Σύνοψη παραδόσεων και εθίμων του Τσουβάς. Τι κάνουν οι Τσουβάς, οι παραδοσιακές τους ασχολίες

Όλα προσωπικά και δημόσια ζωήΤσουβάς, η οικονομική τους δραστηριότητα συνδέθηκε με τις παγανιστικές πεποιθήσεις τους. Όλα όσα ζουν στη φύση, όλα όσα αντιμετώπισαν οι Τσουβάς στη ζωή είχαν τις δικές τους θεότητες. Στο πλήθος των θεών των Τσουβάς σε ορισμένα χωριά, υπήρχαν έως και διακόσιοι θεοί.

Μόνο θυσίες, προσευχές, συκοφαντίες σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Τσουβάς θα μπορούσαν να αποτρέψουν τις βλαβερές ενέργειες αυτών των θεοτήτων:

1. Τελετουργίες τύπου Chuk, όταν οι άνθρωποι έφερναν θυσίες στον μεγάλο θεό Tur, την οικογένεια και τους βοηθούς του για να διατηρήσουν την παγκόσμια αρμονία και να προσεύχονται για καλή σοδειά, ζώα, υγεία και ευημερία.

2. Τελετουργίες τύπου Kiremet - όταν οι κάτοικοι πολλών χωριών συγκεντρώνονταν για μια τελετουργική θυσία σε ένα ειδικά καθορισμένο μέρος. Οι θυσίες στην ιεροτελεστία ήταν μεγάλα οικόσιτα ζώα σε συνδυασμό με προσευχή.

3. Τελετουργίες που απευθύνονται σε πνεύματα – θεότητες. Είχαν μια ορισμένη συνέπεια στην εκτέλεση· κατά τον χειρισμό, ακολουθούσαν τη γενικά αποδεκτή ιεραρχία. Ζήτησαν από τις θεότητες τους υγεία και ειρήνη.

4. Τελετουργίες κάθαρσης, που περιελάμβαναν προσευχή για να απελευθερωθούν από όλες τις κατάρες και τα ξόρκια: seren, virem, wupar.

Εάν ένα άτομο παραβίαζε τους γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς και ηθικής, ακολουθούσε επαρκής απάντηση. Η αναπόφευκτη τιμωρία περίμενε όσους παραβίασαν:

«Θα σου στείλω φρίκη, λιποθυμία και πυρετό, από τα οποία θα κουραστούν τα μάτια σου, θα εξαντληθεί η ψυχή σου. Ο Κύριος θα σε καταπλήξει με λιποθυμία, πυρετό, πυρετό, φλεγμονή, ξηρασία, καυτό άνεμο και σκουριά, και θα σε στοιχειώνουν μέχρι να πεθάνεις».

Ως εκ τούτου, οι άρρωστοι όρμησαν στα πνεύματα και τις θεότητες τους με παρακλήσεις και τους έφερναν δώρα. Ο σαμάνος Τσουβάς - yomzya - καθόρισε τις αιτίες της ασθένειας, της ατυχίας, απέβαλε ένα κακό πνεύμα από ένα άτομο.

Οι κύριες καλλιέργειες κήπου μεταξύ των Τσουβάς ήταν το λάχανο, τα αγγούρια, τα ραπανάκια, τα κρεμμύδια, το σκόρδο, τα παντζάρια, η κολοκύθα, οι σπόροι παπαρούνας. Από την αρχαιότητα, οι Τσουβάς ασχολούνται με τη μελισσοκομία. Έστησαν μελισσοκομεία από καταστρώματα (velle) στα ξέφωτα του δάσους. Από τις αρχές του εικοστού αιώνα. οι κυψέλες πλαισίου εξαπλώνονται. Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα. Η ύφανση και η τσόχα γίνονται γυναικεία χειροτεχνία μεταξύ των Τσουβάς. Μεταξύ της ιππασίας Τσουβάς, η κατασκευή ψάθινων, κυρτών επίπλων, που στις αρχές του εικοστού αιώνα. απέκτησε εμπορικό χαρακτήρα Οι κάτοικοι των παραποτάμιων και παραλίμνιων περιοχών ασχολούνταν με το ψάρεμα, κυρίως για δική τους κατανάλωση και το μικρό εμπόριο.

V δημόσια ζωήΤσουβάς πολύς καιρόςπαρέμειναν επιβιώσεις πρωτόγονων κοινοτικών σχέσεων. Εκδηλώθηκαν στη φεουδαρχική περίοδο, ιδίως στο γεγονός ότι στην κοινότητα του χωριού, συγγενείς οικογένειες εγκαταστάθηκαν συχνά κοντά, όπως αποδεικνύεται από την παρουσία των λεγόμενων άκρων (kasa) σε πολλά βόρεια χωριά του Τσουβάς, καθώς και μια περίεργη περίπλοκη διάταξη, στην οποία γίνεται αισθητή η παρουσία πρώην οικογενειακών φωλιών ...

Οι κοινότητες κατείχαν ορισμένα οικόπεδα και, καθώς μεγάλωναν, οι οικισμοί παραχωρήθηκαν από τον κεντρικό οικισμό, που βρισκόταν στην επικράτεια των κοινοτικών γαιών. Το αποτέλεσμα ήταν φωλιές οικισμών που είχαν κοινά οικόπεδα. αργότερα μετατράπηκαν στις λεγόμενες πολύπλοκες κοινότητες, που αποτελούνταν από πλήθος οικισμών με κοινό οικόπεδο. Πολλές τέτοιες κοινότητες επέζησαν μέχρι την Οκτωβριανή Επανάσταση.

Πριν ενταχθούν στο ρωσικό κράτος, οι κοινότητες των Τσουβάς γιασάκ ήταν υποταγμένες στους φεουδάρχες του Καζάν και αργότερα στη ρωσική διοίκηση. Αφού εντάχθηκε στο ρωσικό κράτος στις κοινότητες των Τσουβάς, η ηγεσία πέρασε στην πλούσια ελίτ (ku-shtan), η οποία υποστηρίχθηκε από την τσαρική διοίκηση και την υπηρετούσε πιστά.

V αρχές XVIII v. τα yasaki μετατράπηκαν σε κράτος και εν μέρει (στις νότιες περιοχές) σε συγκεκριμένους αγρότες. Από εκείνη την εποχή, οι κοινότητες διοικούνταν από μια επίσημα εκλεγμένη διοίκηση, αλλά στην πραγματικότητα διοριζόταν από πάνω, από πρεσβύτερους και υπαλλήλους.

Βασικά, οι κοινωνικές σχέσεις στα χωριά των Τσουβάς στις αρχές του ΧΧ αιώνα. σχεδόν δεν διέφερε από αυτά που επικρατούσαν στο αγροτικό περιβάλλον των Ρώσων και άλλων λαών της περιοχής. Μόνο πολύπλοκες οικογενειακές και συγγενικές σχέσεις έχουν διατηρήσει απομεινάρια αρχαιότερων κοινωνικών κανόνων.

Οι συγγενικοί δεσμοί συνέχισαν να διατηρούνται σε εδαφικές ή γειτονικές κοινότητες. Οι κάτοικοι της μιας άκρης του χωριού και ακόμη και οι κάτοικοι χωριστών οικισμών από την ίδια φωλιά διατηρούσαν στενότερες σχέσεις μεταξύ τους παρά με εκπροσώπους άλλων φωλιών και άκρων. Η αποσύνθεση των πολύτεκνων οικογενειών μεταξύ των Τσουβάς ήταν μια πολύ μακρά διαδικασία και τελείωσε μόνο σε τέλη XIX v.

Στο παρελθόν, όταν υπήρχε ένα σύστημα κοπής και καύσης, η ύπαρξη μεγάλων οικογενειών σε κάποιο βαθμό υποκινούνταν από την ίδια την τεχνική της γεωργίας, η οποία απαιτούσε ένας μεγάλος αριθμόςτα χέρια εργασίας με γενική καθοδήγηση. Μια μικρή οικογένεια δεν μπορούσε να διαχειριστεί ένα τέτοιο νοικοκυριό. Μόνο όταν οι Τσουβάς καθάρισαν κυρίως τα πρώην πυκνά δάση για καλλιεργήσιμη γη και είχαν την ευκαιρία (ο πρεσβευτής να γίνει μέρος του ρωσικού κράτους) να μετακομίσει εν μέρει σε νέες δασικές στέπες με μεγάλους ανοιχτούς χώρους, τα συμφέροντα ενός μεμονωμένου παντρεμένου ζευγαριού επικράτησε, και οι μεγάλες οικογένειες άρχισαν να διαλύονται σε μικρές, με το δικό τους αγρόκτημα. Οι Τσουβάς συχνά οργάνωναν βοήθεια (pulash) για την κατασκευή σπιτιών και μερικές φορές για κάποιες αγροτικές εργασίες. πρώτα απ' όλα κλήθηκαν συγγενείς σε αυτούς τους βοηθούς. Ακόμη και κατά την περίοδο της έντονης ταξικής διαστρωμάτωσης της αγροτιάς, όταν τα πλούσια μέλη της πρώην μεγάλης οικογένειας έπαψαν να υπολογίζουν με τους φτωχούς συγγενείς τους, παρόλα αυτά τους προσέλκυσαν απαραίτητες περιπτώσειςνα εργαστούν, χρησιμοποιώντας τη λαϊκή παράδοση για εκμεταλλευτικούς σκοπούς. Πολυάριθμοι συγγενείς συμμετείχαν σε διάφορες υποθέσεις μεμονωμένων οικογενειών: στη διανομή της περιουσίας μεταξύ παιδιών μετά το θάνατο των γονέων τους, στη διοργάνωση και διεξαγωγή γάμων κ.λπ.

Οι παραδόσεις και τα έθιμα των Τσουβάς συνδέονται με τη λατρεία των πνευμάτων της φύσης, τη γεωργία, τις εποχές, την οικογένεια και τη συνέχεια των γενεών. Σήμερα ο πληθυσμός της Δημοκρατίας του Τσουβάς είναι σύγχρονοι δημοκρατικοί άνθρωποι που ντύνονται μοντέρνα, χρησιμοποιούν ενεργά επιτεύγματα και οφέλη. τεχνική πρόοδο... Ταυτόχρονα, τιμούν ιερά τον πολιτισμό τους και ιστορική μνήμημεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά.

Πολλές γενιές σε ένα σπίτι

Μια οικογένεια - κύρια αξίαγια κάθε Τσουβάς, επομένως οικογενειακές αξίεςσεβαστός ιερός. Στις οικογένειες των Τσουβάς, οι σύζυγοι έχουν ίσα δικαιώματα. Πολλές γενιές ενθαρρύνονται να ζουν στο ίδιο σπίτι, έτσι ώστε οι οικογένειες όπου οι παππούδες, τα εγγόνια και τα δισέγγονά τους ζουν κάτω από την ίδια στέγη και κάνουν κοινή ζωή να μην είναι ασυνήθιστες.

Η παλαιότερη γενιά είναι ιδιαίτερα σεβαστή. Ένα παιδί και ένας ενήλικας δεν θα χρησιμοποιήσουν ποτέ τη λέξη «μητέρα» σε ένα σαρκαστικό, χιουμοριστικό και ακόμη πιο προσβλητικό πλαίσιο. Οι γονείς είναι ιεροί.

Βοήθεια με τα εγγόνια

Η γέννηση ενός παιδιού είναι μεγάλη χαρά, το φύλο του νεογέννητου δεν έχει σημασία. Οι παππούδες και οι γιαγιάδες βοηθούν τους γονείς στην ανατροφή των παιδιών - τα εγγόνια είναι στη φροντίδα τους για έως και 3 χρόνια. Καθώς το παιδί μεγαλώνει, οι μεγάλοι το εμπλέκουν στις δουλειές του σπιτιού.

Πρακτικά δεν υπάρχουν ορφανά στα χωριά, γιατί οι οικογένειες του χωριού θα υιοθετήσουν πρόθυμα ένα παιδί που αρνείται ή έχει χάσει τους γονείς του.

Minorat

Το Minorat είναι ένα σύστημα κληρονομιάς που μεταβιβάζει περιουσία σε μικρότερα παιδιά. Μεταξύ των Τσουβάς, αυτή η παράδοση επεκτείνεται και στους νεότερους γιους.

Όταν ενηλικιωθούν, μένουν για να ζήσουν με τους γονείς τους, να βοηθήσουν στο νοικοκυριό, με τα ζώα, να συμμετέχουν στη φύτευση κήπων και τη συγκομιδή και άλλες καθημερινές υποθέσεις.

Νυφικά ρούχα

Η οικογένεια ξεκινά με έναν γάμο που παίζεται με διασκεδαστικό, μεγάλο τρόπο. Κάτοικοι από διάφορες περιοχές της Ρωσίας έρχονται να δουν αυτή τη δράση. Σύμφωνα με το εθνικό έθιμο, ο γαμπρός σε μια επίσημη ημέρα πρέπει να είναι με ένα κεντημένο πουκάμισο και ένα καφτάνι, ζωσμένο με ένα μπλε φύλλο. Μερικές φορές το φύλλο είναι πράσινο.

Στο κεφάλι του είναι ένα γούνινο καπέλο με ένα νόμισμα, ο νεαρός είναι ντυμένος με μπότες. την Εθνική φορεσιάγια όλες τις εποχές. Απαγορεύεται ο γαμπρός να βγάλει το καπέλο και το καφτάνι του - πρέπει να τα φοράτε μέχρι το τέλος του γάμου.

Η γιορτινή ενδυμασία της νύφης αποτελούνταν από ένα πουκάμισο, μια ποδιά και μια κεντημένη ρόμπα. Το κεφάλι ήταν στολισμένο με σκούφο, κεντημένο με το χέρι με χάντρες και ασημένια νομίσματα. Στον ώμο υπάρχει ειδική κάπα διακοσμημένη με ασημένια νομίσματα, στους βραχίονες και στο λαιμό πολλαπλές διακοσμήσεις.

