Με τους οποίους σταυρώθηκε ο Χριστός. Η εξοικονόμηση του Χριστού στο σταυρό και την Κυριακή

Στην Ορθόδοξη Θεολογική Συνείδηση, όπως στην Ορθόδοξη Λειτουργική Ζωή, η εξοικονόμηση έργου του Χριστού στο Σταυρό και στην Ανάσταση είναι αδιαχώριστη από όλη την εξοικονόμηση της θήκης του Κυρίου, ο οποίος αποδεικνύει την αγάπη του Θεού σε ένα άτομο, αν και το Ψεύτικο και εξαφανιστεί από τον Θεό, αλλά δημιουργήθηκε από αυτόν στην εικόνα και την ομοιότητά του. Το όλο θέμα του Ιησού Χριστού στη Γη έχει διαπιστωθεί με μια ενιαία σκέψη για τη σωτηρία της ανθρωπότητας και αναπτύσσεται από μεμονωμένες ιστορικές στιγμές - την ενσάρκωση, τον νονή, την ανάσταση, την ανάληψη και, τέλος, στέλνει από τον πατέρα του Αγίου Πνεύματος, αν και το τελευταίο και υπερβαίνει τα όρια της γήινης ζωής του Σωτήρα. Στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας, εκφράζοντας τη θεολογική συνείδησή της, δύο λειτουργικούς κύκλους, στα οποία θυμούνται τα βασικά γεγονότα της σωτηρίας μας, δηλαδή, ο κύκλος αφιερωμένος στα Χριστούγεννα και τα Epiphany, με άλλα λόγια, την υλοποίηση της αιώνιας λέξης και το φαινόμενο του κόσμου και τον κύκλο των αναμνήσεων προσευχής του θανάτου του Χριστού του Χριστού, τη δεκατρία ανάσταση, την ανάληψη και την ειδοποίηση του Αγίου Πνεύματος, τους καρπούς των οποίων σκέφτουμε τις τελευταίες διακοπές αυτού του κύκλου - την ημέρα του μνήμη όλων των αγίων. Κεντρικό και υψηλότερο σε αυτόν τον κύκλο, όπως και σε ολόκληρο το λειτουργικό έτος, είναι το Άγιο Πάσχα των διακοπών, ο πίστης των νεκρών Κυριακή Χριστός. Σε αυτό το έγγραφο, γίνεται προσπάθεια να διευκρινιστούν ορισμένα θέματα που σχετίζονται με τον κύκλο του Πάσχα.

Για την ορθόδοξη θεολογική συνείδηση, ολόκληρη η εξοικονόμηση έργου του Χριστού, η σταύρωση του στο δέντρο του σταυρού και του θανάτου εξόδου είναι ένα ακατανόητο και ακατανόητο μυστικό, το νόημα και η σημασία των οποίων δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει πλήρως τους ανθρώπους. Για εμάς, πιστούς, ο σταυρός του Κυρίου είναι πάντα "αήττητος και ακατανόητος και θεϊκός δύναμη" (Μεγάλο χωριό). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος έγραψε: "Οι Εβραίοι απαιτούν θαύματα και η Ελλέιν ψάχνουν για σοφία. Και κηρύτουμε τον Χριστό Σταυρωμένο, για τον πειρασμό των Εβραίων και για το Elle Rooms, την τρέλα, για τον εαυτό τους σχεδιασμένα, τους Εβραίους και τον Εμπορικό, τον Χριστό, τον Θεό και τη σοφία του Θεού " (). Η "τρέλα" και η "ανοχή" του σταυρού είναι στην πραγματικότητα η μεγαλύτερη σοφία και η δύναμη του Θεού, "Επειδή ο λαός της σοφίας του Θεού και η αδυναμία του Θεού ισχυρότεροι άνθρωποι» (). Είναι αδύνατο να εκφραστούν με λόγια, επειδή το ακατανόητο βάθος του μυστηρίου του Σταυρού δεν μπορεί να είναι πλήρως κατανοητό από το ανθρώπινο μυαλό. Οποιαδήποτε προσπάθεια να κατανοήσετε την εξοικονόμηση έργου του Χριστού στο Σταυρό και την Κυριακή αναπόφευκτα στρεβλώνει ή περιορίζει την ερώτηση. Χαρακτηριστικό με αυτή την έννοια, η νομική θεωρία της εξαγοράς του Anselma Canterbury, διεισδύθηκε σε πολλά ορθόδοξα θεολογικά εγχειρίδια. Βασίζεται σε αυτό Νομική έννοια "Ικανοποιητικό), σύμφωνα με το οποίο κάθε παραβίαση του νόμου μπορεί να εξαργυρωθεί μόνο από το αντίστοιχο σφάλμα της τιμωρίας. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, ο Αδάμ προσβάλλει το μεγαλείο του Θεού με την ακρόασή του. Δεν είναι σε θέση ως άτομο να φέρει ένα αντίθετο βάθος εγκλήματος. Θα έπρεπε να πεθάνει για πάντα. Αλλά η αλήθεια του Θεού απαιτούσε τα θύματα ίση με την αξιοπρέπεια του θεϊκού. Ένα τέτοιο θύμα είναι ένας άνθρωπος, καθώς μια δημιουργία δεν μπόρεσε να φέρει. Μόνο ο γιος του Θεού, ένας πατέρας ενός χεριού, θα μπορούσε να έχει μια αξιοπρεπή θυσία στο θάνατο του Θεού. Για χάρη αυτού, ο γιος του Θεού εξαλείφθηκε και πέθανε στο σταυρό στην ανθρωπότητα, γιατί ήταν αθάνατος στο DIVY. Εξυπηρέτησε το θάνατό του στη θεϊκή δικαιοσύνη και το αίμα ξεπλύθηκε από την προσβολή που προκλήθηκε από το μεγαλείο του Θεού του Αδάμ. Οι θεοί της αξίας του Υιού του Θεού ανατίθενται στην ανθρώπινη φυλή και συμφιλιώστε τον Θεό με έναν άνδρα και την ειρήνη.

Που εκφράζονται σε τέτοια Ακραία μορφή Η θεωρία της λύτρωσης δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή από τον Ορθόδοξο. Είναι μονόπλευρη νομική φύση, δεδομένου ότι ολόκληρη η περίπτωση διάσωσης της θεωρίας είναι αποκλειστικά στο πλαίσιο του νόμου (εντολές του Θεού), οι παραβιάσεις του που προκύπτουν από εδώ την ενοχή και την τιμωρία του ένοχου που απαιτείται από την αποσπασματική δικαιοσύνη. Αυτά τα νομικά αγροτεμάχια ζωγραφίζονται από φεουδαρχικά, ιδιόμορφα με τη μεσαιωνική δυτική απόψεις ότι η προσβολή που προκλήθηκε από τον εκπρόσωπο της υψηλότερης τάξης μπορεί να ξεπλυθεί μόνο από το πρόσωπο της ίσης κοινωνικής αξιοπρέπειας, το Ινστιτούτο Μηχανής ιδρύθηκε στην αρχή αυτή.

Ωστόσο, η έννοια της προσβολής του μεγαλείου του Θεού και η ανάγκη για την ικανοποίησή του είναι ο αλλοδαπός στις ιερές γραφές και η πατερική ιδέα της λύτρωσης. Για εμάς, η σκέψη είναι πιο αποδεκτή για να ικανοποιήσει την αλήθεια του Θεού, αλλά και εδώ, στη θεωρία του Anselma, είναι δύσκολο να συμφωνηθεί με την αντίθεση της αλήθειας του Θεού και την αγάπη του Θεού ως ανταγωνιστικές δυνάμεις. Ο Θεός κάνει πολλές ενέργειες και δεν περιορίζουν ο ένας τον άλλον, αλλά αποκαλύπτουν την ίδια αναρρόφηση. Ο σταυρός δεν είναι μόνο ένα όργανο τιμωρίας και βασανισμού, εκδήλωση της οργής του Θεού, αλλά και μια επιβεβαίωση της αγάπης του, ένα σύμβολο της νίκης και των όπλων του κόσμου. Δεν είναι μόνο θρηνή, αλλά και ευχαριστημένος. "CE Prive Ένας σταυρός είναι η χαρά ολόκληρου του κόσμου", τραγουδάει την ιερή εκκλησία, επειδή ο σταυρός οδηγεί στην ανάσταση και είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με αυτόν. Αυτό δεν έχει σημειωθεί στη νομική θεωρία της λύτρωσης, στην οποία δεν υπάρχει χώρος για την ανάσταση, διότι σύμφωνα με την έννοια της θεωρίας αυτής, δεν είναι απαραίτητο να σώσει την ανθρώπινη φυλή, δεδομένου ότι το προσβεβλημένο μεγαλείο του Θεού είναι ήδη ικανοποιημένο Με τον Σταυρό και, ως εκ τούτου, συμφιλιωμένο με τον κόσμο. Και εν τω μεταξύ, ο Απόστολος λέει: "Αν ο Χριστός δεν έχει αυξηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι μάταιες, μάταιες και πίστη ..: είστε ακόμα στις αμαρτίες σας" ().

Στη νομική θεωρία της λύτρωσης, η σημασία της ενσάρκωσης είναι περιορισμένη και μειωμένη στο γεγονός ότι ο Θεός αποδέχθηκε το θάνατο στην ανθρωπότητα. Έτσι χάνεται η κατανόηση της ενσάρκωσης ως συνδυασμός θεϊκής φύσης με τον άνθρωπο, την αντίληψη της ανθρώπινης φύσης στη θεϊκή υπόσταση των λογότυπων και το βάρος της ανθρώπινης φύσης, ως αποτέλεσμα της οποίας γίνουμε Συμμετέχοντες του Θεού Φύση (). Ή, όπως λέει ο Άγιος: "Η λέξη έχει κάνει, έτσι αναρωτιόμαστε". Στη νομική θεωρία της λύτρωσης, σύμφωνα με την οποία ένα άτομο δεν ξαναγεννιέται από τη δύναμη του νονού. Δεν πλένονται από το αίμα του Χριστού, αλλά δήλωσε μόνο αθώος χάρη στην κριτική του Χριστού, η οντολογική κατανόηση της σωτηρίας, χαρακτηριστική της Ορθοδοξίας, εξαφανίζεται.

Ωστόσο, η νομική κατανόηση της εξαργυρωτικής υπόθεσης του Χριστού θεωρείται άδικα λάθος. Είναι μονομερές, ελλιπές και μεταφέρει στοιχεία, συχνά αλλοδαπός Ιερή Γραφή Και ο μύθος της εκκλησίας (ικανοποιητικός, προσβολή του μεγαλείου του Θεού κ.λπ.), αλλά η ιδέα του είναι χτισμένη, αν και συχνά και στρεβλώνεται, στη διδασκαλία της Αποκάλυψης. Ο γιος του Θεού πέθανε πραγματικά οικειοθελώς στο σταυρό για τις αμαρτίες μας και μας έσωσε με το αίμα του. "Ανέλαβε την αδυναμία μας- Isaiah Prophesies, - - Και υπέστησαν τις ασθένειες μας ... Ήρθε ηλευσμένη για τις αμαρτίες μας και είμαστε βασανισμένοι από την ανομία μας. Η τιμωρία του κόσμου μας ήταν πάνω του, και μας επουλώσαμε από τις πληγές ... ο Κύριος έβαλε τις αμαρτίες όλων μας. Ήταν νόστιμο, αλλά υπέφερε οικειοθελώς ... υπέστη την αμαρτία πολλών και οι εγκληματίες έγιναν ενδιαφέροντες (). Ο Χριστός ανέλαβε την αμαρτωλή κατάρα για να μας δώσει την ευλογία του Θεού: "Ο Χριστός μας εξαγάγει από τον όρκο του νόμου, έχοντας κάνει όρκο για εμάς (γι 'αυτό γράφτηκε: θα καταρρέω τίποτα που κρέμεται στο δέντρο), έτσι ώστε η ευλογία του Αβρανανόβο μέσω του Χριστού του Ιησού εξάπλωσης στους παγανιστές" (). Αυτή η πίστη της Εκκλησίας στην εξαγορά και την εξοικονόμηση της εξουσίας του σταυρού, η εκκλησία εκφράζει, ειδικότερα, την προσευχή του ιερέα στην angestadia: "Έφτασα το ESI από τον όρκο της νόμιμης, έφτασα ειλικρινά, στο σταυρό, έφτασα Και το αντίγραφο, η αθανασία εκφράστηκε από ένα άτομο, τους λάτρεις μας, τη δόξα σας! "

Σε άλλες εκκλησίες, η δημιουργική δύναμη του Σταυρού υπογραμμίζεται, αποκαθιστώντας την αιώνια πρόθεση του Θεού για ένα άτομο που έχει σπάσει από το διάταγμα του Αδάμ: "Πάρτε όλες τις γλώσσες, το ευλογημένο δέντρο θα υποκύψει, για να είναι αιώνια αλήθεια. Οι πλάκες του Bo Adam παρουσιάζονται με ένα δέντρο, ο σταυρός είναι εθισμένος και πέφτει συγκλονισμένοι από την πτώση του παράξενου, την εμμονή του βασιλικού κτιρίου. Με το αίμα του Θεού, το δηλητήριο του Zmeyev ξεπλένεται και ο όρκος της καταστροφής της καταδίκης του δίκαιου των δίκαιων προς τον δίκαιο δικαστή που καταδικαστεί. Το δέντρο της Bo Tree είναι ένα δέντρο θεραπείας και το πάθος της μη δαπάνης, όπως στο δέντρο, η εξουσία του πάθους καταδικάστηκε. Αλλά η δόξα, ο βασιλιάς του Χριστού, σκαντζόχοιρος για εμάς η σοφία σας εμφάνιση, θα έπρεπε να έσωσα όλους όλοι, iko καλό και ένα χούμο! " (Διακοπές της εξύψωσης του σταυρού, "δόξα και τώρα" στον "Κύριο, τις μασχάλες"). Σε αυτό το χώρο με υπέροχη πληρότητα, δίνεται η σύνθεση της Άγιης Διδασκαλίας στην εξημερώση που αντιστοιχεί σε όλες τις Αγίες Γραφές. Στην καρδιά της άσκησης έγκειται η έννοια της αιώνιας αλήθειας του Θεού, ωστόσο, όχι στη νομική έννοια της ικανοποίησης του προσβεβλημένου Grandeel του Θεού με το θύμα του θύματος, και με την έννοια της αποκατάστασης του γιου του Ο Θεός καταστράφηκε από την αντίστοιχη δράση ("το δέντρο του δέντρου Bo έχει επουλωθεί, το αίμα του Θεού το δηλητήριο του Zmiev πλένεται ..." και κλπ.) Ο Λόγος του Θεού μαρτυρεί ότι ο Θεός έδωσε τον γιο του για χάρη της ειρήνης διάσωσης: "Ο Κύριος έβαλε τις αμαρτίες όλων μας σε αυτόν ... ο Κύριος ήταν στην ευχάριστη θέση να τον χτυπήσει και προδίδει το μαρτύριο" (). Ή, όπως λέει ο ίδιος ο Χριστός: "Ο Θεός αγάπησε τον κόσμο που έδωσε στον γιο του μοναδικού του θηρίου του, έτσι ώστε να πιστεύει σε αυτόν, δεν πεθαίνει, αλλά είχε την αιώνια ζωή". (). Έτσι, όχι η απαίτηση της διαταραγμένης δικαιοσύνης, και όσο περισσότερο δεν είναι η ικανοποίηση του προσβεβλημένου μεγαλείου του Θεού, αλλά μια αγάπη του Θεού είναι Ισχύς οδήγησης Τα ακατανόητα μυστικά του εθελοντικού θεούς του ενσωματωμένου γιού του Θεού στο όνομα της σωτηρίας του κόσμου. "Ο Θεός αποδεικνύει την αγάπη Του για εμάς από το γεγονός ότι ο Χριστός πέθανε για εμάς όταν ήμασταν ακόμα αμαρτωλοί. Ως εκ τούτου, είναι ακόμη περισσότερο τώρα, δικαιολογείται από το αίμα του, τους αποθηκεύσαμε από θυμό " (). Στο μυστικό του Σταυρού, σύμφωνα με τον Μητροπολίτη της Μόσχας Filaret, εκφράστηκε "αγάπη πατέρας κοπής, η αγάπη του γιο γερανού, η αγάπη του Αγίου Πνεύματος, θριαμβευτική από τη δύναμη του σταυρού. Ο Bo αγάπησε τον κόσμο. "(Λόγος στα μεγάλα τακούνια).

Ο σταυρός, ως η υψηλότερη έκφραση της αγάπης του Θεού, είναι η δόξα και η δύναμη του Θεού. "Τώρα ο γιος του ανθρώπου ήταν διάσημος, και ο Θεός έγινε διάσημος γι 'αυτόν. Αν ο Θεός έχει γίνει διάσημος σε αυτόν, τότε ο Θεός θα τον δοξάσει στον εαυτό του, και σύντομα θα τον δοξάσει " (), Ο Χριστός λέει στους μαθητές του, θα υποφέρει και ο Νονός. Και αυτός ο νονός, όπως μπορείτε να δείτε, υπάρχει μια tricical glory, επειδή ο πατέρας του Θεού δοξάζεται με τον ιερό θάνατο του Υιού. Με τη δοξασία του Χριστού είναι άρρηκτα συνδεδεμένη και η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος: "Δεν ήταν ακόμα πάνω τους (πιστοί. - Περίπου. ed.) Άγιο Πνεύμα, επειδή ο Ιησούς δεν έχει ακόμη δοξάσει " (). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στο όρος Favorsky, όταν η θεία δόξα του Χριστού, του Μωυσή και τον Ηλία, ο οποίος εμφανίστηκε στη δόξα της μεταμόρφωσης του Χριστού, μιλούσε για το αποτέλεσμα του, το οποίο έπρεπε να δεσμευτεί στην Ιερουσαλήμ (βλ.). Ο Σταυρός είναι επίσης η δύναμη του Χριστού, στις ανοσότητες που εκτελούνται (). Ο θάνατος αφορά το θάνατο και. Ο αθάνατος Κύριος είναι αμαρτωλός και αντιλαμβάνεται την άψογη ανθρώπινη φύση του ιερέα Αδάμα από το πνεύμα της Αγίας και της Παναγίας και την εθελοντική αποδοχή του θανάτου για εμάς, μας απελευθέρωσε από την αμαρτία και το θάνατο. Το εθελοντικό θάνατο θα πρέπει να γίνει κατανοητό όχι μόνο με την έννοια ότι ο Χριστός δεν αντέχει στους σταυρωμένους του, αλλά ακόμη και αυτό, πέρα \u200b\u200bαπό την πιθανότητα του θανάτου, πέθανε με τη δική του βούληση σε ένα σταυρό στην ανθρωπότητα.

