المؤسسات الاجتماعية في مجال الثقافة. مكتبة نفسية

بالمعنى الواسع، عادة ما تكون الثقافة مفهومة عادة بكل ما يتعلق بتفاصيل الإنسان كخلاق كائن واع (على عكس القوى الطبيعية البحتة): نتائج نشاطها المادي والروحي (ثقافة العمل والحياة والترفيه والاتصالات والإنتاج والاستهلاك أو الحضري والريفي والتقني والجسدي والنفسي وغير ذلك). بمعنى أضيق، فإن مصطلح "الثقافة" يحدد مجال الحياة الروحية للناس. إنها المشاكل النفسية الاجتماعية للثقافة الروحية، وقبل كل شيء فني، في هذه الفقرة.

من وجهة نظر اجتماعية نفسولوجية، فإن العناصر الرئيسية للثقافة الروحية هي المعتقدات والمعتقدات والمثل العليا والقيم، وكذلك عاداتهم، قواعد الاتصال، والأنشطة، وسلوك الأشخاص الذين يتم التعبيرين عنهم وثابتوا في علامات، رموز، الصور، وفي المقام الأول باللغة (في دوائر مكتوبة ومطبوعة، أيقونية، فيديو وصوت). علاوة على ذلك، يمكن النظر إلى هذه العناصر من الثقافة الروحية على المستوى العالمي، ومستوى مجتمع، Ethnos، الأمة، فئة، على مستوى المجموعات الكبيرة الأخرى، وكذلك المجموعات الكبيرة، وكذلك المجموعات الصغيرة (المجموعة الأخلاقية، المجموعة الطعم الجمالي، إلخ) وشخصية (ثقافة فردية). كجزء من ثقافة مجتمع، يتم تشكيل مجموعة متنوعة من القوائل الفرعية الخاصة (على سبيل المثال، الشباب والأقليات القومية والإقليمية وما إلى ذلك). معنى خاص في المصطلحات الاجتماعية والنفسية، هناك عملية تنشئة للتنشئة الاجتماعية، من خلالها الأجيال الجديدة تنضم إلى ثقافة مجتمعها، الشعب، مجموعتهم.

يمكن تتبع أصول الثقافة الروحية في الأساطير والفولكلور والمعتقدات والأديان الشعبية. في تاريخ الثقافة الروحية للبشرية، يتم احتلال الأديان، وهي عبارة عن تعبيرات قوية عن أنظمة معينة من القيم والقواعد (الوصفات الطبية، قواعد السلوك).

حتى في روسيا، على الرغم من الهيمنة في الإلحاد والثقافة وأسلوب الحياة البالغة من العمر خمسة سنوات، تتخللها الروح المسيحية الأرثوذكسيةوبعد يكفي أن نتذكر بنية المعابد الروسية المسماة باللون الأبيض والروحية و الموسيقى العلمانية Bortenyansky، Mussorgsky، Tchaikovsky، Rachmaninov، تقاليد ألسنة الغناء والجلد Choral، أيقونة اللوحة والرسم، الأدب الروسي العظيم. توجد دوافع أرثوذكسية أيضا في الفن الروسي الحديث (A. Solzhenitsyn، V. Astafyev، I. Lelzunov، Y. Kuznetsov، إلخ)، بما في ذلك في أعمال الرسامين الشباب والشعراء والموسيقيين. حتى يومنا هذا، لم يترجم الأيقونات في المنازل الريفية، والأعياد الدينية الأرثوذكسية (خاصة عيد الفصح، الثالوث).

إذا في بداية القرن XX. في معظم المجتمعات الأوروبية، توجد ثقافة فنية في أشكال النخبة العالية (الفن الأنيق، موسيقى كلاسيكيةوأدب) و الثقافة الشعبية (الفولكلور والأغاني والرقص القصص الجنية)، ثم نظرا لتطوير الاتصالات الإعلامية (السينما والمحجرة والراديو والتلفزيون وغيرها) في الغرب كان هناك ثقافة موحدة جماعية ما يسمى، في النهاية ، وضوح الحدود بين Elitar والثقافة الشعبية.

ومع ذلك، فإن مفهوم "الثقافة الشامل" يتطلب تفسيرا أوضح. محتوى هذا المصطلح يدعي من خلال مرادفات ومفاهيم قريبة منه: الثقافة المقدسة، ثقافة أرزاتز، ثقافة البوب، ثقافة التجويف، فن الترفيه، الفن التجاري. سمات محددة الثقافة الجماعية: النجاح التجاري والشعبية بأي ثمن؛ الترفيه والترفيه بأي وسيلة؛ تشغيل الغرائز والخرافات من الناس (العدوانية والجنس والخوف والتصوف وما إلى ذلك)، عبادة الهيدريون والمستهلكين؛ التخطيط، القوالب النمطية، تبسيط جميع ظواهر الحياة؛ نعمة، والحد من الفن في المشهد المبتذلة؛ في كثير من الأحيان عدم تناسق المحتوى والشكل. كل هذا عادة بالنسبة لروايات Boulevard، والمساكونات، وجميع أنواع النظارات المعوضة وموسيقى البوب \u200b\u200bوموسيقى البوب \u200b\u200bوالمجلات المثيرة، وما إلى ذلك تدريجيا، خاصة منذ أواخر الستينيات - أوائل السبعينيات، في الغرب هناك مزيج من الثقافة الجماعية مع الحداثة (Avant-garde)، الذي يكمله بهذه الصفات مثل إزالة الرطانة، مما أدى إلى القيم الإنسانية التقليدية، المفارقات الإلكترونية وقحا، "الفكاهة السوداء"، والانجرف، والمفادقة، والمفادقة، والمخدرات، والصدمة وتوزيع الجمهور، والذي يجد تعبيرا في موسيقى الروك (صخرة معدنية، صخرة فاسق، إلخ)، اتجاهات مختلفة من الفن البصري (فن البوب، ضوئي، Sotozart، إلخ)، في السينما (أفلام الرعب، الخيال الصوفي، أفلام محاكاة ساخرة)، بطريقة مروعة بالجوانية، إلخ.

في بلدنا، بدأت الثقافة الشامل في النسخة الغربية في الظهور بشكل ملحوظ حول النصف الثاني من 70s (موسيقى البوب \u200b\u200bوالأفلام الغربية والفن البوب \u200b\u200bوالخيال والأزياء الشبابية وغيرها).

إذا اعتبرنا تاريخ الثقافة في منظور واسع، فيمكن تحديد بعض الأنماط العالمية. وهكذا، فإن أكبر أخصائي الاجتماع الروسي الأمريكي في بيريم سوروكين على أساس تحليل لمادة تاريخية ضخمة طورت المفهوم الأصلي للديناميات الاجتماعيات الاجتماعية في النور التاريخ البشري تدريجيا هناك تغيير متكرر في ثلاثة أنظمة ثقافية رئيسية: أولا، بناء على مبدأ الإعداد الأساسي والإشراف على الله باعتباره القيمة الوحيدة والواقع ( الثقافة اليونانية VIII-VI قرون. قبل الميلاد.؛ في العصور الوسطى الثقافة الأوروبية الغربية وإلخ.)؛ ثانيا، المنتهية ولايته من حقيقة أن الواقع الموضوعي صافحة جزئيا (اليونانية الثقافة الخامس VVD N.E؛ ثقافة القرون XIII-XIV. في أوروبا الغربية)، وثالثا، علمانية، بناء على مبدأ الحمية من الواقع الموضوعي ومعناه ( الثقافة الغربية من القرن السادس عشر وحتى يومنا هذا). يعتقد P.Sorokin أنه في القرن XX. بدأت أزمة الثقافة الحسية والمجتمع ككل: "الأزمة للغاية بمعنى أنه، مثل أسلافه، يتميز بانفجار غير عادي للحروب والثورات والفوضى وإراقة الدماء؛ الفوضى الاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية والفكرية؛ إحياء القسوة المثيرة للاشمئزاز والتدمير المؤقت للقيم الكبيرة والصغيرة للإنسانية؛ الفقر ومعاناة الملايين ". ومع ذلك، بشكل عام، أعرب العالم عن نظرة متفائلة على تاريخ البشرية: "لحسن الحظ، تتحمل الثقافة والحضارة أقوى بلا حدود من السيرك السياسي. السياسية، وليس فقط السياسية، والجماعات، والفصائل والجيش تأتي وتذهب، والثقافة لا تزال مخالفة لخطب جنازة. "

في اتجاه مفهوم P.Sorokina، ما يحدث في العالم، ولا سيما الروسية والثقافة، تبدو طبيعية.

جعل الوضع السياسي العام الجديد في بلدنا من النصف الثاني من الثمانينيات، وتنمية الديمقراطية والدعاية والتعددية للتغلب على العديد من التقاليد البيروقراطية والاستردادية في التعليم الجمالي وعمل الثقافة والفنون التي تم إنشاؤها خلال السنوات الثقافية للشخصية والركود. تتجلى الاتجاهات الإيجابية في استعادة الحقوق في الوصول إلى جميع الثقافات العالمية، على التطوير الحر لمختلف النهج الجمالية، الاتجاهات الفنية والمدارس (من واقعية إلى تجريبية)، بما في ذلك تلك المرتبطة بالثقافة الروحية الروحية والفلسفة والجماليات في نهاية القرن التاسع عشر - أوائل XX. ومع ذلك، فقد تم تخمر الظروف الجديدة ونظم الأخلاقية الخطية، والاجتماعية والنفسية المشاكل الجمالية في الثقافة الفنية التي تتطلب فهمهم العلمي.

أولا، منذ نهاية الثمانينات، بدأ انخفاض حاد في قيم الثقافة الروحية بين الروس. ثانيا، حاليا في الوعي الجمهوري العام كانت هناك اتجاهات لبعض الفسيفساء النسبية، إلى التكتل من الشعبية، الدينية والكلفة الكلاسيكية، المملوكة اجتماعيا، MASKOLTOV والجماليات الحداثية، والتي تسببها الطبيعة الانتقالية للفترة التي تعرضها المجتمع.

في مكان الاستبداد واللوائح المركزية للقيم الفنية والأنواع والأسماء والأعمال، جاءت تنظيم جماعي مماثل، نتيجة للقيم الجماعية الجماعية الخاصة (على سبيل المثال، مجموعات معينة من المخابرات الفنية، شباب الحضرية) في بعض الأحيان غير متناسب مقارنة بالتمثيل العالمي في الوعي العام.

وبالتالي، فإن اتجاه الترفيه الواسع الذي نمت في سنوات الركود يتحول إلى الزراعة الأوسع للثقافة الشامل على المسرح وفي المسرح، في الموسيقى والسينما، في الفن البصري والتصميم (وخاصة مرتبطة بأزياء الشباب في الملابس، الملحقات والشعارات وما إلى ذلك P.). المسرح عن طريق التلفزيون والإذاعة والفيديو والتسجيلات الصوتية الموضحة من قبل مجلات علم النزاع تنقذت معايير الذوق الفني والإبداع وفي الواقع يدمر ذلك.

هناك اتجاهات في مزيل الرطانة وإحباطها في محتوى الفن، الذي يتجلى في المقام الأول في رد الفعل، تشوه وتدمير صورة الشخص. على وجه الخصوص، تم إصلاحه في وفرة المشاهد وحلقات العنف، القسوة، في تعزيز طبيعية طبيعية (السينما، المسرح، موسيقى الروك، الأدب، فن)، الذي يتناقض مع الأخلاق الشعبية التقليدية التأثير السلبي على جمهور الشباب.

منذ أواخر الثمانينات، بدأ الوضع في فنونا الجماعية، خاصة في أنواع الشاشة (السينما والفيديو والتلفزيون) في التغيير، والحصول على شخصية سلبية. في الأفلام والعنف والمثيرة على شاشة التلفزيون موضحة، خاصة فيما يتعلق بتوزيع تلفزيون الكابل، والتي عادة ما تكون أفلاما غربية ودية منخفضة اليد المنخفضة.