Υπάρχουν τόσα πολλά διακοσμητικά που συχνά ζύγιζαν πάνω από 2-3 κιλά. Και όλο το ρούχο σφίχτηκε κατά 15 κιλά ή περισσότερο. Τα νομίσματα ήταν ραμμένα για κάποιο λόγο - όταν μετακινούνταν, εξέπεμπαν ένα μελωδικό κουδούνισμα, ειδοποιώντας για την προσέγγιση του νεόνυμφου.

Έθιμα γάμου

Πολλές αρχαίες παραδόσεις βρίσκονται σήμερα στους γάμους των Τσουβάς. Ανάμεσά τους και η συνάντηση του γαμπρού.

• Καλεσμένοι και συγγενείς του νεόνυμφου μαζεύονται στο σπίτι της και περιμένουν τον γαμπρό στην πύλη. Τον συναντούν, όπως ήταν αναμενόμενο, με ψωμί και αλάτι, αλλά και μπύρα.
• Στην αυλή, έχει στρωθεί ένα τραπέζι για τους καλεσμένους εκ των προτέρων - όλοι όσοι φθάνουν στο γαμήλιο κορτέζ πρέπει να καθίσουν σε αυτό, να πιουν για την υγεία των νέων.
• Οι γάμοι γιορτάζονται για δύο ημέρες. Η πρώτη μέρα διασκέδασης γίνεται στο σπίτι της νύφης, τη δεύτερη μέρα οι καλεσμένοι μετακομίζουν στο σπίτι των γονιών του γαμπρού.
• Το πρωί μετά τη γιορτή, η νύφη φοριέται hush-pu - μια κόμμωση που φορούν οι παντρεμένες κυρίες.

Κλαίματα και κλάματα

Ο θρήνος είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό τελετουργικό. Σε ορισμένες εθνοτικές ομάδες, εξακολουθεί να είναι επίκαιρο σήμερα. Το κορίτσι, βγαίνοντας από το γονικό σπίτι, ήδη ντυμένο νυφικό, να τραγουδήσει ένα λυπητερό τραγούδι με θρήνους. Το κλάμα συμβολίζει την έξοδο από το γονικό σπίτι, την αρχή της ενηλικίωσης.

Αφιέρωμα στο κλάμα

Αυτή η ιεροτελεστία είναι συνέχεια της προηγούμενης. Ενώ έκλαιγε, το νιόπαντρο αγκάλιασε συγγενείς και φίλους, σαν να αποχαιρετούσε. Κάθε άτομο που την πλησίαζε, άπλωνε μια κουτάλα μπύρα. Ο καλεσμένος του πέταξε κέρματα.

Ο φόρος τιμής με κλάματα κράτησε για αρκετές ώρες, μετά από τις οποίες η κοπέλα έβγαλε νομίσματα, τα έβαλε στην αγκαλιά της. Όλο αυτό το διάστημα οι καλεσμένοι χόρευαν διασκεδάζοντας τον ήρωα της περίστασης. Στη συνέχεια η νύφη οδηγήθηκε στο σπίτι του εκλεκτού.

Χωρίς τραγούδια και χορούς

Στους γάμους των Τσουβάς, οι νεόνυμφοι δεν τραγουδούσαν ούτε χόρευαν. Πιστεύεται ότι ένας νεόνυμφος που χορεύει και τραγουδάει θα γινόταν επιπόλαιος σύζυγος. Δεν θα είναι εύκολο για τη γυναίκα του.

Οι νεόνυμφοι μπορούσαν να τραγουδήσουν και να διασκεδάσουν όταν ήρθαν στο σπίτι του πεθερού για πρώτη φορά μετά το γάμο, αλλά τώρα ως καλεσμένοι.

Σήμερα οι ήρωες της περίστασης παραβιάζουν παράξενη παράδοση... Αμέσως μετά την τελετή, κάνουν ένα χορό ζευγαρώματος, και στη συνέχεια διασκεδάζουν με τους καλεσμένους.

Ενίσχυση του γάμου

Τρεις μέρες μετά το γάμο και το πανηγυρικό συμπόσιο, η νεογέννητη σύζυγος δεν πρέπει να καθαρίζει το σπίτι - οι συγγενείς κάνουν τη βρώμικη δουλειά αυτές τις μέρες. Η νεαρή σύζυγος την ευχαριστεί με δώρα. Η νύφη θα πρέπει να δώσει επτά δώρα μετά το γάμο στην πεθερά.

Τον πρώτο χρόνο, συγγενείς οικογένειες επισκέπτονται συχνά η μία την άλλη. Αυτό γίνεται με μοναδικός σκοπός- να δημιουργήσουν επαφή, να ενισχύσουν τη συγγένεια.

Μια εβδομάδα μετά τον γάμο, οι νεόνυμφοι έρχονται να επισκεφτούν τον πεθερό τους. Τρεις εβδομάδες αργότερα, μια επαναληπτική επίσκεψη σε αυτόν και μετά από 6 μήνες, 12 άτομα τον επισκέπτονται ήδη: νεαροί σύζυγοι, συγγενείς του συζύγου.

Η διάρκεια της τελευταίας επίσκεψης είναι 3 ημέρες. Με κεράσματα, κουβέντες, τραγούδια, χορούς. Η νεαρή οικογένεια έλαβε το υπόλοιπο της προίκας σε αυτή την επίσκεψη - κτηνοτροφία.

Η συγγένεια είναι μια από τις καλύτερες και πιο ιερές παραδόσεις μεταξύ των Τσουβάς. Ίσως γι 'αυτό οι οικογένειες των εκπροσώπων του λαού είναι ισχυρές, τα διαζύγια συμβαίνουν πολύ λιγότερο συχνά από ό,τι μεταξύ άλλων εθνικοτήτων που ζουν στη Ρωσική Ομοσπονδία και η αμοιβαία κατανόηση και σύνδεση μεταξύ των γενεών δεν είναι μια κενή φράση.

Ο λαός των Τσουβάς είναι αρκετά πολυάριθμος· περισσότεροι από 1,4 εκατομμύρια άνθρωποι ζουν μόνο στη Ρωσία. Τα περισσότερα καταλαμβάνουν το έδαφος της Δημοκρατίας της Τσουβάσια, πρωτεύουσα της οποίας είναι η πόλη Cheboksary. Υπάρχουν εκπρόσωποι της εθνικότητας σε άλλες περιοχές της Ρωσίας, καθώς και στο εξωτερικό. Εκατοντάδες χιλιάδες άνθρωποι ζουν ο καθένας στο έδαφος της Μπασκιρίας, του Ταταρστάν και της περιοχής Ουλιάνοφσκ, λίγο λιγότερο - στα εδάφη της Σιβηρίας. Η εμφάνιση των Τσουβάς προκαλεί πολλές διαμάχες μεταξύ επιστημόνων και γενετιστών σχετικά με την προέλευση αυτού του λαού.

Ιστορία

Πιστεύεται ότι οι πρόγονοι των Τσουβάς ήταν οι Βούλγαροι - οι φυλές των Τούρκων που έζησαν από τον 4ο αιώνα. στην επικράτεια των σύγχρονων Ουραλίων και στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας. Η εμφάνιση των Τσουβάς μιλά για τη συγγένειά τους με τις εθνότητες του Αλτάι, της Κεντρικής Ασίας και της Κίνας. Τον 14ο αιώνα, η Βουλγαρία Βόλγα έπαψε να υπάρχει, οι άνθρωποι μετακόμισαν στο Βόλγα, στα δάση κοντά στους ποταμούς Σούρα, Κάμα, Σβιάγκα. Στην αρχή, υπήρξε σαφής διαίρεση σε πολλές εθνοτικές υποομάδες, με την πάροδο του χρόνου εξομαλύνθηκε. Το όνομα "Chuvash" βρέθηκε στα ρωσικά κείμενα από τις αρχές του 16ου αιώνα, ήταν τότε που τα μέρη όπου ζούσε αυτός ο λαός έγιναν μέρος της Ρωσίας. Η καταγωγή του συνδέεται και με την υπάρχουσα Βουλγαρία. Ίσως προήλθε από τις νομαδικές φυλές των Σουβάρ, που αργότερα συγχωνεύτηκαν με τους Βούλγαρους. Οι επιστήμονες διχάστηκαν ως προς την εξήγηση του τι σημαίνει η λέξη: όνομα ενός ατόμου, γεωγραφικό όνομα ή κάτι άλλο.

Εθνικές ομάδες

Οι Τσουβάς εγκαταστάθηκαν στις όχθες του Βόλγα. Οι εθνοτικές ομάδες που ζούσαν στα ανώτερα όρια ονομάζονταν viryal ή turi. Τώρα οι απόγονοι αυτών των ανθρώπων ζουν στο δυτικό τμήμα της Τσουβάσια. Όσοι εγκαταστάθηκαν στο κέντρο (ανάτ-ενχί) βρίσκονται στη μέση της περιοχής και όσοι εγκαταστάθηκαν στον κάτω ρου (ανατάρι) κατέλαβαν το νότιο τμήμα της επικράτειας. Με την πάροδο του χρόνου, οι διαφορές μεταξύ των υποεθνικών ομάδων δεν έγιναν τόσο αισθητές, τώρα είναι οι άνθρωποι της ίδιας δημοκρατίας, οι άνθρωποι συχνά μετακινούνται, επικοινωνούν μεταξύ τους. Στο παρελθόν, μεταξύ των κατώτερων και των άνω Τσουβάς, ο τρόπος ζωής ήταν πολύ διαφορετικός: έχτιζαν κατοικίες με διαφορετικούς τρόπους, ντυμένοι, οργανωμένοι. Σύμφωνα με ορισμένα αρχαιολογικά ευρήματα, είναι δυνατό να προσδιοριστεί σε ποια εθνοτική ομάδα ανήκε το πράγμα.

Σήμερα υπάρχουν 21 συνοικίες στη Δημοκρατία του Τσουβάς, 9 πόλεις.Εκτός από την πρωτεύουσα, το Αλατίρ, το Νοβοτσεμποκσάρσκ, το Κανάς είναι μεταξύ των μεγαλύτερων.

Εξωτερικά χαρακτηριστικά

Παραδόξως, μόνο το 10 τοις εκατό όλων των εκπροσώπων του λαού κυριαρχείται από το μογγολικό συστατικό στην εμφάνιση. Οι γενετιστές λένε ότι η φυλή είναι μικτή. Ανήκει κυρίως στον Καυκάσιο τύπο, κάτι που μπορεί να ειπωθεί από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εμφάνισης του Τσουβάς. Μεταξύ των εκπροσώπων μπορείτε να βρείτε άτομα με ανοιχτά καστανά μαλλιά και μάτια ανοιχτόχρωμων αποχρώσεων. Υπάρχουν επίσης άτομα με πιο έντονα μογγολοειδή χαρακτηριστικά. Οι γενετιστές έχουν υπολογίσει ότι η πλειονότητα των Τσουβάς έχει μια ομάδα απλοτύπων παρόμοιων με αυτό που χαρακτηρίζει τους κατοίκους των χωρών της βόρειας Ευρώπης.

Μεταξύ άλλων χαρακτηριστικών της εμφάνισης του Chuvash, αξίζει να σημειωθεί ένα κοντό ή μεσαίο ύψος, η ακαμψία των μαλλιών, ένα πιο σκούρο χρώμα ματιών από αυτό των Ευρωπαίων. Οι φυσικά σγουρές μπούκλες είναι σπάνιες. Οι εκπρόσωποι του λαού έχουν συχνά επίκανθο, μια ειδική πτυχή στις γωνίες των ματιών, χαρακτηριστικό των Μογγολοειδών ατόμων. Η μύτη είναι συνήθως κοντή σε σχήμα.

Γλώσσα Τσουβάς

Η γλώσσα παρέμεινε από τους Βούλγαρους, αλλά διαφέρει σημαντικά από τις άλλες Τουρκικές γλώσσες... Χρησιμοποιείται ακόμα και σήμερα στην επικράτεια της δημοκρατίας και στις γύρω περιοχές.

V Γλώσσα Τσουβάςυπάρχουν αρκετές διάλεκτοι. Όσοι ζουν στο ανώτερο τμήμα της Σούρα Τούρι, σύμφωνα με τους ερευνητές, «οκαγιάτ». Το εθνικό υποείδος Anatari έδωσε μεγαλύτερη έμφαση στο γράμμα "u". Ωστόσο, ξεκάθαρο χαρακτηριστικάεπί αυτή τη στιγμήαπών. Σύγχρονη γλώσσαστην Chuvashia, μάλλον, είναι κοντά στους Turi που χρησιμοποιούν το έθνος. Έχει πτώσεις, αλλά δεν υπάρχει κατηγορία κινουμένων σχεδίων, καθώς και το γένος των ουσιαστικών.

Μέχρι τον 10ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε το ρουνικό αλφάβητο. Μετά τις μεταρρυθμίσεις, αντικαταστάθηκε από αραβικά σύμβολα. Και από τον 18ο αιώνα - στα κυριλλικά. Σήμερα η γλώσσα συνεχίζει να «ζει» στο Διαδίκτυο, ακόμη και μια ξεχωριστή ενότητα της Wikipedia έχει εμφανιστεί, μεταφρασμένη στη γλώσσα Τσουβάς.

Παραδοσιακά επαγγέλματα

Οι άνθρωποι ασχολούνταν με τη γεωργία, καλλιεργούσαν σίκαλη, κριθάρι και ξόρκι (είδος σιταριού). Μερικές φορές τα μπιζέλια σπέρνονταν στα χωράφια. Από την αρχαιότητα, οι Τσουβάς εκτρέφονταν μέλισσες και χρησιμοποιούσαν το μέλι για φαγητό. Οι γυναίκες των Τσουβάς ασχολούνταν με την υφαντική και την υφαντική. Μοτίβα με συνδυασμό κόκκινου και λευκά λουλούδιαστο ύφασμα.

