक संस्कृति के गठन के साथ एक नए पोस्ट-औद्योगिक प्रकार समाज के गठन के साथ संभव हो गया।

संस्कृति के सामाजिक संस्थान

संस्कृति के सामाजिक संस्थानों द्वारा समाज और संस्कृति के वास्तविक कनेक्शन प्रदान किए जाते हैं। "सामाजिक संस्थान" की अवधारणा समाजशास्त्र और न्यायशास्त्र से सांस्कृतिक विज्ञान द्वारा उधार ली गई है और इसका उपयोग कई इंद्रियों में किया जाता है:

• औपचारिक और अनौपचारिक नियमों, सिद्धांतों, मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों को नियंत्रित करने और उन्हें एक ही प्रणाली में व्यवस्थित करने वाले प्रतिष्ठित परिसर;
• कुछ सामाजिक भूमिका निभाने वाले लोगों के समुदाय और सामाजिक मानदंडों और लक्ष्यों के माध्यम से आयोजित;
• संस्थानों की व्यवस्था जिसके माध्यम से मानव गतिविधि के कुछ पहलुओं को संरक्षित और पुन: उत्पन्न किया जाता है।

विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों में, सामाजिक संस्थान अलग-अलग गठित होते हैं, फिर भी, उनकी उपस्थिति के कई सामान्य सिद्धांतों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। सबसे पहले, सांस्कृतिक गतिविधि के इस रूप की आवश्यकता के बारे में जागरूकता की आवश्यकता है। कई लोगों और संस्कृतियों ने संग्रहालयों, पुस्तकालयों, अभिलेखागार, कॉन्सर्ट हॉल इत्यादि के बिना किया। बिल्कुल इसलिए कि कोई उचित आवश्यकता नहीं थी। खाली जरूरतों से जुड़े सांस्कृतिक संस्थान के गायब होने की ओर जाता है। इसलिए, आज प्रति व्यक्ति चर्चों की संख्या XIX शताब्दी की तुलना में काफी कम है, जब अधिकांश लोग साप्ताहिक सेवा का दौरा करते थे।

दूसरा, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों को वितरित किया जाना चाहिए, इस संस्कृति में अधिकांश लोगों में प्रासंगिक संस्थानों का दौरा करने के इरादे का निर्माण किया जाना चाहिए। साथ ही, मानदंड और नियम धीरे-धीरे दिखाई देंगे जो इस प्रकार की सांस्कृतिक गतिविधि को नियंत्रित करेंगे। नतीजा स्थिति और भूमिकाओं की एक प्रणाली का निर्माण होगा, गतिविधि के मानकों का विकास, जिसे अधिकांश आबादी (या कम से कम समाज के अधिकारियों) द्वारा अनुमोदित किया जाएगा।

संस्कृति के सामाजिक संस्थान समाज में एक संख्या करते हैं कार्य:

• समाज के सदस्यों की गतिविधियों का विनियमन; सांस्कृतिक गतिविधियों के लिए शर्तों के निर्माण पर;
• inulation और समाजीकरण - उनकी संस्कृति और समाज के मानदंडों और मूल्यों के लिए लोगों की शुरूआत;
• घटनाओं और सांस्कृतिक गतिविधियों के रूपों का संरक्षण, उनके प्रजनन।

पांच मुख्य आवंटित करें मानव की जरूरत और संबंधित सांस्कृतिक संस्थान:

• तरह के प्रजनन की आवश्यकता परिवार और विवाह संस्थान है; सुरक्षा और सामाजिक आदेश की आवश्यकता के बारे में - राजनीतिक संस्थान, राज्य;
• अस्तित्व की आवश्यकता - आर्थिक संस्थान, उत्पादन;
• ज्ञान प्राप्त करने की आवश्यकता, युवा पीढ़ी के समाजशालीकरण, कर्मियों के प्रशिक्षण - शिक्षा और शिक्षा के संस्थानों को विज्ञान समेत एक व्यापक अर्थ में;
• आध्यात्मिक समस्याओं को हल करने की आवश्यकता, जीवन का अर्थ धर्म संस्थान है।

