هل الأرممنيون الأرثوذكسية؟ مسيحية أرمينيا. الكنيسة الرسولية الأرمينية

أنا لست إله شرف ما اللاهوتيين.

بدلا من ذلك، أنا تماما لا اللاهوتي. لكن في كل مرة قرأت فيها في Blogosphere حول أساسيات الكنيسة الأرمنية، أبدأ في قول المترجم والمحرر ومؤلف مؤلف صغير كتاب "الدراسات الدينية التطبيقية للصحفيين".

والآن، فيما يتعلق بعطلة عيد الميلاد، قررت تفكيك العديد من القضايا الأكثر شيوعا المتعلقة بالكنيسة الرسولية الأرمينية - AAC.

هل الكنيسة الأرمنية في غريغوريان؟

هل اعتمدت الأرمن المسيحية في 301؟

هل AAC الأرثوذكسية؟

هل كلهم \u200b\u200bأرمني لدقيق التام؟

الكنيسة الأرمن ليست غريغوري

تم اختراع اسم "Grigorian" في روسيا في قرن XIX، عندما تم إرفاق جزء من أرمينيا بالإمبراطورية الروسية. وهذا يعني أن الكنيسة الأرمنية تنبع من غريغوري من التنوير، وليس من الرسل.

لماذا كان ذلك للقيام بذلك؟

ثم عندما تبدأ الكنيسة مباشرة من الرسل، فهذا يعني أن أصولها تعود مباشرة إلى المسيح. يدعو ROC أيضا ليوفه الرسول مع تمتد كبير، لأنه من المعروف أن الأرثوذكسية جاءت من بيزنطيوم إلى روسيا، وفي وقت متأخر نسبيا - في القرن العاشر.

صحيح، هنا "للمساعدة" من ROC يأتي مفهوم الكاثوليا للكنيسة، وهذا هو، والبراعة المكانية والزمنية وعالية الجودة، والتي تتضطر الأجزاء إلى نفس المدى كله، أي ROC، كونها واحدة من الكنائس الأرثوذكسية، كما لو كانت مستقيمة للمسيح، لكننا لن نعيد بشكل خاص في اللاهوت - لاحظت العدالة من أجل العدالة.

وهكذا، فإن جعل الكنيسة الأرمنية في غريغورية، الإمبراطورية الروسية (حيث لم تكن الكنيسة مفصولة عن الدولة، وبالتالي كان يجب أن يكون لدى ROC جميع المزايا)، كما لو كان حرمها أسبابها لبناء نفسه مباشرة إلى المسيح. بدلا من المسيح وتلاميذه، تلقت الرسلون أنفلا غريغوري. رخيصة وغاضب.

ومع ذلك، فإن الكنيسة الأرمنية كلها هذه المرة تسمى نفسه، ودعا أيضا ودعاها في جميع أنحاء العالم - باستثناء الإمبراطورية الروسية، ثم الاتحاد السوفيتي، والآن روسيا.

بالمناسبة، يتم توصيل خاطئ آخر مع هذا، والتي أصبحت تحظى بشعبية كبيرة في السنوات الأخيرة.

الأرمن لم يقبل المسيحية في 301

بدأت عقيدة ابن الله تنتشر في أرمينيا في القرن الأول، بالطبع، حقبة لدينا. يطلق عليه حتى الآن 34 عاما، لكنني قابلت المقالات التي قيل فيها إنها على ما يبدو كان هناك 12-15 سنة.

وكان ذلك كذلك. عندما صلب المسيح، وبعد ذلك توفي، ارتفع وأصاعدت طلابه، ذهب رسله إلى حواف مختلفة لتوزيع تعاليمه. نحن نعلم أنه، على سبيل المثال، حصلت بيتر في رحلاتهم على روما، حيث مات، وتم بناء معبد الفاتيكان الشهير لسانت موجهل على قبره. نفذ.

وفصلية وبارثولوميو - ذهب اثنان من الرسل ال 12 الأولى - إلى الشمال الشرقي، في سوريا، من حيث وصلوا إلى أرمينيا، حيث كان المسيح ناجحا. هنا منهم - من الرسل - والكنيسة الأرمينية تنشأ. هذا هو السبب في أنه يسمى "الرسول الرسولي".

انتهى كل منهما حياتهم في أرمينيا. تعرضت فددا للتعذيب: كانت مصلبة ومثبتتها من السهام. وكان في المكان الذي يوجد فيه دير القديس فاددي، أو، في الأرمينية، عظيم ضدي. هذا في الإقليم الحالي لإيران. هذا الدير في إيران وفي كل عام الآلاف من الحجاج يتدفقون هناك. آثار SV. يتم تخزين الفضديا في Echmiadzin.

تعرض للتعذيب والفارب. جلب وجه رجالي من عذراء إلى أرمينيا وبنيت الكنيسة مخصصة لها. في 68، عندما بدأ في اضطهاد المسيحيين، أعدم. جنبا إلى جنب معه، وفقا لأسطورة، تم تنفيذ ألفي المسيحيين. آثار SV. يتم تخزين Bartholomew في باكو، حيث كان مركز الإعدام مدينة ألبان أو ألبان، والتي تم تحديدها على أنها باكو الحديثة.

لذلك البداية لنشر المسيحية في أرمينيا في القرن الأول. وفي 301، أعلن الملك ترودات المسيحية، التي تنتشر منذ حوالي 250 عاما في أرمينيا، دين رسمي.