Αλλά και άλλες φωτεινές αποχρώσεις ήταν επίσης κοινές. Οι άντρες ασχολούνταν με το σκάλισμα, τα σκαλιστά πιάτα, τα έπιπλα από ξύλο και διακοσμούσαν τις κατοικίες τους με πλάκες και γείσα. Η παραγωγή ψάθας ήταν καλά ανεπτυγμένη. Και από τις αρχές του περασμένου αιώνα, στην Τσουβάσια, ασχολήθηκαν σοβαρά με την κατασκευή πλοίων, δημιουργήθηκαν αρκετές εξειδικευμένες επιχειρήσεις. Η εμφάνιση των ιθαγενών Τσουβάς είναι κάπως διαφορετική από την εμφάνιση των σύγχρονων εκπροσώπων της εθνικότητας. Πολλοί ζουν σε μικτές οικογένειες, δημιουργούν γάμους με Ρώσους, Τάταρους, κάποιοι μετακομίζουν ακόμη και στο εξωτερικό ή στη Σιβηρία.

Κοστούμια

Η εμφάνιση των Τσουβάς συνδέεται με τους παραδοσιακούς τύπους ενδυμάτων τους. Οι γυναίκες φορούσαν χιτώνες κεντημένους με σχέδια. Οι γυναίκες της Τσουβάς από τις αρχές του 20ου αιώνα φορούσαν πολύχρωμα πουκάμισα με συλλογές από διαφορετικά υφάσματα. Στο μπροστινό μέρος υπήρχε μια κεντημένη ποδιά. Από τα στολίδια, τα κορίτσια ανατάρι φορούσαν τεβέτ - μια λωρίδα υφάσματος στολισμένη με νομίσματα. Στο κεφάλι τους φορούσαν ειδικά σκουφάκια, παρόμοια σε σχήμα με κράνος.

Τα ανδρικά παντελόνια ονομάζονταν yem. Την κρύα εποχή, οι Τσουβάς φορούσαν ποδιές. Από υποδήματα, οι δερμάτινες μπότες θεωρούνταν παραδοσιακές. Υπήρχαν ειδικά ρούχα που φορέθηκαν για τις γιορτές.

Οι γυναίκες διακοσμούσαν ρούχα με χάντρες και φορούσαν δαχτυλίδια. Τα παπούτσια bast bast χρησιμοποιούνταν επίσης συχνά από υποδήματα.

Ξεχωριστή κουλτούρα

Πολλά τραγούδια και παραμύθια, στοιχεία λαογραφίας έχουν μείνει από την κουλτούρα των Τσουβάς. Ήταν σύνηθες μεταξύ του λαού να παίζουν όργανα στις γιορτές: φούσκα, άρπα, τύμπανα. Στη συνέχεια, εμφανίστηκαν το βιολί και το ακορντεόν, άρχισαν να συνθέτουν νέα τραγούδια ποτού. Για πολύ καιρό, υπήρχαν διάφοροι θρύλοι, που εν μέρει σχετίζονταν με τις πεποιθήσεις των ανθρώπων. Πριν από την προσάρτηση των εδαφών της Τσουβάσια στη Ρωσία, ο πληθυσμός ήταν ειδωλολατρικός. Πίστευε σε διαφορετικές θεότητες, πνευματικοποιήθηκε φυσικά φαινόμενακαι αντικείμενα. V συγκεκριμένη ώραέκανε θυσίες, σε ένδειξη ευγνωμοσύνης ή για μια καλή σοδειά. Η κύρια μεταξύ άλλων θεοτήτων θεωρήθηκε ο θεός του Ουρανού - Tura (αλλιώς - Thor). Οι Τσουβάς τιμούσαν βαθιά τη μνήμη των προγόνων τους. Οι τελετουργίες της μνήμης τηρήθηκαν αυστηρά. Πάνω στους τάφους συνήθως τοποθετούνταν στύλοι από δέντρα συγκεκριμένου είδους. Τοποθετήθηκαν φλαμουριά για τις νεκρές γυναίκες και βελανιδιές για τους άνδρες. Στη συνέχεια, το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού υιοθέτησε Ορθόδοξη πίστη... Πολλά έθιμα έχουν αλλάξει, κάποια έχουν χαθεί ή ξεχαστεί με τον καιρό.

Διακοπές

Όπως και άλλοι λαοί της Ρωσίας, η Τσουβάσια είχε τις δικές της διακοπές. Ανάμεσά τους είναι το Akatui, που γιορτάζεται στα τέλη της άνοιξης - αρχές του καλοκαιριού. Είναι αφιερωμένο στη γεωργία, την αρχή των προπαρασκευαστικών εργασιών για τη σπορά. Η διάρκεια της γιορτής είναι μια εβδομάδα, οπότε τελούνται ειδικές τελετουργίες. Οι συγγενείς πηγαίνουν να επισκεφτούν ο ένας τον άλλον, να περιποιηθούν τον εαυτό τους με τυρί και διάφορα άλλα πιάτα, η μπύρα προπαρασκευάζεται από ποτά. Όλοι μαζί τραγουδούν ένα τραγούδι για τη σπορά - ένα είδος ύμνου, μετά προσεύχονται για πολλή ώρα στον θεό του Τουρ, ζητώντας του μια καλή σοδειά, την υγεία των μελών της οικογένειας και το κέρδος. Η μαντεία είναι συνηθισμένη στις γιορτές. Τα παιδιά πέταξαν ένα αυγό στο χωράφι και παρακολουθούσαν αν έσπασε ή παρέμενε άθικτο.

Μια άλλη γιορτή των Τσουβάς συνδέθηκε με τη λατρεία του ήλιου. Υπήρχαν ξεχωριστές ημέρες μνήμης των νεκρών. Οι αγροτικές τελετουργίες ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένες, όταν οι άνθρωποι προκαλούσαν βροχή ή, αντίθετα, ήθελαν να σταματήσει. Στο γάμο γίνονταν μεγάλα γλέντια με παιχνίδια και διασκεδάσεις.

Κατοικίες

Οι Τσουβάς εγκαταστάθηκαν κοντά σε ποτάμια σε μικρούς οικισμούς που ονομάζονται γιάλ. Το σχέδιο οικισμού εξαρτιόταν από τον συγκεκριμένο τόπο κατοικίας. Στη νότια πλευρά, τα σπίτια ήταν παραταγμένα κατά μήκος μιας γραμμής. Και στο κέντρο και στα βόρεια χρησιμοποιήθηκε ένας τύπος διάταξης φωλιάς. Κάθε οικογένεια εγκαταστάθηκε σε ένα συγκεκριμένο τμήμα του χωριού. Κοντά, σε γειτονικά σπίτια ζούσαν συγγενείς. Ήδη τον 19ο αιώνα, τα ξύλινα κτίρια άρχισαν να φαίνονται παρόμοια με τα ρωσικά αγροτικά σπίτια. Οι Τσουβάς τα διακοσμούσαν με σχέδια, σκαλίσματα και μερικές φορές ζωγραφική. Ως καλοκαιρινή κουζίνα χρησιμοποιήθηκε ένα ειδικό κτίριο (α) από ξύλινο σπίτι, χωρίς στέγη και παράθυρα. Μέσα υπήρχε μια ανοιχτή εστία όπου μαγειρεύονταν τα φαγητά. Συχνά χτίζονταν τα λουτρά κοντά σε σπίτια, τα έλεγαν munchies.

Άλλα χαρακτηριστικά της καθημερινότητας

Μέχρι τη στιγμή που ο Χριστιανισμός έγινε η κυρίαρχη θρησκεία στην Τσουβάσια, η πολυγαμία υπήρχε στην επικράτεια. Το έθιμο του λεβιράτη εξαφανίστηκε επίσης: η χήρα δεν ήταν πλέον υποχρεωμένη να παντρευτεί τους συγγενείς του αποθανόντος συζύγου της. Ο αριθμός των μελών της οικογένειας έχει μειωθεί σημαντικά: τώρα μόνο οι σύζυγοι και τα παιδιά τους συμπεριλήφθηκαν σε αυτό. Οι σύζυγοι ασχολούνταν με όλες τις δουλειές του σπιτιού, με την καταμέτρηση και τη διαλογή των προϊόντων. Στους ώμους τους τέθηκε και η ευθύνη της υφαντικής.

Σύμφωνα με το έθιμο που επικρατούσε, οι γιοι παντρεύτηκαν νωρίς. Από την άλλη, προσπάθησαν να παντρευτούν τις κόρες τους αργότερα, γιατί συχνά οι παντρεμένες ήταν μεγαλύτερες από τους συζύγους τους. Ο μικρότερος γιος της οικογένειας ορίστηκε διάδοχος του σπιτιού και της περιουσίας. Όμως και τα κορίτσια είχαν δικαίωμα κληρονομιάς.

Οι οικισμοί θα μπορούσαν να έχουν έναν μικτό τύπο κοινότητας: για παράδειγμα, Ρωσο-Τσουβάς ή Ταταρ-Τσουβάς. Στην εμφάνιση, οι Τσουβάς δεν διέφεραν εντυπωσιακά από τους εκπροσώπους άλλων εθνικοτήτων, επομένως όλοι συνυπήρχαν αρκετά ειρηνικά.

Τροφή

Λόγω του ότι η κτηνοτροφία στην περιοχή ήταν ανεπτυγμένη σε μικρό βαθμό, τα φυτά χρησιμοποιούνταν κυρίως για τροφή. Τα κύρια πιάτα των τσούβας ήταν χυλός (όρθιο ή φακή), πατάτες (στους επόμενους αιώνες), σούπες από λαχανικά και βότανα. Το παραδοσιακό ψωμί στο φούρνο ονομαζόταν khura sakar και ψηνόταν με βάση το αλεύρι σίκαλης. Αυτό θεωρήθηκε γυναικείο καθήκον. Τα γλυκά ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένα: τυροπιτάκια με τυρί κότατζ, γλυκά φλάτ κέικ, πίτες με μούρα.

Ένα άλλο παραδοσιακό πιάτο είναι η χούλα. Έτσι ονομαζόταν μια πίτα σε σχήμα κύκλου, ψάρι ή κρέας χρησιμοποιούσαν ως γέμιση. Οι Τσουβάς ασχολούνταν με τη μαγειρική ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙλουκάνικα για το χειμώνα: με αίμα, γεμιστά με δημητριακά. Shartan ήταν το όνομα μιας ποικιλίας λουκάνικου που παρασκευαζόταν από στομάχι προβάτου. Βασικά, το κρέας καταναλώνονταν μόνο τις γιορτές. Όσο για τα ποτά, οι Τσουβάς έφτιαξαν μια ειδική μπύρα. Η Braga φτιάχτηκε από το λαμβανόμενο μέλι. Και αργότερα άρχισαν να χρησιμοποιούν kvass ή τσάι, τα οποία δανείστηκαν από τους Ρώσους. Οι κατάντη Τσουβάς έπιναν κουμί πιο συχνά.

Για θυσίες χρησιμοποιούσαν ένα πουλί που εκτρέφονταν στο σπίτι, καθώς και κρέας αλόγου. Σε κάποιες ειδικές γιορτές, έσφαζαν έναν κόκορα, για παράδειγμα, όταν γεννιόταν ένα νέο μέλος της οικογένειας. Ακόμα και τότε έφτιαχναν ομελέτες από αυγά κοτόπουλου. Αυτά τα πιάτα χρησιμοποιούνται στο φαγητό μέχρι σήμερα, και όχι μόνο από τους Τσουβάς.

Διάσημοι εκπρόσωποι του λαού

Μεταξύ αυτών με χαρακτηριστική εμφάνισηοι Τσουβάς γνώρισαν επίσης γνωστές προσωπικότητες.

Ο Vasily Chapaev, στο μέλλον ένας διάσημος διοικητής, γεννήθηκε κοντά στο Cheboksary. Τα παιδικά του χρόνια πέρασαν φτωχά αγροτική οικογένειαστο χωριό Budaika. Ένας άλλος διάσημος Τσουβάς είναι ο ποιητής και συγγραφέας Μιχαήλ Σέσπελ. Έγραψε βιβλία σε μητρική γλώσσαήταν ταυτόχρονα δημόσιο πρόσωποδημοκρατίες. Το όνομά του μεταφράζεται στα ρωσικά ως "Μιχαήλ", αλλά στα τσουβάς ακουγόταν Mishshi. Στη μνήμη του ποιητή δημιουργήθηκαν αρκετά μνημεία και μουσεία.

Ο V.L. είναι επίσης ιθαγενής της δημοκρατίας. Smirnov, μια μοναδική προσωπικότητα, ένας αθλητής που έγινε ο απόλυτος παγκόσμιος πρωταθλητής στο ελικόπτερο. Η προπόνηση έγινε στο Νοβοσιμπίρσκ και έχει επανειλημμένα επιβεβαιώσει τον τίτλο του. Μεταξύ των Τσουβάς υπάρχουν επίσης επιφανείς καλλιτέχνες: A.A. Ο Κόκελ έλαβε ακαδημαϊκή εκπαίδευση, έγραψε πολλά καταπληκτικά έργα με κάρβουνο. Πλέονπέρασε τη ζωή του στο Χάρκοβο, όπου δίδαξε και ασχολήθηκε με την ανάπτυξη της καλλιτεχνικής εκπαίδευσης. Ένας δημοφιλής καλλιτέχνης, ηθοποιός και τηλεοπτικός παρουσιαστής γεννήθηκε επίσης στην Τσουβάσια

Τελετουργίες και έθιμα του λαού Τσουβάς

μέσα από το πρίσμα των αιώνων

(Αντανάκλαση των τελετουργιών και των διακοπών του λαού Τσουβάς στη σύγχρονη ζωή.)

Χώρο εργασίας

Γυμνάσιο №16, Novocheboksarsk

Επόπτης

Εισαγωγή ……………………………………………………………………………………………………………….

Σκοπός και στόχοι ………………………………………………………………………….… .4 σελ.

Αποτελέσματα έρευνας ……………………………………………………… ..... 4-17 σελ.

Συμπεράσματα ………………………………………………………………………….… .18 ​​σελ.

Βιβλιογραφικός κατάλογος ………………………………………………… ..… ..… 19-20 σελ.

Παράρτημα… .. …………………………………………………………………… ..… 21-37 σελ.

Οι εθνικές καταβολές του χαρακτήρα των γηγενών λαών γίνονται πιο ξεκάθαρες και συνειδητές,

όταν αποκαλύπτεται μέσα από τη μελέτη των τελετουργιών και των εθίμων.

«Λαϊκές τελετουργίες των Τσουβάς».