मुख्य संस्थानों में गैर-कोर होता है, जिन्हें सामाजिक चिकित्सक या सीमा शुल्क भी कहा जाता है। प्रत्येक मुख्य संस्थान में आरोपी प्रथाओं, विधियों, प्रक्रियाओं, तंत्र की अपनी प्रणाली होती है। उदाहरण के लिए, आर्थिक संस्थान मुद्रा, निजी संपत्ति संरक्षण, पेशेवर चयन, संरेखण और श्रम मूल्यांकन श्रमिकों, विपणन, बाजार इत्यादि को परिवर्तित करने के रूप में इस तरह के तंत्र के बिना नहीं कर सकते हैं। परिवार और विवाह संस्थान के अंदर मातृत्व और पितृत्व, जनजातीय बदला, गवाह, माता-पिता की सामाजिक स्थिति की विरासत आदि के संस्थान हैं। मुख्य संस्थान के विपरीत, सबसे निराशाजनक एक विशेष कार्य करता है, एक विशिष्ट कस्टम या संतोषजनक गैर-अनौपचारिक सीपीएस की सेवा करता है। "

आदतन खोज

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संस्कृति की अवधारणा। प्रपत्र और संस्कृति की किस्में

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आध्यात्मिक संस्कृति और इसकी विशेषताओं का क्षेत्र

सामग्री की सूची

व्याख्यान योजनाएं और तालिकाएं वीडियो अपने आप को जांचो!
व्याख्यान

"संस्कृति" की अवधारणा का अर्थ।

संस्कृति - (लैटिन क्रिया कोलो से), जिसका अर्थ है "प्रसंस्करण", "मिट्टी की खेती"। बाद में, एक और अर्थ दिखाई दिया - सुधार करने के लिए, पढ़ें। Cicero Cultura Animi Metaphor, यानी के लेखक बन गया। "आत्मा की संस्कृति (सुधार)", "आध्यात्मिक संस्कृति"।
आधुनिक भाषा में, संस्कृति की अवधारणा का उपयोग किया जाता है:
व्यापक समझ - एक व्यक्ति और समाज की रूपांतरण गतिविधियों की प्रजातियों और परिणामों का संग्रह भाषा और गैर-भाषा प्रतिष्ठित प्रणालियों के साथ-साथ सीखने और नकल के साथ उत्पादन से पीढ़ी तक प्रेषित
संकिणॆ सोच - समाज के जीवन का क्षेत्र, जहां मानवता के आध्यात्मिक प्रयास केंद्रित हैं, मन की उपलब्धियां, भावनाओं का प्रकटीकरण और रचनात्मक गतिविधि
चूंकि संस्कृति एक व्यक्ति की रचनात्मक, रचनात्मक गतिविधि का परिणाम है, जो पीढ़ी से पीढ़ी के अनुभव से संचित और प्रेषित, उसका मूल्यांकन और समझ वह है जो यह प्रकृति से व्यक्ति को आवंटित करता है, इसे विकास के मार्ग के साथ प्रेरित करता है। स्वस्थ सार्वजनिक और व्यक्तिगत विकास के लिए यह आवश्यक है कि एक निश्चित सांस्कृतिक वातावरण का गठन किया जाएगा, जिसमें कई तत्व शामिल होंगे:
श्रमिक संस्कृति - किसी व्यक्ति को अपनी व्यावसायिक गतिविधियों को व्यवस्थित करने और कार्यान्वित करने में अधिकतम दक्षता के साथ अपनी रचनात्मक क्षमताओं को दिखाने की क्षमता।
जीवन की संस्कृति - घरों, उनके सौंदर्यशास्त्र, साथ ही घरेलू संबंधों के क्षेत्र में लोगों के बीच संबंधों का सेट।
संचार की संस्कृति - किसी व्यक्ति को एक व्यक्ति के मानव दृष्टिकोण, सौजन्य के मानदंडों के अनुपालन, सशर्त और आम तौर पर एक-दूसरे के लिए एक अच्छा दृष्टिकोण व्यक्त करने के लिए स्वीकार्य तरीकों, अभिवादन, कृतज्ञता, क्षमा याचना के रूप, सार्वजनिक स्थानों में व्यवहार के नियम इत्यादि। इस संस्कृति के महत्वपूर्ण तत्व सामंजस्यपूर्ण हैं, लोगों के आस-पास की भावनाओं और मनोदशा को समझने की क्षमता, अपने कार्यों के संभावित परिणामों, सटीकता और दायित्व की अभिव्यक्ति को प्रस्तुत करने के लिए खुद को अपने स्थान पर रखो।
व्यवहार की संस्कृति - रोजमर्रा के मानव व्यवहार के रूपों का एक संयोजन, जिसमें इस व्यवहार के नैतिक और सौंदर्य मानदंड पाए जाते हैं।
शिक्षा संस्कृति - विभिन्न तरीकों से ज्ञान और कौशल प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति की शिक्षा और आत्म-शिक्षा की प्रक्रिया को व्यवस्थित करने की क्षमता।
संस्कृति सोच - आत्म-विकास के लिए व्यक्तिगत सोच और व्यक्ति में सोच के रूपों और सिद्धांतों से परे जाने की क्षमता की क्षमता।
भाषण और भाषा संस्कृति - भाषण विकास का स्तर, भाषा के मानदंडों के स्वामित्व की डिग्री, भाषण की अभिव्यक्ति, विभिन्न अवधारणाओं के अर्थपूर्ण रंगों के स्वामित्व की क्षमता, एक बड़ी शब्दावली का उपयोग, भावनात्मकता और भाषण की सद्भावना, उज्ज्वल छवियों का कब्जा, प्रेरणा ।
संस्कृति भावनाएं - किसी व्यक्ति की भावनात्मक आध्यात्मिकता की डिग्री, अन्य लोगों की भावनाओं को महसूस करने और पकड़ने की क्षमता, अपनी और अन्य इंद्रियों के प्रति सामंती दृष्टिकोण।
बिजली संस्कृति - जीवन को जारी रखने के लिए भोजन की आवश्यकता के बारे में जागरूकता, जीवन और स्वास्थ्य के लिए आवश्यक भोजन का आवंटन, स्वस्थ पोषण की आवश्यकता को समझना और उनके भोजन को व्यवस्थित करने की क्षमता।

