Την προέλευση των ανθρώπων του Chuvash (χαρακτηριστικό των υποθέσεων). Τα κύρια στάδια της εθνοτικής ιστορίας των ανθρώπων του Chuvash

Την προέλευση των ανθρώπων του Chuvash (χαρακτηριστικό των υποθέσεων). Τα κύρια στάδια της εθνοτικής ιστορίας των ανθρώπων του Chuvash
Την προέλευση των ανθρώπων του Chuvash (χαρακτηριστικό των υποθέσεων). Τα κύρια στάδια της εθνοτικής ιστορίας των ανθρώπων του Chuvash
15.04.2019

Σύμφωνα με μία από τις υπόθεσις του Chuvashi είναι απόγονοι των βουλγαρικών. Επίσης, ο ίδιος ο Chuvash πιστεύει ότι οι απομακρυσμένοι πρόγονοί τους ήταν οι Βουλγάροι και οι Suwars, που κάποτε κατοικήθηκαν στη Βουλγαρία.

Μια άλλη υπόθεση αναφέρει ότι αυτή η ιθαγένεια ανήκει στις ενώσεις του Savirov, οι οποίες σε μακρινές εποχές έχουν συζητηθεί στη βόρεια γη λόγω του γεγονότος ότι εγκατέλειψαν το γενικά αποδεκτό Ισλάμ. Κατά τη διάρκεια του χρόνου του Kazan Khanate, οι πρόγονοι του Chuvash ήταν μέρος της σύνθεσής του, αλλά ήταν αρκετά ανεξάρτητοι άνθρωποι.

Πολιτισμός και ζωή των ανθρώπων του Chuvash

Η κύρια οικονομική δραστηριότητα του Chuvash διευθετήθηκε η καλλιέργεια. Οι ιστορικοί σημειώνουν ότι αυτοί οι άνθρωποι κατάφεραν να γείσουν πολύ περισσότερο από τους Ρώσους και τους Τάταρ. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι ο Chuvashi έζησε σε μικρά χωριά των οποίων οι κοντινές πόλεις ήταν κοντά. Ως εκ τούτου, η εργασία με τη γη ήταν η μόνη πηγή τροφής. Σε τέτοια χωριά, απλά δεν ήταν δυνατό να κλίνει από την εργασία, ειδικά επειδή η γη ήταν εύφορη. Αλλά ακόμη και δεν μπορούσαν να κορεσθούν όλα τα χωριά και να σώσουν τους ανθρώπους από την πείνα. Οι κύριοι κυλίνδροι ήταν: σίκαλη, βοσκός, βρώμη, κριθάρι, σιτάρι, φαγόπυρο και μπιζέλια. Ο Λεν και η κάνναβη και η κάνναβη καλλιεργούνται επίσης εδώ. Για να συνεργαστείτε με τη γεωργία, ο Chuvashi χρησιμοποίησε σόγια, ροές, δρεπανίδες, αλυσίδες και άλλες συσκευές.

Στην αρχαιότητα, ο Chuvashi έζησε σε μικρά χωριά και οικισμούς. Τις περισσότερες φορές, ανερχόταν σε κοιλάδες ποταμών, κοντά στις λίμνες. Τα σπίτια στα χωριά χτίστηκαν σε μια σειρά ή σωρευτικό τρόπο. Το παραδοσιακό ήταν η κατασκευή ενός πολτού, η οποία τοποθετήθηκε στο κέντρο της αυλής. Επίσης υπήρχαν καλύβες που ονομάζονται κρεβάτι. Σε οικισμούς Chuvash, έπαιξαν το ρόλο της καλοκαιρινής κουζίνας.

Εθνική φορεσιά ήταν τυπικά ρούχα για πολλούς λαούς της Βόλας. Οι γυναίκες φορούσαν χιτώνα πουκάμισα που ήταν διακοσμημένα με κέντημα και διάφορα μενταγιόν. Και οι γυναίκες και οι άνδρες στην κορυφή του πουκάμισου που βάζουν σε ένα shoo, ένα καφτάνιο ακρωτήριο. Οι γυναίκες που καλύπτονται κεφαλές μαντίλι, και τα κορίτσια φορούσαν ένα κόλπο κράνος - μια σειρά. Τα εξωτερικά ενδύματα σερβίρονται ένα Cleveavy Kaftan - Shupu. Κατά τη διάρκεια του φθινοπώρου, ο Chuvasy ντυμένος σε έναν θερμότερο Sahman - ένα ταξίδι από τη Sukna. Και το χειμώνα όλα φορούσαν τοποθετημένα παλτά προβάτων - κουρτίνες.

Παραδόσεις και έθιμα του λαού Chuvash

Οι άνθρωποι του Chuvash εφαρμόζονται προσεκτικά για τα έθιμα και τις παραδόσεις των προγόνων τους. Τόσο στην αρχαιότητα, και σήμερα οι λαοί του Chuvashia διεξάγουν διακοπές και τελετουργίες.

Μια από αυτές τις διακοπές είναι ulah. Το βράδυ, οι νέοι πηγαίνουν στη συλλογή το βράδυ, το οποίο είναι κατάλληλο για κορίτσια όταν οι γονείς τους δεν είναι στο σπίτι. Η οικοδέσποινα με φίλες κάθισε σε έναν κύκλο και ασχολήθηκε με κεντήματα και εκείνη την εποχή τα παιδιά κάθισαν μεταξύ τους, παρακολούθησαν τι συνέβαινε. Τραγουδούν τραγούδια στη μουσική του αρμονικού, χόρευαν και διασκεδάζουν. Αρχικά, τέτοιες συναντήσεις αναζητούσαν τη νύφη.

Ένα άλλο εθνικό έθιμο είναι η Savarni, οι διακοπές των χειμερινών καλωδίων. Αυτές οι διακοπές συνοδεύονται από διασκέδαση, τραγούδια, χορούς. Οι άνθρωποι ντύνονται γεμιστές ως σύμβολο ενός διαρροή χειμώνα. Επίσης, στο Chuvashia, είναι συνηθισμένο αυτή τη μέρα για να ντύσει και τα άλογα, τους λιμένες σε εορταστικό έλκηθρο και ρολό.

Το Holiday Manquoon είναι το Πάσχα Chuvash. Αυτές οι διακοπές είναι οι καθαρότερες και φωτεινές διακοπές για τους ανθρώπους. Πριν από τη φλερτίνη, οι γυναίκες καθαρίζονται στα SIPS και οι άνδρες συννεφάζονται στην αυλή και πίσω από την αυλή. Οι διακοπές προετοιμάζονται, γεμίζουν πλήρη βαρέλια μπύρας, ψήνουν πίτες, χρωματισμένα αυγά και προετοιμάζουν τα εθνικά πιάτα. Η Manquoon διαρκεί επτά ημέρες, τα οποία συνοδεύονται από διασκέδαση, παιχνίδια, τραγούδια και χορό. Μπροστά από το Πάσχα Chuvash, μια κούνια τοποθετήθηκε σε κάθε δρόμο, στην οποία όχι μόνο τα παιδιά έσπευσαν, αλλά και ενήλικες.

(Ζωγραφική Yu.A. Zaitseva "Akatuy" 1934-35)

Για τις διακοπές που σχετίζονται με τη γεωργία περιλαμβάνουν: Akatui, Synet, Symx, Pitra και Pukrav. Συνδέονται με την αρχή και το τέλος της περιόδου σποράς, με συγκομιδή και την άφιξη του χειμώνα.

Οι παραδοσιακές διακοπές του Chuvash είναι ο Surhuri. Την ημέρα αυτή, τα κορίτσια ήταν gadal - πιάστηκαν στα σκοτεινά πρόβατα για να τους οδηγήσουν το σχοινί στο λαιμό. Και το πρωί ήρθαν να κοιτάξουν το χρώμα αυτού του προβάτου, αν ήταν λευκό, τότε το στενό ή μειωμένο θα είναι ξανθιά και το αντίθετο. Και αν το πρόβατο είναι μοτίβο, τότε το ζευγάρι δεν θα διαφέρει ιδιαίτερα την ομορφιά. Σε διαφορετικές περιοχές, ο Surhuri γιορτάζεται σε διαφορετικές ημέρες - κάπου πριν από τα χαρούμενα Χριστούγεννα, κάπου στο νέο έτος, και μερικοί γιορτάζουν τη νύχτα του βαπτίσματος.

Αυτή η δήλωση έχει κάποια αλήθεια. Οποιαδήποτε αλλαγή εθνώνυμου συνδέεται με τη γενετική παρασυρόμενη από τους ανθρώπους. Το σημερινό Chuvashi δεν είναι μόνο το Suwara, είναι οι Βούλγαρντ - απόγονοι των Huns (Tsunoguura κ.λπ.), αυτοί είναι οι κατεστραμμένοι μαραχιόλα (Vir Seryal) και τα θραύσματα των διαφόρων έθνος εκείνων που ένιωθαν στη σφαίρα του πολιτισμού Chuvash. Η γενετική αναγνώρισε ότι τα σιτηρά μεσαίας γραμμής είναι κοντά σε γενετικά πρώιμους Τούρκους, δηλαδή οι Κυνήγι. Αλλά πώς να είναι με το υπόλοιπο ακατέργαστο; Σήμερα, η ανθρωπολογική σχολή του Chuvashia καταστρέφεται, αλλά ήταν οι ανθρωπολόγοι που ισχυρίστηκαν: "Ο Chuvashi είναι 98% της Ευρωπαϊκής Περιφέρειας. Οι αγορές, το Mordva 82% και τατάρα και το Bashkirs κατά 60%. " Αν ο Chuvashi Turks, τότε γιατί μια τέτοια μεγάλη διαφορά στους δείκτες του ευαξιοθορίου σε σχέση με τους Τούρκους (τατάρους και Bashkirs);
Κοιτάζοντας μέσα από την ταινία για τον Chuvs-Turki, προκύπτουν οι ακόλουθες σκέψεις:
- Η ταινία διέκοψε την ιδέα ότι οι Τούρκοι δεν είναι ανθρωπολογικοί, αλλά η πολιτιστική κοινότητα, αυτό εξηγεί τη διαφορά στην ανθρωπολογία του Chuvash και άλλους τουρκικούς λαούς. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, πώς να εξηγήσετε την ισχυρή πολιτιστική διαφορά μεταξύ του Chuvas και των Τουρκικών Λαών: στη θρησκεία, την τέχνη, χειρονομία; Επιπλέον, οι ιστορικά οι Τούρκοι προέρχονται από έναν εντελώς συγκεκριμένο πρόγονο - η πυροβόλο φυλή του Tubyuy (TJU), σημαίνει ότι η ανθρωπολογία αποτελεί βασικό δείκτη της ενότητας της Τουρκικής κοινότητας.
- Η ταινία δείχνει τελετουργίες γύρω από τον Abashevsky Kurganov. Από την άποψη της αρχαιολογίας, ο Abashevtsy δεν είναι οι πρόγονοι του Chuvash. Είναι αλήθεια, από την άποψη των σχέσεων του Chuvish στο Kurganam, ως προς το "Ulăp Tipri", όπως αυτή η λήψη είναι δυνατή, μόνο οι τελετουργίες κοντά σε αυτά τα μέρη Chuvashi δεν παραμένουν, εκτός από το ότι μόνο στις περιπτώσεις αυτές ένα kirimet στο λόφο.
- Κατά τη διάρκεια των τελετουργιών, η μπύρα δεν είχε εκτοξεύσει στη φωτιά. Μπύρα, καθώς και προσφορά, αριστερά σε ένα λατρευτικό μέρος. Τα θύματα της Μαρίας μεταφέρονται στη φωτιά.
- Η ταινία λέγεται για το αναπτυγμένο στέμμα στο Chuvashia, αλλά ο καθένας πρέπει να καταλάβει για οποιαδήποτε βιομηχανική γεωργία στη Δημοκρατία μετά τη βασιλεία του πρώην επικεφαλής της διοίκησης Chuvashi να μιλήσει πλέον. Θα αξίζει να το να το λέτε αυτό με κάθε αγρόκτημα του χωριού, είχε το δικό της ζυθοποιείο. Όλα τα ρωσικά ονόματα που σχετίζονται με τη ζυθοποιία Bulgaro-Chuvash: λυκίσκο, βύνη, βούτυρο, κλπ.
- Η ιεροτελεστία "NIMA" (αμοιβαία συνδρομή) πραγματοποιήθηκε συνήθως κατά την κατασκευή ενός σπιτιού ή στο χώρο εργασίας και συνδέθηκε με την προσωπική συμμετοχή στο έργο. Με το προηγούμενο κεφάλαιο της διοίκησης Chuvashi, αυτή η τελετή μειώθηκε στο επίπεδο των νομισματικών χρεώσεων "εθελοντών και αναγκαστικής". Η σύνδεση μεταξύ της ιεροτελεστίας του "Nime" και των χώρων του φθινοπώρου "KĕR Sari" δεν είναι σαφής.
- Ιστορικά, η μαγιά στη μπύρα άρχισε να επιτραπεί στη μεταγενέστερη ώρα, κατά τη διάρκεια της συγκόλλησης του έθνους.
- Θεωρείται ότι η μπύρα είναι ένα γενικό εργαστήριο. Κρίνοντας με το όνομα "Săra" στο Chuvash και Altaians, μπορεί πράγματι να φαίνεται, ωστόσο, που επηρέασε ποιον; Είναι γνωστό ότι η Brewing προέρχεται από τη Μεσοποταμία στις 5 χιλιετίες π.Χ., όχι στην Άπω Ανατολή. Ονομάστε τουλάχιστον έναν τουρκικό λαό, όπου η ζυθοποιία ήταν επίσης ευρέως αναπτυγμένη;
- Εάν το Τουρκική ομιλία του Chuvashi, τότε γιατί τα κύρια λόγια των ανθρώπων δεν ταιριάζουν στο τουρκικό λεξιλόγιο: για παράδειγμα: Hevel ("ηλιοβασίλεμα") - Helios (Ελληνικά). Γιατί ο Νόμος Τούρκοι και οι αρχαίοι αγρότες Chuvashi; (DF Madurov. Τύπος Ukulovsky People's Uklade και το ρόλο του στο οικοσύστημα του εδάφους Volga-Kamsky // Ecological Bulletin της Δημοκρατίας του Chuvash. - Cheboksary: \u200b\u200b2000. - Vol. 20. DF Madurov. Ευθυγράμμιση του εναγομένου του Ο πολιτισμός // από την ιστορία της φύσης στην ιστορία της κοινωνίας: το παρελθόν στο παρόν και το μέλλον: η εφαρμογή στο δελτίο της ρωσικής φιλοσοφικής κοινωνίας. Υλικά επιστημονικής διάσκεψης. Μ.: 2000. - Μέρος 1) Γιατί Όλοι οι Τούρκοι λατρεύουν το Tengrikhan και ο Chuvash δεν έχει ίχνη αυτής της λατρείας. Chuvashi λατρεύω την περιοδεία. Αυτό είναι το όνομα του θεού πορτοκαλί προέλευσης. Περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό στο άρθρο (DF Madurov. Το πορτοκαλί-Chuvash πολιτιστικές παραλληλίες. P.360-382 // Επιστημονική και παιδαγωγική κληρονομιά VF Kakhovsky και τα προβλήματα της ιστορίας και της αρχαιολογίας. Υλικά επιστημονικής και πρακτικής διάσκεψης. Δεκέμβριος 19- 20 2006 Βιβλίο 2. - Cheboksary, Chamgn, 2009).
- Ακούγοντας το τραγούδι Chuvash στην ταινία, θυμάμαι άθελα το ουκρανικό "On My Pierce μεγάλωσε η Birch, ας φαράγγι του Hay Ho, να μας δώσει το φαράγγι του Hay Ho. Birch που καλλιεργείται στην τρυπή μου. " Έτσι ποιος έχει γράψει αυτό το τραγούδι;
- Είναι κρίμα που στην ταινία υπάρχουν λίγες ασημένιες διακοσμήσεις του chuvish. Κέντημα με λουλούδια Κεντημένα νήματα ανιλίνης φαίνονται τρομερά. Η κορυφή της χυδαιότητας, αυτή η παράδοση εμφανίστηκε στη δεκαετία του '50, κατά την καλλιέργεια της άρνησης του εθνικού πολιτισμού και της απομίμησης της Ρωσίας. Μια γυναίκα στο κόμμωση της κοπέλας απλά μοιάζει αστείο, επίσης γελοία μοιάζει με ένα συνδυασμό γυαλιών και εθνογραφικό κοστούμι.
- Η ταινία ισχυρίζεται ότι ο CHUDOS που αποδέχτηκε το Ισλάμ έγινε ονομαζόμενοι Τάταροι. Σε αυτή τη φράση, μαζεύει το νόημα της σχέσης της Τουρκικής ομιλίας Chuvash και των τατάρων. Πρέπει να γνωρίζετε ότι αυτές οι διαδικασίες συνέβησαν κατά την περίοδο της ταταρικής κυριαρχίας στην περιοχή και τη μέγιστη πολιτισμική τους επιρροή. Ακριβώς οι ίδιες διαδικασίες συμβαίνουν σήμερα και από αυτή την άποψη, ο μεγαλύτερος από τους ορθόδοξους ρωσικούς-ομιλημένους πληθυσμούς μπορεί επίσης να επισημαίνει το Chuvash (ρίζες Bulgaro-Suvarian). Ταυτόχρονα, στο Chuvash, υπάρχουν ίχνη γενετικής τροφοδοσίας από γειτονικούς λαούς.
- Είμαι έκπληκτος που ανακαλύπτω ότι ο Chuvash υπάρχει και θα υπάρξει χάρη στη μετάφραση της Βίβλου. Στην πραγματικότητα, οι Γραφές σχετικά με τη γλώσσα "Gunnsky" δημοσιεύθηκαν πίσω στο 530, αλλά δεν επηρέασαν με κανένα τρόπο την ασφάλεια της γλώσσας και τις ίδιες τις μεταφράσεις. Φυσικά, μπορούμε να ευχαριστήσουμε μόνο το ινστιτούτο μετάφρασης της Ρωσικής Βίβλου για την επόμενη σημαντική συνεισφορά (σύμφωνα με τα πρότυπά μας). Θυμηθείτε ότι η επιχορήγηση της αγγλικής βιβλικής κοινωνίας ιεραποστολική-διαφωτιζόμενη i.ya. Ο Yakovlev έχτισε το Synbirian School Chuvash. Μόνο ο κύριος σκοπός αυτού του Missy δεν ήταν καθόλου η ανάπτυξη της εθνικής κουλτούρας του Chuvash, και καθαρά ιεραποστολικά καθήκοντα, όχι ένα δώρο από τα απομνημονεύματα των μαθητών του Sybir, απαγορεύτηκε να τραγουδήσει τραγούδια Chuvash των ανθρώπων. Και από την άποψη της ορθόδοξης (ορθόδοξης) εκκλησίας, ακόμη και ένα λαϊκό κοστούμι είναι "παγανιστικό", το οποίο στα άρθρα της προπαγάνδας έγραψαν ήδη την εφημερίδα Cheboksary News. Έτσι, αποδεικνύεται ότι γλίστρησαμε ένα άλλο "Troyan" ("Trojan Horse").
Μετά την παρακολούθηση της ταινίας, το συναίσθημα φαίνεται ότι αυτή η ταινία δημιουργήθηκε ακόμη περισσότερο για να διαιρέσει τους ανθρώπους μας ή οι άνθρωποι δημιούργησαν την ανίκανη σε αυτά τα θέματα.