لذلك، من الصحيح أن نقول إن الأرمن اعتمد المسيحية في منتصف القرن الأول، وفي 301 تم قبول المسيحية في أرمينيا كدين دولة.

هل AAC الأرثوذكسية؟

نعم و لا. إذا تحدثنا عن الأسس اللاهوتية للتعاليم، فهذا هو الأرثوذكس. بمعنى آخر، فإن AAC Christology، وفقا لللاهوتي الحالي، مطابق للأرثوذكسية.

نعم، لأن رئيس AAC - كاثوليكوس Garegin II - ذكر مؤخرا أن AAC هي الأرثوذكسية. وكلمات الكاثوليكية هي حجة مهمة للغاية.

لا - لأنه وفقا للعقيدة الأرثوذكسية، يتم الاعتراف بمراسيم المجالس العالمية السبع التي مرت من 49 إلى 787. كما ترون، نحن نتحدث عن تاريخ طويل جدا. AAC تعترف فقط الثلاثة الأولى.

لا - لأن الأرثوذكسية هي هيكل تنظيمي واحد مع تعكس السيارات، أي الكنائس الفردية والمستقلة. تم إدراج 14 كنائس Carcurrent، وهناك غير معترف بها إلى حد ما من قبل الجميع، ما يسمى الكنائس المستقلة.

لماذا المجالس العالمية السبع مهمة جدا؟ لأنه تم اتخاذ كل من القرارات التي كانت مهمة لتعاليم المسيحية. على سبيل المثال، في الكاتدرائية الأولى، تم تحقيق الافتراض حول ضرورة الامتثال لبعض الطقوس اليهودية، تم اعتماد رمز الإيمان ("العقيدة" ("العقيدة" ("العقيدة") في المرتبة الثانية، وقد أدان النسوريون الخامسة، وأدانة الأونوكر المنكم طفرة الله وأيقونات العبادة، وهلم جرا.

اعتمدت الكنيسة الأرمنية قرار الكاتدرائيات الثلاثة الأولى. عقدت الكاتدرائية المسكونية الرابعة، التي تسمى هاليدون، في 451. إذا كنت على دراية بتاريخ أرمينيا، فانتذكر على الفور أن هذا العام معروف بمعركة Avaraisk الشهيرة، حيث تحتل القوات الأرمنية تحت قيادة فاردان ماميسوني ضد ساسانيد فارس للاستقلال الديني والدول.

وبما أن رجال الدين قد لعبوا دورا حاسما خلال الانتفاضة التي تنتهي مع معركة Avarai، وكذلك بعده، فإن الكنائس ليس لديها وقت ورغبة في إرسال وفد إلى الكاتدرائية العالمية.

ثم كانت هناك مشكلة، لأن الكاتدرائية اعتمدت أهم قرار بشأن جوهر المسيح. وكان السؤال، المسيح - الله، أو شخص؟ إذا ولد من الله، فربما هو نفسه هو أيضا الله. لكنه ولد من المرأة الدنيوية، لذلك يجب أن يكون رجلا.

أحد اللاهوت - Nestruima من مدينة قيصرية (سوريا) - جادل بأن المسيح - والله، وشخص. تتجه هاتان الكيانان في جسم واحد بسبب حقيقة أنه موجود في حدوة من حدوة، والتي تقع في الاتحاد وخلق معا "وجه الوحدة".

والآخر - Evtichiy من القسطنطينية - يعتقد أن المسيح كان الله. و نقطة. لا يوجد جوهر بشري فيه.

وجدت كاتدرائية Chalkidon نوعا من الخط الأوسط، وتدين و "حكيم" خط نيستور، و "التنافسية اليسرى" - Evuty.

لم تأخذ قرارات هذه الكاتدرائية ست كنائس: الرسول الرسولي الأرمني والأرميني الأرثوذكسية الأقباط والأرثوذكسية الإثيوبية والأريتريون الأرثوذكسية والسورية الأرثوذكسية والمالكية الأرثوذكسية (في الهند). كانوا يطلق عليهم "الكنائس المسيحية الشرقية القديمة"، أو "الكنائس الأرثوذكسية القديمة".

لذلك لهذه المعلمة، AAC هي الكنيسة الأرثوذكسية.

جميع الأرمن بحكم التعريف هم قطيع من AAC، وكذلك جميع اليهود هم يهود.

هذا هو أيضا وهم. بالطبع، AAC هي الكنيسة الأكبر والأكثر نفوذا مع اثنين من الأحماض الكاثوليكية في Echmiadzin والطلاء اللبناني. لكنها ليست هي الوحيدة.

هناك كنيسة كاثوليكية أرمينية. في الواقع، هذه هي الكنيسة UNITE، أي الكنيسة، التي توحد عناصر الكاثوليكية و AAC، على وجه الخصوص، الطقوس الأرمنية للعبادة.

الأكثر شهرة جمعية الكاثوليك الأرمنية - مخيتاروفسكايا مع دير الشهير في جزيرة القديسة لازاروس في البندقية. توجد كنائس وأديرة الكاثوليك الأرمنية في جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك في روما وفيينا (آه، ما هو الخمور التي تستعد mkutarists Viennese ...).

في عام 1850، أنشأ أنبوب البابا IX أبرشية الأرمن الكاثوليكية. في بداية القرن العشرين، انهارت الأبرشية، تاركا قطيعا عن رعاية الأسقف يبقى في تيراسبول. نعم، كانت الأرمن مولدافيا والرومانيين، وكذلك الأوكرانية، الكاثوليك أيضا.

