Ο κοινωνικός έλεγχος στη σύγχρονη κοινωνία. Είδη ελέγχου στην κοινωνική εργασία

Χωρίζεται σε δύο τύπους:

• αυτοέλεγχος- την εφαρμογή κυρώσεων, που διαπράττονται από το ίδιο το άτομο, με στόχο τον εαυτό του·
• εξωτερικός έλεγχος- ένα σύνολο θεσμών και μηχανισμών που εγγυώνται τη συμμόρφωση με γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς και νόμους.

Ο εξωτερικός έλεγχος είναι:

• άτυπη - με βάση την έγκριση ή την καταδίκη συγγενών, φίλων, συναδέλφων, γνωστών, καθώς και της κοινής γνώμης, η οποία εκφράζεται μέσω των εθίμων και των παραδόσεων ή των μέσων ενημέρωσης·
• επίσημα - με βάση την έγκριση ή την καταδίκη των επίσημων αρχών και της διοίκησης.

Στη σύγχρονη κοινωνία, σε μια πολύπλοκη κοινωνία, σε μια χώρα πολλών εκατομμυρίων, είναι αδύνατο να διατηρηθεί η τάξη και η σταθερότητα με άτυπες μεθόδους, αφού ο άτυπος έλεγχος περιορίζεται σε μια μικρή ομάδα ανθρώπων, γι' αυτό και ονομάζεται τοπικός. Αντίθετα, επίσημος έλεγχος λειτουργεί σε όλη τη χώρα. Διενεργείται από πράκτορες επίσημου ελέγχου - άτομα ειδικά εκπαιδευμένα και πληρωμένα για την εκτέλεση λειτουργιών ελέγχου, φορείς κοινωνικών καταστάσεων και ρόλων - δικαστές, αξιωματούχους επιβολής του νόμου, κοινωνικούς λειτουργούς, εκκλησιαστικούς λειτουργούς κ.λπ. Στην παραδοσιακή κοινωνία, ο κοινωνικός έλεγχος στηριζόταν σε άγραφους κανόνες. Για παράδειγμα, σε μια παραδοσιακή αγροτική κοινότητα, δεν υπήρχαν γραπτοί κανόνες. η εκκλησία ήταν οργανικά συνυφασμένη σε ένα ενιαίο σύστημα κοινωνικού ελέγχου.

Στη σύγχρονη κοινωνία, η βάση του κοινωνικού ελέγχου είναι οι κανόνες που καθορίζονται σε έγγραφα - οδηγίες, διατάγματα, διατάγματα, νόμοι. Ο επίσημος έλεγχος πραγματοποιείται από θεσμούς της σύγχρονης κοινωνίας όπως τα δικαστήρια, η εκπαίδευση, ο στρατός, η παραγωγή, τα μέσα ενημέρωσης, τα πολιτικά κόμματα και η κυβέρνηση. Το σχολείο μας ελέγχει μέσω των βαθμολογιών των εξετάσεων, η κυβέρνηση μέσω του συστήματος φορολογίας και κοινωνικής βοήθειας προς τον πληθυσμό, το κράτος μέσω της αστυνομίας, των μυστικών υπηρεσιών, των κρατικών τηλεοπτικών καναλιών, του Τύπου και του ραδιοφώνου.

Ανάλογα με τις κυρώσεις που επιβάλλονται, οι μέθοδοι ελέγχου είναι:

• ευθεία σκληρό? εργαλείο - πολιτική καταστολή?
• έμμεση άκαμπτη? Το μέσο είναι οι οικονομικές κυρώσεις της διεθνούς κοινότητας.
• ευθεία μαλακό? το όργανο είναι η λειτουργία του συντάγματος και του ποινικού κώδικα.
• έμμεσο μαλακό? εργαλείο είναι τα μέσα.

Έλεγχος οργανισμών:

• γενικά (εάν ο διευθυντής αναθέτει σε έναν υφιστάμενο μια εργασία και δεν ελέγχει την πρόοδο της υλοποίησής της).
• αναλυτικά (εάν ο διευθυντής παρεμβαίνει σε κάθε ενέργεια, διορθώνει κ.λπ.) τέτοιος έλεγχος ονομάζεται επίσης εποπτεία.

Η εποπτεία πραγματοποιείται όχι μόνο σε μικρο επίπεδο, αλλά και σε μακροοικονομικό επίπεδο.

Σε μακροοικονομικό επίπεδο, το κράτος ενεργεί ως υποκείμενο που ασκεί την εποπτεία - αστυνομικά τμήματα, υπηρεσία πληροφοριοδοτών, δεσμοφύλακες, στρατεύματα συνοδείας, δικαστήρια, λογοκρισία.

Ένας οργανισμός και η κοινωνία στο σύνολό της μπορεί να κατακλυστεί από έναν τεράστιο αριθμό κανόνων. Σε τέτοιες περιπτώσεις, ο πληθυσμός αρνείται να συμμορφωθεί με τους κανόνες και οι αρχές δεν είναι σε θέση να ελέγξουν κάθε μικρό πράγμα. Ωστόσο, έχει σημειωθεί εδώ και καιρό ότι όσο χειρότερα εφαρμόζονται οι νόμοι, τόσο περισσότεροι από αυτούς δημοσιεύονται. Ο πληθυσμός προστατεύεται από ρυθμιστικές υπερφορτώσεις λόγω της μη εκπλήρωσής τους. Εάν τα περισσότερα από τα άτομα για τα οποία προορίζεται ένας συγκεκριμένος κανόνας καταφέρουν να τον παρακάμψουν, τότε ο κανόνας είναι νεκρός.

Οι άνθρωποι αναγκαστικά θα παραβούν τους κανόνες ή θα παρακάμψουν το νόμο:

• εάν αυτός ο κανόνας είναι ασύμφορος για αυτούς, έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντά τους, προκαλεί περισσότερο κακό παρά καλό.
• εάν δεν υπάρχει αυστηρός και άνευ όρων μηχανισμός ελέγχου της εφαρμογής του νόμου από όλους τους πολίτες.

Οι αμοιβαία επωφελείς εντολές, νόμοι, κανονισμοί και γενικά κοινωνικοί κανόνες είναι βολικοί στο ότι εκτελούνται οικειοθελώς και δεν απαιτούν τη διατήρηση πρόσθετου προσωπικού ελεγκτών.

Κάθε κανόνας πρέπει να καλύπτεται από κατάλληλο αριθμό κυρώσεων και παραγόντων ελέγχου.

Η ευθύνη για την εφαρμογή του νόμου απορρέει από τους πολίτες, εφόσον:

• ίσοι ενώπιον του νόμου, ανεξάρτητα από διαφορές καθεστώτος·
• ενδιαφέρονται για τη λειτουργία του νόμου αυτού.

Ο αυστριακής καταγωγής Αμερικανός κοινωνιολόγος P. Berger πρότεινε την έννοια του κοινωνικού ελέγχου, η ουσία της οποίας είναι η εξής (Εικ. 1). Ένα άτομο βρίσκεται στο κέντρο των αποκλίνων ομόκεντρων κύκλων που αντιπροσωπεύουν διαφορετικούς τύπους, τύπους και μορφές κοινωνικού ελέγχου. Κάθε κύκλος είναι ένα νέο σύστημα ελέγχου.

Κύκλος 1 - εξωτερικός - πολιτικό και νομικό σύστημα,εκπροσωπείται από τον ισχυρό μηχανισμό του κράτους. Εκτός από τη θέλησή μας, το κράτος:

• επιβάλλει φόρους·
• καλεί για στρατιωτική θητεία·
• σας κάνει να υπακούτε στους κανόνες και τους κανονισμούς σας.
• αν το κρίνει απαραίτητο θα του στερήσει την ελευθερία και ακόμη και τη ζωή του.

Ενας κύκλος 2 - ηθική, έθιμα και ήθη.Όλοι ακολουθούν την ηθική μας:

• ηθική αστυνομία - μπορεί να σας βάλει στη φυλακή.
• γονείς, συγγενείς - χρησιμοποιήστε άτυπες κυρώσεις όπως καταδίκη.
• φίλοι - δεν θα συγχωρήσουν την προδοσία ή την κακία και μπορεί να σας αποχωριστούν.

Ενας κύκλος 3 - επαγγελματικό σύστημα.Στην εργασία, ένα άτομο περιορίζεται: από μια μάζα περιορισμών, οδηγιών, επαγγελματικών καθηκόντων, επιχειρηματικών υποχρεώσεων που έχουν ελεγκτική επίδραση. Η ανηθικότητα τιμωρείται με απόλυση από τη δουλειά, η εκκεντρικότητα με την απώλεια ευκαιριών για εύρεση νέας δουλειάς.

Ρύζι. 1. Απεικόνιση της έννοιας του P. Berger

Ο έλεγχος του επαγγελματικού συστήματος έχει μεγάλη σημασία, αφού το επάγγελμα και η θέση αποφασίζουν τι μπορεί και τι δεν μπορεί να κάνει ένα άτομο στη μη παραγωγική ζωή, ποιες οργανώσεις θα το δεχτούν ως μέλος, ποιος θα είναι ο κύκλος γνωριμιών του, σε ποιον τομέα θα επιτρέψει στον εαυτό του να ζήσει κλπ. .

Ενας κύκλος 4 - κοινωνικό περιβάλλον, δηλαδή: μακρινοί και κοντινοί, άγνωστοι και οικείοι άνθρωποι. Το περιβάλλον έχει τις δικές του απαιτήσεις από ένα άτομο, άγραφους νόμους, για παράδειγμα: τον τρόπο ντυσίματος και ομιλίας, αισθητικά γούστα, πολιτικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις, ακόμη και τον τρόπο συμπεριφοράς στο τραπέζι (ένας κακομαθημένος άνθρωπος δεν θα προσκληθεί να επίσκεψη ή όσοι εκτιμούν τους καλούς τρόπους θα αρνηθούν από το σπίτι).

Κύκλος 5 - πιο κοντά στο άτομο - ιδιωτική ζωή.Ο κύκλος των οικογενειακών και προσωπικών φίλων σχηματίζει επίσης ένα σύστημα κοινωνικού ελέγχου. Η κοινωνική πίεση στο άτομο δεν εξασθενεί εδώ, αλλά, αντίθετα, αυξάνεται. Σε αυτόν τον κύκλο το άτομο εδραιώνει τους σημαντικότερους κοινωνικούς δεσμούς. Η αποδοκιμασία, η απώλεια κύρους, η γελοιοποίηση ή η περιφρόνηση στον κύκλο των αγαπημένων προσώπων έχουν πολύ μεγαλύτερο ψυχολογικό βάρος από τις ίδιες κυρώσεις που προέρχονται από ξένους ή αγνώστους.

Ο πυρήνας της ιδιωτικής ζωής είναι η στενή σχέση μεταξύ συζύγου και συζύγου. Είναι στις στενές σχέσεις που ένα άτομο αναζητά υποστήριξη για τα πιο σημαντικά συναισθήματα που συνθέτουν την εικόνα του εαυτού του. Το να ποντάρεις αυτές τις συνδέσεις σημαίνει ότι κινδυνεύεις να χάσεις τον εαυτό σου.

Έτσι, ένα άτομο πρέπει: να υποχωρεί, να υπακούει, να παρακαλεί, λόγω της θέσης του, όλοι - από την ομοσπονδιακή φορολογική υπηρεσία μέχρι τη σύζυγό του (σύζυγο).

Η κοινωνία, με όλο της τον όγκο, καταστέλλει το άτομο.

Είναι αδύνατο να ζεις στην κοινωνία και να είσαι ελεύθερος από αυτήν.

Ο κοινωνικός έλεγχος είναι ένα σύστημα κοινωνικής ρύθμισης της συμπεριφοράς των ανθρώπων και διατήρησης της δημόσιας τάξης.

Υπάρχουν δύο κύριες μορφές κοινωνικού ελέγχου: εσωτερικόΚαι εξωτερικός έλεγχος.Ο εσωτερικός έλεγχος περιλαμβάνει τη ρύθμιση από το άτομο της συμπεριφοράς του. Η συνείδηση ​​λειτουργεί ως παράγοντας εσωτερικού ελέγχου. Ο εξωτερικός έλεγχος είναι ένα σύνολο θεσμών που εγγυώνται τη συμμόρφωση με γενικά αποδεκτούς κανόνες και κανόνες συμπεριφοράς.

Το σύστημα κοινωνικού ελέγχου περιλαμβάνει δύο βασικά στοιχεία: κανόνες και κυρώσεις. Κοινωνικοί κανόνες -πρόκειται για συνταγές, απαιτήσεις, κανόνες που καθορίζουν τα όρια της αποδεκτής συμπεριφοράς των ανθρώπων στην κοινωνία.