Εισαγωγή ................................................. .................... 2.

Bulgaro-Suvorskaya Θεωρία .............................................. ................3-4

Βουλγαρική θεωρία ................................................ ...... ... 5-6

Θεωρία των Suvarian ................................................ ...... .... 7-8

Dobolgaro-Turkic θεωρία ............................................9- 10

Bulgaro-Mari Θεωρία .............................................. ..1.1

AutochThonte θεωρία ................................................ .... 12-17

Critica Authon Θεωρία ........................................ 17-19

Συμπέρασμα ................................................. ................. 20.

Εισαγωγή

Για πρώτη φορά, οι άνθρωποι του Chuvash αναφέρονται μόνο στον XVI αιώνα, σε σχέση με τις εκστρατείες των στρατιωτών της Μόσχας στο Καζάν. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι οι άνθρωποι δεν υπήρχαν πριν από αυτό, αν και δεν αναφέρθηκε από οποιαδήποτε πηγή. Από αυτό προκύπτει ότι οι άνθρωποι του Chuvash υπήρχαν με διαφορετικό όνομα.

Στην επιστημονική κοινότητα, είναι συνηθισμένο να προσελκύσετε τον Chuvash στο βολγκό Bulgaram και τον Chuvasham, οι ίδιοι ο Chuvashi αναγνωρίζονται επίσης με αυτούς τους λαούς στους μύθους τους. Παρ 'όλα αυτά, υπάρχουν αρκετές θεωρίες για την προέλευση του λαού του Chuvash: Bulgaro-Suvarskaya, Bulgarskaya, Suvorskaya, Dobolgaro-Turkic, Bulgaro-Mari, Avtochontone, Skifo-Sarmatian, Finno-Ugorskaya, Marijskaya, Vedana, Suvaz. Σκεφτείτε περισσότερα από αυτά.

Θεωρία Bulgaro-Suvarian

Σύμφωνα με τους ιστορικούς AB Bulatova και VD Dimitriev, ένα από τα στοιχεία της κατάστασης του αποφασιστικού ρόλου του Bulgaro-Suvava στην εθνογένεση του Chuvash, είναι η ύπαρξη άμεσων παραλληλημάτων μεταξύ της θρησκείας και των οικογενειακών σχέσεων του Suvir (Savir) VII αιώνα . Και το στέμμα της άγριας φύσης, καθώς και την ύπαρξη παρόμοιων μορφών θρησκείας στους αιώνες Bulgar VIII-XIII. .

Μια μεγάλη συμβολή στη διάδοση της θεωρίας του Suwar-Βουλγαρίας τα τελευταία χρόνια έχει γίνει από τον V.N. Almaneta. Είναι στο έργο του "Ποιοι είμαστε Suwaro Bulgars ή Chuvashi;" Στις λεπτομέρειες εξερευνά τα ιστορικά δεδομένα σχετικά με την ιστορία των ανθρώπων Chuvash. Σύμφωνα με τη θεωρία του, το όνομα "Chuvash" που επισυνάπτεται στους ανθρώπους που δεν είναι άμεσα, αλλά σταδιακά κατά τη διάρκεια της ιστορικής ανάπτυξης της εθνικότητας. Το "Chuvashai" που ονομάζεται πρώτα τους ανθρώπους και την ταρταρική προέλευση, μια μικρή αγροτεία, αργότερα "Chuvasi" που ονομάζεται Pagans, και αυτή η λέξη ήταν συνώνυμη με την "ασυνειδησία". Δεδομένου ότι τα προηγούμενα Bulgaro-Suwara ήταν παγανιστές, αυτό το όνομα που τους επισυνάπτεται, αν και δεν υποψιάζουν γι 'αυτό μέχρι το XVII.

Υπάρχει μια άλλη θεωρία ότι η Bulgaro-Suwara αναγκάστηκε να κρύψει την προέλευσή τους. Ο Almanny γράφει: "Στη μέση του αιώνα xviii, η θέση των αγροτών γίνεται αφόρητη. Εκτός από τους τυχόν επιβαρυντικούς φόρους, τους ιδιοκτήτες, τα μοναστήρια, οι εκκλησίες και οι κληρικοί έβγαλαν από τους αγρότες της γης, η δύναμη αναγκάστηκε να συλλέξει χρήματα για την κατασκευή εκκλησιών. Ο τοπικός κληρικός έκανε τα πάντα για να προσβάλουν τα εθνικά συναισθήματα του Σουββ, ο οποίος τηρήθηκε στην εθνοτική τους θρησκεία. Είναι για το λόγο αυτό που ήταν αυτά που χάθηκαν από κρυμμένα μέρη. Πολλοί μετακινήθηκαν στην περιοχή Βόλγα, περιοχές στέπας της Bashkiria και άλλων θέσεων.

Πολλοί μίσος για εκμεταλλευτές συγκλονίστηκαν το μπολ της υπομονής. Όταν ο χωρικός πολέμοι άρχισε υπό την ηγεσία του Ε. Ι. Πουγκάχη, οι αντάρτες ξέσπασαν στη μέση περιοχή Βόλγα. Ο Suwaro-Βουλγαρικός αγρότες μίλησε κάτω από το φυσικό τους αυτο-espowerment "Sepir", ως επικάλυψη ενωμένων ανθρώπων για την καταπολέμηση της αδικίας. Προφανώς, η Suwars δεν ξέχασε ποτέ την προέλευσή τους, η οποία αντανακλάται στα επιγραφικά μνημεία των αιώνων XVII-XVIII.

Τον Αύγουστο του 1774, οι Ηνωμένες Πολιτείες των Βασιλικών τιμωρημάτων νίκησαν τους Suvorsky Rebels, ο αριθμός των σκοτωμένων ήταν περισσότερο από εκατό άτομα. Ήταν η τελευταία ενωμένη εξέγερση στο έδαφος της σύγχρονης δημοκρατίας Chuvash. Μετά την καταστολή, η δίωξη και οι αντίποινα αρχίζει πάνω από τους αντάρτες. Οι πιο διακριτικοί εκπρόσωποί τους κρέμασαν στους κολόβους, τεταρτημόρισαν, εκτελέστηκαν στους συναδέλφους, πολλοί αναφέρθηκαν σε πολλούς.

Ως αποτέλεσμα, το ίδιο πράγμα συνέβη μετά την καταστροφή της Βόλας Βουλγαρίας Μογγόλους-Τάτατα: οι άνθρωποι αναγκάστηκαν να κρύψουν τη δική τους σύγχυση "Suvar" ή "Sepir", η αναφορά της οποίας προκάλεσε λύσσα από τιμωρούς. Έτσι, οι άνθρωποι έπρεπε να εγκαταλείψουν τις γενικές ρίζες του Suwar-Βουλγαρίας στην ιστορία τους για δεύτερη φορά, να καταστέλλουν και να κρύψουν την προέλευσή τους. "

Βουλγαρική θεωρία

Για πρώτη φορά, τα βουλγαρικά έργα του Chuvash έγραψαν στο XVIII V.V. Ν. Tatischevv Το έργο του "ρωσική ιστορία": "Chuvashi, ο λαός της Βουλγαρίας, κοντά στο Καζάν"? "Οι υπόλοιποι βουλγαρικοί λαοί του Chuvasha".

Στα 40s Hih in. Τσέχος Επιστήμονας Π. Ι. Σαφάικ, αναφερόμενος σε αυτές τις ιστορικές πηγές, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο Chuvashi είναι οι απόγονοι του Βόλγα Βουλγαρίας.

Το 1863, ο Tatar Scientist Hussein Fezhanovoplated το άρθρο "Τρεις τάξεις βουλγαρικών επιγραφών", στην οποία τα αποτελέσματα της αποκρυπτογράφησης των βουλγαρικών λέξεων της βουλγαρικής επιταφίας παρουσίασαν την επιστημονική κοινότητα.

Με βάση τα δεδομένα που παρουσιάζονται από τον Η. Feizkhanov, ο Ν. Ι. Ιλμίνσκυ δημοσίευσε ένα άρθρο σχετικά με τις λέξεις Chuvash στα βουλγαρικά.

Μετά τη δημοσίευση το 1866, ο Ακαδημαϊκός "Γεννήθηκε από Βουλγαρικά βασιλιάδες". Α. Κουνοσικογένεια στην εκτύπωση, ότι στο Chuvasha, βλέπει τα υπολείμματα του Βόλγα Βουλγαρικού που ο Chuvas "πολύ πριν από την εισβολή των Τάταρ" εγκαταστάθηκε στη Μέση Περιφέρεια Βόλγα ", ο Hagano-Βουλγάρους στο Δούναβη, Μαύροι Βούλγαροι στο Κούμπαν" συνδέονται με το Chuvashi.

Καθηγητής του Πανεπιστημίου Καζάν Ι. Ν. Smirnovs Το βιβλίο "Cheremis" διερεύνησε τα λόγια Chuvash που δανείστηκαν από τους ανατολικούς και δυτικούς μαριναριστές. Στα συμπεράσματα, ανέφερε ότι ο Βούλγαρος αντιστοιχούσε στο Chuvash.

Το 1897, η Φινλανδική Επιστήμονας H. Pasonenizdal Εργασία "Turkic Words στο Mordovsky", στην οποία θεωρούσε το δανεισμό Chuvash, μαρτυρούν τη βουλγαρική επιρροή.

Στην ιστορική και γλωσσική μελέτη του Ν.Ι. Ο Ashmarin "Βούλγαροι και ο Chuvashi", που δημοσιεύθηκε το 1902, γενικεύονταν όλοι εκείνοι που ήταν γνωστοί στις αρχές του εικοστού αιώνα. Πληροφορίες Oblagarakh Τα ακόλουθα συμπεράσματα γίνονται:

1) "Η γλώσσα του Βόλγα Βούλγαρων είναι πανομοιότυπη με το σύγχρονο Chuvash".

2) "Οι σύγχρονοι chuvashs δεν είναι τόσο άλλοι, ως οι άμεσοι απόγονοι των Βόλγα Βούλγαρων»,

3) "Ανάμειξη των Τουρκικών Βουλγάρων με τους Φινλανδούς που έζησαν δίπλα τους και την έκκλησή τους σε μια ειδική μικτή φυλή, η οποία, ωστόσο, διατηρεί τη βουλγαρική γλώσσα και το βουλγαρικό εθνικό όνομα (Chuvash), άρχισε πολύ νωρίς, σε κάθε περίπτωση πριν Ο X αιώνας ... δεν θα υπάρξουν εμπόδια για να εξετάσουν τους Βούλγαρους που ζούσαν στο Βόλγα ... πολύ κοντά στην εθνοτική τους σύνθεση για τους σύγχρονους Chuvas. "

Το 1904, η Εργασία "Volzhskoy Βουλγαριανό" Ι. Ν. Σμύρνφ κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η Βούλγαρη είναι παλιά Chuvashsky, Volzhskaya Bulgaria - το παλιό κράτος Chuvash, βουλγαρικό πολιτισμό - η παλιά καλλιέργεια Chuvash.

Θεατρική θεωρία

Ο προσδιορισμός του Chuvash με suwars βρίσκεται στο ιστορικό και εθνογραφικό δοκίμιο του Aristarca Speransky, που δημοσιεύθηκε στο Καζάν το 1914, πίστευε ότι η βούλγαρη-Μοχάμενταν συγχωνεύθηκε με τατάρ-μαγευματικά. Το αρχοντικό βασίλειο του Καζάν σχηματίστηκε, στην οποία το στρατιωτικό κτήμα συνίστατο από τατάρα, διαπραγμάτευση από τη Βουλγαρική, γεωργική από το Chuvash-Savar. Η δύναμη του TsareV εξαπλώθηκε στους αλλοδαπούς της περιοχής, η οποία άρχισε να μετακινείται σε Μοχάμεθάνιο. Έτσι κράτησε μέχρι το 1552, όταν η Καζάν λήφθηκε και κατακτήθηκε από τη Μόσχα, αλλά η μετάβαση των αλλοδαπών σε μούμπετρα συνεχίζεται και διαπιστευτεί. Αυτό εξηγεί τότε το γεγονός ότι ο Τουρκικός τύπος στους τατάρους είναι πολύ αδύναμος και η φινλανδική Chuvash είναι πολύ σημαντική.

Στην υπεραντική προέλευση του Chuvash έγραψε και ο Ν. Ya. Marr. Ταυτόχρονα, δεν αντιπάθησε τον Suvav και το Βούλγαρ, να τους καλεί "τους ανθρώπους μιας φυλής".

"Suvava - Ένα τέτοιο φυλετικό όνομα υπήρχε στους Βούλγαρους και ότι κάτω από αυτόν τον τίτλο είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε το Chuvash, όπως τώρα αποκαλύπτεται από τη γιορτική γλωσσολογία, είναι το ιδιαίτερο στέμμα μας από τη δεξιά όχθη του Βόλγα", γράφει.

Στην ειδική συνεδρίαση του κλάδου της ιστορίας και της φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ της ΕΣΣΔ (Μόσχα, τον Απρίλιο του 1946) για να τεκμηριώσει τη γενετική σχέση των Βόλγα Βούλγαρων Καζάν Τατάρων Καζάν ιστορικός και αρχαιολογικός. F. KalininVdwitdded την υπόθεση της αιθηνογένεσης της εθνοογένεσης του Chuvash στην οποία οι Βούλγαροι δεν είχαν τόπο. Πιστεύει ότι τα μνημεία της γραφής του πληθυσμού του Chuvash είναι ευρέως διαδεδομένα στο Tatari Epitaph του "δεύτερου στιλ" με το "Chuvashism" και με απλοποιημένα παραδοσιακά γραφικά CUFIC. Πρόκειται για μια εκδήλωση μιας ειδικής εθνοτικής ομάδας, που αρχικά ζούσε στη Βουλγαρία, η οποία μπορεί να ονομαστεί Türco Chuvash ή Suvarian, ο οποίος είχε το δικό της πολιτικό κέντρο σε προηγούμενους αιώνες (SVWAV), ο φεουδαρχικός του να το ξέρει. Με την απώλεια του Suwar της πρώην θέσης, με την ανύψωση της πόλης του Βούλγαρου και στη συνέχεια με τη Μογγολική κατάκτηση και την ισχυρή ανακατεύθυνση του πληθυσμού, ειδικότερα, τους απογόνους της suivoic ευγένεια, έχασαν την πολιτική επιρροή, ήταν στο Θέση της πρώην αριστοκρατίας, η οποία είχε παλιές παραδόσεις στη γλώσσα, τα έθιμα.

Το 2011, ο σύγχρονος ιστορικός Tatar A. G. Muhamadiev απευθυνόταν επίσης στις διαπραγματεύσεις του Ν. F. Kalinina στην άρνηση της εθνοτικής και γλωσσικής συνέχειας του Bulgaro-Chuvash. Ταυτόχρονα, το όνομα του τίτλου με το "Suwara" στο "Savashi" - "Chavashi", στην παραδοχή του Α. Γ. Μούκχσαντιφ, σημειώθηκε στην χρονική σήμανση της Βουλγαρίας.

"Το Suwara, προφανώς γίνεται" Savasi "-" Chavashami "πολύ αργότερα, κατά τη διαμόρφωση της κατάστασης της Μεγάλης Βουλγαρίας στη Μέση και Κάτω Βόλγα, αν και θα πρέπει να αναφερθεί ότι στα μνημεία του 2ου στυλ, το γράμμα" C "συνήθως γράφεται με τον αρχικό τρόπο: με τρεις τελείες κάτω. Αυτό είναι ένα σαφές σημάδι ότι η επιστολή αυτή είχε ένα είδος προφοράς: κάτι μεταξύ "c" και "h". Με την ευκαιρία, οι φωνητικές εκδόσεις του υδρονισμού "Savir", "SVWAR" με τη μορφή "Chumar", "Schwar", που είναι, κοντά στην προφορά στη σύγχρονη γλώσσα Chuvash, που καταγράφονται μεταξύ Badakhshan και του κατώτερου Βόλγα ", Γράφει στο έργο του "Μια νέα ματιά στους Huns Story, Khazar, μεγάλη Βουλγαρία και Golden Horde."

