Ο Θεός των Εβραίων είναι διαφορετικός από τους Χριστιανούς. Διαφορά μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού - θρησκευτικές τάσεις

Ιουδαϊσμός και Χριστιανισμός

Η σχέση μεταξύ αυτών των δύο θρησκειών δεν ήταν εύκολη από την αρχή. Υπάρχει πράγματι μια εξωτερική ομοιότητα μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού, αλλά είναι μάλλον εμφανής, γιατί οι διαφορές είναι εξαιρετικά βαθιές. Πριν μιλήσουμε γι' αυτά, ας προσπαθήσουμε να κάνουμε μια σύντομη εκδρομή στην ιστορία.

Η χριστιανική παράδοση επισημαίνει το λίκνο του Χριστού ως πηγή της χριστιανικής θρησκείας. Αλλά από την άποψη της ιστορικής επιστήμης, όλα δεν είναι τόσο απλά. Καταρχάς αμφισβητείται η ιστορική αξιοπιστία των κύριων σημείων της βιογραφίας του Χριστού. Αν και όλος ο κόσμος χρησιμοποιεί τη χριστιανική χρονολογία, σύμφωνα με την οποία ζούμε πλέον το 1996 από τη γέννηση του Χριστού, τα γεγονότα έρχονται σε αντίθεση με αυτό. Με βάση τις ίδιες τις ευαγγελικές αφηγήσεις, πρέπει να συμπεράνει κανείς ότι το μωρό γεννήθηκε τέσσερα χρόνια πριν από τη νέα εποχή. Οι περισσότεροι επιστήμονες το πιστεύουν. Ωστόσο, αν στραφούμε στο Ταλμούδ, αποδεικνύεται ότι ο χρόνος της ζωής του Χριστού πέφτει στα μέσα του II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS. Αυτό εγείρει ακόμη περισσότερες αμφιβολίες σχετικά με την ιστορική αξιοπιστία της εικόνας που αποτυπώνεται στα Ευαγγέλια. Επιπλέον, μια συγκριτική ανάλυση εβραϊκών και χριστιανικών πηγών εκείνης της περιόδου αποκαλύπτει μια σειρά από σημαντικές διαφορές. Είναι αλήθεια ότι στον Ιώσηπο βρίσκουμε την ιστορία της γέννησης του Χριστού, αλλά οι σύγχρονοι μελετητές την αναγνωρίζουν ως μεταγενέστερη προσθήκη που έγινε τον όγδοο ή ένατο αιώνα. Δεν θα βρούμε πουθενά άμεσες αποδείξεις της ιστορικής ακρίβειας των Ευαγγελίων, και υπάρχουν ελάχιστες έμμεσες αποδείξεις γι' αυτό. Επιπλέον, τα συνοπτικά ευαγγέλια διαφέρουν ως προς την κάλυψη των ίδιων γεγονότων, και αυτό αυξάνει τις αμφιβολίες για την αξιοπιστία τους.

Το εβραϊκό όνομα του Χριστού, Yeshu, δεν ήταν καθόλου σπάνιο εκείνη την εποχή. Αυτή είναι μια συντομογραφία του βιβλικού ονόματος Yehoshua, η ετυμολογία του οποίου συνδέεται με τη ρίζα yod, shin, ain - yesha - "σωτηρία". Σύμφωνα με τα ευαγγέλια, ο Yeshu γεννήθηκε στο Beit Lehem, κοντά στην Ιερουσαλήμ, και η γέννησή του συνοδεύτηκε από θαυματουργούς οιωνούς. Το όνομα της μητέρας του είναι γνωστό για τον πατέρα του. η χριστιανική έκδοση δεν χρειάζεται σχολιασμό σε αυτό το σκορ. Ωστόσο, δεν φοβάμαι να πω ότι όταν γεννιέται ένα παιδί, είναι πάντα ξεκάθαρο ποια είναι η μητέρα του, αν και δεν αποκλείονται αμφιβολίες για τον πατέρα. Σε αυτή την περίπτωση, πιθανώς υπήρχαν ειδικοί λόγοι για τέτοιες αμφιβολίες. Το μωρό μεγάλωσε και μεγάλωσε σε μια οικογένεια. είχε έναν μικρότερο αδερφό που ονομαζόταν Yaakov.