من وجهة نظر اجتماعية نفسية، ليس هناك شك في أن العنف الشاشة والمساهمة المثيرة العدوانية في التجريم حياة عصرية، خاصة التأثير على الأطفال والمراهقين والشباب. كما تعلمون، لا يزال الجريمة بينها بثبات. ليس بطريق الخطأ في المتقدمة الدول الغربية تم إنشاء العلاقات العامة من قبل منظمة مثل الائتلاف الدولي لمكافحة العنف في أحداث الترفيه أو الائتلاف الوطني ضد العنف التلفزيوني (الولايات المتحدة الأمريكية). في المجتمع الروسي، يعارض الأشخاص الفرديين الروائيين الوحيدين الروائيين فقط من الظواهر السلبية.

تحليل الثقافة الشامل الحديثة، من المستحيل تجاوز مثل هذا النوع من النوع مثل موسيقى الروك التي تم نشرها (ممنوع) على المستوى الرسمي حتى نهاية الثمانينيات، وفي وقت لاحق مع نفس الإلغاء الزائد والربط تم تجاوزه ومثلاثة هذه الظاهرة التقدمية والثورية.. بالطبع، لا ينبغي إنكار الموسيقى الصخرية كحق، وخاصة أصنافها المرتبطة بالتقاليد الشعبية (الصخور الشعبية) وأغنية السياسية والمؤلف. ومع ذلك، فإن التحليل الموضوعي للمنتجات الأجنبية والمحلية ضروري. مجالات مختلفة هذه الموسيقى (على سبيل المثال، ما يسمى "المعدن الثقيل" والصخور الشرير هي بلا شك شخصية غير ضارة متعددة الثقافات).

تظهر الملاحظات أنه في الاتجاه العام للصخور موسيقى البوب \u200b\u200bيصبح مزانضة، فقد خسر صورة الشخص وتحويله إلى شخصية شيطانية في صخرة معدنية، في روبوت أو دمية في برييكدان، وهو شيء من بين أشياء أخرى كثيرة في تجارية أغاني المستهلكين. حدوث فقدان المحتوى الإنساني في موسيقى الروك ومن خلال تشويه صوت بشري طبيعي مع كل العلاجات الممكنة والصديق، مكسورة عمدا، غامض (تعبير غير كاف عن المفارقة)، والاستبدال أصوات الذكور المرأة والعكس صحيح، وكذلك بمساعدة مختلف الآثار الفنية الإلكترونية التي صوتي مهندس.

يشهد دراسات الفيزيولوجية النفسية للمتخصصين الغربيين والمحليين على الآثار السلبية لتأثير موسيقى موسيقى البوب \u200b\u200bالحديثة (بشكل خاص نظرة عامة ثابتة عليه) على الشباب مماثلة لتأثير الأدوية المخدرة والنفسية. لذلك، قام الطب النفسي الأمريكي J. Diamond بالتحقيق أنواع مختلفة والجينات الموسيقية على الناس. إذا الموسيقى الكلاسيكية والفولكلور، موسيقى الجاز التقليدية وفي وقت مبكر (الرقص) الصخور واللفاز قدم تأثير الفيزيولوجي الذاتي الإيجابي على الموضوعات، ثم الصخور الصلبهتسبب "الصخور المعدنية" في انتهاك الإيقاع الطبيعي الفسيولوجي الطبيعي للجسم، في مظاهر العدوانية والعواطف السلبية الأخرى. تم الكشف عن الماس بمساعدة الموسيقيين في موسيقى الروك هذه، التي ظهرت في النصف الثاني من الستينيات من الستينيات، وهو عنصر هيكلي معين يسمى "Anapestbit intermittent"، والذي أظهر أن تأثير الفيزيولوجيا النفسية.

بيئة الموسيقى نتيجة للتنمية الوسائل الحديثة الاتصالات الجماعية المكتسبة (على الأقل للشباب) الأهمية البيئية. لذلك، فإن طابعها الإيجابي أو السلبي له قيمة عمق خاص العالم العاطفي رجل، لعالمه ومزاجه.

في الوقت نفسه، أصبح الفن الأكاديمي الوطني والشوحي والكلاسيكي والحديث (بما في ذلك الأدب)، الدعم الحكومي، أكثر نخبة، يتم ضيق جمهوره. نتيجة لذلك، يتم إزعاج التسلسل الهرمي الطبيعي للأصناف والأنواع والصفات الفنية، ويتم تدمير روح القلب الحقيقية، والأهم من ذلك - ثقافة الأجيال الجديدة.

يعلم تاريخ الأدب والفن الروسي حقا الفترات التي تحمل علامة الإقلاع والروحانية والمهارات الفنية.

يمكن أن يسمى فترات مماثلة في تطوير الفن بالأسف، أي المرتبطة بتأثير CAMPARSIS (مصطلح أرسطو، تفسر كتطهير روحاني وعاطفي معين في عملية تصور مأساة قديمة، وأوسع - أي عمل فني). تخصيص الجوانب العاطفية الجمالية والأخلاقية للكاريسيس.

يتم التعبير عن الجانب العاطفي للقطارس في حالة من الإغاثة، التحرير (بما في ذلك الدموع والضحك) من الخبرات الخطيرة والكهنة، في مشاعر مستنيرة إيجابية. الجانب الجمالي للقطارس هو مشاعر الوئام والنظام والجمال في التعبير الجدلي المعقد. أخيرا، في خطة أخلاقية، يسبب CAVRARSIS شعور إنسانيوالخبرات والأخطاء والتوبة "الخشوع قبل الحياة" (A.Shweuzer). يتم تتبع هذه الخصائص النفسية والجمالية والأخلاقية بشكل واضح في الأعمال الفنية العظيمة (تذكر، على سبيل المثال، الثالوث من A. Rubblev، Requiem V. Mozart، "الجريمة والعقوبة" F. Dostoevsky et al.)، والتي في النهائي يساهم مشروع القانون في العالم وإطلالة على العالم لشخص الخير.

في التفسير الاجتماعي والنفسي، يعمل CAMCARSIS كدولة عاطفية مكثفة، توحد الجمهور الحقيقي (المسرحي والحفل الموسيقي وما إلى ذلك) أو شخص منفصل (قراءة قصيدة أو قصة تصفح أفلام الفيديو، إلخ) في التعاطف مع مأساوي (المكلم) البطل (المحتوى) العمل الفنيالذي ينتاير، يرفع، يعكس العالم الداخلي من الرجل (مشاعره وأفكائه، سوف) يكشف عن جوهره الروحي الشامل. في تفهم اجتماعي - نفسي واسع، يتزامن CAVINSIS الوحدة والترغيب، وتحقيق التضامن البشري، قفزة عالية الجودة في عملية التنشئة الاجتماعية، تشكيل العالم الإنساني، الترقية إلى أعلى قيم روحية للبشرية، الذين يحملون أعمال المبدعين الكبيرين.

من الواضح أن حالة المكبرة غير قابلة للتحقيق بسهولة. يجب أن تحتوي الأعمال على نبضات موحية قوية تعبر عن الإيمان الصادق ونوايا الفنان. في جمهور حقيقي (في حفل موسيقي، في المسرح، إلخ)، آليات العدوى العقلية والتقليد، مما يؤدي إلى زيادة تأثير الكاث.

يتطلب النهج الاجتماعي والنفسي للنظام في ظاهرة القطارس، بشكل عام، على آثار الفن المحاسبة ليس فقط خصائص العمل الفني، ولكن أيضا الخصائص الشخصية للفنان يقف في العمل، وكذلك جمهور ينظر العمل (ومع وجود نهج أكثر متعمقا وجميع المشاركين الآخرين في التواصل الفني، على سبيل المثال، محرر، موزع العمل والنقد وما إلى ذلك). في الوقت نفسه، تنشأ المشكلة، والتي يمكن أن يسمى مشكلة توافق الشخصية للفنان (وأعمالها) مع الجمهور.

جوانب منفصلة لمشكلة توافق التوافق والتوافق مع أنواع معينة من الفن والمستفيدين المهبين مع تلك أو غير ذلك الميزات النفسية، تم التحقيق في علماء النفس، ولا سيما من قبل Aizenk و I. Shade (على سبيل المثال، البيانات المتعلقة بأنواع مختلفة من اللوحة المفضل من قبل الانطوائيون والفتحات، إلخ).

الأعمال الفنية ليست فقط تأثير إيجابي على الناس. عمود آخر من التأثير العاطفي هو حالة سلبية يمكن أن تسمى "Antikatarsis".

هذه الحالة من الاكتئاب، الإذلال، الخوف أو الكراهية، العدوانية. في الجانب الجمالي، يعبر Antikatarsis عن شعور بالفخار، الفوضى، عار. في الطائرة الأخلاقية الأخلاقية يخلق مشاعر أنطريان، الاغتراب، الاكتتاف، ازدراء الحياة. تنتج مثل هذه المشاعر والعواطف من قبل العديد من الأعمال من القرن الحديث ومكمن الفن xx. ومع ذلك، فإن بقاء وإحياء أي مجتمع وفن مرتبط، على وجه الخصوص، بزراعة القيم العالمية الأبدية - الحقيقة والجيدة والجمال والآمال والآمال والحب والمسؤولية والعمل والإبداع.

كلمة "معهد" يأتي من lat. معهد، مما يعني "إنشاء، مؤسسة، منظمة". المؤسسات الاجتماعية هي جزء لا يتجزأ الهيكل الاجتماعي، واحدة من الفئات الرئيسية للتحليل الاجتماعي للمجتمع، والتي بموجبها تفهم شبكة العلاقات المطلوبة والمترابطة بين العناصر المختلفة للنظام الاجتماعي، والتي تحدد المنظمة وتشغيلها الغريبة على هذا المجتمع. يتم استعارة مفهوم المؤسسة الاجتماعية من خلال الدراسات الثقافية من علم الاجتماع والفقه والفقه إلى حد كبير اللون الدلالي المرتبط بمعايير الأنشطة التنظيمية للشخص والمجتمع، لكنه اكتسبت تفسير أوسع بشكل كبير، مما يسمح بالنهج من الظواهر الثقافية من قبل مؤسستهم العامة.

مفهوم الاجتماعيةالجانب المؤسسي للعمل معهدالمجتمع هو المنطقة التقليدية حضارهراتف الجمهور والعلم والإنساني كيب لي. ورشة عمل أكبر فئة المؤسسات الاجتماعية الواردة في علم الاجتماع. من بين سابقات الفهم الحديث للمؤسسات الاجتماعية بشكل عام ومؤسسات الثقافة العامة على وجه الخصوص، ينبغي استدعاء O. Kont، G. Spencer، M. Weber و E. Durkheim. في الأدبيات العلمية الحديثة، سواء أجنبية ومحلية، هناك مجموعة واسعة إلى حد ما من الإصدارات والنهج لتفسير مفهوم "المؤسسات الاجتماعية"، التي لا تسمح بإعطاء تعريف جامد ولا لبس فيه لهذه الفئة. واحد

لا يزال من الممكن الإشارة إلى بعض النقاط الرئيسية الموجودة في معظم التعريفات الاجتماعية للمؤسسة الاجتماعية.

في معظم الأحيان، بموجب المؤسسة الاجتماعية مفهومة بأنها مجمع أكثر أو أقل من القواعد الرسمية وغير الرسمية، والمبادئ، والمنشآت التي تحكم مختلف مجالات النشاط البشري وتنظيمها في نظام واحد. بمساعدة الفئة قيد الدراسة، فإن بعض المجتمع المشترك يؤدي أدوارا معينة تم تنظيمها من خلال القواعد والأهداف الاجتماعية. في كثير من الأحيان، فإن التحدث عن المؤسسات الاجتماعية، يعني أن نظام للمؤسسات، من خلالها قانون أو آخر من جانب واحد من النشاط البشري يتم تصديقه، يتم الاحتفاظ به، مستنسخة في المجتمع، حيث يكون بعض الناس من القوى لأداء وظائف معينة.

بأوسع إحساس بالكلمة في إطار المؤسسات الاجتماعية، ينبغي فهم التعليم الاجتماعي المحدد الثقافي، ضمان الاستدامة النسبية للعلاقات والعلاقات داخل التنظيم الاجتماعي للمجتمع، بعض الأساليب المحددة تاريخيا للتنظيم والتنظيم وتوقع أشكال مختلفة من الجمهور ، بما في ذلك الأنشطة الثقافية. نشأت المؤسسات الاجتماعية أثناء تطوير المجتمع البشري، التقسيم العام للعمل، وتشكيل الأنواع الفردية وأشكال العلاقات العامة. في المعهد الاجتماعي، والثقافة، في الواقع، يتم تحديد "devensivated"؛ يتلقى الوضع الاجتماعي المقابل لشخص آخر أو آخر من الأنشطة الثقافية، وطبيعتها المنصوص عليها، ويتم تنظيم أساليب عملها وتكاثرها.