أنشأ الفاتيكان ترتيبا للكاثوليين الأرمن في غيومري. في شمال أرمينيا، تسمى الكاثوليك "Frang".

هناك البروتستانت الأرمن.

تأسست الكنيسة الأرمينية الإنجيلية في قسطنطينية في منتصف القرن التاسع عشر، ولديها الآن أبراثيات في مختلف البلدان، توحد في ثلاث نقابات إنجيلية - الشرق الأوسط مع المركز في بيروت، فرنسا (باريس) وأمريكا الشمالية (نيو جيرسي). هناك أيضا العديد من الكنائس في أمريكا اللاتينية، بروكسل، سيدني، وهلم جرا.

يقولون إن البروتستانت الأرمن يدعون "Ynglyz"، لكنني لم أسمع هذا.

أخيرا، هناك أرمنيون مسلمون. في اسطنبول، عقد مؤتمر علمي كبير مخصص للأرمن، الذين اعتمدوا مسلمون، مؤخرا في اسطنبول تحت رعاية مؤسسة دينك.

يرتفع هذا السؤال بانتظام، ثم هناك، ثم سدد الشبكة، وغالبا ما يتم طرح هذا السؤال. لقد أعطيت بالفعل إجابات مرارا وتكرارا على هذه الأسئلة، لكن الأسئلة لا تزال متكررة، لأن الإجابات السابقة "تعمق في العمق". لذلك، تحتاج إلى تكرار وأنا. تم تخصيص هذا المنشور على وجه التحديد لهذا المناقشة - http://spectat.livejournal.com/380030.html، لأن مالك بلوق طلب مني التحدث.
________________________

لذلك، من أجل الإجابة على مسألة منظمة الصحة العالمية الأرثوذكسية، والذين لا يحتاجون إلى معرفة ذلك - وما هذا، فهذا هو الأكثر إراقةثيا؟ وماذا يعني إذا كنت غير أرثوذكسي؟ لنبدأ كما هو الحال في الكلمات الرفيعة من الدرجة الأولى على الرفوف.

صحيح السلافي (ortho ortho-dixia اليونانية؛ ذراع. اهآسة سيديتون)، أي اليمين، الصحيح، التقديم المباشر، يعني أن الأرثوذكسية تمجد بشكل صحيح الله. هذا هو؟ لا الأرثوذكس لا يمجد الله بشكل صحيح. هذا هو السبب في أن الأرثوذكسية تعارض لأي أخرى باعتبارها بدعة. أولئك.، الشخص الذي ليس الأرثوذكسي وبعد هذه هي الإجابة الرئيسية على السؤال "أرمني الأرثوذكسية؟".

من سينظر في نفسه في النظر في الهريتي؟ الذين يبقون في دينه سوف يفترض أن دين شخص ما (أو شيكاتها الفرعية) أكثر صحة؟ بطبيعة الحال، إذا اعتبر الأرمن إيمانهم أن يكونوا صحيحا، فإنهم لا يفكرون في أنفسهم أرثوذوكس (ARM)، لكنه يعتبر بالضبط الأرثوذكسية. وفقا لذلك، أولئك الذين يعتقدون أنهم لن يعتبروا الأرثوذكسية.

يبقى السؤال - من يقرر كيف هو الصحيح؟ هل يحل البابا؟ أو العم القرم؟ هل يحل السلطان التركي؟ أو فلاديمير وولفوفيتش Zhirinovsky؟ إذا نظرت كل دين أو سلاناتها الفرعية بنفسه، فستظل هناك من يفكر بها. إذن ما الذي يخدعه الشبكة Hysteries، عندما يبدأون في الصراخ على إلزام الأرمن؟ وهم يخدعون سبب بسيط - بسبب عدم وجود العقول.

الحقيقة الدينية هي المفهوم ذاتي بشكل حصري، وبالتالي كم عدد الرؤوس والكثير و "الحقائق". ولا شيء مفاجئ ليس أن مؤمن ROC (بالإضافة إلى الاعتقاد بأي كنيسة بيزنطية أخرى أخرى) يعتبر إيمانه يرى بشكل صحيح الأرثوذكسية. من الذي يمكن أن يمنعه أن يصدق ذلك؟ لا احد يستطيع. لا يستطيع أحد حظره والإيمان بالجيش الخطأ.

لكن الأمر شيء آخر تماما إذا جاء معظم معظم المؤمنين ROC إلى أرمينينا، وسوف يبدأوا ذكيا، مثل الأرثوذكسية، ولا يوجد أرمني. من خلال ذلك، سوف يضع نفسه ببساطة أحمق. ومع ذلك، فإن هؤلاء الناس غبي في سوء فهمهم الطائفيون. بعد كل شيء، احتكر تقليد الكنيسة اليونانية البيزنطية نفسها من قبل العلامة التجارية "الأرثوذكسية" والآن المحلي Neophytes سوف تأنيب "الأرثوذكسية" بشكل افتراضي. بالنسبة لهم، الأرثوذكسي ليس هو الشخص الذي يشتهر بالحق في الله، ولكن ببساطة أي شخص يتكون من الطائفة البيزنطية اليونانية.