Από τις ιστορίες του Ευαγγελίου, έχει κανείς την εντύπωση ότι ο Yeshu μελέτησε με τους σοφούς του Ισραήλ. Ο ίδιος δεν κατέκτησε ποτέ τη θέση του ραβίνου, δεν άξιζε να γίνει σοφός, αλλά ανήκε στον κύκλο των μορφωμένων μαθητών. Εκείνη την εποχή, η εβραϊκή κοινότητα διχάστηκε από βαθιές εσωτερικές διαιρέσεις. Οι σοφοί που ανήκαν στο στρατόπεδο των γραμματέων, Σωφρίμ, των Ευαγγελίων ονομάζονται «Φαρισαίοι» (προέρχεται από το perusim, «χωρισμένος», αποφεύγοντας την ακαθαρσία). Εκτός από την καταστροφή, εκείνη την εποχή, όπως και τώρα, ζούσαν πολλά Amey Haaretz - απλοί άνθρωποι που δεν ήταν καλά γνώστες του νόμου. Ωστόσο, σε αντίθεση με σήμερα, οι αρχαίοι Amey Haaretz ήταν πολύ θεοσεβούμενοι και τηρούσαν προσεκτικά τις εντολές της Τορά. Έτσι οι διαφορές μεταξύ τους και του perishim δεν αφορούσαν την κοσμοθεωρία και καθορίζονταν κυρίως από το επίπεδο γνώσης. Η οικογένεια του Yeshu δεν διακρίθηκε από τη μάθηση, αλλά ο ίδιος ανήκε στην ομάδα των περουχίμ και, σύμφωνα με τις ευαγγελικές μαρτυρίες, συμπεριφερόταν σύμφωνα με τα έθιμά τους. Εκείνη την εποχή, η συνεχής χρήση του tefillin ήταν απόδειξη του βαθύ φόβου του Θεού μεταξύ των περουσίμ. Πράγματι η παλαιοχριστιανική αγιογραφία μέχρι τον 4ο αιώνα μ.Χ. NS. απεικονίζει τον Χριστό στα φυλακτήρια της κεφαλής. Ο χαρακτήρας του Yeshu, μαθητή των σοφών, ήταν εκκεντρικός. Τα λόγια και οι πράξεις του θεωρήθηκαν από πολλούς ως προκλητικά. Οι Perushim, σύγχρονοι του Yeshu, δεν ήταν ευχαριστημένοι με αυτά που είπε και έκανε, αλλά δεν αρνήθηκαν ότι ανήκε στο στρατόπεδό τους. Οι ιστορίες για τις εκκεντρικές γελοιότητες του Yeshu μεταδόθηκαν από στόμα σε στόμα, οι φήμες για τις θεραπευτικές του ικανότητες πολλαπλασιάστηκαν - σήμερα ο ιδιοκτήτης τέτοιων ικανοτήτων θα αποκαλούνταν ψυχικό. Σύμφωνα με το Ταλμούδ (αυτή η μαρτυρία βρίσκει ένα είδος επιβεβαίωσης στα Ευαγγέλια) ο Yeshu είχε αδυναμία στο γυναικείο φύλο.

Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, ο Yeshu Ha-Nozri, ισχυρίστηκε ότι ήταν ο μεσσίας; Αυτό παραμένει ασαφές, αλλά προφανώς ο Yeshu πίστευε πραγματικά ότι ήταν ο μεσσίας, μια πεποίθηση που συμμερίζεται μια ομάδα ενθουσιωδών οπαδών του. Οι οπαδοί του Yeshu ήταν άνθρωποι άπειροι στο νόμο, και ως εκ τούτου ευκολόπιστοι και άπληστοι για θαύματα. Πράγματι, από την άποψη του Ιουδαϊσμού, ο Μεσσίας δεν απαιτείται να έχει υπερφυσικές δυνάμεις. Θα έπρεπε να προέρχεται από τη βασιλική δυναστεία του Δαβίδ και να φέρει στον εβραϊκό λαό την απελευθέρωση από τον ξένο ζυγό. Δεν είναι καθόλου δουλειά του μεσσία να φροντίζει για τη σωτηρία των ψυχών του ποιμνίου του. Η ίδια η λέξη «μεσσίας» σημαίνει «χρισμένος» στα εβραϊκά. αυτός που αλείφεται με ελαιόλαδο, λάδι, στη βασιλεία. Το χρίσμα με λάδι σήμαινε ανύψωση στην υψηλότερη αξιοπρέπεια - αρχιερέα ή βασιλιά. Σε εκείνη την εποχή, οι λέξεις «βασιλιάς μεσσίας» σήμαιναν απλώς «βασιλιάς της γραμμής του Δαβίδ» - σε αντίθεση με τη βασιλεύουσα δυναστεία του Ηρώδη. Ο Ηρώδης ήταν προστατευόμενος της Ρώμης και υπηρετούσε ανοιχτά τα συμφέροντα των καταπιεστών. Διακρίθηκε από σκληρότητα, έχυσε ποτάμια αίματος και ο λαός ονειρευόταν έναν χρισμένο βασιλιά από τη φυλή του Δαβίδ, που θα τον ελευθερώσει από τον αιμοδιψή τύραννο. Το όνομα "Χριστός" είναι μια κυριολεκτική μετάφραση της εβραϊκής λέξης mashiach "μεσσίας", "χρισμένος" - στην αρχαία ελληνική γλώσσα.

Στις πρώτες δεκαετίες του πρώτου αιώνα μ.Χ. NS. Η Ιουδαία απολάμβανε εσωτερική αυτονομία, αλλά η πραγματική εξουσία παρέμενε στα χέρια των Ρωμαίων. Από την άποψή τους, όποιος αυτοανακηρύχθηκε «βασιλιάς του μεσσία», δήλωνε έτσι ανοιχτά τις αξιώσεις του για το θρόνο, δηλαδή καλούσε σε εξέγερση κατά της ρωμαϊκής κυβέρνησης, η οποία είχε υποστηρίξει στον εαυτό της το δικαίωμα να διορίζει τους ηγεμόνες. της Ιουδαίας. Στα μάτια αυτής της κυβέρνησης, ο «βασιλιάς μεσσίας» ήταν πρωτίστως ένας επικίνδυνος απατεώνας, ένας παράνομος διεκδικητής του θρόνου. Έτσι αντιλήφθηκε ο Ρωμαίος κυβερνήτης τον Yesha. Ακολουθώντας τη λογική του, ο αυτοαποκαλούμενος «βασιλιάς των Εβραίων» επρόκειτο να συλληφθεί χωρίς καθυστέρηση -ενώ ο αριθμός των οπαδών του παρέμενε σχετικά μικρός- για να τον οδηγήσουν στη δικαιοσύνη και να τον τιμωρήσουν ως επαναστάτη.

Κατά την ανάκριση του Χριστού από τον Πόντιο Πιλάτο, όπως φαίνεται από τα Ευαγγέλια, ο εισαγγελέας της Ιουδαίας ενδιαφερόταν πρωτίστως για το νομικό σκέλος: θα ομολογήσει ο κατηγορούμενος ένοχος; Ο Yeshu μπορεί να ήταν αφελής, αλλά δεν μπορείς να τον πεις τρελό. Προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να αποφύγει να παραδεχτεί την ενοχή του, γιατί κατάλαβε τι ήταν γεμάτο. Ωστόσο, τα στοιχεία εναντίον του αποδείχθηκαν αδιάψευστα και η θανατική ποινή στον άτυχο «επαναστάτη» δεν μπορούσε να αποφευχθεί...