Εισαγωγή

Ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά κάθε εθνικής ομάδας είναι η εγγενής τελετουργία της: ημερολόγιο, οικογενειακές, επαγγελματικές και άλλα είδη τελετουργιών.

Το σύστημα των εθίμων και των τελετουργιών διαμορφώθηκε στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας. Στις «πρωτόγονες» κοινωνίες, ασκούσε τις λειτουργίες της διαχείρισης, της ένταξης και της μεταφοράς της κοινωνικής εμπειρίας και ήταν μια από τις μορφές μετάδοσης πολιτισμού και κοινωνικός έλεγχος... Καθώς γίνεται πιο περίπλοκο κοινωνική οργάνωσηκοινωνία και με την έλευση της κυβέρνησης, το σύστημα των τελωνείων έχασε σταδιακά τη μονοπωλιακή του θέση. Ωστόσο, οι λειτουργίες του συνεχίζουν να διατηρούν μια ορισμένη αξία σε εξαιρετικά οργανωμένους σχηματισμούς. Τα έθιμα και τα τελετουργικά παίζουν ρόλο στη ζωή κάθε λαού σήμερα. Ως μέρος της σύγχρονης ζωής, διαδραματίζουν αισθητικές, εκπαιδευτικές λειτουργίες, επηρεάζουν την κοινωνική συμπεριφορά και τα καλύτερα από αυτά συμβάλλουν στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας.

Η γνώση των τελετουργιών και των διακοπών του Τσουβάς είναι σχετική στην εποχή μας, όταν όλοι περισσότεροι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων των νέων, θέλουν να γνωρίσουν την ιστορία της πατρίδας τους, τους ανθρώπους τους, τις ρίζες τους. Να γιατί αυτό το θέμαπαραμένει επίκαιρη μέχρι σήμερα.

Υπό την επίδραση των κοινωνικοοικονομικών μετασχηματισμών στη ζωή ενός συγκεκριμένου λαού, αλλάζουν όχι μόνο οι λειτουργίες των εθίμων και των τελετουργιών, αλλά η μορφή και το περιεχόμενό τους. Αυτές οι αλλαγές είναι σχετικά αργές και άνισες. Συνήθως το περιεχόμενο της ιεροτελεστίας αλλάζει πιο γρήγορα από τη μορφή της. Μερικές φορές το αρχικό νόημα της τελετής ξεχνιέται και η παραδοσιακή μορφή γεμίζει με νέο περιεχόμενο.

Στόχος και καθήκοντα

Στόχος:Να αποκαλύψει πώς αντικατοπτρίζονται οι τελετουργίες και οι διακοπές του λαού των Τσουβάς στον κύκλο άνοιξης - καλοκαιριού στο ποίημα «Narspi», καθώς και στη σύγχρονη ζωή.

Για την επίτευξη του στόχου μας ορίστηκαν τα εξής καθήκοντα:

Να γνωρίσουν το ποίημα «Νάρσπι» στις μεταφράσεις των B. Irinin και P. Khusankaya. Αποκαλύψτε ποιες τελετουργίες του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι βρίσκονται στο ποίημα. Δωσε τους σύντομη περιγραφή... Προσδιορίστε ποιες τελετές και με ποια μορφή έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Να κάνετε μια συγκριτική ανάλυση της αντανάκλασης των τελετουργιών από την εποχή της συγγραφής του ποιήματος «Νάρσπι» (από τις αρχές του 20ου αιώνα) έως τις μέρες μας.

4. Διεξάγετε έρευνα σε τρεις ηλικιακές ομάδες μαθητών σχετικά με τις τελετουργίες.

5. Εκτελέστε την παρουσίαση.

6. Μάθετε να εργάζεστε με τη λογοτεχνία στο Διαδίκτυο.

7. Μάθετε να αναλύετε έργα τέχνης.

Μεθοδολογία

Κατά τη συγγραφή του έργου, το ποίημα «Νάρσπι» διαβάστηκε στην τσουβάς γλώσσα και μεταφράστηκε από τους B. Irinin και P. Khuzankaya. Γνωριστήκαμε με τις τελετουργίες και τα έθιμα που συναντάμε σε αυτό. Στο έργο αυτό εστιάζουμε εσκεμμένα στην ανάλυση των τελετουργιών του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι του ποιήματος «Νάρσπι». Αργότερα, πραγματοποιήθηκε μια συγκριτική ανάλυση των τελετουργιών που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Κύριο μέρος

Σύστημα εθίμων και τελετουργιών

Το 2008 συμπληρώθηκαν 100 χρόνια από τη δημοσίευση του ποιήματος «Narspi» του Konstantin Ivanov. Αυτό το λυρικό-επικό ποίημα αποτελεί το αποκορύφωμα της δημιουργικότητας του συγγραφέα, ο οποίος το έγραψε σε ηλικία 17 ετών. Το "Narspi" είναι ένα πραγματικά βαθιά εθνικό έργο, το οποίο, αφενός, συνεχίζει τις παραδόσεις της λαϊκής τέχνης του Τσουβάς και αφετέρου, βρίσκεται στο επίπεδο των καλύτερων παραδειγμάτων της Ανατολικής και της Ρωσικής επική ποίησηαρχές του 20ου αιώνα. Για 100 χρόνια, το ποίημα μόνο στη γλώσσα των Τσουβάς εκδόθηκε ως ξεχωριστό βιβλίο 21 φορές με συνολική κυκλοφορία περίπου 150 αντίτυπα. Το ποίημα πέρασε τα σύνορα δημοκρατιών και χωρών, ξεπέρασε τα γλωσσικά εμπόδια. Μόνο στα ρωσικά εμφανίστηκε σε έξι μεταφράσεις τέτοιων επιφανών δασκάλων της λέξης όπως οι A. Petokki, V. Paymenov, P. Khusankai, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, μεταφρασμένες στις γλώσσες των λαών του Ρωσία και ξένες χώρες. Το Narspi εικονογραφήθηκε από καλλιτέχνες όπως οι Petr Sizov, Elli Yuriev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolai Ovchinnikov.

Το έργο έχει γίνει εδώ και πολύ καιρό ένα εγχειρίδιο και σίγουρα δεν υπάρχει ούτε ένας μαθητής στα σχολεία του Τσουβάς που να μην γνωρίζει το περιεχόμενό του.

Με βάση το ποίημα, έχει ανέβει μια παράσταση που δεν φεύγει από τη σκηνή του Chuvash Academic Δραματικό θέατροτους. εδώ και αρκετές δεκαετίες δημιουργείται μια όπερα που ανεβαίνει παράσταση μπαλέτου, και το 2008 παρουσιάστηκε στο κοινό η ροκ όπερα «Νάρσπι». Οι ραδιοφωνικές εκπομπές και η τηλεόραση θυμούνται επίσης το «Νάρσπι», παρουσιάζουν στο κοινό και τους ακροατές διάφορα προγράμματα για τη μελέτη του ποιήματος.

Αυτή την παράσταση ανέβασαν στη σκηνή τους και μαθητές του σχολείου μας. Στο πλαίσιο του εορτασμού της 100ης επετείου του ποιήματος, πραγματοποιήθηκαν ενδιαφέροντες διαγωνισμοί: διαγωνισμός ζωγραφικής, διαγωνισμός ανάγνωσης, διαγωνισμός δοκιμίου.

Στο ποίημα «Νάρσπι» με μεγάλη ρεαλιστική δύναμη και καλλιτεχνική διείσδυση δίνεται μια εικόνα της ζωής του παλιού χωριού Τσουβάς, του τρόπου ζωής, των παραδόσεων και των εθίμων του.

Σε αυτό, ο συγγραφέας αναφέρει και αποκαλύπτει σχεδόν όλες τις διακοπές του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι: Aslă çăvarni (Μεγάλη παρεούλα), Kalam, Çince, Çimĕk; μαντική ιεροτελεστία από θεραπευτή, γάμος, μνημόσυνο του νεκρού και θυσίες για να ζητήσουν βροχή.

Το ποίημα ξεκινά με μια περιγραφή της άφιξης της άνοιξης στο χωριό Σίλμπι των Τσουβάς. Η φύση ξυπνά, τα πάντα γύρω γεμίζουν ανοιξιάτικες μυρωδιές, χορωδίες πουλιών ηχούν με τραγούδια, κοπάδια βόσκουν δίπλα στο δάσος, ο παππούς ψαρεύει ήδη ήσυχα. Μαζί με όλη αυτή την ομορφιά έρχεται η ανοιξιάτικη γιορτή Big Kalym ( Aslă Kalăm).

Kalam- ένας από παραδοσιακές γιορτέςανοιξιάτικος τελετουργικός κύκλος αφιερωμένος στην ετήσια μνήμη των εκλιπόντων προγόνων. Αβάπτιστος Τσουβάς Καλάμγιορτάζεται πριν από τη μεγάλη ημέρα Μανκούν(Πάσχα). Οι βαφτισμένοι Τσουβάς έχουν ένα παραδοσιακό Μανκούνσυνέπεσε με το χριστιανικό Πάσχα, και το Καλάμ, ως αποτέλεσμα, με Μεγάλη Εβδομάδακαι το Σάββατο του Λαζάρου.

Το ειδωλολατρικό Kalam των Τσουβάς ξεκίνησε την Τετάρτη και διήρκεσε μια ολόκληρη εβδομάδα μέχρι Măncuna.

Ένας ειδικός αγγελιοφόρος πήγε στο νεκροταφείο έφιππος και κάλεσε όλους τους νεκρούς συγγενείς να πλυθούν και να βράσουν στον ατμό. Στο λουτρό των πνευμάτων των νεκρών συγγενών, ανέβηκαν στα ύψη με μια σκούπα, αφήνοντας πίσω τους νερό και σαπούνι. Η πρώτη μέρα της αργίας λεγόταν Kĕçĕn Kalam

(Μικρό καλύμ). Την ημέρα αυτή, νωρίς το πρωί, ένας τύπος ήταν εξοπλισμένος με έναν αγγελιοφόρο σε κάθε σπίτι. Γύρισε με άλογο στους συγγενείς. Με αυτή την ευκαιρία, το καλύτερο άλογο στολιζόταν με πέπλο με σχέδια, πολύχρωμες κορδέλες και φούντες έπλεκαν στη χαίτη και στην ουρά και στο λαιμό φορούσαν δερμάτινο γιακά με κουδούνια και κουδούνια. Ο ίδιος ο τύπος ήταν ντυμένος με τα καλύτερα ρούχα, ένα κεντημένο μαντίλι ήταν δεμένο στο λαιμό του.

Πλησιάζοντας σε κάθε σπίτι, ένας αγγελιοφόρος χτύπησε τρεις φορές με ένα μαστίγιο την πύλη, κάλεσε τον ιδιοκτήτη να βγει στο δρόμο και με ποίηση τον προσκάλεσε να «καθίσει κάτω από τα κεριά» για το βράδυ.

Οι γονείς εκείνη την ώρα έσφαξαν μερικά ζώα. Ολόκληρο το σφάγιο ψήθηκε. Για τον εορτασμό, οι τηγανίτες και άλλα προϊόντα αλευριού ψήθηκαν απαραιτήτως, ο χυλός μαγειρεύτηκε σε ζωμό κρέατος.

Το βράδυ, όλοι οι συγγενείς συγκεντρώθηκαν στο σπίτι του αρχηγού της φυλής. Στην αρχή τελέστηκε προσευχή και αναψυκτικά για τους αναχωρητές. Μετά άρχισε το γεύμα και μετά - η συνηθισμένη διασκέδαση με χορούς και τραγούδια.

Κατά τη διάρκεια του Καλάμ, με αυτόν τον τρόπο, παρακάμπτονταν εναλλάξ τα σπίτια όλων των συγγενών, οι γιορτές συνεχίστηκαν για αρκετές ημέρες. Όλοι περπάτησαν εγκάρδια, όπως μας επιβεβαιώνει ο συγγραφέας του ποιήματος «Narspi» Konstantin Ivanov:

Ποιος δεν πρέπει

Κάντε μια βόλτα στο Bolshaya Kalym;

Δεν είμαστε αρκετοί στα κελάρια

Αποθηκεύουμε μπύρα για τις διακοπές;

ΚεφάλαιοI. Στο Sylby. σελ. 15.

Η τελευταία μέρα της εβδομάδας λεγόταν Aslă Kalăm(Μεγάλο καλύμ). Την ημέρα αυτή, οι τύποι "έδιωξαν" κακά πνεύματα, "χτύπησαν" νεκρούς, ασθένειες και μάγους. Κοντά στο νεκροταφείο άναψε φωτιά και κάηκαν ειδικά κατασκευασμένες ράβδοι και κουδουνίστρες. Έπειτα πήδηξαν πάνω από τη φωτιά, πέταξαν τα ρούχα τους και, σε καμία περίπτωση, κοιτάζοντας πίσω, έτρεξαν σε έναν αγώνα για το χωριό. Σε πολλά μέρη πλέον Καλάμσυγχωνεύτηκε με Μανκούν... Και η ίδια η λέξη έχει επιβιώσει μόνο ως όνομα της πρώτης ημέρας του Πάσχα.

Maine kun - χαρούμενες διακοπές του νέου έτους. Από νωρίς το πρωί νέοι, παιδιά και γέροι μαζεύτηκαν στην άκρη του χωριού για να χαιρετήσουν τον ήλιο - την πρώτη ανατολή του νέου έτους. Την ώρα της ανατολής οι γέροι έκαναν προσευχές. Τα παιδιά ήταν ξαπλωμένα στο έδαφος, τσακώνονταν για αστείο, τα πασπαλίζουν με σιτηρά και λυκίσκο για να γίνουν δυνατά και υγιή. Μετά τα παιδιά τριγυρνούσαν με τραγούδια και καλες ευχεςσπίτι, οι ιδιοκτήτες τους έδιναν πάντα χρωματιστά αυγά και μπισκότα. Στην είσοδο του σπιτιού προσπάθησαν να αφήσουν την κοπέλα να μπει, γιατί πίστευαν ότι αν το πρώτο άτομο που έμπαινε στο σπίτι ήταν θηλυκό, τότε τα βοοειδή θα είχαν περισσότερες δαμαλίδες, ζωηρόχρωμες και όχι γόβιους και αρνιά. Η πρώτη κοπέλα που μπήκε ήταν καθισμένη σε ένα μαξιλάρι και προσπάθησε να καθίσει ήσυχα, για να κάτσουν το ίδιο ήρεμα στις φωλιές τους κότες, πάπιες, χήνες και να βγάλουν έξω τους νεοσσούς τους. Όλη μέρα τα παιδιά διασκέδαζαν, έπαιζαν στο δρόμο, καβάλησαν σε μια κούνια.