المجتمع هو جدا نظام معقد التكوينات المؤسسية الثقافية الثقافية هي مزيجا حاليا من العلاقات الطقوسية والطقوسية والطقسائية وغير الجمالية والجمالية. من وجهة نظر علم الاجتماع إلى المؤسسات الاجتماعية الأكثر جوهرية موجودة في معظمها، إن لم يكن في جميع التكوينات الاجتماعية والثقافية، والملكية، والولاية، والأسرة، وخلايا إنتاج المجتمع، والعلوم، ونظام الوسائل التواصلية (التمثيل والداخل، والخروج منها يجب أن يعزى المجتمع إلى التعليم والتعليم، صحيح، إلخ. بفضلهم، يتم تنفيذ الآلية الاجتماعية، يتم تنفيذ عمليات التوحيد والتواصل الاجتماعي للأفراد، يتم ضمان استمرارية الأجيال والمهارات والقيم وقواعد السلوك الاجتماعي.

إلى الأكثر شيوعا علامات المعهد الاجتماعي الثقافييمكنك أن تنسب ما يلي:

اختيار في مجتمع دائرة معينة من "الأجسام الثقافية"، الوعي بالحاجة إلى فصلها ودور الدورة الدموية المنظمة عبر المجتمع بأكمله؛

اختيار دائرة "الكيانات الثقافية"، دخول عملية الأنشطة الثقافية إلى علاقات محددة، بسبب طبيعة الكائن الثقافي؛ إعطاء أنشطة مواضيع الطبيعة المنظمة وغير المستدامة أكثر أو أقل؛

تنظيم ومواضيع الثقافة، وأشكائها في نظام رسمي معين، داخل مقطورة الوضع، وكذلك امتلاك وضع معين على نطاق المنظمة العامة بأكملها؛

وجود معايير ولوائح محددة تنظم تداول المرافق الثقافية في المجتمع وسلوك الناس داخل المعهد؛

وجود وظائف اجتماعية وثقافية وهامة في المعهد الذي يدمجه في النظام العام للأداء الاجتماعي والثقافي بدوره يضمن مشاركتها في عملية دمج الأخير.

الميزات المدرجة ليست تنظيمية بدقة ولا تظهر دائما نفسها بوضوح في مؤسسات اجتماعية معينة. واحد منهم رسمي في المقام الأول وتحت إشراف صارم للحالات السياسية (مثل، على سبيل المثال، كما مؤسسات الدولة الثقافات)، ويمكن تسجيل العلامات بوضوح وفي كامل. آخرون، غير رسميين (في الجمعيات غير الرسمية للفنانين والمتاحف والجماعات الخاصة والمحفوظات الشخصية، وما إلى ذلك)، أو فقط الطريق، أقل مميزة. بشكل عام، تعمل هذه العلامات كأداة مريحة لتحليل ووصف عملية إضفاء الطابع المؤسسي على التكوينات الاجتماعية والثقافية لأوامر مختلفة. في دراسة مؤسسة اجتماعية محددة، ينبغي إيلاء اهتمام خاص للجوانب الوظيفية والتنظيمية. يتم ضمان تنفيذ بعض الوظائف من خلال نظام كلي ومتطوير نماذج تشكيل موحدة، يعاني بشكل واضح من الهيكل التنظيمي للقيمة للمعهد الاجتماعي للثقافة.

قد تختلف بنية المؤسسات الاجتماعية اعتمادا على نوع وشكل أنشطة ثقافية محددة. سنحدد العناصر الهيكلية الأكثر شيوعا موجودة في أي مؤسسة اجتماعية للثقافة: أكثر أو أقل واعيا داخل المعهد واجتماعيا على نطاق واسع

الغرض السياق ونطاق المعهد؛ الوظائف المقدمة لتحقيق الهدف المعين؛ تحديد منتظم الأدوار الثقافية والحالات المقدمة في هيكل المعهد؛ مجموعة من الوسائل التي يتم تصديقها لتحقيق الهدف المطالب به وتنفيذ المهام، بما في ذلك مرجع المواد المناسبة للمواد والمواد التكنولوجية والتكنولوجية والبولاديا، إلخ.

عملية إضفاء الطابع المؤسسي يختلف تشكيل المؤسسة الاجتماعية ذات الصلة بالثقافة اعتمادا على عصر وطبيعة الثقافة. من المستحيل تقديم سيناريو واحد، ولكن أي نوع من النشاط الثقافي يخضع لعدة من أهم المراحل في تشكيل المعهد. قبل أن ينظر المعهد الثقافي الاجتماعي كمستقل ومتميز في النظام العام للترسيم الاجتماعي للهيكل، يجب أن تكون الحاجة إلى الأنشطة الثقافية تدرك جيدا في الثقافة. ليس دائما، ذهب الناس إلى المعارض، في المسارح، أجروا أوقات الفراغ في الملاعب وعلى المراقص. المعاهد غير موجودة وتوافق هذه الاحتياجات. لم يكن Epochs كله يعرف إما الأرشيفات ولا قاعات الحفلات الموسيقيةولا المتاحف أو الجامعات. نشأت بعض الاحتياجات في عملية التطوير، حيث تم استخلاصها كأهم اجتماعي، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، ماتوا. إذا كان اليوم بالنسبة لمعظم الروس واضحة غياب الرغبة في زيارة المعبد الأسبوعي، ثم منذ مائة ونصف، فقد كان هذا غير قابل للتطبيق. في عملية ظهور الاحتياجات، من الضروري صياغة الأهداف بطريقة أو بأخرى. على سبيل المثال، ما هو مطلوب للذهاب إلى المتاحف، في المطاعم، إلى الملاعب، في المسارح، حضور المصطلحات؟ يجب أن تصبح الأهداف أيضا ثقل اجتماعيا.

عملية إضفاء الطابع المؤسسي لا ينفصل عن ظهور المعايير والقواعد الخاصة التي يمكن أن تكون في البداية طبيعية، فوضوية، مما يجعل مفيدا للغاية كما ضرر هذا النوع النشاط الثقافي. نتيجة لهذا التفاعل الثقافي "غير المنظم"، والإجراءات الخاصة، والمعايير، واللوائح، والقواعد، وما إلى ذلك ناشئة تدريجيا في شكل مؤسسة ثقافية اجتماعية، تهدف إلى تسجيل أكثر الطرق المثالية لتنظيم هذا الشكل من الأنشطة الثقافية. ومع ذلك، أي احتياجات مؤسسة وفي فرض عقوبات للحفاظ على اللوائح المقبولة. خلاف ذلك، لن يكون المعهد قادرا على العمل والتنفيذ في الحدود المسموح بها للمهمة له من قبل المجتمع الثقافي.

أخيرا، ينتهي تعليم المعهد الاجتماعي بإنشاء الحالة والأدوار، وتطوير المعايير، أوه

إكمال جميع جوانب الأنشطة الثقافية دون استثناء. يمكن اعتبار النهائي لعملية إضفاء الطابع المؤسسي هو الإبداع وفقا لمعايير وقواعد هيكل من الأدوار الواضحة إلى حد ما، وهي تلتزم بطريقة اجتماعية بأغلبية أو على الأقل مدعومة بالسلطة السياسية. دون إضفاء الطابع المؤسسي، بدون مؤسسات اجتماعية، لا توجد ثقافة حديثة يمكن أن توجد.

المؤسسات الاجتماعية للثقافة أداء عدد في المجتمع المهام. أهم ما يلي:

تنظيم أنشطة أعضاء الشركة في إطار العلاقات الاجتماعية الأكثر وصفا. يتم تنظيم النشاط الثقافي، ويرجع ذلك إلى المؤسسات الاجتماعية "المنتجة" للوائح التنظيمية ذات الصلة. تتمتع كل مؤسسة بنظام القواعد والقواعد التي تنشر وتوحيد التفاعل الثقافي الذي يجعله يمكن التنبؤ به، ويمكن التوظيف؛ السيطرة الاجتماعية المناسبة الثقافية تضمن النظام والإطار الذي تقوم فيه الأنشطة الثقافية لكل تدفق فردي فردي؛

خلق فرص للأنشطة الثقافية ذات الطبيعة المعينة. من أجل محددة المشاريع الثقافية يمكن تنفيذها داخل المجتمع، من الضروري أن يتم إنشاء الشروط ذات الصلة - تشارك المؤسسات الاجتماعية مباشرة؛

رعاية والتنشئة الاجتماعية للأفراد. تم تصميم المؤسسات الاجتماعية لضمان إمكانية دخول الثقافة والتبني لقيمها ومعاييرها ولوائحها لتعليم النماذج السلوكية الثقافية المزدحمة، وكذلك للحصول على شخص أمر رمزي؛

ضمان الاندماج الثقافي، واستدامة الكائنات الاجتماعية الاجتماعية بأكملها. توفر هذه الوظيفة عملية التفاعل والترابط واهتمام أعضاء المجموعة الاجتماعية التي تحدث تحت تأثير اللوائح المؤسسية. من الضروري عدم النشاط المنزول من خلال المؤسسات لتنسيق الأنشطة داخل الوكالة الاجتماعية والثقافية الثقافية، وهي واحدة من الشروط لبقاءها؛

توفير وإقامة الاتصالات. القدرات التواصلية للمؤسسات الاجتماعية لثقافة غير المتكافئة: بعضها مصممة خصيصا لنقل المعلومات (على سبيل المثال، وسائل الإعلام الحديثة)، والبعض الآخر لديه فرص محدودة للغاية لهذا أو أولا وقبل كل شيء

تم تصميم الحافة لأداء وظائف أخرى (على سبيل المثال، المحفوظات والمنظمات السياسية والمؤسسات التعليمية)؛

الحفاظ على اللوائح الثقافية والهامة، والظواهر، وأشكال الأنشطة الثقافية، والحفاظ عليها وتكاثرها. لا يمكن أن تتطور الثقافة إذا لم يكن من الممكن تخزينها ونقل الخبرة المتراكمة - وبالتالي ضمان الاستمرارية في تطوير التقاليد الثقافية.

مفهوم المؤسسة الاجتماعية والثقافية. التنظيمية والمؤسسية الاجتماعية المؤسسات الثقافيةوبعد المؤسسات الاجتماعية الثقافية كمجتمع و منظمة اجتماعيةوبعد تأسيس نموذجية المؤسسات الاجتماعية والثقافية (المهام، شكل الملكية، وحفظها، الوضع الاقتصادي، مستوى النطاق).

إجابه

المؤسسات الاجتماعية والثقافية - واحدة من المفاهيم الرئيسية للأنشطة الاجتماعية والثقافية (CCD). تتمتع المؤسسات الاجتماعية الثقافية بتركيز بعض الممارسة الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية الخاصة بهم، وهو نظام مميز متفق عليه معايير النشاط المناسبة للنشاط والتواصل والسلوك. يعتمد ظهورهم وتجميعهم في النظام على محتوى المهام التي تم حلها من قبل كل معهد اجتماعي وثقافي بشكل منفصل.

المؤسسات الاجتماعية هي تاريخ تاريخي أشكال مستدامة نشاط مشترك الناس المصممة لضمان الموثوقية، وانتظام الارتياح لاحتياجات الشخصية، المختلفة مجموعات اجتماعية، المجتمع ككل. التعليم والتربئة والتنوير، حياة الفنوالممارسة العلمية والعديد من العمليات الثقافية الأخرى هي الأنشطة والأشكال الثقافية مع الآليات الاقتصادية الاجتماعية وغيرها من الآليات والمؤسسات والمنظمات.

من وجهة نظر الاتجاه المستهدف الوظيفي، تتميز مستويين بفهم جوهر مؤسسات الاجتماعية الثقافية.