Αυτή η ιστορία, όπως πολλές άλλες, όχι η πρώτη και όχι η τελευταία στο χρονικό των δεινών και των θυσιών του εβραϊκού λαού, έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία με τα χρόνια. Η χριστιανική θεολογία το έχει ερμηνεύσει εκ νέου, γεμίζοντας κάθε λεπτομέρεια με βαθύ συμβολικό νόημα.

Ενώ ο Ρωμαίος δικαστής απένειμε τη σκληρή δικαιοσύνη του στον Γιεσού, ξέσπασε μια διαμάχη μεταξύ της εβραϊκής κοινότητας σχετικά με το είδος της μεταχείρισης που αξίζει ο «βασιλιάς μεσσίας» από τους ομοθρήσκους. Από τα Ευαγγέλια είναι αδύνατο να συμπεράνουμε κατηγορηματικά ποιος έκρινε τον Yesha - τους Ρωμαίους ή τους Εβραίους. Ας προσπαθήσουμε να αποδεχθούμε τη δήλωση ότι ο Yeshu εμφανίστηκε πραγματικά ενώπιον του ραβινικού δικαστηρίου, του Beit Din. Ποιες κατηγορίες θα μπορούσαν να του απαγγελθούν; Ένας παράξενος νεαρός άνδρας, που έλεγε ακατάληπτες ανοησίες ... Έτσι μπορούσαν να δουν τον Yesha οι Εβραίοι δικαστές. Το μόνο πρόβλημα συνδέθηκε με την εξαρτημένη θέση της χώρας. Ο Yeshu, σαν αγκάθι, έμεινε στα μάτια των ρωμαϊκών αρχών. Οι Ρωμαίοι θέλουν να τον αιχμαλωτίσουν, να αντιμετωπίσουν έναν επικίνδυνο εκκεντρικό και ονειροπόλο; Λοιπόν... Οι δυνάμεις είναι στο πλευρό των εισβολέων.

Ωστόσο, υπάρχει κάθε λόγος να πιστεύουμε ότι το ρωμαϊκό δικαστήριο καταδίκασε τον Yesha σε θάνατο. Εξάλλου, η σταύρωση είναι μια ειδικά ρωμαϊκή μορφή της θανατικής ποινής. Είναι άγνωστο στο εβραϊκό νομικό σύστημα. Ακόμη και για το χειρότερο έγκλημα, το εβραϊκό δικαστήριο δεν μπορούσε να καταδικάσει τον ένοχο σε αργό θάνατο στον σταυρό. Οι Ρωμαίοι σταύρωσαν όχι μόνο Εβραίους ταραχοποιούς. Η σταύρωση μπορεί να παρομοιαστεί με τον δημόσιο απαγχονισμό σήμερα. Με αυτόν τον επαίσχυντο τρόπο εκτελέστηκαν σκλάβοι και άνθρωποι των κατώτερων τάξεων. οι αριστοκράτες καταδικάστηκαν σε πιο «τιμητικούς» τύπους εκτελέσεων. Δεν είναι λοιπόν περίεργο ότι κατά τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, ο σταυρός δεν χρησίμευε καθόλου ως σύμβολο της νέας θρησκείας. Αντίθετα, οι πρώτοι χριστιανοί τον ντράπηκαν. Το σύμβολο της εκκλησίας στην αυγή της ύπαρξής της ήταν η εικόνα ενός ψαριού. Η λέξη ιχσιός. Το "ψάρι" είναι συντομογραφία του "Ιησούς Χριστός ..." και ούτω καθεξής.

Ρωμαϊκός κόσμος τον πρώτο αιώνα μ.Χ NS. βίωνε μια οξεία πνευματική κρίση. Ο παγανισμός παρέμεινε η επίσημη θρησκεία. Το πάνθεον των θεών, με επικεφαλής τον Δία, έλαβε τις δέουσες τιμές. ωστόσο λίγοι πίστευαν σε αυτούς τους θεούς. Όλα τα είδη μυστικιστικών λατρειών διείσδυσαν στη Ρώμη από όλες τις πλευρές, και ιδιαίτερα από την ανατολή. Η αιγυπτιακή επιρροή αυξήθηκε: η λατρεία της Ίσιδας έγινε της μόδας, στοιχεία της οποίας βρίσκονται στον «Χρυσό Γάιδαρο» του Απουλείου. Η μυστηριώδης λατρεία του ιρανικού θεού Μίθρα κέρδισε δημοτικότητα. Ο Ιουδαϊσμός είχε επίσης μια αναμφισβήτητη επιρροή στους Ρωμαίους. Ελληνορωμαϊκός πολιτισμός του πρώτου αιώνα μ.Χ. NS. διακρινόταν από συγκρητισμό. Στην κοσμοθεωρία των φορέων του συνυπήρχαν εύκολα ετερογενείς και συχνά αντιφατικές ιδέες. Ο Ιουδαϊσμός προσέλκυσε πολλούς, όχι ως ένα σύνολο νόμων και εντολών που έπρεπε να ακολουθηθούν, αλλά ως τροφή για σκέψη, ως ένα ενδιαφέρον «δόγμα» άξιο μιας στενότερης γνωριμίας.