Οι ενήλικες πήγαν να επισκεφτούν συγγενείς και γείτονες: περιποιήθηκαν τον εαυτό τους, τραγούδησαν, χόρεψαν. Αλλά πριν από τη γιορτή, οι γέροι προσεύχονταν πάντα στις θεότητες, ευχαριστούσαν για τη χρονιά που πέρασαν και ζητούσαν καλή τύχη την επόμενη χρονιά. Οι νονοί έφεραν δώρα στα παιδιά - κάθε λογής νόστιμα πράγματα και νέα κεντημένα πουκάμισα. Και γενικά, αποφασίστηκε να φορέσω νέα πουκάμισα για πρώτη φορά Măn kun.

Άλλος ένας χρόνος τελείωσε - ένας νέος ήρθε και οι άνθρωποι πρόσθεσαν άλλον έναν χρόνο στη ζωή τους. Στην αρχαιότητα, δεν ήταν συνηθισμένο να γιορτάζονται γενέθλια κάθε χρόνο.

Μέιν κουν (Το Πάσχα) είναι μια από τις κύριες γιορτές στην εποχή μας. Γιορτάζεται από την Κυριακή μέχρι και την επόμενη Κυριακή. Συνήθως πέφτει σε διαφορετικές ημερομηνίες σύμφωνα με το χριστιανικό ημερολόγιο. Πριν σήμεραέχουν διασωθεί πολλά στοιχεία της αρχαίας ιεροτελεστίας του εορτασμού: η εκδίωξη των κακών πνευμάτων την παραμονή του Σαββάτου με το άναμμα φωτιών, τον πυροβολισμό από κυνηγετικά τουφέκια. πλύσιμο στο μπάνιο, βάψιμο αυγών, προσφορά σε όσους έρχονται την εβδομάδα του Πάσχα, προετοιμασία διαφόρων λιχουδιών, δώρα από νονούς, επίσκεψη συγγενών κατά τη διάρκεια της εβδομάδας, επίσκεψη στους τάφους των νεκρών και κέρασμα με πασχαλινά αυγά.

Στην αρχή του δεύτερου κεφαλαίου ο συγγραφέας παρουσιάζει την ηρωίδα του ποιήματος του Νάρσπι. Η Narspi, η κόρη του πλούσιου Mikheder, προσωποποιεί το καλύτερο που υπάρχει στα κορίτσια του χωριού: είναι όμορφη σαν λουλούδι, εργατική, σεμνή. Ο πατέρας της είχε ήδη επιλέξει έναν πλούσιο γαμπρό για εκείνη και παντρεύτηκε. Το έκανε μετά τη Μασλένιτσα ( Τσαβάρνι), όπως συνέβαινε παλιά:

Κοιτάς - και μάλιστα

Σε όλους τους γείτονες, για παράδειγμα:

Μετά την εβδομάδα λαδιού

Ο Myheder παντρεύτηκε την κόρη του. ΚεφάλαιοII. Red Maiden, σελίδα 24

Τσαβάρνι - διακοπές αποχαιρετισμού του χειμώνα και συνάντησης της άνοιξης, που αντιστοιχεί στο ρωσικό Shrovetide. Εορτασμός Τσαβάρνιμεταξύ των Τσουβάς χρονολογήθηκε στην περίοδο της εαρινής ισημερίας και διήρκεσε δύο εβδομάδες, δηλαδή γιορταζόταν νωρίτερα Καλαμάκαι Mănkuna.Αργότερα, σε σχέση με τη διάδοση του Χριστιανισμού, οι Τσουβάς Τσαβάρνισυνέπεσε με το ρωσικό Shrovetide και άρχισε να γιορτάζεται μέσα σε μια εβδομάδα. Κατά τη διάρκεια των διακοπών στα χωριά, η νεολαία κανόνισε ιππασία, κρεμασμένη με καμπάνες, στολισμένη με κασκόλ και πετσέτες. Όλοι ντυμένοι με γιορτινά. Τα παιδιά έκαναν πατινάζ στα βουνά. Σε ορισμένες τοποθεσίες της εβδομάδας Maslenitsa υπήρχαν μαμάδες "Maslenitsa grandmothers" ( çăvarni karçăkĕ). Περπατούσαν στο χωριό με στολισμένα άλογα και χτυπούσαν όποιον συναντούσαν με μαστίγια. Σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, αυτές οι μανούλες καλούνταν να διώξουν από το χωριό τα κακά πνεύματα και τις ασθένειες, δηλαδή τα πνεύματα του χειμώνα. Στο κέντρο του χωριού, σε ένα ψηλό σημείο, κανόνισαν μια γεμιστό «μασλενιτσή» ( çăvarni karçăkĕ). Προσωποποιούσε την εξαθλιωμένη ερωμένη του χειμώνα. Την ημέρα του καρναβαλιού, το σκιάχτρο πυρπολήθηκε και κύλησε στο λόφο.

Η ημέρα της αποχώρησης από το Shrovetide γιορτάστηκε ιδιαίτερα επίσημα. Το πατινάζ παιδιών και νέων συνεχίστηκε μέχρι αργά το βράδυ. Ενήλικες και ηλικιωμένοι έκαναν παραδοσιακά γλέντια με τηγανίτες (ikerchĕ)και koloboks (yăva).Αυτά είναι τελετουργικά μπισκότα yăvaσίγουρα γίνεται με μια τρύπα λαδιού από πάνω. Όλοι περιποιήθηκαν ο ένας τον άλλον με τηγανίτες, ξηρούς καρπούς, σπόρους. Τα τραγούδια και οι χοροί της σοκολάτας συνεχίστηκαν για πολλή ώρα γύρω από το σκιάχτρο ενώ καιγόταν.

Στις μέρες μας, διακοπές Τσαβάρνιεπίσης να συνεχίσει να πληρώνει μεγάλη προσοχή... Η τελευταία Κυριακή της βδομάδας του Χρόνου είναι ο αποχαιρετισμός του χειμώνα. Όλο το χωριό μαζεύεται σε ένα στάδιο ή σε ένα ειδικά καθορισμένο μέρος, καβαλάει στολισμένα άλογα, ψήνει τηγανίτες και κερνούν ο ένας τον άλλον και κάνουν μια συναυλία σε μια αυτοσχέδια σκηνή. Συνήθως τα κορίτσια φορούν μεγάλα κομψά σάλια, χορεύουν και τραγουδούν. Τα παιδιά ανταγωνίζονται στην ικανότητα να ιππεύουν γρήγορα άλογα, να οργανώνουν άλλους διαγωνισμούς. Φροντίστε να κάψετε το ομοίωμα του χειμώνα. Στο χωριό Shikhabylovo, στην περιοχή Urmarsky, υπάρχει ακόμα çăvarniόλη την εβδομάδα υπάρχουν γιαγιάδες Μασλενίτσα που παίζουν με τα παιδιά, τα γεμίζουν χιονοστιβάδα, τα χτυπούν με μαστίγια. Και λένε τα παιδιά, σαν να κοροϊδεύουν τα μούτρα, διάφορα ανέκδοτα και αστεία . Και στις πόλεις σώζονται ακόμη κάποια στοιχεία του εορτασμού του Χρόνου. Την τελευταία μέρα αυτών των διακοπών, έχει προγραμματιστεί ένα ολόκληρο πρόγραμμα για τον αποχαιρετισμό του χειμώνα: ιππασία με πόνυ και άλογα, μια διασκεδαστική συναυλία, διάφορα παιχνίδιακαι διαγωνισμούς, κεράσματα με τηγανίτες και τσάι.

Εδώ και αρκετά χρόνια, στο σχολείο μας γίνεται διαγωνισμός για το καλύτερο σκιάχτρο μεταξύ των τάξεων, τα σκιάχτρα καίγονται το τελευταίο Σάββατο της εβδομάδας του Σαροβέτ, έχουμε διασκεδαστικά παιχνίδια, έλκηθρα και αγώνες σκιέρ στο στάδιο. Στην καντίνα διοργανώνεται μέρα με τηγανίτες, τα παιδιά κερνούν τηγανίτες και ζεστό τσάι.

Διαβάζοντας το ποίημα, συναντάμε την αναφορά μιας άλλης γιορτής του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι - Çince. Çince - ένας παραδοσιακός προχριστιανικός τελετουργικός κύκλος που χρονολογείται να συμπίπτει με την εποχή του θερινού ηλιοστασίου. Κατά την περίοδο ÇinceΑπαγορευόταν αυστηρά να ενοχλείς τη γη με οτιδήποτε: απαγορευόταν να οργώνεις, να σκάβεις τη γη, να βγάζεις κοπριά, να πετάς βαριά πράγματα στο έδαφος, να κόβεις ξύλα, να χτίζεις σπίτια, να σκαρφαλώνεις σε δέντρα και κτίρια. Για τους Τσουβάς αγρότες, χρόνος Çinceήταν μια περίοδος πλήρους αδράνειας. Να τι λέει ο συγγραφέας για αυτόν:

Αχ, πότε θα έρθει το Xinze;

Πώς μπορούμε να περάσουμε την ώρα;

Πόσο μακριά είναι η εύθυμη Σίμεκ;

Πώς μπορούμε να περιμένουμε μέχρι τότε;

Όλοι περιμένουν την επόμενη γιορτή, καθώς ο καιρός περνάει πολύ αργά στην αδράνεια. Θεωρήθηκε στην περίοδο ÇinceΕίναι απαράδεκτο να πλένετε στο μπάνιο, να πλένετε ρούχα, να θερμαίνετε σόμπες τη μέρα, να πατάτε στο έδαφος με γυμνά πόδια ή να μολύνετε το έδαφος με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Η παραβίαση των απαγορεύσεων και των περιορισμών φέρεται να προκάλεσε ξηρασία ή χαλάζι. Κατά την περίοδο τήρησης της υπόλοιπης γης κατά τη διάρκεια της ημέρας, απαγορευόταν το σφύριγμα ή το παιχνίδι μουσικά όργανα, καθώς πιστευόταν ότι αυτό θα μπορούσε να προκαλέσει ισχυρούς ανέμους, καταιγίδες και να οδηγήσει σε απόρριψη της καλλιέργειας. Αλλά το βράδυ, αυτές οι απαγορεύσεις άρθηκαν, η νεολαία χόρευε σε στρογγυλούς χορούς μέχρι το πρωί. Αυτές τις μέρες τα κορίτσια σίγουρα κεντούσαν σε λευκό καμβά, οι παλιοί αναπολούσαν τις παλιές καλές εποχές, έλεγαν παραμύθια στα παιδιά και έφτιαχναν γρίφους.

Αυτή η αγροτική αργία αντιστοιχεί πλέον στη ρωσική γιορτή που είναι γνωστή ως "Mother Earth Birthday Girl" ή "Spirit of the Day". Συνήθως πλέον γιορτάζεται αμέσως την επομένη της τριάδας. Σε χωριά και χωριά Τσουβάς, προσπαθούν να παρατηρήσουν παλιό έθιμο- μην ενοχλείτε τη Μητέρα Γη αυτήν την ημέρα, μην εργάζεστε στα χωράφια, στους οπωρώνες και στους λαχανόκηπους. Η ίδια η λέξη "Çinçe"καθώς το όνομα της γιορτής δεν είναι πλέον στην καθημερινή συζήτηση, σε διαφορετικές περιοχές η ημέρα ονομάζεται διαφορετικά: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praznikĕ... Και μερικοί από τους κατοίκους των πόλεων επίσης δεν εργάζονται στη γη εκείνη την ημέρα.

Γενικά, οι Τσουβάς τίμησαν και σεβάστηκαν τη γη, έτσι υπήρχαν πολλές διακοπές αφιερωμένες σε αυτήν - αυτό είναι akatui, ută patti(διακοπές στο τέλος του χόρτου), ana văy ilni(εορτή ευχαριστίας στη γη για τη σοδειά), αργίες θυσίας.

Ο Τσουβάς εξακολουθεί να διατηρεί σεβασμό για τη γη στη σύγχρονη ζωή. Δεν είναι χωρίς λόγο που ο Πρόεδρος της Chuvashskaya Fedorov ανακήρυξε το 2009 Έτος του Αγρότη. Διοργανώνεται με σκοπό τη βελτίωση της ποιότητας και του επιπέδου διαβίωσης στην ύπαιθρο, τη διατήρηση και ανάπτυξη των μοναδικών αξιών του παραδοσιακού τρόπου ζωής και πολιτισμού της υπαίθρου.

Ανάμεσα στις διακοπές της άνοιξης-καλοκαιριού, μια ξεχωριστή θέση κατέχει Çimĕk.