Οι κοινωνικοί κανόνες επιτελούν τις ακόλουθες λειτουργίες στην κοινωνία:

? κυβερνώγενική πορεία κοινωνικοποίησης·

? ενσωματώνουνπροσωπικότητα στο κοινωνικό περιβάλλον·

? χρησιμεύουν ως πρότυπαπρότυπα κατάλληλης συμπεριφοράς·

? έλεγχοςαποκλίνουσα συμπεριφορά.

Τα πρότυπα εκτελούν τις λειτουργίες τους ανάλογα με την ποιότητα με την οποία εκδηλώνονται - ως πρότυπα συμπεριφοράς(καθήκοντα, κανόνες) ή πώς προσδοκίες συμπεριφοράς(αντίδραση άλλων ανθρώπων). Για παράδειγμα, η προστασία της τιμής και της αξιοπρέπειας των μελών της οικογένειας είναι καθήκον κάθε άνδρα. Εδώ μιλάμε για τον κανόνα ως πρότυπο σωστής συμπεριφοράς. Αυτό το πρότυπο αντιστοιχεί σε μια πολύ συγκεκριμένη προσδοκία των μελών της οικογένειας, την ελπίδα ότι η τιμή και η αξιοπρέπειά τους θα προστατεύονται.

Κοινωνικές κυρώσεις -Αυτά είναι μέτρα ενθάρρυνσης ή τιμωρίας που ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να συμμορφώνονται με τους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς. Υπάρχουν τέσσερις τύποι κυρώσεων:

? επίσημες θετικές κυρώσεις -δημόσια έγκριση από τις αρχές, επίσημα ιδρύματα και οργανισμούς (κυβερνητικά βραβεία, κρατικά βραβεία, προαγωγή, απονομή ακαδημαϊκών τίτλων και τίτλων κ.λπ.)

? άτυπες θετικές κυρώσειςδημόσια έγκριση που προέρχεται από ένα άτυπο περιβάλλον, δηλαδή από συγγενείς, φίλους, συναδέλφους, γνωστούς κ.λπ. (φιλικός έπαινος, φιλοφρονήσεις, καλοπροαίρετη διάθεση, αναγνώριση ηγετικών ιδιοτήτων, θετική ανατροφοδότηση κ.

? επίσημες αρνητικές κυρώσεις -πρόκειται για ποινές που προβλέπονται από νομικούς νόμους, επίσημα διατάγματα, διοικητικές οδηγίες και συνταγές (πρόστιμο, υποβιβασμός, απόλυση, σύλληψη, φυλάκιση, στέρηση πολιτικών δικαιωμάτων κ.λπ.)

? ανεπίσημες αρνητικές κυρώσεις -τιμωρίες που δεν προβλέπονται από το νομικό σύστημα της κοινωνίας (παρατήρηση, μομφή, έκφραση δυσαρέσκειας, ρήξη φιλικών σχέσεων, μη φιλική ανατροφοδότηση κ.λπ.).

Η εφαρμογή νομικών κυρώσεων διασφαλίζεται με κρατικό καταναγκασμό, ηθικές - με τη δύναμη ηθικής επιρροής από την πλευρά της κοινωνίας, της εκκλησίας ή της κοινωνικής ομάδας. Διάφοροι τύποι κοινωνικών κυρώσεων συνδέονται μεταξύ τους και αλληλοσυμπληρώνονται. Αυτή είναι μια από τις πηγές αύξησης της αποτελεσματικότητας της δράσης τους. Έτσι, εάν οι νομικές κυρώσεις βασίζονται στα ηθικά θεμέλια και απαιτήσεις της κοινωνίας, τότε η αποτελεσματικότητά τους αυξάνεται σημαντικά.

Έτσι, η σημασία του κοινωνικού ελέγχου έγκειται πρωτίστως στο γεγονός ότι ρυθμίζει τη συμπεριφορά των ανθρώπων και διατηρεί τη δημόσια τάξη, συμβάλλοντας έτσι στην ένταξη και σταθεροποίηση της κοινωνίας. Λειτουργώντας με βάση τις γενικά αποδεκτές αξίες και κανόνες του πολιτισμού μιας δεδομένης κοινωνίας, ο κοινωνικός έλεγχος έχει σχεδιαστεί για να διασφαλίζει ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά συμμορφώνεται με αυτές τις αξίες και τους κανόνες. Αυτός ο ρόλος του κοινωνικού ελέγχου είναι ιδιαίτερα εμφανής στην πρόληψη της αποκλίνουσας (αποκλίνουσας) συμπεριφοράς (5.7).

Κατά τη διάρκεια των μακρών ετών της ύπαρξής της, η ανθρωπότητα έχει αναπτύξει μια σειρά από διαφορετικές μορφές κοινωνικού ελέγχου. Είναι και χειροπιαστά και εντελώς αόρατα. Η πιο αποτελεσματική και παραδοσιακή μορφή μπορεί να ονομαστεί αυτοέλεγχος. Εμφανίζεται αμέσως μετά τη γέννηση ενός ατόμου και τον συνοδεύει σε όλη τη συνειδητή του ζωή. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο κάθε άτομο, χωρίς καταναγκασμό, ελέγχει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με τα πρότυπα της κοινωνίας στην οποία ανήκει. Οι κανόνες στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης είναι πολύ σταθερά εδραιωμένοι στο μυαλό ενός ατόμου, τόσο σταθερά που αφού τους παραβιάσει, ένα άτομο αρχίζει να βιώνει τους λεγόμενους πόνους συνείδησης. Περίπου το 70% του κοινωνικού ελέγχου πραγματοποιείται μέσω του αυτοελέγχου. Όσο περισσότερο αναπτύσσεται ο αυτοέλεγχος μεταξύ των μελών μιας κοινωνίας, τόσο λιγότερο η κοινωνία πρέπει να καταφεύγει σε εξωτερικό έλεγχο. Και αντίστροφα. Όσο λιγότερος αυτοέλεγχος αναπτύσσεται στους ανθρώπους, τόσο πιο συχνά πρέπει να δραστηριοποιούνται οι θεσμοί κοινωνικού ελέγχου, ιδίως ο στρατός, τα δικαστήρια και το κράτος. Ωστόσο, ο αυστηρός εξωτερικός έλεγχος, η ασήμαντη κηδεμονία των πολιτών εμποδίζουν την ανάπτυξη της αυτοσυνείδησης και την έκφραση της βούλησης, φιμώνουν τις εσωτερικές βουλητικές προσπάθειες. Έτσι, δημιουργείται ένας φαύλος κύκλος, στον οποίο έχουν περιέλθει περισσότερες από μία κοινωνίες σε όλη την παγκόσμια ιστορία. Το όνομα αυτού του κύκλου είναι δικτατορία.

Συχνά εγκαθιδρύεται δικτατορία για λίγο, προς όφελος των πολιτών και με στόχο την αποκατάσταση της τάξης. Παραμένει όμως για πολύ, εις βάρος των ανθρώπων και οδηγεί σε ακόμη μεγαλύτερες αυθαιρεσίες. Οι πολίτες που έχουν συνηθίσει να υποτάσσονται στον καταναγκαστικό έλεγχο δεν αναπτύσσουν εσωτερικό έλεγχο. Σταδιακά υποβιβάζονται ως κοινωνικά όντα ικανά να αναλάβουν την ευθύνη και να πράξουν χωρίς εξωτερικό εξαναγκασμό (δηλαδή δικτατορία). Με άλλα λόγια, σε μια δικτατορία, κανείς δεν τους διδάσκει να συμπεριφέρονται σύμφωνα με τα ορθολογικά πρότυπα. Έτσι, ο αυτοέλεγχος είναι ένα καθαρά κοινωνιολογικό πρόβλημα, γιατί ο βαθμός ανάπτυξής του χαρακτηρίζει τον κοινωνικό τύπο των ανθρώπων που επικρατεί στην κοινωνία και την αναδυόμενη μορφή του κράτους. Η ομαδική πίεση είναι μια άλλη κοινή μορφή κοινωνικού ελέγχου. Φυσικά, ανεξάρτητα από το πόσο ισχυρός είναι ο αυτοέλεγχος ενός ατόμου, το να ανήκεις σε μια ομάδα ή κοινότητα έχει τεράστιο αντίκτυπο σε έναν άνθρωπο. Όταν ένα άτομο περιλαμβάνεται σε μία από τις κύριες ομάδες, αρχίζει να συμμορφώνεται με βασικούς κανόνες, να ακολουθεί έναν επίσημο και άτυπο κώδικα συμπεριφοράς. Η παραμικρή απόκλιση προκαλεί συνήθως καταδίκη από τα μέλη της ομάδας, καθώς και κίνδυνο αποκλεισμού. «Η διαφοροποίηση στη συμπεριφορά της ομάδας που προκύπτει από την πίεση της ομάδας μπορεί να φανεί στο παράδειγμα της ομάδας παραγωγής. Κάθε μέλος της ομάδας πρέπει να τηρεί ορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς όχι μόνο στην εργασία, αλλά και μετά τη δουλειά. Και αν, ας πούμε, η ανυπακοή στον εργοδηγό μπορεί να οδηγήσει σε σκληρά σχόλια από τους εργάτες για τον παραβάτη, τότε η απουσία και η μέθη συχνά τελειώνουν με το μποϊκοτάζ και την απόρριψή του από την ταξιαρχία. Ωστόσο, ανάλογα με την ομάδα, η δύναμη της πίεσης της ομάδας μπορεί να είναι διαφορετική. Εάν η ομάδα είναι πολύ συνεκτική, τότε, κατά συνέπεια, αυξάνεται η δύναμη της πίεσης της ομάδας. Για παράδειγμα, σε μια ομάδα όπου ένα άτομο ξοδεύει ελεύθερο χρόνο, είναι πιο δύσκολο να ασκήσει κοινωνικό έλεγχο παρά σε ένα μέρος όπου διεξάγονται τακτικά κοινές δραστηριότητες, για παράδειγμα, στην οικογένεια ή στην εργασία. Ο ομαδικός έλεγχος μπορεί να είναι επίσημος ή άτυπος. Ο υπάλληλος περιλαμβάνει κάθε είδους συναντήσεις εργασίας, συμβουλευτικές συνεδριάσεις, συμβούλια μετόχων κ.λπ. Κάτω από άτυπο έλεγχο κατανοήστε τον αντίκτυπο στα μέλη της ομάδας από τους συμμετέχοντες με τη μορφή έγκρισης, γελοιοποίησης, καταδίκης, απομόνωσης και άρνησης επικοινωνίας.

Μια άλλη μορφή κοινωνικού ελέγχου είναι η προπαγάνδα, η οποία θεωρείται ένα πολύ ισχυρό εργαλείο που επηρεάζει τον ανθρώπινο νου. Η προπαγάνδα είναι ένας τρόπος επηρεασμού των ανθρώπων, παρεμποδίζοντας από ορισμένες απόψεις την ορθολογική διαφώτιση ενός ατόμου, στον οποίο το άτομο βγάζει τα συμπεράσματά του. Το κύριο καθήκον της προπαγάνδας είναι να επηρεάζει ομάδες ανθρώπων με τέτοιο τρόπο ώστε να διαμορφώνει τη συμπεριφορά της κοινωνίας προς την επιθυμητή κατεύθυνση. Η προπαγάνδα πρέπει να επηρεάζει εκείνες τις μορφές κοινωνικής συμπεριφοράς που συνδέονται στενά με το σύστημα ηθικών αξιών στην κοινωνία. Τα πάντα υπόκεινται σε προπαγανδιστική επεξεργασία, από τις ενέργειες των ανθρώπων σε τυπικές καταστάσεις μέχρι τις πεποιθήσεις και τους προσανατολισμούς. Η προπαγάνδα χρησιμοποιείται ως ένα είδος τεχνικού μέσου κατάλληλου για την επίτευξη των στόχων τους. Υπάρχουν 3 βασικοί τύποι προπαγάνδας. Ο πρώτος τύπος περιλαμβάνει τη λεγόμενη επαναστατική προπαγάνδα, η οποία είναι απαραίτητη για να αναγκαστούν οι άνθρωποι να αποδεχθούν ένα σύστημα αξιών, καθώς και μια κατάσταση που έρχεται σε σύγκρουση με το γενικά αποδεκτό. Ένα παράδειγμα τέτοιας προπαγάνδας είναι η προπαγάνδα του κομμουνισμού και του σοσιαλισμού στη Ρωσία στις αρχές του 20ού αιώνα. Το δεύτερο είδος είναι η καταστροφική προπαγάνδα. Κύριος στόχος του είναι να καταστρέψει το υπάρχον σύστημα αξιών. Το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα τέτοιας προπαγάνδας ήταν αυτή του Χίτλερ, που δεν προσπάθησε να αναγκάσει τους ανθρώπους να αποδεχθούν τα ιδανικά του ναζισμού, αλλά ταυτόχρονα προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να υπονομεύσει την εμπιστοσύνη στις παραδοσιακές αξίες. Και τέλος, το τρίτο είδος προπαγάνδας είναι ενισχυτικό. Έχει σχεδιαστεί για να εδραιώνει την προσκόλληση των ανθρώπων σε ορισμένες αξίες και προσανατολισμούς. Αυτός ο τύπος προπαγάνδας είναι χαρακτηριστικός για τις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου το υπάρχον σύστημα αξιών καθορίζεται με αυτόν τον τρόπο. Σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους, αυτό το είδος προπαγάνδας είναι το πιο αποτελεσματικό, χρησιμεύει πολύ καλά στη διατήρηση καθιερωμένων αξιακών προσανατολισμών. Επιπλέον, αντανακλά τα κυρίαρχα, παραδοσιακά στερεότυπα. Αυτό το είδος προπαγάνδας στοχεύει κυρίως στην ενστάλαξη του κομφορμισμού στους ανθρώπους, που συνεπάγεται συμφωνία με τις κυρίαρχες ιδεολογικές και θεωρητικές οργανώσεις.