Εκτός από τους Εβραίους, πιστούς στο νόμο, τον Ιουδαϊσμό ως κοσμοθεωρία τηρούσαν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο δεκάδες χιλιάδες ειδωλολάτρες. Υπήρχαν επίσης πολλοί μη Εβραίοι που προσέγγισαν ακόμη πιο κοντά την εβραϊκή θρησκεία - τους λεγόμενους «θεοφοβούμενους». Αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να περάσουν τη γραμμή που τους χωρίζει από τον Ιουδαϊσμό φοβούμενοι το ρωμαϊκό δίκαιο, το οποίο, υπό την απειλή της θανατικής ποινής, απαγόρευε τον ευνουχισμό (αυτός ο ορισμός περιλάμβανε και την περιτομή, η οποία επιτρεπόταν να εκτελείται μόνο από Εβραίους). Μεταξύ των «θεοφοβούμενων» υπήρχαν άνθρωποι πολύ κοντά στον Ιουδαϊσμό, και υπήρχαν άλλοι που εν μέρει έλκονταν προς τον παγανισμό.

Οι γύρω άνθρωποι αντιλαμβάνονταν τους πρώτους χριστιανούς ως εβραϊκή αίρεση. Πράγματι, κατά τα πρώτα εκατόν είκοσι χρόνια της ύπαρξής της, η χριστιανική θρησκεία σταδιακά διακλαδίστηκε από τον Ιουδαϊσμό και οι ομιλητές της μπορούσαν ακόμη, με κάποιες επιφυλάξεις, να ονομάζονται Εβραίοι. Οι πρώτοι Χριστιανοί τήρησαν τους εβραϊκούς νόμους, και παρόλο που πίστευαν ότι ο Yeshu ήταν ο μεσσίας και περίμεναν την ανάστασή του, αυτό δεν ήταν αρκετό για να σπάσουν με τον Εβραϊσμό. Οι διδασκαλίες του Yeshu ήταν ασυνεπείς, αλλά δεν ισχυρίστηκε ότι μπορείς να είσαι Εβραίος χωρίς να τηρείς τις εντολές. Οι πρώτοι Χριστιανοί δεν έκαναν τίποτα που θα μπορούσε να θεωρηθεί κατάφωρη παραβίαση του νόμου. Μπορούμε να πούμε ότι αν ο Yeshu αναστήθηκε, θα προτιμούσε να πάει στη συναγωγή παρά στην εκκλησία, την οποία θα μπερδέψει με έναν ειδωλολατρικό ναό.

Ο Χριστιανισμός δεν έγινε ευρέως διαδεδομένος στο εβραϊκό περιβάλλον, αλλά αποδείχθηκε πολύ ελκυστικός για τους νεοφώτιστους. Ο αριθμός των νεοπροσηλυτισμένων ειδωλολατρών αυξήθηκε και προέκυψε μια διαμάχη μεταξύ των Χριστιανών: είναι υποχρεωμένοι οι νεοφύτες να εκπληρώσουν τις εντολές που εμπιστεύτηκαν στους Εβραίους ο νόμος του Μωυσή; Οι απόψεις διίστανται. Η κοινότητα των Χριστιανών της Ιερουσαλήμ, που σχηματίστηκε γύρω από έναν από τους αδελφούς Yeshu, τήρησε την άποψη ότι ένας Χριστιανός πρέπει να είναι πρωτίστως Εβραίος και επομένως η τήρηση των εντολών είναι υποχρεωτική γι 'αυτόν. Ωστόσο, άλλες κοινότητες είχαν την τάση να πιστεύουν ότι οι εντολές επιβάλλονται από το νόμο μόνο στους Εβραίους Χριστιανούς, ενώ οι μη Εβραίοι Χριστιανοί είναι ελεύθεροι από αυτές.

Ο Ιουδαϊσμός πάλεψε με μια νέα διδασκαλία. Οι σοφοί συμπλήρωσαν την κύρια προσευχή της εβραϊκής λειτουργίας - «Δεκαοκτώ Ευλογίες» - με μια κατάρα που καταδίκαζε τους «αποστάτες και πληροφοριοδότες» που επρόκειτο να εκδιώξουν από το εβραϊκό περιβάλλον. Και τότε εμφανίστηκε ένας άνθρωπος στην ιστορική αρένα, τον οποίο πολλοί ερευνητές θεωρούν τον αληθινό πατέρα του Χριστιανισμού - τον Απόστολο Παύλο. Σε αυτόν και στους οπαδούς του η χριστιανική θεολογία οφείλει την καταγωγή της. Αυτή η θεολογία βασίστηκε στην προβολή του Ιουδαϊσμού στην παγανιστική συνείδηση. Με άλλα λόγια, ο τρόπος με τον οποίο οι ειδωλολάτρες διάβασαν και κατανοούσαν τα εβραϊκά ιερά κείμενα οδήγησε στην εμφάνιση ενός ορθού χριστιανικού δόγματος και στην απομόνωσή του από τον Ιουδαϊσμό.

Ένας Εβραίος θα μπορούσε να πει ότι είναι «γιος του Θεού» με βάση την Τορά. Για παράδειγμα, στο βιβλίο του Σεμότ είναι γραμμένο «Ο πρωτότοκος γιος μου Ισραήλ», και στο βιβλίο του προφήτη Γοσέα. «Θα ονομαστείτε γιοι του ζώντος Θεού». Αυτά τα λόγια ερμηνεύονται ως έκφραση της πατρικής αγάπης του Υψίστου για τα παιδιά του Ισραήλ και της υιικής τους εγγύτητας μαζί Του. Δεν πέρασε ποτέ από το μυαλό ούτε ένας Εβραίος να τα καταλάβει με την κυριολεκτική, «γενεαλογική» ή «γενετική» έννοια. Όταν όμως αυτά τα λόγια έφτασαν στα αυτιά του ειδωλολάτρη, προέκυψε αμέσως το ερώτημα: ποιος ήταν γνωστός ο πατέρας και ποια η μητέρα; Κάτω από ποιες συνθήκες έμεινε έγκυος; Ένα άτομο που έχει μεγαλώσει στον ελληνικό πολιτισμό δεν μπορεί να εκπλαγεί από τους έρωτες μεταξύ των κοινών θνητών και των κατοίκων του Ολύμπου. Θεώρησε επίσης δεδομένο ότι παιδιά προικισμένα με εκπληκτικά ταλέντα γεννήθηκαν από τις ρομαντικές περιπέτειες των θεοτήτων. Ο ίδιος ο Παντοδύναμος Δίας εμφανίστηκε σε θνητές γυναίκες περισσότερες από μία φορές - είτε σε μια χρυσή βροχή, είτε με το πρόσχημα ενός όμορφου κύκνου ή ενός πανίσχυρου ταύρου. Από τέτοιες συνδέσεις γεννήθηκαν και ήρωες και τέρατα, όπως ο Μινώταυρος. Τα σωζόμενα σχέδια δείχνουν ότι οι Έλληνες ενδιαφέρθηκαν πολύ για τις λεπτομέρειες τέτοιων «μεικτών γάμων».

