Ληστής συνετού, St. Παρακολουθήστε τι είναι "σχέδια" σε άλλα λεξικά

Gubareva Oksana Vitalevna, υποψήφιος πολιτιστικών σπουδών, ανώτερος Ερευνητής Ρωσικό Ινστιτούτο Ιστορίας Τέχνης

Στα συνοπτικά Ευαγγέλια υπάρχει μια ιστορία για δύο ληστές, σταυρωμένα με τον Ιησού Χριστό. Οι Απόστολοι σηματοδοτούν και ο Ματθαίος λένε ότι αυτό γενικεύεται: "Επίσης, οι ληστές, σταυρωμένοι μαζί του, το χύνονται" (MF.27: 44). Αλλά στο ευαγγέλιο του Λουκά, η ιστορία των δύο ληστών αποκαλύπτεται διαφορετικά: ο Άγιος Απόστολος λέει ότι μόνο "ένας από τους κρεμασμένους κακοποιούς τον έληξε και το είπε: αν είστε Χριστός, σώζετε τον εαυτό σας και μας. Το άλλο, αντίθετα, το ρίχτηκε και είπαν: Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, πότε και καταδικαστεί ο ίδιος για το ίδιο; Και εμείς [καταδικάζουμε] σωστά, επειδή λάβαμε αξιοπρεπή για τις επιχειρήσεις, και δεν έκανε τίποτα λεπτό. Και ο Ιησούς είπε: Να με θυμάσαι, Κύριε, όταν επιτύχετε το βασίλειό σας! Και ο Ιησούς του είπε: αληθινή σου λέω, τώρα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο "(Lux 23: 32-43). Αυτή η ιστορία παρέχεται ένα τεράστιο αντίκτυπο Στην ορθόδοξη λειτουργική, θρησκευτική και ασκητική ιδέα.

Τι μας διδάσκουν οι ευαγγελιστές και οι άγιοι, θυμόμαστε αυτή την ιστορία;

Όλοι οι ευαγγελιστές είναι και οι δύο ληστής, σταυρωμένοι δίπλα στον Σωτήρα, ονομάζονται κακοποιούς. Η διαφορά μεταξύ τους είναι παρουσία του νου. Ο απόστολος του ληστής στα δεξιά περιγράφει ότι έχει μια καλή συλλογιστική και το μυαλό. ΣΕ Ορθόδοξη παράδοση Ονομάζεται ένας συνετός ληστής. Πριν από τους πολεμιστές τον πλησίασε και σκότωσε τα πόδια της για να επιταχύνει το θάνατο, κατάφερε να μετανοήσει και να προφέρει μια προσευχή των ελπίδων, που κάθε πιστεύω επαναλαμβάνει, στέκεται μπροστά από το μπολ με τα ιερά δώρα: "Να με θυμάσαι, Κύριος, στο δικό σου Βασίλειο." Η ιστορία αυτού του ληστή είναι μια παρήγορη ιστορία, πρόκειται για μετάνοια και άνευ όρων και γενναιόδωρη συγχώρεση του Θεού. Ο ευαγγελιστής του Λουκά δείχνει ότι οι περισσότεροι κατευθύνονται στις αμαρτίες της ανθρώπινης ψυχής δεν μπορούν να θεωρηθούν νεκροί, ενώ υπάρχει λίγο χρόνο για να απευθυνθεί στον Θεό.

Από την άλλη πλευρά, ο Σωτήρας "υπάκουος" υπέφερε στο σταυρό ο δεύτερος ληστής. Συχνά ονομάζεται "τρελός". Έσπρωξε τους κύριους μαζί με τους Φαρισαίους, το κοινό με την εκτέλεση του και τους δικούς του εκτελεστές. Ο ευαγγελιστής τον καλεί στενό μυαλό, επειδή δεν πίστευε τον Θεό και, σταυρωμένα, ένωσαν τη φωνή του και τους βασανιστήρια του. Η υπερηφάνεια τον εμπόδισε να συνειδητοποιήσει τη δική του ταπεινωμένη θέση, ήθελε να είναι με τους νικητές, με εκείνους που τον φαινόταν ισχυρότεροι. Αυτός ο ληστής δεν λυπάται ούτε ο ίδιος ούτε η διάδοση που υποφέρει από τον επόμενο του Χριστού. Στο κακό, πιθανότατα φαινόταν στον εαυτό του ένα ισχυρό και δυσοινοφόρο πνεύμα. Και στην πραγματικότητα αβοήθητα κρεμασμένα στο δέντρο.

Οι Άγιοι Πατέρες υπενθύμισαν αυτούς τους δύο ληστές στα κηρύγματα και τις προσευχές τους, βάζοντας τα στο παράδειγμα των χριστιανών. Ο συνετός ληστής είναι σαν δάσκαλος και τρελός - ως ένα τρομερό δείγμα αμαρτωλό αυτο-αποκλεισμό. Svt. Ο John Zlatoust έγραψε Συνετός ληστής: "Ποιος δεν θα εκπλαγεί να βλέπει ότι διατήρησε την παρουσία του Πνεύματος που παρέμεινε κατά νου, τρυπημένα με καρφιά. Αλλά όχι μόνο διατήρησε την παρουσία του Πνεύματος, αλλά και ξεχνάμε τον εαυτό του, φροντίδα για τη σωτηρία των άλλων, να γίνει δάσκαλος στον σταυρό όταν είπε με την επανεπεξεργασία: ή δεν φοβάστε τον Θεό; " Στη λέξη "για τον σταυρό και τον ληστή και για τη δεύτερη έλευση του Χριστού και για την αδιάκοπη προσευχή για τους εχθρούς", ο Άγιος Πατέρας τονίζει, επίσης, την ανδρεία αυτού του ληστή μπροστά από τον Θεό και τη γενναιοδωρία της: " Θέλετε να σας δώσετε μια ανδρεία; Όταν ο Πέτρος παραιτήθηκε από ένα γλεύκος, τότε ο ληστής περιοριζόταν στο βουνό. Το λέω, όχι ο Peter Pierce, - δεν θα! - και θέλουν να δείξουν το μεγαλείο της ψυχής του ληστεριού. Ο φοιτητής δεν έδωσε την απειλή ενός ασήμαντος κοριτσιού, και τον ληστή, βλέποντας πώς όλοι οι επερχόμενοι άνθρωποι κραυγές, τα φυλλάδια και ρίχνει ώρες και γελοιοποίηση, δεν δούλευαν προσοχή σε αυτούς, δεν έμοιαζαν την ορατή ασήμαντα του χωνευτή, αλλά , περνώντας όλα αυτά από τα μάτια της πίστης και αφήνοντας ασήμαντα εμπόδια, ήξερα τον Κύριο του Ουρανού και, στρίβοντας σε αυτόν, είπε: "Να με θυμάσαι, Κύριε, όταν επιτυγχάνετε το βασίλειό σας!" (Lux 23:42). Δεν θα αφήσω την προσοχή αυτού του ληστή και δεν φαίνεται να παίρνετε ως δάσκαλος που ο Κύριός μας δεν ήθελε να εισαγάγει την πρώτη στον παράδεισο. Δεν θα φαινόταν να παίρνουμε τους δασκάλους ενός ατόμου που έχει αποδειχθεί ότι αποτελεί αξιόλογη κατοικία στον ουρανό. "



Έτσι, ο συνετός ληστής, όπως ο Χριστός, εισήλθε στον παράδεισο μέσω του Γολγυλίου, δέχτηκε τον πόνο με ταπεινότητα και το γεγονός ότι μεταμόρφωσε το σταυρό του στον Σταυρό του Χριστού, σύμφωνα με το Λόγο του Κυρίου: "Μέσα από ποιοι πληκτρολογούν για μένα να πάει, και θα καταλάβω τη δική μου και για μένα έρχεται "(Mf.16: 24). Αν και δεν άκουσε αυτή την έκκληση στους φοιτητές, αλλά μετά τη μετάνοια έγινε ένας πραγματικός φοιτητής του Σωτήρος.

Οι Άγιοι Πατέρες και οι σύγχρονοι ιερείς επαναλαμβάνουν: Ο καθένας από εμάς είναι ένας ληστής στις αμαρτίες μας. Και μπορούμε να είμαστε στο τέλος μονοπάτι ζωής Από διαφορετικές πλευρές του Σωτήρα. "Δείτε ότι ο ληστής και αυτός ο ληστής; Τόσο στον σταυρό, τόσο για μια ζωή ληστείας, τόσο για την κακία, αλλά η μοίρα αυτού του άλλου δεν είναι η ίδια. Κάποιος κληρονόμησε τη Βασιλεία του Ουρανού, άλλος έστειλε στο Geenna ", λέει ο SVT. John Zlatoust. "Δεν υπάρχουν αμαρτωλοί άνθρωποι μεταξύ των ανθρώπων, όλοι φέρνουμε ρόμπους σταυρούς - αλλά όλοι επιλέγουν αν θα το κάνει Εξοικονόμηση Τη μετάνοια ή την εξαπάτηση του σταυρού που αντιτίθεται στην αγάπη του Κυρίου. " (Από τη λέξη για τον Akathist των πάθους του Χριστού για τον συνετό ληστή. Metropolitan Tashkent και Central Asian Vladimir (Okim)).

Για τη διαφορετική τύχη των ληστών σε κάθε πιστό που πάντα θυμίζει το crossbar κάτω από τα πόδια του Σωτήρα στα ρωσικά Οκτώδειθος σταυρός: Απεικονίζεται η κλίση, από το θρύλο που δείχνει τον ληστή προς τα αριστερά στην κόλαση και το σωστό είναι προς τα δεξιά, στον παράδεισο. Svt. Ο John Zlatoust σε μια συνομιλία στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει: "Ο Σωτήρας ανάμεσα στις δύο ληστείες ήταν σαν τα βάρη της αλήθειας, στην οποία η πίστη ζυγίζει και δυσπιστία, αλήθεια και όχι αλήθεια. Η ζύγιση άρχισε και εδώ, ο οποίος είναι άτακτος από την απιστία, προκλήθηκε, και ο άλλος, ανακουφισμένος από την πίστη, αυξήθηκε. "

Οι σύγχρονοι θεολόγοι, εκτός από τα επιτεύγματα της εξομολόγησης, της μετάνοιας, της ταπεινότητας και του ελέους, για το οποίο ισχυρίζονται οι άγιοι, βλέπε στις ενέργειες ενός συνετού ληστής, επίσης, τα εκμεταλλεύματα της πίστης, των ελπίδων και της αγάπης: "Ο ληστής ήταν σε θέση να βρίσκεται μέσα Ένας αλυσιδωτός, όπως αυτός, σε ένα σταυρό και έναν καταδικασμένο στο θάνατο βλέπει τον ενσαρκωμένο Θεό. Ποια εκπληκτική δύναμη της πίστης. Έχει δεσμεύσει ένα κατόρθωμα αγάπης. Πέθανε στο πόνο. Όταν ένα άτομο είναι βασανισμένο με αφόρητο πόνο, εστιάστηκε στον εαυτό του. Ο πρώην ληστής, που βρίσκεται σε ένα τέτοιο κράτος, ήταν σε θέση να δείξει συμπόνια για τον Ιησού. Όταν ένας άλλος ληστής τον έριξε, τον έσκυψε και είπε: «Δεν έκανε τίποτα κακό» (Lux 23:41). Υπάρχει τόσο πολύ αγάπη για τον Ιησού Χριστό μαζί μας που λαμβάνουν τόσα πολλά οφέλη από τον Θεό; Ο συνετός ληστής διέπραξε το τρίτο κατόρθωμα - ένα κατόρθωμα ελπίδας. Παρά ένα τόσο ζοφερές παρελθόν, δεν απελπίζεις στη σωτηρία του, αν και φαινόταν ότι δεν υπήρχε χρόνος για τη διόρθωση και τη μετάνοια των φρούτων. " (Άγιος. Αθανάσιος Gmer)

Αφαιρώντας έναν συνετό ληστή σε διαφορετικό τρόπο Ιστορικές περιόδους Άλλαξε. Στη Ρωσία, η ιστορία του απέκτησε ιδιαίτερη ευκρίνεια και συνάφεια με τις εποχές και τις πολιτικές διαχρονικές. ΣΕ Πρώιμη XXI Ένας αιώνας, μετά την αόριστη δεκαετία του '90, ήταν καιρός να ασχοληθεί και η μετάνοια. Και πάλι η εικόνα ενός αμαρτωλού που μετανοήθηκε στον Σταυρό, ο οποίος ήταν ο πρώτος που απορρίφθηκε από τις πύλες του παραδείσου, αποδείχθηκε ότι ήταν σε ζήτηση στην πνευματική ζωή της εκκλησίας, περισσότερο από ήρεμες φορές.

Ένα παράδειγμα ενός συνετού ληστή, ο οποίος κατάφερε να κάνει τόσα πολλά πνευματικά καταλύματα στο πρόσωπο του θανάτου, έμαθαν για όλες τις ώρες: θα μετακινηθεί απελπισία από την αμαρτία, τόσο κοινά στην εποχή μας. Για την απώλεια της πίστης, παύουν να ελπίζουν και να βασίζονται στον Θεό, στερούνται της αγάπης και θα ζήσουν τους ανθρώπους, η εικόνα ενός συνετού ληστή είναι ένα παράδειγμα της νίκης πάνω από την απελπισία και τον πόνο στο πιο πρόσφατο χαρακτηριστικό. Η ψυχή του ανθρώπινου ζωντανού και δεν πεθαίνει, μαρτυρεί τον Ευαγγελιστή της Λούκα, είναι απαραίτητο μόνο να πιστεύουμε στον Θεό. Ένα παράδειγμα ενός συνετού ληστής δίνει δύναμη στην επίτευξη Κύριος στόχος Στη ζωή κάθε ατόμου - η σωτηρία της ψυχής.