Είναι απαραίτητο να τονιστεί για άλλη μια φορά ότι δεν ήταν ένας άνθρωπος (homo adsumptus), που αντιλαμβάνεται ο γιος του Θεού, αλλά ο γιος του Θεού, η πολύ ενσωματωμένη λέξη, ο άρχοντας της δόξας. Ο Απόστολος Παύλος γράφει: "Αν ήξερα (Μυστήριο της σοφίας του Θεού), Που δεν θα σταυρώσει τη δόξα του Κυρίου " (). Ο γιος του Θεού, ο Χριστός, πέθανε όχι στο θεϊκό, αλλά ανάλογα με την ανθρωπότητα, αλλά η ανθρωπότητα του Χριστού εξομοιώθηκε από το θεϊκό του, επιβάλλεται σε αυτό. Ο αθάνατος θεϊκός χαρακτήρας του Χριστού παρέμεινε αμαρτωλός κατά τη διάρκεια των δεινών, ανεξάρτητα από τον Υιό του Θεού και έμαθε ο από αυτόν. Και ως εκ τούτου λέμε ότι ο γιος της αναπαραγωγής του Θεού υπέφερε στενά και πέθανε στο σταυρό στην ανθρωπότητα, παραμένοντας αδιάκοπα στο θεϊκό. Αυτό είναι κατανοητό, επειδή δεν είναι μια θεότητα Palo, αλλά ένας άνθρωπος, ο Θεός δεν χρειαζόταν εξιλέωση, αλλά ο Αδάμ και μαζί του όλο το ανθρώπινο γένος. Είναι υπέροχο στον κανόνα Μεγάλο Σάββατο: "Ανθρωπότητα, αλλά όχι η Infretion του Θεού. Περισσότερο από το Bo και το θύμα της σάρκας είναι ένα ισχυρό πλάσμα, αλλά η θεότητα είναι σίγουρα μείνει ... παρεμπιπτόντως και να σηκώσετε το ναό σας κατά τη διάρκεια του πάθους, αλλά και το ένα είναι η σύνθεση της θεότητας και της σάρκας σας, και στα δύο, Ο Υιός, ο Λόγος του Θεού, του Θεού και του ανθρώπου. "

Ο Σταυρός είναι το σημάδι της νίκης, νίκης πάνω από τον διάβολο και τις σκοτεινές δυνάμεις του κακού, "το όπλο του κόσμου, αήττητο νίκη", όπως και η ιερή εκκλησία διστάζει. "Εσείς- Γράφει τους Κολοσιούς στον Άγιο Αποστόλο Παύλο, - οι οποίοι ήταν νεκροί στις αμαρτίες... (- περίπου. auth.) αναβίωσε μαζί του (Χριστός - περίπου. Auth.), Ψάχνετε για όλους μας τις αμαρτίες καταστρέφοντας την άσκηση του δικού μας χειρόγραφου, που ήταν εναντίον μας, και τον πήρε από το περιβάλλον και καρφώθηκε προς το σταυρό. Λαμβάνοντας τη δύναμη στα αφεντικά και τις αρχές, οι ισχυροί τους υπόκεινται στη ντροπή, έχοντας δοκιμές πάνω τους (). Και αυτό το αήττητο όπλο της δύναμης του Θεού, ο Σταυρός του Κυρίου, λατρεύουμε με χαρά και αγάπη: "Υπάρχει ένας σταυρός του σταυρού, - τραγουδάει την ιερή εκκλησία, - και η Belie δέχεται αυτή την επιθυμία ... αυτό φιλώνει χαρά και φόβο. Ο φόβος - Sin, I. Uko είναι απαραίτητη, η χαρά της σωτηρίας για χάρη του εαυτού του, ο σκαντζόχοιρος δίνει στον κόσμο στην ιδιωτική ζωή του Χριστού, έχοντας το έλεος ενός grandie "(διακοπές του σταυρού", και τώρα, στις επαίνους "). Ο Σταυρός είναι η θεία δύναμη της αγάπης και της αυτοθυσίας, η οποία βασίζεται στον κόσμο και το οποίο αγωνίζεται όλα τα άκρα του σύμπαντος: "Ο τριμηνιαίος κόσμος της ειρήνης είναι αφιερωμένος, η κορυφή της ανέγερσης του σταυρού σας, θεός του Θεός "(Έκθεση διακοπών του Σταυρού, η ενθάρρυνση της λατρείας του σταυρού). Αυτό είναι με τη σειρά των κοσμικών. Και στο ιστορικό και πεδίο - "Σταυρός - ο φύλακας του Σύμπαν, ο σταυρός - η ομορφιά της εκκλησίας, ο σταυρός - η σωστή δήλωση, ο σταυρός - οι άγγελοι της δόξας και οι δαίμονες του έλκους" (φωτισμός τις διακοπές της εξύψωσης του Σταυρού).

Η θεία δύναμη του νονού δεν ενήργησε φθαρμένο: η δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου δεν μπορούσε να είναι χωρίς αυτό. Ο σταυρός είναι εγγεγραμμένος στην πολύ σωματική εικόνα ενός ατόμου. Στην Παλαιά Διαθήκη, βλέπουμε τα δείγματα του σταυρού στον παράδεισο του δέντρου της ζωής, στην ευλογία του Ιακώβ, στη ράβδο του Μωυσή και στα τεντωμένα χέρια τον κατά τη διάρκεια της μάχης εναντίον του Amalik, στο χαλκό Zmey, κλπ. Αλλά μόνο στο Γολγοθά, στον εθελοντικό θεά του ενσωματωμένου γιού του Θεού, την ακατανόητη και αήττητη δύναμη της αγάπης του Θεού στον άνθρωπο που εκδηλώνεται εντελώς. Για μας εξαργυρωθεί Πολύτιμο αίμα του Χριστού, ως λεπτό και καθαρό αρνί, σχεδιασμένο πριν από τη δημιουργία του κόσμου (), Η θυσία του Χριστού είναι η αρχή μιας νέας ζωής.

Εδώ έρχονται στο βαθύτερο και μυστηριώδες νόημα του νονού του Κυρίου, όπως τα θύματα για τη σωτηρία των ανθρώπων. Ο Χριστός λέει: "Ο γιος του ανθρώπου δεν έφτασε να τον υπηρετήσει, αλλά να εξυπηρετήσει και να δώσει την ψυχή του να εξαγοράσει πολλούς" (). Η πιο πλήρως θυσιαστική έννοια του θανάτου της θείας αποκαλύπτεται στο μήνυμα του Αγίου Αποστόλου Παύλου στους Εβραίους, στις οποίες ο μεγάλος ευαγγελιστής μιλάει για τον νονητή του θανάτου, όπως το θύμα της Υψηλής Φυλακών, κάποτε έφερε ο Χριστός ο Άγιο Μεγάλος και την αιώνια επιχορήγηση εξαγοράς: "Χριστός, ο πρώην ιερέας των μελλοντικών οφελών ... με το αίμα του να εισέλθει κάποτε στο ιερό και απέκτησε μια αιώνια λύτρωση ... το αίμα του Χριστού, ο οποίος το Άγιο Πνεύμα έφερε τον εαυτό του στον άψογο Θεό, θα καθαρίσει τη συνείδηση \u200b\u200bτων νεκρών μας υποθέσεις, για την εξυπηρέτηση του θεού που ζουν και αληθινά. Και ως εκ τούτου, είναι μια αναφορά της Καινής Διαθήκης, έτσι ως αποτέλεσμα του θανάτου του, πρώην για την εξόφληση από εγκλήματα που έγιναν στην πρώτη διαθήκη, που σχεδιάστηκε για τη διαρκή κληρονομιά που έχει υποστεί υποσχέθηκε " (). Στην επιστολή στους Εβραίους, μια μοναδική κοιλότητα της εξαγοράς και του θύματος καθαρισμού για την αμαρτία είναι πιο αποδεκτή: "Το (Χριστός) Το έκανε μια φορά, έχοντας θυσιάσει τον εαυτό του " (); "Κάποτε, μέχρι το τέλος των αιώνων, φάνηκε να καταστρέψει την αμαρτία, τη θυσία του (); "Είμαστε αφιερωμένοι από το μόνο κλάδο του σώματος του Ιησού Χριστού" (). Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι υπογραμμίζοντας την αποκλειστικότητα του θύματος του Χριστού, καθώς και στην ένδειξη ότι ο Χριστός είναι ο πρώτος ιερέας της Καινής Διαθήκης, η ιδέα εκφράζεται ότι ο θάνατος του Χριστού στο σταυρό είναι η αρχή ενός εντελώς εντελώς Νέα σχέση μεταξύ του Θεού και του ανθρώπου. Και στην ένδειξη ότι ο Υιός του Θεού έφερε τον εαυτό του να θυσιάσει τον Θεό τον Πατέρα του Αγίου Πνεύματος, υπάρχει ένας μικρός χαρακτήρας του θανάτου του θανάτου: μια ενιαία δράση Ευλογημένη Τριάδα Από τον πατέρα του γιου του στο πνεύμα του Αγίου που εκτελούσε.

Ποια είναι η ουσία της εξήλωσης και χάρη στο θύμα της Θείας Αγάπης και σε ποιον έφερε, έγραψαν πολλά γι 'αυτό και υποστήριξαν τους Αγίους Πατέρες. Το πιο πλήρως και σωστά εκφράζει τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Αγίου: "Σε ποιον και για αυτό που ρίχτηκε για μας ο μεγάλος και διάσημος Θεός, ο υψηλός ιερέας και η θυσία; Γιατί ήμασταν στη δύναμη του κακού, που πωλούνται υπό την αμαρτία και απολάμβαναν το κακό αντί. Και αν η εξαγορά δεν δίνεται σε κάποιον άλλο, αλλά ζητώ, ρωτώ ποιος πληρώθηκε και για ποιο λόγο; Αν μια αλιεία, τότε, δυστυχώς, τι προσβολή ... και αν ο πατέρας, τότε, πρώτα απ 'όλα, πώς; Γιατί δεν είχαμε συλληφθεί ... ή είναι σαφές ότι ο Πατέρας λαμβάνει, ούτε ποιος είχε ανάγκη, αλλά για την κατασκευή (δηλαδή η διάσωση ενός ατόμου. - περίπου. Auth.), Και δεδομένου ότι ήταν απαραίτητο για ένα Πρόσωπο που αφιερώνεται από την ανθρωπότητα του Θεού, έτσι ώστε ο Θεός να απαλλαγεί από εμάς από τον Τίρρα, τον νίκησε και οδήγησε σε αυτόν μέσα από το σπαρμένο "(Word 45, 22. PG 36, 653). Αυτά τα υπέροχα πατερικά στοιχεία κατανοούν την εξιλέωση ως μια ελεύθερη δράση της Θείας αγάπης και σημειώνει τη νικηφόρα δύναμη του σταυρού, τονίζοντας το μυστήριο του μυστηρίου, της απροσδιόριστης και της ακατανόητο.

Στο μήνυμα προς τους Εβραίους λέγεται ότι η θυσία του Θεού του Χριστού είναι η αρχή της δρομολόγησής της: Χριστός, φέρνοντας μια θυσία για τις αμαρτίες, για πάντα να φωνάζουν το δικό του Θεό (). Ή: "Αντί της χαράς που του προσδίδει, ο σταυρός, παραμελήθηκε το διάταγμα, και σιωπηλά τα εκείνα της σκηνής του Θεού" ().

Ο θάνατος του Θεού του Χριστού, αποτελεί προϋπόθεση για την ανάστασή του, αγαπητέ σε αυτόν, είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ανάσταση και δεν σκέφτεται χωρίς αυτόν. Αυτό μας διδάσκει ο ίδιος ο Χριστός: "Αληθινή, πραγματικά να σας πω: αν Σιτάρι σιτάρι, επιφανειοδραστικό στο έδαφος, δεν θα πεθάνει, τότε θα παραμείνει κάποιος. Και αν πεθάνει, θα φέρει πολλά έμβρυα " (). Και στην ευσέβεια της Ορθόδοξης Εκκλησίας, η ευελιξία του Σταυρού είναι αδιαχώριστη από τη δοξασία της ανάστασης: "Οι σταυροί σας πληρώνουν, Βλαντκό, και Άγιη Κυριακή Ο Σλάβιμός σου! " Η Κυριακή αποκαλύπτει τη χαρούμενη δύναμη του σταυρού. "Πάρτε, WSY VERIA, τραγουδάμε για κάθε Κυριακή το πρωί," θα υποκύψουμε την Κυριακή του Χριστού. Το CE Bo επερκεί ένα σταυρό της χαράς ολόκληρου του κόσμου. " Στην Ανάσταση, η εξοικονόμηση του Χριστού.

Η νίκη του πάνω από το θάνατο και την κόλαση είναι ενεργό και αποτελεσματικό και ως εκ τούτου η ανάσταση του Χριστού είναι το υψηλότερο στάδιο του κτιρίου HONCHILD HOUSE που ξεκίνησε η ενσάρκωση και η ολοκληρωμένη ανάληψη. Είναι αλήθεια, ήδη στο σταυρό, ο Χριστός είπε: Εκανε! (Βλ.), Αλλά γι 'αυτόν, ο επερχόμενος θάνατος και η ανάσταση ήταν μια ενιαία περίπτωση εξοικονόμησης. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ανάκαμψη είναι το σημαντικότερο μέρος της αποταμίευσης της αποστολής του Χριστού έγινε το κύριο περιεχόμενο του αποστολικού κήρυξης, ότι, σύμφωνα με την έκφραση του μητροπολίτη της Μόσχας Filaret, τα αιώνια νέα, τα οποία διακήρυξαν και η εκκλησία αφού τους ευθυγραμμίσουν τον κόσμο. "Αρχικά σας δίδαξα ότι ο ίδιος ο ίδιος πήρε, δηλαδή ότι ο Χριστός πέθανε για τις αμαρτίες μας, στη Γραφή, και ότι ήταν θαμμένος, και ότι ανέβηκε την τρίτη μέρα, με τη Γραφή."- Γράφει τον Άγιο Αποστόλο Pavel Κορινθίους (). Και στο Arosotopagus, ο Απόστολος Παύλος κήρυξε από τους Αθηναίους "Ιησούς και Ανάσταση" (). Αλλά ο ίδιος ο Κύριος κατέχει: "Είμαι ο πρώτος και τελευταίος και στέμμα? Και ήταν νεκρός και ο Se, ζωντανός στα βλέφαρα, Amen. Και έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου. " (). Χωρίς πίστη την Κυριακή του Χριστού, ο νικητής του θανάτου και της κόλασης, μετατρέπεται σε ανοησία και εξαπάτηση. "Και αν ο Χριστός δεν έχει αυξηθεί, τότε το κήρυγμα μας είναι η ματαιοδοξία μας, η μάταιη και η πίστη σας ... είστε ακόμα στις αμαρτίες σας" () - μαρτυρεί τον Άγιο Αποστόλο Παύλο.

Η εξοικονόμηση ενέργειας της ανάστασης αρχίζει στον Χριστό και ισχύει για ολόκληρο τον κόσμο. Αντιλαμβάνομαι οικειοθελώς τον θάνατο και το «θάνατο του θανάτου του θανάτου», ο Χριστός την κερδίζει με την ανάστασή του από τους νεκρούς. Η θεότητα του Χριστού δεν χωρίζεται από το θάνατο από την ψυχή του και το σώμα, με το οποίο έχει συνδεθεί στην υλοποίηση (παρά το γεγονός ότι το ντους μετά το θάνατο διαχωρίζεται από το σώμα). "Στον τάφο ενός γαρύφαλλου, στην κόλαση με την ψυχή του Yako, ο Θεός, στο Rai και τον ληστή, και στο θρόνο υπήρχε ένας, ο Χριστός, με τον πατέρα και το πνεύμα, όλα τα εκτελεστικά εξάτμιση" (από το Watch Service).

Στην αναστάτωση της ψυχής του Χριστού συνδέεται και πάλι με το σώμα και ο Χριστός αναζωογονεί ως ένα μόνο θεό στην πληρότητα της θεότητας και της ανθρωπότητας του. Σχετικά με τη φυσικότητα της αναστάσεως της Βέρα Χριστιανικής, ιδιαίτερα επιμένει. Ο Χριστιανισμός είναι αλλοδαπός στην ιδέα μιας αφηρημένης αθανασίας της ψυχής και μια ματιά σε ένα άτομο, ως ενσωματωμένο πνεύμα, ή, ακόμη, όπως στο πνεύμα, που περικλείεται στο μπουντρούμι του σώματος. Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε εγγεγραμμένος ως σύνθετη δημιουργία. την πνευματική και φυσική του φύση του γιού του Θεού που αντιλαμβάνονται Θεία Λόστασια. Και ο Χριστός αναστήθηκε σε όλη την πληρότητα της ανθρωπότητας του, δηλαδή, καταρχάς, φυσικά, για το σώμα των ανθρώπων που υπέστη από το θάνατο και την αποστράγγιση και, ως εκ τούτου, στο σώμα ήταν απαραίτητο να προκαθιστούν και να θάνατο. Η εικόνα της αναστάσεως του Χριστού είναι ακόμη πιο ακατανόητη για εμάς από τον νονό του. Εφαρμόζουμε τη σταύρωση του Κυρίου και την αφαίρεση του από το σταυρό, αλλά η γνήσια ορθόδοξη εικονίδιο ζωγραφική παράδοση είναι αλλοδαπός στην "πολύ" στιγμή της ανάστασης του Χριστού.

Δεν προκύπτει από αυτό που η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αναγνωρίζει την ιστορική φύση της Ανάστασης του Χριστού, αντιλαμβάνεται συμβολικά. Η ανάσταση του Χριστού είναι ένα αναμφισβήτητο σκυρόδεμα Ιστορικό γεγονόςπου συνέβη μία φορά σε ένα συγκεκριμένο μέρος και μέσα Μια συγκεκριμένη ώρα. Το αρνητικό αυτό απορρίπτει το ευαγγέλιο, το κήρυγμα των αποστόλων και της πίστης. Αλλά ταυτόχρονα, η ανάσταση των xpistois είναι κάτι ασύγκριτο, έχοντας μια έννοια της επάρκειας, μια συγκεκριμένη ακατανόητη θεία δράση, δημιουργική και μετατροπή.

Η πραγματικότητα της ανάστασης του Χριστού δεν μπορεί να μειωθεί στο εσωτερικό πραξικόπημα, το οποίο συνέβη στις ψυχές των Αποστόλων και με τα υποκειμενικά οπτικά οράματα που εκφράζουν την κατάστασή τους. Όχι, την τρίτη ημέρα, το φέρετρο ήταν φοβερό, το νεκρό σώμα ήρθε στη ζωή και αναστήθηκε, όπως είπε ο άγγελος στη σύζυγο: "Ο Ιησούς αναζητά τον Ναζαρία, σταυρωμένο. Αναστήθηκε, δεν είναι εδώ. Εδώ είναι ο τόπος όπου ήταν τοποθετημένος. " (). Ή: "Τι ψάχνετε για να ζήσετε ανάμεσα στους νεκρούς; Δεν είναι εδώ: αναστήθηκε (). Και η ιερή εκκλησία της Donna τραγουδά μαζί με τους αγγέλους: "Ειρήνη Νεκρική ουσία Ο Prichin, ο Χριστός είναι μια ανοησία που είναι αλλοδαπός "(Μεγάλο Σάββατο).

Αλλά, από την άλλη πλευρά, η ανάσταση του Χριστού δεν είναι μια απλή "αναβίωση", όταν οι νεκροί ξαναγεννίζονται, έτσι ώστε να πεθάνει στη συνέχεια. Έτσι ήταν η ανάσταση του Λαζάρου και άλλων, αν και είχαν μια γενναιοδωρία έννοια και, ως εκ τούτου, συνδέονταν με την ανάσταση του Χριστού και τη μελλοντική καθολική ανάσταση από τους νεκρούς. Η Κυριακή του Χριστού είναι η μετατροπή του σώματος του πνευματικού πνευματικού σώματος, που ανήκει στον μελλοντικό αιώνα και ορατό, επομένως, μόνο από τα μάτια του φωτισμένου φωτισμένου πίστη. Το πνευματικό σώμα δεν επιβαρύνεται οικονομικά, αλλά μπορεί να περάσει Πόρτα κρατούμενου. Αυτό δεν είναι ένα διαφορετικό σώμα, αλλά ένα πανομοιότυπο σταυρό και υποβαθμισμένο στον Σταυρό, ποια είναι η σκουριασμένη του Κυρίου μάρτυρες του απόστολου φτωχή, δίνοντάς του να ανάβει στο σοβαρό του σώμα tasps Cliffs Και πληγή από το δόρυ.