Έτσι γεννήθηκε η «αγία οικογένεια» - πατέρας, μητέρα και μωρό. Η χριστιανική τριάδα προέκυψε με παρόμοιο τρόπο. Η ειδωλολατρική συνείδηση, αφομοιώνοντας τις εβραϊκές δοκιμασίες, τις επανερμήνευσε με τον δικό της τρόπο. Στην περίπτωση προβολής γεωμετρικών σωμάτων σε διαφορετική γωνία, ο συσχετισμός μεταξύ της πηγής και της οθόνης παραμένει, ωστόσο, το σχήμα της πηγής παραμορφώνεται πέρα ​​από την αναγνώριση. Έτσι έγινε και με τον Χριστιανισμό. Το έδαφος για την ανάδυση της νέας θρησκείας ήταν οι πολυάριθμες ομάδες των «θεοφοβούμενων» που αναφέρθηκαν παραπάνω. Η αντίληψή τους για τις εβραϊκές πηγές επιτέθηκε στον ελληνικό πολιτισμό. Με φόντο την κρίση που βιώνει η παγανιστική συνείδηση, οι ιδέες του μονοθεϊσμού, τυλιγμένες στο συνηθισμένο μυθολογικό κέλυφος, είχαν εγγυημένη επιτυχία.

Ένα παράδειγμα αυτής της επιτυχίας είναι η ιστορία του Ιώσηπου Φλάβιου για τη σύζυγο του αυτοκράτορα Νέρωνα. Ο Καίσαρας, όπως γνωρίζετε, δεν ήταν δίκαιος. Η κοπέλα του επίσης δεν έλαμπε από συζυγική πίστη. Παρόλα αυτά, ο χρονικογράφος αποκαλεί τον αυγουστιάτικο τυχοδιώκτη «Ποππαία Αλμπίνα». «δίκαιη γυναίκα». Ο Ιώσηπος Φλάβιος γνώριζε προσωπικά την αυτοκράτειρα, η οποία είχε συμπάθεια για τον Ιουδαϊσμό. Αυτό το ενδιαφέρον της έδωσε ο χρονικογράφος. Ο Χριστιανισμός αφαίρεσε από το μονοπάτι των μη Εβραίων, που ήθελαν να ενταχθούν στην πίστη του Μωυσή, ένα τόσο σημαντικό «εμπόδιο» όπως η ανάγκη τήρησης των εντολών, συμπεριλαμβανομένης της εντολής της περιτομής.

Η ανάπτυξη της χριστιανικής θεολογίας ξεκίνησε με τον Απόστολο Παύλο. Συγκριτική στον πυρήνα της, αυτή η θεολογία τροφοδοτήθηκε τόσο από εβραϊκές πηγές όσο και από μυθολογικές ιδέες που διατηρήθηκαν στο μυαλό των λαών της ανατολικής Μεσογείου. Η πολιτιστική ατμόσφαιρα των μεγαλύτερων ελληνιστικών πόλεων εκείνης της εποχής -Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ασκελών- διευκόλυνε πολύ τη διάδοση του νέου δόγματος.

Από την αρχή, τα δόγματα του Χριστιανισμού αποτέλεσαν αντικείμενο σφοδρών διαφωνιών, που μερικές φορές συνοδεύονταν από αιματηρές συγκρούσεις. Ιδιαίτερα έντονες συζητήσεις αφορούσαν τη φύση της «ομοουσιώδους τριάδας». Αναπτύχθηκαν αρκετές χριστιανικές εκκλησίες. Η αραμαϊκή έγινε η «ιερή γλώσσα» της Νεστοριανής εκκλησίας, η επιρροή της οποίας εξαπλώθηκε σε ολόκληρη την ανατολή. Έχοντας επιζήσει από εμφύλιες διαμάχες και διώξεις, αυτή η εκκλησία έχει διατηρήσει λίγους υποστηρικτές μέχρι σήμερα. Οι Νεστοριανοί δεν τρώνε χοιρινό ούτε χτυπούν καμπάνες. Ίσως διατήρησαν τον Χριστιανισμό στην πιο πρωτότυπη μορφή του. Ενώ η Νεστορική Εκκλησία εδραιωνόταν στην ανατολή, στη δύση, στην Ευρώπη, ο Αρειανισμός κατείχε καίριες θέσεις. Οι Αρειανοί αρνήθηκαν τις ομοούσιες τριάδες, πλησιάζοντας έτσι τον πολυθεϊσμό. Οι Κοπτικές, Αιθιοπικές και Αρμενικές εκκλησίες αποτέλεσαν τον Μονοφυσιτικό κλάδο του Χριστιανισμού που υπάρχει ακόμα και σήμερα. Αλλά το πιο διάσημο στην ιστορία του Χριστιανισμού είναι η διάσπαση της Καθολικής και της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι λόγοι για τους οποίους είναι δύσκολο να κατανοηθούν για ένα άτομο που ανατράφηκε στην εβραϊκή παράδοση. Οι διάφορες εκδοχές των Δεκατριών Θεμελιωδών Πίστεως του Ραμπάμ διαφέρουν πολύ περισσότερο μεταξύ τους από το καθολικό και το ορθόδοξο δόγμα. Ωστόσο, στον Ιουδαϊσμό, κανείς δεν δίνει σημασία σε τέτοιες αποκλίσεις - πόσο μάλλον να διεξάγει πόλεμο για αυτές.