Προς το παρόν, η έννοια της προπαγάνδας στο κοινό μυαλό συνδέεται κυρίως με τη στρατιωτική σφαίρα ή την πολιτική. Τα συνθήματα θεωρούνται ένας από τους τρόπους εφαρμογής της προπαγάνδας στην κοινωνία. Ένα σύνθημα είναι μια σύντομη δήλωση, που συνήθως εκφράζει την κύρια εργασία ή την καθοδηγητική ιδέα. Η ορθότητα μιας τέτοιας δήλωσης συνήθως δεν αμφισβητείται, αφού είναι μόνο γενικού χαρακτήρα.

Κατά τη διάρκεια μιας περιόδου κρίσης ή σύγκρουσης σε μια χώρα, οι δημαγωγοί μπορεί να ρίχνουν συνθήματα όπως «Η χώρα μου έχει πάντα δίκιο», «Πατρίδα, πίστη, οικογένεια» ή «Ελευθερία ή θάνατος», για παράδειγμα. Αλλά αναλύουν οι περισσότεροι τα αληθινά αίτια αυτής της κρίσης, της σύγκρουσης; Ή απλώς συμβαδίζουν με αυτό που τους λένε;

Στο έργο του για τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Ουίνστον Τσόρτσιλ έγραψε: «Μόνο ένα κάλεσμα αρκεί - και τα πλήθη των ειρηνικών αγροτών και εργατών μετατρέπονται σε ισχυρούς στρατούς, έτοιμους να διαλύσουν τον εχθρό». Σημείωσε επίσης ότι οι περισσότεροι, χωρίς δισταγμό, εκτελούν την εντολή που τους δόθηκε.

Στη διάθεση του προπαγανδιστή υπάρχουν επίσης πολλά σύμβολα και ταμπέλες που φέρουν την ιδεολογική φόρτιση που χρειάζεται. Για παράδειγμα, μια σημαία μπορεί να χρησιμεύσει ως σύμβολο, τέτοιες τελετές όπως το βόλεϊ με είκοσι ένα όπλα και ένας χαιρετισμός έχουν επίσης συμβολικό χαρακτήρα. Η αγάπη για τους γονείς μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί ως μοχλός. Είναι προφανές ότι τέτοιες έννοιες - σύμβολα όπως η πατρίδα, η πατρίδα - η μητέρα ή η πίστη των προγόνων, μπορούν να γίνουν ένα ισχυρό όπλο στα χέρια έξυπνων χειριστών των απόψεων των άλλων.

Φυσικά, η προπαγάνδα και όλα τα παράγωγά της δεν είναι απαραίτητα κακό. Το ερώτημα είναι ποιος το κάνει και για ποιο σκοπό. Και επίσης σε ποιον απευθύνεται αυτή η προπαγάνδα. Και αν μιλάμε για προπαγάνδα με αρνητική έννοια, τότε μπορείς να της αντισταθείς. Και δεν είναι τόσο δύσκολο. Αρκεί ένας άνθρωπος να καταλάβει τι είναι προπαγάνδα και να μάθει να την προσδιορίζει στη γενική ροή πληροφοριών. Και έχοντας μάθει, είναι ήδη πολύ πιο εύκολο για ένα άτομο να αποφασίσει μόνος του πόσο συμβατές είναι οι ιδέες που του προτείνονται με τις δικές του ιδέες για το τι είναι καλό και τι είναι κακό.

Ο κοινωνικός έλεγχος μέσω καταναγκασμού είναι επίσης μια άλλη κοινή μορφή. Εφαρμόζεται συνήθως στις πιο πρωτόγονες καθώς και στις παραδοσιακές κοινωνίες, αν και μπορεί να υπάρχει σε μικρότερους αριθμούς ακόμη και στα πιο προηγμένα έθνη. Με την παρουσία ενός υψηλού πληθυσμού μιας πολύπλοκης κουλτούρας, αρχίζει να εφαρμόζεται ο λεγόμενος δευτερογενής ομαδικός έλεγχος - νόμοι, διάφοροι βίαιοι ρυθμιστές, επίσημες διαδικασίες. Όταν ένα άτομο δεν είναι πρόθυμο να ακολουθήσει αυτούς τους κανονισμούς, η ομάδα ή η κοινωνία καταφεύγει σε εξαναγκασμό για να το αναγκάσει να ενεργήσει όπως όλοι οι άλλοι. Στις σύγχρονες κοινωνίες, υπάρχουν πολύ ανεπτυγμένοι κανόνες ή ένα σύστημα ελέγχου μέσω επιβολής, το οποίο είναι ένα σύνολο αποτελεσματικών κυρώσεων που εφαρμόζονται σύμφωνα με διάφορους τύπους αποκλίσεων από τους κανόνες.

Ο κοινωνικός έλεγχος μέσω του καταναγκασμού είναι χαρακτηριστικός κάθε κυβέρνησης, αλλά η θέση, ο ρόλος και ο χαρακτήρας της σε διάφορα συστήματα δεν είναι τα ίδια. Σε μια ανεπτυγμένη κοινωνία, ο εξαναγκασμός έλκεται κυρίως για εγκλήματα που διαπράττονται κατά της κοινωνίας. Ο καθοριστικός ρόλος στην καταπολέμηση των αδικημάτων ανήκει στο κράτος. Διαθέτει ειδικό μηχανισμό καταναγκασμού. Οι νομικοί κανόνες καθορίζουν για ποιους κρατικούς φορείς μπορούν να εφαρμόσουν τη μέθοδο του εξαναγκασμού. Τα μέσα καταναγκασμού είναι η σωματική και ψυχική βία, δηλ. μια απειλή. Επίσης, δεν υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι μια απειλή μπορεί να είναι μέσο εξαναγκασμού μόνο όταν τιμωρείται από μόνη της. Το κράτος πρέπει επίσης να προστατεύει τους πολίτες του από εξαναγκασμό μέσω απειλών, που από μόνες τους δεν τιμωρούνται εάν το περιεχόμενο της απειλής είναι παράνομη πράξη, διαφορετικά θα επιτρεπόταν η ατιμωρησία για πολλές περιπτώσεις σοβαρής ψυχικής βίας. Το στοιχείο του καταναγκασμού, η ένταξη στην απειλή, της δίνει ένα διαφορετικό και μεγαλύτερο νόημα. Είναι αυτονόητο ότι η απειλή πρέπει να περιέχει, από μόνη της, ένδειξη ενός σημαντικού, στα μάτια του απειλούμενου, παράνομου κακού, διαφορετικά δεν θα είναι σε θέση να επηρεάσει τη βούληση του απειλούμενου.

Εκτός από τα παραπάνω, υπάρχουν πολλές άλλες μορφές κοινωνικού ελέγχου, όπως ανταμοιβές, πίεση από την εξουσία, τιμωρία. Ένα άτομο αρχίζει να αισθάνεται το καθένα από αυτά από τη γέννησή του, ακόμα κι αν δεν καταλαβαίνει ότι επηρεάζεται.

Όλες οι μορφές κοινωνικού ελέγχου καλύπτονται από τους δύο κύριους τύπους του: τον επίσημο και τον άτυπο.

Ο κοινωνικός έλεγχος, τα είδη του. Κανόνες και κυρώσεις. Αποκλίνουσα (αποκλίνουσα) συμπεριφορά

κοινωνικός έλεγχος -ένα σύνολο θεσμών και μηχανισμών που εγγυώνται τη συμμόρφωση με γενικά αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς και νόμους.

Ο κοινωνικός έλεγχος περιλαμβάνει δύο βασικά στοιχεία: κοινωνικούς κανόνες και κυρώσεις.

κοινωνικούς κανόνες

κοινωνικούς κανόνες- πρόκειται για κοινωνικά εγκεκριμένους ή νομοθετικά καθορισμένους κανόνες, πρότυπα, πρότυπα που ρυθμίζουν την κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, οι κοινωνικοί κανόνες χωρίζονται σε νομικούς κανόνες, ηθικούς κανόνες και ορθούς κοινωνικούς κανόνες.

Νομικές ρυθμίσεις -Πρόκειται για κανόνες που κατοχυρώνονται επίσημα σε διάφορα είδη νομοθετικών πράξεων. Η παραβίαση των νομικών κανόνων συνεπάγεται νομικές, διοικητικές και άλλα είδη τιμωρίας.

ηθικά πρότυπα- άτυπα πρότυπα που λειτουργούν με τη μορφή της κοινής γνώμης. Το κύριο εργαλείο στο σύστημα των ηθικών κανόνων είναι η δημόσια μομφή ή η δημόσια έγκριση.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ κοινωνικούς κανόνεςσυνήθως περιλαμβάνουν:

ομαδικές κοινωνικές συνήθειες (για παράδειγμα, «μην σηκώνεις τη μύτη σου μπροστά στη δική σου»).

κοινωνικά έθιμα (για παράδειγμα, φιλοξενία).

κοινωνικές παραδόσεις (για παράδειγμα, υποταγή των παιδιών στους γονείς),

δημόσια ήθη (ήθη, ηθική, εθιμοτυπία).

κοινωνικά ταμπού (απόλυτες απαγορεύσεις κανιβαλισμού, βρεφοκτονίας κ.λπ.). Έθιμα, παραδόσεις, ήθη, ταμπού μερικές φορές ονομάζονται γενικοί κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς.

κοινωνική κύρωση

Κοινωνικές κυρώσεις -είναι ανταμοιβές και τιμωρίες που ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να συμμορφώνονται με τους κοινωνικούς κανόνες. Από αυτή την άποψη, οι κοινωνικές κυρώσεις μπορούν να ονομαστούν θεματοφύλακας των κοινωνικών κανόνων.

Οι κοινωνικοί κανόνες και οι κοινωνικές κυρώσεις είναι ένα αδιαχώριστο σύνολο, και εάν κάποιο κοινωνικό πρότυπο δεν συνοδεύεται από κοινωνική κύρωση, τότε χάνει την κοινωνική ρυθμιστική του λειτουργία.

Υπάρχουν τα εξής μηχανισμοί κοινωνικού ελέγχου:

απομόνωση - απομόνωση του αποκλίνοντος από την κοινωνία (για παράδειγμα, φυλάκιση).

απομόνωση - περιορισμός των επαφών του παρεκκλίνοντος με άλλους (για παράδειγμα, τοποθέτηση σε ψυχιατρική κλινική).

αποκατάσταση - ένα σύνολο μέτρων που στοχεύουν στην επιστροφή του παρεκκλίνοντος στην κανονική ζωή.

Είδη κυρώσεων (είδη κοινωνικού ελέγχου)

Επίσημο (επίσημο):

Αρνητική (τιμωρία) - τιμωρία για παραβίαση του νόμου ή παραβίαση της διοικητικής τάξης: πρόστιμα, φυλάκιση κ.λπ.

Θετική (ενθάρρυνση) - ενθάρρυνση της δραστηριότητας ή της πράξης ενός ατόμου από επίσημους οργανισμούς: βραβεία, πιστοποιητικά επαγγελματικής, ακαδημαϊκής επιτυχίας κ.λπ.

Άτυπη (ανεπίσημη):

Αρνητικό - καταδίκη ενός ατόμου για μια πράξη από την κοινωνία: προσβλητικός τόνος, βρισιά ή επίπληξη, προκλητική αγνόηση ενός ατόμου κ.λπ.

Θετικό - ευγνωμοσύνη και έγκριση ανεπίσημων προσώπων - φίλων, γνωστών, συναδέλφων: έπαινος, επιδοκιμαστικό χαμόγελο κ.λπ., κ.λπ.

Τύποι κοινωνικού ελέγχου

Εξωτερικός κοινωνικός έλεγχοςείναι ένα σύνολο μορφών, μεθόδων και ενεργειών που εγγυώνται τη συμμόρφωση με τους κοινωνικούς κανόνες συμπεριφοράς. Υπάρχουν δύο τύποι εξωτερικού ελέγχου - επίσημος και άτυπος.