Çimĕk- καλοκαιρινές διακοπές αφιερωμένες στη μνήμη των θανόντων συγγενών με επίσκεψη στα νεκροταφεία. Εορτασμός Çimĕkμεταξύ των Τσουβάς εξαπλώθηκε σχετικά πρόσφατα, προφανώς όχι νωρίτερα μέσα XVIIIαιώνας. Τσουβάς Çimĕkάρχισε επτά εβδομάδες μετά το Πάσχα, την Πέμπτη πριν από την Τριάδα, και έληξε την Πέμπτη της εβδομάδας της Τριάδας. Η πρώτη μέρα κλήθηκε Aslă çimĕkκαι το τελευταίο είναι Kĕçĕn çimĕk... Την ημέρα πριν Aslă çimĕkγυναίκες και παιδιά πήγαιναν στο δάσος, στις χαράδρες, μάζευαν εκεί φαρμακευτικά βότανα και ρίζες. Συνήθως έλεγαν: "Στο simek πρέπει να μαζέψεις εβδομήντα επτά είδη διαφορετικών χόρτων από την άκρη επτά δασών, από τις κορυφές επτά χαράδρων." Επέστρεφαν από το δάσος με σκούπες και κλαδιά από διάφορα δέντρα. Αυτά τα κλαδιά ήταν κολλημένα σε παράθυρα, πύλες και πόρτες κτιρίων, πιστεύοντας ότι προστατεύουν από τα κακά πνεύματα. Την παραμονή του Çimĕk, όλοι ζέσταναν το λουτρό, όπου έπρεπε να παρασκευαστεί ένα αφέψημα «από εβδομήντα επτά κλαδιά». Οι νεκροί πρόγονοι προσκλήθηκαν στο λουτρό, για το οποίο ένας τύπος στάλθηκε ειδικά στο νεκροταφείο. Αχνίστηκαν στο μπάνιο με σκούπες από διαφορετικές ράτσεςδέντρα, πλυμένα με αφέψημα από διάφορα είδη βοτάνων. Την ώρα της συγγραφής του ποιήματος Çimĕkδιατηρούνται στην ίδια μορφή:

Αυγή - και πάνω από το χωριό

Μπλε καπνός επιπλέει το πρωί:

Όπως υπαγορεύει το αρχαίο έθιμο,

Ο κόσμος αχνίζει στο μπάνιο.

Να είσαι με μεθυσμένο κεφάλι

Και έτσι πήγε στον Σίμεκ,

Έτσι ώστε η simek βρωμιά - γρασίδι

Ο άντρας έβγαζε τα πάντα στον ατμό.

ΚεφάλαιοIII. Γάμος, σελ. 39.

Την επόμενη μέρα, όλος ο κόσμος τίμησε τη μνήμη των νεκρών. Η μπύρα παρασκευαζόταν εκ των προτέρων, τηγανίτες, πίτες και άλλα φαγώσιμα ψήθηκαν την ημέρα της μνήμης. Ακριβώς όπως επάνω καλημέρα, κόψτε ζωντανά πλάσματα - συνήθως ένα πουλί. Όταν όλα ήταν έτοιμα, μαζεύτηκαν για το τραπέζι, έκαναν κηδεία στο σπίτι. Μετά την ολοκλήρωση της κατ' οίκον εορτασμού, όλοι περπατούσαν ή πήγαιναν στο νεκροταφείο «για να δουν τους νεκρούς». Καβαλήσαμε σε ταραντούλες στολισμένες με πράσινα κλαδιά. Τα κλαδιά τοποθετούνταν για να εγκατασταθούν πάνω τους οι ψυχές των νεκρών και να μην ενοχλούν τους ζωντανούς.

Στο νεκροταφείο προσευχήθηκαν στα πνεύματα των προγόνων τους, ως δώρο στους νεκρούς, μια καινούργια κεντημένη πετσέτα, σουρμπάνια και μαντίλες κρεμάστηκαν στην κολόνα του τάφου, ένα τραπεζομάντιλο στρώθηκε στον τάφο, τακτοποιήθηκαν τρόφιμα που έφεραν μαζί τους και οι νεκροί νοσηλεύτηκαν. Κάλεσαν συγγενείς, γείτονες, γνωστούς τους να τιμήσουν τη μνήμη των εκλιπόντων συγγενών τους, τους κέρασαν μπύρα και κρασί. Σύμφωνα με τις αρχαίες ιδέες των Τσουβάς, ήταν αδύνατο να κλάψουμε για τους νεκρούς .. Ως εκ τούτου, η μουσική έπαιζε στο νεκροταφείο, μια ειδική αναμνηστική μελωδία ακούστηκε. Συνήθως τραγουδούσαν guest τραγούδια, αφού όσοι έρχονταν στο νεκροταφείο επισκέπτονταν συγγενείς που είχαν πάει σε άλλο κόσμο. Πριν φύγουν από το σπίτι έσπασαν πιάτα με φαγητά θυσίας, ζητώντας από τον εκλιπόντα να μην ενοχλεί τους ζωντανούς και να ζήσει τη ζωή τους μέχρι την επόμενη μνημόσυνο. Μετά τη γυμναστική, ήταν δυνατό να διασκεδάσουμε και να χορέψουμε σε κύκλους.

Σήμερα, το Çimĕk σε διάφορα χωριά και χωριά συνεχίζει να γιορτάζεται Πέμπτη, Σάββατο και Κυριακή. Για παράδειγμα, τα χωριά Novoye Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh) της περιοχής Yalchik, Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemenevo (Khuramal), Karamyshevo (Elchĕk), Marsakassy, ​​‎Merten (Shurten). περιοχή, Kozamal) ), Tuzi (Tuçi), Nizheri (Nisher) της περιοχής Mariinsko-Posad, Horui (Khuruy) της περιοχής Urmar Δημοκρατία του Τσουβάς, οι Nizhnie Savrushi (Khurlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu), Starye Savrushi (Kivĕ Savrăsh) της συνοικίας Aksubaevsky, Shama της συνοικίας Alekseevsky της Ταταρικής Δημοκρατίας γιορτάζονται την Πέμπτη. Υπάρχουν χωριά στην περιοχή Kanashsky - Atnashi, στην περιοχή Tsivilsky, το χωριό Kondrat στην περιοχή Alekseevsky του Ταταρστάν, που γιορτάζουν την Κυριακή. Βασικά, η ημέρα επίσκεψης των αναχωρητών είναι το Σάββατο. Συνήθως επάνω çimĕkόλοι όσοι γεννήθηκαν και μεγάλωσαν σε αυτό το χωριό φεύγουν. Ζεσταίνουν επίσης το λουτρό, προσπαθούν να ατμίσουν με σκούπες από διάφορα βότανα, διακοσμούν κουφώματα, πύλες με κλαδιά δέντρων, μεταφέρουν αυτά τα κλαδιά στο νεκροταφείο. Τα μνημόσυνα στα νεκροταφεία τελούνται από λειτουργούς της εκκλησίας, οι άνθρωποι συμμετέχουν σε προσευχές, ανάβουν κεριά στους τάφους, στρώνουν τραπεζομάντιλα και καλύμματα, τα σκεπάζουν με διάφορα κεράσματα, περιποιούνται και προσκαλούν συγγενείς.

Διαβάζοντας το ποίημα, μπορούμε μόνο να εκπλαγούμε που ο Konstantin Ivanov μπόρεσε να ορίσει όλες τις διακοπές που γιορτάζονταν στο χωριό Silbi. Μετά το Σιμόκ ξόδεψαν οι χωρικοί Ουτσούκ.

Ουτσούκ - αργία θυσίας ή προσευχής αγρού που τελείται από τον λαό με σκοπό την προώθηση της καλής σοδειάς. Συνήθως uchuk (uy chukĕ)πραγματοποιήθηκε μετά çimĕk. Πανηγυρική τελετήπου διεξήχθη από τους πιο σεβαστούς γέροντες, μόνο ενήλικες οικογενειάρχες ήταν παρόντες κατά τη διάρκεια της προσευχής. Φροντίστε να φέρετε ένα ζώο θυσίας - ένα άλογο ή έναν ταύρο. Θεωρήθηκε το πολυτιμότερο. Για ένα κοινό γεύμα, κάθισαν στο γρασίδι. Έτρωγαν πάντα τα χορτάρια και έπαιρναν μαζί τους το υπόλοιπο φαγητό. Μετά το φαγητό, οι νέοι οδήγησαν στρογγυλούς χορούς εξ αποστάσεως, διασκέδασαν, κανόνισαν uyav (văyă).Τώρα ήταν δυνατό να φτάσω στη δουλειά, η παραγωγή χόρτου άρχισε σύντομα. Ο συγγραφέας του Narspi σημειώνει επίσης αυτό:

Αποχωρώντας τον Uchuk, οι χωρικοί

Αμέσως βγήκαμε στα λιβάδια.

Σαν λόφους σε πεδίο μάχης

Σωροί και θημωνιές αυξήθηκαν. ΚεφάλαιοXI. Στο Sylby, σελ. 97.

Από όλες τις γιορτές της θυσίας Uchuk, chÿkτο καλύτερα διατηρημένο σήμερα είναι η ικεσία για βροχή - çumăr chukĕ.Σε πολλά χωριά του Alikovsky (Kagasi, Khurazany, Chuvash Sormy, Martynkino), συνοικίες Krasnochetaysky, αυτή η τελετή πραγματοποιείται κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας. Συνήθως, μπύρα και κουάκερ παρασκευάζονται σε όλο το χωριό, μετά μαζεύονται πάντα κοντά στο ποτάμι. Εδώ οι ηλικιωμένοι και οι ηλικιωμένοι κάνουν προσευχές, και στη συνέχεια περιποιούνται τον εαυτό τους με μπύρα, δοκιμάζουν χυλό. Φροντίστε να παίξετε με το νερό - πασπαλίστε ή περιχύστε το ένα πάνω στο άλλο.

Από μια σειρά τελετουργιών, μεγάλη θέση στο ποίημα καταλαμβάνει η περιγραφή μιας οικογενειακής ιεροτελεστίας - ενός γάμου.

Ο γάμος είναι ένας από τους περισσότερους σημαντικά γεγονόταΣτην ανθρώπινη ζωή. Οι Τσουβάς θεωρούσαν μεγάλη δυστυχία και αμαρτία να πεθάνεις άγαμος ή άγαμος. Ένας άνθρωπος, ερχόμενος σε αυτόν τον κόσμο, πρέπει να αφήσει πίσω του μια συνέχεια - παιδιά, έχοντας μεγαλώσει και διδάξει όλα όσα του έμαθαν οι γονείς του - η αλυσίδα της ζωής δεν πρέπει να διακόπτεται.

Πολλοί ερευνητές παρατήρησαν ότι οι Τσουβάς δεν νοιάζονταν περισσότερο για τον εαυτό τους προσωπικά, αλλά για τη συνέχιση και την ενίσχυση του είδους τους. Ως εκ τούτου, είναι σαφές ότι η επιλογή των μελλοντικών πατέρων ή μητέρων, και στη συνέχεια ο γάμος, ήταν ένα από τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή ενός ατόμου, της οικογένειας και ολόκληρης της φυλής. Αυτό επιβεβαιώνεται από το ποίημά του, όπου ο συγγραφέας δίνει μεγάλη σημασία στον γάμο -ένα ολόκληρο κεφάλαιο στροφών- περιγράφει τον γάμο από την αρχή μέχρι το τέλος.

Η πλήρης γαμήλια τελετή περιλάμβανε διαπραγματεύσεις με επικεφαλής τον προξενητή (evchĕ), συνομοταξία - δηλαδή μια συνωμοσία μεταξύ του γαμπρού και του πατέρα του με τους γονείς της νύφης για την ημέρα του γάμου και την προίκα, ο ίδιος ο γάμος, τόσο στο σπίτι του γαμπρού όσο και στο σπίτι της νύφης. , εισάγοντας τη νεαρή στον κύκλο των συγγενών του συζύγου της ( çĕnĕ çyn kurtni), επισκεπτόμενοι τους νεόνυμφους γονείς του νεαρού.

Σύμφωνα με τις παραδόσεις των Τσουβάς, ήταν αδύνατο να επιλέξεις σύζυγο ή σύζυγο από συγγενείς. Αυτή η απαγόρευση επεκτάθηκε στην έβδομη γενιά. Ως εκ τούτου, οι τύποι των Τσουβάς έψαχναν για νύφες σε γειτονικά και μακρινά χωριά, επειδή συχνά συνέβαινε οι κάτοικοι ενός χωριού να προέρχονται από έναν συγγενή.

Για γνωριμία με την οικογένεια της νύφης και προκαταρκτική συνωμοσία, σύζυγο (kilĕshni),οι γονείς του αγοριού έστειλαν προξενητές (evchĕ).Αυτά τα evchήταν είτε συγγενείς είτε στενοί φίλοι της οικογένειας του γαμπρού. Λίγες μέρες αργότερα, οι γονείς και οι συγγενείς του γαμπρού ήρθαν στο σπίτι της νύφης για το τελικό ταίρι της νύφης. (хĕр çuraçni).Έφεραν τυρί, μπύρα και διάφορα αρτοσκευάσματα. Από την πλευρά της νύφης μαζεύτηκαν και συγγενείς. Την ημέρα αυτή, η νύφη έδωσε δώρα στους μελλοντικούς συγγενείς: πετσέτες, σούπερ, πουκάμισα και τους κέρασε με μπύρα, σε απάντηση έβαλαν πολλά νομίσματα στην άδεια κουτάλα.

Ο γάμος ήταν μεγάλη γιορτή και για τα δύο χωριά. Αυτές οι γιορτές διήρκεσαν αρκετές ημέρες και συχνά γίνονταν μια εβδομάδα. Çimĕk.

Αυτά είναι τα ένδοξα νέα!

Δεν είναι περίεργο που ο κόσμος λέει:

Αν ο γαμπρός δεν είναι χειρότερος από τον πεθερό

Σημαίνει ότι θα γίνει μια λαμπρή γιορτή. Κεφάλαιο 2 The Red Maiden, σελίδα 24.

Στο σπίτι και η νύφη και ο γαμπρός ετοίμαζαν πλούσιο κέρασμα, άλογα, γαμήλια άμαξα.

Στο σπίτι, η μητέρα ψήνει τηγανίτες,

Όπως πάντα, γενναιόδωρος στη μάχη,

Ο Μικίντερ τα πάει καλά με την κιμπίτκα

Για τον γάμο το πρωί.

Τηγανίζουμε, αχνίζουμε, ζυμώνουμε τη ζύμη,

Το σπίτι είναι ανάποδα από τη φασαρία,

Τολμηρό παιδί της οικογένειας της νύφης

Σαν με λάδι στα στόματα.

Γιορτάστε το γάμο σε μεγάλη κλίμακα... ΚεφάλαιοIII. Εσπερινός πριν από τον Σίμεκ, σελ. 30, 31.