Η ανάσταση του Χριστού είναι η αρχή της καθολικής ανάστασης των νεκρών, "Γιατί αν οι νεκροί δεν αναστέλλουν, τότε ο Χριστός δεν αναστήθηκε". (), "Λέει ο Άγιος Απόστολος Παύλος, κήρυξε για τον Χριστό ως το δεύτερο Αδάμ και Ουράνιος άνθρωπος, αντιτιθέμενο τον πρώτο Αδάμ, αμαρτωλό και αποθανόντα. Η ανάσταση του Χριστού του ανεγέρθηκε από το Fallen Adam: "Αλλά ο Χριστός αυξήθηκε από τους νεκρούς, ο πρώτος από τους νεκρούς. Γιατί, όπως ο θάνατος μέσα από ένα άτομο, έτσι μέσα από ένα άτομο και την ανάσταση των νεκρών. Όπως και στο Αδάμ όλοι πεθαίνουν, έτσι στον Χριστό ο καθένας θα έρθει στη ζωή " (). Η δύναμη μετατροπής της ανάστασης του Χριστού Τα σώματά μας θα αλλάξουν από πνευματικά κράτη και η αδράνεια θα πραγματοποιηθεί.

Η Universal Cosmos αλλάζει και η μετάβαση από την ύπαρξή του του υλικού για να είναι πνευματική προειδοποίηση σε ένα απόβλητο, αλλά σε καμία περίπτωση παράνομη - αυτή είναι η βάση της κατανόησής μας για τη δύναμη του Χριστού την Ανάσταση. Ο Άγιος Απόστολος Παύλος γράφει: "Έτσι στην ανάσταση των νεκρών. Solded σε βάθος, αντάρτες στο δίχτυ. Που πωλούνται στην ταπείνωση, επαναστάτησε στη δόξα. Που έχουν εγκριθεί στους γλοιοφιλιές, οι αντάρτες ισχύουν. Τραγουδώντας το σώμα είναι πνευματικό, το πνευματικό σώμα θα επαναστατήσει ... είναι γραμμένο: ο πρώτος άνθρωπος Αδάμ έγινε η ψυχή στο Lyesshum. Και ο τελευταίος Αδάμ είναι το πνεύμα της ζωής " ().

Παρά τις αναλογίες με τον κόσμο της φυσικής (βλάστησης των σιτηρών κ.λπ.), η καθολική ανάσταση των νεκρών παραμένει ένα ακατανόητο μυστικό και η δύναμη του Χριστού της Ανάστασης θα είναι εντελώς στην εσχατολογική κατάσταση, όταν ο Χριστός νικήσει όλους τους εχθρούς τους και Ο Θεός θα είναι όλοι σε όλους (). Σας λέω το μυστήριο, ολοκληρώνει τον αποστόλο Paul το κεφάλαιο του σχετικά με την ανάσταση των νεκρών, Όλοι δεν θα πεθάνουν, αλλά όλα θα αλλάξουν ξαφνικά στην αναλαμπή ενός ματιού, με τον τελευταίο σωλήνα. Για τον Vastobit και οι νεκροί θα αναζωογονήσουν, και θα αλλάξουμε. Για μια βροντή πρέπει να τραβηχτεί προς τα πτητικά και να ξαπλώνει στην αθανασία στον θνητό. Όταν το αξιοπρεπές αυτό θα ταιριάζει στο πτητικό και το θνητό που κάθεται στην αθανασία, τότε η λέξη γραπτή θα γίνει πραγματικότητα: "Ο θάνατος απορροφάται για πάντα" (; ).

"Θάνατος! Πού είναι το τσίμπημα σου; κόλαση! Πού είναι η νίκη σου; Το τσίμπημα του θανάτου είναι αμαρτία. Και η δύναμη της αμαρτίας είναι ο νόμος. Χάρη στον Θεό, ο οποίος αποφοίτησε από μας από τον Κύριο από τον Ιησού Χριστό μας! " (). Ο Άγιος στη λέξη του για το Άγιο Πάσχα, έτσι δοξάζει την τελική νίκη της αναστάσεως του Χριστού: "Ο Risen Christ και εσείς (AVT - AVT) που αναφέρεται ESI. Risen Christ, και Padosh Demonie. Risen Christ, και να απολαύσετε το Angeli. Αναστήθηκε ο Χριστός και οι κάτοικοι της ζωής. Αναστήθηκε ο Χριστός και οι νεκροί στο φέρετρο. Ο Χριστός ενοχλημένος από τους νεκρούς, την αρχή του νεκρού. "

Η εξοικονόμηση αντοχής της ανάστασης του Χριστού θα αποκαλύψει εντελώς στη δεύτερη ερχόμενη και καθολική ανάσταση από τους νεκρούς, τώρα λειτουργεί αόρατα στον κόσμο από την ανάσταση του Χριστού, ο οποίος ολοκλήρωσε την ανάληψη του Χριστού, όταν ο γιος του Θεού σιωπηλός από την Οδησσό Ο Θεός πατέρας και χωρίζεται στο θρόνο του που αντιλαμβάνεται στην υπόσταση του και κατ 'εξελώνη την ανθρώπινη φύση και έστειλε από τον πατέρα του Αγίου Πνεύματος, αγιάζοντας τον κόσμο. Η αντοχή εξοικονόμησης της ανάστασης του Χριστού δημιουργεί στη Γη αιώνια ζωή Και προετοιμάζει την καθολική ανάσταση των νεκρών. Η αιώνια ζωή, σύμφωνα με, αρχίζει εδώ, αν και στην πληρότητα του θα αποδειχθεί μόνο στον μελλοντικό αιώνα.

Η αντοχή της ανάστασης του Χριστού, η δύναμη της αιώνιας ζωής, εκδηλώνεται κυρίως στην εκκλησία και στα μυστήρια της. Στο μυστήριο του βαπτίσματος, σε μια τριπλή εμβάπτιση και αναρρίχηση από το νερό, δροσίζουμε και θα κάνουμε καλό από τον Χριστό, και στη συνέχεια με το COSSICE μαζί του. Είμαστε συμμετέχοντες στο θάνατό του και την ανάστασή του. "Είμαστε όλοι σιωπηλοί στον Χριστό Ιησού, - Γράφει τον Άγιο Αποστόλο Pavel Romans, - Ήταν βαφτίστηκε σε θάνατο. Έτσι θάβουμε μαζί του με το βάπτισμα στο θάνατο, προκειμένου να πετύχει ο Χριστός από τους νεκρούς του νεκρού πατέρα και πηγαίνουμε στην ανανεωμένη ζωή. Γιατί αν είμαστε συνδεδεμένοι σε αυτόν με την επιλογή του θανάτου, πρέπει να συνδεθώ με την επιλογή της ανάστασης ... " (). Ήδη τώρα είμαστε ιδιοκτήτες μιας ενημερωμένης ζωής που μας δίνει εμπιστοσύνη στην αναστάτωση την τελευταία μέρα: "Αν πεθάνσαμε με τον Χριστό, πιστεύουμε ότι θα ζήσουμε μαζί του, γνωρίζοντας ότι ο Χριστός, έχοντας αναστηλωθεί από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πλέον: ο θάνατος δεν έχει πλέον τις αρχές". (). Αλλά το πηνίο και το συνυπάρχιο με τον Χριστό στο βάπτισμα ισχύει στη συνέχεια όταν πεθάνουμε αληθινά την αμαρτία και αρχίζουμε Νέα ζωή. "Αρα εσύ- ο Άγιος Απόστολος Παύλος μας ακολουθεί, - Διαβάστε τον εαυτό σας νεκρό για την αμαρτία, ζωντανή για τον Θεό στον Χριστό Ιησού, τον Κύριό μας " (). Το βάπτισμα είναι μια γέννηση για την αιώνια ζωή: "Είναι αλήθεια, πραγματικά να σας πω αν κάποιος δεν γεννιέται από το νερό και το πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού" ().

Το μυστήριο της Ευχαριστίας είναι επίσης το μυστήριο του θανάτου και της ζωής του Χριστού και ταυτόχρονα την ανακοίνωση της εξοικονόμησης της αιτίας του και την προσδοκία της δεύτερης επένδυσης: "Κάθε φορά που τρώτε αυτό το ψωμί και πίνετε το μπολ αυτού, ο θάνατος του Κυρίου είναι ενοχλητικός, θα έρθει". (). Η Κοινωνία των Αγίων Μυσίμων του Χριστού είναι η πηγή και η δέσμευση της ανάστασής μας, καθώς ο Κύριος μαρτυρεί την CAM: "Αν δεν έχετε μια σάρκα του Υιού του Ανθρώπου, τον πίνω σε αυτόν, τότε δεν θα έχετε καμία ζωή. Σκουπίστε τη σάρκα μου και πίνοντας το αίμα μου έχει τη ζωή του αιώνιου και τον αναστέλλω την τελευταία μέρα ... το ψωμί της πισίνας θα ζήσει για πάντα " (). Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο άγιος καλεί το σώμα και το αίμα του Χριστού το φάρμακο της αθανασίας, το αντίδοτο, έτσι ώστε να μην πεθάνει (βλ. Κ).

Στην πνευματική πατερική λογοτεχνία, βρίσκουμε πολλά στοιχεία που σήμερα η δύναμη του Χριστού της Ανάστασης ενεργεί στις ψυχές και τα σώματα των Αγίων, προβλέποντας την καθολική ανάσταση. Έτσι, ο αιδεσιμότατος, μιλώντας για τους δεξαμενές του ασβέστη, τον καλεί την ανάσταση της ψυχής πριν από την καθολική ανάσταση. Το Reverend διδάσκει ότι το βασίλειο του φωτός και η ουράνια εικόνα που έχει μυστηριωδώς αγιαριάζει την ψυχή και βασιλεύει στις ψυχές των Αγίων και ότι ο Χριστός βλέπει μόνο τις ψυχές της ψυχής πραγματικά μέχρι την ημέρα της ανάστασης, όταν το ίδιο το σώμα θα γίνει διάσημο Για το φως του Κυρίου, ήδη σήμερα στην ανθρώπινη ψυχή, έτσι ώστε το σώμα να μαγειρευτεί μαζί με το ντους και τώρα την εκπλήρωση του Βασιλείου του Χριστού (βλέπε πνευματικές συνομιλίες 2, 5, 81-91, ed. Dorris-Klosterman-Kroher) . Και ο αιδεσιμότατος στη λέξη του για το Πάσχα λέει ότι "το μυστικό της αναστάσεως του Χριστού του Θεού μας είναι αδιάκοπα μυστηριωδώς σε εμάς στην επιθυμία μας" και εξηγεί "πώς ο Χριστός θαμμένος στις ΗΠΑ, όπως και στο φέρετρο, και πώς , που συνδέονται με τις ψυχές μας, αναστάτωση και είμαστε με τον εαυτό τους "(η λέξη που δημοσιεύεται, 13, 36-40). "Όταν συμβαίνει σε μας στο πνεύμα, μας αναστέλλει από τους νεκρούς και γίνονται πραγματικότητα, και μας δίνει να δούμε τον εαυτό σας εξ ολοκλήρου στις ΗΠΑ, την αθάνατη και άφθαρτη" (ibid, 13, 120-122). Σε αυτές τις δηλώσεις των Chungy Πατέρες, αποκαλύπτεται η επίδραση της ανάστασης του Χριστού στην ψυχή των ατόμων.

Στην ορθόδοξη λατρεία, η σημασία της ανάστασης του Χριστού ισχύει για ολόκληρο το σύμπαν, ορατό και αόρατο. Εμφανίζεται εύκολα, για παράδειγμα, στη λατρεία του Αγίου Πάσχα, "διακοπές διακοπών και εορτασμοί των εορτασμών", που καταρτίστηκε από τον Rev. για το μεγαλύτερο μέρος Με βάση τη λέξη στο Πάσχα του Αγίου Γρηγορίου Θεολόγου. Ανάσταση του Χριστού - Νέα Διαθήκη Το Πάσχα θεωρείται ότι η μετάβαση στο νέο είναι: "Ημέρα Ανάστασης! Φωτισμός, άνθρωποι: Πάσχα, Πάσχα Κύριε, από το θάνατο του Bo στη ζωή και από τη γη στον ουρανό, ο Θεός του Χριστού για μας, νικηφόρος τραγουδιστής "(Canon Easter, Song 1st). Όλος ο κόσμος γεμίζει με το φως του Χριστού της Ανάστασης: "Σήμερα ολόκληρος ο κόσμος, ο ουρανός και η γη και ο υπόκοσμος. Ναι, ολόκληρο το πλάσμα γιορτάζει τη σπατάλη του Χριστού, στο λιγότερο που υποτίθεται "(Canon Easter, Song 3rd).

Νύχτα του Πάσχα με την γιορτή της, που είναι ένα πρωτότυπο μιας καθολικής ανάστασης, έχει μια βαθιά εσχατολογική έννοια: "Yako είναι μια ιερή και απροστάτευτη Savaya εξοικονόμηση και ελαφριά, αιματηρό αιματηρό τείχος, στο Lightnaya Light από το φέρετρο όλων των βοηθημάτων" (Canon Πάσχα, τραγούδι 7 -i). Μαζί με τον παγκόσμιο χαρακτήρα της ανάστασης στα ψαλίδια του Πάσχα, υποδεικνύεται από την ανάγκη για την προσωπική μας συμμετοχή στην ταλαιπωρία και την ανάσταση του Χριστού, έτσι ώστε να μπορούμε να μοιραστούμε και να τους δοξάσουμε σε αυτόν, και τη χαρά, "χθες για να κατεβείτε, Ο Χριστός, "τραγουδάμε στη νύχτα του Πάσχα, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου Θεολόγου," "Θα σας σώσω το σκουριασμένο, μας πολέμησαν χθες. Εγώ ζητώ, spas, στη βασιλεία σας "(Canon Easter, Song 3rd). Χαρά Πάσχα νύχτα Φωτίζει τη ζωή μας για το πνεύμα της Αδελφότητας, της Αγάπης και του All-Sustavits: "Ημέρα Ανάστασης, και ο διαφωτισμός με τον εορτασμό και ο ένας στον άλλο θα κάνουμε RCHO, RSC:" Brahi "και μας μισούν να συγχωρήσουμε όλη την Ανάσταση και το Tamo iopy: Ο Χριστός αναστήθηκε από τον νεκρό, το θάνατο του θανάτου και την κοιλιά της Gobech κοιλιά! "

Σταύρωση του Χριστού

(Matthew, 27: 33-56; Mark, 15: 22-41; Λουκά, 23: 33-49; John, 19: 17-37)

(33) Και, έχοντας έρθει στον τόπο που ονομάζεται Calvary, πράγμα που σημαίνει: μετωπική θέση, (34) του έδωσε να πίνει ξύδι που αναμιγνύεται με τη χολή. Και, δοκιμάστηκε, δεν ήθελε να πίνει.(35) Κρατάει τα ρούχα του που τον μοιράστηκε, ρίχνοντας πολλά. (36) και, συνεδρίαση,τον σβήνει εκεί. (37) και βάλτε το κεφάλι του την έννοια της επιγραφής του Η ενοχή του: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο βασιλιάς του εβραϊκού. (38) Στη συνέχεια σταυρώθηκε μαζί του δύοΛηστής: ένα στη δεξιά πλευρά, και το άλλο στα αριστερά. (39) διέλευσηΤο σταυρωμένο, κουνώντας τα κεφάλια του (40) και μιλάει: ο καταστρεπτικός ναός και μέσαΤρεις μέρες δημιουργώντας! εξοικονομήστε τον εαυτό σας. Εάν είστε ο Υιός του Θεού, προέρχεται από το σταυρό.(41) Όπως και οι ψηλοί ιερείς με γραφήματα και πρεσβύτερους και φαρισαίους,Χλευάζοντας, είπαν: (42) έσωσαν τους άλλους, και ο ίδιος ο ίδιος δεν μπορεί να σώσει. αν έναΕίναι ο βασιλιάς του Ισραήλ, ας κατεβεί από το σταυρό, και θα το πιστέψουμε σε αυτό. (43) έχουνΣτον Θεό. Αφήστε τον να τον σώσει αν τον ευχάρισε. Γιατί είπε: Είμαι ο γιος του Θεού. (44) Επίσης, οι ληστές, σταυρωμένοι μαζί του, τοποθετήστε το. (45) Από την έκτη ώρα του σκοταδιού ήταν σε όλη τη γη μέχρι την ένατη ώρα. Και περίπου την ένατη ώρα ήμουν θρυμματισμένος από μια δυνατή φωνή: ή, ή! Ιερέας του βούδαsavhwani; Αυτό είναι: ο Θεός μου, ο Θεός μου! Γιατί με άφησες? Μερικοί από αυτούς που στέκονται εκεί, ακούγοντας το, είπε: Δεν μπορώ να το ονομάσω. Και αμέσως έτρεξε ένα από αυτά, πήρε ένα σφουγγάρι, γεμάτο από ξύδι και, φτωχόΤο ζαχαροκάλαμο του έδωσε να πίνει. (49) και άλλοι είπαν: Περιμένετε, ας δούμε Ο Elijah θα τον σώσει. (50) Ο Ιησούς, επευφημούται και πάλι με μια δυνατή φωνή,Ήθελα το πνεύμα. (51) Και εδώ, η κουρτίνα στο ναό ερεθίζει δύο, στην κορυφή του Donomis. καιΓη σοκαρισμένος. και οι πέτρες είναι zerosset. (52) και τα φέρετρα απορρίφθηκαν. Και πολλά σώματαΟι νεκρύτεροι άγιοι αναστήθηκαν (53) και, βγήκαν από τα φέρετα του στην ανάσταση του, εισήλθαν στην ιερά grad και εμφανίστηκαν σε πολλούς. (54) Centurket και εκείνους που μαζί του energli Ιησούς, βλέποντας έναν σεισμό και όλα τα πρώτα, φοβόταν πολύΕίπαν: Πραγματικά, ήταν ο γιος του Θεού. (55) Παρακολούθησαν επίσηςΠολλές γυναίκες που ακολούθησαν τον Ιησού από τη Γαλιλαία, την εξυπηρέτησηΤου; (56) Υπήρχαν Maria Magdalene και Μαρία, τη μητέρα του Ιακώβ και τον Ιωσία και τη μητέρα των γιων του Zezedeyev.

(Ματ. 27: 33-56)

Η σταύρωση του Ιησού Χριστού στο Σταυρό, είχε μια θέση στο Γολγοθά, περιγράψτε και τους τέσσερις ευαγγελιστές - οι ιστορίες τους διαφέρουν μόνο σε μερικές λεπτομέρειες. Αλλά πριν περιγράψουμε τις γραφικές ερμηνείες αυτών των ιστοριών, είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί η ακολουθία των γεγονότων που συνέβησαν στο Γολγοθά, με άλλα λόγια, να συγκρίνουν αυτά τα αποδεικτικά στοιχεία, δεδομένου ότι στην περίπτωση αυτή, όπως και στην περιγραφή άλλων επεισοδίων από τη ζωή του Χριστού, συμπληρώνουν ο ένας τον άλλον.