संस्कृति के रूप और किस्में।

मानदंड वर्गीकरण
1. संतुष्ट जरूरतों की प्रकृति से: - सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति को अलग करें। सामग्री और आध्यात्मिक फसलों की सीमा की मुख्य नींव की जरूरतों (सामग्री या आध्यात्मिक) समाज की प्रकृति और मूल्यों से संतुष्ट व्यक्ति है।
सामग्री - जो सामग्री उत्पादन की प्रक्रिया में बनाया गया है: तकनीक, भौतिक मूल्य, उत्पादन
आध्यात्मिक - उनके उत्पादन, विकास और अनुप्रयोग के लिए आध्यात्मिक मूल्यों और रचनात्मक गतिविधियों का एक संयोजन। (धर्म, कला, नैतिक, विज्ञान, विश्वव्यापी)
2. धर्म के कारण: - धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष;
3. क्षेत्रीय सुविधा: - पूर्व और पश्चिम की संस्कृति;
4. राष्ट्रीय आधार पर: - रूसी, फ्रेंच, आदि;
5. ऐतिहासिक प्रकार के समाज से संबंधित: - पारंपरिक, औद्योगिक, औद्योगिक सोसाइटी की संस्कृति;
6. क्षेत्र के साथ संबंध के कारण: - ग्रामीण और शहरी संस्कृति;
7. समाज के क्षेत्र या गतिविधि के प्रकार पर: संस्कृति उत्पादन, राजनीतिक, आर्थिक, शैक्षिक, पर्यावरण, कलात्मक, आदि;
8. कौशल और दर्शकों के प्रकार के संदर्भ में: - Elitar (उच्च), लोक, द्रव्यमान
कुलीन संस्कृति - (फ्रांज से। एलिट सबसे अच्छा, चयनित) है - घटना, बड़े पैमाने पर संस्कृति का विरोध। उपभोक्ताओं के एक संकीर्ण सर्कल के संदर्भ में बनाया गया फॉर्म और वर्क्स की सामग्री (साहित्य: जॉयस, प्रूस्ट, काफ्का; पेंटिंग: चागल, पिकासो; सिनेमा: कोसरोवा, बर्गमैन, ताकोव्स्की; संगीत: Schnitka, Gubaidullina )। अभिजात वर्ग की संस्कृति के तहत, समाज के आध्यात्मिक अभिजात वर्ग की संस्कृति को लंबे समय तक समझा गया था (उच्च स्तर की खुफिया और सांस्कृतिक प्रश्नों वाले लोग)। ऐसा माना जाता था कि इन सांस्कृतिक मूल्य अधिकांश आबादी द्वारा समझ के लिए उपलब्ध नहीं हैं। XX शताब्दी के बीच से। अभिजात वर्ग संस्कृति को रचनात्मक के रूप में परिभाषित किया गया है, यानी। उस संस्कृति का वह हिस्सा जिसमें नए सांस्कृतिक मूल्य बनाए जा रहे हैं। बनाए गए इन सांस्कृतिक मूल्यों में से केवल 1/3 सार्वजनिक मान्यता तक पहुंच जाती है। इस दृष्टिकोण से, कुलीन संस्कृति संस्कृति का उच्चतम और मुख्य हिस्सा है, जो इसके विकास को निर्धारित करता है।
अभिजात वर्ग संस्कृति के संकेत:
1) उच्च स्तर (सामग्री जटिलता);
2) वाणिज्यिक लाभ प्राप्त करना एक अनिवार्य उद्देश्य नहीं है;
3) दर्शकों की तैयारी की धारणा के लिए;
4) रचनाकारों और दर्शकों का एक संकीर्ण सर्कल;
5) रचनाकारों और दर्शकों का एक संकीर्ण सर्कल;
मास संस्कृति (पॉप संस्कृति) - मुख्य रूप से व्यावसायिक सफलता और सामूहिक मांग पर उन्मुख। वह जनता के निर्विवाद स्वादों को पूरा करती है, और इसके उत्पाद पित्ती होते हैं, जिसका जीवन अक्सर बहुत छोटा होता है।
सामूहिक संस्कृति के लक्षण:
1) अभिगम्यता;
2) एकीकृत (इस तरह की पार्टियों को जीवन और भावनाओं के लिए अपील जो निरंतर ब्याज का कारण बनता है और ज्यादातर लोगों को समझता है);
3) सीरसिटी, प्रतिकृति;
4) धारणा की निष्क्रियता;
5) वाणिज्यिक चरित्र।
"स्क्रीन संस्कृति" - वीडियो उपकरण के साथ कंप्यूटर संश्लेषण के आधार पर मुड़ा हुआ। व्यक्तिगत संपर्क और पढ़ना किताबें पृष्ठभूमि में जाती हैं।