Επίσημος κοινωνικός έλεγχος, βάσει επίσημης έγκρισης ή καταδίκης, πραγματοποιείται από κρατικές αρχές, πολιτικές και κοινωνικές οργανώσεις, το εκπαιδευτικό σύστημα, τα ΜΜΕ και λειτουργεί σε όλη τη χώρα, βάσει γραπτών κανόνων – νόμων, διαταγμάτων, ψηφισμάτων, διαταγών και οδηγιών. Ο επίσημος κοινωνικός έλεγχος μπορεί επίσης να περιλαμβάνει την κυρίαρχη ιδεολογία στην κοινωνία. Μιλώντας για επίσημο κοινωνικό έλεγχο, εννοούν, πρώτα απ 'όλα, ενέργειες που αποσκοπούν στο να κάνουν τους ανθρώπους να σέβονται τους νόμους και την τάξη με τη βοήθεια κυβερνητικών εκπροσώπων. Αυτός ο έλεγχος είναι ιδιαίτερα αποτελεσματικός σε μεγάλες κοινωνικές ομάδες.

Άτυπος κοινωνικός έλεγχοςμε βάση την έγκριση ή την καταδίκη συγγενών, φίλων, συναδέλφων, γνωστών, κοινής γνώμης, που εκφράζεται μέσω παραδόσεων, εθίμων ή μέσων ενημέρωσης. Οι φορείς του άτυπου κοινωνικού ελέγχου είναι κοινωνικοί θεσμοί όπως η οικογένεια, το σχολείο, η θρησκεία. Αυτός ο τύπος ελέγχου είναι ιδιαίτερα αποτελεσματικός σε μικρές κοινωνικές ομάδες.

Στη διαδικασία του κοινωνικού ελέγχου, η παραβίαση κάποιων κοινωνικών κανόνων ακολουθείται από μια πολύ αδύναμη τιμωρία, για παράδειγμα, αποδοκιμασία, μια εχθρική ματιά, ένα χαμόγελο. Η παραβίαση άλλων κοινωνικών κανόνων ακολουθείται από αυστηρές ποινές - θανατική ποινή, φυλάκιση, εξορία από τη χώρα. Η παραβίαση των ταμπού και των νομικών νόμων τιμωρείται πιο αυστηρά και ορισμένα είδη ομαδικών συνηθειών, ιδίως οικογενειακές, τιμωρούνται πιο ήπια.

Εσωτερικός κοινωνικός έλεγχος- ανεξάρτητη ρύθμιση από το άτομο της κοινωνικής του συμπεριφοράς στην κοινωνία. Στη διαδικασία του αυτοελέγχου, ένα άτομο ρυθμίζει ανεξάρτητα την κοινωνική του συμπεριφορά, συντονίζοντάς την με γενικά αποδεκτούς κανόνες. Αυτός ο τύπος ελέγχου εκδηλώνεται αφενός με την αίσθηση ενοχής, συναισθηματικών εμπειριών, «τύψης» για κοινωνικές πράξεις, αφετέρου με τη μορφή προβληματισμού ενός ατόμου για την κοινωνική του συμπεριφορά.

Ο αυτοέλεγχος ενός ατόμου πάνω στη δική του κοινωνική συμπεριφορά διαμορφώνεται στη διαδικασία της κοινωνικοποίησής του και του σχηματισμού κοινωνικο-ψυχολογικών μηχανισμών της εσωτερικής του αυτορρύθμισης. Τα κύρια στοιχεία αυτοελέγχου είναι η συνείδηση, η συνείδηση ​​και η θέληση.

Ανθρώπινη συνείδηση- είναι μια ατομική μορφή νοητικής αναπαράστασης της πραγματικότητας με τη μορφή ενός γενικευμένου και υποκειμενικού μοντέλου του περιβάλλοντος κόσμου με τη μορφή λεκτικών εννοιών και αισθητηριακών εικόνων. Η συνείδηση ​​επιτρέπει στο άτομο να εκλογικεύσει την κοινωνική του συμπεριφορά.

Συνείδηση- την ικανότητα ενός ατόμου να διαμορφώνει ανεξάρτητα τα δικά του ηθικά καθήκοντα και να απαιτεί από τον εαυτό του την εκπλήρωσή τους, καθώς και να κάνει μια αυτοαξιολόγηση των ενεργειών και των πράξεων που εκτελούνται. Η συνείδηση ​​δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να παραβιάζει τις καθιερωμένες στάσεις, αρχές, πεποιθήσεις του, σύμφωνα με τις οποίες οικοδομεί την κοινωνική του συμπεριφορά.

Θα- συνειδητή ρύθμιση από ένα άτομο της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων του, που εκφράζεται στην ικανότητα να ξεπερνά τις εξωτερικές και εσωτερικές δυσκολίες στην εκτέλεση σκόπιμων ενεργειών και πράξεων. Η θέληση βοηθά το άτομο να ξεπεράσει τις εσωτερικές υποσυνείδητες επιθυμίες και ανάγκες του, να ενεργεί και να συμπεριφέρεται στην κοινωνία σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του.

Στη διαδικασία της κοινωνικής συμπεριφοράς, ένα άτομο πρέπει να παλεύει συνεχώς με το υποσυνείδητό του, το οποίο δίνει στη συμπεριφορά του έναν αυθόρμητο χαρακτήρα, επομένως ο αυτοέλεγχος είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για την κοινωνική συμπεριφορά των ανθρώπων. Συνήθως, ο αυτοέλεγχος των ατόμων στην κοινωνική τους συμπεριφορά αυξάνεται με την ηλικία. Αλλά εξαρτάται επίσης από τις κοινωνικές συνθήκες και τη φύση του εξωτερικού κοινωνικού ελέγχου: όσο πιο αυστηρός είναι ο εξωτερικός έλεγχος, τόσο πιο αδύναμος είναι ο αυτοέλεγχος. Επιπλέον, η κοινωνική εμπειρία δείχνει ότι όσο πιο αδύναμος είναι ο αυτοέλεγχος του ατόμου, τόσο πιο σκληρός πρέπει να είναι ο εξωτερικός έλεγχος σε σχέση με αυτό. Ωστόσο, αυτό είναι γεμάτο με μεγάλο κοινωνικό κόστος, αφού ο αυστηρός εξωτερικός έλεγχος συνοδεύεται από κοινωνική υποβάθμιση του ατόμου.

Εκτός από τον εξωτερικό και εσωτερικό κοινωνικό έλεγχο της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου, υπάρχουν επίσης: 1) έμμεσος κοινωνικός έλεγχος που βασίζεται στην ταύτιση με μια νομοταγή ομάδα αναφοράς. 2) κοινωνικός έλεγχος που βασίζεται στην ευρεία διαθεσιμότητα ποικίλων τρόπων επίτευξης στόχων και ικανοποίησης αναγκών, εναλλακτικών από παράνομους ή ανήθικους.

Αποκλίνουσα συμπεριφορά

Κάτω από αποκλίνουσα(από το λατ. deviatio - απόκλιση) η ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑΗ σύγχρονη κοινωνιολογία συνεπάγεται, αφενός, μια πράξη, ενέργειες ενός ατόμου που δεν ανταποκρίνονται σε επίσημα καθιερωμένα ή καθιερωμένα πρότυπα ή πρότυπα σε μια δεδομένη κοινωνία και, αφετέρου, ένα κοινωνικό φαινόμενο που εκφράζεται σε μαζικές μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας που δεν αντιστοιχούν σε επίσημα καθιερωμένα ή πραγματικά καθιερωμένα πρότυπα εντός μιας δεδομένης κοινωνίας, κανόνων ή προτύπων.

Ένα από τα αναγνωρισμένα στη σύγχρονη κοινωνιολογία είναι η τυπολογία της αποκλίνουσας συμπεριφοράς που αναπτύχθηκε από τον R. Merton.

Τυπολογία αποκλίνουσας συμπεριφοράςΟ Merton βασίζεται στην έννοια της απόκλισης ως χάσμα μεταξύ πολιτιστικών στόχων και κοινωνικά εγκεκριμένων τρόπων επίτευξής τους. Κατά συνέπεια, διακρίνει τέσσερις πιθανούς τύπους απόκλισης:

καινοτομία, που συνεπάγεται συμφωνία με τους στόχους της κοινωνίας και άρνηση γενικά αποδεκτών τρόπων επίτευξής τους (στους «καινοτόμους» περιλαμβάνονται ιερόδουλες, εκβιαστές, δημιουργοί «οικονομικών πυραμίδων», σπουδαίοι επιστήμονες).

τυπολατρείασχετίζεται με την άρνηση των στόχων μιας δεδομένης κοινωνίας και μια παράλογη υπερβολή της σημασίας των τρόπων επίτευξής τους, για παράδειγμα, ένας γραφειοκράτης απαιτεί κάθε έγγραφο να συμπληρώνεται προσεκτικά, να ελέγχεται διπλά, να αρχειοθετείται σε τέσσερα αντίγραφα, αλλά το κύριο το πράγμα έχει ξεχαστεί - ο στόχος.

οπισθοχώρηση(ή φυγή από την πραγματικότητα), που εκφράζεται με την απόρριψη τόσο των κοινωνικά εγκεκριμένων στόχων όσο και των τρόπων επίτευξής τους (μεθυσμένοι, τοξικομανείς, άστεγοι κ.λπ.)

επανάσταση, αρνούμενοι τόσο στόχους όσο και μεθόδους, αλλά προσπαθώντας να τους αντικαταστήσουν με νέους (επαναστάτες που αγωνίζονται για ριζική κατάρρευση όλων των κοινωνικών σχέσεων).

Μερικοί αιτίες αποκλίνουσας συμπεριφοράςδεν έχουν κοινωνικό χαρακτήρα, αλλά βιοψυχολογικό. Για παράδειγμα, μια τάση για αλκοολισμό, εθισμός στα ναρκωτικά, ψυχικές διαταραχές μπορεί να μεταδοθεί από τους γονείς στα παιδιά.

Περιθωριοποίησηείναι μια από τις αιτίες των αποκλίσεων. Το κύριο σημάδι της περιθωριοποίησης είναι η ρήξη των κοινωνικών δεσμών και στην «κλασική» εκδοχή σκίζονται πρώτα οι οικονομικοί και κοινωνικοί δεσμοί και μετά οι πνευματικοί. Ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της κοινωνικής συμπεριφοράς των περιθωριοποιημένων, μπορεί κανείς να ονομάσει τη μείωση του επιπέδου των κοινωνικών προσδοκιών και των κοινωνικών αναγκών.

Αλητεία και επαιτεία, που αντιπροσωπεύουν έναν ιδιαίτερο τρόπο ζωής, έχουν γίνει πρόσφατα ευρέως διαδεδομένοι μεταξύ διαφόρων τύπων κοινωνικών αποκλίσεων. Ο κοινωνικός κίνδυνος κοινωνικών παρεκκλίσεων αυτού του είδους έγκειται στο γεγονός ότι οι αλήτες και οι επαίτες ενεργούν συχνά ως μεσάζοντες στη διανομή ναρκωτικών, διαπράττουν κλοπές και άλλα εγκλήματα.

Θετικές και αρνητικές αποκλίσεις

Οι αποκλίσεις (αποκλίσεις), κατά κανόνα, είναι αρνητικός.Για παράδειγμα, το έγκλημα, ο αλκοολισμός, ο εθισμός στα ναρκωτικά, η αυτοκτονία, η πορνεία, η τρομοκρατία κ.λπ. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις είναι δυνατό θετικόςαποκλίσεις, για παράδειγμα, έντονα εξατομικευμένη συμπεριφορά, χαρακτηριστική της πρωτότυπης δημιουργικής σκέψης, η οποία μπορεί να αξιολογηθεί από την κοινωνία ως «εκκεντρικότητα», μια απόκλιση από τον κανόνα, αλλά ταυτόχρονα είναι κοινωνικά χρήσιμη. Ο ασκητισμός, η αγιότητα, η ιδιοφυΐα, η καινοτομία είναι σημάδια θετικών παρεκκλίσεων.

Οι αρνητικές αποκλίσεις χωρίζονται σε δύο τύπους:

αποκλίσεις που στοχεύουν στην πρόκληση βλάβης σε άλλους (διάφορες επιθετικές, παράνομες, εγκληματικές ενέργειες).

αποκλίσεις που βλάπτουν την ίδια την προσωπικότητα (αλκοολισμός, αυτοκτονία, τοξικομανία κ.λπ.).

Ο κοινωνικός έλεγχος μπορεί να ασκηθεί με θεσμικές και μη θεσμικές μορφές.

1. θεσμική μορφή Ο κοινωνικός έλεγχος εφαρμόζεται μέσω ενός ειδικού μηχανισμού που ειδικεύεται στις δραστηριότητες ελέγχου, το οποίο είναι ένα σύνολο κρατικών και δημόσιων οργανισμών (φορείς, ιδρύματα και ενώσεις).