1. Η εμφάνιση του Ιησού στο Γολγοθά (Ματ. 27:33, ΜΚ. 15:22; Lux. 23:33; στο. 19:17).

2. Τέτοιος ξίδι πίνοντας στον Ιησού, αναμειγνύεται με τη χολή (ματ. 27:34, ΜΚ. 15:23).

3. Η παράδοση του Ιησού στον Σταυρό μεταξύ των δύο ληστών (MF, 27: 35-8, ΜΚ. 15: 24-28; Λουκά. 23: 33-38; στο. 19:18).

4. Η πρώτη "λέξη" του Ιησού από το σταυρό: "Πατέρας! Συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν "(Lux 23:34).

5. Για όσους έχουν φτάσει στον Ιησού, μοιράζονται τα ρούχα του (ματ. 27:35, mk.15: 24, lux. 23:34; σε.19: 23).

6. Δεν τα χλευάζονται από τον Ιησού και τους χλευάζουν (πΦ. 27: 39-43, ΜΚ. 15: 29-32; LC. 23: 35-37).

7.Iisus ενώνει μια συνομιλία με δύο ληστές (LC. 23: 39-43).

8.Slovaisus, απευθυνόταν στην κατάρρευση της ληστής (δεύτερη "λέξη"): "TRUE σας λέω, τώρα θα είστε μαζί μου στον παράδεισο" (LC 23:43).

9. Ο τρόπος φράσης, η διακήρυξη με το σταυρό (τρίτη λέξη "):" Γυναίκα! CE, ο γιος σας "(σε.19: 26-27).

10. Ορίζεται στο έδαφος από τις τρεις το απόγευμα (ματ. 27:45, ΜΚ., 15:33; LC. 23:44).

11. Evopl Ιησούς, απευθυνόμενος στον Πατέρα (τέταρτη λέξη "):" Ο Θεός μου, ο Θεός μου! Γιατί με άφησες? " (Ματ. 27: 46-47, ΜΚ.15: 34-36).

12.Η "η λέξη" του Ιησού από το σταυρό: "δίψα" (σε.19: 82).

13. Πίνει το "ξύδι κρασιού" (ματ. 27:48; σε.19: 29).

14.Shis "η λέξη" του Ιησού από το Σταυρό: "Made!" (Σε.19: 30).

15. Η τελευταία κραυγή του Ιησού (η έβδομη "λέξη"): "Πατέρας! Στα χέρια σας, προσποιούμαι το πνεύμα μου "(Λουκάς 23:46).

16. Βλ. Στις διασυνοριακές πράξεις της θέλησης του Ιησού (Ματ. 27:37, ΜΚ.15: 37, Lux. 23:46; σε.19: 30).

17. Το δωμάτιο στο ναό σπάει σε δύο (ματ. 27:51, ΜΚ.15: 38, LC. 23:45).

18. Αύξηση ρωμαϊκών πολεμιστών: "Ήταν πραγματικά ο Υιός του Θεού" (Ματ. 27:54, ΜΚ., 15:39).

Ο θάνατος του Ιησού Χριστού στο Σταυρό είναι η κεντρική εικόνα της χριστιανικής τέχνης. Η σημασία της σταυρωμένης εκτέλεσης του Χριστού εξήγησε ο Justin Maryr στον "διάλογο με το Trifon": "Αυτός (Χριστός -ΕΝΑ.. Μ..) Έπεσε μακριά από το να γεννηθεί και να σταυρωθεί όχι επειδή είχε ανάγκη γι 'αυτό, αλλά το έκανε για το ανθρώπινο γένος, ο οποίος από το θάνατο του Αδάμ και την αποπλάνηση του Zmiah, επειδή ο καθένας έχει δημιουργήσει κακό στο δικό του λάθος. "(88) . Και περαιτέρω: "(...) Εάν αυτό (η εφαρμογή των προφητείων του Χριστού. -ΕΝΑ.. Μ..) χαρακτηρίζει και το δείχνει σε όλους, πώς μπορούμε και δεν πιστεύουμε σε αυτό με τόλμη; Και ο καθένας που δέχτηκε τα λόγια του προφήτη ότι και όχι το άλλο, αν μόνο ακούσουν ότι ήταν σταυρωμένος "( Justin Maryr. Διάλογος με Trifon, 89).

Με το πώς απεικονίζεται διαφορετικά μια σταύρωση - αρχικά μόνο ο σταυρός, και αργότερα ο αριθμός του Χριστού σε αυτό, - αντανακλούσαν την κυρίαρχη Διαφορετικές εποχές Τα δόγματα της χριστιανικής πίστης. Στην τέχνη του Μεσαίωνα, τα δόγματα του Χριστιανισμού εκφράστηκαν από το διακλαδισμένο σύστημα των συμβόλων και των αλληγορικών αλληγόνων (αργότερα ο Λουτόρ γελώθηκε αυτό το πάθος σε όλα για να δούμε τη συμβολική σημασία και όλα ερμηνεύονται αλληγορικά). Εικόνες καλλιτεχνών Ιταλική αναγέννησηΓια παράδειγμα, όχι όλα τα στοιχεία που απεικονίζουν την αφήγηση του Ευαγγελιστή για τις θεές του Χριστού δεν θα μπορούσαν να φιλοξενήσουν. Στη ζωγραφική, ένας τρόπος λατρείας, ήταν πιο συχνά ο σταυρός με τον Χριστό σταυρωμένο σε αυτό.

Κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού στη δυτική ζωγραφική, η οποία ακολούθησε την περίοδο της βυζαντινής παράδοσης, αποφεύγεται η εικόνα του σταυρωτή Χριστού. Στην εποχή, όταν ο Χριστιανισμός ήταν απαγορευμένη θρησκεία, ο σταυρός απεικονίστηκε συμβολικά αρκετές διαφορετικοί τρόποι: Πρώτον, μέσω της εικόνας του αρνιού, που στέκεται δίπλα στο σταυρό. Δεύτερον, με τη βοήθειαΚόμπος. invicta. (Triumphal Cross) - Σταυρός που συνδέει τον Λατινικό Σταυρό με το ελληνικό μονόγραμμα του Χριστού - υπερβαίνει ο ένας στον άλλο τα πρώτα δύο γράμματαΧ. (Hee) και r (ro) της ελληνικής γραφής της λέξης "Χριστός". Αυτό το σύμβολο διαμορφώθηκε από ένα στεφάνι δάφνης. Η πρώτηΚόμπος. invicta. Εμφανίζομαι σε μια από τις ρωμαϊκές σαρκοφάγους που χρονολογείται από περίπου 340 χρόνια. Αυτό το σύμβολο των πάθους του Κυρίου κράτησε μέχρι την εποχή της βασιλείας του αυτοκράτορα Feodosia (379-395).

Στην εποχή του carroling, μπορείτε να βρείτε έναν σημαντικό αριθμό εικόνων σταυρωμένων στο σταυρό του Χριστού. Τους θεωρούμε στα έργα του νήματος στο ελεφαντόδοντο, το chasens, σε φωτισμένα χειρόγραφα εκείνης της εποχής. Ταυτόχρονα, πολλοί από αυτούς τους χαρακτήρες αρχίζουν να απεικονίζονται, τα οποία θα προορισμένα να γίνουν οι κύριοι ηθοποιοί στους πίνακες ζωγραφικής με αυτό το οικόπεδο στη ζωγραφική. Δυτική Ευρώπη Επόμενη φορά. Αυτό είναι πρωτίστως η Παρθένος Μαρία, ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, η Αγία Σύζυγος, δύο ληστές, η Ρωμαϊκή Μιλιτία, το Centurion και ένας πολεμιστής με ένα σφουγγάρι στο Mediop. Παρακάτω αναλύεται λεπτομερώς πώς ήταν συνηθισμένο να απεικονίζουν αυτούς τους χαρακτήρες.

Ο θάνατός του στον Σταυρό Ιησού εξαγάγει την αρχική αμαρτία που κληρονόμησε ο άνθρωπος από τον Αδάμ. Μεσαιωνικοί θεολόγοι υπογράμμισαν ιδιαίτερα ότι ο σταυρός χτίστηκε από το ίδιο δέντρο, από το οποίο ο Αδάμ δοκιμάζει τον απαγορευμένο φρούτο στον παράδεισο ή, σύμφωνα με μια άλλη έννοια, από το δέντρο, το οποίο έκανε τον σπόρο του παράδεισου. Επιπλέον, ο Γολγοθά, που σημαίνει "κρανίο" (το όνομα αυτό δίνεται στο λόφο, ο οποίος με τη μορφή του υπενθυμίσης κρανίου), σύμφωνα με την καταδίκη των μεσαιωνικών θεολόγων, ήταν ακριβώς ο τόπος όπου τα υπολείμματα του Αδάμ ξεκουράστηκαν. Έτσι, το κρανίο εμφανίζεται συχνά στις εικόνες με αυτό το οικόπεδο - δεν είναι μόνο μια ένδειξη της μετωπικής θέσης, αλλά μια συγκεκριμένη υπαινιγμό για τον Αδάμ. Μερικές φορές απεικονίζονται διάφορα κρανία (Veinsam), και στη συνέχεια η υπαινιγμός ειδικά για τον Αδάμ είναι κάπως κακοποιημένη.

Μερικές φορές στις εικόνες των παλαιών δασκάλων του Αδάμ μπορεί να θεωρηθεί ότι αποθηκεύεται (αναστήθηκε) χάρη στο θύμα του Χριστού στο σταυρό. Σε αυτή την περίπτωση, ο Αδάμ συμβολίζει ολόκληρη την αμαρτωλή ανθρώπινη φυλή. Πρόκειται για μια συμβολική έννοια της καταλληλότητας του Bukv, του Otkotch - να συμβολίζει τις τέσσερις πλευρές του κόσμου: τα γράμματα αυτών (στα ελληνικά) αποτελούν συντομογραφία των λέξεωνAntole. (Ανατολή),Διύση (Δυτικά), Αρκάτος. (Βόρειος), Mesembra (Νότος). Μερικές φορές ο Αδάμ απεικονίζεται από την αυξηθεί, και στη συνέχεια συλλέγει αίμα από την πληγή του Χριστού (βλ. Παρακάτω: Αίμα).

Σταύρωση στο σταυρό μέσα Αρχαία Ρώμη Υπήρξε μια κοινή μορφή τιμωρίας, για την οποία έγιναν οι σκλάβοι και οι πιο αποκαλυφθείσες εγκληματίες. Σύμφωνα με την οδυνηρότητα του, αυτή η τιμωρία είναι η τελευταία σε πολλά από τα περισσότερα τρομερά βασανιστήρια. Η διασταυρούμενη εκτέλεση ακυρώθηκε από τον αυτοκράτορα Konstantin Great InIv αιώνας. Οι Εβραίοι της Εκτέλεσης μέσω της Σταύρωσης στο Σταυρό δεν ήταν.

Είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε ότι η ίδια η εκτέλεση δεν έγινε όπως απεικονίστηκαν οι παλιές ευρωπαϊκές δασκάλες. Χαρακτηρίζοντας τις εικόνες της πομπής στο Γολγοθά (βλ Πομπή για το Golgotha ), έχουμε ήδη σημειώσει ότι οι καταδικασθέντες για το θεά δεν έφεραν πραγματικά ολόκληρο το σταυρό, αλλά μόνο το ανώτερο σταυρό του -patibulum.- η οποία έχει ήδη ενισχυθεί στον τόπο εκτέλεσης κατά τον ένα ή τον άλλο τρόπο (αυτό συμβαίνει κατωτέρω) στη φτώχεια εκ των προτέρων σωστό μέρος Publi. Και το crossbar του σταυρού, και ο ίδιος ο πυλώνας χρησιμοποιήθηκε περισσότερο από μία φορά.

Από μια σειρά διάσημων αριθμών του Σταυρού στην εικόνα ενός σταυρωμένου Χριστού, δύο ήταν τα πιο κοινά στα δυτικά: το λεγόμενο "Tau" -rest (από το όνομα του ελληνικού γράμματος Τ, το οποίο ένας τέτοιος σταυρός υπενθυμίζει με τη διαμόρφωσή του). Άλλο το όνομά του -Κόμπος. /64.golgofa/64.shestvie_na_golgofu.htm\u003e commissa. (Λατ. - Σταυρός συνδεδεμένος), καθώς ο σταυρός του τοποθετήθηκε στην κορυφή του κάθετου πυλώνα, καθώς έπρεπε να συνδεθεί σε αυτόν (Rogir Van der Wayden, Vonzam, άγνωστος Master Budapest) και ο λεγόμενος Λατινικός Σταυρός, του οποίου ο σταυρός ήταν χαμηλός λίγος κάτω από την κορυφή του πυλώνα. ονομάζεταιΚόμπος. immissa. (Λατ. - Σταυρός πέρασε). Είναι ένας τέτοιος σταυρός που συχνά απεικονίζεται στη Δυτική Ευρωπαϊκή Ζωγραφική (Mazolino, Antonella da Messina , ).

Albrecht Altdorfer. Σταύρωση του Χριστού (μετά το 1520). Βουδαπέστη. Μουσείο Καλών Τεχνών.

Ήδη αναφέρει περισσότερο από εμάς περισσότερο από τον St. Justin, ο οποίος δεν χάνει μια ενιαία περίπτωση που βρίσκεται στην Καινή Διαθήκη την εφαρμογή των προφητείων Παλαιά Διαθήκη, συγκρίνει ένα τέτοιο σταυρό από το σχήμα των κέρατων, όπως λένε ο Μωυσής γι 'αυτό: "(33) Το φρούριο του είναι ως πρωτότυπος ταύρος, και τα κέρατα του, όπως τα κέρατα βουβάλου" (dev. 33:17). Σχολιάζοντας αυτό το κείμενο, ο St. Justin λέει: "(...) κανείς δεν λέει και δεν αποδείξει ότι τα κέρατα του μονόκερου είναι σε κάποιο άλλο πράγμα ή σχήμα, εκτός από την εικόνα που εκφράζει το σταυρό" ( Justin Maryr. Διάλογος με Trifon, 91). Οι πατέρες της εκκλησίας συγκρίθηκαν από το σταυρό επίσης με ένα πουλερικό, το οποίο πετάει με ανοιχτά φτερά, καθώς και με ένα άτομο που επιπλέει ή προσεύχεται με ανοιχτά τα χέρια και ακόμη και με τον ιστό και το πέπλο.

Γνωστές και άλλες ποικιλίες του Σταυρού που απεικονίζονται από καλλιτέχνες. Έτσι, για πολλούς αιώνες, ξεκινώντας μεVi αιώνα και μέχριXiv. αιώνας, ο συνήθης λατινικός σταυρός γύρισε, ειδικά μέσαXII - XIII αιώνες, στο υποκατάστημα ενός ζωντανού δέντρου (Lat. -Λάταλα vitae.). Σύμφωνα με την έγκριση του Bonaventure, ο μεσαιωνικός θεολόγος και ο φιλόσοφος, ένας από τους πέντε μεγαλύτερους δασκάλους της εκκλησίας, ήταν το δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού, και πάλι ανθίζει χάρη στη ζωή-g. Το αίμα του Σωτήρα. Ένας τέτοιος σταυρός ονομάστηκε λατινικάΚόμπος. Φλωριός. Αυτή η έννοια είναι ένα άλλο παράδειγμα της έκφρασης μιας στενής σύνδεσης, που οι Moody μεσαιωνικοί θεολόγοι, μεταξύ του διατάγματος του Αδάμ και της σταύρωσης του Χριστού.

Γνωρίστε μια άλλη εικόνα του Σταυρού -Y. - ο σταυρός, δείχνοντας τα "χέρια" του διογκώνεται. Συναντά κυρίως στη γερμανική τέχνη, αρχικά - στοXii. αιώνα - Β. Μινιατούρες βιβλίων, και περίπου το 1300 και σε μνημειώδεις σταυρωτές.

Παρόλο που ο Σταυρός δόθηκε συνήθως χαμηλός και στην περίπτωση του Ιησού δεν υπήρχε λόγος να απομακρυνθεί από την παράδοση, η μαρτυρία του Ιωάννη: "(29) υπήρχε ένα σκάφος, γεμάτο από ξύδι. Πολεμιστές, πίνοντας ένα σφουγγάρι με ξύδι και φτωχά στην Ένωση, το έφεραν στα στόμια του "(Ιωάννης 19:29) - αποδεικνύει ότι το σφουγγάρι που έπρεπε να αυξηθεί αρκετά ψηλά για να φτάσει στα χείλη του Χριστού. Είναι αυτή η μαρτυρία που ώθησε τους καλλιτέχνες συχνά να απεικονίζουν τον Χριστό σε ένα υψηλό σταυρό ( , Chemiskerk).

Hans Memling. Σταύρωση του Χριστού (1491). Βουδαπέστη. Μουσείο τέχνης.

Ένα πιστοποιητικό της Σβετονίας έρχεται στο μυαλό: "Ο κηδεμόνας που έχει επεκτείνει το δηλητήριο της Sirota για να πάρει μια κληρονομιά μετά από αυτόν, σταυρώθηκε στον Σταυρό. Και όταν άρχισε να απευθύνει έκκληση στους νόμους, διασφαλίζοντας ότι ο Ρωμαίος πολίτης (για τον ρωμαϊκό δίκαιο των Ρωμαίων δεν μπορούσε να αποκοπεί. -ΕΝΑ.. Μ.. ), Αυτή η Galba, σαν να διευκολύνει την τιμωρία του, διέταξε τη χάρη της παρηγοριάς και την τιμή να το μεταφέρει σε άλλο σταυρό, πάνω από τους άλλους και λευκούς "( Σαττονιά. Η ζωή των δώδεκα Caessees, 7 (Galba): 8).

Σημειώθηκε παραπάνω ότι η τέχνη του Μεσαίωνα πέρασε κάτω από το σημάδι της εικόνας του Ιησού στο σταυρό ζωντανό και πόσο να μιλήσουμε με τους επερχόμενους σταυρούς - τα μάτια του είναι ανοιχτά, δεν υπάρχουν ίχνη ταλαιπωρίας, σαν να ισχυρίζεται μια νίκη πάνω από το θάνατο (wed με αυτή την εικόνα του Χριστού στις εγκάρσιες εικόνες της σκηνής της πομπής στο Γολγοή που ανήκει στην ίδια εποχή. βλέπω Πομπή για το Golgotha ). Στην εποχή της αναβάτης και της αντίθετης επεξεργασίας του Χριστού στο σταυρό, ήταν ήδη νεκροί. Ο John μαρτυρεί: "(30) (...) (...) και, με την Constoning το κεφάλαιο, προδίδει το πνεύμα" (Ιωάννης 19:30). Ως εκ τούτου, ο Χριστός απεικονίζεται με ένα droop - συνήθως Δεξιός ώμος - κεφάλι (σύμφωνα με την εγκεκριμένη συμβολική έννοια του κόμματος Δεξί χέρι Ο Χριστός ως τόποι δίκαιης).