लोक संस्कृति - राष्ट्रीय संस्कृति का सबसे टिकाऊ हिस्सा, विकास का स्रोत और परंपराओं का भंडारण। यह लोगों द्वारा बनाई गई एक संस्कृति है और लोक द्रव्यमान में व्यापक है। लोकप्रिय संस्कृति आमतौर पर अज्ञात होती है। लोक संस्कृति को दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है - लोकप्रिय और लोकगीत। लोकप्रिय संस्कृति आज के जीवन, नैतिकता, सीमा शुल्क, गीत, नृत्य लोगों, और लोकगीत के अतीत का वर्णन करती है।
लोगों, या राष्ट्रीय, संस्कृति में व्यक्तिगत लेखांकन की अनुपस्थिति शामिल है, सभी लोगों द्वारा बनाई गई है। इसमें मिथक, किंवदंतियों, नृत्य, दास्तां, ईपीओ, परी कथाएं, गीत, नीतिवचन, कहानियां, प्रतीक, अनुष्ठान, संस्कार और कैनन शामिल हैं।
उपसंस्कृति और प्रतिलुगत
उपसंकृति - कुल संस्कृति का हिस्सा, एक महान सामाजिक समूह में निहित मूल्यों की प्रणाली। किसी भी समाज में, कई उपसमूह हैं जिनके पास अपने विशेष सांस्कृतिक मूल्य और परंपराएं हैं। समूह के बाकी हिस्सों से समूह को अलग करने वाले मानदंडों और मूल्यों की प्रणाली को उपसंस्कृति कहा जाता है। आधुनिक दुनिया में आम उपसंस्कृति में से एक युवा है, जो अपनी भाषा (स्लैंग) और व्यवहार सुविधाओं से प्रतिष्ठित है।
प्रतिकूल - 1) उपसंस्कृति, जो प्रमुख संस्कृति से अलग नहीं है, लेकिन विरोध करता है, उसके साथ संघर्ष में है, इसे विस्थापित करना चाहता है; 2) Asocial समूहों ("नया बाएं", हिप्पी, हिपस्टर्स, yippy, आदि के मूल्यों की प्रणाली)। अभिजात वर्ग संस्कृति के ढांचे के भीतर इसका अपना "काउंटरकल्चर" है - अवंत-गार्डे।