Dobolgaro-Turkic υπόθεση

Το 1971, το Ινστιτούτο Γλώσσας, Λογοτεχνία και Ιστορία. Ο Ibrahimov Kazan Branch της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ της ΕΣΣΔ δημοσίευσε μια συλλογή άρθρων στα οποία επηρεάζονται τα θέματα προέλευσης των Τουρκοκρατικών Λαών της Μεσαίας Περιφέρειας Βόλγα και δίνεται η ιστορική ερμηνεία ορισμένων αρχαιολογικών μνημείων.

Το 1972, δημοσιεύθηκαν σχόλια σε αυτή τη συλλογή, που παρασκευάστηκαν από τον Γ. Ε. Kornilov και Α. Π. Smirnov.

Τα προβλήματα που τίθενται στη συλλογή "Τα ζητήματα της αιθηνογένεσης των Τουρκικών Μιλών Λαών της Μεσαίας Περιφέρειας Βογγαρών" έχουν θεμελιώδη σημασία. Η μελέτη τους και η απόφαση δεν προκλήθηκε από το γεγονός ότι «υπάρχει μια μακροχρόνια αποστολή για τη βουλγαρική κληρονομιά μεταξύ των ιστορικών του Ταταρ και του Chuvash και των αρχαιολόγων», όπως προσπαθεί να υποβληθεί στον Α. Π. Smirnov.

Στο άρθρο ανταπόκρισης του Α. Π. Smirnov επέκρινε και πάλι το άρθρο του αρχαιολόγου Τατάρου Α. Khalikov, υποδεικνύοντας την έλλειψη αποδεικτικών στοιχείων, επιβεβαιώνοντας πόση σημαντική επανεγκατάσταση των Τουρκικών φυλών στη Μέση περιοχή του Βόλγα στην εποχή του Dobligsk.

V. Α. Δικαιώματα οβορίνης, σημειώνοντας την υπερβολική υπερβολή του ρόλου του Ουγγρικού και του Τουρκικού πληθυσμού στο Prikamye στα έργα του V. F. Gening και Α. Χ. Χαλίκκοβα. "Το υλικό που έχουμε, υποδηλώνει ότι οι Τούρκοι αρχίζουν να διεισδύουν ενεργά τα βόρεια μόνο από την εποχή του Khazar Kaganate και τη Βόλγα Βουλγαρία, η οποία έχει βρει την αντανάκλασή του σε γραπτές πηγές, καθώς και σε διακοσμήσεις και κεραμικά, για να μην αναφέρουμε όπλα - Ξίφη και βέλη. Αυτές οι εφαρμογές είχαν σημαντικό αντίκτυπο στη σύνθεση του τοπικού πληθυσμού, καθώς μπορούμε να κρίνουμε από ανθρωπολογικά δεδομένα ».

"Επί του παρόντος, δεν έχουμε τα δεδομένα που σας επιτρέπουν να μιλήσετε για την πρόωρη τουρκισμό του πληθυσμού του Western Viurary. Τα τουρκικά στοιχεία που μπορούν να αποκαλυφθούν στην Transbaikalia, στην επικράτεια του Tuva, της Κεντρικής Ασίας, εμφανίζονται στο μεσαίο Volgar μόνο στην εποχή του Bulgar. Δεν έχουμε λόγο να μιλήσουμε γι 'αυτό για νωρίτερα, "λέει ο Smirnov ομάδα ερευνητών.

Το 2001, οι Ιστορικοί Τάταρ Δ. Μ. Ισάκοφ και ο Ι. Λ. ΙζουΑλλάφ "έθεσε και πάλι" τις ιδέες του Α. Χ. Χαλίκκοβας, γράφοντας ότι στον V αιώνα στα δάση της Coundo-Sviyazh Meternrachia, δηλαδή στο έδαφος της περιοχής Nizhny Novgorod, Mordovskaya και Chuvash Δημοκρατία, εγκαταστάθηκαν ομάδες νομαδικών Ogro-Turkic φυλές, οι οποίες άρχισαν να σχηματίζουν το σχηματισμό του εθνοού Chuvash. Η δοκιμή των προτάσεων αυτών των ιστορικών του Ταταρ, δεν είναι δυνατή λόγω της έλλειψης αναφορών σε πηγές πληροφοριών.

Η εξουσία των ευρωπαϊκών επιχειρήσεων, η οποία προέκυψε στην Πανόνι, προφανώς, οι ευρωπαϊκές στέπες μέχρι το Βόλγα. Το συγκρότημα πολυγλωσσικών λαών ήταν εύθραυστο. Σύντομα μετά το θάνατο του ηγέτη τους Attila (452), η εξουσία έσπασε και οι επαναστάτες λαοί θα νικήσουν τους Huns στη μάχη με την Re- (454), αναγκάζοντας τη φυλή Gunnskaya Akatsir να υποχωρήσει στην περιοχή Volga (Ιορδανία . 37, 262-263), όπου απορροφήθηκαν από τη νέα δύναμη - Βούλγαια. Ίσως αυτή τη στιγμή ή λίγο νωρίτερα μια από τις ομάδες των ομάδων των φυλών Ogro-Turkic, σπασμένα στη στέπα, υποχώρησαν στα δάση του Ocso-Sviyazh Meternrech, δίνοντας το σχηματισμό σύγχρονου Chuvash.

Υπόθεση Bulgaro-Mari.

Στην υποψήφια διατριβή του i.v. Ο Antonov προτείνει ότι η εμφάνιση του Chuvash Ethnos συνδέεται με την ανάμειξη του ασήμαντος τμήματος του Βούλγρ με τον ίδιο Mari πληθυσμό του εδάφους της σύγχρονης Chuvashia. "Η κύρια μάζα του διατηρημένου βουλγαρικού πληθυσμού, μαζί με τα προφυλακτικά των νομάδων και του Finno-Ugrons, εντάχθηκε στην εθνική κοινότητα των Καζάν Τάτατα, ενώ στην περιοχή Suro-Sviyazh στο XIII αιώνα. Ένα ασήμαντο μέρος του Boular αποφεύγεται, το αποτέλεσμα της ανάμειξης του οποίου το Chuvash Ethnos ήταν η εμφάνιση του προηγούμενου πληθυσμού Mari ».

Αυτόχθονη υπόθεση.

Ο σχηματισμός της αυτόχθονης υπόθεσης συνδέεται με τη δημοσίευση της απόφασης της Κεντρικής Επιτροπής του CPP (Β) της 9ης Αυγούστου 1944. "Όσον αφορά το κράτος και τα μέτρα για τη βελτίωση του μαζικού πολιτικού και ιδεολογικού έργου στον οργανισμό του Ταταρικού Κόμματος» και οι αποφάσεις που εγκρίθηκαν κατά την Ειδική Σύνοδο της Ιστορίας και της Φιλοσοφίας της ΕΣΣΔ (Μόσχα, Απρίλιος 1946) και της επιστημονικής συνόδου του Τμήματος Ιστορίας και Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και του Ινστιτούτου Έρευνας Chuvash (Μόσχα, Ιανουάριος 1950) .

Τα υλικά της επιστημονικής συνόδου του Τμήματος Ιστορίας και Φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ και του Ινστιτούτου Ερευνών Chuvash (Μόσχα, Ιανουάριος 1950) δημοσιεύθηκαν στο περιοδικό Σοβιετική εθνογραφία.

Οι κύριες θέσεις της αυτόχθονης υπόθεσης της αιθνοενείας του Chuvash προσδιορίστηκαν από τη βουλγαρική υπόθεση ταταρικού της αιθηνογένεσης των Τάταρων Καζάν, ο οποίος έλαβε την κατάσταση του υπαλλήλου σε μια ειδική σύνοδο, που διοργανώθηκε από την Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ και τη φιλοσοφία της Ακαδημίας των επιστημών και του Ινστιτούτου Γλώσσας, Λογοτεχνία και Ιστορία του Καζάν Υποκατάστημα της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Το PN Tretyakov με αυτή την ευκαιρία, έγραψε: "Το ζήτημα της προέλευσης του λαού Chuvash μπορεί να λάβει ικανοποιητική απόφαση μόνο αν εξεταστεί σε μια αναπόσπαστη σχέση με το ζήτημα της προέλευσης όλων των άλλων λαών της Volga-Kamya και πρώτα απ 'όλα με το ζήτημα των ατόμων που προέλευσαν. "

Στο άρθρο "Ethnogenesis του Chuvash, σύμφωνα με τη γλώσσα της γλώσσας", ο Tücologist VG EGOROV πρότεινε ότι ο τοπικός αυτοχθόστρηνος πληθυσμός, από τους αμνημονεύοντες χρόνους που κατοικείται στην περιοχή Volga-Kamsky και αποτελείται από ετερογενές και πολύγλωσσες δασικές φυλές της Σκυθιανής Σαρμάνιας Προέλευσης Με την κυνήγι και την αλιευτική οικονομία, αναμειγνύεται με τα βοοειδή της Τουρκίας, σχηματίζοντας το Dobligar Chuvash Tribal Association στο οποίο ο Τούρκος κυριάρχησε αριθμητικά και κυριάρχησε ο Τούρκος. Στο επόμενο Chuvashi εξομοιώθηκαν από τη Βουλγαρία.

"Όταν έρχονται στη συνέχεια στο Βόλγα Βουλγαρία-Τούρκοι, η φυλετική ένωση Chuvash λόγω της γενικότητας της γλώσσας και ορισμένες οικιακές ιδιαιτερότητες ήταν εύκολα εξομοιώθηκε μαζί τους. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο γιατί είναι οι γείτονες του Chuvash, όπως Maryz, Udmurts, εν μέρει και Mordva, σε ισοτιμία με τον Chuvas που ήταν μέρος του βουλγαρικού βασιλείου, δεν υποκύπτουν στην αφομοίωση με τους αλλοδαπούς, διατηρούσαν τη γλώσσα τους Η καθαρότητα, περιορίζεται στον δανεισμό πολλών δωδεκτικών λέξεων, και το Chuvashi τελικά ξεχειλίζει », γράφει στο έργο του" Ethnogenesis του Chuvash σύμφωνα με τα γλωσσικά δεδομένα ".

"... Οι άνθρωποι Chuvash σχηματίστηκαν σταδιακά στην τρέχουσα επικράτεια αναμειγνύοντας τις Αβορίγους του τοπικού άκρου με σφραγίδες, πιο πολιτιστική Βουλγαρία. Ο τοπικός αυτοχθόνων πληθυσμός, από αμνημονεύτων χρόνων, που κατοικείται στην περιοχή Volga-Kamsky, προφανώς, αποτελούνταν από τις δασικές φυλές του Skymatian Sarmatian, εν μέρει, ίσως και ήρθε εδώ αργότερα από τις φυλές της τουρκικής προέλευσης. Στο τουρκικό στρώμα, είναι πολύ εύκολο να αναμειχθεί με τους αλαζονικούς-Βουλγάρους. Είναι πολύ πιθανό οι αιώνες IX-x. Από την ανάμειξη, σχημάτισαν μια αρκετά ισχυρή και πολυάριθμη φυλετική ένωση Cyvap με την ίδια μεγάλη εμπορική και βιομηχανική πόλη. Με τη μεγαλύτερη οικονομική έννοια της πόλης του Suwara, το γεγονός της δικής του κυνηγίας των κερμάτων μιλάει ήδη, από το οποίο τα κέρματα ήταν γνωστό ότι βρίσκονται στον X αιώνα. Κατά την περίοδο 931 και 992. Κατά πάσα πιθανότητα, το βουλγαρικό εθνοτικό στοιχείο αναβλήθηκε στην ιθαγένεια Chuvashsky ένα αρκετά ισχυρό δημιουργικό σχηματισμό, αυτός και η γλώσσα του Chuvashsky ανέφεραν το τουρκικό σύστημα ομιλίας και τουρκικού λεξιλογίου ».

Στο άρθρο "σχετικά με το θέμα της προέλευσης του Chuvash και της γλώσσας τους", η VG Egorov έβαλε ένα ειδικό τμήμα "Θεωρία της Autochonia Chuvash στην επικράτεια της περιοχής του Μέσο Βόλγα" και το μισό μερίδιο με τους υποστηρικτές της βουλγαρικής θεωρίας του Chuvash, δηλώνει Αυτές οι αρχαιολογικές ανασκαφές στην επικράτεια του Chuvashia και εξόρυξη κατά τη διάρκεια ανασκαφών παλαιοανθοπολογικών υλικών δείχνουν ότι οι Chuvas δεν αποτελούν αποδεδειγμένο στοιχείο και το αυτόχθονο, τον αρχικό πληθυσμό της τοπικής περιοχής, που εγκαταστάθηκαν εδώ πολύ πριν από το βούλγα. Μπορεί να υποτεθεί ότι οι απομακρυσμένοι πρόγονοι του Chuvash στους προϊστορικούς χρόνους ήταν μια μικρή ξεχωριστή ομάδα απειλών-φινλανδικών φυλών.

Έτσι, η Autochhhontone, από τους αμνιακούς κατοίκους του χρόνου στην περιοχή Volga-Kama, ετερογενή και πολύγλωσσο δάσος Skifo-Sarmaty έως το 1953. U V. G. Ο Egorov μετατράπηκε σε ένα μη-λιγότερο αυτόχθονα, που κατοικείται από την περιοχή Volga-Kamsky από τους προϊστορικούς χρόνους, ένα μικρό Μια ξεχωριστή ομάδα απειλών-φυλών.

Ο ανατολικός AP Kovalevsky στη φυλή "Suwaz", που αναφέρεται στις "σημειώσεις" του Ahmed Ibn Fadlan, είδε τους προγόνους του Chuvash: "... αν αφετέρου, λαμβάνει υπόψη ότι τα ονόματα του Săvaz-Săvaç και Chăvash είναι μόνο τροποποιήσεις της ίδιας λέξης και με την άλλη πλευρά να δώσουν προσοχή στο υπέροχο γεγονός που καθορίζεται από τον PG Grigoriev, ότι ο Chuvashi, καθώς και η Suwases στο 922ο έτος, στη συνέχεια των πολλών αιώνων δεν ήθελε να πάρει το Ισλάμ , να μην βλέπεις τη στενή σχέση μεταξύ των δύο λαών ".

Ταυτόχρονα, ο Α. Π. Kovalevsky πίστευε τον Suwazov Nebulgarian λαό τοπικής προέλευσης, υιοθετήθηκε βουλγαρικά από το Βούλγαρ, αλλά διατηρήθηκε κάποια διαλεκτικά χαρακτηριστικά, συμπεριλαμβανομένου του ήχου του "S" ή "ç" στην περιοχή κάποιου βουλγαρικού "P" και επίσης πιθανώς , με την υπεροχή των κωφών συφωνία.

Με την υιοθέτηση του Ισλάμ, η τελική Βουλγαρία τιμάται από τη φυλή Săvaz, η οποία αντικατοπτρίζεται επίσης στο όνομα της νέας πόλης Săvar με τον τελικό "P". Στο μέλλον, ο Săvar χάνει την πολιτική ανεξαρτησία του και τελικά υπακούει το Βούλγαρ. Εν τω μεταξύ, η κύρια μάζα της φυλής, προφανώς, αρνήθηκε να υποβάλει στις νέες παραγγελίες και άρχισε να μετακομίζει σταδιακά στη δεξιά όχθη του Βόλγα, όπου μέρος της φυλής έζησε πιθανώς πριν. Ταυτόχρονα, διατήρησε την παγανιστική της θρησκεία και κάποια χαρακτηριστικά του επίρρημα τους. Οι άνθρωποι Chuvash σχηματίστηκαν από την ανάμειξη αυτού του τμήματος των "ανθρώπων Săvaz" ή "Tsăvaz" με τον τοπικό πληθυσμό της δεξιάς όχθης του Βόλγα.

Παρόμοια δωρεάν ερμηνείες του κειμένου "Σημειώσεις" Α. Π. Κοβαλέβσκι προκάλεσε παρατηρήσεις στον Β. Δ. Δημήτριο, ο οποίος θεώρησε ότι το συμπέρασμα Α. Π. Kovalevsky δεν υποστηρίχθηκε και δεν μπορούσε να υποστηριχθεί από όλα τα πραγματικά δεδομένα: "Ο Kovalevsky έκανε την ελευθερία: Υποτίθεται ότι η Suwase, αρνήθηκε να πάρει το Ισλάμ, μετακινήθηκε στη δεξιά όχθη του Βόλγα. Στην πραγματικότητα, ο Ibn Fadlan γράφει για τη φυλή Suvaaz, αναφέρει ότι δεν αφορά τη διέλευση του Suwazov στη δεξιά όχθη του Βόλγα, αλλά μόνο για το προσωρινό κανάλι τους από τον χώρο στάθμευσης του βασιλιά του King of Allas και δείχνει ότι η Suvasas αποδέχθηκε το Ισλάμ, "Γράφει τον Δημηταίο στην Εργασία" στην Αιτιολόγηση Ν. Ι. Θεωρία Ασμπάρη της Βουλγαρικής Γλώσσας Chuvash και εθνοτικής συνέχειας. "

Από το συντακτικό γραφείο της δημοσίευσης "Chuvashi και Bulgars Σύμφωνα με την Ahmed Ibn-Fadlan" Α. Π. Kovalevsky έλαβε επίσης πολλά σχόλια.