ولكن هذه ليست أكبر نكتة. حسنا، عندما يعتبر شخص ما من المسيحيين نفسها الأرثوذكسية الآخرين الأرثوذكسية الآخرين. إنه طبيعي. ولكن هناك أولئك غير كفاية، الذين أو يجريون أو يجريون داخلي أو ملحدون، بدأوا في التحدث عن غير الحديقة للأرمن. في المنشور الأصلي، في الواقع، في الواقع، يتم إعطاء الإجابة، هناك تعليقات من قبل مسلمي توركو، والتي، تحت ترميز غيبوبة الدعاية علييفيان، تقلصت على أسباب "نعم ما أرمن الأرثوذكس!".

لا، حسنا، Turco-Kuro Muslim هو كبير المتخصصين في الأرثوذكسية في المسيحية. من هو المسيحية الأرثوذكسية، والذين لا يقررون، ربما يقررون في AzeragitPrope ...)))))) ومع ذلك) ومع ذلك) ومع ذلك، نظرا لأن موظفي AzeragitProp لا يختلفون في أي معرفة، فإن معايير الأرثوذكسية التي يأخذونها من مفتاح KNC المؤلفات. هنا في ROC يقولون إن الأرمن ليسوا الأرثوذكسية، والأجانب، ثم كرر الأجانب كحسبات خضراء متموجة.

أخصائي كبير في الأرثوذكسية في المسيحية: " الأرمن ليسوا مسيحيون على الإطلاق. منظمة الكنيسة الأرمينية السياسية مع تحيز فاشي. كل شيء تم إطلاقه بالفعل بشدة هناك، لذلك هناك أرمني يقبلون الإسلام طوعا".

ولكن ما نحن جميعا حول غير طبيعي؟! دعنا نعود إلى جوهر الموضوع.

لذلك، الذي يريد أن يفهم ما إذا كان شخص ما أرثوذكسي، تحتاج إلى إدراك أن هناك فهما لهذه المشكلة:

1. الأرثوذكسية هي البقاء في الإيمان الحقيقي

2. الأرثوذكسية هو الاعتراف الذاتي الطائف.

وإذا كان حول أول قلت أنه كان شيئا شخصيا، مثل كل شيء في الدين، فإن الصوت الثاني والفارغ. يمكنك التحدث على الأقل وعاء، فإن جوهر الأمر لا يتغير. لا توجد احتكارات على الإمداد الذاتي. تماما كما أن الكنائس المحلية لتقاليد Chalkidonite اليونانية البيزنطية في ثقتهم عن نفسها تحتوي على كلمة "الأرثوذكسية"، فإن هذه الكلمة متوفرة في كنائس دباغة ذاتية ومسافة القديمة. نظرا لأن الكنيسة البلغارية يشار إليها باسم الأرثوذكسية ويشار إليها الكنيسة القبطية باسم الأرثوذكسية.

بعض الاستثناءات بين كنائس Dachalkidon هي الكنيسة الأرمينية، التي تفضل رسميا أن تسمى الرسولية، لكنها لا تتوقف عن أن تكون الأرثوذكسية. يبدو أن هناك أسباب تاريخية لحقيقة أنه في إبطاء الذاتي الرسمي من AAC لا توجد كلمة واحدة. وربما هذا هو تمثيل طبيعي وصوتي لحقيقة أن الواحدة الحقيقية للجمهور ليست مجرد متواضعة، والذي يعتقد الحق، والذين ليس كذلك، ثم لحل الله في محكمة رهيبة.

ومع ذلك، هناك أيضا نفوق أن الكثير من الناس يسألون عن "الأرثوذكسي العظمى سواء أرمني؟"، أقل اهتماما بمجموعة التدفئة اليمنى لله أو التصريف الذاتي، لكنهم يريدون ببساطة فهم ما إذا كانت الكنيسة الرسولية الأرمينية تشير إلى جدا تقليد الكنيسة التي تنتمي إليها الكنيسة الروسية وأن الروس يسمعون كأثاثوذوكسي. هنا، بالطبع، الجواب سلبي. إذا كان تحت "الأرثوذكسية" لفهم الطائفة البيزنطية اليونانية، فإن الأرمن، مثل الشعوب antheephegic الأخرى في الشرق المسيحي القديم، لا ينتمون إلى هذه الطائفة.

لا أرمنيين ولا دول أخرى من الشرق يقفون أصول المسيحية نفسه ليسوا في الطائفة البيزنطية اليونانية، وليس لأنهم غير صحيحين للغاية ولا يحبون الإيمان اليوناني الصحيح. إنهم لا ينتمون إلى الطائفة اليونانية لأنه، على عكس الشعوب الروسية وغيرها من الشعبين الثاني من المسيحية الثانية، فقد حذروا من اليونانيين، ولكن مباشرة من الرسل أنفسهم. كما نفس اليونانيات. وكذلك الإغريق مع اللاتينيين خلقتقال تقاليدهم الخاصة، مع طقوسهم الأصلية والمدارس اللاهوتية، كانت تقاليد الكنيسة الأصلية في الطقوس واللاهوت من قبل الأرمن، والسوريين الذين يعانون من المصريين.