2. Μη θεσμική μορφή Ο κοινωνικός έλεγχος είναι ένα ειδικό είδος αυτορρύθμισης εγγενές σε διάφορα κοινωνικά συστήματα, έλεγχος της συμπεριφοράς των ανθρώπων από τη μαζική συνείδηση.
Η λειτουργία του βασίζεται κυρίως στη δράση ηθικών και ψυχολογικών μηχανισμών, που συνίσταται στη συνεχή παρακολούθηση της συμπεριφοράς των άλλων ανθρώπων και στην αξιολόγηση της συμμόρφωσης με τις κοινωνικές του συνταγές και προσδοκίες. Ένα άτομο αποκτά επίγνωση του εαυτού του παρατηρώντας άλλα μέλη της κοινωνίας (οργανώσεις, ομάδες, κοινότητες), συγκρίνοντας συνεχώς τον εαυτό του μαζί τους, αφομοιώνοντας ορισμένους κανόνες συμπεριφοράς στη διαδικασία της κοινωνικοποίησης. Η κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς ψυχικές αντιδράσεις, αμοιβαίες αξιολογήσεις. Χάρη στις αμοιβαίες επαφές οι άνθρωποι συνειδητοποιούν κοινωνικές αξίες, αποκτούν κοινωνική εμπειρία και δεξιότητες κοινωνικής συμπεριφοράς.

Μια ποικιλία θεσμικού κοινωνικού ελέγχου είναι κρατικός έλεγχος.Μεταξύ των ειδών κρατικού ελέγχου είναι: ο πολιτικός, ο διοικητικός και ο δικαστικός.

· Πολιτικός έλεγχοςδιενεργείται από τα όργανα και τα πρόσωπα που ασκούν τις εξουσίες της ανώτατης εξουσίας. Ανάλογα με την πολιτική και πολιτειακή δομή, πρόκειται για το κοινοβούλιο, τα περιφερειακά και τοπικά εκλεγμένα όργανα. Ο πολιτικός έλεγχος μπορεί να ασκηθεί σε κάποιο βαθμό από πολιτικά κόμματα που έχουν λάβει την υποστήριξη της πλειοψηφίας του λαού, ιδιαίτερα εκείνων που εκπροσωπούνται στην κυβέρνηση.

· Διοικητικός έλεγχοςδιενεργείται από τα εκτελεστικά όργανα όλων των κλάδων της κυβέρνησης. Εδώ, κατά κανόνα, οι ανώτεροι υπάλληλοι ελέγχουν τις ενέργειες των υφισταμένων, δημιουργούνται όργανα επιθεώρησης και εποπτείας που αναλύουν την εφαρμογή νόμων, κανονισμών, αποφάσεων διαχείρισης και μελετούν την αποτελεσματικότητα και την ποιότητα των διοικητικών δραστηριοτήτων.

· Δικαστικός έλεγχοςδιενεργούνται όλα τα δικαστήρια που έχει στη διάθεση της κοινωνίας: γενικά (πολιτικά), στρατιωτικά, διαιτητικά και συνταγματικά δικαστήρια.

Ωστόσο, είναι δύσκολο για ένα κράτος να ανταποκριθεί σε πολλές κοινωνικές απαιτήσεις και απαιτήσεις, γεγονός που οδηγεί σε όξυνση κοινωνικών συγκρούσεων που έχουν καταστροφικές επιπτώσεις στη φύση της δημόσιας ζωής. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να υπάρχει αποτελεσματική ανατροφοδότηση που να διασφαλίζει τη συμμετοχή των πολιτών στη δημόσια διοίκηση, σημαντικό στοιχείο της οποίας είναι δημόσιος έλεγχος. Επομένως, μαζί με τον κρατικό έλεγχο, ο δημόσιος έλεγχος είναι μια ειδική μορφή κοινωνικού ελέγχου - δημόσιος έλεγχος από την κοινωνία που εκπροσωπείται από το κοινό, μεμονωμένους πολίτες, κοινωνικές οργανώσεις, ενώσεις και κινήματα, καθώς και από την κοινή γνώμη. Σε μια σύγχρονη δημοκρατική κοινωνία, ο δημόσιος έλεγχος είναι η δραστηριότητα, πρώτα απ 'όλα, των καθιερωμένων θεσμών της κοινωνίας των πολιτών και των μεμονωμένων πολιτών - η επίσημη και άτυπη συμμετοχή τους σε αυτόν.

[επεξεργασία] Τύποι κοινωνικού ελέγχου

Υπάρχουν δύο τύποι διαδικασιών κοινωνικού ελέγχου:

διαδικασίες που ενθαρρύνουν τα άτομα να εσωτερικεύουν τα υπάρχοντα κοινωνικά πρότυπα, τις διαδικασίες κοινωνικοποίησης της οικογενειακής και σχολικής εκπαίδευσης, κατά τις οποίες λαμβάνουν χώρα οι εσωτερικές απαιτήσεις της κοινωνίας - κοινωνικές συνταγές.

· οι διαδικασίες που οργανώνουν την κοινωνική εμπειρία των ατόμων, η έλλειψη δημοσιότητας στην κοινωνία, η δημοσιότητα - μια μορφή κοινωνικού ελέγχου στη συμπεριφορά των κυρίαρχων στρωμάτων και ομάδων.