Όλοι όσοι πέτυχαν αυτόν τον στόχο είναι ήδη άγια, λέει ο Απόστολος Παύλος. Ως εκ τούτου, στον ουρανό από τότε που εισήλθε σε μια συνετή ληστεία εκεί, υπάρχουν πολλοί ήλιοι άγιων, αλλά όχι όλοι τους ζυγίζουν την εκκλησία. Παρά τα παραδείγματα του ιστορικού ευλάβεια του συνετούς ληστές στη Ρωσία, η επίσημη καμινισμός της στην Ορθόδοξη Εκκλησία δεν υπάρχει. Επιπλέον, μεταξύ των κλήρων δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με την αγιότητα του. Μερικοί, για παράδειγμα, πιστεύουν ότι ούτε στο Ευαγγέλιο ούτε στην παράδοση της Εκκλησίας, δεν λέγεται ότι ο ληστής έγινε άγιος. Λέγεται μόνο ότι ο Χριστός έσωσε την ψυχή του. Έλλειψη κανόνα, ειδική υπηρεσία και Καθημερινή μέρα Η σύσταση θεωρείται ότι η σοβαρή απόδειξη αυτού. Ωστόσο, υπάρχει αντίθετη γνώμη. Πολλοί πιστεύουν ότι η εκκλησία δεν ήταν απαραίτητη για να ζυγίσει τον ληστή, αφού δοξάστηκε από τον ίδιο τον Θεό του Υιού. Δεν είναι απαραίτητο να καταρτίσουμε μια ξεχωριστή υπηρεσία: αρκεί η εκκλησία να έρχεται μαζί του σε κάθε liturgy, και ετησίως στην υπηρεσία του Μεγάλου Καλή Παρασκευή. Καθώς αποδεικνύονται αποδεικτικά στοιχεία για τη λατρεία ενός συνετού ληστής στον Μεσαίωνα Αρχαία παράδοση Γράφοντας τα εικονίδια του. Από τη μέση του XVI αιώνα τοποθετούνται συχνά στις πόρτες βόρειου βωμού που οδηγούσαν στο βωμό.

Κατά την άφιξη, όπου τιμάται ο συνετός ληστής, οι λίστες των θυρών βωμού κρέμονται τώρα στους ναούς ως ανεξάρτητες εικόνες. Η πρώτη του εκκλησία εμφανίστηκε. Στις 13 Ιανουαρίου 2004, ο Μητροπολίτης Ντφροπροπετρόβσκι και ο Pavlograd Irinae αφιερωμένοι στην αποικία του Σελιδόβασκι του αυστηρού καθεστώτος στην περιοχή Ντόνετσκ Ορθόδοξη εκκλησία Στο όνομα του συνετούς ληστές Rachi, που χτίστηκε από την Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία του Πατριαρχείου της Μόσχας με τη συμμετοχή των υπουργών της Μονής του Αγίου Νικολσί. Το όνομα "Rah" κατά τη διάρκεια της συνεχείς λήφθηκε από τα αρχικά εικονίδια των XVI-XVII αιώνες. Πριν από τρία χρόνια στο χωριό Anishino Venevsky District Τούλα περιοχή Το παρεκκλήσι αφιερωμένο στον συνετό ληστή ανέκυψε, αλλά ήταν αφιερωμένη με ένα άλλο όνομα - το Dias.

Στην Αγία Πετρούπολη, δημιουργήθηκε μια ομάδα πρωτοβουλίας για την κατασκευή της εκκλησίας από έναν συνετό ληστή, το οποίο κατευθύνεται από τον ορθόδοξο επιχειρηματία Sergey Kulaev. Ο νέος ναός δεν συζητείται πλέον ως φυλακή, αλλά για την προσευχή όλων των πιστών. Υπάρχει η επιθυμία να αφαιρέσετε τον συνετό ληστή από ένα στενό πλαίσιο της πνευματικής διαφωτισμού των εγκληματιών, για να γίνει γενικά εργαζόμενος. Σε σχέση με αυτή τη νέα πρωτοβουλία, το ζήτημα της αγιότητας του ληστεριού και για λογαριασμό του. Αν ο ναός είναι χτισμένος, τότε πώς να το αγιοποιήσετε - στο όνομα της αποσυναρμολόγησης ή της RACH;

Η επίσημη γνώμη της Εκκλησίας για την Αγιότητα του συνετού ληστής δεν έχει ακόμα. Και είναι δυνατόν, πραγματικά, να τον διαβάσετε με τους Αγίους, με βάση τις δημιουργίες των Αγίων Πατέρων και τους κανόνες που υιοθετήθηκαν κατά τη διάρκεια της κανονοποίησης; Η Εκκλησία καλεί δύο βασικές προϋποθέσεις που απαιτούνται για να δοξάσουν τον αφοσίον ενάντια στους αγίους. Πρώτον, ο μοναχικός άνθρωπος πρέπει να δείξει τη ζωή του ως παράδειγμα εξοικονόμησης για τους πιστούς. Πρωτογενής ληστής Ένα τέτοιο παράδειγμα, φυσικά, αποκαλυφθεί και ακόμη και ονομάζεται SVT. John Zlatoust "Δάσκαλος στο Σταυρό". Σχετικά με τη δεύτερη προϋπόθεση που απαιτείται για την κανονοποίηση του Αγίου, St. Ο John Shanghai λέει έτσι: "Η αγιότητα δεν είναι μόνο η δικαιοσύνη για την οποία οι δίκαιοι τιμούνται να απολαύσουν την ευδαιμονία στη Βασιλεία του Θεού, αλλά ένα τέτοιο ύψος της δικαιοσύνης που οι άνθρωποι είναι τόσο γεμάτοι με τη χάρη του Θεού που ρέει από αυτούς και να μιλάει για εκείνους που επικοινωνούν μαζί τους. " Δηλαδή, ο άγιος πρέπει να εκπληρωθεί από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, τόσο πολύ που η δράση του είναι αισθητή από όλους. Η χάρη είναι παρούσα στα λείψανα του μετά το θάνατο, στα πράγματα του που του ανήκουν, και στην προσευχή σε αυτόν, από την επαφή των ιρλών με αυτό σχετίζεται, θα πρέπει να συμβεί θαυμάσια από την εκκλησία. Υπάρχουν τέτοιες αποδείξεις για το ευγνώμονες του συνετού ληστές και τη θαυμαστή των συνδεδεμένων ιρλών; Αυτή η ερώτηση μπορεί επίσης να δοθεί μια καταφατική απάντηση. Ναι, ο θρύλος μας άφησε την ιστορία του βαπτίσματος του συνετού ληστή στο αίμα του Χριστού και την ιστορία της σεβασμού του σταυρού του.

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ Ephraim Sirin, PRP. Anastasius Sinait, SVT. John Zlatoust, SVT. Ο Dmitry Rostovsky και άλλοι άγιοι λένε ότι ο ληστής βαφτίστηκε με αίμα και νερό, πιτσίλισμα από την πασπαλισμένη άκρη του Ιησού Χριστού μας. Ταυτόχρονα svt. Ο John Zlatoust καλεί ένα διαρρεύσει να αλλάξει στην κακή ψυχή του ληστεριού στο μεγαλύτερο θαύμα του Χριστού, της μεγάλης από την ανάσταση των νεκρών, της επούλωσης των ασθενών και την απέλαση των δαίμων. Τα γεγονότα που συνέβησαν στο Calvary λένε svt. Ο John Zlatoust είναι Μπλουζα, Calmination στην αποθήκευση της ανθρωπότητας, στο Υπουργείο Χριστού στη Γη: "Ο αέρας καθαρίστηκε όταν το αρνί θυσιάστηκε, αλλά η Γη θυσιάστηκε, επειδή το αίμα στάθηκε από την πλευρά." Η πρώτη Λειτουργία εκτελέστηκε στο Γολγοθά, το οποίο μετατράπηκε χώρος, ανέβηκε αμετάκλητα έναν και για όλους. Στη συνέχεια της σκέψης του Αγίου, μπορεί να ειπωθεί ότι ο συνετός ληστής έφερε στο Golgotha \u200b\u200bστην αλιεία του Θεού για να γίνει ενεργός συμμετέχων αυτών Τα μεγαλύτερα γεγονότα στην ιστορία του σύμπαντος. Με Αρχαίος μύθος Υπήρξε συμβολικά και το πρώτο πρόσωπο ήταν επίσης παρόντες - οι πρόποδες του Σταυρού ξεκουράζονταν το κρανίο του Αδάμ και το αίμα του Σωτήρα πλύθηκε κατά τη διάρκεια της Επιτροπής της Οικουμενικής Λειτουργίας. Αλλά αν ο Αδάμ ήταν ένα παθητικό σύμβολο της σωτηρίας της ανθρωπότητας, τότε ο ληστής έχει ακονίσει τον Χριστό και ήταν ο αποτελεσματικός συμμετέχων του. Έγινε το πρώτο παράδειγμα των καθαρών και μεταμορφώνοντας τις δράσεις της θεϊκής χάριτος.

Από το μύθο μαθαίνουμε ότι ο σταυρός του Σταυρού του Σταυρού του συνετού ληστή με το σωματίδιο που ενσωματώνεται κατά τη διάρκεια της αναζήτησης του Σταυρού Διασταύρωση της ζωής Το 327, η Elena's Empress εγκαταστάθηκε στο νησί της Κύπρου. Αυτός ο σταυρός (όμως, χωρίς καθοδήγηση, αυτός) ως καθολικό θαύμα περιγράφει τον διάσημο προσκυνητή μας τον διάσημο αιώνα, το διάσημο προσκυνητή μας στην αυτοβιογραφική «ζωή και το περπάτημα του Δανιήλ από τη ρωσική γη»: "και ότι υπάρχει ένα βουνό Υψηλή από τον κομιστή και σε αυτό το βουνό Saint Elena Cross που παραδίδει το Cyparissen είναι εξαιρετικό για τον εναγόμενο από τον δαίμονα και κάθε φόβο θεραπείας και να βάλει το σταυρόχρωμο νυχιών του Χριστού. Και πηγαίνουμε στη θέση του σταυρού του Τόγκο, τα σημάδια είναι μεγάλα και θαύματα και δυνατά. Ο Σταυρός είναι ο ίδιος, ο σταυρός είναι ο ίδιος, η θέση δεν θα τηρεί τη γη, αλλά ο Τάκο το Άγιο Πνεύμα πρέπει να φάμε στον αέρα. Και ο άξιος του AZ έβγαλε το ιερό αυτού του υπέροχου, και τα μάτια των ματιών της αμαρτωλής χάριτος του Θεού στη θέση τους. "

Έτσι, σύμφωνα με τα επίσημα χαρακτηριστικά, ένας συνετός ληστής μπορεί να τιμηθεί με τους Αγίους. Και προφανώς, ήταν σεβαστός σε βαθιά αρχαιότητα, επειδή πολλοί apocyphas διατηρήθηκαν με ιστορίες για τη ζωή αυτού του ανθρώπου, η μυστηριώδης σύνδεσή του με τον Σωτήρα και το Άγιο Θεοτόκο, το οποίο υπήρξε πολύ πριν από την τραγική συνάντησή τους στο Γολγοθά.

Αλλά οι Αποκρυφοί είναι διαφορετικοί. Ορισμένα αναγνωρίζονται από την Εκκλησία, η οποία τους θεωρεί ως προσθήκη στα κανονικά ευαγγέλια, ενώ άλλα θεωρούνται αιρετικά βιβλία. Οι εκδόροι θρύλοι, και εκείνοι που ελήφθησαν από την Εκκλησία, και εκείνοι που θεωρήθηκαν ψευδείς γραφές έλαβαν ευρέως με τον Μεσαίωνα. Με βάση τους θρύλους τους, παραμύθια, πνευματικά ποιήματα, Ξεχωριστά οικόπεδα Μπορείτε να συναντήσετε τα κηρύγματα των Αγίων που μας έχουν φτάσει. Η ιστορία του συνετή ληστής που βρέθηκε συνεχίστηκε και η ανάπτυξη σε τρία αποκρυφικά κείμενα: «Το Ευαγγέλιο του Σωτήρα των Παιδιών» (VI αιώνα), "Η λέξη για το σταυρό δέντρο" (XV-XVI αιώνα) και το Ευαγγέλιο της Νικοδιμίας (VI αιώνα ). Οι δύο πρώτες εκκλησίες αποβάθρες πιστεύουν ψευδής φαντασία, και μόνο το «Ευαγγέλιο του Νικοδιμού» έγινε μέρος του θρύλου της. "Για τον αριθμό των Αποκρίσεων που επηρέασαν την ανάπτυξη της χριστιανικής λατρείας, ανήκουν, ειδικότερα," Protoevangene Jacob ", λέγοντας για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την εφηβεία της ευλογημένης Παναγίας και το Ευαγγέλιο της Νικοδημίας, λέγοντας για τις τελευταίες ώρες της Γήως Η ζωή, για το θάνατο και την ανάσταση του Σωτήρα: και τα δύο μνημεία είναι απαλλαγμένα από γνωστές ιδέες και άλλες αλλοδαπές ιδέες Χριστιανισμού, υφαντά από το βιβλικό υλικό και ταυτόχρονα, όπως ήταν, εκείνους το κενό που είναι διαθέσιμο στη Νέα Διαθήκη, "Metropolitan Hilarion γράφει (Alfeyev). Βασίζεται στο "Ευαγγέλιο του Νικοδήμ" σχηματίστηκε μια ιδέα για την κάθοδο του Σωτήρος στην κόλαση, την καταστροφή των αδελφών, τη δεσμευτική του διαβόλου, τους αντιπροσώπους των ψυχών των δίκαιων και ούτω καθεξής . "Το ευαγγέλιο της Νικοδημίας" είχε μεγάλη επιρροή στο δόγμα της ανάστασης του Χριστού. Τα αποσπάσματα από αυτό το κείμενο βρίσκονται στα γραπτά πολλών πατέρων της εκκλησίας. Επομένως, πληροφορίες σχετικά με τον συνετό ληστή, που παρουσιάζονται σε αυτό το κείμενο, μπορούν να θεωρηθούν μέρος του ιερού θρύλου της εκκλησίας.