أولئك. بالإضافة إلى ذلك، من الضروري أن نفهم ذلك، على عكس الروس، لم يتعهد الأرمن قبولهم من اليونانيين، كل ما اخترعهم، وكذلك اليونانيين لم يضطلعون بشيء لاعتمادهم من الأرمن. لكن الروس يقبلون الإيمان من الإغريق ملزمون بالاعتقاد بالطريقة الموصوفة اليونانية، وهذا التفاني لجميع اليونانيين الذين يصنعون "البيزنطينات" السابقة. وعلى الرغم من أن الكنيسة الروسية رسميا لا تنتج من القالب المغطى بالريكو المغطى بالريكو البيزنطية حول "Monophysites" وغير ذلك، فلن تظل تؤدي إلى تعويض المؤمنين الخاصة بهم وتولد في رؤساء رؤساء أي أسئلة حول أي أسئلة الأرمن الأرثوذكسية.

ومع ذلك، فإن الزومبي البصري من الدعاية علييفيان سيكون مستاء للغاية، إذا كنت تأخذ مثل هذه الحشرجة ...

تعتبر الكنيسة الأرمنية واحدة من أكثر المجتمعات المسيحية القديمة. تبدأ أصولها في القرن الرابع. إنه أرمينيا هذا هو أول بلد تم الاعتراف فيه المسيحية كدولة. لكن الألفية ذهب، والآن تلك التناقضات والاختلافات التي لديها الكنيسة الرسولية الروسية والأرمنية مرئية بالفعل. بدأ الفرق من الكنيسة الأرثوذكسية في الظهور في القرن السادس.

وقع فرع الكنيسة الأرمن الرسولية في ظل الظروف التالية. في المسيحية، نشأت بشكل غير متوقع فرعا جديدا جديدا، والذي يعزى إلى الوراثة، - Monophizite. أنصار هذا التدفق يعتبر يسوع المسيح. نفوا مزيج من الإلهي والإنسان. ولكن على كاتدرائية Chalkidon الرابعة، تم الاعتراف بالتهاب Monophim كتدفق كاذب. منذ ذلك الحين، كانت الكنيسة الأرمنية الرسولية وحدها، لأنه لا يزال ينظر إلى أصل المسيح ليس مسيحيين أرثوذكس عاديين.

الاختلافات الرئيسية

تشير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الرسول الرسولي الأرمني، لكنها لا تسمح لكثير من جوانبه.

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الاعتراف الأرمني، بحيث لا يمكن دفن الناس من هذا الإيمان على الجمارك الأرثوذكسية، لجعل جميع الأسرار التي تعقد الأرثوذكسية المسيحية الروسية، من المستحيل أن تتذكرها وأدعوها فقط. إذا فجأة سيزور الشخص الأرثوذكسي الخدمة في المعبد الرسولي الأرمني - هذا سببا لاستئصاله.

بعض الأرمن يحضرون المعابد بدوره. اليوم، الأرمينية الرسولية، في اليوم الآخر المسيحي. لا يمكن القيام بذلك، يجب أن تقرر إيمانك والتمسك بممارسة واحدة فقط.

على الرغم من التناقضات، تشكل الكنيسة الأرمنية الإيمان والتماسك في طلابها، حيث يشير الصبر والخشوع إلى تدفقات دينية أخرى. هذه الجوانب لها الكنيسة الرسولية الأرمينية. الفرق من الأرثوذكسية هو مرئي وملموس. لكن كل شخص نفسه لديه الحق في اختيار من يصلي وما هو الإيمان للتمسك به.

أبرشية "الكنيسة" الأرمن

الكنيسة الرسولية الأرمينية جريغة "(الشيخوخة) (هنا وسوف فيما يلي - تخصيص المؤلف، - ملحوظة. إد.) - واحدة من المجتمعات، التي تدعو نفسه مسيحي. ولكن دعونا معرفة ذلك، ما إذا كان الأمر يحمل حقا هذا الاسم.

في كثير من الأحيان عليك أن تسمع أن الأرمن كانوا أول من تناول الإيمان للمسيح على مستوى الدولة. ولكن كيف حدث ذلك؟ على الرغم من اعتماد العقيدة الحقيقية من الكنائس القدس والبيزنطية، لم تظل أجون كراته. بالإضافة إلى ذلك، في نفس الفترة من الإمبراطورية الرومانية، تم نشر مسيحية مصدقة بالكامل من المرسوم. لذلك، لا يوجد في الشيخوما أي سبب للتميز.

لعدة قرون، لا توجد وحدة كنيسة بين ممثلي هذه "الكنيسة" والمسيحيين الأرثوذكس. هذا لا يستبعد علاقات حسن الجوار، ومع ذلك، فإن انقسام ودعاية الأغزامات تعارض مبدأ الادخار الوحدة الإيمان نقل إلينا من قبل الرسل، وتعليمات كلمة الله: إله واحد، إيمان واحد، معمودية واحدة (أفسس. 4، 5). من القرن الرابع، انفصل أجاد عن كل اكتمال الكنائس المحلية الأقدم الأرثوذكسية (Konstantinople، القدس، أنتيوش، الإسكندرية، وهلم جرا.)، قبول - أولا بسوء الفهم، ثم بوعي - Monophimitskaya، MonophimiTickiay و Miaphizite وبعد هذا المرض غير مخطئ حتى يومنا هذا: لا يمكننا أن نصلي وتنتقل مع أعضاء أجار - في حين أنه لن يتم استعادته إلى العقيدة الحقيقية لله.