مستوى اول - المعياريوبعد في هذه الحالة، يعتبر المعهد الاجتماعي والثقافي مؤسس تاريخيا في المجتمع مجموعة من بعض القواعد الثقافية والأخلاقية والأخلاقية والجمالية وغيرها من القواعد والعادات والتقاليد التي توحد حول أي أساسية الهدف الرئيسيوالقيم والاحتياجات.

تشمل المؤسسات الاجتماعية والثقافية من النوع التنظيمي معهد الأسرة واللغة والدين والتعليم والفولكلور والعلوم والأدب والفن والمؤسسات الأخرى.

وظائفهم:

التنشئة الاجتماعية (التنشئة الاجتماعية للطفل، المراهق، البالغ)،

التوجيه (الموافقة على القيم العالمية الحتمية من خلال الرموز الخاصة والأخلاقيات الخاصة،

إذن (التنظيم الاجتماعي للسلوك وحماية بعض المعايير والقيم على أساس الأفعال والقواعد واللوائح القانونية والإدارية)

ظرفية احتفالية (تنظيم إجراءات وأساليب السلوك المتبادل، انتقال وتبادل المعلومات، تحياتي، نداءات، تنظيم الاجتماعات، الاجتماعات، المؤتمرات، أنشطة الجمعيات، إلخ).

المستوى الثاني - مؤسسية. تشمل المؤسسات الاجتماعية الثقافية في النوع المؤسسي شبكة العديد من الخدمات، والهياكل والمنظمات المتعددة، والتي تنطوي بشكل مباشر أو غير مباشر في المجال الاجتماعي والثقافي وتمتلك وضع إداري محدد واجتماعي معين في صناعتهم، هذه المجموعة يشمل المؤسسات الثقافية مباشرة والتعليم والفنون والترفيه والرياضة (الخدمة الاجتماعية الثقافية والترفيه للسكان)؛ المؤسسات والمنظمات الصناعية (الدعم الفني للمجال الاجتماعي والثقافي)؛ الهيئات والهياكل الإدارية والإدارية في مجال الثقافة، بما في ذلك الهيئات التشريعية و قوة تنفيذية؛ المؤسسات البحثية والعلمية والمنهجية للصناعة.

لذا، فإن الدولة والبلدية (المحلية)، تحتل السلطات الإقليمية واحدة من الأماكن الرائدة في هيكل المؤسسات الاجتماعية والثقافية. إنها بمثابة مواضيع مخولة لتطوير وتنفيذ السياسات الاجتماعية والثقافية الوطنية والإقليمية برامج فعالة للتنمية الاجتماعية والثقافية للجمهوريات والمناطق الفردية والمناطق.

ينبغي النظر في أي مؤسسة اجتماعية وثقافية من كلا الجانبين - الخارجي (الحالة) والداخلية (ذات معنى).

من وجهة نظر خارجية (حالة)، تتميز كل مؤسسة من هذا القبيل بمثابة موضوع للأنشطة الاجتماعية والثقافية، التي لديها مجموعة من الموارد التنظيمية والموظفين والمالية والمادية اللازمة لتحقيق المهام التي تهدف إليه من قبل المجتمع.

مع وجهة نظر داخلي (ذات مغزى)، فإن المعهد الاجتماعي والثقافي هو مجموعة من العينات القياسية المنصوص عليها من الأنشطة والاتصالات والسلوك للأشخاص المحددين في مواقف اجتماعية ثقافية محددة.

المؤسسات الاجتماعية والثقافية لها أشكال مختلفة من التدرج الداخلي.

يتم إنشاء بعضهم رسميا وتزيين تنظيمي (على سبيل المثال، النظام تعليم عام، نظام خاص، التعليم المهني، شبكة من النادي والمكتبة وغيرها من المؤسسات الثقافية والترفيهية) لها أهمية عامة وأداء مهامها في جميع أنحاء المجتمع بأكملها، في سياق اجتماعي - ثقافي واسع.

لا يتم إنشاء آخرين على وجه التحديد، ولكن تطوير تدريجيا في عملية النشاط الاجتماعي والثقافي طويل الثقافي طويل، غالبا ما يكون العنصر بأكمله العصر التاريخيوبعد هذه، على سبيل المثال، تشمل العديد من الجمعيات غير الرسمية والمجتمعات الترفيهية، العطلات التقليدية، الطقوس، الطقوس وغيرها من الأشكال النمطية الاجتماعية والثقافية الغريبة. انتخبوا طوعا من قبل أولئك أو مجموعات اجتماعية أخرى ثقافية: الأطفال والمراهقين والشباب والسكان في الحي والطلاب والعسكرية، إلخ.

في نظرية وممارسة اتفاقية مكافحة التصحر تستخدم في كثير من الأحيان العديد من الأسباب لتعليمات المؤسسات الاجتماعية والثقافية:

1. وفقا لتقديم الطالبة من السكان:

أ. المستهلك الشامل (متوفر علنا)؛

ب. مجموعات اجتماعية منفصلة (متخصصة)؛

ج. الأطفال والشباب (الأطفال والشباب)؛

2. وفقا لنماذج الممتلكات:

أ. حالة؛

ب. عام؛

ج. مساهمة؛

د. نشر؛

3. بواسطة الحالة الاقتصادية :

أ. غير تجاري؛

ب. نصف تجاري؛

ج. تجاري؛

4. تخطي وتغطية الجمهور:

أ. دولي؛

ب. الوطنية (الفيدرالية)؛

ج. الإقليمي؛

د. محلي (محلي).

المفاهيم الرئيسية: التعليم والثقافة؛ علم اجتماع التعليم؛ وظائف التعليم الاقتصادية والاجتماعية والثقافية؛ مستويات التعليم ملامح التعليم في مختلف البلدان؛ النظريات الحديثة التعليم؛ الثقافة الروحية، شكلها؛ التحويل الثقافي.

تعليم- هذه عملية معقدة وطويلة الأجل من إتقان الناس المعرفة النظرية خبرة عمليةالمتراكمة في المجتمع. يتم نقل المعرفة والخبرة من خلال الاجتماعية معهد التعليموالذي يتضمن مزيجا من المؤسسات التي تلبي المتخصصين والمعايير والقواعد، طرق التعلم والكثير من غيرها، لا يمكن لنظام التعليم العمل في المجتمع الحديث.

حضاره (من Lat.Cultura: الزراعة، المعالجة) هي خلقت المواد والروحية قيم و نورسا وبعد في التحليل الاجتماعي، عادة ما يكون مفهوم "الثقافة" محدودا روحانية النشاط، أي، يعتبر في شعور أضيق من الكلمة. موضوع علم الاجتماع، في هذه الحالة، هو عملية استيعاب المعايير والقيم الروحية، وكذلك استخدامها في الحياة اليومية.

وظائف ومستويات التعليم

صيانة المهام يمكن تقسيم التعليم إلى ثلاث مجموعات رئيسية: الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. يمكن أن تعمل وظائف التعليم كموضوع مستقل للبحث الاجتماعي.

1. اقتصادي وظائف التعليم مرتبطة:

أولامع تشكيل الهيكل الاجتماعي المهني لجمعيات العمل؛

ثانيامع إعداد وتحسين مؤهلات العمال اللازمة في مجال الإنتاج المادي.

2 . اجتماعي يمكن النظر في وظائف التعليم:

أولا، كشرط لاستنساخ وتطوير الهيكل الاجتماعي للمجتمع ككل (يصبح طبيبا، عالم، أحد المعلمين، وهو عضو في النظم الاجتماعية الأخرى، فمن الممكن إلا من خلال معهد التعليم)؛

ثانيا، كوسيلة للحركات الاجتماعية (على سبيل المثال، العمل، الذي تخرج من الجامعة، يذهب إلى طبقة methingforsia)

3. الثقافية وظائف التعليم مرجع:

أولا، الحفاظ على النتائج ونقل النتائج (الإنجازات) للتعليم لتشكيل الشخصية، وتطوير نشاطها الإبداعي (المعرفة، القواعد الاجتماعية والقيم الروحية)؛

ثانيا، ترتبط متطلبات التنشئة الاجتماعية للفرد (نظرا لأن عناصر التعليم) استيعاب القيم المطلوبة من قبل الشركة والقواعد اللازمة لتحقيق الأدوار الاجتماعية ذات الصلة.

تعليم كأنظمة معقد وديناميكي (المعهد الاجتماعي)، يمكنك استكشاف مراحل مختلفة أداء المجتمع الحديث.

على ال ماكريفنا (المجتمع بشكل عام والأفئات الاجتماعية الكبيرة)، وهذا هو:

1) دراسة إمكانيات زيادة الإمكانات الفكرية للمجتمع ككل من الفئات والطبقات الاجتماعية الفردية؛

2) دراسة لعملية الفكر في العمل فيما يتعلق بتسريع العملية العلمية والتقنية؛

على ال المستوى الجزئي (مستوى المجموعات الاجتماعية الصغيرة والشخصيات المطبعية) تم التحقيق:

1) تغيير (زيادة أو انخفاض) من المستوى الفكري لكيانات التعليم (الطلاب، تلاميذ المدارس، المعلمون، إلخ)؛

2) تحرير المشاركين في عملية التعليم من أنشطة النمطية والروتينية (التجويف)؛

3) خلق شروط مواتية للتنمية الذاتية (تحقيق الذات) لمواضيع التعليم.

التعليم باعتباره اجتماعيا مجمع هيكليا النظام، لديه مختلفة، عادة ما يتبع بعضها البعض المستويات الاستحواذ على الأفراد إلى المعرفة العلمية والخبرة العملية:

1) مرحلة ما قبل المدرسةيتم توفير التعليم في مؤسسات الأسرة وما قبل المدرسة؛

2) المدرسةالتعليم - تنظيم المدارس الثانوية بدعم الأسرة؛

3) التقنية المهنية تم تصميم التعليم لإعداد العمال المؤهلين لمختلف قطاعات الاقتصاد؛

4) الثانوية المتخصصة يوفر التعليم التدريب للمتخصصين وموظفي الإدارة المنخفضة المستوى؛

5) أعلىيرتبط التعليم بالتدريب الشامل للعاملين المؤهلين تأهيلا عاليا ومديرين مستقبلين لجميع المستويات؛

6) إعادة التدريب و تمرين يأخذ المتخصصون، في الاعتبار الاحتياجات النامية باستمرار للعمل الاجتماعي؛

7) شهادة العاملين العلميين - إعادة إنتاج النخبة العلمية للمجتمع، يحسن تكوينه النوعي.

مستويات التعليم المختلفة في النهاية حل مهمة التعليم الرئيسية: توفير الاستنساخ والتحسين الهيكل الاجتماعي المهني لجمعيات العمل وفقا لاحتياجات المجتمع المتغيرة.

هذه المشاكل هي أساسا وتشارك علم اجتماع التعليموبعد Odanalizes نظام التعليم عموما ، دراسة فردي العناصر (الروابط) التعليمية، تحديد عدد من المشاكل في عملها، لحل الأساليب الاجتماعية. من بينها، على سبيل المثال:

1) دراسة كل من الخصائص الموضوعية لنظام التعليم والعوامل الذاتية (التقديرات والمواقف والمبادئ التوجيهية ومصالح تفاعل وتشغيل عناصر هذا النظام)؛

2) تحليل محتوى وطرق مظاهر التناقضات في نظام تعليمي حديث بسبب عدم مرسوم عناصرها الرئيسية؛

3) تحديد طبيعة العلاقة بين التعليم كتعلم المعرفة والتعليم كمقدمة للثقافة (تربية).

يمكن أن يكون موضوع علم اجتماع التعليم أي مشاكل مرتبطة بتعلم الناس مع معرفة ومهارات جديدة.

ميزات التعليم في بلدان أخرى

إن نتائج دراسة نظام التعليم المحلي مرغوب فيه من المرغوب فيه مقارنة بتجربة تحسين نظام التعليم في بلدان أخرى.

على سبيل المثال، خامسا فرنسا التعليم البيروقراطية للغاية. يتعلم تلاميذ المدارس من برنامج وطني موحد ومشاركة امتحانات موحدة. التعليم العالي (وكذلك الابتدائي والثانوي) تحت سيطرة الدولة المركزية. ينبع نظام التعليم بأكمله إلى وزارة التعليم العالي. يحصل الطلاب على منحة دراسية يمكن تعيينها من قبل جامعة أو دولة. المنحة الحكومية (الوطنية) تعتبر المنحة دراسية أكثر مرمخة. المعلمون ومعلمي المدارس وكليات فرنسا هم موظفون مدنيون يستخدمون الامتيازات ذات الصلة.