Ήταν αμηχανία από την έγκριση του συγγραφέα ότι «η φυλή Suvaaz δεν ανήκε στον αριθμό των βουλγαρικών φυλών, ήταν τοπική προέλευση». Παραμένει ασαφής στο έργο και το γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν εξηγεί γιατί η τοπική φυλή "Suwaz" αρνήθηκε τη μητρική του γλώσσα και έμαθε μία από τις διαλέκτους της βουλγαρικής γλώσσας. Σε αυτή την περίπτωση, περιορίζεται μόνο στην ακόλουθη παρατήρηση: "Ο λαός του Suvaz δεν περιλαμβάνονται στις παρούσες βουλγαρικές φυλές. Αλλά αυτό σίγουρα δεν σημαίνει ότι η Suwase δεν μιλούσε εκείνη την εποχή σε μία από τις διαλέκτους της βουλγαρικής γλώσσας. "

Είναι πιθανό οι λόγοι που προκάλεσαν το AP Kovalevsky σε παρόμοιες δηλώσεις σχετίζονται με τις επίσημες θεωρίες της εθνογένεσης των τατάρων και του Chuvash, που υιοθετήθηκαν στις συνεδριάσεις του κλάδου της ιστορίας και της φιλοσοφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ το 1946 και το 1950, ειδικά Δεδομένου ότι το AP Kovalevsky το 1938 G. καταδικάστηκε για 58 άρθρου και κυκλοφόρησε μόνο το 1945

Στο βιβλίο "Βόλγα Βούλγρς και τους απογόνους τους", που γράφτηκε από αυτόν σε συνεργασία με τη YA. Kuzmin-Yumanadi το 1993, ο Tatar Φιλολόγος Μ. Ζ. Ο Ζάκιφ έλαβε ότι μερικοί Σουάζ, ένας συγκεκριμένος άνθρωποι που μίλησε στο Μογόνα συμμετείχαν στην εθνοογένεση -tyurki Mixed Language και Marius. Ως αποτέλεσμα, ο Chuvash Ethnos σχηματίστηκε με μια νέα γλώσσα, ο οποίος επέλεξε τη λέξη Finno-Ugric ως αυτο-διάθεση, η οποία σήμαινε τον ποταμό, το νερό.

"Το δεύτερο μέρος του Suasov εξακολουθεί να πολύ λίγο πριν ο σχηματισμός της βουλγαρικής ιθαγένειας αναμειγνύεται με τους πρώτους προγόνους του Chuvash, ο οποίος μίλησε για μια ειδική μόνιμη-τουρκική μικτή γλώσσα (ενδεχομένως με τον Khazar Kabarai), καθώς και με μέρος του Mari . Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε ένας νέος εθνοτικός, διαφορετικός σε μια γλώσσα από τους πρώτους προγόνους του Chuvash, από τον Suasov και από το Mari. Είναι σαφές ότι αυτό συνέβη στην αρχαιότητα, για την ανάμειξη των γλωσσών (δηλ., Η εκπαίδευση της τρίτης γλώσσας από δύο) είναι δυνατή μόνο πριν από την εμφάνιση της κοινωνίας της τάξης, δηλαδή πριν από τη δημιουργία της εθνικότητας. Στην κοινωνία της τάξης, η ανάμειξη των γλωσσών δεν είναι πλέον δυνατή, είναι δυνατή μόνο η αφομοίωση. Η νέα φυλετική ένωση δημιούργησε μια νέα φυλετική ένωση. Ο γειτονικός Mari άρχισε να καλέσει το Sauzlamari, δηλ., Άνθρωποι, άντρες (στη Σουλάσκι, Μαρία - Άνθρωπος, ένας άντρας), ίσως ο Σουές. Αυτό το εθώδες, όπως ήδη γνωρίζουμε, οι μαριέρες ισχύουν και τώρα για τον χαρακτηρισμό του Chuvash. Μια τέτοια προέλευση του chuvish επιβεβαιώνεται επίσης από το γεγονός ότι στο αρχικό στάδιο της ανάμειξης του τμήματος Mariy του Saslavari, που μιμείται ένα μέρος του Sussu, ο οποίος ονομάζεται με τον ποταμό Astams, άρχισε να ονομάζει τον ποταμό, εφαρμόζοντας μια απειλή-φινλανδική λέξη (Veda) 'ποταμός, νερό'. Το εθνώνυμο του VEDA χρησίμευσε για μεγάλο χρονικό διάστημα μία από τις αυτοπεποίθηση των προγόνων του σύγχρονου Chuvash. Αναφερόμενος στα αδιαμφισβήτητα αποδεικτικά στοιχεία, ακαδημαϊκός Μ. Ν. Tikhomirov, η ιστορία του Chuvash δεσμεύει πειστικά με τις ΒΑΔΑ. Με βάση αυτό και άλλα ιστορικά γεγονότα, καθώς και για τα υλικά της σύγχρονης Εθνογραφικής-γλωσσικής αποστολής, ο Mordovian επιστήμονας NF Mokshin έρχεται στο συμπέρασμα: "Η πιο σωστή αναπαράσταση του MN Tikhomirov, η οποία ανέφερε την ταυτότητα του Chuvash με Vedoy, το Το τελευταίο αναφέρεται, ο τελευταίος αναφέρεται ειδικότερα, στο λεκτικό λέξη της ρωσικής γης ", μαζί με τον Breetsami, Cheremis και Mordvoy:" Bratsei, Cheremisi, Veda και Mordwy, στον πρίγκιπα του Great Volodymar. " Μια σημαντική απόδειξη ότι ο Chuvashi στον Μεσαίωνα ήταν πραγματικά γνωστό στη Ρωσία με το όνομα του Veda, είναι η ύπαρξη αυτού του εθνωμλωτικού κοντά στο Morder και το Mordva ονομάζεται τόσο crumple μέχρι το παρόν ».

Οι διαφορές της γλώσσας Chuvash από τις πραγματικές τουρκικές γλώσσες M. Zakiev εξηγεί την επιρροή των Μογγολικών και Finno-Ugric γλώσσες.

"Εν τω μεταξύ, μια αντικειμενική ιστορία συνδέει τις εθνοτικές ρίζες του ακατέργαστου με τον Βεδά, ο οποίος μίλησε στη φινλανδική γλώσσα του τύπου Mariy. Προφανώς, στην αρχαιότητα, η γλώσσα τους παρουσίασε πολύ μεγάλη επιρροή της Μογγολικής γλώσσας. Η Βέδα στην περιοχή Βόλγα κοινοποιήθηκε πολύ στενά με τη συνήθη-γλώσσα-ομιλία Suasami (ένας από τους προγόνους της γλώσσας του Bulgaro-Tatars), υπό την επίδραση αυτής της γλώσσας, η Φιννο-Ουγγρική γλώσσα του λαού του Veda πήρε σταδιακά τα χαρακτηριστικά Της γλώσσας Suassky, που έλαβε από τους ένα νέο εθνομλωσικό Suas / Suvas / Chuvas / Chuvash, "γράφει Zakiyev στην" Ιστορία των Ταταρτονών ".

Η σημασία των ιδεολογικών και θεωρητικών εννοιών της για τα ιστορικά θέματα Φιλολόγος Μ. Ζακίφ εξηγεί την ανάγκη προστασίας των εθνικών συμφερόντων των ταταρικών ανθρώπων στην ίδρυση της πόλης Καζάν και την αρχική υπαγωγή των εδαφών του σύγχρονου Ταταρστάν.

Chuvash Φιλόλογος Ν. Ι. Εγκωρόφ, σε αντίθεση με τον Μ. Ζ. Zakiyev, υποδηλώνει ότι η Veda (Vica) δεν ήταν αυτο-διαμόρφωση, αλλά το Mordovian Exoetonium του Chuvash, κάτω από το οποίο τα κούκλα φέρεται ότι είναι γνωστά στο XIII στο: "Συγγραφέας" Cheremis και Mordvoy. Επομένως, κάτω από τον πειρασμό, θα πρέπει να κατανοήσετε το ακατέργαστο, επειδή η Mordva τους καλεί ακόμα υφασμένα. Αυτό το όνομα αντανακλάται στον χάρτη της πολιτείας της Μόσχας της έναρξης του XVII αιώνα., Που συντάχθηκε από τον ολλανδικό ταξιδιώτη Isaac Massa. Ο Β. Ν. Tatishchev έγραψε ότι το "Mordva Chyuvash ... Καλέστε ένα υποκατάστημα" (Tatishchev, 1963, II, 201). Συμμετέχων της ακαδημαϊκής αποστολής 1768-1774 Ο Ι. Γ. Γεωργί δήλωσε ότι το Chuvash καλεί τον Vidosh και τον Cheremis Kurk Mars. Στην Mordovian Folklore, ο Chuvashia αναφέρεται ως Mastor του χειμώνα - "Chuvash Earth". Κατά συνέπεια, ο Chuvashi κάτω από το όνομα Mordobian Wighded αναφέρθηκε για πρώτη φορά στο πρώτο μισό του XIII αιώνα ».

Η υπόθεση του Μ. Zakiyev αναπτύχθηκε από τον Izhevsk Finno-Thugs v.v. Υπαίθρια και vs Churakov. Κατά τη γνώμη τους, η ΒΕΔΑ ήταν σε σχέση με τους Μαρέους, ζούσαν στη δεξιά όχθη του Βόλγα, συμπεριλαμβανομένου του εδάφους της σημερινής Chuvashia, και συμμετείχαν στην αιθηνογένεση του φρουρού σε ένα Mordell, Barts και άλλες φινλανδικές ομάδες του πληθυσμός του πληθυσμού.

Chuvamshi (Chuvash Ngvashem) - Τουρκικοί άνθρωποι, κύριος πληθυσμός της Δημοκρατίας του Χούβας (Ρωσία).

Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της απογραφής του 2002, η Ρωσική Ομοσπονδία έχει 1.637.200 Chuvash. 889 268 από αυτούς ζουν στη δημοκρατία του Chuvash, δημιουργώντας το 67,69% του πληθυσμού της Δημοκρατίας. Το μεγαλύτερο μερίδιο του Chuvash στην περιοχή Alikovsky - περισσότερο από 98%, το μικρότερο - στην περιοχή Spoard - λιγότερο από 5%. Τα υπόλοιπα: 126.500 ζουν στο Aksubayevsky, Yerzhanhanovsky, Nurlatsky, Buinsky, Tetyuschsky, Cheremshansky περιοχές Tatarstan (περίπου 7,7%), 117,300 στο Bashkortostan (περίπου 7,1%), 101 400 στην περιοχή Samara (6,2%), 111 300 στο Περιοχή Ulyanovsk (6,8%), καθώς και 60.000 στη Μόσχα (0,6%), Saratov (0,6%), Tyumen, Rostov, Volgograd, Kemerovo, Novosibirsk, Irkutsk, Chita, Orenburg, Μόσχα, περιοχές Penza της Ρωσίας, Krasnoyarsk έδαφος, Καζακστάν και Ουκρανία.

Σύμφωνα με την τελευταία έρευνα, ο Chuvashi χωρίζεται σε τρεις εθνογραφικές ομάδες:

high Chuvashi (Viriaml ή Touris) - Βορειοδυτική Chuvashia.

Μεσαία γραμμή Chuvashi (Anamte Enchim) - Βορειοανατολικά Chuvashia;

Χιόνι Chuvashi (Annastrim) - Νότια Chuvashia και πέρα.

Η Steppe Chuvashi (Hitim) είναι μια υποομάδα χαμηλότερων εκκλησιών που ζουν στα νοτιοανατολικά της Δημοκρατίας που διατίθενται από ορισμένους ερευνητές που ζουν στα νοτιοανατολικά της Δημοκρατίας.

Γλώσσα - Chuvash. Είναι ο μόνος ζωντανός εκπρόσωπος της βουλγαρικής ομάδας των Τουρκικών Γλωσσών. Έχει τρεις διαλέκτους: ιππασία ("Okal"), Oriental, χαμηλότερο ("υποδεικνύοντας").

Η κύρια θρησκεία είναι Ορθόδοξος Χριστιανισμός.

Η εισβολή της Μογγολίας και τα γεγονότα που τον ακολουθούν (ο σχηματισμός και η αποσύνθεση της χρυσής ορδής και η εμφάνιση των ερειπίων του Καζάν, του Αστραχάν και της Σιβηρίας Χανικού, του Hogai Horde) προκάλεσε σημαντική κίνηση των λαών της περιοχής Volga-Ural, οδήγησε Η καταστροφή του εδραιωμένου ρόλου της Βουλγαρικής Κρατικής Θεωρίας, επιταχύνθηκε την πτυσσόμενη μεμονωμένες εθνοτικές ομάδες του Chuvash, τατάρα και του Bashkir, στο XIV - πρώιμη δεκαετία του XV, στις συνθήκες της καταπίεσης, περίπου το ήμισυ του υπόλοιπου βουλγαρικού-Chuvash που παρέμεινε μέσα Το ζωντανό βουλγαρικό-Chuvash και παραγγέλθηκε, όπου το "Chuvash Daruga" σχηματίστηκε από το Καζάν στα ανατολικά προς τη Μέση Καμά.

Ο σχηματισμός της ισορροπίας της Τατάρ σημειώθηκε στη χρυσή ορδή στο XIV - το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Από τις κεντρικές ασιατικές φυλές Tatar που έφτασαν μαζί με τις Μογγόλες και εμφανίστηκαν στο υψηλότερο βόλγα στο XI αιώνα. Kypchakov, με τη συμμετοχή ενός δευτερεύοντος αριθμού Βόλγα Βολγκαρίας. Η Βουλγαρική Γη είχε μόνο μικρές ομάδες Tatars και υπήρχαν αρκετά μικρά στην επικράτεια του μέλλοντος Καζάν Χάντι. Αλλά κατά τη διάρκεια των γεγονότων του 1438 - 1445, που σχετίζονται με το σχηματισμό του Καζάν Χανικού, μαζί με τον Khan Uluk-Muhammed, περίπου 40 χιλιάδες τατάροι φτάνουν εδώ. Στη συνέχεια, οι τατάροι από το Αστραχάν, η Αζόβα, η Σαρκλά, η Κριμαία και άλλα μέρη μεταφέρουν στο Καζάν Χανάτη. Ο ίδιος τρόπος, οι τατάροι, οι οποίοι έφτασαν από τη Σαρκελά, βασίζονται στο Casimov Khanate.

Βούλγαροι της δεξιάς Τράπεζας της Βόλας, καθώς και εκείνοι που μετακόμισαν εδώ από την αριστερή όχθη, οι φυλές τους δεν βιώνουν σημαντική επιρροή του Kypchak. Στις βόρειες περιοχές της περιοχής του Τσουβάσι βολγκα, αναμιγνύουν, με την Mari και εξομοιώθηκαν το σημαντικό ρόλο τους. Μουσουλμάνοι Βούλγαροι που μετακόμισαν από την αριστερή όχθη και από τις νότιες περιοχές της δεξιάς όχθης της Βόλας στις βόρειες περιοχές της Chuvashia, εισέρχονται στο κέντρο των παγανών, αποσύρθηκαν από το Ισλάμ και επέστρεψαν στον παγανισμό. Αυτό εξηγεί το παράθυρο-ισλαμικό συγχρονισμό της προχριστιανικής θρησκείας του Chuvash, η κατανομή μεταξύ τους είναι μουσουλμανικά ονόματα.

Μέχρι το XV. Ανατολικά ανατολικά από τους ανέμους των ανέμων και των σπειρών, που καταλαμβάνονται από τον Τσούπα, γνώριζαν ως "Χερεμίς" (Mari). Η πρώτη αναφορά του ονόματος αυτού του εδάφους που ονομάζεται "Chuvashia" αναφέρεται επίσης στις αρχές του 20ού αιώνα, δηλαδή, από τη στιγμή της εμφάνισης στις πηγές του εθνών "Chuvashi", που φυσικά δεν είναι τυχαία ( Πρόκειται για τις σημειώσεις του Ζ. Gerbertein, το 1517 και το 1526).

Ο πλήρης πληθυσμός του Chuvs του βόρειου μισού της σύγχρονης Chuvashia συνέβη στο XIV πρόωρη XV αιώνες, και πριν από εκείνη την εποχή, οι πρόγονοι των μαριτών κυριαρχούσαν αριθμητικά εδώ - πραγματική "cheremsa". Ακόμη και μετά από ολόκληρη την επικράτεια του σημερινού Chuvashi, ο Chuvashi, ο Chuvashi, μερικώς εξομοιωμένος, πιέζοντας εν μέρει τις μαριονότητες από τις βορειοδυτικές περιοχές της, τα ρωσικά χρονικά και τους υπαλλήλους κατά τη διάρκεια των XVI-XVII τόνους. Με την παράδοση, ο πληθυσμός που ζούσε ανατολικά του χαμηλότερου Sura ήταν Συνέχισε, ταυτόχρονα ή "Nagorny Cherems" ή "Cheremis Tatars", ή απλά "Cheremisami", αν και οι παρηγοριάδες έχουν ήδη καταλάβει μικρά εδάφη ανατολικά του στόματος αυτού του ποταμού. Σύμφωνα με τον Α. Κουσκι, ο οποίος περιέγραψε την εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων στο Καζάν το 1552, ο Chuvashi στις ημέρες της πρώτης μνείας τους ονομάζεται "Chuvasi" και όχι "cheremis".

Με αυτόν τον τρόπο, κατά τη διάρκεια σύνθετων στρατιωτικών-πολιτικών, πολιτιστικών και γενετικών διαδικασιών και μεταναστευτικής διαδικασίας του XIII - πρόωρη XVI αιώνα. Δύο κύριοι οικοτόποι για βουλγαρικό-Chuwash σχηματίστηκαν: 1 - Δεξιά τράπεζα, κυρίως η δασική περιοχή μεταξύ του Βόλγα και του Σουρά, περιορισμένη στο νότο του λινού του ποταμού και του Κεφαλαίου της Κούβας. 2 - Η διαταγμένη περιοχή (ο αριθμός των Kirpchak-Tatars ήταν επίσης σημαντικός). Από το Καζάν προς τα ανατολικά, στο r. Vyatka, τεντωμένο Chuvash Daruga. Η βάση τόσο των ομάδων εθνοίων ήταν κυρίως ένας αγροτικός γεωργικός βουλγαρικός πληθυσμός, ο οποίος δεν δέχθηκε το Ισλάμ (ή ο οποίος χωρίστηκε από αυτήν), ο οποίος είχε ορισμένο αριθμό μαριτών. Η σύνθεση των ανθρώπων Chuvash που περιλαμβάνονται γενικά διάφορα εθνοτικά στοιχεία, συμπεριλαμβανομένων των υπολειμμάτων του «imhenkovsky» East Slavic πληθυσμού, μέρος του Magyar, Bratasov και, πιθανώς, Bashkir φυλές. Μεταξύ των προγόνων του Chuvash, μόνοι, αν και, kypchak-tatars, ρωσικές μισές ετικέτες (αιχμαλωμένους) και οι αγρότες που περπάτησαν στους αιώνες XV-XVI.