Η αφήγηση του πρώτου μέρους του Apachiphe βασίζεται στο 23ο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Λουκά. Βασικά επαναλαμβάνει την αφήγηση του Αγίου Ευαγγελιστή, με την προσθήκη: Οι ληστές εμφανίζονται ονόματα. "Επίσης δύο ληστές σταυρώθηκαν μαζί του: ο Dijman Δεξί χέρι Το και το gesto του - στα αριστερά. "

Το δεύτερο μέρος δίνει μια λεπτομερή περιγραφή της καταγωγής του Χριστού στην κόλαση, η προσδοκία του είναι εκεί και μια συνάντηση με τους δίκαιους, και στη συνέχεια την ανάσταση και την ανάληψη των ψυχών των δίκαιων στον παράδεισο, όπου συναντώνται με την Eneokh, Proc. Ηλία και ο ευσεβής ληστής. "... Ένας άλλος σύζυγος ήρθε, άπαχο και το ήπιο, που φέρει τα σημάδια του του σημείου του στους ώμους του. Και το είδε, όλοι οι άγιοι του είπαν: "Ποιος είσαι εσύ, επειδή η εμφάνισή σου είναι σαν ληστής; Και τι είναι αυτό το σημάδι ότι είστε στους ώμους μου;" Απαντώντας τους, (αυτός) είπε: "Σωστά λέω ότι ήμουν ληστής, οι κακοποιοί είναι όλα τα είδη της δημιουργίας στη Γη. Και οι Εβραίοι για το Σταυρό (μαζί) με τον Ιησού να με καρφώσει, και είδα τα πάντα που ήταν ιερά από το Σταυρός του Κύριου Ιησού, στην οποία σταυρώθηκαν οι Εβραίοι του, και πίστευα ότι ήταν ο δημιουργός όλων των πραγμάτων και ο βασιλιάς Παντοδύναμος. Και τον ρώτησα: "Να με θυμάσαι, Κύριε, στο βασίλειό σας!" Και αμέσως να αποδεχτώ την προσευχή μου, Μου είπα (αυτός): "αλήθεια, τώρα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο." Και μου έδωσε ένα σημάδι του νονού, λέγοντας: "το μεταφέρουν, πηγαίνοντας στον ουρανό. Εάν δεν σας επιτρέπουν να εισέλθετε στον άγγελο - τον κηδεμόνα του παραδείσου, να του δείξει το σημάδι του νονού και να του πείτε: μου έστειλα ο Ιησούς του Θεού, ο οποίος είναι τώρα στο σταυρό ". Όταν το δημιούργησα και είπα το Άγγελος - Οδηγός, αποκάλυψε αμέσως (πύλη, αυτός) μέσα, μπήκα και με φυτεύτηκα στη δεξιά πλευρά του παραδείσου, λέγοντας ότι παρακολούθησα ολόκληρο τον άνθρωπο και τον πατέρα Αδάμ με όλα τα παιδιά με το ιερό και δίκαιη, που έμαθε το Λόρδος Χριστός, στον σταυρό σταυρωτή. " Ακούγοντας όλα αυτά τα λόγια του ληστεριού, οι προειδοποιητές και οι προφήτες είπαν σε μια ενιαία φωνή: «Ο Παντοδύναμος Πατέρας, ο πατέρας αιώνιος, είσαι ο πατέρας του ελεήμου, τιμής και γενναιοδωρίας στους μαθητές, ο πατέρας της χάριτος του παραδείσου». Και πάλι μας οδήγησε ξανά Αιώνια ζωήΓια τις ψυχές της ζωής μας είναι αιώνια. Αμήν"".

Στην ιερή χείλη, ο συνετός ληστής φέρει το όνομα Dijman. Αυτή είναι η σλαβική μεταγραφή Ελληνικό όνομα ΔΥΣΜΑΣ, η οποία στα λατινικά και στα σύγχρονα ρώσικα ακούγεται περισσότερο σαν "Dudemas" ή "Diasmas". Ολοι Αρχαίο όνομα Παραδοσιακά έχει κάποιο νόημα. Με τη μετάφραση αυτού, οι φιλόλογοι χάνονται, υποθέτοντας ότι μπορεί να έχει συμβεί από την αρχαία ελληνική διήλσια (duzmem, disci) - "ηλιοβασίλεμα, ηλιοβασίλεμα, δυτικά". Το όνομα ήταν εγγεγραμμένο σε εικονίδια στις βυζαντινές, κολπικές και ρωσικές παραδόσεις, οι οποίες δημιουργήθηκαν στο οικόπεδο του Ευαγγελίου του Νικοδιμού.

Μια εικόνα ενός συνετή ληστής στη σύνθεση της σταύρωσης του Χριστού "ανάμεσα σε δύο ληστές" είναι γνωστή από τον V αιώνα. Το νωρίτερο είναι οι σκαλισμένες πόρτες της εκκλησίας Santa Sabina στη Ρώμη. Μια άλλη παλαιότερη εικόνα είναι η απεικόνιση του ευαγγελίου του αιώνα του Rabuly Vi. Αλλά με αυτούς τους τρόπους να υπογράψουν ακόμα τα ονόματα των ληστών. Το παλαιότερο κανονικό σταυρό εικονίδιο με δύο ληστές συνέχισε το Σινά, στο μοναστήρι του Αγίου Αγίου Αγίου Η Catherine (VIII αιώνα) πάνω της, ο ληστής απεικονίζεται στα δεξιά του Χριστού, τοποθετημένος ακριβώς κάτω από το χέρι του, έτσι ώστε το αίμα από την πληγή από το νυχιών να ρέει ακριβώς σε αυτόν στο θέμα, ονομάζεται Γκέτες. Δίπλα σε αυτό, το τζετ στο βράχο πέφτει το αίμα και το νερό από την λαμπερή πλευρά του Σωτήρα - το συμβολικό "καθαρισμό της γης". Μια εικόνα ενός άλλου ληστή δεν διατηρείται, αλλά παρέμεινε Αρχικά γράμματα "Αμυδρός". Μπορεί να υποτεθεί ότι τα ονόματα των ληστών σε αυτό το εικονίδιο είναι συγκεχυμένες, ή ο συγγραφέας βασίστηκε σε κάποια άγνωστη λίστα του Apocrif. Σε κάθε περίπτωση, ο ληστής, ο οποίος είναι δεξιός από τον Χριστό, προφανώς ψεκάζει το αίμα του. Αυτό υποδηλώνει ότι η πίστη στο γεγονός ότι ο συνετός ληστής βαφτίστηκε από το αίμα του Χριστού, εκείνη την εποχή ήταν ήδη αρκετά διαδεδομένη.

Στη συνέχεια, η εικόνα ενός συνετού ληστής βρίσκεται συχνά στην ελληνική ζωγραφική εικονιδίων, σερβικές και βουλγαρικές τοιχογραφίες όχι μόνο στις σκηνές του σταυρού. Η εικόνα του είναι πάντα παρούσα στη σύνθεση του θέματος του Apokrif "Ευαγγέλιο Νικοδημίας", που ονομάζεται "Lono Abrahamovo", όπου ο ληστής βρίσκεται δίπλα στον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Αλλά η επιλεγμένη εικόνα του συνετού ληστής, η βυζαντινή εικονογραφία, προφανώς δεν γνώριζε.

Αλλά στη ρωσική εικόνα ζωγραφική από το δεύτερο μισό του XVI αιώνα, η ξεχωριστή εικόνα του άρχισε να είναι γραμμένη αρκετά συχνά. Στις εικόνες, απεικονίστηκε γυμνός με εγκυμοσύνη στη σιωπή και ένας νάτριο γύρω από το κεφάλι του. Το υποχρεωτικό χαρακτηριστικό του ληστεριού ήταν επίσης ένα όργανο του μαρτύριο του - ένα σταυρό. Αυτά τα εικονίδια τοποθετήθηκαν, όπως ήδη αναφέρθηκε, Βόρεια πόρτες Βωμός που οδηγεί στο βωμό. Ο ληστής τους φάνηκε ως μέρος του Βασιλείου του Ουρανού: σε λευκό φόντο, συμβολίζοντας το φως της χάριτος, που περιβάλλεται από λουλούδια παράδεισος, πουλιά και λαχανικά διαφυγές. Ενα από τα πολλά Διάσημα παραδείγματα Μια βόρεια πόρτα βωμού του τέμπλου εξυπηρετείται από την επίθεση του Αρχάγγελου Γαβριήλ στον καθεδρικό ναό του Blagoveshchensky του Κρεμλίνου της Μόσχας. Τέτοια εικονίδια στις πόρτες βρίσκονται επίσης, επίσης στους ναούς Novgorod και Pskov, στην Καρέλια και στο ρωσικό βόρειο. Σε όλες τις διατηρημένες πόρτες, είναι γραμμένο: ένας συνετός ληστής Rah.

Το όνομα "Rakh" δεν είναι σε καμία περίπτωση Λογοτεχνική πηγήΔεν πληροί σε άλλες ρωσικές εικόνες. Δίπλα στον ληστή της ρωσικής εικονογράφησης "τρομακτικό δικαστήριο", "Lono Abrahamovo", "ευλογημένος" και "Μεγάλη Παρασκευή" γράφεται απολεσικό όνομα Dijmos, Dizmaas, Dijman, Dijmon. Αυτό το όνομα ονομάζεται ληστής στα ρωσικά χειρόγραφα "τη λέξη για το πόνο και τον θεά του θανάτου του Χριστού" του XVI-XVII αιώνα. Από τον XVII αιώνα, στη ρωσική τέχνη, υπάρχει μια περίπλοκη εκδοχή της εικονογραφίας της ανάστασης του Χριστού, στην οποία η συνάντηση απεικονίζεται από τον συνετό ληστή του δίκαιου, αυξάνεται στον παράδεισο και η συνομιλία του με το Eneokh και τον Elijah στο Paradise Garden. Και πάλι, αναπαράγεται η επιγραφή της σλαβικής έκδοσης του ονόματος του ονόματος DIAMA.

Από πού προέρχεται το όνομα "Rakh"; Οι επιστήμονες δεν μπορούν να βρουν πηγές προέλευσης, υποθέτοντας την εξέλιξη του ονόματος του βάρβαρου Vary-Rakh. Ωστόσο, στις σύγχρονες ρωσικές διαλέκτους, υπάρχει η λέξη "rakh". Σημαίνει ένα ραβδί με ένα μπολ στο τέλος, ένα βρυχηθμό, ένα ξύλινο φυλλάδιο για το τραχύ κρέας. Μπορεί να υποτεθεί ότι η αρχαία επιγραφή "Rah" δεν ήταν το όνομα του ληστεριού. Ήταν το ψευδώνυμό του: "κρεμασμένο στο σφεντόνα", "σταυρωμένο". Στις θύρες του βωμού, ο συνετός ληστής παρουσιάστηκε ως μια θετική εικόνα, όχι ένας χαρακτήρας μιας ιστορικής σύνθεσης και, προφανώς, οι ζωγράφοι εικονιδίων δεν ήταν σίγουροι αν το αποκρυφικό όνομα μπορεί να γραφτεί δίπλα του. Ως εκ τούτου, δοξάζουν τον ληστή ως ανώνυμο άγιο, εγγράφοντας τις εικόνες του με βάση το ευαγγέλιο του Λουκά: "Πρωτοβάθμια αδίστακτα", δηλαδή "Σταυρωμένη συνετή ληστεία".

Ενδιαφέρον, στο Καθολική ΕκκλησίαΌπου ο συνετός ληστής δοξάστηκε ήδη στον προηγουμένως μεσήλικα, ανέφερε επίσης ως άγνωστο άγιο. Στον Ρωμαϊκό Μαρυολόγο, καλείται απλά "καλός ληστής". Παρόλο που το αποκρυφικό όνομα της αποσύνδεσης είναι πολύ συχνή μεταξύ των πιστών, δεν αναφέρεται σε καμία καθολική υπηρεσία.

Έτσι υπήρχε ή όχι στη Ρωσία, η παράδοση της εκκλησίας ευλάβεια ενός συνετούς ληστείας ως άγιος; Πιθανότατα, στον Μεσαίωνα στη Ρωσία, ο συνετός ληστής διαβάζει, αλλά σε έναν ήρεμο XIX αιώνα, όταν η εικόνα του έχει χάσει τη συνάφεια του και το τέμπλο είναι η κανονική εμφάνιση τους, οι εικόνες ληστών ληστών ξεχάστηκαν. "Κατά την περίοδο της ενεργού δήμευσης των εικόνων από τους παλιούς πιστούς, παρόμοιες εικόνες συχνά θεωρούνταν ως ο καρπός της" χωρισμένης σοφίας ".