أقل نظام التعليم المركزي في الولايات المتحدة الأمريكية وبعد هنا، يتم تمويل المدارس على حساب ثلاث مصادر:

لكن) من ميزانية الدولة حيث تبلغ المدرسة 40٪؛

ب) من ميزانية الحكومة الفيدرالية - 10٪؛

في) على حساب الضرائب المحلية - 50٪.

في الولايات المتحدة، 54٪ من الجامعات والكليات خاصة. من بينها هارفارد وبرينستون وجامعات أخرى. ومع ذلك، فإن الفرق بين نظام التعليم الخاص والولايات المتحدة في الولايات المتحدة ليس واضحا للغاية، كما هو الحال في البلدان الأخرى.

في المملكة المتحدة قانون "التعليم" في عام 1944، تم تقديم التعليم الثانوي المجاني، إلزامي للجميع. يجب على الأطفال الدراسة في المدرسة الابتدائية قبل II، ومن الثانية إلى 15 عاما - في الوسط. بالإضافة إلى ذلك، هناك أيضا ما يسمى ما يسمى Grammatical / الثانوي / المدارس لمزيد من الأطفال الموهوبين، حيث تأتي بعد نهاية المدرسة الابتدائية والتسليم الناجح للامتحانات الخاصة. في المدارس النحوية تدرب على I2 سنوات. في عام 1964. قانون جديد أعلن التعليم شعار: "مدارس القواعد - للجميع". أصبحت المدارس التقليدية في كل مكان في النحوية. في البلدان الصناعية المتقدمة، إلى جانب المدارس العامة، المدارس الخاصة صالحة؛ والكليات. بدأت هذه التجربة في الممارسة ومعنا.

في المملكة المتحدة، يكون النظام التعليمي أقل مركزيا من فرنسا، ولكن أكثر مما كانت عليه في الولايات المتحدة. يتم تمويل الجامعات والكليات البريطانية من قبل الحكومة. الجامعات - حوالي 80، الكليات - أكثر من 400. نظام التعليم العالي لديه مستويين:

1) التعليم بعد نهاية الجامعة (أعلى مستوى)؛

2) التعليم بعد كلية التخرج (المزيد مستوى منخفض).

الدبلوم المستلم في أي جامعة البريطانية يعادل رسميا. ومع ذلك، في الواقع، فإن نهاية كامبريدج أو جامعة أكسفورد يعطي المزيد من الفرص لاتخاذ موقف اجتماعي مرتفع.

النظريات الاجتماعية التعليمية

في علم الاجتماع، هناك نظريات مختلفة للتعليم الحديث معروفة. غالبا ما ينظرون في التعليم فيما يتعلق بعدم المساواة الاجتماعية.

على سبيل المثال , باسل برنشتاين وصلت إلى استنتاج أن الأطفال من مختلف: الطبقات الاجتماعية لها رموز لغة مختلفة. خطاب الأطفال من الطبقات الاجتماعية السفلى يرتبط بتقدير جدا محدود الرموز. هذا هو نوع من الكلام، والذي يشمل التعبيرات اللغوية اللغوية التي تحد من إمكانيات تطوير الثقافة والتعليم للمهاجرين من ممثلي فئات المجتمع الأدنى. لغة الأطفال من العائلات الغنية تتكون من تعقيدا الرموز. معنى الكلمات هنا له معنى فردي وهو مناسب لوصف المواقف المختلفة، للتعبير عن المزيد من الأفكار المجدية والمجمدة.

تلاميذ تلاميذ المدارس من الطبقات السفلية، وفقا لبرنشتاين، بأداء أقل:

أولالا يتلقى هؤلاء الأطفال معلومات كافية في الأسرة حول الأحداث التي تحدث في العالم؛

ثانيا، لديهم صعوبة في التحدث في اللغة، أيضا من أجلهم مجردة عند دراسة الموضوعات المدرسية؛

الثالثالكثير مما يقوله المعلم غير متاح لفهمهم. يحتاج هؤلاء الأطفال إلى "ترجمة" لغة المعلم بلغة التواصل اليومي المعتمدة في أسر هؤلاء الأطفال؛

الرابعيجدون صعوبة في استخلاص الاستنتاجات، وتعميم الصور مجردة وإدراكها؛ تشكل تفكيرهم أكثر موضوعية.

بيير ديدير - مفهوم المؤلف "الاستنساخ الثقافي" - يعتقد أن الأطفال الذين تخرجوا من المدرسة لديهم بعيدا عن تكافؤ الفرص. ينشأ الأطفال من الطبقات السفلية صراعات ثقافية مع الآخرين. في كثير من الأحيان أسلوب خطابهم، تؤدي الأخلاق إلى تختلف محادثة عن التواصل في ذلك المتوسط \u200b\u200bالثقافيةحيث يسقطون بعد التخرج من المدرسة أو الجامعة.

بول ويليس – وخلص أيضا إلى أن الأطفال من أسر الطبقات السفلية أو ممثلي الأقليات القومية هم غالبا ما يكونون أقل تعليما. لكنه يرى السبب وراء هذه الظاهرة في حقيقة أن معلميهم ألهموا لهم باستمرار أنهم كانوا القدرات العقلية محدودة، وبالتالي، محدودة للغاية واحتمالات مهنة المستقبل. ومع ذلك، فإن هذا، تعتبر ويليس، لا يتوافق مع الحياة والخبرة. "حكمة الشارع" ليس فقط لا تقلل من نجاح الأطفال في المدرسة، ولكنها تشكل أيضا مهارات وقدرات مفيدة عمليا، بفضل ما تتغاضي الأوان من الطبقات السفلية الفرصة للحصول على وظيفة عالية في المجتمع. فقط عدد قليل جدا من الأطفال، بعد التخرج، قادرون على "فرز الصناديق فقط فقط".

ومع ذلك، فإن الأشخاص الذين لديهم نفس التعليم لا يزال يختلفون من حيث الذكاء. ما هي الذكاء؟ من الصعب إعطاء تعريف لا لبس فيه. يتم حاليا إجراء مناقشات حول هذا الأمر.

يمكن افتراض ذلك ذكاء - هذه هي قدرة الشخص على التفكير في التفكير، لحل المهام مماثلة للرياضانية. (في اختبارات القفص وفي اختبارات أخرى "على الاستخبارات"، كان مجرد مثل هذا النهج لمفهوم "الذكاء"، والتي يتم تحديدها عادة مع مفهوم "العقل"). ومع ذلك، من المعروف أن الأشخاص الذين لديهم قدرات جيدة على التجردة الأنشطة الرياضية، في الوقت نفسه يتحولون إلى المتوسط \u200b\u200bتماما في مناطق أخرى (على سبيل المثال، في الفن أو الإدارة).

من المعروف أن الأطفال لديهم قدرات فكرية مختلفة (بأي معنى لهذا المفهوم)، هناك حاجة إلى أنظمة التدريب المتمايزة. أظهرت تجربة أجريت في الستينيات في جنوب كاليفورنيا أن الأميركيين البيض يميلون إلى المهن في مجال الصناعة، وأشخاص المدارس، على سبيل المثال، الأصل المكسيكي - العمل الزراعي. تدرس العلوم الأكاديمية ذات الاهتمام الكبير للأطفال البيض، في حين أن المكسيكيين عرضة لتحسين قدراتهم الجسدية، معتقدين أنه من المرجح أن يكون مفيدا عند الحصاد.

في أي حال، تستحق مشاكل التعليم من قبل علماء الاجتماع، سواء في الغرب وفي بلدنا. إصلاحات في مجال التعليم تحدثنا كثيرا في السنوات الماضية، ومواصلة مناقشةها في الوقت الحالي، وفتح بعض الاحتمالات في تحسين نظام التعليم في بلدنا. يجب أن يكون انتشار المجتمع تحت سيطرة العلوم الاجتماعية.

كما أن مهمة مهمة، كموضوع للبحث في إطار علم اجتماع التعليم، هي إعادة التفكير في مفهوم التعليم التقليدي والتطوير، فضلا عن إذن من التناقضات الخاصة لتحسين العملية التعليمية.

يتبع تطوير وإدخال أشكال وأساليب جديدة للتدريب وتثقيف الجيل الأصغر من احتياجات المجتمع في الأعضاء العالي المتعلمين. يجب أن يكونوا قادرين على التكيف بسرعة مع الظروف المتغيرة للتقدم العلمي والتكنولوجي والمفاجآت المحتملة في اقتصاد السوق.

دور الثقافة الروحية في التنشئة الاجتماعية لتحديد الهوية

الثقافة الروحية -هذا هو مزيج من المعتقدات المنشأة تاريخيا، واستدامة نسبيا، وجهات النظر، التقييمات، نماذج السلوك البشري. بمعنى آخر، تم إصلاحه في الجمارك والتقاليد والمعايير والقواعد التجربة الاجتماعية وبعد هذا هو مستوى أفكار الناس حول الحياة العامة.

الثقافة الروحية ليس لديها محتوى المواد. انها مرتبطة بشكل غير مباشر فقط مع ناقلات المواد.

شركات النقل الثقافة الروحية هي، بادئ ذي بدء، ملموسة شخصية ، اجتماعية صغيرة أو كبيرة مجموعات , وكذلك الاجتماعية المنظمات واجتماعية المؤسسات وبعد وتنفذ وسائل الإعلام دورا مهما في الحفاظ على الثقافة الروحية وتوزيعها.

في عملية التنشئة الاجتماعية، يمكنك تخصيص الرئيسية المهام الثقافة الروحية:

1) غنيا بالمعلومات، يرتبط بتعلم المعرفة والأفكار حول المجتمع؛

2) السلوك التنظيمييحدد ما إذا كان النشاط المشترك مسموح به أو غير مصرح به في هذه العملية.

3) قيمة عاطفية، يعني الموافقة أو إدانة التقييمات والمشاعر والخبرات حول مشاكل الحياة الاجتماعية.

الثقافة الروحية، اعتمادا على الناقل، يمكن تقسيمها إلى ثلاثة نماذج :

1) وطنيالثقافة الفولكلور (حكايات خرافية، أغاني، أساطير)، أعمال فنية تم إنشاؤها من قبل المؤلفين غير المهنية؛

2) نخبة الثقافة - تشمل الموسيقى الأكاديمية (الكلاسيكية)، الخيال، الفن الأنيق؛

3) كتلةالثقافة - نشأت في القرن العشرين، إلى جانب تطوير الاتصالات الجماعية، وخلق ظروف لتصور القيم الثقافية مع الجماهير الهائلة من السكان.

النظر في الثقافة من وجهة نظر محتواها وميزاتها للتنمية، يمكنك تخصيص اثنين الأكثر أهمية مميزات :

1) الإحصاءات الثقافية - المتعلقة الداخلية بنية حضاره مثل ظاهرة كلي تتكون من عناصر فردية؛

2) الديناميات الثقافية -وتقترح يتغيرون والتي تحدث مع الثقافة أثناء توزيعها في الفضاء (زيادة عدد الوسائط) والوقت (مدة وجود).

تتميز الثقافة، وفقا لمكوناتها الهيكلية، بمشبك غني. ويشمل مختلف نورسا و قيم والتي، بدورها، يتم التعبير عنها من خلال جمارك , التقاليد، الطقوس وبعد يتم احتلال مكان مهم في محتوى الثقافة آداب و لغة وبعد يتم استخدام جميع المكونات المدرجة للثقافة الروحية في التنشئة الاجتماعية للشخصية، في عملية تعليمية مستهدفة.

نورسا - هذه هي بعض مبادئ الأخلاق أو القانون الذي يجب أن يفعله الناس أثناء حياتهم. تعكس القواعد المسموح بها وغير مصرح بها في الحياة الاجتماعية.

قيم - تم إنشاء هذه المثل العليا مجردة تم إنشاؤها بواسطة مجموعات اجتماعية منفصلة. هذه إرشادات أخلاقية وجمالية في النشاط البشري. بمعنى أوسع، هذه الظواهر والأشياء الواقع الحقيقي من حيث امتثالها أو عدم تناسق المجتمع والفئات الاجتماعية والأفراد.