Ξεκινώντας από τη μέσηXIII. Ένας αιώνας του Χριστού απεικονίζεται όλο και περισσότερο στον Σταυρό σε ένα Ternswent. Η σιωπή των ευαγγελιστών σχετικά με το στέμμα των αγκάθων του Χριστού κατά τη στιγμή της σταύρωσης δεν επιτρέπει με εμπιστοσύνη να υποστηρίξει την παρουσία ή την απουσία της. Στο ευαγγέλιο της Νικοδιμίας, ωστόσο, αυτό λέγεται σίγουρα: «και το στέμμα των αγκάθια στο κεφάλι του» (10) (Engelbrechts, Grunvald. ). Η ώθηση σε μια τέτοια εικόνα ήταν η απόκτηση αυτού του Ev.Relvia από τον γαλλικό βασιλιά του LouisIx κατά τη διάρκεια του VII Σταυρός πεζοπορία στη Μέση Ανατολή (1248-1254). Η εικόνα του Χριστού σε ένα Ternswater έχει επίσης την αιτιολόγηση ότι το στέμμα αυτού, σύμφωνα με τους εκτελεστές του Χριστού, εκφράζει το ίδιο πράγμα με την επιγραφή για το σφάλμα του Χριστού, δηλαδή, επιβεβαίωση - στην κοροϊδία των χεριών του Βασιλική φύση του Χριστού.

Οι μεσαιωνικοί θεολόγοι πάθουν με πάθος στο θέμα, είτε ο Χριστός ήταν γυμνός στον σταυρό ή σταυρώθηκε ντυμένος. Οι Ευαγγελικοί λένε ότι οι στρατιώτες έπαιξαν τα ρούχα του. Κατά συνέπεια, δεν ήταν ντυμένος με το σταυρό, δεν ήταν εντελώς γυμνός, πώς οι σπασμένοι εγκληματίες κοίταξαν στην αρχαία Ρώμη. Δεν έγινα αποδεκτό εντελώς γυμνό για να απεικονίσω τον Χριστό. ΠρώταV. Ένας αιώνας ο Χριστός απεικονίστηκε στον σταυρό σε ένα μόνο ντύσιμο (Lat. -περιτόνιο), η οποία είναι σύμφωνη με την ευαγγελία του Nicodemic (10) (10) , Perugino, Andrea del Kastano). Στις αρχές του επόμενου αιώνα, η διανομή ήταν η εικόνα του Χριστού στο σταυρό σε ένα μακρύ χιτώνιο ή ένα κολοβίο (Lat. -κολοβίο), και αυτή η θριαμβευτική φιγούρα, των οποίων τα ρούχα που κρύβουν όλα τα ίχνη φυσικών κανόνων, παρέμειναν εναλλασσόμενοι σχεδόν όλοι οι δυτικοί σταυροί μέχρι το τέλοςXii. αιώνα, και μερικές φορές απεικονίζεται τόσο αργότερα.

Στο ix. Ένας αιώνας, η βυζαντινή εκκλησία εισήγαγε μια πιο ρεαλιστική εικόνα ενός σταυρωμένου Χριστού, στο οποίο μόνο ένας χαλαρός επίδεσμος. Τα μάτια του είναι κλειστά και το αίμα ρέει από την πληγή στο στήθος. Αυτή η εικόνα υπογράμμισε την ανθρώπινη ευπάθεια του Χριστού και έτσι την πραγματικότητα της ενσάρκωσης του. Η εικόνα του αποθανόντος στο σταυρό του ΧριστούXi Ο αιώνας έγινε κυρίαρχη στη βυζαντινή τέχνη, στη Δύση, ωστόσο, δεν εξαπλώθηκε νωρίτεραXIII. αιώνα - μερικές εξαιρέσεις μπορούν να σημειωθούν μόνο σε μνημεία που δημιουργούνται υπό την επίδραση της βυζαντινής τέχνης (για παράδειγμα, το μωσαϊκό της εκκλησίας του Αγίου Μάρκου στη Βενετία).

Στο XIII Ένας αιώνας στην Ιταλία βρήκε μια έκφραση ακόμα πιο φυσιολογική έννοια ενός σταυρωμένου Χριστού. Δημιουργήθηκε υπό την επιρροή των κηρυχών του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, ο Χριστός δεν εμπνέει για σωματική ταλαιπωρία. Τέτοιες υποθέσεις - εμφανίζεται στο "ΣταυρόφIX" (1260) Χιμάμπε στην Άνω Εκκλησία της Ασίζης. Αυτή η εικόνα του δεινού του Χριστού γίνεται κυρίαρχη σε όλη τη Δυτική Τέχνη: ο Χριστός εμφανίζεται το θύμα, η αγωνία του έχει αποζημίωση για την αμαρτία της ανθρωπότητας. Ο "νησιώτης βωμός" Grunvald επιδεικνύει τον ακραίο βαθμό φυσικής ταλαιπωρίας του Χριστού (grunevald).

Mattias Grünevald, Isenhaimsky βωμό (1513-1515). Colmar. Μουσείο Unterlinden.

Το αίμα του Χριστού, ο οποίος δραπέτευσε από τις πληγές του στο σταυρό, κατέχει, σύμφωνα με τη χριστιανική δόγμα, η εξώθηση της δύναμης. Ως εκ τούτου, ήταν συνηθισμένο να την απεικονίσει άφθονα. Μπορεί να ρέει στο κρανίο (Αδάμ), που βρίσκεται στη βάση του σταυρού. Το κρανίο απεικονίζεται μερικές φορές ανεστραμμένο, και στη συνέχεια το St. Blood πηγαίνει σε αυτό όπως στο μπολ. Μερικές φορές το αίμα στο μπολ συλλέγει, όπως ήδη σημειώθηκε παραπάνω, ο αναστημένος Αδάμ, αλλά πιο συχνά κάνει αυξάνοντας τους αγγέλους. Η ενίσχυση αυτής της εικόνας στη ζωγραφική της Αναγέννησης προχώρησε παράλληλα με την αυξανόμενη κατανομή του CH. Το αίμα του Σωτήρα, όπως πίστευαν οι μεσαιωνικοί θεολόγοι, είναι μια πραγματική ουσία, μια πτώση της οποίας θα ήταν αρκετή για να σώσει τον κόσμο, και έθεσε, ισχυρίστηκε ο Bernard Clervosky, σε μετατροπή. Ο Thomas Aquinas εξέφρασε την ίδια σκέψη του Bernard Clervoskoy σε έναν από τους ύμνους του (σχετικά με το σύμβολο του πελεκάνου, βλέπε παρακάτω):

Pie pelicane, jesu undine,

Μου Immundum munda tuo sanguine,

Cuiusn und sallvum facere

Το Totum Mundum Qit Ab Omni Scclere.

Πιστός πελεκάνος, ο Χριστός, ο Θεός μου,

Αμαρτία από τις αμαρτίες ohm

Αίμα ειλικρινά, που δεν αρκεί.

Έτσι ώστε ολόκληρος ο κόσμος να σώσει.

(Ανά. Από το Lat. Δ. Silvestrov)

Αναβαθμιστικά μια ζωντανή μαρτυρία του επιπολασμού του SV. Μονόγραμμα αίματος του Faust στην "τραγική ιστορία του Δρ Faust" Κ. Garlo:

Κοίτα κοίτα!

Εδώ είναι το αίμα του Χριστού στις ροές του ουρανού.

Θα έσωσα μόνο μία σταγόνα. Χριστός!

Μην απορρίπτετε το στήθος για το γεγονός ότι το όνομα του Χριστού!

Θα το πάρω σε αυτόν! Έλεος, Lucifer!

Πού είναι το αίμα του Χριστού; Εξαφανίστηκε.

(Per from English E.Birukova)

Στις φωτογραφίες των παλαιών δασκάλων, μπορείτε συχνά να βλέπετε τους άγγελοι που προέρχονται πάνω από τη σταύρωση και να συγκεντρώσετε άφθονο αίμα από τις πληγές του αίματος του Χριστού.

Στο σύνθετο σχέδιο, ο αριθμός της σταύρωσης ενθάρρυνε τους καλλιτέχνες σε μια τέτοια ερμηνεία του θέματος στο οποίο κυριάρχησε η συμμετρική θέση των χαρακτήρων και των μεμονωμένων επεισοδίων σε αυτή τη σκηνή. Αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό των μνημείων. Μεσαιωνική τέχνη (Άγνωστος πλοίαρχος του Phochl Altar ; Άγνωστος Τσεχικός Δάσκαλος ).

Άγνωστος πλοίαρχος. Σταυρωμένος Χριστός ανάμεσα στη Μαρία και τον Ιωάννη Ευαγγελιστή (με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και την Αγία Μπάρμπαρα στα πλαϊνά πτερύγια) (Pokhl βωμός) (OK 1400). Μόναχο. Βαυαρικό Εθνικό Μουσείο.

Άγνωστο Τσεχικό Δάσκαλο. Σταυρωμένος Χριστός μεταξύ Μαρία και Ιωάννης Ευαγγελιστής. (1413). Brno. Βιβλιοθήκη του Αγίου Ιακώβ (Μινιατούρα από την υπηρεσία Olomowski).

Όταν ο σταυρός μετατρέπεται σε μια σύνθεση πολλαπλών υπολογιστών, όπως ήταν στην ζωγραφική της αναβάτης, γίνεται παραδοσιακό σύμφωνα με το δεξί χέρι του Χριστού (η αριστερή πλευρά της πλευράς της εικόνας) για να τοποθετήσετε τους δίκαιους, και στα αριστερά - αμαρτωλούς (Τετ με την ίδια διάταξη των χαρακτήρων στη ζωγραφική του τρομερού δικαστηρίου. Cm. Τρομακτικό δικαστήριο ). Είναι έτσι στις πλευρές του Χριστού, οι σταυροί εγκαθίστανται με ληστεία - μετανοούν και δεν σχετίζονται (βλέπε περισσότερα γι 'αυτά παρακάτω), υπάρχουν αλληγορουργικά στοιχεία της εκκλησίας (σύμφωνα με το δεξί χέρι του Χριστού) και συναγωγές (στο αριστερό χέρι) ? Σύμφωνα με την "καλή" πλευρά από τον Χριστό, την Παναγία και την άλλη Αγία Γυναίκα και ούτω καθεξής (περίπου Συμβολική έννοια Οι αριθμοί της Παναγίας και ο Άγιος Ιωάννης και η θέση τους στο Σταυρό βλέπουν παρακάτω).

Περίπου δύο ληστές, σταυρωμένοι με τον Χριστό, με μεγάλες ή μικρότερες λεπτομέρειες μιλούνται και από τους τέσσερις ευαγγελιστές. Τα ονόματά τους Gestas και Dias κοινοποιούνται στο αποκρυφικό ευαγγέλιο του Νικοδημού (9). "Golden Legend", μια πηγή, από την οποία και όχι από το ευαγγέλιο της Νικοδιμίας, Δυτικοί καλλιτέχνες Διαφορετικές πληροφορίες για τις γραφικές ερμηνείες τους για τις χριστιανικές οικόπεδα, δίνει μια κάπως διαφορετική (μη αντιδράσιμη) ληστεία, αν και κοντά στο Nicodemic, το όνομα - Geesmas (Gesmas.) (Σε ελληνικές και ρωσικές πηγές υπάρχουν και άλλες επιλογές για τα ονόματα των ληστών). Ένας από τους ληστές - σχέδια - σύμφωνα με τη μαρτυρία του Λουκά (και μόνο τον Λουκά, ο οποίος τονίζει ιδιαίτερα όλα όσα αφορούσαν τη μετάνοια των αμαρτωλών), μετανοημένοι. Ήδη οι πρώτοι Χριστιανοί αναρωτήθηκαν τι τον έκανε κατά τη στιγμή της επείγουσας ταπείνωσης του Χριστού, όταν όλοι γύρισαν από αυτόν, αναγνωρίζουν τον Σωτήρα σε αυτόν; "Τι είδους δύναμη είσαι, ένας ληστής; Ποιος σας δίδαξε να λατρεύετε τον περιφρονημένο και μαζί μαζί σας στα σταυρωμένα; \u200b\u200b" - Cyril Ιερουσαλήμ (13η δημοσιευμένη λέξη, 31). "Ποια διδασκαλία γεννήθηκε αυτή η πίστη; Τι παράγεται η διδασκαλία; Ποιος ο ιεροκήρυκας το ξεκίνησε στην καρδιά; " - Ζήτησε ερωτήσεις του Αγίου Λιοντίου. "Έχει (ληστής. -ΕΝΑ.. Μ..) Παρέμεινε μόνο η καρδιά και το στόμα ελεύθερο. Και έφερε τον Θεό στον Θεό ό, τι είχε: πίστευε στην αλήθεια, και ομολόγησε στη σωτηρία ».

Υπάρχει ένας μύθος ότι ήταν αυτός που έσωσε τη ζωή της Παναγίας και το βρέφος Ιησού, όταν η Αγία Οικογένεια έτρεξε στην Αίγυπτο και συναντήθηκε με τους ληστές στο δρόμο.

Αυτοί οι καλλιτέχνες που πήραν την ιστορία του Λουκά, προσπάθησαν να μεταφέρουν τη διαφορά τόσο πιο φωτεινή όσο πιο φωτεινή ψυχολογική κατάσταση Ληστές: Μετανοούμενος δεν μπορεί να απεικονίσει με την "καλή" πλευρά από τον Χριστό (σύμφωνα με το δεξί του χέρι), στο πρόσωπό του, μια ειρήνη ( Gaudencioferrari );

Haudence Ferrari. Σταύρωση του Χριστού. (1515). Varallo Seisma (Vercelli).

Εκκλησία της Santa Maria della Grazia.

Μη αντιδράσιμο πάντα Αριστερά Σωτήρας και το πρόσωπό του παραμορφώνεται από το αλεύρι της σωματικής ταλαιπωρίας, μπορεί να βασανίσει ο διάβολος ( , ).

Conrad von sest. Σταύρωση του Χριστού (1404 ή 1414). Bad wilkungen. Ενοριακή εκκλησία

Robert Campen. Θυμωμένος αδίστακτος στον Σταυρό (1430-1432).

Φρανκφούρτη. Shadelian ινστιτούτο

Στην τέχνη της πρώιμης ιταλικής αναβάτης, οι ληστές απεικονίστηκαν, καθώς και ο Χριστός, βαθμοί στους σταυρούς τους. Σε αυτό ίδια μορφή Η εκτέλεση του Χριστού ξεχωρίζει, πρώτον, με την κεντρική του θέση, δεύτερον, το γεγονός ότι ο σταυρός του έγινε για να απεικονίσει μεγάλο μέγεθος. Αλλά για να κάνει μια ακόμα πιο ορατή διαφορά ληστών από τον Χριστό, οι καθυστερημένοι δάσκαλοι άρχισαν να απεικονίζουν τους ληστές που δεν έχουν καρφιά στους σταυρούς τους, αλλά δεμένα (λείανση, , , , Engelbrechts, ).

Επιπλέον, οι ληστές που απεικονίζονται μερικές φορές όχι στους σταυρούς, αλλά σε κάποιο ξηρό κορμό δέντρου ( Antonello da Messina , Chemiskerk).

Antonelod Messina. Σταύρωση (OK 1475 - 1476). Αμβέρσα. Μουσείο Χαριτωμένη Τέχνη .

Μερικές φορές τους βλέπουμε τα μάτια (Wang Ayke). Με αυτό, αντιτάχθηκαν επίσης στον Χριστό, απέρριψαν όλες τις προτάσεις για να διευκολύνουν τον πόνο του στον Σταυρό.

Η ιστορία του Ιωάννη για το γεγονός ότι οι πολεμιστές ήρθαν και να επιταχύνουν το θάνατο των καταδίκων, σκότωσαν τα πόδια της, βρίσκει επίσης έκφραση στη ζωγραφική. ().

Πορδηνόνη. Σταύρωση του Χριστού. (1520 - 1522). Cremona. Καθεδρικός ναός.

.

Αυτή ήταν η πρακτική στην αρχαία Ρώμη. Ονομάστηκεcruirifragium.; Ο Ιησούς διέφυγε από αυτή τη μοίρα, επειδή αυτή τη φορά είχε ήδη αδειάσει το πνεύμα), αντανακλάται στη ζωγραφική ( , , ). Βλέπουμε τους ληστές με πληγές στα πόδια. Ιδιαίτερα συχνά αυτό το επεισόδιο απεικονίστηκε στη γερμανική τέχνη ( ).

Anton Wenzam. Σταύρωση του Χριστού (1500-1541). Βουδαπέστη. Μουσείο τέχνης .

Τα ονόματα των ληστών (από το ευαγγέλιο της Νικοδημίας) μερικές φορές μπορείτε να δείτε γραμμένες στους σταυρούς τους. Συχνά, παλιούς δασκάλους, ειδικά οι καλλιτέχνες της πρόωρης αναγέννησης, απεικονίστηκαν άγγελοι και δαίμονες που φέρουν τις ψυχές αντίστοιχα μετανοητικούς και μη συνδεδεμένους ληστές. Η ψυχή, σύμφωνα με μια παλιά πίστη, αναχωρεί από το νεκρό από το στόμα.

Παρθένος Μαρία και αγαπημένος φοιτητής του Χριστού Ιωάννη, που στέκεται στις θλιβερές θέσεις στο σταυρό, - ένα αγαπημένο οικόπεδο της δυτικής ζωγραφικής. Η βάση γι 'αυτόν είναι η μαρτυρία του Ιωάννη: "(25) Στον Σταυρό στάθηκε η μητέρα του και η αδελφή της μητέρας του, η Μαρία Κλεοπόβα και η Μαρία Μαγδαληνή. (26) Ο Ιησούς, βλέποντας τη μητέρα και τον μαθητή εδώ στέκεται, τον οποίο αγαπούσε, λέει η μητέρα του: γυναίκες! CE, ο γιος σου. (27) Στη συνέχεια, λέει ο φοιτητής: εδώ, η μητέρα σου! Και από εκείνη την εποχή, ο φοιτητής την πήρε σε αυτόν "(Ιωάννης 19: 25-27).

Ο καθολικός ύμνος "ήταν μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη καλλιτεχνών του THORStabat. Μητήρ." Μια φωτεινή ενσωμάτωση στη ζωγραφική έλαβε το πρώτο από τους είκοσι τρεις σταθμούς κοπής:

Stabat Mater Dolorosa.

CUP CRUPEM LACRIMOSA,

Quapendebatfilius.

"Ο θλιβερός, στα δάκρυα, στάθηκε μια μητέρα κοντά στο σταυρό, στην οποία ο γιος της σταυρώθηκε". Δίνουμε αυτή την καταιγίδα στην ποιητική μετάφραση του S. Sheyverva:

Μητέρα στον Νονό

Στον γιο των πικρών όπλων

Τεντωμένο - μια ώρα έχει έρθει ...

Η εικόνα που δημιουργήθηκε από τον S. Sheyvyrev, απαιτεί ένα σχόλιο από την άποψη της χριστιανικής εικονογραφίας: Η Παναγία δεν απεικονίζεται ποτέ στον σταυρό που εκτείνεται τα χέρια του στο γιο του. Παραδοσιακή πόζα θρηνή Μαρία (Μητήρ. dolorosa.) - Αριστερό χέρι για να κρατήσετε το κεφάλι σας και δεξιά αριστερά χέρια. Η Μαρία δεν ρίχνει δάκρυα: Ποιος μπορεί να κλάψει, δεν θα διεισδύσει στη δύναμη όλων της θλίψης, στην οποία η ανθρώπινη καρδιά είναι ικανή.

Στα έργα καλλιτεχνών, ο Μεσαίοι, η Παναγία μπορεί να απεικονιστεί στη σταύρωση με επτά σπαθιά, διάτρηση της καρδιάς της, η οποία συμβολίζει την προφητεία του Simeon (βλ Jesus Baby παρουσίαση στο ναό ).