Η τύχη του CHUVASH της Ordinal-Zakazansky, γνωστός για τις πηγές του XV - το πρώτο μισό των XVII αιώνες, ήταν ιδιόμορφη για τη μοίρα. Πολλοί από αυτούς στους XVI-XVII αιώνες. Μετακόμισα στο Chuvashiya, στον XVII αιώνα. "Στον ενθουσιασμό (οι απόγονοι ζουν σήμερα εδώ σε πολλά χωριά Chuvash σε ένα αριθμό Chuvashi - Savrushi, Kirimet, Serizzino κ.λπ.). Τα υπόλοιπα εισήλθαν στα Καζάν Τάταρ.

Σύμφωνα με τα βιβλία δοκιμών του County Kazan 1565-15B8. και 1B02- 1603, καθώς και άλλες πηγές, κατά το δεύτερο μισό του 20ού - το πρώτο μισό του 20ού αιώνα. Υπήρχαν περίπου 200 χωριά Chuvash στην κομητεία Καζάν. Στο κέντρο του εθνοτικού εδάφους των Τάταρ Καζάν - της περιοχής Καζάν - στην αρχή του XVII αιώνα. Το Chuvash ήταν πολύ περισσότερο από τα Tatars: εδώ, μόνο στο χωριό Tatar-Chuvash, σύμφωνα με το βιβλίο καρπού 1602-1603, υπήρχαν 802 Yasor Yasacha και 228-εξυπηρετούμενα τατάρια (τότε μόνο τα χωριά επανεγγραφή, στην οποία Υπήρχαν σερβίρουν τατάρια. τα χωριά του Chuvash αριθμού δεν ξαναγράφηκαν). Αξίζει να σημειωθεί ότι στο βιβλίο δοκιμών του Καζάν 1565 - 1568. Πόλη Chuvashi υποδεικνύονται επίσης.

Καθώς ορισμένοι ερευνητές πιστεύουν (F. Sattarov et αϊ.), "Yasachny Chuvasy" στην περιοχή Καζάν στα μέσα της μέσης του 20ού αιώνα. Αυτές οι ομάδες του βουλγαρικού πληθυσμού κλήθηκαν, στη γλώσσα της οποίας τα στοιχεία του Kypchak δεν υπερασπίστηκαν την τελική νίκη και οι "Βούλγαροι με τη μητρική τους βουλγαρική γλώσσα (τύπος Chuvash) δεν θα πρέπει να εξαφανιστούν και να χάσουν τη μητρική τους γλώσσα μεταξύ των XIII και XVI αιώνες. " Αυτό μπορεί να υποδεικνύει την αποκωδικοποίηση των ονομάτων πολλών χωριών του κεντρικού τμήματος της επαρχίας Καζάν - η τάξη, η οποία είναι εκκενωμένη με βάση τη γλώσσα του Chuvash.

Ο βουλγαρικός πληθυσμός της αρχαιότερης εποχής κατοικεί επίσης στη μέση της Βαάτκα, στον ποταμό CEPEC. Ήταν γνωστό εδώ που ονομάζεται "Chuvashi" στην αρχή του XVI αιώνα. (από το 1510). Βασίζεται στις εθνογραφικές ομάδες του "Fevermian" (με περισσότερο από όμοια με την Εκκλησία του Πολιτισμού) και ταχάτα Chepetsk. Τα παραπονέσιμα διπλώματα των πρίγκιπες "Yarshi" (Arsk και Karinsk) του XVI αιώνα διατηρούνται., Στην οποία υπάρχει μια ενορία στην πισίνα r. Καπέλα "Chuvish από το Καζάν μέρη" στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα.

Μεταξύ του Chuvash, ο οποίος αποδέχθηκε το Ισλάμ με τη σειρά, το Zakamye, τη λεκάνη Chepspza, στον δάσκαλο, σύμφωνα με τον Tatar Scientist-Slighlener Kayuma Hasyri και τα δεδομένα των παραδόσεων των ανθρώπων, ήταν οι επιστήμονες των λατρευτών, η ιμάμη, ο Hafiz και ακόμη και ο μουσουλμάνος " Άγιοι ", που διαπράττει Hajj στη Μέκκα, τι ήταν, για παράδειγμα, κρίνοντας από την κατάταξή του, Valihaj, διάσημη μεταξύ των καρκινοειδών ως" cumshot-hus ".

Το κύριο συστατικό της εθνικότητας του Chuvash ήταν οι Βούλγαροι που το πέρασαν σε αυτό "P" - "L" - γλώσσα και άλλα εθνοκοληπτικά σημάδια. Αυτή είναι η περίσταση που οι Βούλγαροι υπηρέτησαν ως συστατικό του έθνος Chuvashsky, που σχηματίστηκαν κυρίως στην Εθνότητα ακόμη και από την αρχή του 19ου αιώνα, οδήγησαν στην Chuvish Ethnic, την πολιτιστική και γλωσσική ενότητα, την έλλειψη διαφορών αναπαραγωγής.

Ο μεγαλύτερος Τρυλολόγος της νεωτερικότητας Μ. Rasyanen γράφει ότι η γλώσσα Chuvashsky, η οποία είναι τόσο διαφορετική από τις άλλες γλώσσες τουρκικού-ταταρ., Ανήκει στους ανθρώπους που πρέπει να εξεταστούν με όλη την εμπιστοσύνη ως κληρονόμος προς τη Βόλγα Βούλγαρο ».

Σύμφωνα με τον R. AhmetyaNova, "τόσο οι εθνοτικές ομάδες και οι εθνοτικές ομάδες που έχουν αναπτύξει εντελώς, προφανώς, στο XV αιώνα. Ταυτόχρονα, το« οικοδομικό υλικό »και στις δύο περιπτώσεις ήταν τα ίδια στοιχεία: Βούλγαρκε, Κυψάκι, Finno-Yugry. Οι διαφορές ήταν μόνο στις αναλογίες αυτών των συστατικών. Μερικά μοναδικά χαρακτηριστικά της βουλγαρικής γλώσσας διατηρούνται στο Chuvashsky, και αυτό το γεγονός δείχνει ότι το βουλγαρικό στοιχείο έπαιξε ένα μεγαλύτερο ρόλο στην εθνογένεση των ανθρώπων Chuvash ... Τα βουλγαρικά χαρακτηριστικά διατίθενται στο Tatar (ειδικά στο σύστημα φωνηέντων). Αλλά δεν είναι προσεκτικοί. "

Το έδαφος του Chuvashia έχει προσδιοριστεί μόνο 112 βουλγαρικά μνημεία, εκ των οποίων: οχυρώσεις - 7, Σελισσχό - 32, τοποθεσίες - 34, Mogilnikov - 2, παγανιστικοί κόκκοι με επιτάφιους - 34, κέρματα διασταύρωσης - 112.

Τα βουλγαρικά μνημεία της περιοχής Chuvash αποτελούν ένα μικρό μερίδιο (περίπου 8%) του συνολικού αριθμού μνημείων που ανοίγουν στις κεντρικές περιοχές του πρώην βουλγαρικού κράτους - μόνο 1855 αντικείμενα.

Σύμφωνα με την έρευνα του VF Kakhovsky, αυτά τα μνημεία είναι τα υπολείμματα των βουλγαρικών οικισμών, που εγκαταλείπονται από τους κατοίκους στο δεύτερο μισό του XV - στις αρχές του 20ού αιώνα, σε σχέση με τις καταστροφικές επιδρομές της Goldenopadine Emirov, η ορδή του Tamerlan, Tamennikov και οι εκστρατείες των ρωσικών πρίγκιπες. Σύμφωνα με εκτιμήσεις V. D. Dimitrieva, ο αριθμός των μνημείων της Βουλγαρίας-Chuvash στη δεξιά όχθη του Βόλγα, συμπεριλαμβανομένου του εδάφους της περιοχής Ulyanovsk και της περιοχής CHUVASH VOLGA, υπερβαίνει τις 500 μονάδες. Πολλοί οικισμοί CHUVASH και TATAR της δεξιάς τράπεζας Βόλγα και οι πρόγονοι αποτελούν συνέχεια των χωριών βουλγαρίας-Chuvash στα XIII - XIV αιώνες, δεν καταστράφηκαν και δεν έγιναν αρχαιολογικά μνημεία.

CHUVASH μεσαιωνικά παγανιστικά νεκροταφεία είναι επίσης ανάμεσα στα νεαρά μνημεία της χρυσής ορδής και του Καζάν Χάντι, στις οποίες εγκαταστάθηκαν οι πέτρινες επιτύμβιες στήλες με επιτάφια, εκπληρώνονται από την αραβική γραμματοσειρά, σπάνια - οδικώς: στην περιοχή Cheboksary - Yautsky, στο Morghausk - Irhkassinsky , στον τομέα των πολιτών - Toyc.

Ο όγκος των ταφικών εδάφους με πέτρινες επιτύμβιες στήλες και επιταφία διατηρείται στις ανατολικές και νότιες περιοχές της Chuvashia (στο Kozlovsky, Urmar, Yantikovsky, Yalchik, Battyrevsky).

Τύποι κατοικιών (ημι-άνεμοι, ψιλοκομμένοι), ο κλίβανος του κλιβάνου σε αυτά και η θέση του κλιβάνου, ο σχεδιασμός του κτήμα, η παρατήρηση του από όλες τις πλευρές με σφιχτό ή φράχτη, θέτοντας το σπίτι μέσα στο σπίτι Κτήμα με κωφούς στον δρόμο, κλπ., Χαρακτηριστικό των Βουλγάρων, ήταν εγγενές σε δουλειές XVI-XVIII αιώνες. Το στολίδι σχοινί που χρησιμοποιείται από το chuva για να διακοσμήσει τη στήλη της πύλης, το πολυχρωματικό χρωματισμό των πλατειών, τα μαρκίζα κλπ. Βρείτε ομοιότητα στην οπτική τέχνη του βολγαρικού βόλτα.

Η παγανιστική θρησκεία του Σουββ και των Βουλγάρων, που περιγράφεται στις αρμενικές πηγές του VII αιώνα, ήταν πανομοιότυπη με την παγανιστική θρησκεία του Chuvash. Σχετικά γεγονότα της θρησκευτικής σεβασμού των Dodgers των νεκρών πόλεων - Οι πρωτεύουσες της Βόλας Βουλγαρίας - Βουλγαρίας και Μπιλγαρίας.

Στην κουλτούρα του Chuvash οι άνθρωποι περιελάμβαναν φιννο-τόνους, κυρίως Mari, στοιχεία. Άφησαν το σήμα στο λεξιλόγιο και τη φωνητική της γλώσσας Chuvash. Η ιππασία Chuvashi διατήρησε μερικά στοιχεία της υλικής κουλτούρας των προγόνων Mari (κόβοντας ρούχα, μαύρο onuchi κ.λπ.).

Το αγρόκτημα, η ζωή και ο πολιτισμός του αγροτικού πληθυσμού της Βουλγαρίας, κρίνοντας από τα δεδομένα της αρχαιολογίας και των γραπτών πηγών, είχαν πολλά γενικά χαρακτηριστικά με τις περιγραφές των XVI-XVII αιώνες που μας γνωστών. Το υλικό και η πνευματική κουλτούρα της αγροχίας Chuvash. Γεωργικά μηχανήματα, η σύνθεση των καλλιεργημένων πολιτισμών, των κατοικίδιων ζώων, των δεξαμενών της γεωργίας, της βεβαιωστής, της αλιείας και του κυνήγι του Volzhsky Bulgarians, διάσημη για αραβικές γραπτές πηγές και αρχαιολογικές μελέτες, είναι συμμόρφωσης στην οικονομία του Chuvish XVIIIIIII αιώνα. Για το ακατέργαστο που χαρακτηρίζεται από έναν πολύπλοκο ανθρωπολογικό τύπο. Ένα σημαντικό μέρος των εκπροσώπων των ανθρώπων του Chuvash είναι εγγενές στα χαρακτηριστικά του μογγολοειδούς. Κρίνοντας από τα υλικά των ατομικών αποσπασματικών εξετάσεων, τα χαρακτηριστικά του μογγολοειδών κυριαρχούν το 10,3% του ακατέργαστου, και περίπου 3,5% αυτών είναι σχετικά «καθαρά» μογγολοδιαλές, 63,5% αφορούν μεικτούς τύπους μογγολοειδών, 21,1% αντιπροσωπεύουν διάφορους τύπους ευρωπαϊκής τύπου . - τόσο από σκούρο βαμμένο (επικρατούσα) όσο και επιμήκη και ελαφρά μάτια και 5,1% αφορούν τους τύπους επίκεντρου, με κακή προφέρεια σημάδια μογγολοειδών.

Στον ανθρωπολογικό τύπο κρούστας, χαρακτηριζόμενο από ειδικούς ως εκδοχή υποπίδας της φυλής μετάπτωσης ουρανών, αντανακλούσε την αιθογένεση τους. Το Mongoloid Component στο Chuvash, - Σύμφωνα με τον διάσημο ανθρωπολόγο V. P. Alekseev, - κεντρική ασιατική προέλευση, αλλά σε αυτό το στάδιο είναι αδύνατο να ονομαστεί η εθνική ομάδα, η οποία συνέβαλε στον ανθρωπολογικό τύπο των χαρακτηριστικών του Chuvish Mongoloid. Βούλγαροι που βγήκαν από το Mongoloid Gunno Menage της Κεντρικής Ασίας, φυσικά, ήταν οι μεταφορείς ακριβώς του φυσικού τύπου, αλλά αργότερα στη μακρά πορεία στην Ευρασία, θεωρήθηκαν από τα ευρωπαϊκά χαρακτηριστικά από τις ευρωπαϊκές δείκτες της νότιας Σιβηρίας, Οι βορειοδυτικές φυλές της Κεντρικής Ασίας και του Καζακστάν, του Sarmatov, του Alanov και του βόρειου λαού του Καυκάσου, ανατολικές σλαβικές φυλές Nenkovsky και απείλησαν το Finns στην περιοχή Volga. Όπως ήδη σημειώθηκε, η σύνθεση του Chuvish στους XV-XVII αιώνες. Ένας ορισμένος αριθμός Ρώσων (κυρίως Half-and-Mannikov) έχουν εισέλθει, οι οποίες επηρέασαν επίσης τον φυσικό τους τύπο. Το Ισλάμ ενισχύεται στην κουλτούρα των Τάταρων, δημιουργήθηκαν οι παραδόσεις της Κεντρικής Ασίας και μεταξύ των Chuvish-Pagans, το στρώμα της Finno-Ugric Culture γίνεται επιρροή, αφού οι γειτονικοί φίλοι Finno-Ugric παρέμειναν με τους Pagans μέχρι τους XVIII-XIX αιώνες . Ως αποτέλεσμα του Chuvashi, σύμφωνα με τον R. G. Kuzeva, κλπ., Αποδείχθηκε ότι ήταν το πιο κουπιστικό (δηλ. Με μια διπλή κουλτούρα) από τους ανθρώπους. Chuvashi, "Κρατώντας μια αρχαϊκή τουρκική γλώσσα", ο επιστήμονας σημείωσε, "ταυτόχρονα, ο πολιτισμός αναπτύχθηκε, με πολλούς τρόπους κοντά στην κουλτούρα του Finno-Ugric People."

Εθνογραφικές ομάδες

Παραδοσιακά εορταστικά κοστούμια της ιππασίας (Viyal), και των κατώτερων αναταραχών) των παιδιών.

Αρχικά, ο Chuvash οι άνθρωποι έχουν δύο εθνογραφικές ομάδες:

Vir Seryal (Hinders, που ονομάζεται επίσης περιοδεία) - στο δυτικό μισό της επικράτειας Chuvash,

Anatar (χαμηλότερη) - στο ανατολικό μισό, με διαφορές στη γλώσσα, τα ρούχα και την τελετουργική κουλτούρα. Ταυτόχρονα, η εθνοτική αυτογνωσία του λαού ήταν ενωμένη.

Μετά την είσοδό της στη ρωσική κατάσταση του Chuvashi βορειοανατολικών και κεντρικού τμήματος της περιοχής (κυρίως Anatar) στους XVI-XVII αιώνες. άρχισε να κινείται στο "άγριο πεδίο". Μετέπειτα, στους αιώνες xviiiixix. Ο Chuvashi μεταναστεύει επίσης στην περιοχή Samara, Bashkiria και Orenburg. Ως αποτέλεσμα, έχει δημιουργηθεί μια νέα εθνογραφική ομάδα στην οποία σχεδόν όλα τα chuvs που ζουν στις νοτιοανατολικές περιοχές της Δημοκρατίας του Chuvash και σε άλλες περιοχές της μέσης περιοχής Βόλγα και το Viurala ανήκουν σήμερα. Η γλώσσα και ο πολιτισμός τους γνώρισαν αξιοσημείωτο αποτέλεσμα των τατάρων. Ερευνητές Αυτή η ομάδα ονομάζεται Anutatri και οι απόγονοι τους παραμένουν στην προηγούμενη επικράτεια - στο κεντρικό, βόρειο και βορειοανατολικό Chuvashia - Anat Yenchi (μεσαία γραμμή).

Πιστεύεται ότι η ομάδα Anat Yenchi αναπτύχθηκε στους αιώνες XIII-XV., VIRAIL - στον XVI αιώνα., Αναμετάνθηκε - στον XVI-XVII αιώνα.

Σύμφωνα με τον πολιτισμό Anat Yenchi πιο κοντά στο Anutar, αλλά στη γλώσσα - στο Virrilam. Σύμφωνα με τον Anatar και Anat Yencchi, τα εθνοτικά χαρακτηριστικά των βουλγαρικών προγόνων τους έχουν διατηρήσει, και τα στοιχεία Finno-Ugric (κυρίως Mari) έχουν εκδηλωθεί αισθητά στον Vyailal Culture.