الجمارك - العادات الثقافية التي يدعمها الرأي العام.

التقاليد - ورث أجيال جديدة من السلوك

الطقوس - الإجراءات الجماعية التي تدعم التقاليد.

آداب - مزيج من قواعد السلوك.

لغة - مجموعة من العلامات والرموز التي يستخدمها أعضاء المجتمع للاتصالات.

تتغير القواعد والقيم الثقافية مع تغيير أنواع الثقافات داخل مناطق محددة. لذلك، في أوروبا الغربية، قتل حديثي الولادة جريمة. في الصين، سمح إذا كانت الأسرة غير قادرة على إطعامها. في الغرب، لا تأكل القطط والكلاب، وفي بعض البلدان هي حساسية. بمعنى آخر، ترتبط أنواع مختلفة من الثقافات بالاختلافات الثقافية لأنواع مختلفة من المجتمع.

يتم تخصيص الثقافة ما يسمى في أداء الثقافة. لانتقال ultynyكعملية نقل (بث) من الثقافة من الجيل الأكبر سنا، قادم واحد جديد ليحل محله. وبعبارة أخرى، بسبب انتقال الثقافة، يتم توفيره استمرارية ، الشرط الهام للاشىذة ممثلي مجتمع المستقبل المرتبط بنقل التجربة الجماعية.

في عملية النقل الثقافي، تضيع جزء من الخبرة المتراكمة. ومع ذلك، تظهر أنواع جديدة وأشكال السلوك. في المجموع، يتم تعديل هذه العملية، تصبح تدريجيا مختلفة تماما في المحتوى. هناك تطور تدريجي للثقافة الروحية، وتغيير اتجاه التنشئة الاجتماعية للفرد.

أسئلة التحكم والمهام العملية

1. ما هو "التعليم" كمؤسسة اجتماعية؟

2. كيف تتعلق المفاهيم: "التعليم" و "الثقافة"؟ إعطاء أمثلة تميز هذا الاتصال.

3. وظائف التعليم:

3.1. اسم الوظائف الاقتصادية للتعليم.

3.2. قائمة الوظائف الاجتماعية الرئيسية للتعليم.

3.3. حدد الوظائف الثقافية للتعليم.

4. ما هي أهم المشكلات التي غالبا ما تستكشف علم اجتماع التعليم؟

5. ما مستويات التعليم قد تطورت في المجتمع الحديث؟

6. قارن بين ميزات معهد التعليم في بلدنا مع نظام التعليم الغربي.

7. إعطاء أمثلة على المفاهيم النظرية للتعليم في علم الاجتماع الحديث.

8 . هل من الممكن أن نقول أن التعليم هو جاذبية للثقافة؟

9 . ما الدور الذي تلعب فيه الثقافة الروحية في التنشئة الاجتماعية للشخصية؟

10 . من أو ما الذي يعمل كشركة من الثقافة الروحية؟

11 . وظائف الثقافة الروحية.

12 . الأشكال الرئيسية للثقافة الروحية.

13 وبعد مفاهيم "الثابتة الثقافية" و "الديناميات الثقافية".

14 . ما هو الدور في الحياة الاجتماعية للثقافية للأشخاص الذين يلعبون الجمارك والتقاليد والطقوس أو الآداب أو اللغة؟

15 . ما هو انتقال ثقافي وكيف يؤثر على استمرارية الثقافة؟

بمعنى واسع تحت حضارهمن المعلوم عادة أن كل شيء ينتمي إلى تفاصيل الإنسان كخلاق واعطى (على عكس القوى الطبيعية البحتة): نتائج نشاطها المادي والروحية (ثقافة العمل والحياة والترفيه والاتصالات والإنتاج والاستهلاك، المناطق الحضرية والريفية والتقنية والجسدية والنفسية، وما إلى ذلك). بمعنى أضيق، فإن مصطلح "الثقافة" يحدد مجال الحياة الروحية للناس. إنها المشاكل الاجتماعية والنفسية للثقافة الروحية التي تعتبر الفنية في المقام الأول، في هذه الفقرة.

من وجهة نظر اجتماعية نفسية للعناصر الرئيسية الثقافة الروحيةالمؤمنون والمعتقدات والمثل العليا والقيم، وكذلك العادات المقابلة ومعايير الاتصالات والأنشطة وسلوك الأشخاص الذين تم التعبيرين عنهم وثابتوا في علامات ورموزهم وصورهم وخاصة اللغة (في مكتوبة ومطبوعة، أيقونية، فيديو والقنوات الصوتية -). علاوة على ذلك، يمكن النظر إلى هذه العناصر من الثقافة الروحية على المستوى العالمي، ومستوى مجتمع، Ethnos، الأمة، فئة، على مستوى المجموعات الكبيرة الأخرى، وكذلك المجموعات الكبيرة، وكذلك المجموعات الصغيرة (المجموعة الأخلاقية، المجموعة الطعم الجمالي، إلخ) وشخصية (ثقافة فردية). كجزء من ثقافة مجتمع، يتم تشكيل مجموعة متنوعة من القوائل الفرعية الخاصة (على سبيل المثال، الشباب والأقليات القومية والإقليمية وما إلى ذلك). التنشئة الاجتماعية مهم بشكل خاص في المصطلحات الاجتماعية والنفسية، والتي تتورط من خلالها الأجيال الجديدة في ثقافة مجتمعهم، الشعب، مجموعتهم.

يمكن تتبع أصول الثقافة الروحية في الأساطير والفولكلور والمعتقدات والأديان الشعبية. في تاريخ الثقافة الروحية للبشرية، يتم احتلال الأديان، وهي عبارة عن تعبيرات قوية عن أنظمة معينة من القيم والقواعد (الوصفات الطبية، قواعد السلوك).

حتى في روسيا، على الرغم من الهيمنة البالغ من العمر خمسة سنوات، تخلت عن إهارد الدولة، والثقافة ونمط الحياة بروح المسيحية الأرثوذكسية. يكفي أن نتذكر بنية المعابد الروسية المسماة باللون الأبيض، والموسيقى الروحية والعلمانية من Borttyansky، موسورجسكي، Tchaikovsky، Rakhmaninov، تقليد ألسنة الغناء والجلد الكورالي، والرسم،

الأدب الروسي العظيم. الدوافع الأرثوذكسية موجودة في الفن الروسي الحديث (A. Solzhenitsyn، V. Astafyev، I. Glazunov، Y. Kuznetsov، إلخ)، بما في ذلك في أعمال الرسامين الشباب والشعراء والموسيقيين. حتى يومنا هذا، لم يترجم الأيقونات في المنازل الريفية، والأعياد الدينية الأرثوذكسية (خاصة عيد الفصح، الثالوث).

إذا في بداية القرن XX. في معظم المجتمعات الأوروبية، توجد ثقافة فنية في أشكال النخبة العالية (الفن الأنيق والموسيقى الكلاسيكية والأدب) والثقافة الشعبية (الفولكلور والأغاني والرقص القصص الخيالية)، ثم بسبب تطوير الاتصالات الإعلامية (السينما، جرامباليس والراديو والتلفزيون وما إلى ذلك) في الغرب كان هناك ما يسمى ثقافة موحدة جماعية،التي في النهاية، واضحة الحدود بين Elitar والثقافة الشعبية.

ومع ذلك، فإن مفهوم "الثقافة الشامل" يتطلب تفسيرا أوضح. يتم توضيح محتوى هذا المصطلح من خلال مرادف ومفاهيم قريبة منه: شبه الكوجيوم، ثقافة أرزاتز، ثقافة البوب، ثقافة الشفاه، فن الترفيه، الفن التجاري. السمات المميزة للثقافة الجماعية: النجاح التجاري والشعبية بأي ثمن؛ الترفيه والترفيه بأي وسيلة؛ تشغيل الغرائز والخرافات من الناس (العدوانية والجنس والخوف والتصوف وما إلى ذلك)؛ عبادة الهيدريون والاستهلاك؛ التخطيط، الصورة النمطية، تبسيط جميع ظواهر الحياة؛ نعمة، والحد من الفن في المشهد المبتذلة؛ في كثير من الأحيان عدم تناسق المحتوى والشكل. كل هذا عادة بالنسبة لروايات Boulevard، المحققين، جميع أنواع النظارات المعرضة، موسيقى البوب، فيلموبويفيكوف، المجلات المثيرة، إلخ.

تدريجيا، خاصة منذ أواخر الستينيات - أوائل السبعينيات، في الغرب هناك مزيج من الثقافة الجماعية مع الحداثة (Avant-garde)، والتي تكمل صفاتها مثل Dehumanization، إضافة القيم الإنسانية التقليدية، مفارقة محاكاة محاكاة ساخرة " الفكاهة السوداء "، LAOGIC، IRALAYALITY، المخدرات، صدمة ومثيرة للجمهور، والتي تجد تعبيرا في موسيقى الروك (الصخور المعدنية، صخرة الشرير، إلخ)، اتجاهات مختلفة من الفنون الجميلة (فن البوب، وضوء الثنائي، الفن الاجتماعي وغيرها .)، في السينما (أفلام الرعب والخيال باطني، أفلام محاكاة ساخرة)، بطريقة مروعة بالجاذبية، إلخ.

في بلدنا، بدأت الثقافة الشامل في النسخة الغربية في الظهور بشكل ملحوظ حول النصف الثاني من 70s (موسيقى البوب \u200b\u200bوالأفلام الغربية والفن البوب \u200b\u200bوالخيال والأزياء الشبابية وغيرها).

إذا اعتبرنا تاريخ الثقافة في منظور واسع، فيمكن تحديد بعض الأنماط العالمية. لذلك، أكبر عالم الاجتماع الروسي الأمريكي بيتيريم سوروكين

وضع أساس تحليل المواد التاريخية الضخمة المفهوم الأصلي للديناميات الاجتماعية الثقافية الثقافية، في ضوءه، في جميع أنحاء تاريخ البشرية، التغيير المتكرر في ثلاثة أنظمة ثقافية رئيسية تحدث تدريجيا: أولا،بناء على مبدأ SUBERSATURUTURE وفائقة الله كما القيمة والواقع الوحيدة (الثقافة اليونانية لقرون السادس. قبل الميلاد؛ الثقافة الأوروبية الغربية في العصور الوسطى، إلخ)؛ ثانيا،المنتهية ولايته من حقيقة أن الواقع الموضوعي صافحة جزئيا (ثقافة اليونانية في قرون V-IV قبل الميلاد؛ ثقافة قرون XII-XIV في أوروبا الغربية)، الثالث،علمانية، استنادا إلى مبدأ الحذر من الواقع الموضوعي ومعناه (الثقافة الغربية من القرن السادس عشر. إلى هذا اليوم). P. Sorokin يعتقد أنه في القرن XX. بدأت أزمة الثقافة الحسية والمجتمع ككل: "الأزمة للغاية بمعنى أنه، مثل أسلافه، يتميز بانفجار غير عادي للحروب والثورات والفوضى وإراقة الدماء؛ الفوضى الاجتماعية والأخلاقية والاقتصادية والفكرية؛ إحياء القسوة المثيرة للاشمئزاز والتدمير المؤقت للقيم الكبيرة والصغيرة للإنسانية؛ الفقر ومعاناة الملايين ". ومع ذلك، بشكل عام، أعرب العالم عن نظرة متفائلة على تاريخ البشرية: "لحسن الحظ، تتحمل الثقافة والحضارة أقوى بلا حدود من السيرك السياسي. السياسية، وليس فقط السياسية، والجماعات، والفصائل والجيش تأتي وتذهب، والثقافة لا تزال مخالفة لخطب جنازة. "

في اتجاه مفهوم P.Sorokina، ما يحدث في العالم، ولا سيما الروسية والثقافة، تبدو طبيعية.