Παρθένος Μαρία και Ιωάννη, όταν απεικονίζονται μόνο από τον Σταυρό, πλησιάζουν τη σταύρωση. Αυτό δικαιολογείται από το γεγονός ότι ο Χριστός, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιωάννη, έφεψε σε αυτούς από το Σταυρό ( Άγνωστος καλλιτέχνης (Pokhl βωμός) ; ). Δεν υπάρχει τίποτα που προκαλεί έκπληξη στην παρουσία της σταύρωσης της Παναγίας και του αγαπημένου σας φοιτητή - παίρνουν εδώ τον τόπο που αντιστοιχεί στη θέση τους στο Ευαγγέλιο. Αλλά η εξελιγμένη φύση του Μεσαίωνα βρήκε ένα μυστήριο ακόμη και σε αυτή τη φυσική σύνθεση. Στα μάτια των θεολόγων, η Παρθένος Μαρία συμβολίζει πάντα την εκκλησία, και σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής του, αλλά ειδικά τη στιγμή που στάθηκε στο σταυρό. Όταν οι σταύρωροι, όλοι οι άνδρες, που δεν αποκλείουν τον Πέτρου, έχασαν την πίστη τους. Η μόνη παρθένα Μαρία παρέμεινε πιστός. Ολόκληρη η εκκλησία, λέει ο Yakov Vorchansky, βρήκε ένα καταφύγιο στην καρδιά της. (Δήλωσε επίσης ότι η Μαρία δεν έφερε το Miro στο φέρετρο, καθώς δεν έχασε την ελπίδα για την Κυριακή του Χριστού. Εκείνες τις μέρες ήταν μία από τις εκκλησίες.) Ο Emil Mal επέστησε την προσοχή σε ένα άλλο γνωστό στον Μεσαίωνα Παράλληλα: η Μαρία καθώς η εκκλησία βρίσκεται στο δεξί χέρι που κρυπτογραφεί τον Χριστό, οπότε θεωρούσε τη δεύτερη παραμονή, αξίζει το δικαίωμα του Χριστού, ο οποίος θεωρούσε το δεύτερο Αδάμ. "Εύα. "Υπενθυμίζει E. Mal, τροποποιημένο από τον αρχάγγεμα του Ευαγγελισμού στο"Ave "(" Ave Maria ... "; εκ. ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟΣ ) - μία από τις πολλές αποδείξεις αυτού του παράλληλου (Μ.â le., É. Η γοτθική εικόνα, σ. 191).

Όσο για τον Άγιο Ιωάννη, μπορεί να φαίνεται απροσδόκητο - προσωποποίησε τη συναγωγή. Πράγματι, στα Ευαγγέλια του Ιωάννη, η αλήθεια μόνο μία φορά, συμβολίζει τη συναγωγή. Αυτό, ωστόσο, αποδείχθηκε επαρκές για να βάλει τον Ιωάννη προς τα αριστερά του σταυρού. Οι πατέρες της Εκκλησίας δίνουν την ακόλουθη εξήγηση για την προσωποποίηση αυτή. Στο Ευαγγέλιο του, ο Ιωάννης μιλάει για το πώς πήγε στη θλίψη το πρωί της Κυριακής, μαζί με τον Πέτρο στο φέρετρο. "Έτρεχαν τόσο μαζί. Αλλά ένας άλλος φοιτητής (δηλαδή, John - - -ΕΝΑ.. Μ..) Μάλλον πέταξε ο Πέτρος και ήρθε στο φέρετρο πρώτα "(Ιωάννης 20: 4). Αλλά τότε ο John έχασε τον Πέτρο, ώστε να εισέλθει για πρώτη φορά στον τάφο. Αυτό που μπορεί να σημαίνει αυτό το γεγονός, θέτει το ρητορικό ζήτημα του Gregory Great στην 22η Homilia του στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, καθώς δεν είναι ο John (δηλαδή η συναγωγή) είναι κατώτερη από τον Πέτρου (δηλαδή η εκκλησία). Μια τέτοια ερμηνεία εξηγεί τον τόπο του Ιωάννη από το σταυρό στο αριστερό χέρι από τον Χριστό και την αντίθεσή του στην Παναγία.

Οι δύο από την εικόνα των άγνωστων πλοιάρχων της εποχής του Διεθνούς Γοτθικού, οδηγούμε στο παράδειγμα μιας τέτοιας σύνθεσης της εικόνας των άγνωστων πλοιάρχων, αξίζει πιο λεπτομερή χαρακτηριστικά. Μια εξισορροπημένη συμμετρική-ρυθμική κατασκευή της ζωγραφικής του βωμού Pekhlsky, η ηρεμία των χαρακτήρων που είναι αναπόφευκτη συμβάλλουν στη δημιουργία μιας ενιαίας στοχαστικής διάθεσης στον θεατή. Η γυμνή φιγούρα του Χριστού είναι η ελαφρύτερη κηλίδα στην εικόνα, οι φιγούρες στο φύλλο - ο Ιωάννης ο Βαπτιστής και τα βαριά με τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά τους - το αρνί (John) και ο πύργος (στο βαρβαρικό) - το πιο σκοτεινό. Εαυτός φωτεινα χρωματα - Συμπλήρωμα μπλε και κόκκινα χρώματα της αγωνιστικής Μαρίας και του Ιωάννη Ευαγγελιστή. Ο Ιωάννης είναι πιο κοντά στο σταυρό από τη Μαρία, αλλά το σώμα του μειώνει ελαφρώς από το Σταυρό. Η Μαρία, αντίθετα, ελαφρώς κλίνει προς το σταυρό, επομένως τα ανώτερα μέρη του σώματός τους είναι παράλληλα. Η σχέση μεταξύ των εικόνων της Μαρίας και του Χριστού σηματοδοτεί πολύ ενδιαφέρουσα και λεπτή: η Μαρία σηκώνει τα άκρα της μαντίλα του για να συγκεντρώσει σε αυτόν το άγονο αίμα από την πληγή στο στήθος του Χριστού. Η ομοιότητα των υφασμάτων είναι η μαντίλα της Μαρίας και η χαλαρή επίδεσμος του Χριστού - δημιουργεί μια πρόσθετη λεπτή σχέση μεταξύ αυτών των δύο εικόνων.

Στη μινιατούρα ενός άγνωστου τσεχικού πλοίαρχου από την υπηρεσία Olomowski, όλα τα στοιχεία της εικόνας είναι δευτερεύουσες για τον εθισμό του καλλιτέχνη στο διακοσμητικό: οι πλευρές του Χριστού σχηματίζουν το σωστό Γεωμετρικό μοτίβοΤα στυλιζαρισμένα αγκάθια της κορώνας μοιάζουν με τη διακόσμηση κεφαλής και όχι το εργαλείο πάθους. Σταγόνες αίματος σε συνδυασμό από στρογγυλό Χριστό, πέφτει στο μαντήλι του κεφαλιού της Παναγίας, όμορφα "ομοιοκαταληξία" με τα κόκκινα χείλη κεράσι. Η στέκεται στα σχήματα σταυρό είναι λεπτό, κομψό και, σύμφωνα με το στυλ της εποχής, κλειστό σε ασυνήθιστα ευρύχωρα ρούχα, εξαιρετικά πλούσια ντυμένα. Η έννοια αυτής της σκηνής, ωστόσο, δεν ανταποκρίνεται στην εικόνα του χαρούμενου που παρουσιάζεται σε σχεδόν τη θέση χορού της Μαρίας. Η αποστασιοποιημένη συμβολική εικόνα του Χριστού σε ένα κορώνα Terns ανταποκρίνεται περισσότερο στη γλώσσα αυτών στα άκρα των στυλιζαρισμένων μορφών, ωστόσο, και εδώ μοιάζει με ένα παιχνίδι εισόδου, για παράδειγμα, ένα κίνητρο, όπως το τέλος ενός πιστού επίδεσμου, όπως απεικονίζεται - στο Υψηλός βαθμός Διακοσμητικά και στην φιγούρα του Χριστού του Χριστού, και στην άκρη της σαρκοφάγου στο μενταγιόν (Christ-Passionerpec) κάτω από την κύρια ιστορία.

Όταν το έθιμο της απεικόνισης του Χριστού στο σταυρό είναι ήδη νεκρό, τότε η θλίψη της Μαρίας έχει κερδίσει πιο εκφραστικό χαρακτήρα: η κυριολεκτική έννοια των λέξεων του Ιωάννη: "Στον Σταυρό του Ιησού, η μητέρα του στάθηκε ..." - αγνοήθηκε, και οι καλλιτέχνες αρχίζουν να απεικονίζουν τη Μαρία να χάσουν τη συνείδηση \u200b\u200bκαι να πέφτουν σε λιποθυμία (Chemiskerk, Fuka, , , Άγνωστος πλοίαρχος του σχολείου του Δούναβη ).

Άγνωστος πλοίαρχος της Σχολής του Δούναβη από το εργαστήριο της ξυρίσματος του Γκόρνα.

Σταύρωση του Χριστού (μετά το 1502). Εστυγάτι. Χριστιανικό μουσείο.

Ωστόσο, για μια τέτοια ερμηνεία, αυστηρά, δεν υπάρχουν λόγοι στη Βίβλο - αυτό είναι το αποτέλεσμα του έργου των μεσαιωνικών θεολόγων, για τα οποία ήταν φυσικό να πιστεύουν ότι η Παρθένος Μαρία βασανίστηκε από τα δεινά του Ιησού πριν από την απώλεια του συναισθήματα. Η μετάβαση από την εικόνα που στέκεται άμεσα από τη μητέρα του Θεού στην εικόνα που πέφτει σε λιποθυμία συνέβη σταδιακά: τα πρώτα παραδείγματα μιας τέτοιας ερμηνείας, εξακολουθεί να αξίζει τον κόπο, αν και το SV. Οι συζύγους το υποστηρίζουν ().

Ολλανδός. Σταύρωση Το πίσω μέρος του Maest. (1308 - 1311). Χώμα σιένης. Μουσείο του καθεδρικού ναού.

Στη ζωγραφική XV. Ο αιώνας Μαρία απεικονίζεται ήδη πέφτει στη Γη χωρίς συναισθήματα.

Όσον αφορά τις Αγίες Γυναίκες που συνοδεύουν την Παναγία, τότε αφηγούνται και στα τέσσερα Ευαγγέλια: ο Ιωάννης μιλάει για την παρουσία της Mary Cleopovaya και της Mary Magdalene (σε.19: 25). Matthew και Mark Αναφορά Maria ως μητέρα του Jacob της μικρότερης και της Ιωσίας (Ματ. 27:56, ΜΚ. 15:40). ΣΕ Καλές τέχνες Το δημοφιλές ήταν "κίνητρο" "Τρία Μαρία στο Σταυρό" (Engelbrechts). Σε περιπτώσεις όπου απεικονίζονται τέσσερις γυναίκες, είναι δυνατόν να βεβαιωθείτε ότι ο καλλιτέχνης βασίστηκε στην παρουσίαση αυτού του επεισοδίου στο σήμα, ο οποίος ανέφερε τις γυναίκες, μεταξύ των οποίων, εκτός από την ήδη ονομασία Mari, Salomia, η μητέρα των Αποστόλων James και ο Ιωάννης. Προσδιορίστε τα εκτός από τη Μάρη της Παναγίας και της Μαρίας Μαγδαληνή, δεν είναι εύκολο.

Όσον αφορά τη Mary Magdalene, είναι δυνατόν να το γνωρίζουμε, πρώτον, σύμφωνα με το χαρακτηριστικό της, παραδοσιακά απεικονισμένο και στη σκηνή της σταύρωσης, - μια κανάτα ή ένα βάζο στο οποίο φορούσε το Miro (Monoignist Braunschweig (?)), Δεύτερον, Σύμφωνα με το χαρακτηριστικό του θέτουν στο σταυρό: σε μια εκστατική βιασύνη, πέφτει στα γόνατά του και αγκαλιάζει το σταυρό ( , ; Αληθινά, παραδείγματα της εικόνας σε μια τέτοια στάση και η Παναγία), φιλάει τις αιμορραγικές πληγές του Χριστού ή τους τρίβει με τα μακρά μαλλιά τους, αποδεικνύοντας έτσι ότι το επεισόδιο στο σπίτι του Simon Pharisay (βλ. Χριστός στη Βιφάνια ) Ήταν το πρωτότυπο της σκηνής στο σταυρό. Μερικές φορές απεικονίζεται από το στόμα της συλλογής πτώσης αίματος του Ιησού - το σύμβολο της Ευχαριστίας. Ο πρόεδρος καθεδρικός ναός καταδίκασε αυτό το είδος εικόνας, καθώς και ένας υπερβολικός αριθμός χαρακτήρων που απεικονίστηκαν από εκείνη τη στιγμή στη σκηνή της σταύρωσης.

Άλλοι άνθρωποι κοντά στους ανθρώπους, συμπεριλαμβανομένων των μαθητών του, δεν ήταν σε σταυρόφ, και φυσικά δεν απεικονίζουν στη ζωγραφική. Και αν οι ευαγγελιστές απλά δεν αναφέρουν τις σταύρωνες του Χριστού, ότι, αυστηρά μιλώντας, δεν αποδεικνύουν ακόμη ότι δεν ήταν, τότε ο Justin Maryr (διάλογος με το Trifon, 106) δείχνει άμεσα την απουσία τους. Ο Πέτρος, όμως, ήταν ο «Σταυρός» του - πέθανε στην απογραφή του και φώναξε στη μοναξιά. Αυτός, ήδη τρεις φορές αναγνωρισμένος ως φοιτητής του Χριστού, δεν μπορούσε να εμφανιστεί στα μάτια των εχθρών του, χωρίς να εκθέσει τον εαυτό του σε θάνατο. Ο Joseph Arimafi και ο Nicodemus - οι μυστικοί θαυμαστές του Χριστού Τα μέλη του Sancedrin - θα βρουν την πίστη τους αργότερα όταν έρχονται να ζητήσουν τον Πιλάτο να αφαιρέσουν το σώμα του Χριστού και να τον προδώσουν στην ταφή στο έθιμο της Ιουδαίας.

Υπάρχουν πολλοί θρύλοι και κερδοσκοπία όσον αφορά τον συμμετέχοντα της σκηνής, η οποία διαπερνά το σώμα του Ιησού με ένα δόρυ. Ο John ο μόνος από τους ευαγγελιστές που αναφέρει αυτό το επεισόδιο, αλλά το όνομα αυτού του ατόμου δεν καλεί. Μιλάει μόνο ότι αυτός είναι πολεμιστής. Έγιναν προσπάθειες για να τον εντοπίσουν με ένα κοίλο (Centurion), το οποίο ο Ματθαίος λέει: "Σωνίκ, και εκείνοι που έχουν διαγράψει τον Ιησού, βλέποντας έναν σεισμό και όλα τα πρώτα, φοβόταν πάρα πολύ και είπε: Πραγματικά, ήταν ο γιος του Θεού" (Matp 27: 54) και Mark: "Σωνίκ, ο οποίος βρισκόταν απέναντι τον απέναντι, βλέποντας ότι, έτσι επαναφορτίζεται, αφήστε το πνεύμα, είπε: αυτό ισχύει για αυτόν τον γιο του Θεού" (MK 15:39). Οι καλλιτέχνες που κράτησαν αυτή την αναγνώριση, μερικές φορές προικίζουν τον πολεμιστή με κύλιση, στην οποία οι λέξεις που δόθηκαν από το Matfey γράφτηκαν στα Λατινικά: "Διέξοδος Φίλιος. Δαί erat. iste.» ( Conrad von sesta ). Ωστόσο, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η αναγνώριση του Κέντρου με τον πολεμιστή, διάτρητο από τον Χριστό στον Σταυρό ενός δόρυ, απαράμιλλη, επειδή το Centurion είδε τη θεότητα του Ιησού μετάΣεισμός.

Στο Απακρυφεϊκό Ευαγγέλιο, η Νικοδημία λέει (10), και στη συνέχεια στον "Χρυσό μύθο" επαναλαμβάνει ότι το όνομα του πολεμιστή, διάτρηση του Χριστού, ήταν Longin. Ήταν τυφλός και, σύμφωνα με τον "χρυσό μύθο", διστάζει από την τύφλωση του θαυματουργικά - το αίμα που ρέει από τον πληγή Χριστό από τον Χριστό. Στη συνέχεια, σύμφωνα με το μύθο, βαφτίστηκε και πήρε μαρτύριο.

Κατά κανόνα, απεικονίζεται με την "καλή" πλευρά από τον Χριστό (Chemiskerk, ). Οι καλλιτέχνες δόθηκαν διαφορετικά για να κατανοήσουν τον θεατή που Longin Slop: Spear, το οποίο επιδιώκει να σηκώσει το σώμα του Χριστού, μπορεί να κατευθύνει κοντά στον όρθιο πολεμιστή (Chemskerk, , , ) Ή ο Longin δείχνει συγκεκριμένα τα δάχτυλά σας στα μάτια του, στρέφοντας στον Χριστό και πώς να πω: "θεραπεύοντας με, αν είσαι ο Υιός του Θεού!" ( Άγνωστος καλλιτέχνης του σχολείου του Δούναβη από το εργαστήριο της Γιώργας).

Εκτός από το δόρυ, το χαρακτηριστικό Lohgina είναι ένας χορηγός, στην οποία το λέει ο θρύλος για αυτό (το ευαγγέλιο δεν λέει τίποτα), συνέλεξε τις σταγόνες του Αγίου Αίματος του Χριστού.

Η ερμηνεία της συμβολικής σημασίας της πληγής που προκλήθηκε από τον Longin Christ, και το αίμα και το νερό και το νερό και το νερό χρονολογείται από τον Αυγουστίνο: Το Άγιο Αίμα και το νερό είναι σύμβολα του Αγίου Μυστηρίου - Ευχαριστία και Βάπτισης. Και και οι δύο EVA δημιουργήθηκαν από την άκρη που αποσύρθηκε από τον Αδάμ και τα δύο κύρια χριστιανικά μυστήρια έπεσαν έξω από το Rebar του Χριστού, αυτό το νέο Αδάμ. Έτσι, η εκκλησία, αυτή η νύφη του Κυρίου, προέρχεται από την πληγή στην άκρη του Χριστού. Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, η πληγή εφαρμόστηκε στον Χριστό με το δεξί ("καλή") πλευρά ή, τον Αύγουστο, από την πλευρά της "αιώνιας ζωής". Από την κορυφήXvii Ένας αιώνας, αυτός ο συμβολισμός άρχισε να ξέχασε και από τότε η πληγή απεικονίζεται τόσο στα δεξιά όσο και στα αριστερά.

Συχνά στις εικόνες των παλαιών δασκάλων, μπορείτε να δείτε την εικόνα δύο αεριωθούμενων αεριωθούμενων που χύνονται από την πληγή του Χριστού - αίματος και νερού (). Το δόρυ είναι ένα από τα εργαλεία των πάθους του Κυρίου.