Έγιναν προσπάθειες περισσότερες από μία φορές για να επιτευχθεί ενοποίηση των εκκλησιών, αλλά ως αποτέλεσμα αυτών των προσπαθειών, το σχίσμα βάθυνε μόνο και εμφανίστηκαν νέες εκκλησίες. Εδώ μπορείτε να θυμηθείτε τους Ουνίτες, Μαρωνίτες, Έλληνες Καθολικούς, Κόπτες, Κόπτες-Καθολικούς. Οι λόγοι του σχίσματος δεν έγκεινταν πάντα στις θεολογικές διαφορές. Για παράδειγμα, η Αγγλικανική Εκκλησία δημιουργήθηκε από τον βασιλιά Ερρίκο VIII, ο οποίος ήθελε να χωρίσει τη γυναίκα του. Για το λόγο αυτό έσπασε με τον Καθολικισμό. Ο βασιλιάς απαίτησε από τους Εβραίους να δικαιολογήσουν το βασιλικό δικαίωμα του διαζυγίου με τη βοήθεια της πίστης τους. πράγματι, υπάρχει ένα τέτοιο βιβλίο γραμμένο από έναν Ιταλό ραβίνο. Τον 16ο αιώνα. Ο προτεσταντισμός προέκυψε, με την πρώτη ματιά, αντίθεση στον παπισμό και τον καθολικισμό. Ωστόσο, δεν είναι όλοι οι Προτεστάντες Λουθηρανοί. Μερικοί από αυτούς πιστεύουν το ίδιο με τους Καθολικούς. Υπάρχουν επίσης διάφορα ρεύματα μέσα στον Προτεσταντισμό. για παράδειγμα, Βαπτιστές και Ουνίτες. Οι τελευταίοι απορρίπτουν την ιδέα της Τριάδας του Θεού. Μεταξύ των Ενωτών, οι Αντβεντιστές της Έβδομης Ημέρας είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντες, που θυμίζουν Ρώσους Subbotniks. Κάποτε ένας Καναδός φίλος μου προσέλαβε έναν Ιάπωνα υπηρέτη, ελπίζοντας ότι θα εκτελούσε τα καθήκοντα ενός σαβέ-γκόι. Ωστόσο, το πρώτο Σάββατο, έγινε σαφές ότι ο υπηρέτης παρατήρησε την αγιότητα της έβδομης ημέρας όχι λιγότερο προσεκτικά από τον κύριο. Οι Ιάπωνες αποδείχτηκαν Αντβεντιστές.

Έχοντας κάνει μια σύντομη εκδρομή στην ιστορία της εμφάνισης του Χριστιανισμού, ας προσπαθήσουμε τώρα να κατανοήσουμε τις διαφορές μεταξύ αυτού και του Ιουδαϊσμού. Αυτό το θέμα είναι ιδιαίτερα σημαντικό εδώ στη Ρωσία. Διότι είναι πλέον σαφές ότι τα χρόνια αθεϊστικής προπαγάνδας δεν έχουν επιτύχει την παραμικρή επιτυχία στην εξάλειψη των θρησκευτικών πεποιθήσεων. Αυτό που πραγματικά πέτυχε ήταν να ενσταλάξει τη θρησκευτική άγνοια. Και ο Ιουδαϊσμός και οι Εβραίοι υπέφεραν περισσότερο από αυτό.

Η εβραϊκή πίστη διακρίνει μια σειρά από βήματα στην προσέγγιση της αγιότητας. Υπάρχουν άνθρωποι που τους λέμε Τζαντίκ και Χασιδίμ - αυτοί είναι οι δίκαιοι. Υπάρχουν κι άλλοι. αμαρτωλούς, εγκληματίες και κακούς. Ωστόσο, είναι όλοι Εβραίοι. Αλλά υπάρχει ένα έγκλημα που δεν έχει όμοιο - αυτοί που το διέπραξαν ονομάζονται «Meshumadim», «καταστραφείς». Αυτοί είναι που πρόδωσαν την πίστη των πατέρων. Είναι πολύ καλύτερο να είσαι ολοκληρωτικός απατεώνας, ο τελευταίος απατεώνας, παρά να βαφτίζεσαι. Δεν μιλάω τώρα για την ψυχολογία του αποστάτη, αλλά για την κοινωνική του θέση στο εβραϊκό περιβάλλον. Ο αποστάτης στέκεται στο χαμηλότερο σκαλί, είναι προδότης. Όχι απλώς ένας λιποτάκτης, αλλά ένας πραγματικός λιποτάκτης που έχει εγκαταλείψει το στρατόπεδο των χειρότερων εχθρών του λαού του.