Για Αρχαία Ρωσία Δυτική ληστής, πίστη στη δυνατότητα μετατροπής του εγκληματία σε μια τέλεια εικόνα της αγιότητας, δεν είναι κάτι ασυνήθιστο, που δεν έχει σημασία με την Ορθοδοξία. Στη Ρωσία, η Αγιότητα ήταν ξεχωριστή. Εδώ ο άγιος ονομάστηκε η ίδια η Γη, το θεωρούσαν ο Θεός αυτού, αφιερώθηκε από την Ανώτατη Παναγία και φίλο το νικηφόρο. Αλλά στις χαριτωμένες εκτάσεις της δεν θα μπορούσε να ζήσει όχι μόνο την αλήθεια, αλλά και την Κρύβα. Σχετικά με αυτό, οι πρόγονοί μας υποστήριξαν πριν από χίλια χρόνια στις έπιπες και στους πνευματικούς στίχους. Στην Αγία Ρωσία, όχι μόνο οι δίκαιοι άνθρωποι ζούσαν, αλλά και τους ανθρώπους, ληστές. Η ζωή των ληστών, τα μνημεία της λαογραφίας μας λένε για τη στάση τους απέναντι στους εαυτούς τους: τα νεότερα τραγούδια ληστών. Τους διατηρημένους αρκετά και την προσθήκη τέτοιων τραγουδιών, που σημαίνει την εξάπλωση μιας διακριτικής ευχέρειας, πέφτει Τις δυσκολες στιγμες Αρχή tatar Iga Στο XIII αιώνα, ο Οκριχάννες στο δεύτερο μισό του XVI αιώνα, ταραγμένο χρόνο και χωρίστηκε στον XVII αιώνα. Αυτή τη στιγμή είναι αυτή τη στιγμή η ανάπτυξη της λατρείας ενός συνετού ληστής πέφτει επίσης, την οποία μπορούμε να κρίνουμε τα διατηρημένα μνημεία των XVI - XVII αιώνες. Μεταξύ των τραγουδιών ληστείας εκείνης της εποχής και περίπου Τελευταία μοίρα Ληστής - βρόχος μετάξι και ένα αιχμηρό τσεκούρι. Ο χαζός και γενναίος ληστής περπατάει σε ακριβά ρούχα που αποδεικνύουν την τύχη του, αλλά στο τέλος της ζωής που εντοπίζει πάντοτε πριν από τον βασιλιά. Στα ρώσικα λαϊκός επικός Ο βασιλιάς είναι μια συμβολική και ιερή φιγούρα. Δεν είναι Ιστορικό πρόσωπο, Και την εικόνα ενός τρομερού και δίκαιου δικαστή, πριν να μην κρύψει τις αμαρτίες σας: "Τι γνώριζε πώς να κλέψει, τότε θα μπορέσω να κρατήσω την απάντηση!". Δηλαδή, οι ίδιοι οι ληστές κατανόησαν την αμαρτία της αλιείας τους και δεν αναζητούσαν τον εαυτό τους που δικαιολογούν τον Θεό.

Οι άνθρωποι που λησίνουν στη Ρωσία αντιμετωπίζουν επίσης άσχημα. ΣΕ Λαογραφία τραγουδιού Να προκρίχονται την καταδίκη τους Απλούς ανθρώπους. Αυτό είναι ιδιαίτερα αισθητό σε τραγούδια φυλακών κοντά στο θέμα με ληστεία. Σε αυτούς, ο ήρωας και ο αντυπαυρός συχνά ονομάζονται κλέφτες και απεικονίζονται σε αιχμαλωσία. Ο ληστής ονειρεύεται την ελευθερία και ζητά από τους αγαπημένους του - παιδιά, γονείς, η σύζυγός του είναι να το απελευθερώσει. Αλλά, κατά κανόνα, λαμβάνει μια άρνηση. Η λέξη "κλέφτης" εκείνες τις μέρες έπρεπε να είναι μια ευρύτερη ερμηνεία. Κλέφτες στην κατανόησή μας, τότε ονομάζεται Tatia. Οι κλέφτες ονομάστηκαν όλοι, συντριπτικοί νόμοι και αμφισβήτησαν το σύστημα κρατικών και ανθρώπινων σχέσεων: έκπλυση, δολοφόνοι, μπλούζες. Οι άνθρωποι των κλεψών της ζωής δεν δέχτηκαν και οι καταδίκοι δεν αναζητούσαν τους καταδίκους. Αλλά ταυτόχρονα, στον φυλακισμένο, είδα ένα μη-κονιοποιημένο ονείγμα, και έναν πάσχοντα, έχοντας μια ελπίδα ελπίδας για τη σωτηρία και την αιώνια ζωή. Πιστεύεται ότι ο ληστής, ο οποίος φτάνει στην ενοχή στις σοβαρές συνθήκες της σύλληψης, πρέπει να περάσετε από όλο το αλεύρι της τιμωρίας. Όπως ένας συνετός ληστής σε κάθε εγκληματία, το μονοπάτι προς τη βασιλεία του ουρανού, το μονοπάτι της σωτηρίας της ψυχής έτρεξε μέσα από το σταυρό. Ως εκ τούτου, συχνά φυλακή κηρύγματα και μάθηση περιελάμβαναν επιχειρήματα σχετικά με το σταυρό ληστείας.

Οι καταδικασμένοι εγκληματίες συγχωνεύθηκαν, ήταν συμπονεμένοι, προσευχήθηκαν γι 'αυτούς, επισκέφτηκαν σε φυλακές, δωρεά χρήματα, ρούχα, τρόφιμα. Και, που προκαλεί έκπληξη, ζήτησαν μια προσευχή ανταπόκρισης. Η πιθανότητα πλήρους καθαρισμού και ακόμη και την επίτευξη της αγιότητας, ο αμαρτωλός όχι μόνο δεν αμφισβητήθηκε, αντίθετα, με κάθε τρόπο υποστήριξαν. Και η ρωσική λέγοντας "από τη φυλακή και από το sumy να μην είναι εγγεγραμμένος" δείχνει: ένας μετανάστης ληστής παρέμεινε "αδελφός στον Χριστό". "Όχι στο μπουντρούμι", έγραψε svt. Το Filaret είναι η Μόσχα, - να μην εξαπλώσει αν όχι στους κρατούμενους, ήρθες στη γη για να δημιουργήσετε το ζωντανό ναό σας, την ιερή σας εκκλησία; "

Το θέμα του εγκλήματος και της τιμωρίας είναι ένα από τα "αιώνια" στη ρωσική κουλτούρα. Αποκαλύπτεται στο δίλημμα της αντίθεσης των εικόνων των τρελών και συνετών ληστών. Σε έναν πόλο, η ιδεολογία του Robin Hood, η ρομαντική ληστεία πλούσια, και η «ευγενείς» βοηθώντας τους φτωχούς, από την άλλη - μια αίσθηση του δικού του αμαρτωλού εγκλήματος, της μετάνοιας και της υιοθέτησης του σταυρού του, την επιθυμία να υποφέρουν αμαρτίες, φιλοδοξία στη ζωή του αιώνιου, μέσω υπομονής στη ζωή της γης, όπου τα πάντα σε ένα βαθμό ή σε άλλο ληστές. "Για ό, τι είναι όλη η γη, μετά τον παράδεισο, πώς δεν είναι ένα εφεδρικό σκοτάδι; Τι πρόσωπο γενικά, καθώς δεν αποτελεί καταδικασμένη εγκληματία του νόμου του παραδείσου, η εξορία του παραδείσου, ο φυλακισμένος της αμαρτίας, ο φυλακισμένος της άγονης σάρκας, επιδεινώνει την ψυχή; ", - Σφυρηλατημένος στο κήρυγμα SVT. Φιλάτε.

Το θέμα της "ερειπωμένης ψυχής" περνάει από όλα Λαϊκά κείμενα, πνευματικά ποιήματα, παραμύθια που συνδέονται με ληστεία, όπου ο ληστής πεθαίνει χωρίς μετάνοια. Οι μεγάλοι ρώσοι συγγραφείς υποστηρίζουν το έγκλημα και την ανταμοιβή γι 'αυτόν - Α. Πούσκιν στο Ντουμπρόβσκι και " Η κόρη του καπετάνιου", F.M. Dostoevsky σε σχεδόν όλα τα μυθιστορήματά του, L.N. Tolestoy στο μυθιστόρημα "Κυριακή". Η εικόνα ενός ληστή που συγχωρείται από τον Χριστό, η μετάνοή του στην τελευταία ώρα θανάτου, εμφανίστηκε στο λαϊκό επικό και τη λαογραφία. Αυτό το Vanka Cain, χτισμένο στο μύθο στην ευλογημένη εκκλησία του ευλογημένου, του Epic Kudyar Ataman.

Η πίστη στη δυνατότητα μετασχηματισμού μέσω του σταυρού, μέσω της μετάνοιας, μέσω της διαταραχής της χάριτος υπογραμμίζει τη βάση μιας ειδικής στάσης απέναντι στον ληστή και τους κρατούμενους. Μετά από όλα, το θαύμα ενός τέτοιου μετασχηματισμού, η εξέγερση των μεγάλων αμαρτωλών από τη βαθύτερη πτώση στις κορυφές της Αγίας Ιανίας, ήδη οι Βαπτιστές της Ρωσίας, Εξισώσιμοι πρίγκιπες Βλαντιμίρ και Όλγα, των οποίων η ζωή τους λένε για την παγανιστική τους σκληρότητα, τη ζωτικότητα και την ύπαιρα. Πολύ σεβαστό στη Ρωσία ήταν η ανατολική Άγια PRPS. Μαρία Αίγυπτος και PRP. Μωυσής Murin - Μέρισαν Harlot και Killer. "Δεν υπάρχει πάθος, δεν υπάρχει αμαρτία για τον οποίο η" ζωή των Αγίων "θα έδειχνε τον τρόπο με τον οποίο αυτό το πάθος, Αυτή η αμαρτία υπερβαίνουν, σκοτώθηκαν, εξαλείφονται.<…> Καθώς ο αμαρτωλός γίνεται ένας δίκαιος - αυτό είναι πολλά εντυπωσιακά παραδείγματα στη "ζωή των Αγίων". Ως ληστής, ο Clodnik, ένας μεθυσμένος, μια απογοητευτική, ένας δολοφόνος, ο adulterer γίνεται ένας ιερός άντρας - αυτό είναι πολλά παραδείγματα στην "ζωή των Αγίων", ο PRP έγραψε. Justin (popovich) ("τι είναι η αγιότητα και γιατί Ορθόδοξος Χριστιανός Διαβάστε τη "ζωή των Αγίων").

Το θέμα των συνετών και τρελών ληστών αποδείχθηκε πρόσφατα απαιτημένος στην εποχή μας, και, φυσικά, όπως στην αρχαιότητα δεν μπορεί να περιοριστεί στο πλαίσιο του κήρυγμα της φυλακής. Έχει μια σχέση όχι μόνο στους εγκληματίες, αλλά σε οποιοδήποτε είδος αμαρτίας. Στο Ευαγγέλιο δεν υπάρχουν επιπλέον λέξεις και περιττές ήρωες, όλοι ο Θεός οδήγησε στον Χριστό με ένα συγκεκριμένο στόχο, με μια συγκεκριμένη μάθηση. Κάθε Savior Sermon, όλες οι εμπορικές του δράσεις απευθύνονται σε όλους τους ανθρώπους. Δύο ληστές δεν βρίσκονται κατά λάθος δίπλα στο γιο του Θεού στο Γολγοθά και γίνονται ενεργώντας άτομα Την καθολική του προσφορά. Ένας ληστής συμπονετικός, άλλοι ψεύτικοι. Μια αξία για το κόμμι, το άλλο - για Šuya. Είναι έτσι στο τέλος των εποχών τρομερό δικαστήριο Όλη η ανθρωπότητα θα αυξηθεί δίπλα στον Θεό: "Και τα Sheeves Sheep στη δεξιά πλευρά, και το Kozlov - στα αριστερά" (MF 25:33), μόνο της κληρονομιάς της ζωής και άλλοι - θάνατος. Και οι δύο ληστές μεγάλοι αμαρτωλοί, αλλά κάποιος απευθύνεται στον Θεό, και δεν τον απορρίπτει. Ο Κύριος έρχεται με ληστή σε διάλογο και κάνει ένα μέλος του θύματος του. Ο Σωτήρας, όπως ήταν, φαινομενικά ορατός σε εμάς τον τύπο της λειτουργικής προσφοράς της εκκλησίας, η οποία δεν επιτυγχάνεται χωρίς τους ανθρώπους: εξ ονόματος του λαϊκού, μια προσευχή φέρεται, το μυστήριο συμβαίνει σύμφωνα με την πίστη τους. Μας δείχνει και το αποτέλεσμα αυτού του ιερού: ο ληστής με ένα σημάδι της πύλης του Paradise.

Στον Γολγοθά, δίπλα στον πόνο Χριστό, δεν υπάρχει κανένας που υποχώρησε λόγω του φόβου των μαθητών, κάποιος δεν επέτρεψε σε κανέναν να δράσει, άλλοι είναι ζοφεροί και στέγαση. Στους πρόποδες της σιωπής είναι οι άγιοι - η Παναγία, η σύζυγος του Μιρωννίν, ο Ιωάννης Θεολόγος. Και μόνο ο ληστής μιλάει με τον Θεό, μπροστά του, τον ομολογεί, το μόνο που, που είναι όλα αυτά τα αμαρτωλά μέλη της εκκλησίας, οι οποίοι τότε οι αιώνες θα έρθουν σε αυτόν με τα λόγια της ελπίδας: "Θυμηθείτε μας, Κύριος , στο βασίλειό σας. " Στο πρόσωπο του συνετού ληστές, εκπροσωπείται ολόκληρο το μέρος της αμαρτωλής ανθρωπότητας, η οποία βυθίζεται στον Χριστό σε μετάνοια για να βρει τη συγχώρεση για να εκπληρώσει την υπόσχεση: "Και η τελευταία θα γίνει η πρώτη". Αντί των απαρτημένων και φοβισμένων φοιτητών που έφυγαν από τον Χριστό, ήταν μακριά από το θύμα που τους έφεραν, ο σταυρωτός ληστής έγινε άμεσος συμμετέχων στα μυστικά της σωτηρίας μας, και η εκπλήρωση αυτού του ρόλου, ήταν σε θέση να εισέλθει πρώτα στον παράδεισο και να δει πώς Η ανθρωπότητα ξεκουράζεται από την κόλαση. Σε αυτές τις ιερές ημέρες της θέσης, η εικόνα του εμφανίζεται και πάλι στο πνευματικό μας βλέμμα και απευθύνεται σε μας: στη συνείδησή μας, στην ψυχή μας, στο μυαλό μας. Μετά από όλα, ο καθένας από εμάς είναι ένας ληστής ενώπιον του Θεού.