Τα ονόματα των εθνογραφικών ομάδων βασίζονται στον οικισμό σε σχέση με τη ροή του Βόλγα: ο Chuvashi που φαίνεται κάτω από την εξάρτηση, αναφέρονται ως Anatar (χαμηλότερη) και η ομάδα που βρίσκεται μεταξύ τους - anat yenchi, δηλαδή chuvashi του χαμηλότερου ( Κάτω) πλευρά,

Ήδη στη Δομογόνα περίοδο υπήρχαν δύο κύριες συστοιχίες εθνοτικών μηχανικών βουλγαρικής-Chuvash, αλλά στη συνέχεια απελευθερώθηκαν, προφανώς, όχι από τη ροή του Βόλγα, αλλά στην επανεγκατάσταση στις αριστερές και τις δεξιά ακτές της, δηλ. Στο "Mountain" (Tour) και "Steppe" (Chiti), ή "Stone", κατά τη διάρκεια της ακαδημαϊκής αποστολής του XVIII αιώνα. Ο Ρ. Σ. Παλάς διατέθηκε δύο ομάδες του Chuvash: το υψηλό βόλτα και η harti (στέπα ή kamsk).

Από την αρχαιότητα, οι βορειοανατολικές περιοχές της επικράτειας Chuvash ήταν ένα είδος σταυροδρόμι των μεταναστευτικών κινήσεων των φυλών της Βουλγαρίας-Chuvash. Αυτό είναι μέλος της ζωής του σύγχρονου Anat Yenchi, που αρχικά και ονομάστηκε Anatin. Είναι στο τελευταίο τόσο στη γλώσσα όσο και στην εθνοκαλλιέργεια, τα βουλγαρικά συστατικά είχαν και έχουν την πιο έντονη εκδήλωση.

Ο σχηματισμός της σύγχρονης αναρωτικής συσχετίστηκε με τη διαδικασία καταγωγής του "άγριου πεδίου". Μετακόμισαν εδώ και σε νέες προσγειώσεις μέχρι τα Ουράλια, κυρίως άτομα από τον Πρίστκιου και τη Νυανισία, καθώς και τις εξαγορές, δηλαδή από τους χώρους όπου ζουν anat yenchi. Συνεχείς επαφές με τα Καζάν Τατάτα και το Mishara, αποδυνάμωση δεσμών με χωριά μητρότητας, ζωή σε διαφορετικό περιβάλλον και σε άλλες καταστάσεις, οδήγησαν σε αλλαγές στον πολιτισμό και τη ζωή τους. Ως αποτέλεσμα, τα νότια Chuvs ήταν μόνα, σχηματίστηκε μια ξεχωριστή εθνογραφική ομάδα, που ονομάζεται Anatin.

Έξω από τα σύγχρονα σύνορα της Chuvashia ζουν στο μεγαλύτερο μέρος του αναρωτή. Ωστόσο, ένας μάλλον περίπλοκος και μικτός πληθυσμός Chuvash εγκαταστάθηκε στο Cardan (Tatarstan), Ulyanovsk, Samara, Orenburg, Penza, Saratov περιοχές και Bashkiria. Για παράδειγμα, το χωριό Sapperkin Isaklinsky περιοχή της περιοχής της Σαμάρας αναδύθηκε στα μέσα του 20ού αιώνα, ιδρύθηκε από τους Chuvashi-Pagans - μετανάστες από το χωριό Mokshin Sviyazhsky County με επικεφαλής ένα Sapper (Sapper) Tomkeev. Στους επόμενους μετανάστες, οι μετανάστες Chuvashi, όχι μόνο από το Sviyazhsky, αλλά και το Cheboksary, Yadrinsky, Symbirsky, Counties Koz-Modemyansky κινήθηκε.

Οι εθνογραφικές ομάδες του Chuvash διαφέρουν κυρίως στα γυναικεία ρούχα και τις λειτουργίες του διαλέγχου μιας καθημερινής γλώσσας. Το πιο αρχαίο και το μεγαλύτερο μέρος από αυτούς θεωρείται γυναικείο πουκάμισο Anat Yenchi, ο οποίος βρίσκεται από τέσσερις πίνακες λευκού καμβά. Το Clinia εισήχθη παρακάτω. Ο Taka φαίνεται ένα πουκάμισο και από τον Anutar. Το καλώδιο είναι μεγαλύτερο και ευρύτερο, από πέντε πάνελ και χωρίς σφήνες. Η γνώμη των ερευνητών του Ι Ι Ι Ι

Στο δεύτερο μισό του αιώνα Hih. Ο Anat Yenchi και ο Anatar άρχισαν να ράψουν ρούχα από τον Πιτύλιο και ο Vyryalki δεν υιοθέτησε αυτόν τον ιστό. Τα παιδιά ιππασίας φορούσαν 2-3 ζώνες (για να δημιουργήσουν μια πρόσληψη), και Anat Yenchi και Anutari - μόνο μία ζώνη και σερβίρονται περισσότερο για να κρεμάσει το κόσμημα της μέσης.

Ο Lapto των αναβατών ήταν πανομοιότυπος με το γενναιόδωρο και διέφερε από το υπόλοιπο του Chuvash. Ο Virialy φορούσε μεγάλες σφαίρες και ο Onchuchi, οι κανόνες πληρωμών ήταν μοναχοί από τα υπόλοιπα. Οι Nogs τυλιγμένοι σε νόστιμο, όπως φινλανδικά γείτονες. Το Viyal Porites είχε από τη Black Sukna, Anat Yenchi - από μαύρο και άσπρο, Anutatri - μόνο από λευκό.

Οι παντρεμένοι Klows όλων των ομάδων φορούσαν Hushpu - μια κόμμωση ενός κυλινδρικού ή κωνικού σχήματος, διακοσμημένο με φρέσκα νομίσματα και χάντρες.

Η πετσέτα θεραπεία του Surpan στην εξάρτηση και τη μεσαία γραμμή ήταν μικρότερη από αυτή του Anutar.

Οι γυναίκες Anat Yenchi πάνω από το Surpan επίσης φθαρμένα Chalmu - τριγωνικό καμβά.

Το κορίτσι Tuchea του κοριτσιού είναι ένα ημισφαιρικό καπέλο από τον καμβά - στο γελοίο, αλλά και από το μέρος των μέσων όρων τα καρκινοειδή είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου καλυμμένα με κέρματα. Στη μεσαία γραμμή - είναι κομμένο με χάντρες, αρκετές σειρές νομισμάτων και είχε κώνο με ένα κώνο καλυμμένο με φούσκα.

Γλωσσικά χαρακτηριστικά των εθνογραφικών ομάδων εκφράζονται στην ύπαρξη δύο εύκολα αμοιβαία κατανοητών διαλέκτων - λαϊκής και ταπετσαρίας: Για τα πρώτα χαρακτηριστικά δείγματα (για παράδειγμα: UKSA - Χρήματα, URP - κριθάρι), για το δεύτερο - Okane (OX, OPA).

Σε αντίθεση με έναν αριθμό γειτονικών λαών (για παράδειγμα, Marie και Mordva, για τους οποίους περισσότερο από σημαντικές διαφορές), στις διαλέξεις με το Chuffish), στις διαλέξεις με το Chuffish, και εν γένει όλες οι ειδικές ομαδικές πολιτιστικές πινακίδες έχουν αναπτύξει σχετικά αργά. Οι διαλέκτους δεν είχαν χρόνο να ξεχωρίζουν σε ορισμένες γλώσσες πριν από την εμφάνιση μιας κοινής λογοτεχνικής γλώσσας. Όλα αυτά μαρτυρούν στο γεγονός ότι οι Βόλγα-Κάμα Βούλγαροι από τη στιγμή της εμφάνισης στο μέσο όρο Βόλγα Μογγολ-Τάταρ - με τη σειρά των αιώνων XII-XIII. - ως επί το πλείστον ήδη σχηματίστηκε στη Βουλγαρική ιθαγένεια και αντιμετώπισε διεργασίες εθνοτροποποίησης. Και με βάση την εδραίωση των μεμονωμένων φυλετικών διαλέκτων, όλα τα κύρια χαρακτηριστικά της ενοποιημένης βουλγαρικής γλώσσας, η οποία στη συνέχεια έγινε η βάση του Chuvashsky.

Άτομα της Ρωσίας. "Ζουν μαζί, παραμένοντας διαφορετικά"