Δεν ξέρω τι πιστεύουν στη Ρωσία σήμερα για τον στρατό του στρατηγού Βλάσοφ. Όμως η μάχη στις τάξεις των Βλασοβιτών σήμαινε την εξυπηρέτηση του Χίτλερ. Ένας Εβραίος που βαφτίζεται διαπράττει ένα ακόμη πιο τρομερό έγκλημα, γιατί η προδοσία του επιδεινώνεται από μιάμιση χιλιετία διώξεων. Επί 1.500 χρόνια οι χριστιανοί ταπείνωσαν και διώκουν τον εβραϊκό λαό! Θα δώσω μόνο ένα παράδειγμα: τον δέκατο τρίτο και δέκατο τέταρτο αιώνα στη νότια Γαλλία, στις πόλεις Montpellier, Carcassonne και άλλες, υπήρχε ένα έθιμο: την παραμονή του Χριστιανικού Πάσχα, έφεραν τον επικεφαλής της εβραϊκής κοινότητας. στην πλατεία της πόλης και ο επίσκοπος τον χαστούκισε δημόσια στο πρόσωπο. Τα γεγονότα αυτού του είδους υπερβαίνουν τις θεολογικές διαφορές. Το χαστούκι που έδωσε η Χριστιανική Εκκλησία στον εβραϊκό λαό καίει ακόμα στα μάγουλά του. Οι χριστιανοί θεολόγοι συζητούν το θεολογικό ερώτημα: αν είναι καιρός ή όχι να συγχωρέσουν τους Εβραίους για τη σταύρωση του Χριστού. Πράγματι, η βάση της χριστιανικής θρησκείας, τουλάχιστον θεωρητικά, είναι το έλεος. Αλλά για εμάς τους Εβραίους, η συμφιλίωση με τον Χριστιανισμό δεν είναι ένα σχολαστικό θεολογικό ζήτημα. Αυτή είναι μια γυμνή πληγή, αυτός είναι ο ανθρώπινος πόνος. Θέλουμε να μάθουμε πώς είναι πρόθυμοι οι Χριστιανοί να επανορθώσουν για εμάς. Άλλωστε, αν στραφούμε από τη θεωρία στα γεγονότα, εναπόκειται σε εμάς, και όχι σε αυτούς, να συγχωρήσουμε. Και δεν είναι τόσο εύκολο για εμάς να το κάνουμε αυτό μετά από μεγάλους αιώνες εκφοβισμού, συκοφαντίας και διώξεων.

Ας προσπαθήσουμε όμως να απαλλαγούμε από τα συναισθήματα και ας εξετάσουμε το θέμα από θεολογική σκοπιά. Τι διαφωνούμε με τον Χριστιανισμό, με τι διαφωνούμε; Το κεντρικό σημείο της διαφωνίας μας είναι το δόγμα της Τριάδας. Τη στιγμή που οι Χριστιανοί αναφέρουν την τριάδα, δεν μπορούμε να συνεχίσουμε την κουβέντα. Άλλωστε, ακόμα κι αν επιτρέψουμε στον εαυτό μας να πειστεί από λεπτές θεολογικές εκτιμήσεις ότι υπό ορισμένες συνθήκες ένας χριστιανός που πιστεύει σε μια τριάδα δεν είναι πολυθεϊστής, τότε ένας Εβραίος που πιστεύει σε μια τριάδα του Θεού είναι αναμφίβολα. Ο λόγος αυτής της διαφοράς είναι ότι ο Ιουδαϊσμός δεν απαιτεί από έναν μη Εβραίο αυτή τη σαφήνεια των εννοιών, αυτή την καθαρότητα του μονοθεϊσμού, που είναι υποχρεωτική για έναν Εβραίο. Πώς μπορεί να παρομοιαστεί αυτό; Συμβαίνει ένας ώριμος, σοφός άνθρωπος να μην αποδέχεται αυτό που πιστεύει το παιδί. Ωστόσο, δεν βλέπει τίποτα κακό στο να πιστεύει το παιδί σε αυτό. Εμείς οι Εβραίοι ασχολούμαστε με θεολογικά ζητήματα και ερμηνεύαμε την ενότητα του Θεού εδώ και τρεισήμισι χιλιετίες, ενώ ο ρωσικός λαός άκουσε για πρώτη φορά για τέτοια θέματα μόλις πριν από επτάμισι αιώνες. Έχουμε το δικαίωμα να αντιληφθούμε τον χριστιανικό συλλογισμό για την Τριάδα από τη σκοπιά ενός πρεσβύτερου, γιατί η «εμπειρία» μας είναι πέντε φορές μεγαλύτερη. Αλλά για τον ίδιο λόγο, δεν έχουμε το δικαίωμα να απαιτούμε από τους Χριστιανούς αυτό που απαιτούμε από τον εαυτό μας, όπως δεν απαιτούμε από ένα παιδί να διακρίνει τις λεπτότητες των αφηρημένων εννοιών. Επομένως, ό,τι δεν είναι ειδωλολατρία για τους Χριστιανούς παραμένει ειδωλολατρία για τους Εβραίους. Όταν πρόκειται για την ενότητα του Θεού, απαιτούμε από τον εαυτό μας τη μέγιστη καθαρότητα και σαφήνεια των εννοιών και ερμηνεύουμε την παραμικρή ασάφεια ως «εξωγήινη υπηρεσία» που απαγορεύεται για έναν Εβραίο.

Οι θεολογικές διαφορές μεταξύ Χριστιανισμού και Ιουδαϊσμού εγείρουν μια σειρά από άλλα ζητήματα, όπως οι έννοιες της αμαρτίας και του ελέους. Ο Ιουδαϊσμός αρνείται το προπατορικό αμάρτημα. Δεν δεχόμαστε τη δήλωση ότι ο άνθρωπος γεννιέται αμαρτωλός. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι το μωρό είναι τέλειο στον κόσμο. Φυσικά, υπάρχουν έμφυτες κλίσεις και προς το καλό και το κακό, και ένα άτομο είναι προικισμένο και με τα δύο. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι είναι αμαρτωλός εκ γενετής. Ένα παιδί γεννιέται αθώο με τον ίδιο τρόπο που γεννιέται χωρίς να μπορεί να μιλήσει, να περπατήσει, χωρίς γνώση. Αλλά ποτέ δεν θα περάσει από το μυαλό κανένας να δει μια κακία σε αυτό! Ακόμη και οι πιο κακές τάσεις δεν είναι ακόμη αμαρτία, όπως και οι συγγενείς σωματικές αναπηρίες δεν είναι αμαρτία.