لسوء الحظ، فإن الرهائنين في هذه المحنة - البدوية والانقسام - أرمنيون بسيطة، وغالبا ما يكونوا بعيدا عن الدقيقة عن اللاهوت. يجب أن يكونوا يدركون أنه من المستحيل أن يكون الأرثوذكس، وتحتل المرتبة في الكنيسة الأرمنية، حيث أنه من المستحيل أن ينقذ في وقت واحد والموتات والصدق والكذاب. من الضروري اتخاذ قرار بين الحياة والموت والحقيقة والأكاذيب.

حول الدعوية أحادية الرأس بشكل عام وأحبومات "الكنيسة" الأرمنية على وجه الخصوص

أ) بدعة monophysit

قبل الحديث عن الاتجاه الأرمني للمونوفيزيت، سنقول ما هو البدعة وكيف نشأت.

monophizite. - هذا هو العقيدة الخاطئة للمسيح، وهو جوهره هو أن الرب فقط معترف به فقط طبيعة واحدة وليس اثنان، ككلمة الله والكنيسة الأرثوذكسية يعلمون.

الكنيسة الأرثوذكسية تعلن في المسيح شخص واحد (iPost) و اثنين من الطبيعة - الإلهية والإنسانية، بقي في القليل، insparally، insparally، دائما. monophysites (بما في ذلك والشيخوخة) في المسيح، اعترف شخص واحد، واحد نقص في واحد وطبيعة واحدة. ونتيجة لذلك، يرفضون الكاتدرائيات العالمية، بدءا من الرابع (وفي كلهم، كما تعلمون، كانت سبعة).

ب) الشيخوخة الشيخوخة كاذبة

لهذا السبب، لا يتم قبول أعضاء الشيخوخة وإهانة ونظر في هرول العديد من القديسين الأرثوذكس. Monophizite ليس فقط إنكارا كامل لحم الإنسان الحقيقي في الرب يسوع المسيح، ابن الله، ولكن أيضا أي شخص، حتى أدنى تحول أو انحرف من الطبيعة البشرية للمسيح في اتجاه إلهه. الشيخوخة، بعد العديد من التذبذبات، انحنى بدعة التهاب أحادية الرأس، والتي لا حرمها من حقيقة الجائزة، ولكن في الإصرار المستمر على إن امتصاص إله المسيح من طبيعته البشرية هو أن هناك حولا للرب والتعليم الهرائد. لهذا السبب، لا رمز الإيمان الأرمني، الذي جائزة النفور، ولا الموافقة على "اللاهوتيين الأرساميين الفرديين" حول وجود جسد المسيح، ليس لديهم أي أهمية.

من الجدير بالذكر أنه لا يوجد موافق رسميا في أجاد، على الأقل بيان مضغوط على أساس أساسيات العقيدة. ويستخدم ثلاثة رموز الإيمان: 1) موجز، مستهلكة للإعلان؛ 2) منتصف - في رتبة "الجثث الإلهي" و 3) "كاهن" طويل وقابل للقراءة في بداية الصباح "العبادة". عبارة من رمز طويل الأمد "شخص واحد هو واحد، ومتصل بطبيعة واحدة" إنه مخلص تماما، وكل كذبة ودوامة - من الشيطان، وقبولها للمسيحيين غير مقبول، خاصة في القضايا الدينية. هذه البدعة تؤدي إلى كذبة حول الله من المسيح، إلى الأفكار حول عدم القدرة على تقليده - بعد كل شيء، يزعم الله أن الله إلى أقصى حد، وتستمر البشرية في ذلك. وهذا هو، إن إذلال الطبيعة البشرية للمخلص للمؤمنين دمر ودافع المسيح.

الاعتقاد الخاطئ أدى بشكل طبيعي إلى الآخرين. لذلك، اعترفت AGAC أخيرا بالوجود فقط في القرن الثاني عشر؛ مع "المقدسة"، يتم استخدام الأرمن حتى يومنا هذا من قبل العادة المعتادة لتحلية المياه وجعل تضحيات الحيوانات (وما إلى ذلك ماتاه). بالإضافة إلى ذلك، يستخدمون طعام الجبن الألبان يومي السبت والأحد خلال الوظائف. ومن 965، بدأ أجار "عبر" أشخاص يمرون فيه من الأرثوذكسية.

الخلافات الرئيسية ل "الكنيسة" الأرمنية مع الأرثوذكسية هي كما يلي:

في الشيخوخة تعترف بجسم المسيح وليس لحم بشري في اتجاه واحد، ولكن "مكثفة ونشرها، و أساسى، أنا. غير مسبوق والسماء التي ارتكبت كل ما هو نموذجي للجسم ليس حقا، ولكن في الخيال "؛

يعتبر AGAC أنه في فعل تجسد جسد المسيح "لقد تحولت إلى إله وأصبح فريدا له، تختفي في الإلهية، مثل انخفاض في البحر، بحيث يكون هناك بالفعل شيئان طبيعيان في المسيح، ولكن واحد، إلهيا تماما". يعلن شيئين طبيعيين في المسيح أمام النماذج، وبعد ذلك - مجمع واحد، حيث يرتبط كلاهما - إلهي وإنسان.

بالإضافة إلى ذلك، يفسد المجيدات دائما ما يرافقه Heniemi Monoenetite و Mono-Energy Heniemi، أي التعاليم التي ستصبح سوى إرادة واحدة فقط وحركة واحدة في المسيح، مصدر واحد للنشاط، وهو إله، والإنسانية ليست سوى بندقيته السلبية. كما أنه غير شريفة حولا في Bogoilian من يسوع المسيح.