Το έργο πολυμέσων "Άτομα της Ρωσίας" υπήρξε από το 2006, λέγοντας για τον ρωσικό πολιτισμό, το σημαντικότερο χαρακτηριστικό της οποίας είναι η ικανότητα να ζουν μαζί, παραμένοντας διαφορετικά - ένα τέτοιο σύνθημα είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τις χώρες ολόκληρου του μετα-σοβιετικού χώρου . Από το 2006 έως το 2012, στο πλαίσιο του έργου, δημιουργήσαμε 60 ντοκιμαντέρ σχετικά με τους εκπροσώπους διαφορετικών ρωσικών εθνοτικών ομάδων. Υπήρχαν επίσης 2 κύκλοι ραδιοφωνικών εκπομπών "μουσική και τραγούδια των λαών της Ρωσίας" - περισσότερα από 40 γρανάζια. Προς στήριξη της πρώτης σειράς ταινιών, απελευθερώθηκαν εικονογραφημένες αλμάρες. Τώρα είμαστε στη διάθεση της δημιουργίας μιας μοναδικής εγκυκλοπαίδειας πολυμέσων των λαών της χώρας μας, ένα στιγμιότυπο, το οποίο θα επιτρέψει στους κατοίκους της Ρωσίας να γνωρίζουν τον εαυτό τους και να κατέβουν να αφήσουν μια εικόνα για το τι ήταν.

~~~~~~~~~~~

"Άτομα της Ρωσίας". Chuvashi. "Chuvashsky" Klad ", 2008


Γενικός

Chuvash'i Chavash (αυτο-ταλέντο), Τουρκικοί άνθρωποι στη Ρωσική Ομοσπονδία (1773.6 χιλιάδες άνθρωποι), ο κύριος πληθυσμός της Chuvashia (907 χιλιάδες άνθρωποι). Επίσης ζουν στην Ταταρία (134,2 χιλιάδες άτομα), η Μπασκκυρία (118,6 χιλιάδες άτομα), το Καζακστάν (22,3 χιλιάδες άνθρωποι) και η Ουκρανία (20,4 χιλιάδες άνθρωποι). Ο συνολικός αριθμός των 1842,3 χιλιάδων ανθρώπων. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, ο αριθμός των κατοίκων Chuvash που ζουν στη Ρωσία είναι 1 εκατομμύριο 637 χιλιάδες άτομα, σύμφωνα με την απογραφή του 2010, 1.435.872 άτομα.

Ο Chuvash είναι ο μόνος ζωντανός εκπρόσωπος της βουλγαρικής ομάδας των Τουρκικών Γλωσσών. Μιλούν τη γλώσσα Chuvash της τουρκικής ομάδας της οικογένειας Altai. Διαλέξεις - Κάτω ("υποδεικνύοντας") και ιππασία ("Okal"), καθώς και ανατολίτικο. Υποθαλάλσιες ομάδες - Η εξημέρωση (Viyal, περιοδεία) στα βόρεια και βορειοδυτικά, ο μέσος όρος (Anat Henci) στις κεντρικές και βορειοανατολικές περιοχές και το χαμηλότερο Chuvashi (Anatar) στα νότια του Chuvashia και στο εξωτερικό. Υπάρχει επίσης μια ρωσική γλώσσα. Γράφοντας στο Chuvash εμφανίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Δημιουργήθηκε με βάση τα ρωσικά γραφικά. Το 1769 δημοσιεύθηκε η πρώτη γραμματική της γλώσσας Chuvash.

Επί του παρόντος, η κύρια θρησκεία στο Chuvash είναι Ορθόδοξος Χριστιανισμός, αλλά η επιρροή του παγανισμού, καθώς και οι Ζωροαστρικές πεποιθήσεις και οι μουσουλμάνοι, παραμένουν. Για τη γλώσσα του Chuvash, η δυαδικότητα χαρακτηρίζεται: η πίστη στην ύπαρξη, αφενός, οι καλοί θεοί και τα οινοπνευματώδη ποτά με οδήγησε από την περιοδεία του Sult (ο ανώτατος θεός), και από την άλλη - οι κακές θεότητες και τα οινοπνευματώδη ποτά με το Shuittan (διάβολος). Οι θεοί και τα πνεύματα του άνω κόσμου είναι ευγενικοί, κάτω φως - κακό.

Οι πρόγονοι του High Chuvash (Viyal) είναι οι τουρκικές φυλές των Βούλγαρων, οι οποίοι ήρθαν στους 7-8 αιώνες από τις βόρειες καυκάσιες και τις προβολές Priaszovsky και συγχωνεύθηκαν με τοπικές φυλές Finno-Ugric. Το αυτοκαταστροφικό του Τσούβεν, σύμφωνα με μία από τις εκδόσεις, επιστρέφει στο όνομα μιας από τις γεννήσεις των Βουλγάρων - Σουβάζ, ή του Σουβά, σουσέ. Στις ρωσικές πηγές αναφέρονται από το 1508. Το 1551 ήταν μέρος της Ρωσίας. Μέχρι τα μέσα του 18ου αιώνα, ο Chuvasi απευθυνόταν κυρίως στον Χριστιανισμό. Ένα μέρος του Chuvash, ο οποίος ζούσε έξω από το Chuvashia, πήρε το Ισλάμ, καταστράφηκε. Το 1917, ο Chuvashi έλαβε αυτονομία: JSC από το 1920, Assr από το 1925, Chuvash SSR από το 1990, Chuvash Republic από το 1992.

Ο Chuvashi εντάχθηκε στη Ρωσία στη μέση του XVI αιώνα. Στο σχηματισμό και τη ρύθμιση των ηθικών και δεοντολογικών προτύπων του Chuvash, η κοινή γνώμη του χωριού έπαιζε πάντα και διαδραματίζει μια κοινή γνώμη (YAL Men Drip - "Τι θα λέει ένας συναδέλφους χωρικοί"). Υπάρχει μια απότομη καταδίκη της έντονης συμπεριφοράς, η φάουλ της γλώσσας, και ακόμη πιο σπάνια συναντάται ανάμεσα στα καρκινοειδή πριν από την έναρξη της μεθυστικότητας του 20ου αιώνα. Για τον κλέφτη ικανοποιημένη SamoSud. Από τη δημιουργία μέχρι τη δημιουργία του Chuvashi, δίδαξαν ο ένας τον άλλον: "Chavash Yatno μια αιθάλη" (μη αναστενάζοντας το όνομα του Chuvas).

Κύκλος ήχου των "λαών της Ρωσίας" - Chuvashi


Η κύρια παραδοσιακή κατοχή είναι η γεωργία, στην αρχαιότητα - στέγαση-φωτιά, μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα - τριπλάσια. Οι κύριοι κόκκοι των καλλιεργειών είναι σίκαλη, το κέλυφος, η βρώμη, κριθάρι, σπάνια σπυρά με σιτάρι, φαγόπυρο, μπιζέλια. Από τεχνικές καλλιέργειες καλλιεργημένο λινάρι, κάνναβη. Η στέψη αναπτύχθηκε. Τα ζώα (πρόβατα, αγελάδες, χοίροι, άλογα) λόγω έλλειψης ζωοτροφών αναπτύχθηκαν ασθενώς. Που συχνά ασχολούνται με τη μελισσοκομία. Ξυλογλυπτική (σκεύη, ειδικά κάδοι μπύρας, έπιπλα, στήλες πύλες, μαρκών και πλατφόρμες), αγγειοπλαστική, ύφανση, κεντήματα, σχέδια ύφανσης (κόκκινο-άσπρο και πολύχρωμα σχέδια), χάντρες ραπτικής και κέρματα, χειροτεχνία - κυρίως ξύλο εργασίας: τροχός, ψυγείο , ξυλουργική, επίσης σχοινί σχοινί, σωματική παραγωγή. Υπήρχαν ξυλουργικές, προσαρμοσμένες και άλλα τέχνασμα, στις αρχές του 20ού αιώνα υπήρχαν μικρές ναυπηγικές επιχειρήσεις.

Οι κύριοι τύποι οικισμών - χωριά και χωριά (yal). Οι πρώτοι τύποι επανεγκατάστασης - ποταμού και κατάλληλοι, σχεδιασμός - Kuchevo-φωλιά (στις βόρειες και κεντρικές περιοχές) και γραμμική (στο νότο). Στο βορρά χαρακτηρίζεται από τη διαίρεση του χωριού για τα άκρα (CASA), που συνήθως κατοικείται από σχετικές οικογένειες. Η διάταξη του δρόμου ισχύει για το 2ο μισό του 19ου αιώνα. Από το 2ο μισό του 19ου αιώνα, εμφανίζονται η μεσαία ρωσική κατοικία. Το σπίτι είναι διακοσμημένο με polychrome ζωγραφική, γλυπτά προπυλίου, γενικές διακοσμήσεις, τις λεγόμενες "ρωσικές" πύλες με μια στέγη δύο συνδέσεων σε 3-4 πυλώνες - ένα νήμα ανάγλυφο, αργότερα ζωγραφική. Υπάρχει μια αρχαία δομή κοπής - LAS (αρχικά χωρίς οροφή και παράθυρα, με ανοιχτή πηγή), που σερβίρει καλοκαιρινή κουζίνα. Διαλύει το κελάρι (trocery), λουτρά (muncha). Το χαρακτηριστικό γνώρισμα του Chuvash είναι η παρουσία μιας διακόσμησης ενός λαμπτήρα κατά μήκος της ράβδου της οροφής και των μεγάλων πύλων εισόδου.


Οι άνδρες φορούσαν ένα πουκάμισο καμβά (KEP) και παντελόνι (YAM). Στην καρδιά των παραδοσιακών ενδυμάτων σε γυναίκες - μανίκια-σχήμα-σχήμα-καπάκι, Vir Seryal και anat yenchi - από ένα λεπτό λευκό καμβά με ένα άφθονο κέντημα, στενό, έσπευσε με nasc.; Anaturty Μέχρι τα μέσα του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, τα λευκά πουκάμισα πουκάμισα φορούσαν, αργότερα - από το motley με δύο ή τρεις χτίσματα ενός άλλου χρώματος υφάσματος. Τα παπούτσια φορούσαν με την ποδιά, το Vir Seryal ήταν με ένα Bib, διακοσμημένο με κέντημα και εφαρμογή, από την Anatin - χωρίς στήθος, σπέρμα από το κόκκινο καρόφωνο. Η γυναικεία εορταστική κόμμωση - ένα συσσωματωμένο καμβά Surpan, πάνω από το οποίο ο Anatar και ο Anat Yencchi έβαλε ένα καπέλο σε σχήμα κολοβωμένου κώνου, με ακουστικά, σταδιακά κάτω από το πηγούνι, και μια μακρά λεπίδα από πίσω (Hushpu). Viyals στερεωμένο στο Surpan κεντημένη λωρίδα υφάσματος στο θέμα (Masmack). Το κόμμι κορίτσι είναι ένα καπέλο κράνος (tuchea). Το Tuchea και το Hushpu ήταν Aboior διακοσμημένα με χάντρες, χάντρες, ασημένια νομίσματα. Οι γυναίκες και τα κορίτσια φορούσαν επίσης κασκόλ, κατά προτίμηση λευκά ή ελαφρά χρώματα. Τα κοσμήματα των γυναικών - όμορφη, μέση, χαρούμενη, αυχενική, σκάβουν πάνω από τον ώμο, ισχυρή. Για τις χαμηλότερες εκκλησίες, η πέψη (φλούδα) είναι χαρακτηριστική του ιστού, καλυμμένο με νομίσματα, που φοριούνται μέσω του αριστερού ώμου κάτω από το δεξί χέρι, για τις ρωγμές κρούστας - λυγαριά με μια μεγάλη ζώνη βουρτσών, καλυμμένα με κέντημα και εφαρμογή, και αναστολές από χάντρες. Outerwear - Canvas Cafthane (SUPPAR), το φθινόπωρο - η υποδιαίρεση της Sukna (Sakhman), το χειμώνα - ένα τοποθετημένο γούνα από δέρμα Sheepskin (Kerge). Παραδοσιακά παπούτσια - Lucky Laptops, δερμάτινες μπότες. Viyals Wore Napts με μαύρο πανί, Anatuty - με λευκά μάλλινα (πλεκτά ή ραμμένα από ύφασμα) κάλτσες. Οι άνδρες Onchuchi και οι σφαίρες φορούσαν χειμώνα, γυναίκες - όλο το χρόνο. Τα παραδοσιακά ρούχα των ανδρών χρησιμοποιούνται μόνο σε γαμήλιες τελετουργίες ή σε λαϊκές ομιλίες.

Στα παραδοσιακά τρόφιμα, τα φυτικά προϊόντα κυριαρχούν. Οι σούπες είναι κοινές (Yashka, Schurpe), έπαινο με Kleckov, σούπα με καρυκεύματα από πολιτισμικά και άγρια \u200b\u200bπράσινα - άρρωστα, borshevik, nettles κ.λπ., κουάκερ (applite, φαγόπυρο, βότσαλο, φιλοξενία, kisins από πλιγούρι βρώμης από πλιγούρι βρώμης και αλεύρι μπιζέλια, ψωμί σίκαλης (βούρα κακόρι), πίτες με δημητριακά, λάχανο, μούρα (ζάρια), κέικ, τυριά με πατάτες ή τυρί cottage (Puprech). Λιγότερο συχνά παρασκευασμένο cheupula - μια μεγάλη στρογγυλή πίτα με κρέας ή ψάρι. Γαλακτοκομικά προϊόντα - Περιηγήσεις - ξινό γάλα, Uyouran - Pakhtanya, Chakat - τυρί τυρόπηγμα. Το κρέας (βόειο κρέας, αρνί, χοιρινό, στο Grassroots Chuvash - Konified) ήταν σχετικά σπάνιο φαγητό: εποχιακά (όταν σφαγιάζουν τα ζώα) και εορταστική. Προετοιμασία του Chantan - ένα λουκάνικο από ένα στομάχι πρόβατα, στυλ από το κρέας και το λαρδί? Ο Tultarmash είναι ένα βραστό λουκάνικο με γέμιση από δημητριακά, ψιλοκομμένο κρέας ή αίμα. Από το μέλι έκανε καφετιά, από σίκαλη ή κριθάρι βύνη - μπύρα (Σάρα). Ο Kvass και το τσάι διανεμήθηκαν σε περιοχές επικοινωνίας με τατάρια και τους Ρώσους.

Η αγροτική κοινότητα θα μπορούσε να ενώσει τους κατοίκους ενός ή πολλών οικισμών με κοινή γη. Υπήρχαν εθνικές-μικτές κοινότητες, κυρίως Chuvashko-ρωσικά και Chuvash-ρωσικά-τατάρ. Παρέμειναν οι μορφές σχετικής και γειτονικής αμοιβαίας βοήθειας (Νιμ). Οι σχετικοί σύνδεσμοι ήταν ανθεκτικοί, ειδικά εντός ενός άκρου του χωριού. Υπήρχε ένα έθιμο του orent. Μετά τη χριστιανισμό του Chuvish σταδιακά εξαφανίστηκε από το έθιμο της πολυγαμίας και του Levirat. Οι μη επεξεργασμένες οικογένειες τον 18ο αιώνα ήταν σπάνιες. Ο κύριος τύπος οικογένειας στο 2ο μισό του 19ου αιώνα ήταν μια μικρή οικογένεια. Ο σύζυγος ήταν ο κύριος ιδιοκτήτης της οικογενειακής ιδιοκτησίας, η σύζυγος ανήκε στην προσκόλλησή του, διαχειριζόταν ανεξάρτητα το εισόδημα από την καλλιέργεια πουλερικών (αυγά), η κτηνοτροφία (γαλακτοκομικά προϊόντα) και η ύφανση (καμβά), σε περίπτωση του θανάτου του συζύγου της έγινε το κεφάλι της οικογένειας. Η κόρη είχε τη σωστή κληρονομιά μαζί με τους αδελφούς. Ο πρώιμος γάμος του γιου και του σχετικά αργότερα γάμος της κόρης του ενθαρρύνθηκε στα οικονομικά συμφέροντα (επομένως συχνά η νύφη ήταν πάνω από λίγα χρόνια μεγαλύτερης ηλικίας από τον γαμπρό). Η παράδοση του Μινράτα διατηρείται (ο νεότερος γιος παραμένει με τους γονείς ως κληρονόμος).


Οι σύγχρονες πεποιθήσεις του CHUVASH συνδυάζουν στοιχεία της Ορθοδοξίας και του Παγανισμού. Σε ορισμένες περιοχές της περιοχής Volga και τα Ουράλια, διατηρούνται τα χωριά του Chuvash-Pagans. Ο Chuvashi λατρεύει τη φωτιά, το νερό, τον ήλιο, τη γη, που πιστεύεται στους καλούς θεούς και τα οινοπνευματώδη, οδήγησε ο ανώτατος θεός Cuilt Ture (αργότερα ταυτίζεται με τον χριστιανικό θεό) και σε κακά πλάσματα οδήγησε ο Shuytan. Τιμή στο σπίτι οινοπνευματώδη ποτά - ο "οικοδεσπότης του σπιτιού" (Hertsurt) και ο "Host Court Host" (χάρτης Poue). Κάθε οικογένεια κρατούσε σπιτικά φετίχ - κούκλες, κλαδιά, κλπ. Μεταξύ των κακών πνεύματα του Chuvashi, ήταν ιδιαίτερα φοβισμένοι και επέστρεψαν την Kirimeta (η λατρεία της οποίας εξακολουθεί να διατηρείται). Οι διακοπές Ημερολογίου περιλάμβαναν τις χειμερινές διακοπές ως μια καλή βαθμολογία βοοειδών, το φεστιβάλ του ήλιου (Maslenitsa), ένα πολυήμερο φεστιβάλ άνοιξης θυσίας, ο θεός της περιοδείας και των προγόνων (που συνέπεσαν με το Ορθόδοξο Πάσχα), τις διακοπές του Το άνοιγμα Pahoto (Akatui), οι καλοκαιρινές διακοπές του να θυμούνται τους νεκρούς. Μετά την SEV, διεξήχθησαν θυσίες, η ιεροτελεστία της βροχής που προκαλεί, συνοδευόμενη από κολύμβηση στη δεξαμενή και το νερό δηλητήριο, στο τέλος του καθαρισμού του ψωμιού - η προσευχή του πνεύματος-φύλακα του ωαρίου κλπ. Η νεολαία που διοργανώθηκε μέσα Η ανοιξιάτικη περίοδος του περπατήματος με γύρους, το χειμώνα - συγκεντρώσεις. Τα βασικά στοιχεία του παραδοσιακού γάμου (τρένο γαμπρού, μια γιορτή στο σπίτι της νύφης, τα πέφτη της, μια γιορτή στο σπίτι του γαμπρού, η εξόφληση της προφίλ και άλλων), η πεθερά (περιτομή του Τα σώματα του αγοριού για το tosorishche, τα κορίτσια - σε έναν ανυψωτήρα ή έναν donkeeper, το μωρό που τροφοδοτεί, τώρα - λίπανση της γλώσσας και τα χείλη με μέλι και το πετρέλαιο, το μεταφέρονται στην υπόθεση του πνευματικού-φύλλου μιας σπιτικής εστίασης κλπ. ) και ταφικά και μνημεία τελετουργικά. Ο Chuvashi-Pagans θαμμένος τους νεκρούς σε ξύλινα καταστρώματα ή φέρετρα κεφάλια προς τα δυτικά, με την καθυστερήσει τα οικιακά αντικείμενα και τα εργαλεία, στον τάφο, να βάλει ένα προσωρινό μνημείο - ένας ξύλινος πυλώνας (ένας άνθρωπος - βελανιδιά, γυναίκα - linden), στο πτώση, κατά τη διάρκεια των γενικών αμύνων τον μήνα του νότιου UYIKH ("μήνας πυλώνων") έχτισε ένα μόνιμο ανθρωπομορφικό μνημείο από ένα δέντρο ή μια πέτρα (SUP). Η εξαγωγή του νεκροταφείου συνοδεύτηκε από τελετές που μιμούνται την ταφή. Στους Εταιρείες πραγματοποιήθηκαν από τα Memorial Songs, τα φωτιά καίγονται, πραγματοποιήθηκαν θυσίες.

Το πιο προηγμένο είδος λαογραφικών - τραγουδιών: νεολαία, προσλάβετε, πόσιμο, μνημείο, γάμος, εργασία, λυρική, καθώς και ιστορικά τραγούδια. Μουσικά όργανα - ένα hack, φούσκα, dud, husli, τύμπανο, αργότερα - αρμονία και βιολί. Οι θρύλοι, τα παραμύθια και οι θρύλοι είναι κοινά. Στοιχεία του αρχαίου Τουρκικού Δανεισμού μπορούν να εντοπιστούν στα γενικά σημάδια-Tamgh, στην αρχαία κεντήματα. Στο Volzhskoy Βουλγαρία, η αραβική γραφή ήταν κοινή. Τον 18ο αιώνα, η γραφή δημιουργείται με βάση τα ρωσικά γραφικά 1769 (επιστολή Starocuvash). Novocuvashovskaya Γράφοντας και λογοτεχνία που δημιουργήθηκαν στη δεκαετία του 1870. Η εθνική καλλιέργεια του Chuvash σχηματίζεται.

Τείχος Gusenkova, V.P. Ιβανόφ



Δοκίμια

Στο δάσος των καυσόξυλων δεν φέρουν, στο πηγάδι, το νερό δεν χύνεται

"Πού πηγαίνετε, γκρίζο Caftan;" - Σιωπηλά εσένα, ένα ευρύ στόμα! " Μην φοβάστε, αυτό δεν είναι μια συζήτηση για τυχόν doded hooligans. Αυτό είναι το γρίφο Chuvash του λαού. Όπως λένε, δεν το μαντέψει χωρίς υπαινιγμό. Και η άκρη είναι αυτή: η δράση αυτού του αίνιγμα δεν συμβαίνει στο σύγχρονο σπίτι, αλλά στην παλιά καλύβα. Από καιρό σε καιρό, ο φούρνος ήταν γκρίζος ... θερμότητα, ζεστό ...

Εδώ είναι μια κατάθεση: η απόδοση του καπνού από την ανοιχτή πόρτα μιας σγουρά καλύβα.