Θέμα κοινωνικός έλεγχοςείναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την παρέκκλιση, την αποκλίνουσα συμπεριφορά, αν και έχει μια ευρύτερη, κοινωνιολογική σημασία.
Είναι πιθανό η επιθυμία για τάξη να είναι έμφυτη στον άνθρωπο. Σε κάθε περίπτωση, όλες οι επιστημονικές, φιλοσοφικές, θρησκευτικές κατασκευές στοχεύουν στην αποκάλυψη των προτύπων (τάξης!) του Κόσμου ή στην εισαγωγή της Τάξης στο Χάος του Είναι. Με μια ευρεία, γενική επιστημονική έννοια, η τάξη είναι βεβαιότητα, μια κανονικότητα στη διάταξη των στοιχείων του συστήματος και στην αλληλεπίδρασή τους μεταξύ τους. Σε σχέση με την κοινωνία, η τάξη νοείται ως η βεβαιότητα, η κανονικότητα στη δόμηση της κοινωνίας και η αλληλεπίδραση των στοιχείων της (κοινότητες, τάξεις, ομάδες, θεσμοί).
Κοινωνικός έλεγχος- ένας μηχανισμός αυτοοργάνωσης (αυτορρύθμισης) και αυτοσυντήρησης της κοινωνίας με την εγκαθίδρυση και διατήρηση μιας κανονιστικής τάξης σε μια δεδομένη κοινωνία και την εξάλειψη, εξουδετέρωση, ελαχιστοποίηση παραβίασης νόμων - αποκλίνουσας συμπεριφοράς.
Αλλά αυτός είναι ένας πολύ γενικός ορισμός που χρειάζεται σχολιασμό.
Ένα από τα βασικά ερωτήματα της κοινωνιολογίας είναι πώς και γιατί είναι δυνατή η ύπαρξη και η διατήρηση της κοινωνίας; Γιατί δεν διαλύεται υπό την επίδραση της πάλης διαφόρων, συμπεριλαμβανομένων των ανταγωνιστικών, συμφερόντων τάξεων και ομάδων; * Το πρόβλημα της τάξης και κοινωνικός έλεγχοςσυζητήθηκε από όλους τους κοινωνιολόγους θεωρητικούς από τους O. Comte, H. Spencer, K. Marx, E. Durkheim έως P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, N. Luhmann και άλλους.
* Turner J. Η δομή της κοινωνιολογικής θεωρίας. S. 27, 70.
Έτσι, ο O. Comte πίστευε ότι η κοινωνία δεσμεύεται από τη «γενική συναίνεση» (consensus omnium). Ένας από τους δύο βασικούς κλάδους της κοινωνιολογίας κοινωνικόςστατικό (άλλο - κοινωνικόςδυναμική) - είναι, σύμφωνα με τον Comte, η θεωρία της κοινωνικής τάξης, της αρμονίας. Και βασικά κοινωνικόςοι θεσμοί (οικογένεια, κράτος, θρησκεία) θεωρήθηκαν από τους επιστήμονες ως προς τον ρόλο τους στην ένταξη της κοινωνίας. Πώς δηλαδή θεσμοί κοινωνικός έλεγχος.Έτσι, η οικογένεια διδάσκει να υπερνικά τον έμφυτο εγωισμό και το κράτος καλείται να αποτρέψει τη «ριζική απόκλιση» των ανθρώπων σε ιδέες, συναισθήματα και ενδιαφέροντα*.
* Comte O. Η πορεία της θετικής φιλοσοφίας // Πρόγονοι του θετικισμού. SPb., 1912. Τεύχος. 4.
Ο G. Spencer, ο οποίος στάθηκε επίσης στις απαρχές της κοινωνιολογίας και προσκολλήθηκε σε οργανικές ιδέες για την κοινωνία, πίστευε ότι τρία συστήματα οργάνων είναι εγγενή σε έναν κοινωνικό οργανισμό: υποστηρικτικό (παραγωγή), διανεμητικό και ρυθμιστικό. Το τελευταίο απλώς διασφαλίζει την υποταγή των συστατικών μερών (στοιχείων) της κοινωνίας στο σύνολο, δηλ. εκτελεί ουσιαστικά τις λειτουργίες κοινωνικός έλεγχος.Όντας εξελικτικός, ο H. Spencer καταδίκασε την επανάσταση ως αφύσικη παραβίαση της τάξης*.
* Spencer G. Βασικές αρχές. SPb., 1887.
Η αφετηρία για την κοινωνιολογία του Ε. Ντιρκέμ είναι έννοια του κοινωνικούαλληλεγγύη. Ταξινόμηση που σχετίζεται με την αλληλεγγύη έννοιεςδιπλός («διπλός»). Υπάρχουν δύο τύποι κοινωνικότητα:απλή, βασισμένη στη συγγένεια και σύνθετη, βασισμένη στην εξειδίκευση των λειτουργιών που προέκυψαν στη διαδικασία του καταμερισμού της κοινωνικής εργασίας. Για απλά κοινωνικότηταΗ μηχανική αλληλεγγύη μιας ομοιογενούς ομάδας είναι χαρακτηριστική, για μια σύνθετη - οργανική αλληλεγγύη. Για να διατηρηθεί η μηχανική αλληλεγγύη, αρκεί ο κατασταλτικός νόμος που προβλέπει αυστηρή τιμωρία των παραβατών. Η οργανική αλληλεγγύη θα πρέπει να χαρακτηρίζεται από ανασταλτικό («αποκαταστατικό») νόμο, η λειτουργία του οποίου περιορίζεται στην «απλή αποκατάσταση της τάξης των πραγμάτων»*. Κοιτάζοντας το μέλλον, σημειώνουμε ότι αυτή η ιδέα του «αποκαταστατικού νόμου», της «αποκαταστατικής δικαιοσύνης» ως εναλλακτική στην ποινική, «ανταποδοτική» δικαιοσύνη (ανταποδοτική δικαιοσύνη) έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στη σύγχρονη ξένη εγκληματολογία. Όσο πιο συνεκτική είναι η κοινωνία, τόσο υψηλότερος είναι ο βαθμός κοινωνικόςενσωμάτωση ατόμων, τόσο λιγότερες αποκλίσεις (αποκλίσεις). Και οι αναπόφευκτες συγκρούσεις στην κοινωνία θα πρέπει να επιλυθούν ειρηνικά.
* Durkheim E. Περί του καταμερισμού της κοινωνικής εργασίας. Μέθοδος κοινωνιολογίας. Μ., 1990. S. 109.
Οι απόψεις του επιστήμονα εξελίχθηκαν από την πρωτοκαθεδρία του καθήκοντος και του καταναγκασμού κοινωνικόςκανόνες για τον εθελοντισμό, το προσωπικό συμφέρον των ατόμων για την αποδοχή και την τήρησή τους. Η αληθινή βάση της αλληλεγγύης, σύμφωνα με τον «ύστερο» Durkheim, δεν βρίσκεται στον εξαναγκασμό, αλλά σε ένα εσωτερικευμένο (που το έμαθε το άτομο) ηθικό καθήκον, με μια αίσθηση σεβασμού των κοινών απαιτήσεων (ομαδική πίεση).
Έναρξη ειδικών σπουδών κοινωνικός έλεγχοςοι λειτουργίες, οι θεσμοί, οι μέθοδοι του συνδέονται με πολλά ονόματα. Διαφορετικοί συγγραφείς επιλύουν το ζήτημα της προτεραιότητας σε αυτόν τον τομέα της κοινωνιολογικής γνώσης με διαφορετικούς τρόπους.
Αναμφίβολα σημαντική συμβολή στη μελέτη των προβλημάτων κοινωνικός έλεγχοςπου εισήγαγε ο W. Sumner. Ήδη στα πρώτα του έργα εξέτασε τις διαδικασίες έλεγχοςκοινωνία πάνω από το περιβάλλον και καταναγκαστική πίεση («συλλογική πίεση») στα μέλη της κοινωνίας, διασφαλίζοντας τη συνοχή της*. Ο Sumner πρότεινε μια τυπολογία πηγών (μέσα) συλλογικής πίεσης: λαϊκά έθιμα, συμπεριλαμβανομένων παραδόσεων και ηθών. ιδρύματα; του νόμου. Αυτά τα τρία κοινωνικόςΟι μηχανισμοί παρέχουν συμμόρφωση, αλλά δεν επαρκούν για την αλληλεγγύη, η οποία είναι από μόνη της ένα υποπροϊόν της συμμόρφωσης.
* Sumner W. Folkways. Βοστώνη, 1906.
Όπως ήδη γνωρίζουμε, το κλειδί στη θεωρία του G. Tarde -εκπροσώπου της ψυχολογικής κατεύθυνσης στην κοινωνιολογία και την εγκληματολογία- είναι η «μίμηση», με τη βοήθεια της οποίας ο επιστήμονας εξήγησε τα κύρια κοινωνικόςδιαδικασίες, χαρακτήρας κοινωνικόςγεγονότα, η δομή της κοινωνίας και ο μηχανισμός της συνοχής της*. Δεν αποτελεί έκπληξη, τυπικό κοινωνικόςΗ σχέση είναι η σχέση δασκάλου-μαθητή. Ο G. Tarde έδωσε μεγάλη προσοχή στη μελέτη των διαφόρων μορφών απόκλισης, αποκαλύπτοντας τα στατιστικά τους πρότυπα. Πίστευε ότι τα αποτελέσματα τέτοιων μελετών καθιστούν δυνατό να τεθεί υπό έλεγχοςαυθόρμητος κοινωνικόςδιαδικασίες. Σημαντικός παράγοντας κοινωνικός έλεγχοςείναι η κοινωνικοποίηση του ατόμου.
* Tard G. Laws of imitim of St. Petersburg, 1892 (τελευταία έκδοση - 1999).
Για τον E. Ross, η αλληλεγγύη και η συνοχή είναι δευτερεύουσες κοινωνικός έλεγχος.Είναι αυτός που συνδέει άτομα και ομάδες σε ένα οργανωμένο σύνολο. κλειδί έννοιαέννοια του E. Ross - «υπακοή» *. Μπορεί να δράσει με δύο μορφές: προσωπική-άτυπη και απρόσωπη-επίσημη. Το πρώτο βασίζεται στη συγκατάθεση. Το δεύτερο παρέχεται μέσω έλεγχος.Ίσως ο Ε. Ρος πρότεινε την πρώτη ταξινόμηση των μηχανισμών κοινωνικός έλεγχος:εσωτερικό έλεγχος- ηθική και εξωτερική - πολιτική. Για το πρώτο, σημαντικοί είναι οι ομαδικοί στόχοι, για το δεύτερο, ο θεσμοθετημένος μηχανισμός μέσων (νομικός, εκπαιδευτικός κ.λπ.). Περισσότερα Ο E. Ross θεωρεί την οικογένεια ως παράγοντα κοινωνικός έλεγχοςδιαμόρφωση και εφαρμογή προτύπων συμπεριφοράς. Η εσωτερίκευση (αφομοίωση) από το άτομο αυτών των μοντέλων ως προσωπικά ιδανικά εξασφαλίζει καλύτερα την υπακοή.
* Ross E. Κοινωνικός Έλεγχος. Νέα Υόρκη, 1901.
Ο R. Park εντόπισε τρεις μορφές κοινωνικός έλεγχος:στοιχειώδεις κυρώσεις, κοινή γνώμη, κοινωνικόςιδρύματα. Με τη μια ή την άλλη μορφή, αυτές οι μορφές έλεγχοςθεωρούνται από διάφορους συγγραφείς.
Από την τεράστια επιστημονική κληρονομιά του M. Weber, οι κατασκευές του για τρεις ιδανικούς τύπους κυριαρχίας σχετίζονται άμεσα με το υπό εξέταση πρόβλημα: ορθολογικό, παραδοσιακό, χαρισματικό *. Μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως τύποι κοινωνικός έλεγχος.Ο ίδιος ο Μ. Βέμπερ πίστευε ότι «η νομιμότητα της τάξης μπορεί να διασφαλιστεί μόνο εσωτερικά», δηλαδή: αποτελεσματικά-συναισθηματικά - με αφοσίωση. αξία-ορθολογικά - με πίστη στην απόλυτη σημασία της τάξης ως έκφραση αμετάβλητων αξιών. θρησκευτικά - η πίστη στην εξάρτηση του καλού και της σωτηρίας από τη διατήρηση της τάξης. Η νομιμότητα της εντολής μπορεί επίσης να διασφαλιστεί με την προσδοκία εξωτερικών συνεπειών, συμπεριλαμβανομένου του νόμου, του εξαναγκασμού. Το πρώτο είδος νομιμότητας, νομικής ή τυπικής-ορθολογικής, βασίζεται στο συμφέρον. Σε μια ορθολογική κατάσταση, υπακούουν όχι σε άτομα, αλλά σε καθιερωμένους νόμους. Η εφαρμογή τους γίνεται από τη γραφειοκρατία (κλασικά παραδείγματα η σύγχρονη αστική Αγγλία, Γαλλία, ΗΠΑ). Ο δεύτερος τύπος - παραδοσιακός βασίζεται σε ήθη, παραδόσεις, συνήθειες, στα οποία αποδίδεται όχι μόνο νομιμότητα, αλλά και ιερότητα. Αυτός ο τύπος είναι εγγενής σε μια πατριαρχική κοινωνία και η κύρια σχέση είναι αφέντης-υπηρέτης (κλασικό παράδειγμα είναι τα φεουδαρχικά κράτη της Δυτικής Ευρώπης). Ο τρίτος τύπος - χαρισματικός (ελληνικό χάρισμα - θείο δώρο) - βασίζεται στις εξαιρετικές ικανότητες ενός ατόμου - ενός ηγέτη, ενός προφήτη (είτε είναι Ιησούς Χριστός, Μωάμεθ, Βούδας ή Καίσαρας, Ναπολέων, τέλος - Α. Χίτλερ, Ι Στάλιν, Μάο...). Εάν ο παραδοσιακός τύπος κυριαρχίας υποστηρίζεται από τα συνηθισμένα - ήθη, παραδόσεις, συνήθειες, τότε ο χαρισματικός στηρίζεται στο ασυνήθιστο, εξαιρετικό, εκπληκτικό, υπερφυσικό. Ο Βέμπερ έβλεπε το χάρισμα ως μια «μεγάλη επαναστατική δύναμη» που διέκοψε τη σταδιακή ανάπτυξη της παραδοσιακής ανάπτυξης. Είχε την τύχη να μην ζήσει στην πατρίδα του με το χάρισμα του Χίτλερ, καθώς και άλλων «ηγετών» με ένα εξαιρετικό «δώρο»…
*Weber M. Staatssoziologie. Βερολίνο, 1966.
Το έργο του συμπατριώτη μας Π. Σορόκιν, που αναγκάστηκε να ζει και να εργάζεται στην εξορία από το 1922, χάρη στην άνοδο στην εξουσία στη Ρωσία χαρισματικών ηγετών, είναι σε μεγάλο βαθμό αφιερωμένο στο θέμα κοινωνικόςρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ο τίτλος και το περιεχόμενο του πρώτου μεγάλου επιστημονικού του έργου της περιόδου της Πετρούπολης, Crime and Punishment, Feat and Reward, είναι αφιερωμένο στον μηχανισμό κοινωνικός έλεγχος*.Υπάρχουν σταθερές μορφές κοινωνικόςσυμπεριφορά - "οφειλομένη", "συνιστώμενη", "απαγορευμένη" και μορφές κοινωνικόςΟι αντιδράσεις σε αυτά είναι αρνητικές (τιμωρία) και θετικές (ανταμοιβή) κυρώσεις. Γενικά, αυτές οι μορφές αποτελούν τη ρυθμιστική υποδομή. Στο «Το Σύστημα της Κοινωνιολογίας»** ο Π. Σορόκιν, αποτίοντας φόρο τιμής στο πρόβλημα κοινωνικόςτάξη, εξετάζει τον μηχανισμό των «οργανωμένων» μορφών συμπεριφοράς. Οι κοινωνικές αντιδράσεις σε βιοψυχικά ερεθίσματα, επαναλαμβανόμενες πολλές φορές, εξελίσσονται σε συνήθεια και όταν πραγματοποιούνται, σε νόμο. Το σύνολο των συνειδητών μορφών συμπεριφοράς σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής διαμορφώνει θεσμούς, το σύνολο των τελευταίων αποτελεί κοινωνικόςτάξη ή οργάνωση.
* Sorokin P. Έγκλημα και τιμωρία, κατόρθωμα και ανταμοιβή. SPb., 1913.
** Sorokin P. Το σύστημα της κοινωνιολογίας. Σελ., 1920. Τ. 1.
Ο Π. Σορόκιν έδωσε μεγάλη σημασία κοινωνικόςδιαστρωμάτωση και κοινωνικόςκινητικότητα (μάλιστα τα εισήγαγε αυτά έννοιεςστην επιστημονική κυκλοφορία). Εξ ου και ο ρόλος έννοιες"κατάσταση" ("βαθμός") ως σύνολο δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, προνομίων και ευθυνών, εξουσίας και επιρροής. Η δύσκολη κάθετη κινητικότητα οδηγεί τελικά σε επανάσταση - «ταρακούνημα» κοινωνικόςστρατ. Αφύσικη και βίαιη φύση κοινωνικόςοι επαναστάσεις τους καθιστούν ανεπιθύμητους. Και ο καλύτερος τρόπος για να αποτρέψετε τις επαναστάσεις είναι να βελτιώσετε τα κανάλια κάθετης κινητικότητας και κοινωνικός έλεγχος.
Στο κύριο έργο του "Social and Cultural Dynamics" * Ο P. Sorokin συνοψίζει την κατανόησή του κοινωνικός.Η ιδιαιτερότητά του είναι το "μη υλικό" συστατικό: "νόρμες - αξίες - έννοιες". Είναι η παρουσία αξιών και κανόνων, καθώς και νοημάτων (χωρίς να ληφθούν υπόψη τα οποία είναι συχνά αδύνατο να γίνει διάκριση μεταξύ αγώνα και πυγμαχίας, βιασμού και εκούσιας σεξουαλικής πράξης κ.λπ.) που χαρακτηρίζει την κοινωνική ύπαρξη, σε αντίθεση. στα ανόργανα και οργανικά επίπεδα της ύπαρξης.
* Αποσπάσματα από αυτό το θεμελιώδες τετράτομο έργο, βλέπε: Sorokin P. Man. Πολιτισμός. Κοινωνία. Μ., 1992. Σ. 425-504.
Πρόβλημα κοινωνικός έλεγχοςείναι ουσιαστικό για τον λειτουργισμό και αποτελεί σημαντικό μέρος της θεωρίας κοινωνικόςΕνέργειες. Σύμφωνα με τον μεγαλύτερο εκπρόσωπό της, τον T. Parsons, οι λειτουργίες της αναπαραγωγής κοινωνικόςΟι δομές παρέχονται από ένα σύστημα πεποιθήσεων, ηθικής, οργάνων κοινωνικοποίησης (οικογένεια, εκπαίδευση κ.λπ.) και ο κανονιστικός προσανατολισμός στη θεωρία της δράσης παίζει τον ίδιο ρόλο με τον χώρο στην κλασική μηχανική. Στο «Δομή κοινωνικόςενέργειες» Ο Πάρσονς θέτει το πιο σημαντικό ερώτημα γι' αυτόν: πώς το κοινωνικόςσυστήματα; Βλέπει την απάντηση σε δύο βασικούς μηχανισμούς που ενσωματώνουν την προσωπικότητα κοινωνικόςσύστημα: μηχανισμοί κοινωνικοποίησης και κοινωνικός έλεγχος*(σημειώστε ότι από την άποψή μας, η κοινωνικοποίηση είναι ένας από τους μηχανισμούς κοινωνικός έλεγχος).