Συνετός ληστής - ένας από τους δύο ληστές σταυρωμένα δίπλα (σύμφωνα με το μύθο στο δεξί χέρι του Σωτήρα).
Μείζοντας ειλικρινά κατά τη διάρκεια του βασανισμού δόξας, ο ληστής πίστευε στη θεότητα του Σωτήρα και έλαβε από τον Κύριο Ιησού Χριστό την υπόσχεση του "τώρα" να μείνει μαζί του στον παράδεισο. Και οι τέσσερις ευαγγελιστής με μεγάλες ή μικρότερες λεπτομέρειες μιλούν για δύο ληστές, σταυρωμένα με τον Ιησού Χριστό (,,), τα περισσότερα Πλήρης ιστορία Αυτό οδηγείται από τον ευαγγελιστή Λουκά ().

Στο αποκρυφικό ευαγγέλιο του Nicodemus δίδονται τα ονόματα των σταυρωμένων ληστών. Η μη ανταπόκριση του ληστεριού, ο οποίος έμεινε από τον Σωτήρα, κάλεσε τους Γκέτες. Και ο άλλος, συνετός ληστής στο δεξί χέρι από τον Χριστό ονομάζεται από τα σχέδια. Στο μεσαιωνικό αλεξίπτωτο Παλιά ρωσική παράδοση Ο συνετός ληστής ονομάζεται Rachi.

Priest Athanasius Gmer:
Μεγάλη αλλαγή σημειώθηκε στην ψυχή του ληστεριού. Ήταν άξιος παράδεισος. Θεωρήθηκε από τη χάρη του Θεού, αλλά δεν πρέπει να μειωθεί και η προσωπική του αξία. Ο αποδεκτός ληστής διέπραξε τρία φτερά. Πρωτίστως, feat πίστη. Οι γραφοί και οι Φαρισαίοι που γνώριζαν όλες τις προφητείες για τον Μεσσία και είδαν πολλά θαύματα και σημάδια που διαπράττονται από τον Ιησού Χριστό ήταν τυφλοί και καταδίκασαν τον Σωτήρα στο θάνατο. Ο ληστής ήταν σε θέση σε έναν αλυσοδεμένο, όπως αυτός, σε ένα σταυρό και έναν άνδρα που ήταν καταδικασμένη στο θάνατο για να δει τον ενσωματωμένο Θεό. Ποια εκπληκτική δύναμη της πίστης. Δέσμευσε Ι. feat αγάπη. Πέθανε στο πόνο. Όταν ένα άτομο είναι βασανισμένο με αφόρητο πόνο, εστιάστηκε στον εαυτό του. Ο πρώην ληστής, που βρίσκεται σε ένα τέτοιο κράτος, ήταν σε θέση να δείξει συμπόνια για τον Ιησού. Όταν ένας άλλος ληστής τον έλαβε, τον έσκυψε και είπε: «Δεν έκανε τίποτα κακό» (). Υπάρχει τόσο πολύ αγάπη για τον Ιησού Χριστό μαζί μας που λαμβάνουν τόσα πολλά οφέλη από τον Θεό; Ο συνετός ληστής διέπραξε το τρίτο κατόρθωμα - feat ελπίδα. Παρά ένα τόσο ζοφερή παρελθόν, δεν απελπίζεις στη σωτηρία του, αν και φαινόταν ότι δεν υπήρχε χρόνος για τη διόρθωση και τη μετάνοια των φρούτων.

Υπάρχει ένας τελευταίος λαϊκός μύθος ότι είναι ένας συνετός ληστής που έσωσε τη ζωή της μητέρας του Θεού και του μωρού Ιησού στο δρόμο προς την Αίγυπτο, όταν οι υπηρέτες του Ηρώου σκότωσαν όλα τα μωρά στην Ιουδαία. Στο δρόμο προς την πόλη της Misir Ιερή οικογένεια επιτέθηκαν επίθεση ληστών. Αλλά ο δίκαιος Ιωσήφ είχε μόνο ένα γαϊδουράκι στο οποίο καθόταν Άλλη μητέρα του Θεού Με το γιο του, και το διάσημο ήταν μικρό. Ένας από τους ληστές έχει ήδη πάρει το γαϊδουράκι, αλλά είχε δει το μωρό του Χριστού, έκπληκτος στην εξαιρετική ομορφιά του παιδιού και αναφώνησε: "Αν ο Θεός είχε πάρει ένα ανθρώπινο σώμα, δεν θα ήταν πιο όμορφο από αυτό το παιδί!" Και διέταξε αυτόν τον ληστή στους συντρόφους τους στους εφεδρικούς ταξιδιώτες. Και στη συνέχεια, η Άλληνα Βίσσα δήλωσε σε μια τέτοια γενναιόδωρη ληστεία: «Γνωρίστε ότι αυτό το μωρό θα σας ανταμείψει καλά, για να το εξοικονομήσετε σήμερα». Αυτός ο ληστής ήταν η ΡΑΡΑ.

Ένας άλλος μύθος μεταδίδει διαφορετικά τη συνάντηση του συνετού ληστή με την ιερή οικογένεια. Ε. Στη μέση του χωριού περιγράφεται ως εξής: "Θεωρείται από ληστείες, οι ταξιδιώτες δόθηκαν στο σκουπίδια τους. Υπήρξε μια άρρωστη σύζυγος ενός από τους ληστές που είχαν βρεφικό βρέφος. Η ασθένεια της μητέρας απάντησε σοβαρά στο παιδί. Έπεσε μάταια, χάλια χάλια γάλα από το εξαντλημένο στήθος της. Η Παναγία είδε το πόνο του παιδιού, τον βασανισμό της ατυχής μητέρας. Την πλησίασε, πήρε το μωρό στα χέρια της και το έβαλε στο στήθος της. Και από τη μυστηριώδη πτώση, διεισδύοντας στη φυσική σύνθεση ξεθωριασμού, αμέσως η ζωή επέστρεψε στο χειρότερο παιδί. Τα μάγουλα αναβιώθηκαν από το rumyanta, τα μάτια του bobbed, το halfwall αποδείχθηκε ξανά σε ένα διασκεδαστικό αγόρι ανθοφορίας. Αυτή ήταν η δράση μιας μυστηριώδους σταγόνας. Και σε αυτό το αγόρι παρέμεινε για όλη τη ζωή τη μνήμη μιας υπέροχης συζύγου, στον Περσέα, πεθαίνει, επουλωθεί. Η ζωή δεν ήταν καλή γι 'αυτόν. Πήγε στους γονείς του που ξεκίνησαν από τους γονείς του, αλλά η πνευματική δίψα, η επιθυμία για το καλύτερο ποτέ δεν άφησε αυτή την ερειπωμένη ζωή. (Βοηθός Ε. Η Κυρία μας. Περιγραφή της γήινης ζωής της και Θαυματουργικά εικονίδια. - Μ: Άνω Ορθόδοξο περιοδικό "Διακοπές του Christian", 2002. P.40.). Φυσικά, αυτό το βρέφος ήταν το Rah.

Ο συνετός ληστής θυμούνται στα Chants της Μεγάλης Παρασκευής κατά την ανάγνωση: " Ο ληστής Prudentago σε μία ώρα του Raevi πολέμησε ο ESI, Κύριος", Και τα λόγια του στον Σταυρό ήταν η αρχή του τρίτου αντικαρκινικού (" ευλογημένη ") της Ληργίας και μια μεγάλη υποβολή της Visual:" Θυμηθείτε τον Κύριο, συμπληρώνω στο Βασίλειο της δικής σας».

Metropolitan Tashkent και Central Asian Vladimir (Okim):
Η ιστορία της συνετή ληστής αηδία από την απόγνωση των ΗΠΑ, δίνει ελπίδα για τη συγχώρεση του Θεού στις μεγαλύτερες αμαρτίες, στο βαθύτερο από τις πτώσεις μας. Αλλά αυτή είναι η ιερή αφήγηση, εμείς στην υπερηφάνεια και το πόνο, αλλάζουμε μερικές φορές σε μια πηγή πειρασμού.
"Περιμένετε για την ευχαρίστησή σας, ενώ ο Θεός των Sins ανεχειρίζεται," Λέμε στον εαυτό σας, για την τοποθέτηση της εξοικονόμησης της γήρας ή ακόμα και για μια ώρα θανάτου, πονάει σε ένα παράδειγμα ενός συνετού ληστή. Cunning, εμπνευσμένη από τον Σατανά Σκέψη! Mad προσπάθεια να βρεθεί σε όλους τους ανθρώπους! Ποιος από εμάς είναι ικανός για ένα κατόρθωμα μετάνοιας, πίστη και αγάπη, παρόμοια με τον τσαλακωμένο ληστεία στο σταυρό; Και αν δεν είμαστε σε θέση να μετανοήσουμε στην άνθηση των δυνάμεων και του μυαλού, τότε πώς θα είναι δυνατόν να επιτύχουμε στην Caskoruble γήρας ή μεταξύ των τρόμων αυτοκτονίας; "Είναι απαραίτητο να φοβόμαστε ότι η αδυναμία δεν έχει και η μετάνοια είναι εξειδικευμένη και η θάνατος είναι νεκρή. Είναι δυνατή με αυτή τη μετάνοια και στην κόλαση. Σταματήστε δυσαρεστημένοι! Όχι όλα θα είναι για σας τη μακρά ταλαιπωρία του Θεού ", λέει ο άγιος.
"Αν ο Κύριος συγχώρησε τον ληστή, θα μπορούσατε πραγματικά να μας συγχωρήσετε ποιος δεν έβλαψε κανέναν και δεν σκοτώσει;" - Είμαστε επίσης αυτο-συνδεδεμένοι από τέτοιες σκέψεις, που δεν θέλουν να παρατηρήσουν τα δικά μας εγκλήματα. Αλλά όλοι ληστεύουμε σε μεγάλους δρόμους της ζωής - αν όχι τα σώματα, τότε οι ψυχές των γειτόνων τους και σκοτώνονται και σκοτώνουν και είναι ακόμη πιο τρομερό από τη ληστεία. Θυμηθείτε πολλοί δηλητηριώδεις πειρασμοί μερικές φορές συνεχώς στο δρόμο μας, καθώς το κακό στον κόσμο από τις αμαρτωλές υποθέσεις και τα λόγια μας πολλαπλασιάζονται, - και πού είναι η μετάνοια; Η συνείδηση \u200b\u200bτων αμαρτιών του για τον συνετό ληστή ήταν πιο απαλή βασανιστήρια - και εμείς και τα δάκρυα δεν απομακρύνονται από ξηρά μάτια και στεναγμούς δεν καίγονται από απολιθυμένες καρδιές. Α, σύμφωνα με τη λέξη, "Κανείς δεν είναι πολύ καλός και όχι έλεος ως Κύριος. Αλλά όχι το κάπνισμα και δεν συγχωρεί. "
Η μαγευτική και τρομερή εικόνα του Calvary είναι η εικόνα όλων των ανθρωπιστικών. Στα δεξιά του αποκλειστικού στα σταυρωμένου συνετή ληστεία - μετανάστης, πιστεύοντας, αγαπώντας, περιμένοντας τη βασιλεία του ουρανού. Στα αριστερά της νόμιμης εκτέλεσης ενός τρελού ληστή - μια μη καταγγελία, στέγαση, μισητή, καταδικασμένη στην κόλαση. Μεταξύ των ανθρώπων δεν υπάρχει μια ενιαία αμαρτία, όλοι μεταφέρουμε ρόμπους σταυροί - αλλά όλοι επιλέγουν αν θα είναι εξοικονόμηση διασταυρούμενων μετάλλων ή ενός εξαπατούμενου σταυρού της αγάπης του Κυρίου.
Η αγιότητα στο κατόρθωμα του συνετήσυχους ληστές μετά τη μετάνοια συνοδεύει τώρα την εκκλησία της Ιερής Κοινωνίας, αυτό είναι τα σώζοντα λόγια που προφέρονται πριν από την είσοδο τρομερής και της ζωής μυστικών του Χριστού. Ναι, ο Κύριος μας δίνει όχι με μια καρδιά χάλια, αλλά στην ταπεινότητα των μετανοών αμαρτωλών για να φάει το ιερό του, επαναλαμβάνοντας: " Μην είστε ο εχθρός του μυστηρίου σας, ούτε το Lobsie να δώσετε, Yako Judas, αλλά Yako ο ληστής σας ομολογεί: μια φήμη με, Κύριε, στο βασίλειό σας».

Για το βάπτισμα ενός συνετού ληστή

«… Ο ληστής έλαβε ένα ψεκασμό της απουσίας αμαρτίας μέσω του μυστηρίου του νερού και του αίματος που έληξε από τη BOC του Χριστού"(Pre, Creation, Vol. 4, σελ. 434).

«… Ποια ήταν η αιτιολόγηση του ληστεριού; Μπήκε στον παράδεισο για το γεγονός ότι ο σταυρός άγγιξε με πίστη. Τι ακολούθησε στη συνέχεια; Ο ληστής υποσχέθηκε από τη σωτηρία σωτηρίας. Εν τω μεταξύ, δεν ήταν δυνατό και δεν κατάφερε να εκπληρώσει την πίστη και τον διαφωτισμό (βάπτισμα) και λέγεται: "Ποιος δεν θα γεννηθεί από το νερό και το πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού" () εκεί Δεν ήταν καμία περίπτωση ή ευκαιρία, δεν ήταν για τον ληστή και τον χρόνο να βαφτιστεί, επειδή κρεμάει στο σταυρό. Ο Σωτήρας ωστόσο, βρήκε μια διέξοδο από αυτή την απελπιστική θέση. Από τότε που πιστεύαμε στον Σωτήρα, ένας άντρας άξιζε αμαρτίες και ήταν απαραίτητο να τον καθαρίσει, τότε ο Χριστός το έκανε έτσι ώστε μετά από το πόνο, ένας από τους πολεμιστές τράβηξε την άκρη του Κυρίου και το αίμα και το νερό έληξε από αυτό. Από την πλευρά, λέει ο Ευαγγελιστής, "το αίμα και το νερό έληξε αμέσως" (), στην επιβεβαίωση της αλήθειας του θανάτου του και στη μετατροπή των μυστηρίων. Και το αίμα και το νερό βγήκαν - όχι μόνο διαρρεύσει, αλλά με θόρυβο, έτσι ώστε να πιτσιλιστεί στο σώμα του ληστεριού. Μετά από όλα, όταν το νερό βγαίνει με θόρυβο, παράγει πιτσιλιές και όταν ρέει αργά, πηγαίνει ήρεμα ήρεμα. Αλλά από την άκρη, το αίμα και το νερό βγήκε με θόρυβο, οπότε πιτσιλίστηκαν στον ληστή και βαφτίστηκε, όπως λέει ο Απόστολος: Ξεκινήσαμε "να τοποθετήσουμε το Zion και το αίμα της Kropsy, μιλώντας καλύτερα από την Aveleva" ()"(SVT. Πλήρης συλλογή Δημιουργίες σε 12 TT, T.8, σελ. 694-695).