Ζεσταμένος? Εδώ είναι ένα άλλο ζευγάρι των μυστηρίων του Lidh Chuvash.

Clay βουνό, στην πλαγιά του βουνού από χυτοσίδηρο, στην πλαγιά του βουνού από χυτοσίδηρο, πράσινο κριθάρι, μια λευκή αρκούδα βρίσκεται σε ένα πράσινο κριθάρι.

Λοιπόν, αυτό δεν είναι ένα τόσο δύσκολο μυστήριο, αν ψέματα, δώστε τη φαντασία της, θα είναι εύκολο να μαντέψετε. Αυτό είναι ένα μαγείρεμα bicker.


Πρώτα, σαν ένα μαξιλάρι, τότε - ως σύννεφο

Μην νομίζετε ότι ο Chuvas έρχονται με τα μυστήρια των εκατόν πριν από εκατό χρόνια. Δεν πρόκειται να τα συνθέτουν τώρα. Εδώ είναι ένα καλό παράδειγμα ενός σύγχρονου αίνιγμα.

Πρώτον, σαν ένα μαξιλάρι. Τότε σαν ένα σύννεφο. Τι είναι αυτό?

Λοιπόν, εντάξει, ας μην το βασανίσουμε. Αυτό είναι ένα αλεξίπτωτο.

Κάτι που μάθαμε για το Chuvash. Μάθετε ότι είναι στο μυαλό τους.

Για να μάθετε περισσότερα, ακούστε το παραμύθι.

Ονομάζεται έτσι: "Το πουκάμισο είναι κατασκευασμένο από τον επικρατούσα καμβά".

Σε μια νεαρή χήρα που έχασε ένα κακό πνεύμα. Και έτσι, και η φτωχή γυναίκα του Edak προσπάθησε να απελευθερώσει τον εαυτό του από αυτόν. Από τις δυνάμεις ήταν αμηχανία, και το κακό πνεύμα δεν καθυστερεί - και όλα είναι εδώ. Είπε για το πρόβλημα του γείτονά της και λέει:

"Και κατεβείτε από την πόρτα με ένα πουκάμισο από τις προαπαιτούμενες λεπίδες - είναι ένα κακό πνεύμα και δεν θα χάσει την καλύβα.

Η χήρα άκουγε έναν γείτονα, έσπασε ένα μακρύ πουκάμισο από το πανοπλαστικό πανί και τυλίγει την πόρτα της στην καλύβα. Τη νύχτα, ήρθε ένα κακό πνεύμα, και λέει το πουκάμισό του:

- Περιμένετε να ακούσετε, ακούστε ότι έπρεπε να δω και να βιώσω τον αιώνα μου.

"Λοιπόν, πείτε", απαντά στο κακό πνεύμα.

"Ακόμη και πριν εμφανιστεί το φως," το πουκάμισο ξεκίνησε την ιστορία της, "και πόσα είδη προβλήματος μαζί μου ήταν". Την άνοιξη, η γη οργώνει, περιφραγμένη και μόνο μετά από εκείνη, κάνναβη, σπείρωσε. Για κάποιο χρονικό διάστημα πήγε - ήμουν ξαφνικά. Μόνο τότε πήγα, το φως εμφανίστηκε. Λοιπόν, όταν εμφανίστηκε, rasta, στον ήλιο τραβώντας ...

- Καλά, αρκετά, πιθανώς, λέει το κακό πνεύμα. - Αφήστε τον να πει!

"Μόλις άρχισα να ακούω - επιτρέψτε μου να πάρω", το πουκάμισο απαντά "όταν μεγαλώσω και ώριμα - βγάζω από το έδαφος ..."

"Κατάλαβα," διακόπτει και πάλι το κακό πνεύμα. "Αφήστε τους!"

"Όχι, δεν κατάλαβα τίποτα ακόμα," το πουκάμισό του δεν τον επιτρέπει. "Ακούγουμε ... Τότε πάρουν με, χωρισμένους σπόρους ..."

- Αρκετά! - χάνει την υπομονή του κακού πνεύματος. - Αφήστε τους!

Αλλά εκείνη την εποχή, οι συστροφές του κόκορα στην αυλή, και το κακό πνεύμα εξαφανίζονται, και χωρίς να ήταν στη χήρα.


Την άλλη νύχτα φτάνει ξανά. Και πάλι το πουκάμισο δεν το επιτρέπει.

- Τι στάλαμε; Λέει. "Ω ναι ναι, στους σπόρους." Οι σπόροι μου σχίζονται, πιστεύουν, βάλτε στην αποθήκευση και τι έχουν αυξηθεί οι σπόροι, - κάνναβης - πρώτα φορές σε στοίβες, και στη συνέχεια μακρά, έως τρεις εβδομάδες, Uroat στο νερό.

- Λοιπόν, όλα αυτά; - ρωτά το κακό πνεύμα. - Ας!

"Όχι, όχι όλα," το πουκάμισο απαντά ". Είμαι ακόμα ξαπλωμένος στο νερό." Μετά από τρεις εβδομάδες, βγάζω από το νερό και βάζω σε ξηρό.

- Αρκετά! - Και πάλι αρχίζει να είναι θυμωμένος με το κακό πνεύμα. - Αφήστε το!

"Εξακολουθείτε να μην ακούσατε το πιο σημαντικό πράγμα", οι απαντήσεις πουκάμισο. "Δεν ξέρετε πως το καρυδιό-σπάσει τα οστά μου ... έτσι, σπάστε και διασκορπίστε μέχρι να καθαριστεί ολόκληρο το σώμα. Επιπλέον: εξακολουθεί να βάζετε στο γήπεδο και ας αφήσουμε σε τέσσερα μέρη με τα αρώματα.

- Ασε με! - Αρχίζει και πάλι να χάσει την υπομονή του κακού πνεύματος.

"Από μένα, όλη η σκόνη χτυπάει έξω," το πουκάμισο συνεχίζεται, "αφήστε μόνο ένα καθαρό σώμα." Στη συνέχεια, κρεμάστε με το χηλικό, χωρισμένο σε λεπτά μαλλιά και κρύβονται. Τα νήματα τάσης τραυματίζονται στον κύλινδρο, στη συνέχεια χαμηλωθούν σε μικρότερο. Τότε μπορεί να είναι δύσκολο για μένα, τα μάτια σημείωσαν τέφρα, δεν βλέπω τίποτα ...

- Και δεν θέλω να σας ακούσω περισσότερα! "Λέει ένα κακό πνεύμα και ήδη θέλει να πάει στην καλύβα, αλλά εκείνη την εποχή ο κόκορας είναι χαλασμένος, και εξαφανίζεται.

Και την τρίτη νύχτα ήταν ένα κακό πνεύμα.

"Τότε σβητήθηκα, αποξηραμένα, με έκανα πολλά από μένα και περάστε από το Berdo, Tkut και ο καμβάς αποδεικνύεται", το πουκάμισο συνεχίζει την ιστορία του.

- Τώρα τα πάντα! - λέει το κακό πνεύμα. - Επιτρέψτε μου!

"Είναι ακόμα πολύ λίγα αριστερά", οι απαντήσεις πουκάμισο. "Ακούγουμε ... καμβά βράζουμε σε αλκαλικό νερό, ένα στελέχη σε πράσινο γρασίδι και διαγραφή για να βγει όλη την τέφρα. Και πάλι, τη δεύτερη φορά, το Threesome-Four από εμάς, έτσι ώστε να είμαι μαλακός. Και μόνο μετά από αυτό κόψτε το κομμάτι, πόσο χρειάζεστε και ράβω. Αλλά τότε ο σπόρος που βρίσκεται στο έδαφος γίνεται ένα πουκάμισο, το οποίο η πόρτα είναι τώρα κρεμασμένη ...

Εδώ και πάλι στην αυλή τους πήρε το κόκορα και πάλι το κακό πνεύμα δεν είναι το ψωμί Solono έπρεπε να βγούμε από τα Ravis.

Στο τέλος, ήταν κουρασμένος να στέκεται μπροστά από την πόρτα και να ακούσει τα πουκάμισα του Ρουσκάζι, από τότε σταμάτησε να πετούσε σε αυτό το σπίτι και άφησε τη νεαρή χήρα μόνο.

Ενδιαφέρον παραμύθι. Με μεγάλη σημασία. Η όλη διαδικασία κατασκευής του πουκάμισου βρίσκεται σε αυτό το παραμύθι στα ράφια. Είναι χρήσιμο να πούμε αυτό το παραμύθι σε ενήλικες και παιδιά, αλλά κυρίως φοιτητές γεωργικών πανεπιστημίων και κλωστοϋφαντουργικών ιδρυμάτων. Κατά το πρώτο έτος, φυσικά.


Δεν αναστενάζετε το όνομα Chuvas

Και τώρα στις περιπτώσεις υπέροχου πηγαίνουν στις ιστορικές πράξεις. Σχετικά με το Chuvash, επίσης, υπάρχει κάτι που να το πεις. Είναι γνωστό ότι ο Chuvashi εντάχθηκε στη Ρωσία στα μέσα του αιώνα. Επί του παρόντος, στη Ρωσική Ομοσπονδία υπάρχουν 1.637.200 Chuvash (σύμφωνα με τα αποτελέσματα της απογραφής του 2002). Σχεδόν εννέα εκατοντάδες χιλιάδες ζουν στο ίδιο το Chuvashi. Τα υπόλοιπα ζουν σε διάφορες περιοχές του Ταταρστάν, του Bashkortostan, στις περιοχές της Σαμαράς και του Ulyanovsk, καθώς και στη Μόσχα, τον Τυούεν, το Κεμπερόβο, το Orenburg, τις περιοχές της Μόσχας της Ρωσίας, την Κρασνογία και την Ουκρανία.

Τη γλώσσα του Chuvash - Chuvash. Είναι η μόνη ζωντανή γλώσσα της Ομάδας της Βουλγαρίας-Khazar της Τουρκικής Γλωσσών. Έχει δύο διαλέκτους - χαμηλότερη ("υποδεικνύοντας") και άλογο ("Okal"). Η διαφορά είναι ασήμαντη, αλλά προφανής, απτή.

Οι πρόγονοι του Chuvish πίστευαν στην ανεξάρτητη ύπαρξη μιας ανθρώπινης ψυχής. Το πνεύμα των προγόνων που επιτρέπει τα μέλη του είδους, θα μπορούσε και να τους τιμωρήσει για μια ασέβεια στάση.

Για τον παγανισμό Chuvash, η δυαδικότητα χαρακτηρίστηκε: η πίστη στην ύπαρξη, αφενός, οι καλοί θεοί και τα οινοπνευματώδη οινοπνευματώδη οδήγησε από την περιοδεία του Sult (ο ανώτατος θεός), και, αφετέρου, οι κακές θεότητες και τα οινοπνευματώδη ποτά οδήγησε από τον Shuittan (διάβολος) . Οι θεοί και τα πνεύματα του άνω κόσμου είναι ευγενικοί, κάτω φως - κακό.

Η θρησκεία του Chuvish αναπαράγει την ιεραρχική δομή της κοινωνίας με τον δικό του τρόπο. Στο κεφάλι της πολυάριθμης ομάδας θεών στάθηκε περιοδεία με την οικογένειά του.

Σήμερα, η κύρια θρησκεία του Chuvash είναι Ορθόδοξος Χριστιανισμός, αλλά η επιρροή του παγανισμού, καθώς και οι Ζωροαστρικές πεποιθήσεις και οι μουσουλμάνοι, παραμένουν.

Γράφοντας στο Chuvash εμφανίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Δημιουργήθηκε με βάση τα ρωσικά γραφικά. Το 1769 δημοσιεύθηκε η πρώτη γραμματική της γλώσσας Chuvash.

Στο σχηματισμό και τη ρύθμιση των ηθικών και δεοντολογικών προτύπων του Chuvash, η κοινή γνώμη του χωριού έπαιζε πάντα και διαδραματίζει μια κοινή γνώμη (YAL Men Drip - "Τι θα λέει ένας συναδέλφους χωρικοί"). Υπάρχει μια απότομη καταδίκη της έντονης συμπεριφοράς, η φάουλ της γλώσσας, και ακόμη πιο σπάνια συναντάται ανάμεσα στα καρκινοειδή πριν από την έναρξη της μεθυστικότητας του 20ου αιώνα. Για τον κλέφτη ικανοποιημένη SamoSud. Από τη δημιουργία μέχρι τη δημιουργία του Chuvashi, δίδαξαν ο ένας τον άλλον: "Chavash Yatno μια αιθάλη" (μη αναστενάζοντας το όνομα του Chuvas).

Ορθόδοξη Chuvashi γιορτάζει όλες τις χριστιανικές διακοπές.


Τρόφιμα - Επτά διαφορετικά φυτά

Ο μη προσβεβλημένος Chuvash έχει τις δικές του διακοπές. Για παράδειγμα, ένα ραβδί που σημειώνεται την άνοιξη. Μέχρι σήμερα πρέπει να έχετε χρόνο να χρησιμοποιήσετε επτά διαφορετικά φυτά σε τρόφιμα, όπως η Sorrel, η πικραλίδα, η τσουκνίδα, η Borshevik, η μείωση, η Tsmin, άρρωστος.

Ειδικά σεβαστά τσουκνίδα, γιατί αν έχετε χρόνο να φάτε τσουκνίδα, τότε ολόκληρο το έτος δεν είναι zaigid. Επίσης χρήσιμο για τα επίπεδα υγείας για να εξαντληθούν κατά τη βροντή στο δρόμο και να κουνήσουν τα ρούχα.

Στις επτά του Chuvashi ψήνουν πίτες, βρασμένη μπύρα και Kvass, και επίσης συλλέγονται σκούπες από μια νεαρή σημύδα.

Την ημέρα των διακοπών, πλένονται στο μπάνιο, σίγουρα μέχρι τα ανατολικά του ήλιου. Στο δείπνο, εορταστικά έσπασε, ο καθένας πηγαίνει στο νεκροταφείο - να καλέσει τους αρχικούς συγγενείς να επισκεφτούν το σπίτι. Επιπλέον, οι άνδρες καλούν τους άνδρες, τις γυναίκες - τις γυναίκες.

Μετά τη χριστιανισμό, το βαφτισμένο Chuvashi γιορτάζει ιδιαίτερα αυτές τις διακοπές που συμπίπτουν με το Pagan Calendar (Χριστούγεννα με Surhuri, Maslenitsa και Savarini, Τριάδα και ένα Semit), συνοδεύοντας τους ως χριστιανικές και παγανιστικές τελετές. Υπό την επήρεια της εκκλησίας στη ζωή του Chuvash, τον επιπολασμό των διακοπών θρόνου. Από τις αρχές του 20ου αιώνα, οι χριστιανικές διακοπές και οι τελετουργίες στη ζωή του βαφτισμένου Chuvish έγιναν επικρατούσαν.

Ο Chuvash Youth έχει επίσης τις δικές τους διακοπές. Για παράδειγμα, κατά την περίοδο της άνοιξης, τη νεολαία ολόκληρου του χωριού, ή ακόμα και πολλά χωριά, πηγαίνοντας σε εξωτερικούς χώρους στο χορό.

Το χειμώνα, οι συγκεντρώσεις είναι διατεταγμένες στο εξαιρετικό, όπου οι ηλικιωμένοι ξενιστές απουσιάζουν προσωρινά. Στις συγκεντρώσεις, τα κορίτσια ασχολούνται με την περιστροφή, αλλά με την άφιξη των νεαρών ανδρών αρχίζουν τα παιχνίδια, οι συμμετέχοντες των ιστότοπων τραγουδούν τραγούδια, χορό, οδηγούν παιχνιδιάρικες συνομιλίες.

Στη μέση του χειμώνα, η διακοπή "Maiden Beer" πραγματοποιείται. Τα κορίτσια στο φάκελο βρασμένο μπύρα, ψήνουν τις πίτες και σε ένα από τα σπίτια μαζί με τους νεαρούς άνδρες είναι κατάλληλα για νεολαία που πιέζει.

Το Chuvash διανεμήθηκε τρεις μορφές γάμου: 1) με πλήρη τελετουργία γάμου και τοίχο, 2) γάμος "φροντίδα" και 3) απαγωγή της νύφης, συχνά με τη συγκατάθεσή του.

Ο γαμπρός στο σπίτι της νύφης συνοδεύει ένα μεγάλο τρένο γάμου. Εν τω μεταξύ, η νύφη λέει αντίο στους συγγενείς. Είναι ντυμένη στα πατρικά ρούχα, καλύπτει με ένα κάλυμμα. Η νύφη αρχίζει να κλαίει με επέκταση.

Το τρένο του γαμπρού συναντάται στην πύλη με αλάτι και ψωμί μπύρας.

Μετά από ένα μακρύ και πολύ διαμορφωμένο ποιητικό μονόδρομο των ηλικιωμένων, οι επισκέπτες καλούνται να πάνε στην αυλή πάνω από τα καλυμμένα τραπέζια. Ξεκινά μια απόλαυση, χαιρετισμούς, χορό και τραγούδια των επισκεπτών.


Εκχωρήσεις γαμπρού τρένου

Την άλλη μέρα, οι αναχωρήσεις του τρένου του γαμπρού. Η νύφη κάθεται σε ιππασία, ή βόλτες, στέκεται σε ένα Kibit. Ο γαμπρός το χτυπά τρεις φορές (Ponaroshka) από τον Nagayka να "αφαιρέσει" από τη νύφη του Gruz του γένους της συζύγου του (Turkic Nomadic Tradition). Η διασκέδαση στο σπίτι του γαμπρού συνεχίζεται με τη συμμετοχή των συγγενών της νύφης.

Η πρώτη νυχτερινή νύχτα των νέων πραγματοποιείται σε ένα κιβώτιο ή σε ένα άλλο μη κατοικημένο δωμάτιο. Με έθιμο, νεαρός άνδρας μέχρι το σύζυγό της. Το πρωί, οι νέοι ντυμένοι σε μια γυναικεία στολή με το θηλυκό κόμμωση "Hush Pu". Πρώτα απ 'όλα, πηγαίνει να πλώρη και φέρνει μια θυσία σε ένα συρματόπλεγμα, τότε αρχίζει να εργάζεται γύρω από το σπίτι, μαγειρεύει φαγητό.

Το πρώτο παιδί, μια νεαρή γυναίκα γεννά τους γονείς της.

Ένας άνθρωπος κυριαρχείται στην οικογένεια Chuvash, αλλά η γυναίκα έχει εξουσία. Τα διαζύγια συμβαίνουν εξαιρετικά σπάνια. Το έθιμο της Μινράτας ήταν ότι ο νεότερος γιος παρέμεινε πάντα με τους γονείς του.

Πολλές εκπλήξεις που, χωρίς τον αποθανόντα στο τελευταίο μονοπάτι, ανεπίλυτο Chu-sing σας όχι μόνο κηδεία τραγούδια, αλλά και αστεία, ακόμα και γάμος. Αυτή είναι η εξήγησή σας. Οι Εθνικοί θεωρούν τους εαυτούς τους σε παιδιά της φύσης. Και ως εκ τούτου δεν φοβούνται το θάνατο. Δεν είναι τρομερό και τρομακτικό γι 'αυτούς. Απλά ένας άνδρας πηγαίνει σε έναν άλλο κόσμο και τον συνοδεύουν. Τραγούδια. Καλά και λυπημένος.

Τα κόκκινα τραγούδια είναι πραγματικά διαφορετικά. Υπάρχουν τραγούδια λαογραφίας. Με τη σειρά τους, χωρίζονται σε νοικοκυριό (Lullaby, παιδικά, λυρικά, κύλιση, κόμικ, χορός, χορός). Υπάρχουν τραγούδια τελετουργίας, εργασίας, κοινωνικού περιεχομένου, ιστορικού.

Μεταξύ των λαϊκών μουσικών οργάνων είναι κοινό: Shahi (Twin), ένα hack δύο ειδών, Cesley (Gusli), Warhan και πέντε (εργαλεία γλώσσας), Parappan (τύμπανο), Hancarma (Tambourine). Γίνε γνωστό βιολί και αρμονικό.

Και οι Chuvas αγαπούν τέτοιες παραμύθια στις οποίες η αλήθεια και το δικαίωμα είναι εύκολα αλληλένδετες. Παραμύθια στις οποίες περισσότερη φαντασία από την αλήθεια. Εάν χρησιμοποιείτε σύγχρονη γλώσσα, τότε αυτά είναι παραμύθια με τα στοιχεία του παράλογου. Όταν τους ακούνε, μπορούν να καθαριστούν!


Περισσότερη φαντασία από την αλήθεια

Μια μέρα, ο παππούς μου πήγε το κυνήγι. Είδαμε ένα λαγό, άρχισε να το οδηγεί. Περνώντας ένα ντουμπίνο, δεν μπορεί να σκοτώσει.

Τότε χτύπησα το στρίψιμο του Τσερνομπίλ του και σκοτώθηκε.

Αρχίσαμε να το αυξήσουμε μαζί με τον παππού μου - δεν μπορείτε να σηκώσετε.

Δοκίμασα ένα - έθεσα και έβαλα ποιος.

Το καλάθι μας αξιοποιήθηκε ένα ζευγάρι άλογα. Τα επικαλυπτόμενα άλογα, και δεν μπορούν να αυστηθούν από το ποιος.

Στη συνέχεια, ισιώσαμε ένα άλογο, το άλλο τυχερό.

Φτάσαμε στο σπίτι, άρχισα να πυροβολούν ένα λαγό από τον πόλεμο με έναν παππού - δεν μπορούμε να αφαιρέσουμε.

Δοκίμασα ένα - έβγαλε.

Θέλω να το κάνω μέσα από την πόρτα - δεν αναρριχηθεί, και μέσα από το παράθυρο κοίταξα ελεύθερα.

Συγκεντρώσαμε ένα λαγό στο μαγείρεμα του λέβητα - δεν ταιριάζει, αλλά βάζει στο δοχείο - επίσης ο τόπος παραμένει.

Ζήτησα τη μητέρα μου να μαγειρεύει το λαγό, και άρχισε να μαγειρεύει και δεν αποκλείει: το νερό που μόλις έκλεισε στον μπόουλινγκ, ο λαγός πήδηξε, και η γάτα είναι εδώ - έφαγε εδώ.

Έτσι δεν έπρεπε να δοκιμάσουμε την ενθαρρυμένη.

Αλλά αποτελούσαμε ένα καλό παραμύθι!

Τέλος, προσπαθήστε να μαντέψετε ένα άλλο αίνιγμα Chuvash. Είναι πολύ περίπλοκο, πολλαπλές στάδια: σε ένα μη τοιχοποιημένο πεδίο ατμού, δίπλα στην απρόβλεπτη σημύδα, υπάρχει ένας άεργος λαγός.

Η απάντηση είναι απλή: ψέματα ...

Νιώστε τι είναι ο σοφός chuvash ένας κλώνος; Ένα άχρηστο ψέμα ακόμα πολύ καλύτερα να γεννηθεί ...