* Για λεπτομέρειες δείτε: Turner J. Decree. όπ. σελ. 70-72.
Οι μηχανισμοί κοινωνικοποίησης, σύμφωνα με τον Parsons, είναι τα μέσα με τα οποία πραγματοποιείται η αφομοίωση (εσωτερίκευση) πολιτισμικών προτύπων -αξιών, στάσεων, γλώσσας- από το άτομο. Οι μηχανισμοί κοινωνικοποίησης παρέχουν επίσης σταθερές και αξιόπιστες διαπροσωπικές συνδέσεις που βοηθούν στην ανακούφιση από την ένταση, το άγχος και την κούραση.
Μηχανισμοί κοινωνικός έλεγχοςπεριλαμβάνουν τρόπους οργάνωσης του ρόλου της κατάστασης των ατόμων με σκοπό τη μείωση της έντασης και των αποκλίσεων. Στους μηχανισμούς έλεγχοςπεριλαμβάνουν: θεσμοθέτηση (διασφάλιση της βεβαιότητας των προσδοκιών ρόλου). διαπροσωπικές κυρώσεις και χειρονομίες (που χρησιμοποιούνται από ηθοποιούς κοινωνικόςδράσεις για την αμοιβαία συνέπεια των κυρώσεων). τελετουργικές ενέργειες (απομάκρυνση της έντασης με συμβολικό τρόπο, ενίσχυση των κυρίαρχων πολιτισμικών προτύπων). δομές που διασφαλίζουν τη διατήρηση των αξιών και τη διάκριση μεταξύ «κανονικού» και «αποκλίνοντος»· δομές επανένταξης (ομαλοποίηση των τάσεων προς «απόκλιση»). θεσμοθέτηση ενός συστήματος ικανού να χρησιμοποιεί βία, καταναγκασμό. Με μια ευρεία έννοια, στους μηχανισμούς κοινωνικός έλεγχος(ακριβέστερα, η διατήρηση της ολοκλήρωσης του κοινωνικού συστήματος) ισχύει και για την κοινωνικοποίηση, που εξασφαλίζει την εσωτερίκευση (αφομοίωση) αξιών, ιδεών, συμβόλων. Ο Parsons ανέλυσε επίσης τρεις μεθόδους κοινωνικός έλεγχοςσε σχέση με παρεκκλίνοντες: απομόνωση από άλλους (για παράδειγμα, στη φυλακή). απομόνωση με μερικό περιορισμό των επαφών (για παράδειγμα, σε ψυχιατρείο). αποκατάσταση – προετοιμασία για επιστροφή σε μια «κανονική» ζωή (για παράδειγμα, με τη βοήθεια ψυχοθεραπείας, οι δραστηριότητες δημόσιων οργανισμών όπως «ΑΑ» – Ανώνυμοι Αλκοολικοί).
Η Εποχή του Διαφωτισμού και ο 19ος αιώνας ήταν εμποτισμένοι με πίστη και ελπίδα για τη δυνατότητα μιας επιτυχημένης κοινωνικός έλεγχοςκαι «παραγγελία». Απλά πρέπει να ακούσετε τις συμβουλές των εκπαιδευτικών, τη γνώμη των επιστημόνων και να εργαστείτε λίγο για να ευθυγραμμίσετε την πραγματικότητα με τη λογική...
Ωστόσο, ορισμένα ερωτήματα παραμένουν ακόμη ασαφή:
Τι συνέβη κοινωνικός«παραγγελία», υπάρχουν αντικειμενικά κριτήρια για την αξιολόγησή του; Για τις φυσικές επιστήμες, αυτό είναι πιθανώς το επίπεδο της εντροπίας του συστήματος - η (εντροπία) της μείωση ή όχι. Και για κοινωνικόςσυστήματα; Ίσως οι συνεργίες μπορούν να μας βοηθήσουν στην απάντηση αυτής της ερώτησης;
«Παραγγελία» για ποιον; Σε ποιανού συμφέροντα; Από ποιανού οπτική;
Είναι δυνατή μια κοινωνία χωρίς «αταξία»; Προφανώς όχι. Οργάνωση και αποδιοργάνωση, «τάξη» και «αταξία» (χάος), «κανόνα» και «απόκλιση» είναι συμπληρωματικά (με την έννοια του Μπορ). Θυμηθείτε ότι οι αποκλίσεις είναι ένας απαραίτητος μηχανισμός αλλαγής και εξέλιξης.
Πώς, με ποια μέσα, με ποιο κόστος διατηρείται η «τάξη» («νέα τάξη» του Α. Χίτλερ, «τάξη» Γκουλάγκ του Ι. Στάλιν, «τάξη» από την Αμερική στο Βιετνάμ και το Ιράκ, την ΕΣΣΔ στην Ουγγαρία, την Τσεχοσλοβακία, Αφγανιστάν, Ρωσία στην Τσετσενία);
Γενικά, «η τάξη που κρατά ενωμένη η πολιτιστική μας μάθηση φαίνεται να είναι εξαιρετικά ευάλωτη και εύθραυστη. Αυτή είναι μόνο μία από τις πιθανές παραγγελίες και δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι ότι είναι η πιο σωστή.
* Bauman Z. Σκέψου κοινωνιολογικά. Μ., 1996. S. 166.
Κοινωνική πρακτική του ΧΧ αιώνα. με δύο παγκόσμιους πολέμους, τον Ψυχρό Πόλεμο, εκατοντάδες τοπικούς πολέμους, στρατόπεδα συγκέντρωσης Χίτλερ και Λένιν-Στάλιν, γενοκτονία, δεξιό και αριστερό εξτρεμισμό, τρομοκρατία, φονταμενταλισμό κ.λπ. - κατέστρεψε όλες τις ψευδαισθήσεις και τους μύθους για την «τάξη» και ευκαιρίες κοινωνικός έλεγχος(ένας από τους συγχρόνους του σημείωσε: η ανθρώπινη ιστορία χωρίστηκε σε «πριν» από το Άουσβιτς και «μετά»). Το πλήθος των εγκλημάτων που διέπραξαν τα κράτη - «πυλώνες της τάξης», ξεπέρασε εκατό φορές τα εγκλήματα των ανύπαντρων. Ταυτόχρονα, τα κράτη -«χορηγοί των δολοφονιών» (Ν. Κρέσελ)- δεν «μετανοούν» (ίσως με εξαίρεση τη Γερμανία), αλλά αρνούνται, απαρνούνται τα πεπραγμένα τους. Ο S. Cohen στο άρθρο «Human Rights and Crimes of States: A Culture of Denial»* αναφέρει τρεις μορφές τέτοιας άρνησης (άρνησης):
- άρνηση του παρελθόντος (άρνηση του παρελθόντος). Έτσι, εμφανίστηκαν δημοσιεύσεις στη Δύση που κηρύσσουν το Ολοκαύτωμα «μύθο», οι εγχώριοι σταλινικοί αποκαλούν τη φρίκη των σταλινικών καταστολών «μύθο» (ωστόσο, τα πρόσφατα γεγονότα της Δούμας στην επέτειο του Ολοκαυτώματος, όταν πολλοί από τους εκλεγμένους αντιπροσώπους μας αρνήθηκαν να τιμήσουν η μνήμη των θυμάτων, δείχνουν ότι σε αυτό το θέμα «πιάνουμε» τη Δύση...)
- κυριολεκτική άρνηση - σύμφωνα με τον τύπο "δεν ξέρουμε τίποτα"
- μυστηριακή άρνηση (υπονοούμενη άρνηση) - σύμφωνα με τον τύπο "ναι, αλλά ...". Έτσι, η πλειοψηφία των εγκληματιών πολέμου, υπό την πίεση των γεγονότων, παραδέχεται: «Ναι, ήταν». Και μετά ακολουθεί ένα «αλλά»: υπήρχε διαταγή, στρατιωτική αναγκαιότητα κ.λπ.
* Cohen S. Human Rights and Crimes of the State: the Cultural of Denial. Στο: Εγκληματολογικές Προοπτικές. Ένας αναγνώστης. SAGE, 1996. Σ. 489-507.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο μεταμοντερνισμός στην κοινωνιολογία του τέλους του 20ού αιώνα, ξεκινώντας από τον J.-F. Lyotard και M. Foucault, έρχεται στην άρνηση του ενδεχόμενου κοινωνικός έλεγχοςπάνω από αποκλίνουσες εκδηλώσεις, που εκφράστηκαν κατηγορηματικά και συνοπτικά από τον N. Luhmann με τις λέξεις που επιλέχθηκαν ως επίγραφο αυτού του κεφαλαίου. Και παρόλο που είναι πιθανό ότι ο ρεαλιστικός-σκεπτικός μεταμοντερνισμός -ως αντίδραση στις ψευδαισθήσεις του ωραίου Διαφωτισμού- είναι τόσο μονόπλευρος όσο και ο ίδιος ο Διαφωτισμός, ωστόσο, ορισμένες θεωρήσεις γενικής επιστημονικής φύσης (ιδίως ο νόμος του αυξανόμενη εντροπία σε ένα σύστημα) μας κλίνουν προς την πλευρά του μεταμοντερνισμού. «Η νίκη της τάξης πάνω στο χάος δεν είναι ποτέ πλήρης ή οριστική... Οι προσπάθειες να οικοδομηθεί μια τεχνητή τάξη σύμφωνα με έναν ιδανικό στόχο είναι καταδικασμένες σε αποτυχία»*.
* Bauman Z. Σκέψου κοινωνιολογικά. Μ., 1996. S. 192, 193.
Αυτό δεν αποκλείει φυσικά τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα συστημάτων, πρωτίστως βιολογικών και κοινωνικός,αντισταθείτε στις αποδιοργανωτικές διαδικασίες εντροπίας. Όπως έγραψε ο πατέρας της κυβερνητικής N. Wiener, «κολυμπάμε ανάντη, παλεύοντας με ένα τεράστιο ρεύμα αποδιοργάνωσης, που, σύμφωνα με τον δεύτερο νόμο της θερμοδυναμικής, τείνει να αναγάγει τα πάντα σε θερμό θάνατο... Σε αυτόν τον κόσμο, πρώτο καθήκον είναι να τακτοποιήσουμε αυθαίρετα νησίδες τάξης και συστήματος... Πρέπει να τρέξουμε όσο πιο γρήγορα μπορούμε για να μείνουμε εκεί που κάποτε σταματήσαμε»*.
* Viner N. Είμαι μαθηματικός. Μ., 1967. S. 311.
Οι περισσότεροι από εμάς παλεύουμε για τη ζωή μέχρι τέλους, γνωρίζοντας το αναπόφευκτό της και διατηρώντας το θάρρος (ή όχι τόσο...) «παρά» το αναπόφευκτο (A. Malraux) και «πέρα από την απόγνωση» (J.-P. Sartre ). Αυτό όμως δεν αλλάζει το τελικό αποτέλεσμα. Κάθε κοινωνία επίσης παύει να υπάρχει αργά ή γρήγορα (πόσο συχνά θυμόμαστε τη Λυδία και τη Χαλδαία, τη Βαβυλώνα και την Ασσυρία, την αυτοκρατορία των Σουμερίων και τον πολιτισμό των Ίνκας σήμερα;). Αυτό δεν πρέπει να λειτουργεί ως εμπόδιο στις προσπάθειες αυτοσυντήρησης με την οργάνωση και τη διατήρηση της «τάξης» και τη μείωση των χαοτικών διαδικασιών, συμπεριλαμβανομένης της αρνητικής αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Δεν πρέπει μόνο να ξεχνάμε ότι η οργάνωση και η αποδιοργάνωση είναι άρρηκτα συνδεδεμένες, το ένα δεν μπορεί να είναι χωρίς το άλλο και οι αποκλίσεις δεν είναι μόνο «επιβλαβείς», αλλά και «χρήσιμες» από την άποψη της επιβίωσης και της ανάπτυξης του συστήματος.
Το πρόβλημα λοιπόν κοινωνικός έλεγχοςυπάρχει λίγο πολύ πρόβλημα κοινωνικόςτην τάξη, τη διατήρηση του κοινωνικού συνόλου.
Υπάρχει διαφορετική αντίληψη κοινωνικός έλεγχος.Στην αρχή του κεφαλαίου δώσαμε τον γενικότερο ορισμό του. Με μια στενότερη έννοια κοινωνικός έλεγχοςείναι ένα σύνολο μέσων και μεθόδων επιρροής της κοινωνίας σε ανεπιθύμητες μορφές αποκλίνουσας συμπεριφοράς με στόχο την εξάλειψη (εξάλειψη) ή τη μείωση, ελαχιστοποίηση τους.
Οι κοινωνικοί ρυθμιστές της ανθρώπινης συμπεριφοράς είναι οι αξίες που αναπτύχθηκαν από την κοινωνία (ως έκφραση της στάσης ενός ατόμου για ορισμένα αντικείμενα και τις ιδιότητες αυτών των αντικειμένων που είναι σημαντικά για τους ανθρώπους) και οι κανόνες που αντιστοιχούν σε αυτές (νομικές, ηθικές, συνήθειες, παραδόσεις, μόδα, κ.λπ.), δηλαδή κανόνες, δείγματα, πρότυπα, πρότυπα συμπεριφοράς που θεσπίστηκαν από το κράτος (νόμος) ή διαμορφώθηκαν στη διαδικασία της κοινής ζωής. Ο ευκολότερος τρόπος μεταφοράς κανόνων (και αξιών) είναι με το προσωπικό παράδειγμα και τη μίμηση ("κάνε όπως κάνω"). Ωστόσο, για πολύπλοκες, «μεταπρωτόγονες» κοινωνίες δεν αρκεί. Η ανθρωπότητα έχει αναπτύξει έναν συγκεκριμένο τρόπο διαμόρφωσης, διατήρησης και μετάδοσης (μετάδοσης) αξιών και κανόνων - μέσω σημάτων. Ο J. Piaget υποστήριξε: «Οι κύριες πραγματικότητες που δημιουργήθηκαν κοινωνικόςτρόπος ... είναι οι εξής: 1) κανόνες (ηθικοί, νομικοί, λογικοί κ.λπ.), 2) τιμές που αντιστοιχούν ή δεν αντιστοιχούν σε αυτούς τους κανόνες και 3) σημάδια "*. Σημειώνω ότι από την άποψή μου, οι τιμές είναι πρωταρχικές σε αυτήν τη σειρά και οι κανόνες αναπτύσσονται σύμφωνα με τις αξίες και όχι το αντίστροφο. Ωστόσο, όπως όλα στην επιστήμη, αυτό είναι ένα θέμα συζητήσιμο. Τέλος, η συσσώρευση, αποθήκευση, μετάδοση πληροφοριών μέσω συστημάτων σήμανσης είναι δυνατή μόνο εφόσον δίνεται νόημα στα σημεία, κατανοητόςαυτοί που τα αντιλαμβάνονται.
* Piaget J. Επιλεγμένα ψυχολογικά έργα. Μ., 1969. S. 210.
Κοινωνικός έλεγχοςδεν περιορίζεται στην κανονιστική ρύθμιση της συμπεριφοράς των ανθρώπων, αλλά περιλαμβάνει επίσης την εφαρμογή κανονιστικών διαταγμάτων και τη μη κανονιστική επιρροή στη συμπεριφορά των μελών της κοινωνίας. Με άλλα λόγια, να κοινωνικός έλεγχοςπεριλαμβάνουν ενέργειες για την εφαρμογή συνταγών (κανόνων), μέτρα ευθύνης για άτομα που παραβιάζουν τους αποδεκτούς κανόνες και σε ορισμένες πολιτείες ολοκληρωτικού τύπου και άτομα που δεν συμμερίζονται τις αξίες που διακηρύσσονται για λογαριασμό της κοινωνίας.
Οι κύριες μέθοδοι κοινωνικός έλεγχοςείναι θετικές κυρώσεις - ενθάρρυνση και αρνητικές κυρώσεις - τιμωρία («καρότο και ραβδί», «δόλωμα και διακόπτης»).
Στους κύριους μηχανισμούς κοινωνικός έλεγχοςπεριλαμβάνουν εξωτερικά, πραγματοποιούνται από έξω, διάφορα κοινωνικόςιδρύματα, οργανώσεις (οικογένεια, σχολείο, δημόσιος οργανισμός, αστυνομία) και οι εκπρόσωποί τους με τη βοήθεια κυρώσεων - θετικές (ενθάρρυνση) και αρνητικές (τιμωρία) και εσωτερικές, βασισμένες σε εσωτερικευμένες (μαθημένες, αντιληπτές ως δικές) αξίες και κανόνες και εκφράζονται έννοιεςτιμή, συνείδηση, αξιοπρέπεια, ευπρέπεια, ντροπή (είναι αδύνατον, γιατί είναι ντροπή, η συνείδηση ​​δεν επιτρέπει). Προς τα έξω έλεγχοςεφαρμόζει επίσης έμμεσα, συνδεδεμένη με την κοινή γνώμη, τη γνώμη της ομάδας αναφοράς με την οποία το άτομο ταυτίζεται (γονείς, φίλοι, συνάδελφοι). Η κλασική φόρμουλα για την έμμεση έλεγχοςβρίσκουμε στο «Woe from Wit» του A. Griboyedov: «Τι θα πει η πριγκίπισσα Marya Aleksevna;» (εκτός, φυσικά, αν η πριγκίπισσα αντιπροσωπεύει την ομάδα αναφοράς σας).
Διακρίνετε επίσημο έλεγχος,διενεργείται από ειδικούς φορείς, οργανισμούς, ιδρύματα και τους εκπροσώπους τους στο πλαίσιο των επίσημων αρμοδιοτήτων τους και με αυστηρά καθορισμένο τρόπο, και άτυπο (π.χ. έμμεσο), τιμωρητικό (κατασταλτικό) και αποτρεπτικό (προληπτικό, προληπτικό).
Είναι γνωστό ότι οι θετικές κυρώσεις (ανταμοιβή) είναι πολύ πιο αποτελεσματικές από τις αρνητικές (τιμωρία) και εσωτερικές έλεγχοςπολύ πιο αποτελεσματικό από το εξωτερικό. Δυστυχώς, η ανθρωπότητα, γνωρίζοντας αυτό, καταφεύγει συχνότερα σε εξωτερικούς έλεγχοςκαι κατασταλτικές μεθόδους. Πιστεύεται ότι αυτό είναι "πιο απλό" και "πιο αξιόπιστο". Οι αρνητικές συνέπειες των «απλών αποφάσεων» δεν αργούν να έρθουν...
Υπάρχουν διάφορα μοντέλα (σχήματα) κοινωνικός έλεγχοςκαι την ταξινόμησή τους*. Ένα από αυτά, που προτάθηκε από τον D. Black (τροποποιημένο από τον F. McClintock) **, αναπαράγεται στον Πίνακα. 16.1. Κάθε μία από τις φόρμες που εμφανίζονται στον πίνακα κοινωνικός έλεγχοςέχει τη δική του λογική, τις δικές του μεθόδους και γλώσσα, τον δικό του τρόπο να ορίζει ένα γεγονός και να ανταποκρίνεται σε αυτό. Στην πραγματικότητα, ένας συνδυασμός πολλών μορφών είναι δυνατός.
*Black D. The Behavior of Law. NY: Academic Press, 1976; Daws N. Anderson B. Social Control: The Production of Deviance in the Modern State. Irvington Publishers!:,c, 1983.
** Για περισσότερες λεπτομέρειες, δείτε τα άρθρα των L. Hulsman και F. McClintock στο βιβλίο: Crime Control Planning. Μ., 1982. Σ. 16-31, 99-105.
Πίνακας 16.1
Μηχανισμοί κοινωνικός έλεγχος(σύμφωνα με τον Μπλακ)