Η αντίφαση στην ένδειξη του τι δόθηκε να πίνει τον Ιησού, όταν τον οδήγησε στο Glgff, - ξύδι με χολή (Ματθαίος) ή κρασί με Smirnoye (Mark) - προφανώς, μόνο προφανώς: αν συγκρίνετε τις ιστορίες και των τεσσάρων ευαγγελιστών , αποδεικνύεται ότι αποδεικνύεται ότι αποδεικνύεται ότι ο Ιησούς πρότεινε δύο φορές, και την πρώτη φορά που ήταν ένα διακεκομμένο (ναρκωτικό) σημαίνει (μανίκι με smith), που προορίζεται να διευκολύνει το φυσικό αλεύρι (ο Χριστός του απορρίφθηκε) και το δεύτερο Ώρα - Μετά το θαυμασί του: "δίψα" - ξύδι (John) ή ακόμα και αναμειγνύεται με τη χολή (Ματθαίος), έτσι ώστε να κοροϊδεύει με νέο αλεύρι πιο κοντά. Αυτό το δεύτερο ποτό δεν είναι παρά το ποτό που προφητεύτηκε στα Ψαλμούς: "Η γλώσσα μου έσπασε στο λάρυγγα μου" (PS, 21:16) και "και μου έδωσαν χολή στο φαγητό, και στη δίψα μου με πήρα το ξύδι" (PS. 68:22). Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη μόνο ότι το όξινο κρασί ονομάστηκε ξύδι.

Ο πολεμιστής, ο οποίος φέρνει το σφουγγάρι που σχεδιάζεται για την Ένωση και προ-βυθίζεται στο ξύδι, το οποίο φαίνεται να είναι ως κοινή για ένα σκάφος με ένα έμπλαστρο (το ποτό των πολεμιστών την πορεία), ο θρύλος έγινε από τον Stephanton (Fuki, εδώ Η χρονολογία των γεγονότων είναι ακριβής: ο Χριστός εξακολουθεί να μην έχει τραυματισμό που προκαλείται από τον πολεμιστή, επειδή η τελευταία διάτρησε το σώμα του νεκρού Χριστού ήδη. οι καλλιτέχνες δεν είναι πάντα ακριβείς στα θέματα της χρονολογίας του γεγονότος).

Ο Στεντάντον συνήθως εμφανίζεται σε ένα ζευγάρι με Longin και αν το τελευταίο είναι σχεδόν πάντα απεικονισμένο με την "καλή" πλευρά από τον Χριστό, στη συνέχεια Stephanton - με ένα "κακό" (στη Fuka - μια σπάνια εξαίρεση): τα όπλα τους είναι πολύ ανυψωμένα - μερικές φορές συμμετρικά - πάνω από το πλήθος που περιβάλλει το σταυρό. Στην τέχνη της αναβίας, ο Στεφαντώνας εμφανίζεται λιγότερο από το Longgin, αλλά το σφουγγάρι στο Medope εμφανίζεται πάντα σε αυτό το οικόπεδο - μπορεί να βρίσκεται στο έδαφος κοντά στη σταύρωση ( ) ή η Ispop εύκολα μπορεί να δει στα αντίγραφα στα χέρια Μεγάλος αριθμός Ρωμαϊκοί στρατιώτες. Η Ispop με ένα σφουγγάρι, ακριβώς όπως ένα δόρυ, είναι ένα από τα εργαλεία των πάθους του Κυρίου.

Αυτό το θέμα είναι πολύ συχνά παρόν στους πίνακες που απεικονίζουν το Γολγοθά. Η ιστορία του Ιωάννη για αυτό είναι το πιο λεπτομερές: "(23) πολεμιστές, όταν σταυρωθεί ο Ιησούς, πήρε ρούχα και χωρίστηκε σε τέσσερα μέρη, σε κάθε πολεμιστή εν μέρει. και chiton? Ο Hiton δεν ήταν ραμμένος, αλλά ολόκληρος ο ιστός από πάνω. (24) Έτσι είπαν ο ένας στον άλλο: Δεν θα μιλήσω γι 'αυτό, αλλά ας ρίξουμε πολλά γι' αυτόν, του οποίου θα έρθει, "η ομιλία θα γίνει πραγματικότητα στη Γραφή: χωρίζαμε τα ρέστα μου μεταξύ τους και τα ρούχα μου έριξαν το παρτίδα. Έτσι, οι πολεμιστές "(Ιωάννης 19: 23-24). Οι καλλιτέχνες ακολούθησαν αυτό το συγκεκριμένο λογοτεχνικό πρόγραμμα.

Οι πολεμιστές έπαιξαν τα ρούχα του Χριστού (pannicularia.), ρίχνοντας πολλά ( ζάρια) Ένας τέτοιος διαχωρισμός των ρούχων που εκτελείται νομιμοποιήθηκε στην αρχαία Ρώμη της εποχής του Χριστού (Διοδείτες,Xlvii, xx. ) Ως εκ τούτου, η αναπαραγωγή οστών έγινε ένα από τα μέσα των πάθους του Κυρίου.

Κατά κανόνα, αυτή η σκηνή απεικονίζεται στους πρόποδες του σταυρού στα δεξιά του σταυρού, δηλαδή στην "κακή" πλευρά ( , Chemiskerk). Ο αριθμός των πολεμιστών καθορίζεται από τη μαρτυρία του Ιωάννη - μοιράστηκαν τα ρούχα του Χριστού "για τέσσερα μέρη, κάθε πολεμιστής εν μέρει." Έτσι, ήταν μια απόσπαση που αναφέρεται στο ρωμαϊκό στρατό και πιο συχνά είναι τέσσερις πολεμιστές και απεικονίζεται σε αυτή τη σκηνή ( , , Fuka). Αλλά μερικές φορές υπάρχουν και άλλοι αριθμοί - τρεις (χημικά) ή πέντε ( ). Μερικές φορές οι καλλιτέχνες προχωρούν περισσότερο και απεικονίζουν όχι μόνο τα ρούχα, αλλά και μια διαμάχη στρατιωτών λόγω του Hiton του Χριστού, ο οποίος ήταν από ένα συμπαγές κομμάτι πανί και δεν μπορούσε να χωριστεί. Με Αρχαίος μύθος Εκκλησία, το υφαντό του Παρθένο Μαρία. Οι καλλιτέχνες που ακολουθούν τους θεολόγους έδωσαν στη σκηνή με τους πολεμιστές μεγάλης σημασίας: Εδώ, η αρχαία προφητεία του Δαβίδ, η οποία περιέγραψε τις καταστροφές του, πραγματοποιήθηκε: "(19) Οι αυξήσεις μου χωρίζονται μεταξύ τους και οι παρτίδες ρίχνονται για τα ρούχα" (PS. 21:19). Επιθεωρημένο χιτώνα του Χριστού, καθώς και μη πτητικά δίκτυα με ένα θαυμάσιο αλιευμάτων ψαριών στη θάλασσα Galilee (βλ Ο Πέτρος, ο Άντρει, ο Τζέιμς και ο Ιωάννης στο Αποστολικό Υπουργείο ), είναι ένα σύμβολο της ενότητας της εκκλησίας.

Με την πάροδο του χρόνου, οι λεπτομέρειες που λείπουν στο ευαγγέλιο αρχίζουν να εμφανίζονται στους πίνακες με το οικόπεδο, τη σταύρωση. Έγιναν εδώ με βάση τα έργα των μεσαιωνικών και αργότερα του EAZGets. Στη ζωγραφική, οι μεσαίοι μπορούν συχνά να βρεθούν σε αυτή τη σκηνή της εικόνας του ήλιου και του φεγγαριού. Σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, το φεγγάρι συμβολίζει την Παλαιά Διαθήκη και τον ήλιο - Καινή ΔιαθήκηΚαι καθώς το φεγγάρι παίρνει το φως του από τον ήλιο, οπότε ο νόμος (η Παλαιά Διαθήκη) γίνεται κατανοητή μόνο όταν φωτίζεται από το ευαγγέλιο της (η Καινή Διαθήκη). Ο κύριος σκοπός του κοσμολογικού συμβολισμού ήταν να δείξει ότι η νίκη του Χριστού πάνω από το θάνατο στον Σταυρό καλύπτει ολόκληρο τον κόσμο και ότι ο Χριστός είναι ένας αληθινός κυβερνήτης χώρου. Στο δρόμο για αιώνες, η εικόνα αυτών των Shtamils \u200b\u200bάλλαξε, αντικατοπτρίζονται οι αλλαγές που συμβαίνουν στο χριστιανικό δόγμα. Στη Δυτική Τέχνη, ο ήλιος και το φεγγάρι σε αυτό το οικόπεδο συχνά εμφανίζονται με τη μορφή κλασικών (αντίκα) σύμβολα θριαμβευτών: ο ήλιος - με τη μορφή ενός αρσενικού ημι-φανταστικού (Helios) σε μια τετραγωνική quadriga με φακό στο χέρι και πάντα πάνω από το σταυρό στο δεξί χέρι του Χριστού. Το φεγγάρι είναι με τη μορφή θηλυκού ημιφηγού (Selena), που ταξιδεύει σε ένα άρμα, επιβλαβές από τη θέληση, και πάντα πάνω από το σταυρό στο αριστερό χέρι του Χριστού. Κάθε μία από αυτές τις μορφές τοποθετήθηκε μέσα στο δίσκο που καλύπτεται από τις φλόγες. Μερικές φορές ο ήλιος συμβολίστηκε από το αστέρι, που περιβάλλεται από τις γλώσσες της φλόγας, και το φεγγάρι ήταν ένα θηλυκό πρόσωπο με ένα δρεπάνι. Επιπλέον, όλες αυτές οι μορφές έχουν μια αντίκες προέλευση, η σημασία τους στα μνημεία της χριστιανικής τέχνης είναι διαφορετική. Παρόλο που υπάρχουν εξηγήσεις των σχημάτων του ήλιου και του φεγγαριού με την έννοια των συμβολικών ενδείξεων δύο φύσης του Χριστού, ή ως τα σύμβολα του ίδιου του Χριστού (τον ήλιο) και την εκκλησία (φεγγάρι), ή ως νίκη της νύχτας Το απόγευμα, το φεγγάρι πάνω από τον ήλιο ως θάνατο πάνω από τη ζωή (ο θάνατος του Χριστού στο σταυρό) Τι λέγεται στα μνημεία της Δυτικής Ευρώπης ποίησης, "Αυτές είναι οι μη πεπιεσμένες εξηγήσεις και η παρουσία των σχημάτων του ήλιου και της Το φεγγάρι κατά τη διάρκεια της σταύρωσης θα πρέπει να θεωρείται έκφραση της αφήγησης του ευαγγελίου για τη μόνιμη του ήλιου.

Για την εικόνα του νεκρού ήλιου, η ευαγγελική πηγή είναι σαφής (βλ. Παραπάνω, παράγραφος 10 στον κατάλογο των γεγονότων που συνέβησαν κατά τη διάρκεια των σταυρών). Αλλά από πού προέρχεται η εικόνα του φεγγαριού; Σε μια ιστορία για τη σταύρωση του Χριστού, δεν αναφέρεται. Θα πρέπει να υποτεθεί ότι το φεγγάρι θα πρέπει να εμφανιστεί στον ουρανό, οι καλλιτέχνες δεν θα μπορούσαν, γιατί κατά τη διάρκεια του εβραϊκού Πάσχα, όταν συνέβη η Σταύρωση του Χριστού, το φεγγάρι δεν μπορούσε να είναι ορατό κατά τη διάρκεια της ημέρας. Μια πιθανή εξήγηση για αυτή την εικόνα δίνεται από τον Ν. Pokrovsky: "Κατά πάσα πιθανότητα, οι καλλιτέχνες μεταφέρθηκαν στη σκέψη μιας καταστροφής κατά τη διάρκεια μιας σταύρωσης σε μια άλλη καταστροφή, που πρέπει να ακολουθήσουν στη δεύτερη έλευση του Χριστού και του τρομερού δικαστηρίου. Όπως κατά τη διάρκεια της δίκης του Βαβυλώνα, το προκαταρκτικό Τρομακτικό δικαστήριο, μην δίδετε φώτα ούτε το αστέρι του ουρανού, ούτε το Orion (βροχερό αστερισμό), ούτε το φεγγάρι και ο ήλιος εξασθενεί (είναι. 13:10) και την ημέρα του τελευταίου δικαστηρίου ο ήλιος θα εξασθενίσει και το φεγγάρι δεν θα το κάνει Δώστε φως (MF. 24:29, MK. 13:24; Luch. 21:25). (...) Στα μνημεία της Δυτικής, μερικές φορές ο ήλιος και η Σελήνη (εικόνες θείου) κλείνουν με τα χέρια τους τα πρόσωπά τους: αυτή η λεπτομέρεια μπορεί να θεωρηθεί ως υπαινιγμός της έλλειψης φωτός και της ένδειξης της θλίψης και της ένδειξης της θλίψης και της ένδειξης της θλίψης και της ένδειξης της θλίψης και της ένδειξης συμπόνια του δημιουργού στον δημιουργό τους και το μεγαλείο του Θεού, το οποίο ακόμη και η Svetila ουράνια χάνει την λάμψη τους "( Pokrovsky N.., από. 369). Στο Oaklade του Ευαγγελίου NestreunsterXii. Ο αιώνας έχει μια επιγραφή που εξηγεί: Ο ήλιος είναι κλειστός επειδή ο ήλιος θα υποστεί την αλήθεια στον σταυρό, το φεγγάρι - επειδή η εκκλησία θα υποφέρει. Με την πάροδο του χρόνου, οι ανθρώπινες μορφές και οι εικόνες, καθώς τα σύμβολα του ήλιου και το φεγγάρι εξαφανίστηκαν, και οι δύο φώτα άρχισαν να απεικονίζονται μόνο με τη μορφή δίσκων (άγνωστος βενετσιάνικος πλοίαρχοςXIV αιώνα ).

Matthews Διαβάστε: "(51) Και εδώ, η κουρτίνα στο ναό ερεθίζει στην κορυφή, από πάνω προς τα κάτω" (ματ. 27:51). Δεσμεύει να σπάσει την κουρτίνα με το θάνατο του Χριστού στο σταυρό. Οι μεσαιωνικοί θεολόγοι ερμήνευσαν αυτή την εκδήλωση ως το τέλος της εποχής των συναγωγών και αφιερώθηκαν στο θάνατο του Χριστού του νόμου - η Καινή Διαθήκη - η οποία ήταν ακόμα κρυμμένη πριν. Η ιδέα της αντίθεσης της παλιάς και της νέας εκκλησίας εκδηλώθηκε στις γραφικές ερμηνείες της σταύρωσης με διάφορους τρόπους. Λογοτεχνικό πρόγραμμα Οι καλλιτέχνες βρήκαν ψευδο-ισόπορντο στην πραγματεία του "Δe. altercatione. Εκκλησία. et. synaagogae. Διάλογος." Γράφτηκε στη μέσηIx. αιώνα, αν και στη ζωγραφική οι ιδέες αυτής της αντιπολίτευσης αντανακλάται νωρίτερα.

Η συναγωγή ελήφθη για να απεικονιστεί στη φόρμα Θηλυκό σχήμα, με μια ματιά προς τα πίσω, πηγαίνει. Στην εικόνα του σταυρού, ξεκινώντας μεXii. Αιώνα, η συναγωγή είναι προικισμένη με νέα χαρακτηριστικά που τονίζουν τη νίκη πάνω από την εκκλησία: τα σύνορα που κατέχει, είναι σπασμένο, το στέμμα πέφτει από τα χέρια της, το στέμμα πέφτει από το κεφάλι της, τα μάτια της μπορούν να συνδεθούν. Στο Banderoli, το οποίο συχνά συνοδεύει την εικόνα της Συναγωγής, σύροντας έξω από το στόμα της, εγγεγραμμένες λέξεις από το κλάμα της Ιερεμίας: "(16) έπεσε ένα στέμμα από το κεφάλι μας. Σταθείτε σε μας ότι έχουμε αμαρτήσει! (17) Από αυτό, η καρδιά της καρδιάς μας τρώει. Από αυτό, τα μάτια μας ανησυχούσαν "(κλάμα 5: 16-17). Η Συναγωγή προσωποποιεί τους Εβραίους, οι οποίοι δεν αναγνώρισαν τον Μεσσία στον Χριστό και τη σταμάτησε.

Φίδι Β. Συμβολική αίσθηση Είναι ο κύριος ανταγωνιστής του Θεού. Αυτή η τιμή προέρχεται από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης του Fall Adam. Ο Θεός κατέβηκε το φίδι στις ακόλουθες εκφράσεις: "(14) ... για αυτό που το κάνατε, είστε καταραμένοι πριν από όλα τα βοοειδή και μπροστά σε όλα τα αγωνιστικά πεδία. Θα πάτε στη μήτρα σας, και θα έχετε σκόνη σε όλες τις ημέρες της ζωής σας "(Γενική 3:14). Ο θάνατος του Χριστού στο Σταυρό θεωρήθηκε πάντα η εξόφληση αυτής της κατάρα. Αντίθετα: τα φίδια (αμαρτία) - ένας σταυρός (ο εξαργυρωτικός θάνατος του Χριστού) βρίσκεται συχνά στην τέχνη του Μεσαίωνα. Ξεκινώντας μεXii. Ένας αιώνας στη ζωγραφική βρίσκεται μια εικόνα ενός νεκρού φιδιού. Μερικές φορές μπορείτε να δείτε πώς σκίζεται στο σταυρό. Σε άλλες περιπτώσεις, απεικονίζεται από έναν διάτρητο σταυρό.

Ο πελεκάνος ως σύμβολο του Χριστού βρίσκεται ήδη μέσαΙΙΙ Ένας αιώνας γίνεται μια σταθερή μεταφορά. Σύμφωνα με τον αρχαίο θρύλο, που μεταδίδεται από την Pelica, τον Πελεκάνη, προκειμένου να σώσει το φίδι, τη σίτιση των νεοσσών τους στην δηλητηριώδη αναπνοή του φιδιού, τα τροφοδοτεί με το αίμα του, το οποίο αποπνέει από τις πληγές ράμφος που προκαλείται από τον εαυτό του.

Στην επανάληψη της αναγέννησης, αυτή η εικόνα χρησίμευσε ως σύμβολο του ελέους. Ο Χριστός στην εικόνα του Pelican έρχεται Dante στην "Θεϊκή Κωμωδία":

Αυτός, με τον πελεκάνο το υπόλοιπο μας,

Στο στήθος του φοιτητής. και με το σημάδι του νονού

Αποδέχθηκε το μεγάλο χρέος, το εξυπηρετεί.

(Dante. Η Θεία Κωμωδία. Paradise, 23: 12-14.

Ανά. M.lozinsky)

Στους πίνακες των καλλιτεχνών του Μεσαίωνα Πελεκάνος, μπορείτε να δείτε να καθίσετε ή να φωλιάζετε στην κορυφή του σταυρού.

Από τα θαύματα που αναφέρθηκαν από τους Ευαγγελιστές, σημείωσαν το μαρτύριο του Χριστού, - η επίθεση ενός τριωμένου σκότους, σεισμό, μια κατανομή του πέπλου του ναού της Ιερουσαλήμ - στη σκηνή, απεικονίζεται η πρώτη σταύρωση. Ο ήλιος, σύμφωνα με την έκφραση του Ιωάννη του Zlatoust, δεν μπορούσε να καλύψει τη ντροπή της ξεμπλοκότητας.