« Ακούμε τον Άγιο, ο οποίος για τον συνετό ληστή, για το οποίο το νερό, έληξε από τις πλευρές του Χριστού έγινε το νερό του βαπτίσματος, λέει: "Στα πτηνά (δηλαδή τα ουράνια πνεύματα) πέταξαν από το νερό των υπομονών, Έληξε από όλα τα πουλιά, τον ιερό αδίστακτο, φλεγμονή αέρα στα πτηνά του αέρα μαζί με τον βασιλιά - Χριστό"(SVT, Life of the Saints, Tom Ιανουάριος, Kn.1 -, Μνήμη 6 Ιανουαρίου, η λέξη για την Epiphany του Κυρίου, σελ.224).

"Έτσι, μην αμφιβάλλετε ότι ο εραστής: η χάρη του Θεού είναι τέλεια. Ο τόπος δεν εμποδίζει, εδώ βαφτίζεται, ή στο πλοίο, ή στο δρόμο. Ο Φίλιππος ο βαπτισμένος κατά τη διάρκεια του δρόμου, ο Παύλος - στο Ουζακχ. Ο Χριστός βαφτοποίησε τον ληστή στο σταυρό από την πληγή του και αμέσως τιμήθηκε να απορρίψει τις πόρτες του παραδείσου. Έτσι, τίποτα δεν υπερβαίνει τη χαρά και τον θαυμασμό μου όταν επιστρέψετε σε σας. "(SVT. Τ. 3, BN. 2. Η λέξη για την επιστροφή του Αγίου Ιωάννη από την Ασία στην Κωνσταντινούπολη).

Σε μεγάλα τακούνια

Metropolitan Tashkent και Κεντρική Ασία Βλαντιμίρ (OKAM)

Και ο Ιησούς είπε: Να με θυμάσαι, Κύριε, όταν επιτύχετε το βασίλειό σας!
(Lux 23:42)

Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και το Άγιο Πνεύμα!

Αγαπημένη για τους Λόρτερ αδελφούς και τις αδελφές!

Έτσι αυτό θρηνήθηκε, κορεσμένο με την ημέρα εμπειριών. Ο Κύριος ο Ιησούς Χριστός μας σταυρώθηκε στον Σταυρό, υποφέρει και υποφέρει από το αλεύρι για το αμαρτωλό γένιο ανθρώπινο. Και ανεχόμαστε διανοητικά εκεί, στο Γολγοθά, στέκουμε ανάμεσα στο κοροϊδευτικό και κοροϊδεύοντας πλήθος, γεμάτο πόνο, συμπόνια και συνείδηση \u200b\u200bτης δικής μας ανικανότητας, επειδή τίποτα δεν μπορεί να γίνει ...

Ο Υιός του Θεού, ο οποίος ανέλαβε τις αμαρτίες του κόσμου, σταυρώθηκε στον σταυρό μεταξύ των δύο ληστών. Οι αρχές έγιναν σκόπιμα για να προσθέσουν ταπείνωση στον εβραϊκό λαό να προσθέσουν στον εβραϊκό λαό για να βάλουν τον Χριστό σε μια σειρά με σφραγιστικά εγκληματίες. Μετά από όλα, η σταύρωση στον Σταυρό τιμωρήθηκε μόνο για τα μεγαλύτερα εγκλήματα. Και, πιθανώς, εκείνοι που σταυρωθούν τώρα δίπλα στον Κύριο άξιζαν μια τέτοια σοβαρή τιμωρία. Εδώ οι πολεμιστές ορκίζονται και κρύβουν τον Σωτήρα, λέγοντας: Εάν είστε ο βασιλιάς της Εβραϊκής, εξοικονομήστε τον εαυτό σας! (Lux 23:37). Υποστηρίζονται από έναν από τους κρεμασμένους κακοποιούς, το Gloing μέσω του αλεύρου του: Εάν είστε Χριστός, εξοικονομήστε τον εαυτό σας και τις ΗΠΑ (Lux 23:39). Αλλά πώς συμπεριφέρεται ένας άλλος ληστής; Αρχικά, συντονίστηκε εναντίον του Κυρίου Ιησού Χριστού. Αλλά αυτό το άδικο άτομο στα βάθη της ψυχής έπληξε την προσευχή του Σωτήρα για το Cunt. Όταν οι πολεμιστές, που πληρούν την τάξη, πλοηγούσαν τα χέρια και τα πόδια του Χριστού, έφτιαξε τον πατέρα του ουρανού, προσεύχεται για τη συγχώρεση όχι για τον εαυτό του, αλλά για τους εχθρούς και τους ζωγράφους του δικού του: Πατέρας! Συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν (Lux 23:34). Και τότε ο ληστής αισθάνθηκε πόσο μεγάλος Ιησούς Χριστός ήταν δίκαιος μαζί του, όσο ήταν ελεήμων και ανθρώπινη αγάπη! Όλα γύρισαν στην ψυχή ενός απελπισμένου αμαστούς, μετανοήθηκε από φρικαλεότητες από όλη την καρδιά του. Μόνο που είχε την ψυχή του να γνωρίζει όλη την καλοσύνη και τη θεότητα του Κυρίου. Παραδίδεται από την προσευχή του Σωτήρος, ο ληστής, ο οποίος, ίσως, τον άρεσε στην ψυχή, τώρα αναγνώρισε τον Χριστό στον αληθινό βασιλιά και ως εκ τούτου κλέβει έντονα το στόμα με έναν άλλο σταυρωμένο κακοποιό, λέγοντας: ή δεν είσαι φοβούνται τον Θεό, πότε και καταδικάστηκε στο ίδιο; Και καταδικάζουμε δίκαια, διότι το αξιοπρεπές μας για τις επιχειρήσεις που έγινε αποδεκτή. Και δεν έκανε τίποτα λεπτό (lux. 23: 40-41) . Πόση συμπόνια, πόση συμπάθεια και κρίμα σε αυτά τα απλά λόγια!

Ο συνετός ληστής αναγνώρισε πλήρως την ευθύνη του στον Θεό και τους ανθρώπους για τα εγκλήματα της πράξης, αλλά κατάλαβε καλά ότι δίπλα του, για τίποτα, ο αμαρτωλός Ιησούς Χριστός υποφέρει, ένα πρόσωπο που ήταν ευπρόσδεκτη μόνο. Η πίστη στον Κύριο στην καρδιά του ληστή έχει αυξηθεί με μια τέτοια δύναμη που ο ίδιος ήταν έτοιμη να υποφέρει αμέσως για τον Χριστό να βοηθήσει αυτόν τον ασυνήθιστο σταυρωτό πάσχοντα. Αλλά, δυστυχώς, έκλεισε τον εαυτό του στον Σταυρό και δεν μπορούσε να ανακουφίσει το αλεύρι των αμαρτωλών κύριων. Και στη συνέχεια από όλη την ψυχή είπε ο ληστής στον Σωτήρα: να με θυμάσαι, Κύριε, όταν επιτύχετε το βασίλειό σας! (Lux 23:42). Η φωνή ενός μετανόου αμαρτωλού ήταν η μόνη ενώ στη φωνή του Γολγοθά, η οποία διέσχισε την αθωότητα του Υιού του ανθρώπου. Και να κοιτάξει, αδελφούς και αδελφές, σε ποια ατμόσφαιρα ο ληστής δεν φοβόταν να δηλώσει αυτή την αλήθεια. Φώναξε για την αθωότητα του Χριστού με την παρουσία Φαρισαίων και Γραφών, Υψηλών Ιερέων και Πρεσβευτών. Δεν φοβόταν κανέναν! Δεν φοβήθηκε ότι θα μπορούσε να υποβληθεί σε ακόμα πιο σοβαρό μαρτύριο.

Δεν γνωρίζουμε αν ο συνετός ληστής έχει ακούσει το κήρυγμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, είτε μάρτυρες του. Αλλά τα λόγια αυτού του ατόμου υποδηλώνουν ότι ειλικρινά πίστευε στον Σωτήρα όπως και στην αληθινή Μεσσίας. Και ακόμη και το γεγονός ότι μια σταυρωμένη δίπλα του στον Σταυρό του Χριστού, όπως απλοί άνθρωποι, υποβλήθηκε σε αλεύρι αυτοκτονίας εκείνη τη στιγμή, δεν τόνισε την πίστη ενός συνετού ληστή. Δεν αμφισβήτησε ότι δίπλα του - πραγματικά ο βασιλιάς του Ισραήλ, ο οποίος σίγουρα θα αποκαταστήσει τη βασιλεία του. Ήταν αυτή η πίστη που προκάλεσε μια απεριόριστη μετάνοια του κοινού στην καρδιά ενός συνετού ληστή, όταν παραδέχτηκε σε όλους τους ανθρώπους, άξιζε μια σοβαρή τιμωρία. Στη συνετή ληστεία δεν υπάρχει ropot, έχει βασανιστεί, βρώμικο στην ψυχή και έτοιμος να πάρει το θάνατο. Γνωρίζοντας ότι ο Κύριος μπορεί να δημιουργήσει οποιοδήποτε θαύμα, ο ληστής εξακολουθεί να μην ζητά τον Χριστό να τον σώσει από Σπαστική εκτέλεσηΑλλά ζητάει από τον Υιό του Θεού για την προσευχή και το έλεος, τον ζητά να τον θυμάται στη βασιλεία του ουρανού. Απλά θυμηθείτε - και αυτό είναι! Μεγαλύτερη κλίση στο επί του παρόντος Ο ληστής και όχι απαραίτητος, αν μόνο οι δίκαιοι του Χριστού προσεύχονται, τον θυμούσαν, τον απελπισμένο αμαρτωλό, στο αιώνιο βασίλειό του. Ο συνετός ληστής ως αποτέλεσμα της μετάνοιας διοικείται και φωτισμένος από τον Κύριο τον Κορέμεμο και επομένως πιστεύει τώρα στον Χριστό, πιστεύει ότι Σταυρός θανάτου Για τον Κύριο δεν είναι το τέλος, αλλά η ένδειξη μιας νέας ζωής, η αρχή της επιτάχυνσης του στη βασιλεία του ουρανού. Τώρα ξέρει ότι ο θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω από τον Υιό του Θεού.

Και τι ακούει αυτό το συνειδητοποιητικό και μετασχηματισμένο άτομο σε απάντηση; Και ο Ιησούς του είπε: Πραγματικά σου λέω, τώρα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο! (Λουκάς 23:43). Θα σκεφτείτε μόνο για τους αδελφούς και τις αδελφές, τι αδιέξοδο χάριτος απονεμήθηκε ένας συνετός ληστής - ο πρώτος μαζί με τον Κύριο να εισέλθει στη βασιλεία του ουρανού! Ο πρώτος που κληρονομεί τη ζωή του Αιώνια!

Λέξη " παράδεισος"Προέρχεται από την περσική ρίζα και σημαίνει" κήπο ". Οι σκιεροί κήποι στις καυτές χώρες είναι ο τόπος ανάπαυσης και απόλαυσης. Όταν ο περσικός βασιλιάς ήθελε να ανταμείψει κάποιον από τα θέματα του, τους απονεμήθηκε η λεγόμενη "τάξη του κήπου", επιτρέποντας στους ελεύθερους περιπάτους στον βασιλικό κήπο. Θεωρήθηκε μια μεγάλη χάρη στα ανατολικά. Φυσικά, τόσο ωραίο να κρύψουμε από τον καυτό ήλιο στη σκιά των υποκαταστημάτων, εισπνέοντας τη μυρωδιά του φρέσκου πράσινου, χαλαρώνοντας κοντά στο μούσμου ενός διαφανούς ροής. Οι Εβραίοι συνέκριναν τον τόπο διαμονής του ντους του δίκαιου με τον παράδεισο, με έναν όμορφο κήπο, με δροσερό και χαλάρωση.

Με τα λόγια του Κυρίου του διαβεβαίωσε τον συνετό ληστή, αυτόν τον Θεό, βλέποντας την ειλικρίνεια της μετάνοιας, το συγχωρεί όλες τις αμαρτίες, ό, τι ήταν, και επομένως η ψυχή ενός μετανάτη ληστής, καθαρίστηκε με μετάνοια από όλο το κακό, θα χαρέσει και διάτρηση μαζί με τις ψυχές των δίκαιων στον παράδεισο. Ο Σωτήρας υποσχέθηκε ένα μετασχηματισμένο δώρο, ακόμη μεγαλύτερο από την αθανασία. Τον υποσχέθηκε να μείνει μαζί με τον ίδιο τον Κύριο στους κήπους του Βασιλείου του Ουρανού. Και μια τέτοια ευλογημένη ανταμοιβή έλαβε έναν συνετό ληστή για την πίστη του, η οποία ακόμη και στους αποστόλους, οι πλησιέστεροι μαθητές του Χριστού, δεν έφθασαν την κατάλληλη δύναμη!