Γενικά κοινωνικός έλεγχοςκαταλήγει στο γεγονός ότι η κοινωνία, μέσω των θεσμών της, θέτει αξίες και κανόνες. εξασφαλίζει τη μετάδοση (μετάδοση) και την κοινωνικοποίησή τους (αφομοίωση, εσωτερίκευση) από τα άτομα· ενθαρρύνει τη συμμόρφωση με κανόνες (συμμόρφωση) ή αποδεκτή από την άποψη της κοινωνίας, μεταρρύθμιση. κατηγορεί (τιμωρεί) για παραβίαση κανόνων. λαμβάνει μέτρα για την πρόληψη (πρόληψη, πρόληψη) ανεπιθύμητων μορφών συμπεριφοράς.
Σε μια υποθετικά ιδανική (και άρα μη ρεαλιστική) περίπτωση, μια κοινωνία προβλέπει την πλήρη κοινωνικοποίηση των μελών της και τότε δεν απαιτούνται ούτε τιμωρίες ούτε ανταμοιβές. Ωστόσο και σε μια ιδανική κοινωνία οι συμπολίτες θα βρουν κάτι να παραπονεθούν! «Φανταστείτε μια κοινωνία αγίων, ένα υποδειγματικό μοναστήρι υποδειγματικών ατόμων. Τα εγκλήματα με τη σωστή έννοια της λέξης είναι άγνωστα εδώ. Ωστόσο, αδικήματα που φαίνονται ασήμαντα σε έναν λαϊκό θα προκαλέσουν εδώ ακριβώς το ίδιο σκάνδαλο που προκαλούν τα συνηθισμένα εγκλήματα σε συνηθισμένες συνθήκες.
* Durkheim E. Norma και παθολογία // Κοινωνιολογία του εγκλήματος. Μ., 1966. S. 41.
Πραγματική υλοποίηση κοινωνικός έλεγχοςΗ απόκλιση εξαρτάται σημαντικά από την εξουσία, τη μορφή διακυβέρνησης, το πολιτικό καθεστώς στη χώρα*. Δεν είναι τυχαίο ότι ο G. W. F. Hegel πίστευε ότι οι μορφές έλεγχοςπάνω από το έγκλημα «χαρακτηρίζουν ακόμη περισσότερο μια δεδομένη κοινωνία από το ίδιο το έγκλημα»**. Θεωρητική, βασισμένη σε τεράστιο ιστορικό υλικό, η μελέτη του ρόλου της εξουσίας και των πολιτικών δομών σε κοινωνικός έλεγχοςπάνω από αποκλίνουσα συμπεριφορά πραγματοποιήθηκε από τον M. Foucault ***. Σύγχρονα μέτρα κοινωνικός έλεγχοςκαι πάνω από όλα, η φυλακή είναι το αποτέλεσμα της παντοδύναμης πειθαρχικής δύναμης της καπιταλιστικής κοινωνίας, που προσπαθεί να δημιουργήσει ένα «πειθαρχικό άτομο». Αυτή η δύναμη εκδηλώνεται όχι μόνο στη φυλακή, αλλά και στους στρατώνες, στο ψυχιατρείο, έξω από τους τοίχους του εργοστασίου, στο κτίριο του σχολείου. Η πειθαρχική εξουσία χαρακτηρίζεται από ιεραρχική εποπτεία (συστημική παρατήρηση, σταθερή έλεγχος),θετικές και αρνητικές κυρώσεις, τεστ (εξετάσεις, αναθεωρήσεις, εκπαίδευση, επιθεωρήσεις κ.λπ.). Ο σκοπός του πειθαρχικού έλεγχος- ο σχηματισμός «εύπλαστων σωμάτων», και το σύμβολο του είναι μια φυλακή. Τότε όμως ολόκληρη η κοινωνία «αρχίζει να μοιάζει πολύ με μια φυλακή, όπου είμαστε όλοι φρουροί και κρατούμενοι ταυτόχρονα»****.
* Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Gilinsky Ya. Deviance, κοινωνικός έλεγχοςκαι το πολιτικό καθεστώς. Στο: Πολιτικό καθεστώς και έγκλημα. SPb., 2001. S. 39-65.
** Χέγκελ. Φιλοσοφία του Δικαίου. Μ., 1986. S. 256.
*** Foucault M. Supervise and Punish: The Birth of the Prison. Μ., 1999; Αυτός είναι. Μια ιστορία της τρέλας στην κλασική εποχή. SPb., 1997; Αυτός είναι. Θέληση για αλήθεια: Πέρα από τη γνώση, τη δύναμη και τη σεξουαλικότητα. Μ., 1996.
**** Monson P. Μια βάρκα στα σοκάκια του πάρκου: Μια εισαγωγή στην κοινωνιολογία. Μ., 1995. S. 63.
Αυτό απηχεί το έργο του σύγχρονου και συμπατριώτη μας AN Oleinik «Υποκουλτούρα φυλακής στη Ρωσία: από την καθημερινή ζωή στην κρατική εξουσία»*, στο οποίο ο συγγραφέας, ως αποτέλεσμα εμπειρικής έρευνας και επίπονης ανάλυσης, συγκρίνει τη Ρωσία ως «μικρή κοινωνία ” (σε διαφορά από τη «μεγάλη κοινωνία» - πολιτισμένη) με φυλακή. Δεν μπορώ να αντισταθώ σε ένα μεγάλο απόσπασμα: «Η τάση προς την αναπαραγωγή μιας «μικρής κοινωνίας» και η ελλιπής φύση του εκσυγχρονισμού είναι οι κύριοι παράγοντες που καθορίζουν το μετασοβιετικό θεσμικό πλαίσιο... Το κράτος καταστέλλει εσκεμμένα κάθε προσπάθεια διαμόρφωσης ένα συλλογικό υποκείμενο, συμβάλλοντας έτσι στη διαμόρφωση μιας ερήμου ανάμεσα σε ομάδες της καθημερινής ζωής «μυθιστών» και των αρχών... Και εδώ δεν έχει σημασία ποια συγκεκριμένη μορφή παίρνει η ομάδα των «μυθιστών»: η νομενκλατούρα, οι οικογένειες των ο πρόεδρος ή άτομα από την KGB... όχι, σημαίνει θάνατο ακόμη και πριν από τη γέννηση της κοινωνίας των πολιτών... Η ομάδα των «εσωτερικών» επιδιώκει να ιδιωτικοποιήσει τους υλικούς πόρους στους οποίους έχουν πρόσβαση τα μέλη της... Μετασοβιετικοί άνθρωποι μισεί το κράτος, γιατί αναπαράγει τη λογική της ομάδας των «μέσα» και άρα αντιμετωπίζει τους πολίτες ως «ξένους». Αλλά την ίδια στιγμή, οι μετασοβιετικοί άνθρωποι είναι ανίκανοι να απαλλαγούν από μια τέτοια κατάσταση στην οποία υλοποιείται ο δικός τους τρόπος ζωής, οι δικές τους απόψεις και συμπεριφορά»**.