ج) الاختلافات بين الأحسنم الأرمني من أصنافه الأخرى

عقيدة الشيخوخة لديها خصائصها الخاصة، اختلافات من مذاهب "الكنائس" أحادية الرأس الأخرى.

حاليا، يمكن تمييز ثلاث اتجاهات من Monophysitism:

1) التهاب السيريواكوف، الأقباط والمالابار من التقاليد السبري؛

2) الشيخوخة (Echmiadzin وكاثيات الكاثوليك)؛

3) الكنيسة الإثيوبية والإريترية.

يختلف أجادا عن بقية أحادية الأوراق المالية من بقية مونوفياسيون، من قبل حقيقة أن أحد مونوفيزيت يذرخوف سيفير أنطاكية كان يمسأ من قبل الأرمن في القرن الرابع لا يكفي بشكل كاف متتالي. كما ساعد التأثير الكبير على "اللاهوت" من AGAC في Antharodochetism (العقيدة الناطقة من Netualness لجسم المسيح من لحظة التجسد).

لسوء الحظ، فإن الاهتمام بتاريخ الفكر المسيحي الأرمني اليوم هو أساسا الأشخاص الذين مروا عمدا من الشيخوخة في الأرثوذكسية - وكلاهما في أرمينيا نفسها وفي روسيا.

د) هل الحوار اللاهوتي مع Agat ممكن؟

الحوار اللاهوتي للكنيسة الأرثوذكسية مع Agaz اليوم هو demonctive على ما يبدو، منذ ممثليها لا مصلحة للقضايا العقابية و نظرا لمناقشة قضايا الوزارة الاجتماعية فقط والممارسات الرعوية ومشاكل مختلفة من الحياة العامة والكنيسة. للأسف، لكن الحقيقة: وضعت أجاتز نفسه خارج كنيسة المسيح، وتحول إلى كنيسة معزولة ذاتيا وذات إثبات "كنيسة"، بعد التواصل بإيمانها فقط مع الصقاق القرنوسية الأخرى.

مساعدة على المسيحية في أرمينيا

أ) المعلومات التاريخية

في 354، أدان أول كاتدرائية الكنيسة الأرمنية، آريايشية وأكدت التزام الأرثوذكسية. في 366، كانت كنيسة أرمينيا، التي كانت معروضة على الاعتماد الكنسي على قسم البيزنطيوم الكاساري، استقلال السيارات (الاستقلال).

في عام 387، تحولت أرمينيا العظيمة إلى تقسيمها، وتم إرفاق دورتها الشرقية في عام 428 بادريا، والغرب - أصبح مقاطعة بيزنطيوم. في 406، أنشأ Meshrop Machotots الأبجدية الأرمنية، مما جعل من الممكن ترجمة إلى اللغة الوطنية والكتاب المقدس وإنشاء آباء الكنيسة.

حاضر ممثلو الكنيسة الأرمنية في المجالس العالمية الأولى والثانية؛ كما تلقوا قرارات الثالثة. لكن الآن الكاتدرائية العالمية الرابعة، التي عقدت في 451 في Chalkidon، عقدت دون مشاركة الأساقفة الأرمنية، ولهذا السبب لم تكن معروفة تماما بحكم هذه الكاتدرائية. وفي الوقت نفسه، وصلت Monophysites التي انتشرت أوهامهم إلى أرمينيا. صحيح، قريبا حكم الكاتدرائية سرعان ما ظهر في الكنيسة الأرمنية، لكنه جهل، المعنى الدقيق للشروط اللاهوتية اليونانية، سقط المعلمون الأرمينيين خطأ غير مقصود. ونتيجة لذلك، قررت الكاتدرائية الأرمنية في ديفين في 527 الاعتراف بالطبيعة في المسيح وبالتالي وضعت الشيخوخة بشكل لا لبس فيه بين أحادي الأساس. تم رفض الإيمان الأرثوذكسي وإدانه رسميا. لذلك اختفت "الكنيسة" الأرمن من الأرثوذكسية. ومع ذلك، ظل عدد كبير من الأرمينيين في التواصل مع الكنيسة العالمية، والذهاب إلى تقديم البطريركية القسطنطينية.

في عام 591، نتيجة لهجوم الفرس، تم تقسيم أرمينيا. دخلت معظم البلاد الإمبراطورية البيزنطية، وفي مدينة أفوان (التي كانت تقع شمال شرق، يريفان، والآن أصبحت جزءا منه) الكاثوليكية الأرثوذكسية.

كان يعارض الكاثوليكية أحادية الشكل، يقع في منطقة دوفين، في الأراضي الفارسية، وكان الفرس مدعوما بشكل مصطنع، خوفا من شمل الأرمن المحليين مع الأرمن الأرثوذكس البيزنطيون (ومع ذلك، الكثير من الأرممن الأرثوذكس عاشوا أيضا في الأراضي الفارسية).

خلال الحرب البيزنطية الفارسية 602-609، تم إلغاء الكاثوليكي الأرثوذكسي من قبل غزاة الفرس. مونوفيميتسكي كاثوليكوس إبراهيم بدأت اضطهاد الأرثوذكسية إجبار جميع رجال الدين أو الخيانة عناصر Anathema Chalkidon كاتدرائية، أو مغادرة البلاد.