Οι γονείς της νύφης και του γαμπρού, ο καθένας από την πλευρά του, πήγαιναν από σπίτι σε σπίτι και καλούσαν συγγενείς και συγχωριανούς στο γάμο – δηλαδή έκαναν ιεροτελεστία της αυλής. Και οι γονείς του Νάρσπι ξεκινούν τον γάμο με την παραπάνω τελετή:

Michiter χαλαρά

Περιμένοντας επισκέπτες - ήρθε η ώρα!

Και η σύζυγος σερβίρει μπύρα

Από αυλή σε αυλή.

Η μπύρα αφρίζει και ζυμώνει

Ζάλη... Καλά!

ΚεφάλαιοIII. Βράδυ πριν από τον Σίμεκ, σ. 33.

Μέχρι την αρχή του γάμου, οι καλεσμένοι μαζεύτηκαν, έφεραν αναψυκτικά. Αυτή τη στιγμή, η νύφη στο κλουβί έντυσαν οι φίλοι της ένα νυφικό: ένα πλούσιο κεντημένο φόρεμα, tukhyu,ασημένια κοσμήματα, δαχτυλίδια, βραχιόλια, δερμάτινα παπούτσια, smart σαχμάν, από πάνω, καλύπτοντας το πρόσωπο, πέταξε καλύμματα - pĕrkenchĕk.Ενώ ντυνόταν, η νύφη τραγούδησε θρήνους - xĕr yĕrri.Αποχαιρέτησε το πατρικό της σπίτι, υποκλίθηκε στους γονείς της, οι γονείς ευλόγησαν την κόρη τους.

Στη συνέχεια η νύφη, μαζί με την οικογένειά της, φίλες στη μουσική των βιολιών, των ντραμς και shapăraμε τραγούδια και χορούς πήγε να επισκεφτεί συγγενείς.

Με τη σειρά του από τον Τουρίκα

Ο γάμος της κοπέλας βουίζει...

Όταν η νύφη επέστρεψε στο σπίτι, ευλογήθηκε στο γονικό σπίτι, ο πατέρας και η μητέρα είπαν αποχωριστικά λόγια:

«Είθε ο Κύριος να σε βοηθήσει

Ένας έντιμος σύζυγος να είναι σύζυγος,

Να ζήσει όλη σου η ζωή

Να είσαι πράος μαζί του, υποτακτική,

Σπίτι ανθρώπων, κουβαλήστε παιδιά.

Να ξέρεις να δουλεύεις, από το ντροπιαστικό

Λένι - Ο Θεός να μας σώσει! ..» ΚεφάλαιοIII. Εσπερινός προ Σίμεκ, σ. 33,37

Την ημέρα του γάμου στο σπίτι του γαμπρού μαζεύτηκαν και οι συγγενείς και οι φίλοι του, οι οποίοι αποτελούσαν το τρένο του γάμου. Ο γαμπρός ήταν ντυμένος, τα υποχρεωτικά χαρακτηριστικά ήταν ένα ασημένιο κολιέ, ένα γαμήλιο σάλι διπλωμένο διαγώνια και ένα υφαντό μαστίγιο στο χέρι. Ο γαμπρός περιόδευσε όλο το χωριό με μουσικούς και φίλους. Όταν επέστρεψαν στο σπίτι, οι γονείς του γαμπρού ευλόγησαν τον γιο τους και το τρένο του γάμου πήγε στο σπίτι της νύφης:

Στα περίχωρα των τύπων

Το τρένο του γαμπρού περιμένει.

Μόλις καταφέραμε να κάνουμε κλικ στον προξενητή, -

Ιδού, ο γαμπρός είναι εκεί.

Όπου μια ελαφριά κουρτίνα

Η σκόνη κρεμόταν σαν ομίχλη

ΚεφάλαιοXII. Δύο Γάμοι, σελ. 61

Οι συγγενείς της νύφης πήγαν στο σπίτι της νύφης ντυμένοι μέχρι την άφιξη της γαμήλιας πομπής του γαμπρού. Πριν από αυτό, έκαναν προσευχές στο σπίτι. Έτσι περιγράφει αυτή τη στιγμή ο συγγραφέας του «Narspi»:

«Πριν αγοράσουν οι νεκροί πρόγονοι

Και να θυμόμαστε ξεχωριστά

Πασπαλίζουμε το ψωμί με χοντρό αλάτι,

Ως συνήθως στα παλιά χρόνια:

Ο τάφος δεν θα ήταν άδειος,

Το ψωμί και το αλάτι στέκονταν εκεί

Έτσι, μετά θάνατον, οι πρόγονοι ήταν,

ΚεφάλαιοIII. Βράδυ πριν από τον Σίμεκ, σ. 36

Οι συγγενείς χαιρέτησαν τους καλεσμένους από την πλευρά του γαμπρού. Μπροστά στις πύλες του σπιτιού, οι νύφες μπορούσαν να τραγουδήσουν ένα τραγούδι διαλόγου. Υποστήριξε προς τα εμπρός măn kĕrÿ(φύτεψε πατέρα) και είπε ένα μακροσκελές γαμήλιο τραγούδι-ομιλία. Μετά από έναν τέτοιο χαιρετισμό, οι καλεσμένοι προσκλήθηκαν στο σπίτι. Η διασκέδαση του γάμου ξεκίνησε: οι άνθρωποι περιποιήθηκαν τον εαυτό τους, τραγούδησαν και χόρευαν. Αυτή την ώρα, ενώ η νύφη καθόταν με τις φίλες της σε έναν αχυρώνα ή σε άλλο σπίτι κάποιου συγγενή. Υπήρχε και πλάκα. Μετά, το πρωί, την έφεραν στο σπίτι και την ευλόγησαν. Τη νύφη την έβγαλαν στην αυλή και την ανέβασαν σε ένα άλογο, το οποίο οδηγούσε haymatlăh(μάρτυρας) για καπίστρι από πετσέτα. Την ακολουθούσε όλο το γαμήλιο τρένο του γαμπρού και το βαγόνι με την προίκα της νύφης. Σχεδόν ολόκληρο το χωριό έδιωξε τη νύφη στα περίχωρα. Πάντα σταματούσαν κοντά στο νεκροταφείο για να μνημονεύουν τους νεκρούς. Το ίδιο βλέπουμε και στο ποίημα:

Στο δρόμο δίπλα στο προαύλιο της εκκλησίας

Ο πεθερός σταμάτησε το τρένο,

Άντρας, μάλλον με εκατό

Μαζεμένοι σε ένα σωρό ανάμεσα στους τάφους.

ΚεφάλαιοXII. Δύο Γάμοι, σελ. 66

Φεύγοντας από το χωριό τους, ο γαμπρός χτύπησε τη νύφη του με ένα μαστίγιο τρεις φορές, διώχνοντας τα κακά πνεύματα που μπορούσαν να έρθουν στο χωριό. Τώρα ο γάμος ξεκίνησε στο σπίτι του γαμπρού.

Ανέβηκε με τη νύφη

Με τον γαμπρό Khuzhalginsky,

Και σήμερα είναι τιμή και τόπος

Μαζί τους είναι και ο γάμος της κοπέλας.

Ο γαμπρός έφερε τη νύφη στην αγκαλιά του, έτσι ώστε μέχρι να μην υπήρχε ίχνος ξένου για αυτό το είδος ανθρώπου στο έδαφος. Μετά την εκτέλεση μιας σειράς τελετουργιών και τη λήψη ενός "κοινού γεύματος" -σαλμοίη νύφη έγινε συγγενής του γαμπρού και των συγγενών του.

Λίγο αργότερα, οι συγγενείς της νύφης ήρθαν στον γαμπρό, η διασκέδαση συνεχίστηκε ξανά στο σπίτι του γαμπρού.

Τα άλογα καλπάζουν, σκορπίζονται

Αστείο κουδούνισμα στο τρέξιμο

Ο γάμος των Maiden μεγάλος

Με ένα θόρυβο πηγαίνει στο Khuzhalga.

Οι νέοι πέρασαν τη νύχτα του γάμου τους σε κλουβί, αχυρώνα ή άλλο μη σαλόνι.

Όταν φτάνουν, το βράδυ χρειάζεστε

Φέρτε τα μικρά στον αχυρώνα,

Για να υπάρχει η γυναίκα του συζύγου

Γίνε νύφη κλεισμένη.

. ΚεφάλαιοVIII. Στο Khuzhalga, σ. 71.

Η τελευταία γαμήλια τελετή ήταν η ιεροτελεστία της νύφης που περπατούσε για νερό - βελονιά çulĕ.Οι συγγενείς του συζύγου της τη συνόδευσαν μέχρι την πηγή. Απαιτήθηκε το πνεύμα του νερού να μην προκαλούσε ζημιά στους νέους. Πέταξαν κέρματα στο νερό, πρόφεραν τις απαραίτητες λέξεις. στο νερό που έφερε μαγείρεψε ένα πιάτο για κέρασμα τη δεύτερη μέρα.

Ένας σύγχρονος γάμος Τσουβάς πραγματοποιείται με τη συμπερίληψη παραδοσιακών στοιχείων σε έναν ή τον άλλο βαθμό. Στα τσουβάς χωριά αναπτύχθηκαν παραδοσιακή ιεροτελεστίακαταλαμβάνει σημαντική θέση, επομένως ο γάμος διαρκεί αρκετές ημέρες.

Τα κύρια στοιχεία της γαμήλιας τελετής έχουν διατηρηθεί στις μέρες μας και στην πόλη. Υπάρχουν ακόμα: προξενιό, τακτοποίηση του γαμήλιου τρένου, η νύφη που δίνει δώρα στους συγγενείς του γαμπρού, η ευλογία των γονιών, η απόκρυψη της νύφης, η συνάντηση των νεαρών γονιών του γαμπρού (ο γαμπρός υποδέχεται με ψωμί και αλάτι , ο γαμπρός είτε κουβαλάει τη νύφη στην αγκαλιά του είτε οδηγεί στο σπίτι σε ειδικά στρωμένο χαλί). χορός της νύφης και του γαμπρού, συνοδευόμενος από ψέκασμα νομισμάτων, σιτηρών, που δείχνει στη νεαρή γυναίκα ένα πηγάδι τη δεύτερη μέρα του γάμου. Και στα τσουβάς χωριά, η νύφη είναι ντυμένη με γυναικεία στολή Τσουβάς.

Οι τελετουργίες μαντείας μεταξύ των Τσουβάς ήταν ευρέως διαδεδομένες καθώς και σε πολλούς ειδωλολατρικούς λαούς. Πολλοί προσπάθησαν να προβλέψουν το μέλλον, για να μάθουν τι τους περίμενε στο μέλλον. Και υπήρχαν πάρα πολλοί τρόποι μαντείας. Για παράδειγμα, για να μάθετε τον αρραβωνιασμένο, κορίτσια σε διακοπές Σουρχούριακριβώς τα μεσάνυχτα, πήγαν στο λουτρό, έβαλαν έναν καθρέφτη μπροστά τους, άναψαν ένα κερί, σκεπάστηκαν με μια κουβέρτα και κοίταξαν στον καθρέφτη. Ταυτόχρονα, πίστευαν ότι ακριβώς τα μεσάνυχτα η προσωπικότητα του γαμπρού θα εμφανιζόταν στον καθρέφτη. Αν οι νέοι αναρωτιούνταν κυρίως για τον αρραβωνιασμένο τους, οι ενήλικες ενδιαφέρονταν για τις απόψεις της συγκομιδής, τη μοίρα των αγαπημένων τους. Στην ίδια αργία Σουρχούριοι μεγάλοι πήγαιναν στο αλώνι στα άχυρα. Στάθηκαν με την πλάτη τους στη θημωνιά και, σκύβοντας προς τα πίσω, με τα δόντια τους έβγαλαν πολλά κοτσάνια με αυτιά από τις θημωνιές. Αυτά τα αυτιά φέρθηκαν προσεκτικά στο σπίτι. Στο σπίτι ξεφύλλιζαν και μετρούσαν τους κόκκους, λέγοντας: «Αχυρώνα... Τσάντα.. Σκύλα.. Άδειο» Αν ο τελευταίος κόκκος ερχόταν στη λέξη «αχυρώνα», χαιρόντουσαν που η χρονιά θα ήταν γόνιμη. Υπήρχαν πολλοί θεραπευτές, μάντεις στα τσουβάς χωριά, yumçă- άτομα που σίγουρα έκαναν αυτή τη τέχνη. Πήραν για δουλειά σε νομίσματα, πράγματα. Για να μάθει τι επιφυλάσσει η μοίρα για τον γιο της, η μητέρα του Σέτνερ πηγαίνει επίσης στον θεραπευτή. Όπως ήταν αναμενόμενο, έφερε στον ηλικιωμένο γιατρό μια ανταμοιβή για τη δουλειά του: ένα πουκάμισο και ένα ζευγάρι μάλλινες κάλτσες. Με δυσκολία, ο γέρος συμφώνησε να πει τα πάντα για τον νεαρό:

Ντυμένος με ζεστό γούνινο παλτό,

Πήρε το καπέλο κάτω από την αγκαλιά του,

Βάλτε ένα νόμισμα στο τραπέζι

Στάθηκε στη χτένα σιωπηλός.

Με γένια σαν δασύτριχο μαλλί

Γέρνοντας βαριά στο έδαφος

ΚεφάλαιοV. Στο μάγο, σελ. 50.

Η μαγεία ήταν ευρέως διαδεδομένη με σκοπό την καταστροφή ή το αντίστροφο για τη θεραπεία ασθενειών, ένα ξόρκι αγάπης. Οι μάντεις και οι θεραπευτές μπορούσαν να ασχοληθούν και με αυτή τη δραστηριότητα. Για να ψάξετε για ζημιά, ήταν απαραίτητο να προταθούν ορισμένες λέξεις. Βασανισμένος από τη ζωή με ένα ανέραστο άτομο, ο Νάρσπι αποφασίζει να δηλητηριάσει τον Ταχταμάν. Έχοντας πάρει narcămăsh, του ετοιμάζει μια δηλητηριώδη σούπα, λέγοντας με τα λόγια:

«Πάνω από τη θάλασσα - τον ωκεανό

Η γιαγιά Σαμπαντάν καβαλάει *

Μαγειρέψτε σούπα για Tokhtaman

Για να εξαφανιστεί ο Tokhtaman.