Πολλοί ευσεβείς λαϊκούς μύθοι έχουν διατηρηθεί για τον συνετό ληστή. Σύμφωνα με έναν από τους θρύλους, όταν η Αγία Οικογένεια, που τρέχει μακριά από το Ηρώδη, κατείχε τον δρόμο προς την Αίγυπτο σε ένα μέρος που περιβάλλεται από ληστές, και ήθελαν να αφαιρέσουν τον κώλο και τη σφαγή ιδιοκτησίας. Ένας από τους ληστές κατάφερε να δει το πρόσωπο του μωρού, και στα βάθη της ψυχής, το χτύπησε από τον κακοποιό αναφώνησε: «Αν ο Θεός έδωσε στο έδαφος, δεν μπορούσε να είναι πιο όμορφο από αυτό το βρέφος». Αυτός ο ληστής δεν επέτρεψε στους συντρόφους να αγγίζουν τα φωτεινά μονοπάτια και επέμειναν στην απελευθέρωσή τους. Στη συνέχεια, η μητέρα του Θεού κοίταξε γύρω με ένα ευγνώμονες μάτια και είπε: "Αυτό το μωρό θα σας εξοφλήσει καλή ανταμοιβή". Ήταν το ίδιο το πρόσωπο που η Εκκλησία καλεί τον "ληστερό συνετό". Στο αποκρυφικό ευαγγέλιο του Nicodemus ονομάστηκε από σχέδια. Στη βυζαντινή παλιά ρωσική παράδοση, ονομάζεται Rah.

Αγαπημένη για τους Λόρτερ αδελφούς και τις αδελφές! Τίποτα δεν μας διδάσκει στη ζωή καλύτερα από ένα ζωντανό παράδειγμα. Δεν είναι τυχαίο ότι η εικόνα του περιορισμένου ληστεριού αυξήθηκε από την αλιεία του Θεού στον πιο διαφορετικό σταυρό του Κυρίου, στις πιο επίσημες και μεγάλες στιγμές, όταν συμφιλιωθεί η ταλαιπωρία του θεϊκού γιου, ο ανθρώπινος αγώνας συμφιλιώθηκε με το Πατέρας του ουρανού. Όσο περισσότερο εξετάζουμε αυτό το παράδειγμα αληθινής και εξοικονόμησης της μετάνοιας, τόσο πιο εμπνευσμένη η πίστη και η ελπίδα του ελέους του Θεού. Δεν υπάρχει αμφιβολία, οι λέξεις του Κυρίου Ιησού μας λένε ότι ποτέ δεν είναι αργά για να επικοινωνήσει μαζί του. Ο Κύριος καλεί τον εαυτό τους, αν μόνο η επιθυμία για εμάς, αν μόνο από το στόμα μας πέταξε την μετανάθεια προσευχή του συνετού ληστής: μια με κλίνει, Κύριε, όταν επιτυγχάνετε το βασίλειό σας! Ο Rev. Efrem Sirin γράφει: "Η μετάνοια είναι ένα δέντρο της ζωής, επειδή αναγκάζει πολλές νεκρές αμαρτίες. Ο χρόνος μετάνοιας είναι σύντομος, η βασιλεία του ουρανού δεν είναι το τέλος. " Και ο St. John Zlatoust λέει: "Κατά τη μετάνοια! Θα πάτε μακριά από το έδαφος στον ουρανό, να υπερβείτε τους Αγγέλους των Δυνάμεων, να γίνετε σύντροφος του Θεού, παίρνετε τη ζωή από τον θησαυρό του Θεού και με τολμηρό να το δώσετε σε εκείνους που σας κατέχουν ". Αμήν.

[Ελληνικά. Ϫsma; Lat. DRAMAS], το όνομα του καλού ληστή του Evangelsk (MF 27. 38, Mk 15. 27. Lk 23. 33, 39-43) (βλ. Εικονογραφία στην τέχνη. Κύριος ληστής) στο αποκρυφρικό και ZAP. Καθυστερημένα περιβάλλοντα. (Αγγειογραφικές και λειτουργικές) παραδόσεις. Τα ονόματα του Δ. Για έναν καλό ληστή και, κατά συνέπεια, το gesto για το κακό βρέθηκε αρχικά στην αποκρυσική λιπαμένη του ευαγγελίου (στίχους 9-10) (V C. Σύμφωνα με την R. KH) Οι επιλογές ονόματος ήταν αρκετές, αλλά αυτά τα ονόματα ήταν τα πιο συνηθισμένα. Κάτω από το όνομα Δ. Ο καλός ληστής εισήλθε στον Καθολικό Μαρυολόγο. Εκκλησίες. Διαδεδομένη ανάγνωση D. σε Zap. Η Ευρώπη αρχίζει με Con. XI αιώνα, όταν μετά την 1η Σταυροφορία (1096-1099), ένας από τους τόπους προσκυνήματος ήταν der. Latrun κοντά στο Emmaus, K-Paradise λόγω της διατήρησης του LAT. Η λέξη LATO (ληστής) θεωρήθηκε το εγγενές χωριό ενός καλού ληστεριού. Στο μεσαιωνικό. Συνειδητοποιήσεις των προσκυνητών ονομάζεται το κάστρο "Kastrum Boni Latronis". Ο σταυρός ενός καλού ληστεριού ήταν στην Κύπρο, από όπου στο XIV αιώνα. Μεταφέρθηκε στη Μπολόνια, στο C. Άγιοι Vitaly και Agrikola (Santi Vital Egrikola).

D.N. Στη λατρεία του καλού ληστεριού, κέρδισε καταναλώθηκε στον «Κατάλογο των Αγίων» (Natalibus. Οι γάτες III 228) Peter Natalis (XIV αιώνα), δημοφιλής στο Αργά μεσαίοι. Κάρτα. Caesar Baroni στο Con. Xvi in. Έγραψε για την ευρεία κατανομή της ανάγνωσης του Δ., Στο όνομα του σμήνους αφιερώθηκε από MN. Altari. Παρ 'όλα αυτά, λόγω της αποκρυστικής προέλευσης αυτού του ονόματος, η βαρίνη εισήγαγε στον ρωμαϊκό μαρτυρολόγο, τη μνήμη ενός καλού ληστεριού για τις 25 Μαρτίου, χωρίς λογαριασμό, όπως και στα περισσότερα χειρόγραφα του μαρτυρολόγου Uzaard. Από τον αιώνα του XV Η υπηρεσία με 9 αναγνώσεις διατηρείται προς τιμήν του Δ. Στο Campersky Breetani (Brittany). Πώς μπορείτε να κρίνετε νωρίς Εκτυπωμένες δημοσιεύσεις Ο μαρτυρολόγος Uzaard με προσθήκες (XVI αιώνα), τέτοιες υπηρεσίες πραγματοποιήθηκαν σε άλλες διοσίες της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, ιδιαίτερα στη Μπριζ (Φλάνδρα), αλλά τα δείγματα τους δεν διατηρήθηκαν. Τέτοιες υπηρεσίες, προφανώς, αποσύρθηκαν από τοπικούς βραχίονες στο CON. XVI αιώνα, η οποία συνδέεται με τη γενική τάση της άρνησης να χρησιμοποιήσει το όνομα του Δ. Σε σχέση με τον καλό ληστή. Ο Πάπας Sikst V (1585-1590) έδωσε το προνόμιο της λειτουργικής τιμής ενός καλού ληστεριού (ανώνυμης) παραγγελίας των Mercedarians. Το 1724, το ίδιο δικαίωμα δόθηκε από την εκκλησία της λατρείας της κοινοποιήσιμης γυναικείας εκκλησίας (PII Operarii), της οποίας ο ειδικός προστάτης θεωρήθηκε ληστής.

Στο παρόν Ο χρόνος ανάγνωσης του Δ. Διατηρείται μόνο στις μορφές λύπης των ανθρώπων στα νότια της Ιταλίας, για παράδειγμα. Στην Γκαλίπολη (περιοχή. Απουλία), όπου ένας καλός ληστής θεωρείται ότι είναι ο ουράνιος προστάτης τους (Fusconi. Col. 600).

Ανατολή: Actass. Αγορά. Τ. 3. Σελ. 543; Martrom. P. 110 Sq.; Syncp. Διάσελο. 555.

Lit.: Fusconi C. Μ. Buon ladrone // biblss. Τόμος. 3. Col. 596-600; Bessi è res a. Le Bon Larron St. DERMAS: SA VIE, SA αποστολή κλπ. P., 1937; Gli Apocrifi del Nuovo Testamento / A Cura di M. Erbetta. Torino, 1981. Vol. 1: Βαγγέλι. Pt. 2. P. 108-109, 244-245.

Δ. Β. Zaitsev

Ένα ασυνήθιστο παρεκκλήσι στο χωριό Anishino Venevsky περιοχή της περιοχής Tula.
Στην είσοδο του χωριού Anishino, ένα όμορφο παρεκκλήσι είναι αμέσως εντυπωσιακό. Κάτω από την ένδειξη, αποδεικνύεται ότι αυτό δεν είναι ένα εντελώς συνηθισμένο παρεκκλήσι, το οποίο τώρα χτίζει πολλά σε μικρά χωριά και χωριά.
Είναι χτισμένο με την ψυχή και είναι διαθέσιμο για την επίσκεψη σε όποιον σταμάτησε εδώ. Αλλά είναι αφιερωμένο όχι μόνο στη δόξα του Κυρίου, αλλά και προς τιμήν του συνετούς αδίστακτες από τις σχέσεις (Dizmaas, Dijman, Dijmon, συνετός ληστής Rah (σε επιγραφές Ορθόδοξες εικόνες)) Που σταυρώθηκε στη δεξιά πλευρά του Χριστού και μετανοήθηκε πριν από το θάνατό του.

Η ημέρα της μνήμης των Αγίων Δυόμας γιορτάζεται στις 25 Μαρτίου. Προς τιμήν του, η πόλη ονομάζεται στην Καλιφόρνια - San Dimas. Το ιερό Diaas είναι ένας προστάτης κρατουμένων, πολλά παρεκκλήσια φυλακών είναι αφιερωμένα σε αυτόν.
Τον οδηγούσαμε σε θάνατο και δύο κακοποιούς. Και όταν ήρθαν στο μέρος, κάλεσαν το μετωπικό, τον σταυρώθηκαν και κακοποιούν, ένα δεξιά και το άλλο στην αριστερή πλευρά ...
Ένας από τους κρεμασμένους κακοποιούς τον ζούσε και είπε: "Αν είσαι Χριστός, εξοικονομήστε τον εαυτό σας και μας".
Το άλλο, αντίθετα, έσκυψε και είπε: "Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, πότε και καταδικάστηκε στο ίδιο; Και καταδικάζουμε δίκαιη, επειδή η αξιοπρεπής μας για την επιχείρηση αποδεκτή, και δεν έκανε τίποτα λεπτό. " Και ο Ιησούς είπε: Να με θυμάσαι, Κύριε, όταν επιτύχετε το βασίλειό σας! Και ο Ιησούς του είπε: αληθινά σου λέω, τώρα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο.
Ο χαρούμενος ληστής έλαβε στο Χριστιανική παράδοση Το ψευδώνυμο "συνετό" και, σύμφωνα με το μύθο, ήταν ο πρώτος που εισάγει τον Paradise.

Ο ληστής θυμηθείτε στα ορθόδοξα ψώνια της Μεγάλης Παρασκευής όταν διαβάζει τα δώδεκα ευαγγέλια: «Ο ληστής του Προποδίου σε μία ώρα του Ράβει έκανε το ESI, τον Κύριο», και τα λόγια του στον Σταυρό ήταν η αρχή μεγάλων υποβολών Το εικονογραφημένο: "Θυμηθείτε τον Κύριο, πιθανώς στο βασίλειό σας."
Παραδοσιακά, πιστεύεται ότι ο συνετός ληστής ήταν ο πρώτος σώνος από όλους εκείνους που πίστευαν στον Χριστό και ήταν ο τρίτος κάτοικος του Παράδεισου από τους ανθρώπους (μετά τον Ενώχο και το Elii, που ελήφθησαν στον ουρανό). Η ιστορία με το χτύπημα του συνετού ληστή στον παράδεισο δεν είναι μόνο μια απεικόνιση της μετάνοιας του κακοποιού. Ερμηνεύεται από την εκκλησία ως την προθυμία του Θεού να δώσει συγχώρεση στο πεθαμένο ακόμη και την τελευταία στιγμή.
Η πιο λεπτομερής ερώτηση σχετικά με τον εκπληκτικό ληστή θεωρήθηκε από τον John Zlatoust στη συνομιλία του "Σχετικά με τον Σταυρό και τον Ληστέα και για τη δεύτερη έλευση του Χριστού και για την αδιάκοπη προσευχή για τους εχθρούς". Ο άγιος, μελετώντας τη μετάνοια του ληστεριού και του θρύλους της εκκλησίας που εισήλθε για πρώτη φορά στον παράδεισο, κάνει τα ακόλουθα συμπεράσματα:
Ο Χριστός σταυρωμένος, προσβολή, εμείς εμείς, εμείς, κλιμακωτή, θα πονάω ένα θαύμα - άλλαξε την φαύλη ψυχή του ληστή.
Το μεγαλείο της ψυχής του ληστή Zlatoust το εμφανίζει από τη σύγκριση του με τον Αποστόλο Πέτρου: "Όταν ο Πέτρος παραιτηθεί από πρέπει, τότε ο ληστής περιορίζεται στη θλίψη". Ο Άγιος, ταυτόχρονα, όχι ο Pierce Peter, λέει ότι ο φοιτητής του Χριστού δεν έδωσε την απειλή ενός ασήμαντος κοριτσιού και του ληστή, βλέποντας πώς ο λαός ουρλιάζει, ατρόμητα και ο χολομεύει στα Σταυλιωμένο Χριστό, δεν τους προσέφερε , αλλά τα μάτια της πίστης "ήξερα τον Κύριο του Ουρανού".
Ο Zlatoust εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ένας ευσεβής ληστής, σε αντίθεση με άλλους ανθρώπους, "δεν είδε έναν αναστηλωμένο νεκρό άνδρα, ούτε τους εκδιωχούς δαίμονες, δεν είδε το Obedian Sea. Ο Χριστός δεν του είπε τίποτα για το βασίλειο, ούτε για την Geenna, αλλά ταυτόχρονα "απουσιάζει πριν".
Ο John The Durfer θεωρεί ένα παράδειγμα ενός συνετούς ληστείας ως δείκτη της πιθανότητας ταχείας αλλαγών στον άνθρωπο: "Ο Ιούδας ήταν στον καθεδρικό ναό των μαθητών του Χριστού, και ο ληστής - μεταξύ των δολοφόνων. Αλλά σε μια στιγμή υπήρχε μια θαυμάσια αλλαγή μαζί τους. "
Επιπλέον, αυτό το προηγούμενο είναι η βάση της καθολικής έννοιας του βαπτίσματος της επιθυμίας (Baptismus flaminis), ο οποίος ερμηνεύεται ως εξής: αν κάποιος επιθυμούσε να πάρει το βάπτισμα, αλλά δεν μπορούσε να βαφτιστεί σωστά ανάλογα με τις ακαταμάχητες συνθήκες, μπορεί ακόμα να είναι Αποθηκεύτηκε από τη χάρη του Θεού.