Είμαι σχεδόν πεπεισμένος ότι η δυιστική έννοια του προπατορικού αμαρτήματος δανείστηκε έμμεσα από τον απόστολο Παύλο από τον μανιχαϊσμό. Οι Μανιχαίοι θεωρούν την υλική αρχή στον άνθρωπο - τη σαρκική, αισθησιακή - πλευρά της ανθρώπινης φύσης - ως πηγή του απόλυτου κακού, ως κάτι ακάθαρτο, μοχθηρό από τη φύση του. Το άμεσο αντίθετο της σάρκας είναι η ψυχή. Είναι αρχικά προικισμένη με αγνότητα, αγιότητα και από τη φύση της είναι δίκαιη. Επομένως, η ανθρώπινη ζωή στην επίδειξη της μανιχαϊστικής θρησκείας εμφανίζεται ως ένας αδιάκοπος αγώνας - μια μονομαχία μεταξύ καλού και κακού, ψυχής και σώματος. Η δυαδική κοσμοθεωρία επηρεάζει ολόκληρο το σύστημα αξιών και επηρεάζει την καθημερινή ζωή. Για παράδειγμα, μεταξύ των Χριστιανών, εκείνος που απέχει από το γάμο θεωρείται πιο κοντά στην αγιότητα. Παρόλο που, σε αντίθεση με τους Καθολικούς, η Ορθόδοξη Εκκλησία επιτρέπει στους ιερείς να παντρεύονται, μόνο κάποιος που έχει μοναχοποιηθεί μπορεί να γίνει επίσκοπος και άλλος ανώτερος ιεράρχης. Για τους Εβραίους, από την άλλη, η οικογενειακή και οικογενειακή ζωή, οι συζυγικές σχέσεις και η ανατροφή των παιδιών, κατέχουν κεντρική θέση στη ζωή, συμβάλλουν στην πνευματική ανάπτυξη και στη διαμόρφωση του ατόμου. Αυτός που αποφεύγει τον γάμο είναι αμαρτωλός. Καμία από τις εκδηλώσεις της σωματικής ζωής ενός ανθρώπου δεν θεωρείται αμαρτία - ούτε φαγητό και ποτό, ούτε αισθησιακή έλξη προς το αντίθετο φύλο. Διότι, από τη φύση του, το σώμα δεν είναι «αγγείο αμαρτίας». Το κακό δεν είναι εγγενές σε αυτόν αρχικά. Είναι σαφές ότι μια τέτοια έννοια έρχεται σε αντίθεση με τον Χριστιανισμό, που φοβάται τη σάρκα, βλέπει στην αισθησιακή αρχή τον εχθρό της ανθρώπινης ψυχής. Δεν είναι τυχαίο ότι ορισμένοι από τους πρώτους πατέρες της εκκλησίας - και όχι μόνο μοναχοί - ευνουχίστηκαν για να νικήσουν τους πειρασμούς της σάρκας. Ο ευνούχος ήταν, για παράδειγμα, ο μεγαλύτερος χριστιανός θεολόγος Ωριγένης και πολλοί άλλοι. Ομάδες εθελοντών ευνούχων υπήρχαν μεταξύ των Βογομίλων στη Βουλγαρία και τη Γαλλία, και μεταξύ των Ρώσων σεχταριστών στο πολύ πρόσφατο παρελθόν.

Από μια διαφορετική στάση απέναντι στην υλική πλευρά της ζωής, δεν ακολουθεί μόνο μια διαφορετική στάση απέναντι στην αμαρτία. Οι ιδέες των Εβραίων και των Χριστιανών για την τελική σωτηρία διαφέρουν επίσης μεταξύ τους. Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι η εγγύηση της σωτηρίας της ψυχής είναι το να ανήκεις στην «αληθινή εκκλησία», γιατί η ψυχή χρειάζεται τη χριστιανική λύτρωση για τη σωτηρία της. Επομένως, οι δίκαιοι μη Χριστιανοί δεν θα είναι άξιοι απελευθέρωσης, ενώ οι αμαρτωλοί Χριστιανοί θα σωθούν. Αντίθετα, ο Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι ο άνθρωπος δεν κρίνεται από την πίστη, αλλά από τις πράξεις. Μέχρι να διαπράξει ένα έγκλημα -όχι μόνο με τον εγκληματία, αλλά και με την ηθική έννοια του όρου- είναι αθώος. Επομένως, ένα άτομο οποιασδήποτε πίστης, συμπεριλαμβανομένου ενός χριστιανού ή ενός μουσουλμάνου, μπορεί να αξίζει τη σωτηρία.

Η σχέση μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού χρονολογείται πάνω από μιάμιση χιλιετία. Και οι δύο θρησκείες έχουν πραγματικά πολλά κοινά. Όμως η εξωτερική ομοιότητα, όπως βλέπουμε τώρα, κρύβει βαθιές εσωτερικές αντιφάσεις. Ο κόσμος του Ιουδαϊσμού και του Χριστιανισμού είναι εντελώς διαφορετικοί κόσμοι. Στο παρελθόν, οι Εβραίοι γνώριζαν καλά τις διανοητικές και πνευματικές συνέπειες της εγκατάλειψης της πίστης τους. Και γι' αυτό οι πρόγονοί μας αντιτάχθηκαν στην υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έστω και με πόνο θανάτου. Προφανώς, δεν έδιναν αξία στη ζωή, από την οποία το νόημα εξαφανίστηκε μαζί με τον Εβραϊσμό.