Πάνω από τα βουνά, πάνω από τις θάλασσες

Όρθια, η ορειχάλκινη καρέκλα πηδάει.

ΚεφάλαιοX. The Crime of Narspi, σελ. 91

Στις μέρες μας είναι επίσης ευρέως διαδεδομένο το μαντείο, το κουκλίστικο, η άρση ζημιών. Ως καλοί ψυχολόγοι, αυτοί οι λεγόμενοι «θεραπευτές» είναι αρκετά ενεργοί στο να βγάλουν κέρδος από αυτή τη τέχνη. Και οι εφημερίδες είναι γεμάτες από διαφορετικές διαφημίσεις, και στις οθόνες της τηλεόρασης η καρακάξα που τρέχει καλεί τους επισκέπτες τους για μια θεραπεία, τα ξόρκια αγάπης. Φυσικά, πολλοί πέφτουν στο δόλωμα αυτών των θεραπευτών και θεραπευτών, ελπίζοντας σε καλά αποτελέσματα.

Η εκτέλεση των τελετουργιών ήταν υποχρεωτική για κάθε κάτοικο του χωριού. Οι παραβάτες των αγροτικών τελετουργιών δεν θα ζήσουν. Όλοι πίστευαν στη δύναμη της ιεροτελεστίας, νόμιζαν ότι με αυτόν τον τρόπο θα παρείχαν στον εαυτό τους μια αξιοπρεπή ζωή χωρίς προβλήματα και κακοτυχίες. Η αγνόηση των παραδόσεων, σύμφωνα με τους Τσουβάς, έφερε προβλήματα αγροτική κοινωνία, μπορεί να προκαλέσει ξηρασία, κρύο ή χαλάζι.

Οι τελετές, με τη σειρά τους, έφεραν μια μοναδική εορταστική γεύση στο μονότονο καθημερινή ζωήαγροτική ζωή.

Πραγματοποιήσαμε έρευνα μαθητών, τα αποτελέσματα της οποίας παρουσιάζονται στο Παράρτημα Νο. 1. Έγιναν στους μαθητές οι ακόλουθες ερωτήσεις:

1. Γνωρίζετε για έθιμα και τελετουργίες;

2. Έχουν διατηρηθεί μέχρι σήμερα αρχαία έθιμα και τελετές;

3. Βλέπετε συχνά τη χρήση τελετουργικών στοιχείων στη σύγχρονη ζωή;

συμπεράσματα

Στη συγγραφή του έργου γνωρίσαμε το ποίημα «Νάρσπι». Σε αυτό το ποίημα, ο συγγραφέας αναφέρει και αποκαλύπτει σχεδόν όλες τις γιορτές του κύκλου άνοιξη-καλοκαίρι: Aslă çăvarni (Μεγάλη παρεούλα), Kalam, Çinçe, imĕk, τη μαντική ιεροτελεστία του θεραπευτή, τον γάμο, τη μνήμη των νεκρών και τις θυσίες για ζητήματα. για βροχή. - Καλαμ- μια από τις παραδοσιακές γιορτές του ανοιξιάτικου τελετουργικού κύκλου, αφιερωμένη στον ετήσιο εορτασμό των αποθανόντων προγόνων.

- Μανκούν - χαρούμενες διακοπές της συνάντησης του νέου έτους.

- Τσαβάρνι- διακοπές του αποχαιρετισμού του χειμώνα και της συνάντησης της άνοιξης, αντίστοιχες με το ρωσικό Shrovetide.

- Çince - ένας παραδοσιακός προχριστιανικός τελετουργικός κύκλος που χρονολογείται να συμπίπτει με το θερινό ηλιοστάσιο.

- Çimĕk- καλοκαιρινές διακοπές αφιερωμένες στη μνήμη των θανόντων συγγενών με επίσκεψη στα νεκροταφεία.

- Uchuk - εορτή θυσίας ή προσευχής αγρού που τελείται από τον λαό με σκοπό την προώθηση της καλής σοδειάς.

- Γάμος - τελετή γάμου

Στοιχεία των τελετουργιών του Τσουβάς αντικατοπτρίζονται στη σύγχρονη ζωή. Αυτό μπορεί να φανεί στο παράδειγμα των διακοπών των Τσουβάς, που πραγματοποιούνται στην εποχή μας: Kimuk, Man kun, Akatui, Uchuk, γαμήλια τελετή. Αντικατοπτρίστηκε επίσης στις τελετουργίες που σχετίζονται με την κηδεία. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι με την πάροδο του χρόνου, υπό την επίδραση των κοινωνικο-οικονομικών μετασχηματισμών στη ζωή ορισμένων ανθρώπων, αλλάζουν όχι μόνο οι λειτουργίες των εθίμων και των τελετουργιών, αλλά η μορφή και το περιεχόμενό τους. Συνήθως το περιεχόμενο της ιεροτελεστίας αλλάζει πιο γρήγορα από τη μορφή της. Με βάση την έρευνα, μπορούμε να καταλήξουμε στο ακόλουθο συμπέρασμα ότι οι μαθητές των τάξεων 8-11 σκέφτονται το γεγονός ότι οι αρχαίες τελετουργίες και οι διακοπές του λαού Τσουβάς αντικατοπτρίζονται στη σύγχρονη ζωή.

Βιβλιογραφικός κατάλογος

Alexandrov Konstantin Ivanov. Ερωτήσεις μεθόδου, είδους, στυλ. Cheboksary. Βιβλίο Τσουβάς. Εκδοτικός οίκος, 1990.-192s. Volkov λαϊκή παιδαγωγική... Cheboksary, 1958 , Τροφίμοφ τέχνη της Σοβιετικής Τσουβασίας. Μόσχα. Εκδοτικό οίκο Σοβιετικός καλλιτέχνης", 1980, 222s. , et al., Chuvash: modern ethnocultural processes-M.: "Science", 1988 - 240 p. «Ιστορία και Πολιτισμός της Δημοκρατίας του Τσουβάς». Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1997. , "Ιστορία και πολιτισμός της δημοκρατίας του Τσουβάς" Cheboksary, ChRIO, 1996. Οι πεποιθήσεις του Ντενίσοφ των Τσουβάς: Ιστορικά και εθνογραφικά δοκίμια. Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1959. , Τσουβάς ιστορικοί θρύλοι; Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς. Μέρος 2, 1986; , Τσουβάς ιστορικοί θρύλοι; Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1993. Η δεύτερη αναθεωρημένη έκδοση Elena Enkka " Πατρίδα»Οδηγός σπουδών για την 5η τάξη. Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 2005. Έλενα Ένκα «Εγγενής γη» Σχολικό βιβλίο για τις τάξεις 6-7. Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 2004. , Nikolaev, V.V., Dmitriev: εθνική ιστορίακαι τον παραδοσιακό πολιτισμό. Μ .: Εκδοτικός οίκος ΔΗΚ, 2000.96σ.: Ιλ., Χάρτες. Κονσταντίν Ιβάνοφ. Νάρσπι. Μετάφραση Boris Irinin. - Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1985. Konstantin Ivanov.Gyrnisen pukhhi. Shupashkar, εκδοτικός οίκος Chăvash kĕneke, 200-ç. , κ.λπ., Πολιτισμός της περιοχής Chuvash; Μέρος 1. Φροντιστήριο. Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1994 Misha Yukhma "Song of Chuvashia". Τυπογραφείο τσουβάς Νο 1 του Υπουργείου Πληροφοριών και Τύπου. Cheboksary, 1995 «Κοσμοθεώρηση και Λαογραφία». Εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1971 Το Salmin είναι το τελετουργικό των Τσουβάς. - Cheboksary, 1994.-339s.: Σχήματα. , Εννέα χωριά. Επιστημονικό αρχείο ChNII, σελ. 100-101 Chăvash halăkh pultarulăkhĕ. Halăkh epicĕ.- Shupashkar: εκδοτικός οίκος Chăvash kĕneke, 2004.-382 σελ. λαϊκά παραμύθια Τσουβάς. Cheboksary, εκδοτικός οίκος βιβλίων Τσουβάς, 1993.

Γλωσσάρι ορισμών και όρων

Σαμπαντάν - φανταστική εικόναόπως ο Μπάμπα Γιάγκα.

Το Surkhuri είναι μια αρχαία γιορτή των Τσουβάς που γιορτάζεται κατά το χειμερινό ηλιοστάσιο.

Narkămăsh - δηλητήριο, δηλητήριο.

Παράρτημα 1

https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif "width =" 388 "height =" 296 ">

Οι τελετουργίες των Τσουβάς συνδέονται με την παγανιστική θρησκεία τους, η οποία βασίζεται στη λατρεία των πνευμάτων των φυσικών στοιχείων. Πλέον σημαντικά ορόσημαΑπό αμνημονεύτων χρόνων, οι ζωές καθενός από τους κατοίκους της Τσουβάσια συνδέονταν με το γεωργικό ημερολόγιο και οι κύριες παραδόσεις ήταν εκείνες που σχετίζονταν με τη συνάντηση των εποχών, την προετοιμασία για την εαρινή σπορά, τη συγκομιδή ή το τέλος της γεωργικής περιόδου. Παρά το γεγονός ότι οι Τσουβάς ζουν σήμερα μοντέρνα ζωήκαι απολαμβάνουν όλα τα οφέλη του πολιτισμού, των παραδόσεων και των τελετουργιών που λατρεύουν ιερά και τα μεταδίδουν στις μελλοντικές γενιές.

Οικογενειακές παραδόσεις των Τσουβάς

Ιστορία του Τσουβάς

Για τους Τσουβάς, η οικογένεια κατείχε πάντα μια κεντρική θέση στη ζωή, και ως εκ τούτου, κατά τη διάρκεια των μακρών ετών ύπαρξης αυτού του λαού, οι οικογενειακές παραδόσεις, όπως κανένας άλλος, τηρούνται πολύ αυστηρά και εκφράζονται στα ακόλουθα.

Η κλασική οικογένεια Τσουβάς αποτελείται από πολλές γενιές - γιαγιάδες, παππούδες, γονείς, παιδιά και εγγόνια. Όλοι οι συγγενείς ζουν συνήθως κάτω από μια στέγη.

Τα πιο σεβαστά μέλη της οικογένειας είναι ο πατέρας, η μητέρα και οι περισσότεροι ανώτεροι συγγενείς. Η λέξη "atash" σημαίνει "μητέρα" και είναι μια ιερή έννοια που δεν χρησιμοποιείται ποτέ σε κανένα χιουμοριστικό ή προσβλητικό πλαίσιο.

Η σύζυγος και ο σύζυγος έχουν σχεδόν τα ίδια δικαιώματα και τα διαζύγια μεταξύ των Τσουβάς είναι εξαιρετικά σπάνια.

Τα παιδιά είναι ευτυχία για τους Τσουβάς, ενώ το φύλο του παιδιού δεν είναι καθόλου σημαντικό, είναι εξίσου χαρούμενα για τη γέννηση ενός αγοριού και ενός κοριτσιού. Τσουβάς που ζουν μέσα εξοχή, θα υιοθετούν πάντα ένα ορφανό παιδί, οπότε τα ορφανοτροφεία είναι σπάνια εδώ. Τα παιδιά κάτω των 3 ετών φροντίζουν τους παππούδες τους και στη συνέχεια αρχίζουν σταδιακά να εργάζονται. Ο μικρότερος γιοςΠάντα έμενα να ζω με τους γονείς μου και τους βοήθησα να διαχειρίζονται το νοικοκυριό, να φροντίζουν τα ζώα και τη συγκομιδή - αυτή η παράδοση μεταξύ των Τσουβάς ονομάζεται "minorat".

Ξέρετε ποια παροιμία είναι ένα σύνθημα για τους Τσουβάς στη ζωή;

Στα τσουβάς, η φράση ακούγεται σαν "Chăvash yatne an çĕrt" και κυριολεκτικά σημαίνει το εξής: "μην καταστρέφετε το τίμιο όνομα του Τσουβάς".

Γαμήλιες τελετές Τσουβάς

Γαμήλια έθιμα των Τσουβάς

Ένας γάμος μεταξύ ενός αγοριού Τσουβάς και ενός κοριτσιού μπορεί να γίνει με τρεις τρόπους. Το πρώτο σήμαινε μια παραδοσιακή γιορτή με την υποχρεωτική τήρηση όλων των σταδίων - από το matchmaking μέχρι ένα γλέντι, το δεύτερο ονομαζόταν "γαμήλια έξοδος" και το τρίτο έμοιαζε με την απαγωγή της νύφης, η οποία, κατά κανόνα, γινόταν με τη συγκατάθεσή της. Η γαμήλια τελετή συνοδεύτηκε από τελετουργίες:

• αφού η μέλλουσα σύζυγος ντύθηκε για το γάμο, το κορίτσι έπρεπε να κλάψει και να θρηνήσει δυνατά, εκφράζοντας τη θλίψη που σχετίζεται με την αποχώρηση καινούργιο σπίτι;
• Ο γαμπρός υποδέχτηκε στην πύλη με μπύρα και ψωμί και αλάτι.
• Όλοι όσοι έμπαιναν στη γαμήλια παρέα κάθονταν στο τραπέζι στην αυλή.
• η γυναίκα γέννησε το πρώτο της παιδί, στους γονείς της, ο ομφάλιος λώρος του αγοριού κόπηκε με τσεκούρι και ο ομφάλιος λώρος κόπηκε στη λαβή ενός δρεπάνι.
• η γιορτή γιορταζόταν για δύο ημέρες - την πρώτη μέρα στο σπίτι της νύφης, τη δεύτερη στο σπίτι του γαμπρού.
• Μετά από όλες τις γιορτές, ο νεαρός σύζυγος χτύπησε τη γυναίκα του με ένα μαστίγιο τρεις φορές για να την εγκαταλείψουν τα πνεύματα της οικογένειάς της και η νεόνυμφη έπρεπε να βγάλει τα παπούτσια του συζύγου της.
• ένα σημάδι μιας παντρεμένης γυναίκας θεωρήθηκε ότι ήταν μια κόμμωση που φοριόταν το πρωί μετά το γάμο.