Ο Άγιος Φοβεράν Η αντικατάσταση, χαρακτηρίζοντας την πίστη ενός συνετού ληστή, γράφει ότι ο σταυρός ενός συνετού ληστής είναι ένας σταυρός από τον καθαρισμό από τα πάθη, ενώ ο σταυρός του Κυρίου - ο σταυρός του αγνός και ο σταυρός του θύματος.
Η πίστη ενός συνετού ληστή ως δείγμα για να μιμηθεί όλοι οι Χριστιανοί είναι ένας από τους παλαιότερους στα εκκλησιαστικά κηρύγματα (το νωρίτερο γράφτηκε το αργότερο το 125 από την Άγια Αριστίδη).
Ο άγιος του Ignatius (Bryanchanin) δίνει την ακόλουθη ερμηνεία:
Ένας από αυτούς έγινε κακόβουλος και χούλι του Κυρίου. Ένας άλλος αναγνώρισε τον εαυτό του μια αξιόλογη εκτέλεση για τις δικές του φρικαλεότητες και οι κύριοι υπέφεραν αθώοι. Ξαφνικά, η αυτο-δημιουργία τον απέρριψε τα πλούσια μάτια, και αυτός σε έναν αθώο πάσχοντα είδε τον θεό όλη τη ζωή για την ανθρωπότητα. Αυτό δεν έδειξε επιστήμονες, ούτε ιερείς, ούτε τους Εβραίους Επισκόπους, παρά το γεγονός ότι κέρδισαν το νόμο του Θεού και τον μελετήθηκαν προσεκτικά από την επιστολή. Ο ληστής φτιάχνεται από τον θεολόγο, και πριν από το πρόσωπο όλων όσων δεχόταν με σοφό και ισχυρό, ο οποίος μούσκεμα στον Κύριο τον ομολογεί, κατευθύνθηκε από την ιερή του γνώμη την λανθασμένη γνώμη του σοφού και έντονα. Ο ληστής-Loyer της αμαρτίας της βλασφημίας, η υψηλότερη από όλες τις άλλες αμαρτίες, τον έδωσε στην κόλαση, επιδεινώθηκε εκεί για τον αιώνιο αλεύρι. Ο ληστής, ο οποίος ήρθε με ειλικρινή αυτοδάτωση με τον αληθινό Θεό, την εξομολόγηση του Λυτρωτή, ιδιόμορφη και δυνατή από ένα ταπεινό, που εισήχθη στον παράδεισο. Τον ίδιο σταυρό - και οι δύο ληστές! Αντίθετες διαταραχές, συναισθήματα, τα λόγια ήταν η αιτία των αντιτιθέμενων συνεπειών.
Το αραβικό "Ευαγγέλιο της παιδικής ηλικίας" (VI αιώνα) αναφέρει ότι ο συνετός ληστής εμπόδισε τους συντρόφους του να επιτεθούν στη Μαρία και τον Ιωσήφ με ένα μωρό κατά τη διάρκεια της πτήσης προς την Αίγυπτο. Μετά από αυτό, ο Ιησούς προφέρει την προφητεία: "Καθαρίστε, για το Mati, μετά από τριάντα χρόνια Εβραίων στην Ιερουσαλήμ, και αυτοί οι δύο ληστές θα κρεμαστούν μαζί μου σε ένα σταυρό: Tit - σε διακοπές, και υπέρ. Την άλλη μέρα, θα φτάσει μπροστά από το τιτάνιο στη βασιλεία του ουρανού. "
Το Abocrif "λέξη για το σταυρό δέντρο" περιλαμβάνει μια περιγραφή της προέλευσης δύο ληστών: κατά τη διάρκεια της πτήσης προς την Αίγυπτο, η άγια οικογένεια στην έρημο εγκαταστάθηκε δίπλα στον ληστή, ο οποίος είχε δύο γιους. Αλλά η σύζυγός του, που είχε μόνο ένα στήθος, δεν μπορούσε να τους ξεθωριάσει και οι δύο. Η Παρθένος Μαρία βοήθησε στη σίτιση της - εστιάστηκε στο παιδί, το οποίο στη συνέχεια σταυρώθηκε στη δεξιά πλευρά του Χριστού και μετανοήθηκε πριν από το θάνατό του.
Το ευαγγέλιο της Νικοδιμίας περιέχει μια περιγραφή της έκπληξης της δικαιοσύνης της Παλαιάς Διαθήκης, που εκτρέφονται από τον Χριστό από την κόλαση και είδε τον ληστή, ο οποίος είχε πέσει στον παράδεισο νωρίτερα. Ο συγγραφέας του Αποκρυθρίου οδηγεί την ακόλουθη ιστορία του Dijman:
... Ήμουν ληστής, κακά όλα τα είδη της δημιουργίας στη Γη. Και οι Εβραίοι με καρφώθηκαν σε ένα σταυρό μαζί με τον Ιησού, και είδα όλα όσα ήταν σιωπηρά από τον Σταυρό του Κυρίου Ιησού, στην οποία σταυρώσει τους Εβραίους του, και πίστευα ότι ήταν ο δημιουργός όλων των πραγμάτων και ο βασιλιάς Παντοδύναμος. Και τον ρώτησα: "Να με θυμάσαι, κυρία, στο βασίλειό σου!" Και αμέσως αποδοχή της προσευχής μου, μου είπε: "Αμήν, σας λέω, σήμερα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο". Και μου έδωσε ένα σημάδι του νονού, λέγοντας: "Το φέρω, πηγαίνοντας στον παράδεισο".

Διασταυρούμενος ληστής

Υπάρχει μια αποκρυφική \u200b\u200bέκδοση της προέλευσης του δέντρου για το σταυρό ενός συνετού ληστή. Σύμφωνα με τον θρύλο, ο ΣΠ έλαβε από τον άγγελο όχι μόνο το υποκατάστημα από το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, αλλά και ένα ακόμα, το οποίο καίγεται αργότερα στην όχθη του Νείλου και ο οποίος καίει με φωτιά με ανήσυχο. Όταν η παρτίδα αμαρτάνει με τις κόρες της, ο Θεός τον διέταξε για την εξόφληση να βάλει τρία κεφάλια από αυτή τη φωτιά και να τα νερό τους μέχρι να μεγαλώσει ένα μεγάλο δέντρο. Από αυτό το δέντρο και στη συνέχεια έκανε το σταυρό του ευσεβούς ληστής.
Η Sokolastik Socrates αναφέρει πληροφορίες σχετικά με τη μοίρα δύο σταυρών που ανήκουν στους ληστές. Σύμφωνα με τον ίδιο, βρέθηκαν ισοδύναμα με την Έλενα κατά τη διάρκεια της αναζήτησής της για τον Σταυρό του Κυρίου. Οι ανασκαφές στο Γολγοθά επιτρέπεται να ανιχνεύσουν σχεδόν τρεις ταυτόσημους σταυρούς. Για να μάθετε τι ανήκε ακριβώς στον Ιησού, πήρε ένα θαύμα.
Ο σταυρός του συνετού ληστής, σύμφωνα με την παραδοσιακή έκδοση, το 327 εγκαταστάθηκε από την Empress Elena στο νησί της Κύπρου. Ένα σωματίδιο ενός διασταύρωσης της ζωής και ένα από τα νύχια, τα οποία διατρυπάται από το σώμα του Χριστού επενδύθηκαν. Σχετικά με αυτόν τον σταυρό αναφέρει ο Rev. Daniel στο "Hougman Daniel" του (XII):
Αξίζει ο ίδιος σταυρός στον αέρα να μην συνδέεται με το έδαφος, αλλά έτσι, το Άγιο Πνεύμα που μεταφέρουμε στον αέρα. Και τότε εγώ, άξια, έβγαλε το ιερό που υπέροχο και είδε τα μάτια του με την αμαρτωλή χάρη του Θεού επί τόπου και το νησί βγήκε.
Ο Δανιήλ επαναλαμβάνει το νωρίτερο, διατηρημένο από το 1106 ένα αρχείο ενός μοναστηριού Stavrovny, λέγοντας για τον Cypress Cross, υποστηρίζεται από το Άγιο Πνεύμα στον αέρα. Το 1426, ο Σταυρός Ληστής απήγαγαν από το Mamelukov, αλλά αρκετά χρόνια αργότερα, όπως λέει ο μύθος του μοναστηριού, επέστρεψε με θαυματουργικά στην προηγούμενη θέση. Ωστόσο, τότε το ιερό εξαφανίστηκε ξανά και παραμένει ευτυχία μέχρι στιγμής.
Ένα μικρό σωματίδιο του συνετού του συγκροτήματος ληστών αποθηκεύεται στη ρωμαϊκή βασιλική Santa Croce-In-Jerylarus. Η εμφάνισή της στη Ρώμη συνδέεται με την Empress Elena.
Εικονογραφία. Ο συνετός ληστής σταυρώθηκε από τον Χριστό (εξωτερικό), οπότε το κεφάλι του Σωτήρα γράφει συχνά προς αυτή την κατεύθυνση. Αυτό δείχνει την αποδοχή ενός μετανάτη εγκληματία. Στο ρωσικό εικονίδιο, το κεκλιμένο crossbar κάτω από τα πόδια του Ιησού συνήθως συνήθως κατευθύνεται προς τα πάνω προς τον συνετό ληστή. Ο συνετός ληστής γράφτηκε από ένα πρόσωπο που βλέπει στον Ιησού, και παράφρων - με ένα αποδείχθηκε το κεφάλι ή ακόμα και ξεδιπλωμένο πίσω.

Στη ρωσική εικόνα, τοποθετείται επίσης η εικόνα ενός συνετού ληστή εκτός από τις παραδοσιακές σταύμες του Χριστού:

Στο πλαίσιο της καταγωγής στην κόλαση (λόγω της απεικόνισης των αποκρυφικών θρύλων "η λέξη για τη βασίλισσα του Ιωάννη του προδικαστή στην κόλαση" και "στη ληστεία, ο Θεός με τον Χριστό"). Μια σκηνή απεικονίζεται από τον διάλογο της ευσεβής ληστής με τους προφήτες της Ελάγχα \u200b\u200bκαι του Eneokh στις πύλες του Παράδεισου που προστατεύονται από τα φλογερά cherubs.
Στις βόρειες πόρτες του βωμού που οδηγούσε στο βωμό. Ο ληστής απεικονίζεται σε λευκό φόντο που περιβάλλεται από χαρακτηριστικά του Paradise (λουλούδια, πουλιά, λαχανικά), η οποία συμβολικά δείχνει τη διαμονή του στον παράδεισο. Στα χέρια ενός ευσεβούσα ληστή παραδοσιακή θέση του σταυρού. ΣΕ Στα μέσα xix. Το βλέφαρο είναι η άποψη ότι οι εγκαταστάσεις αυτής της εικόνας στις βόρειες πόρτες του βωμού είναι μια παλιά παράδοση, αλλά αυτό είναι πιθανό να εξηγήσει την κίνηση των αρχαίων εικόνων στις παλιές εκκλησίες του Beliek και τον Πατριάρχη των μεταρρυθμίσεων πατριάρχης της Nikon.
ορθόδοξη εκκλησία Φιλοξενεί μια συνετή ληστεία ως παράδειγμα πραγματικής μετάλλυσης (βλέπε περισσότερες λεπτομέρειες "ερμηνεία στον Χριστιανισμό"). Μια ξεχωριστή ημέρα μνήμης σε έναν μηνιαίο συνετή ληστή δεν έχει. Η ιστορία του αντανακλάται στα γυμνογραφικά (ειδικά στα Chants της Μεγάλης Παρασκευής. Το πιο διάσημο αναφέρεται στον "ληστής του συνετού σε μια ώρα του Raevi, ένα ..."), και τα λόγια του ληστή, που απευθύνεται στον Ιησού Χριστό, έγινε ψύξη στους ψύκτες για ευλογημένους. Επίσης, η αναφορά ενός συνετού ληστής περιέχεται σε μια προσευχή αναγνώσιμη πριν από την κοινωνία στην οποία η μετάνοια του ληστή και της ομολόγησης τους ο Ιησούς Χριστός αντιτίθεται στην προδοσία του Ιούδα: «Δεν είμαι ο εχθρός του μυστηρίου σας, ούτε Η Lobsia των κυριών, ο Yako Judas, αλλά θα ομολογήσω τη θεραπεία. "

Η πόρτα στο παρεκκλήσι είναι ανοιχτό, τα κεριά καίγονται, οι ήχοι εγγραφής ήχου ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ ... Ελάτε, σκεφτείτε, προσευχηθείτε ...