جعل الوضع السياسي الجديد الجديد، الذي أنشئ في بلدنا من النصف الثاني من الثمانينيات، وتنمية الديمقراطية والدعاية والتعددية، بالتغلب على العديد من التقاليد البيروقراطية والاستردادية في التعليم الجمالي وعمل الثقافة والفن الذي تم إنشاؤه خلال السنوات الثقافية للشخصية والركود. تتجلى الاتجاهات الإيجابية في استعادة الحقوق في الوصول إلى جميع الثقافة العالمية، على التطوير الحر لمختلف النهج الجمالية والاتجاهات الفنية والمدارس (من واقعية إلى تجريبية)، بما في ذلك تلك المتعلقة بالثقافة الروحية الروحية والفلسفة والجماليات في نهاية XIX - أوائل القرن XX.

ومع ذلك، أدت ظروف جديدة إلى مشاكل جديدة خطيرة اجتماعية واجتماعية ونفسية وجمالية في الثقافة الفنية التي تتطلب فهمهم العلمي.

أولا، منذ نهاية الثمانينات، بدأ انخفاض حاد في قيم الثقافة الروحية بين الروس. ثانيا، في الوقت الحاضر، في الوعي الجمهور العام، العشرة

الانكار إلى بعض الفسيفساء النسبية، إلى التكتل الشعبية، الدينية، الكلاسيكية، المملوكة اجتماعيا، جمعيات MAKSUL-TOVKAYA والحصيتي الحداثية، التي تسببها الطابع الانتقالي للفترة التي يعاني منها المجتمع.

في مكان التنظيم الاستبدادي والمركزية للقيم الفنية والأنواع والأسماء واللوائح المجموعة المماثلة، نتيجة للقيم الجمالية الجماعية الخاصة (على سبيل المثال، مجموعات معينة من الذكاء الفني، الشباب العيطري) في بعض الأحيان مقارنة التمثيل العالمي في الوعي العام.

وبالتالي، فإن اتجاه الترفيه الواسع الذي نمت في سنوات الركود يتحول إلى الزراعة الأوسع للثقافة الشامل على المسرح وفي المسرح، في الموسيقى والسينما، في الفن البصري والتصميم (وخاصة مرتبطة بأزياء الشباب في الملابس، الملحقات والشعارات وما إلى ذلك P.). المسرح عن طريق التلفزيون والإذاعة والفيديو والتسجيلات الصوتية الموضحة من قبل مجلات علم النزاع تنقذت معايير الذوق الفني والإبداع وفي الواقع يدمر ذلك.

هناك اتجاهات في مزيل الرطانة وإحباطها في محتوى الفن، الذي يتجلى في المقام الأول في رد الفعل، تشوه وتدمير صورة الشخص. على وجه الخصوص، تم إصلاحه في وفرة المشاهد وحلقات العنف، القسوة، في تعزيز طبيعيةها (السينما، المسرح، موسيقى الروك، الأدب، الفنون البصرية)، والتي تتناقض مع الأخلاق الشعبية التقليدية ولديها تأثير سلبي على جمهور الشباب وبعد

منذ أواخر الثمانينات، بدأ الوضع في فنونا الجماعية، خاصة في أنواع الشاشة (السينما والفيديو والتلفزيون) في التغيير، والحصول على شخصية سلبية. في الأفلام والعنف والمثيرة على شاشة التلفزيون موضحة، خاصة فيما يتعلق بتوزيع تلفزيون الكابل، والتي عادة ما تكون أفلاما غربية ودية منخفضة اليد المنخفضة.

من وجهة نظر اجتماعية نفسية، ليس من الشك أن العنف الشاشة والمساهمة المثيرة العدوانية في تجريم الحياة الحديثة، وخاصة تؤثر على الأطفال والمراهقين والشباب. كما تعلمون، لا يزال الجريمة بينها بثبات. لم يكن ذلك بالصدفة في البلدان الغربية المتقدمة مع الجمهور، منظمات مثل الائتلاف الدولي لمكافحة العنف في أحداث الترفيه أو الائتلاف الوطني ضد العنف التلفزيوني (الولايات المتحدة الأمريكية). في المجتمع الروسي، يعارض الأشخاص الفرديين الروائيين الوحيدين الروائيين فقط من الظواهر السلبية.

تحليل الثقافة الشامل الحديثة، من المستحيل تجاوز مثل هذا النوع من النوع مثل موسيقى الروك

كانت المحرمات (تخلت) على المستوى الرسمي حتى نهاية الثمانينيات، وفي وقت لاحق مع نفس الإلغاء الزائد والتحيز مهووسين ومثالية كظاهرة تقدمية وثورية معينة. بالطبع، لا ينبغي إنكار الموسيقى الصخرية كحق، وخاصة أصنافها المرتبطة بالتقاليد الشعبية (الصخور الشعبية) وأغنية السياسية والمؤلف. ومع ذلك، هناك حاجة إلى تحليل موضوعي للمنتجات الأجنبية والمحلية لمختلف اتجاهات هذه الموسيقى (على سبيل المثال، لا شك أن ما يسمى "المعدن الثقيل" والصخور الشريرة بلا شك شخصية عدوانية غير ثقافية).

تظهر الملاحظات أنه في الاتجاه العام للصخور موسيقى البوب \u200b\u200bيصبح مزانضة، فقد خسر صورة الشخص وتحويله إلى شخصية شيطانية في صخرة معدنية، في روبوت أو دمية في برييكدان، وهو شيء من بين أشياء أخرى كثيرة في تجارية أغاني المستهلكين. حدوث فقدان المحتوى الإنساني في موسيقى الروك ومن خلال تشويه صوت بشري طبيعي مع كل أنواع الصفير والتبشير، مكسورة عمدا، ترويشات (غير كافية للتعبير عن المفارقة)، وتغيير أصوات الرجال مع مختلف الآثار الفنية الإلكترونية، و الأصوات المستندة إلى الصوت.

يشهد دراسات الفيزيولوجية النفسية للمتخصصين الغربيين والمحليين على الآثار السلبية لتأثير موسيقى موسيقى البوب \u200b\u200bالحديثة (بشكل خاص نظرة عامة ثابتة عليه) على الشباب مماثلة لتأثير الأدوية المخدرة والنفسية. لذلك، حقق الطبيب النفسي الأمريكي J. Diamond على تأثير أنواع مختلفة من الموسيقى والأنواع. إذا كانت الموسيقى الكلاسيكية والفولكلور، فإن موسيقى الجاز التقليدية وأوائل (الرقص) صخور ولفة قدمت تأثيرا إيجابيا للفيزيولوجيا النفسية على الموضوعات، ثم تسبب "الصخور الثقيلة" و "الصخور المعدنية" في انتهاك إيقاع الفيزيولوجية الطبيعية في الجسم، ساهم في مظهر العدوانية والعواطف السلبية الأخرى. تم الكشف عن الماس، بمساعدة الموسيقيين، في موسيقى الروك هذه، التي ظهرت في النصف الثاني من الستينيات من الستينيات، وهو عنصر هيكلي معين يسمى "بت متقطع بت"، والذي كان له تأثير الفيزيولوجية النفسية.

البيئة الموسيقية نتيجة لتطوير عمليات الاستحواذ على وسائل الإعلام الحديثة المكتسبة (على الأقل للشباب)، والأهمية البيئية. لذلك، فإن طابعها الإيجابي أو السلبي له معنى عميق خاص للعالم العاطفي لشخص، على حسابه ومزاجه.

ومع ذلك، في الوقت الحاضر والوطني والروحية والكلاسيكية والأكاديمية الحديثة (بما في ذلك الأدب)، وحرمان الدعم الحكومي، أصبحت آل استلال

له، تضييق جمهوره. نتيجة لذلك، يتم إزعاج التسلسل الهرمي الطبيعي للأصناف والأنواع والصفات الفنية، ويتم تدمير روح القلب الحقيقية، والأهم من ذلك - ثقافة الأجيال الجديدة.

تاريخ الأدب والفن الروسي يعرف حقا الفترات التي لاحظتها أعلى إقلاع الروحانية والمهارات الفنية.

يمكن أن يسمى فترات مماثلة في تطوير الفن qatar-blue، أي المتعلقة بالتأثير كاثاريسا(مصطلح أرسطو، تفسر كتطهير روحي وعاطفي معين في عملية تصور مأساة قديمة، وأوسع - أي عمل فني). تخصيص الجوانب العاطفية الجمالية والأخلاقية للكاريسيس.

يتم التعبير عن الجانب العاطفي للقطارس في حالة من الإغاثة، التحرير (بما في ذلك الدموع والضحك) من الخبرات الخطيرة والكهنة، في مشاعر مستنيرة إيجابية. الجانب الجمالي للقطارس هو مشاعر الوئام والنظام والجمال في التعبير الجدلي المعقد. أخيرا، في خطة أخلاقية، تسبب CAVRASSIS مشاعر إنسانية وخبرات ذنب وتوبة "الخشوع أمام الحياة" (أ. Schweizer). يتم تتبع هذه الخصائص العاطفية والنفسية والجمالية والأخلاقية بوضوح في الأعمال الفنية العظيمة (تذكر، على سبيل المثال، "الثالوث" من A.Rublya، "Requiem" V. Mozart، "الجريمة والعقاب" من F.Dostoevsky، إلخ) ، والتي في النهائي تساهم النتيجة في الجهاز العالمي وحياة شخص جيد.

في التفسير الاجتماعي والنفسي، يعمل CAMCARSIS كدولة عاطفية مكثفة توحد الجمهور الحقيقي (المسرحي والحفل الموسيقي وما إلى ذلك) أو شخص منفصل (قراءة قصيدة أو قصة تصفح أفلام الفيديو، إلخ) في التعاطف مع مأساوي (Tragicomic) Hero (محتوى) عمل فني ينتاير، يرفع، ونقشر العالم الداخلي من الرجل (مشاعره وأفكائه، سوف)، يكشف عن جوهره الروحي الشامل. في فهم اجتماعي - نفسي واسع، يهدف القطارس إلى التغلب على الشعور بالوحدة والترغيب، إن تحقيق التضامن البشري، قفزة نوعية في عملية التنشئة الاجتماعية، وتشكيل عالم إنساني عالمي، مقدمة لأعلى قيم روحية للإنسانية، التي تحمل أعمال المبدعين الكبيرين.

من الواضح أن حالة المكبرة غير قابلة للتحقيق بسهولة. يجب أن تحتوي الأعمال على نبضات موحية قوية تعبر عن الإيمان الصادق ونوايا الفنان. في جمهور حقيقي (في حفل موسيقي، في المسرح، إلخ)، يتم تضمين آليات الإصابة العقلية والقلم، مما يعزز تأثير التنفطري.

يتطلب النهج الاجتماعي والنفسي للنظام في ظاهرة القطارس، بشكل عام، على آثار الفن المحاسبة ليس فقط خصائص العمل الفني، ولكن أيضا الخصائص الشخصية للفنان يقف في العمل، وكذلك جمهور ينظر العمل (ومع وجود نهج أكثر متعمقا وجميع المشاركين الآخرين في التواصل الفني، على سبيل المثال، محرر، موزع العمل والنقد وما إلى ذلك). في الوقت نفسه، تنشأ المشكلة، والتي يمكن أن يسمى مشكلة توافق الشخصية للفنان (وأعمالها) مع الجمهور.

تم التحقيق في جوانب منفصلة من مشكلة توافق وتوافق أنواع معينة من الفن والمستفيدين، المهبين مع تلك أو الخصائص النفسية الأخرى، على وجه الخصوص من قبل Aizenk و I. Shade (على سبيل المثال، البيانات حول أنواع مختلفة من اللوحة المفضل الانطوائيون والفتحيات، إلخ.).

الأعمال الفنية ليست فقط تأثير إيجابي على الناس. عمود آخر من التأثير العاطفي هو حالة سلبية يمكن أن تسمى "Antikatarsis".

هذه الحالة من الاكتئاب، الإذلال، الخوف أو الكراهية، العدوانية. في الجانب الجمالي، يعبر Antikatarsis عن شعور بالفخار، الفوضى، عار. في خطة أخلاقية، يولد Antikatarsis مشاعر Antiguman، الاغتراب، الاكتتاف، ازدراء الحياة. يتم إنتاج مثل هذه المشاعر والعواطف من قبل العديد من الأعمال من القرن الحديث ومكسولت ماستيولت XX. ومع ذلك، فإن بقاء وإحياء أي مجتمع وفن مرتبط، على وجه الخصوص، بزراعة القيم العالمية الأبدية - الحقيقة والجيدة والجمال والآمال والآمال والحب والمسؤولية والعمل والإبداع.