फसलों की बातचीत

फसलों की संवाद - 1) राष्ट्रीय संस्कृतियों और सार्वभौमिक संस्कृति के इस आधार पर सभी समयों और सभी राष्ट्रों, संवर्द्धन और विकास की विभिन्न संस्कृतियों की निरंतरता, इंटरपेनेट्रेशन और बातचीत; 2) एक ही बात जो संचय है।
लेखांकन - (। Eng संस्कृति-संक्रमण, अक्षांश ई से - कश्मीर, और Cultura - शिक्षा, विकास।) - 1) एक संकीर्ण अर्थ में: संस्कृतियों के पारस्परिक प्रभाव की प्रक्रिया, एक परिणाम के रूप जिनमें से एक लोग पूरी तरह से या आंशिक रूप से मानते की संस्कृति किसी अन्य लोगों की संस्कृति, आमतौर पर अधिक विकसित; 2) एक व्यापक अर्थ में: फसलों, सांस्कृतिक संश्लेषण की बातचीत की प्रक्रिया।
सांस्कृतिक संपर्क - इंटरकल्चरल की बातचीत के लिए एक शर्त, दो या दो से अधिक संस्कृतियों की सामाजिक स्थान में टिकाऊ संपर्क शामिल है। सांस्कृतिक संपर्क आवश्यक है, लेकिन संस्कृतियों की बातचीत के लिए अपर्याप्त स्थिति। बातचीत की प्रक्रिया का अर्थ सांस्कृतिक संपर्क की तीव्रता और तीव्रता की काफी उच्च डिग्री है।
सांस्कृतिक मिलन - (लैटिन डिफ्यूसियो - वितरण, फैलाव, फैलाव) - एक समाज से दूसरे समाज से दूसरे समाज में सांस्कृतिक लक्षणों और परिसरों के पारस्परिक प्रवेश (उधार) (सांस्कृतिक संपर्क)। सांस्कृतिक प्रसार के चैनल: प्रवासन, पर्यटन, मिशनरी, व्यापार, युद्ध, वैज्ञानिक सम्मेलन, व्यापार प्रदर्शनी और मेल, छात्रों और विशेषज्ञों द्वारा साझा करना आदि।
संस्कृति का वैश्वीकरण - आधुनिक वाहनों और आर्थिक संबंधों के विकास, अंतर्राष्ट्रीय निगमों और विश्व बाजार का गठन, मीडिया के लोगों पर असर के कारण वैश्विक प्रणाली में राष्ट्रों के एकीकरण को तेज करना। संस्कृति के वैश्वीकरण में 1) सकारात्मक (संचार, आधुनिक दुनिया में सांस्कृतिक संपर्कों का विस्तार) और 2) नकारात्मक पार्टियां हैं। अत्यधिक सक्रिय उधार सांस्कृतिक पहचान का खतरनाक नुकसान है। युवा पीढ़ी एक दूसरे के फैशन, आदतों, व्यसन, सीमा शुल्क लेती है, जिसके परिणामस्वरूप वे समान बन जाते हैं, और अक्सर बेकार होते हैं। सांस्कृतिक पहचान की हानि की संभावना निष्ठा के बढ़ते खतरे में निहित है - बड़े पैमाने पर छोटी संस्कृति का अवशोषण, एक बड़े राष्ट्र की संस्कृति में राष्ट्रीय अल्पसंख्यक की सांस्कृतिक विशेषताओं का विघटन, द्रव्यमान में एक धोखाधड़ी संस्कृति को भूलना दूसरे देश में प्रवासन और नागरिकता प्राप्त करना।

संस्कृति के कार्य

संस्कृति मानव और समाज में कई महत्वपूर्ण कार्यों को निष्पादित करती है। पहले तो, संस्कृति वह वातावरण है जिसमें होता है मनुष्य की सामाजिककरण और शिक्षा। केवल संस्कृति के माध्यम से, एक व्यक्ति संचित सामाजिक अनुभव परास्नातक करता है और समाज का सदस्य बन जाता है। संस्कृति इसलिए, यह वास्तव में "सामाजिक आनुवंशिकता" के रूप में कार्य करती है, जो जैविक आनुवंशिकता से कम महत्वपूर्ण नहीं है।
दूसरे, महत्वपूर्ण विनियामक संस्कृति समारोह। संस्कृति लोगों के बीच संबंधों के मानदंडों, नैतिकता के सिद्धांतों के माध्यम से लोगों के बीच संबंधों को नियंत्रित करती है।
यह जुड़ा हुआ है और मूल्य संस्कृति समारोह। संस्कृति को महारत हासिल करना, मनुष्य अभिविन्यास प्राप्त करता है, जो उसे अच्छी तरह से और बुराई, सुंदर और बदसूरत, उच्च और अश्लील, आदि को अलग करने की अनुमति देता है। इसके लिए मानदंड मुख्य रूप से संस्कृति द्वारा संचित नैतिक और सौंदर्य मूल्यों का होता है।
यह भी महत्वपूर्ण है, खासकर आधुनिक समाज में, मनोरंजक या प्रतिपूरक संस्कृति समारोह। कई प्रकार की संस्कृति में, मुख्य रूप से कला में, गेम, संचार, मनोवैज्ञानिक निर्वहन, सौंदर्य आनंद का एक तत्व होता है।
सांस्कृतिक कार्यों के वर्गीकरण के लिए एक और दृष्टिकोण तालिका में "संस्कृति के मुख्य कार्यों" में प्रस्तुत किया गया है