Η αιτία του σκότους, το οποίο είναι κρεμμύδι, σε αντίθεση με άλλες προβλέψεις καιρού (όπως για τον Ιωάννη, δεν λέει τίποτα για τη μόνιμη ουρανό), καθορίζει ως έκλειψη του ήλιου: "(45) και ο ήλιος έχει τροφοδοτήσει" ( Luk. 23:45), δεν θα μπορούσε να είναι φυσική έκλειψη, επειδή το Εβραϊκό Πάσχα πέφτει πάντα στην πανσέληνο όταν το φεγγάρι δεν μπορεί να είναι ανάμεσα στη γη και τον ήλιο, από την οποία συμβαίνει μια έκλειψη. Επιπλέον, όλοι οι πρόβλεψοι καιρού προσθέτουν ότι το σκοτάδι ήταν "σε όλη τη γη" (mf 27:45, mk. 15:33; Λουκάς 23:44) και αυτό το καθιστά σαφές ότι Μιλαμε Για το θαύμα. Η εξήγηση δίνει στον Άγιο Κυρίλλου Ιερουσαλήμ: "Καταθέστε την ημέρα και γεμίζοντας τον ήλιο, επειδή δεν υπήρχε υπομονή για να δείτε την ανομία του κακόβουλα" (13ο λόγο δημοσίευσης, 38). Και αλλού: "Και ο ήλιος έχει τροφοδοτήσει τον ήλιο για τον ήλιο της αλήθειας" (ibid, 34). Ιδιαίτερα συχνά κρέμονται πάνω από το σταυρό μαύρο σύννεφα μπορεί να δει στους πίνακες των καλλιτεχνών του τομέα που επέστρεψαν ολόκληρη τη σκηνή της σταύρωσης που χάθηκαν στην προηγούμενη εποχή ενός σοβαρού στοχαστικού χαρακτήρα (El Greco, ).

Συχνά στους πίνακες που απεικονίζουν τον σταυρό, οι καλλιτέχνες γράφουν το σχήμα του Ιωάννη του Βαπτιστή, ο οποίος, στην πραγματικότητα, στη σταύρωση του Χριστού, φυσικά, δεν ήταν παρόν, δεδομένου ότι ήταν πολύ καιρό πριν σκοτωθεί από το Ηρώδη. Περιλαμβάνεται στον αριθμό των χαρακτήρων σε αυτή τη σκηνή, πρώτα, λόγω της αξίας που έχει στο σύστημα της Christian Creed ως προφήτης της Θεότητας του Χριστού, δεύτερον, προκειμένου να προσωποποιήσετε την πρώιμη προφητεία του: "Εδώ είναι το αρνί του Ο Θεός που παίρνει την αμαρτία του κόσμου "(στο 1:29). Αυτές οι λέξεις μπορούν να διαβαστούν στην κύλιση, την οποία συχνά κατέχει στο χέρι του μαζί με το παραδοσιακό χαρακτηριστικό του - ένα σταυρό ζαχαροκάλαμο.

Για τη μέσηXv Αιώνες αρχίζουν να δημιουργούν πίνακες με τη σταύρωση μόνο με ένα μικρό αριθμό μεγάλων χαρακτήρων ευαγγελίου, κατά κανόνα, αυτό είναι ο Παρθένος Μαρία και ο Ιωάννης, και μερικές φορές ακόμη και χωρίς αυτούς, αλλά με αργότερα χριστιανικούς αγίους και η χρονολογική τους συμβατότητα (ή ασυμβίβαστο) να μην αποδίδουν σημασία. Στέκονται, σκέφτονται το δράμα του Χριστού και με πολλούς τρόπους αυτό το είδος σταυρού υπενθυμίζεται "Sacra. conversazione"(Ιερή συνέντευξη) (Andrea del Kastano). Αυτοί οι άγιοι μπορούν συνήθως να βρεθούν στα παραδοσιακά χαρακτηριστικά τους. Οι καλλιτέχνες αυτών των τόπων όπου ο άγιος αυτός είναι ιδιαίτερα σεβαστός, ή ο πλοίαρχος που δημιούργησε εικόνες για εκκλησίες ή μοναστήρια που παραδίδονται προς τιμήν αυτού του άγιου, που είναι ο προστάτης τους, άρχισαν να βάζουν τις εικόνες τους σε αυτό το οικόπεδο. Για το λόγο αυτό, πολλοί σταυροί (ή ευρύτεροι, σε σκηνές του Γολβοί) μπορούν να δουν τον Άγιο Φραγκίσκο της Ασίζης, τη Δομίνικα, τον Αυγουστίνο (συχνά με τη μητέρα του Monica, ο οποίος διαδραμάτισε μεγάλο ρόλο στην έκκλησή του στον Χριστιανισμό) και άλλους αγίους, όπως καθώς και μοναχικές παραγγελίες, που ιδρύθηκαν από αυτούς τους αγίους ( Jean de Bomets ).

Jean de Bomck. Ο Χριστός στον Σταυρό με ένα προσευχόμενο μοναστήρι-Καρτεσιανό (OK.1390-1396). Κλίβελαντ. Μουσείο Τεχνών.

Που ορίζονται σε αυτό το οικόπεδο, οι εικόνες των δωρητών μαρτυρούν ότι αυτή η εικόνα είναι γραμμένη στον όρκο και παρουσιάζεται στην εκκλησία ή στο μοναστήρι στην ευγνωμοσύνη για να απαλλαγεί από την ασθένεια ή την επιδημία.

Υπέροχο με αυτή την αισθητική μνημειώδη τοιχογραφία Gaudencioferrari . Καλλιτέχνης, σύμφωνα με τις οδηγίες "Devotio. Σύγχρονη."(Lat. - μοντέρνα ευσέβεια) Οικόπεδο του Ευαγγελίου συνέπεια. Έτσι, στους πρόποδες του Σταυρού, στα δεξιά, απεικονίζει δύο ατμομηχανές με ένα χαρούμενο άλμα σκύλου και λατρευτές γυναίκες με τα παιδιά στα χέρια τους. Αυτά τα ευχάριστα οικιακά σκηνικά αντίθετα απότομα με το caricature physiognomiomiomololdat, παίζοντας τα οστά του ένδυσης του Χριστού.

Παραδείγματα:

Ολλανδός. Σταύρωση Το πίσω μέρος του Maest. (1308 - 1311). Χώμα σιένης. Μουσείο του καθεδρικού ναού.

Jotto. Σταύρωση του Χριστού (1304-1306). Πάντοβα. Capella στο εξωτερικό.

Jean de Bomck. Ο Χριστός στον Σταυρό με ένα προσευχόμενο μοναστήρι-Καρτεσιανό (OK.1390-1396). Κλίβελαντ. Μουσείο Τεχνών.

Conrad von sest. Σταύρωση του Χριστού (1404 ή 1414). Bad wilkungen. Ενοριακή εκκλησία .

Άγνωστος πλοίαρχος. Σταυρωμένος Χριστός ανάμεσα στη Μαρία και τον Ιωάννη Ευαγγελιστή (με τον Ιωάννη τον Βαπτιστή και την Αγία Μπάρμπαρα στα πλαϊνά πτερύγια) (Pokhl βωμός) (OK 1400). Μόναχο. Βαυαρικό Εθνικό Μουσείο.

Άγνωστο Τσεχικό Δάσκαλο. Σταυρωμένος Χριστός μεταξύ Μαρία και Ιωάννης Ευαγγελιστής. Ο Χριστός στο Tern Invental (1413). Brno. Βιβλιοθήκη του Αγίου Ιακώβ (Μινιατούρα από την υπηρεσία Olomowski).

Antonelod Messina. Σταύρωση (OK 1475 - 1476). Αμβέρσα. Κομψό μουσείο.

Hans Memling. Σταύρωση του Χριστού (1491). Βουδαπέστη. Μουσείο τέχνης.

Lukas Senior γερανοί. Σταύρωση (1503). Μόναχο. Παλιό Pinakotek.

Cornelis Engelbrechts. Γολγοθά (αρχήXvi αιώνας). Αγία Πετρούπολη. Ερημητήριο.

Haudence Ferrari. Σταύρωση του Χριστού. (1515). Varallo Seisma (Vercelli). Εκκλησία της Santa Maria della Grazia.

Άγνωστος πλοίαρχος της Σχολής του Δούναβη από το εργαστήριο της ξυρίσματος του Γκόρνα. Σταύρωση του Χριστού (μετά το 1502). Εστυγάτι. Χριστιανικό μουσείο.

Σχετικά με τη σταύρωση του Ιησού Χριστού, και οι τέσσερις ευαγγελιστές στενεύουν και όλοι ενημερώνουν τα στοιχεία τους:

Ευαγγέλιο	Περιγραφή
Από τον Ματθένα (Ματ. 27: 33-38)	Και, έχοντας έρθει στον τόπο, που ονομάζεται Calvary, ο οποίος σημαίνει: το μετωπικό μέρος, του έδωσε να πίνει ξύδι που αναμιγνύεται με τη χολή. Και, δοκιμάστηκε, δεν ήθελε να πίνει. Κρατάει τα ρούχα του που τον μοιράστηκε, ρίχνοντας πολλά. Και συνεδρίαση, το σβήστηκε εκεί. Και βάλτε το κεφάλι του την επιγραφή του, που σημαίνει την ενοχή του: Αυτός είναι ο Ιησούς, ο βασιλιάς του εβραϊκού. Στη συνέχεια σταυρώθηκε μαζί του δύο ληστές: ένα στη δεξιά πλευρά, και το άλλο στα αριστερά.
Από το σημάδι. (15: 22-27)	Και τον οδήγησε στον τόπο του Γολγοθά, πράγμα που σημαίνει: μια μετωπική θέση. Και του έδωσαν να πίνουν κρασί με smirnoy. Αλλά δεν δέχτηκε. Κοπή που μοιράστηκε τα ρούχα του, ρίχνει παρτίδα, σε ποιον να πάρει. Υπήρξε μια ώρα το τρίτο και το σταμάτησε. Και ήταν η επιγραφή της ενοχής του: Βασιλιάς Εβραίους. Δύο ληστές σταυρώθηκαν μαζί του, ένα δικαίωμα, και το άλλο στα αριστερά του. Και ο λόγος της Γραφής ήρθε πραγματικότητα: και οι κακοποιοί προσκολλάται. Το περνώντας τον άρεσε, κουνώντας τα κεφάλια του και μιλώντας: e! Καταστρέφοντας το ναό, και σε τρεις μέρες δημιουργώντας! Εξοικονομήστε τον εαυτό σας και πηγαίνετε από το σταυρό.
Από τον Λουκά (Lux 23: 33-43)	Και όταν ήρθαν στη θέση, κάλεσαν το μετωπικό, τον σταυρώθηκαν και κακοποιούν, ένα δεξιά και το άλλο στην αριστερή πλευρά. Ο Ιησούς είπε: Πατέρας! Συγχωρήστε τους, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν. Και μοιράστηκαν τα ρούχα του, ρίχνοντας πολλά. Και οι άνθρωποι στάθηκαν και παρακολούθησαν. Πουρέ μαζί μαζί τους και τα αφεντικά, λέγοντας: άλλοι έσωσαν. Αφήστε τον να σώσει τον εαυτό του, αν είναι Χριστός, που επέλεξε ο Θεός. Επίσης, οι πολεμιστές ορκίστηκαν πάνω του, την εφαρμογή και την έφερα σε ξύδι και λέγοντας: αν είσαι βασιλιάς εβραϊκός, σώσει τον εαυτό σου. Και υπήρξε μια επιγραφή σε αυτόν που γράφτηκε από τις λέξεις Ελληνικά, Ρωμαϊκά και Εβραϊκά: Αυτός είναι ο βασιλιάς των Εβραίων. Ένας από τους κρεμασμένους κακοποιούς τον ζούσε και είπε: Εάν είστε Χριστός, σώζετε τον εαυτό σας και μας. Το άλλο, αντίθετα, το ρίχτηκε και είπαν: Ή δεν φοβάσαι τον Θεό, πότε και καταδικαστεί ο ίδιος για το ίδιο; Και ορθώς, επειδή το αξιοπρεπές μας για την επιχείρηση αποδεκτή, και δεν έκανε τίποτα λεπτό. Και ο Ιησούς είπε: Να με θυμάσαι, Κύριε, όταν επιτύχετε το βασίλειό σας! Και ο Ιησούς του είπε: αληθινά σου λέω, τώρα θα είσαι μαζί μου στον παράδεισο.
Από τον Ιωάννη (Ιωάννης 19: 17-25)	Και, που μεταφέρουν το σταυρό του, πήγε στον τόπο, κάλεσε το μετωπικό, στον Εβραϊκό Γαλλικό. Τον σταυρώθηκαν και μαζί του τα άλλα δύο, από την άλλη πλευρά, και στη μέση του Ιησού. Ο Πιλάτος έγραψε και επιγραφή, και βάλτε το σταυρό. Γράφτηκε: ο Ιησούς Norzhai, βασιλιάς εβραϊκός. Αυτή η επιγραφή διαβάζεται από πολλούς από τους Εβραίους, επειδή ο τόπος όπου ο Ιησούς σταυρωτός δεν ήταν μακριά από την πόλη και γράφτηκε σε εβραϊκό, στα ελληνικά, στη Ρωμαϊκή. Υψηλούς Ιερείς ο ίδιος Εβραίος δήλωσε στο Pilate: Μην γράφετε: Τσαρ Εβραίοι, αλλά αυτό που είπε: Είμαι ο βασιλιάς του εβραϊκού. Ο Πιλάτος απάντησε: Τι έγραψα, έγραψα. Πολεμιστές, όταν σταυρωθούν ο Ιησούς, πήραν ρούχα και χωρίστηκαν σε τέσσερα μέρη, σε κάθε πολεμιστή εν μέρει και Chiton. Το Hiton δεν ήταν ραμμένο, αλλά ολόκληρο υφαντά στην κορυφή. Έτσι είπαν ο ένας τον άλλον: δεν θα τον πειράξω, και ας πάρουμε πολλά γι 'αυτόν, του οποίου θα είναι, - θα γίνει πραγματικότητα στη Γραφή: Σπάσαμε τις αυξήσεις μου μεταξύ τους και τα ρούχα μου έριξαν πολλά. Έτσι, οι πολεμιστές. Στον Σταυρό του Ιησού, της μητέρας του και της αδελφής της μητέρας του, τη Μαρία Κλεοπόβα και τη Μαρία Μαγδαλίν.

Ενεργώντας πρόσωπα και χαρακτηριστικά

Εκτέλεση μαρτύρων

Σύμφωνα με τις εκθέσεις των ευαγγελικών κατά τη διάρκεια της σταύρωσης του Ιησού παρακολούθησαν:

• Μαρία, η μητέρα του Ιησού Χριστού, παραδοσιακά η Παναγία.
• Ο Ιωάννης Θεολόγος (Χαίρομαι που φροντίζει τη μητέρα του: "Ιησούς, βλέποντας τη μητέρα και τον φοιτητή εδώ στέκεται, τον οποίο αγαπούσε, λέει η μητέρα του: Γυναίκες! SE, ο γιος σου. Τότε λέει ο φοιτητής: cE, μητέρα σου! Και από εκείνη την εποχή, ο φοιτητής την πήρε σε αυτόν "(Ιωάννης 19: 26-27).
• Maria Magdalene.
• Μαρία Κλεόκοβα;
• Δύο ληστές, σταυρωμένα από τον Ιησού.
• Οι Ρωμαίοι πολεμιστές υπό την ηγεσία ενός κ.νεϊκού αριθμού, που αναφέρονται ως απολερύφες Longin.
• Οι άνθρωποι, οι ψηλοί ιερείς και οι γραφείς που χλευάζουν τον Ιησού.

Εργαλεία πάθους

Τα αντικείμενα που χρησιμοποιούνται στις σταύρωνες του Ιησού ήταν μεταξύ των μέσων των πάθους του Χριστού και τιμήθηκαν από χριστιανικά κειμήλια. Αυτά περιλαμβάνουν:

• Ο σταυρός της ζωής, στην οποία ο Ιησούς σταυρώθηκε, είναι το ιερό λείψανο του Χριστιανισμού.
• Titlo inri - σημάδι με τις λέξεις " Ο Ιησούς Norazhai, βασιλιάς Εβραίος"Γράφτηκε στις οδηγίες του Πιλάτου (Ιωάννης 19:19).
• Τα νύχια που το σώμα του Ιησού ήταν εύθραυστο στο σταυρό.
• Ένα σφουγγάρι με τον οποίο ο Ιησούς δόθηκε από ξύδι.
• Το μπολ του Grail, στο οποίο, σύμφωνα με τους μύθους, συγκέντρωσε το αίμα του Ιησού Χριστού.
• Το Spear Longin, ο οποίος τράβηξε το υποχονδριακό του νεκρού Ιησού για να σιγουρευτεί για το θάνατό του.
• Η σκάλα με την οποία αφαιρέθηκαν το σώμα του νεκρού Ιησού από το σταυρό.
• Πένσες, οι οποίες αφαιρέθηκαν τα νύχια.

Γολγοθάς

Calvary (IVR. גולגלתא, "μετωπική θέση" από το Aram. gûlgaltâ, γράμματα. Κρανίο) - ένα χαμηλό λόφο στο εξωτερικό των τειχών της πόλης της Ιερουσαλήμ. Ήταν Παραδοσιακός τόπος Δημόσιες εκτελέσεις.

Ο λόφος έλαβε το όνομά του από το γεγονός ότι υπήρχε ένα σχήμα του κρανίου. Υπάρχει επίσης ένας μύθος που πήρα το κρανίο και τα οστά του Αδάμ στην Κιβωτός, και στο τέλος του, Sim θαμμένα το κρανίο και δύο οστά στο Γολγοθά.

Οι χριστιανοί θεολόγοι πιστεύουν ότι το αίμα του Χριστού πλύθηκε το θαμμένο στο Γολγοθά στην αλιεία του κρανίου του Θεού του Αδάμ και στο πρόσωπό του όλη την ανθρωπότητα από το αμαρτωλό κακό, δίνοντάς της τη δυνατότητα σωτηρίας. Στην οπτική τέχνη, η εικόνα του κεφαλαίου του Αδάμ πλένονται από το αίμα του Ιησού, γνωστού από το IX αιώνα.

Φωτογραφίες

Χρήσιμες πληροφορίες

Σταύρωση του Ιησού Χριστού

Στην τέχνη

Διακριτικό χαρακτηριστικό Καθολική Σταύρωση - Σταυρωμένο και διάτρητο από ένα καρφί και τα δύο πόδια του Χριστού. ΣΕ Ορθόδοξη παράδοση Ο Χριστός απεικονίζεται σταυρωμένος σε τέσσερα νύχια: και τα δύο χέρια και τα πόδια καρφώνται κάθε ένα από τα νύχια του. Επίσης Ορθόδοξη Σταύρωση Οι παλάμες του Χριστού ανοίγουν απαραίτητα. Το ζήτημα του απαραδέκτου της εικόνας των λυγισμένων δακτύλων του Χριστού κάτω από την καθολική επιρροή ανυψώθηκε το 1553 το 1553 από το κατάλογο και, αν και η Deca καταδικάστηκε για τη συλλογιστική για τη ζωγραφική των εικόνων, τα επιχειρήματα σχετικά με την ανάγκη για μια εικόνα ανοικτών παλάμες αναγνωρίστηκαν ως πιστές και αμφιλεγόμενες εικόνες ξαναγράφηκαν.

Η γλυπτική εικόνα ενός σταυρωμένου Χριστού (βλ. Σταύρωση), είναι ένα παραδοσιακό χαρακτηριστικό της διακόσμησης των δυτικών εκκλησιών, στο Ορθόδοξη εκκλησία Στους ναούς παραδοσιακά χρησιμοποιούν σκαλισμένα ξύλινα σταυρό (μερικές φορές με την επερχόμενη).