التعليم كمؤسسة اجتماعية

التعليم يؤدي الوظائف الرئيسية التالية: 1. بث وتوزيع الثقافة في المجتمع -الوظيفة الأولى والأساسية للتعليم. إنه يكمن في حقيقة أنه من خلال معهد التعليم هناك انتقال من جيل إلى جيل القيم الثقافية، فهمت بأوسع إحساس بكلمة ( معرفة علمية، إنجازات في مجال الفن والقيم الأخلاقية والقواعد، وقواعد السلوك، والخبرة والمهارات الكامنة في مختلف المهن، وما إلى ذلك). طوال تاريخ البشرية، كان التعليم هو المصدر الرئيسي للمعرفة، أداة لتثقيف المجتمع. لن ننسى أن ثقافة كل شخص لديها ميزاتها الوطنية الخاصة، وبالتالي، يلعب نظام التعليم دورا مهما للغاية في الحفاظ على والحفاظ عليه

الثقافة الوطنية، ميزاتها الفريدة والفريدة، التواصل معها الفرد يصبح حاملة الوعي الوطني وعلم النفس الوطني.

2. التنشئة الاجتماعية،أي استيعاب توجهات القيمة، والمثل الحيوية التي تهيمن على هذا المجتمع. بفضل هذا، يتم إرفاق الشباب بحياة المجتمع والتواصل الاجتماعي ويدمج في النظام الاجتماعي. تعلم اللغة والتاريخ والأدب ومبادئ الأخلاق والأخلاق شرطا أساسيا لتشكيل نظام مشترك للقيم في الشباب، لذلك تعلموا فهم الآخرين وأنفسهم مواطنين واعيين في البلاد. يعتمد محتوى نظام التعليم الذي نفذته عملية التنشئة الاجتماعية وتعليم الأطفال إلى حد كبير على معايير القيمة المهيمنة في المجتمع والأخلاق والدين والأيديولوجية.

إذا مرت الاعتبار التوجه الأيديولوجي الأخلاقي، الذي يجب أن يكون متأصل في المدرسة الحديثة، فمن المشروع التحدث عن الحاجة إلى غرس الشباب في المقام الأول للقيم العالمية والأخلاق الإنسانية. يتم تحقيق ذلك بشكل أساسي في عملية دراسة تخصصات الدورة الفئوية (الأدب والتاريخ والفلسفة وما إلى ذلك)، والتي تبدأ في لعب دور متزايد الأهمية في نظام التعليم المدرسي والجامين، مما يوفر تأثيرا إيجابيا على تدريس طبيعي و التخصصات الفنية.

3. الاختيار الاجتماعي -واحدة من أهم وظائف معهد التعليم الرسمي. يتم ترتيب هيكل العملية التعليمية بطريقة تجعل من الممكن في المراحل الأكثر أولية لتنفيذ نهج متباين للطالب (تغيير ملف التعلم لطلاب غير مألوفين والطلاب، وتشجيع الموهوبين والقادرين). في عدد من البلدان، بما في ذلك في موقعنا، هناك برامج تعليمية اجتماعية للشباب الموهوبين المباشرين، والتي يتم تشجيع عمل التعلم بالتأكيد، ويتم إنشاء ظروف مواتية لتحقيق أقصى قدر من التطوير لإيداعها. في السنوات السابقة، قالوا في كثير من الأحيان إن "المواهب سوف تجد دائما الطريق"، فإن الشخص الموهوب سيؤدي بالتأكيد "يخرج في الناس". في المجتمع الحديث، يتم بناء البحث وتربية الشباب الموهوبين في الرتبة سياسة عامة في مجال التعليم، نظرا لأن التطور السريع للعلوم والتقدم التقني في العديد من المجالات الأخرى يتطلب تدفق دائم للشباب الموهوبين.

إن عملية الاختيار، واختيار الأكثر قدرة على تعلم الطلاب يتم تنفيذها من قبل المدرسة الحديثة كما كانت تلقائيا، لأن المجهر الداخلي للتعليم نفسها نفسها لديها مهمتها الرئيسية اختيار الشباب وتمايز الشباب ليس فقط بالقدرات المواهب، ولكن أيضا وفقا للمصالح الفردية، والفرص، وتوجهات القيمة. من وجهة نظر علم النفس الاجتماعي حالة طوارئ

لكن عواقب عملية الاختيار المنفذة من قبل معهد التعليم، باعتبارها ناتجته النهائية (عندما تكون مجموعات مختلفة من الشباب إكمال التعليم في مختلف المؤسسات التعليمية) هي وضع الأشخاص في مواقف مختلفة في الهيكل الاجتماعي للمجتمع.

من خلال هذا، يتم تحقيق الاستنساخ وتحديث الهيكل الاجتماعي للمجتمع، بدون أي عملها الطبيعي مستحيل. الجانب المهني آخر من عملية التنسيب الاجتماعي هو أنه "يطلق" آلية التنقل الاجتماعي. الحصول على مهنة، احتلال موقف اجتماعي في هيكل منظمة معينة، كقاعدة عامة، اكتشف الكثير من الناس مسار المهنة المهنية، الترويج على سلالم التسلسلات الهرمية الرسمية والقوى القوية. نظام التعليم، أعلى أساسا، في المجتمع الصناعي الحديث هو أهم قناة للتنقل الاجتماعي، لأنه بدون دبلوم جامعي، من المستحيل الحصول على وظيفة مرموقة وعالية الأجر. وهذا ما يفسر القيمة العالية للتعليم في البلدان الصناعية في العالم والشائعة في العديد من طبقات متلازمة مجتمع الإنجاز: الآباء من السنوات الصغيرة تحريز حاجة الطفل إلى التعليم، في كل طريقة تطوير وتحفيز اهتمامه بالدراسة، Orient لتحقيق نتائج عالية، بالنسبة للمستقبل المستقبلي للطفل يعتمد مباشرة على مستوى التعليم. مستوى التعليم جنبا إلى جنب مع الطاقة والممتلكات والدخل هو أهم مؤشر. الحالة الاجتماعية رجل في المجتمع الحديث.

4. التغيير الاجتماعي والثقافي في المجتمع.يتم تنفيذ هذه الميزة بطريقتين مترابطين. أولا، في عملية البحث العلمي والإنجازات العلمية والاكتشافات التي تقام داخل جدران المؤسسات التعليمية العليا. المساهمة التقدم العلمي، يعقد التعليم مساهمته المهمة في تخصيب وتوسيع التراث الثقافي للمجتمع.

تجربة تنظيم التعليم في عدد من الدول الغربية مثيرة للاهتمام.

وفقا لقانون التعليم الحكومي بشأن التعليم 1994، تم تحديد الأهداف التعليمية التالية في الولايات المتحدة: يجب إعداد جميع الأطفال للتدريب المدرسي؛ أنها تنهي 4 و 8 و 12 فصول. علاوة على ذلك، فإن كل مدرسة تضمن فقط إعداد الطلاب فقط، والتي تمنح الفرصة لمواصلة تعليمهم أو الانخراط في أنشطة الإنتاج المنتجة، ولكن أيضا تربيتهم بروح الجنسية.

يحصل المعلمون الأمريكيون على الحصول على التعليم المستمر، وتحسين معرفتهم المهنية ومهاراتهم المهنية تدريجيا لإعداد تلاميذ المدارس إلى حياة مستقلة في القرن القادم.

جنبا إلى جنب مع المدارس العامة في الولايات المتحدة هناك مدفوع الدفع. برنامج المعرفة الإلزامي يشمل دراسة

الموضوعات (2 سنوات)، الإنجليزية (4 سنوات)، طبيعي (2 سنوات) والعلوم الاجتماعية (3 سنوات).

في العديد من المدارس الأمريكية، فإن الوقت الذي يقضيه في دراسة الطهي وقيادة السيارة تساوي الوقت الذي تم استخلاصه بواسطة دراسة البنود الأخرى.

تجدر الإشارة إلى أنه في الولايات المتحدة، لا يتم تخصيص متوسط \u200b\u200bالمستوى المهني في نظام التعليم، ويتم دمجه في نظام التعليم العالي. هناك ميزة هي أن العديد من الطلاب من كليات لمدة عامين، دون مقاطعة التعلم، ينتقلون إلى كليات أو جامعات مدتها 4 سنوات، ويتم ذلك دون أن تفقد وتيرة التدريب.

تنقسم الجامعات الأمريكية إلى 2 سنة (الكليات المحلية) وكليات وجامعات مدتها 4 سنوات). السنة الأكاديمية في الجامعات - 9 أشهر. الشكل الرئيسي للجلسات التدريبية هو محاضرة. كل طالب يتعلم البرنامج الفردي وزيارة المحاضرات في الاختيار. قبل المحاضرة، يصدر الطالب مجردة.

في السنوات الاخيرة إن إجراء الاعتماد للمؤسسات التعليمية العليا يصبح أكثر حدة. وفقا لمعايير جديدة، فإن مؤسسة الاعتماد بشكل عام بشكل عام كمعقد واحد، ولا يتم تنفيذ اعتماد المناهج الفردية.

كما لتعاون الجامعات الأمريكية مع المؤسسات التعليمية الدول الأجنبيةثم يتم الحفاظ على اتجاه النمو الطارئ الطلاب الاجانب الملف الفني وتدريب المهنيين التجاريين، ثم هناك تحضير للرياضيات والحوسبة.

تجدر الإشارة إلى أن أحد الاتجاهات الرئيسية في تطوير التعليم في روسيا هو زيادة توسيع الحقوق والحريات. المؤسسات التعليميةالديمقراطية لعملية إدارة التعليم المدرسي والتعليم الجامعي.

ميزة أخرى مهمة للتعليم في روسيا هي أن عملية التفاعل الاجتماعي لشخصين رئيسيتين - يتغير المعلمين والطلاب بشكل كبير: لا يمكن أن يكون مثمرا وفعالا، إذا كان يتدفق في إطار الجوانب المعيارية المفسرة رسميا لأدوارهم الاجتماعية. هنا مكان مهم ينتمي إلى "العامل الذاتي"، وقدرة المعلم على التعاطف المؤكد، فهم العالم الداخلي طالب، دائرة من اهتماماته، توجهات الحياة، إلخ. وبعد

نظام التعليم الروسي يهدف إلى ضمان المصالح الوطنية - إعداد هؤلاء المتخصصين تحت قوة إعادة المعدات التكنولوجية للصناعة والزراعة، وإنشاء جيش حديث، إلخ. يمكن حل هذه المهمة بموجب مراعاة عدد من الشروط:

معلومات واسعة للعملية التعليمية والعولمة والإنسانية؛

التنفيذ المعايير التعليمية وفي الوقت نفسه نهج المؤلف في البرامج؛

إعادة هيكلة التعليم، مع مراعاة الممارسة الروسية والمعايير العالمية؛

تمويل التعليم الأولوية.

تتيح هذه الظروف فقط تحويل دبلومات المتخصصين المحليين، أي ضمان الاعتراف بهم في بلدان أخرى.

لا يمكن تنفيذ تطوير التعليم دون مراعاة الحقائق الحالية، دعنا نقول، إدخال تدريب متعدد المستويات للمتخصصين، ظهور جامعات تجارية جنبا إلى جنب مع الدولة. كل هذا يجب أن يؤدي إلى المنافسة بين الجامعات، والنضال من أجل سمعة، وصون الصورة. يجب أن يحدث نفس الشيء في مجال التعليم الثانوي. ومع ذلك، لا ينبغي أن يؤدي هذا إلى اختيار اجتماعي: التعليم الجيد في شكل Lyceums المدفوع، والألعاب الرياضية للأطفال من الآباء الأثرياء، سيئون - للدخل المنخفض. في الوقت نفسه، يجب ألا تأخذ الخدمة النفسية لهذا الاتجاه، ولكن لتطوير تلاميذ المدارس في كل شيء.

المؤلفات

1. أرسطو.على فن الشعر. - م، 1957.

2. كوماروف ممدخل إلى علم الاجتماع. - م، 1994.

3. SOROKIN P.بشر. الحضارة. مجتمع. - م، 1992.