ومع ذلك، القمع غير قادر على القضاء على الإيمان الأرثوذكسي بين الأرمن. في عام 630، وقعت كاتدرائية كارين، التي الكنيسة الأرمنية عاد رسميا إلى الأرثوذكسية. ولكن بعد الفتح العربي من 726 شيخوخة اختفى مرة أخرى من الكنيسة العالمية إلى Monophizite. بدأ الأرممنيون الأرثوذكس مرة أخرى في الانتقال إلى إقليم بيزنطيوم، تحت أوعفور من البطريرك Konstantinople. وكان الشيء نفسه الذي ظل في المناطق الأرمنية، الحدود مع جورجيا، في اختصاص الكنيسة الجورجية. في القرن التاسع، كانت الأرثوذكسية عدد السكان والأمراء في منطقة تارون، وكذلك غالبية سكان تاو وكلاردي.

جهود القديس فويتيا من القسطنطينية والأسقف هارنان من ثيودور أبو كورا في الأمير كشوت الأول في 862 على كاتدرائية شيراكافان لكنيسة أرمينيا عاد مرة أخرى في الأرثوذكسية، ومع ذلك، بعد 30 عاما، بقرار من الكاثوليكي الجديد، Ovanness V مرة أخرى، تم التخلي عن التهاب أحادية الرأس.

في القرن الحادي عشر في أرمينيا عدد الأقسام التي تتكون في التواصل مع الزيادات مع القسطنطينية، في هذه الفترة بدأت الأرثوذكسية تسود بين الأرمن. بعد غزو السلجوك، كان أهلي السلجوك في النصف الثاني من القرن الحادي عشر، كان الأرمن الأرثوذكسيون في اختصاص البطريرك الجورجي، وبعد نصف قرن، يشار أساقطوهم بالفعل إلى جورجيان.

آخر محاولة لإعادة "الكنيسة" الأرمنية إلى الأرثوذكسية أجريت في عام 1178. على الإمبراطور، اعترفت الأهرير بالاعتراف الأرثوذكس بالإيمان، لكن وفاة الإمبراطور منع لم شملها مع كنيسة المسيح.

في عام 1198، أدت اتحاد الصليب الأصليين الباباليون مع ملك كيليهيا الأرمنية إلى اختتام UNIS بين "الكنائس الرومانية والكنائس الرومانية". هذه الدراسة، التي لم تكن مقبولة من قبل الأرمن خارج كيليسيا، انتهت بتقسيم "الكنيسة" الأرمنية، نتيجة "الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية" نشأت. لكن الجزء الرئيسي من الأرمن الذين يعيشون في أرمينيا لا يزالون ينتمون إلى الشيخوخة.

ب) سبب التهرب من الشيخوخة في الدعوية

القديس الأجناعي (BRYANCHANINOV)، الذي كان يبزا \u200b\u200bفي القوقاز، يعرف تماما الوضع في "الكنيسة" الأرمنية، وجهات نظر الأرمن، وضع على الأرثوذكسية. وقال هو، مع نادم كبير والحزن، إن أجادا قريب إلى حد كبير من الكنيسة الأرثوذكسية، لكنه لا يريد التخلي عن بدعوية التهاب أحادية الرأس. السبب في ذلك هو واحد - اعتراف خاطئ يفوق بشكل لا يصدق على مر القرون وبسبب فخر "الكنيسة" الأرمنية الواحدة. قدم الأخير إلى الإدانة الشيخوخة في التفرد الوطني لأعضالها، وعكس التدريس الإنجيلي. يقول زيف هذا العالم فخور في الكتاب المقدس: لا يوجد إلين، ولا يهودا، ولا الختان، ولا غياب، البربري، skif، العبد، مجانا، ولكن كل ذلك في كل من المسيح (عدد. 3، 11).

يشهد المعلم العالمي وسانت جون زلاتوست: "جعل الانفصال في الكنيسة - لا تقل شر أقل من الوقوع في الدعوية<…>وبعد لا يتم غسل خطيئة الانقسام مع الشهداء ". لذلك، نحن ننتظر عودة إخواننا الأرمن من خطيئة البدعة والانقسام في وحدة الإيمان (انظر: أفسس 4، 5).

استنتاج

لذلك، يشير الشيخوخة إلى المجتمعات التي ليست في الوحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية. بعد الكاتدرائية المسكونية الرابعة، نظرا لرفض حقيقة الكنيسة أنه في قبعة واحدة، في شخص واحد من ابن الله المجسد، كان اثنين من الطبيعة غير متماثل - الإلهية والإنسانية، وكان من بين تلك liaserkways، التي تسمى monophimitas. الجزء الموجود مرة واحدة من الكنيسة المسكونية الموحدة، أخذ Agatz الإكراه الخاطئ من Monophysites، والاعتراف بالكلمة مجسمة الله بطبيع واحد فقط - الإلهية. وعلى الرغم من أننا نستطيع أن نقول الآن حدة النزاعات اللاهوتية 5-6 قرون انتقلت إلى الماضي إلى الماضي وأن "اللاهوت" الحديث "الكنيسة" الأرمن "الكنيسة" بعيد عن أقصى الحدود من أقصى الحدود، ولكن مع ذلك، لا يوجد الوحدة في الإيمان بيننا.

وهكذا، أدانت آباء الكاتدرائية العالمية الرابعة عالمية، بدعة مونوفيزيت، بالنسبة لنا، المؤمنين الأرثوذكس، - العبادة المقدسة لله والمعلمين في الكنيسة، وممثلي الشيخوخة وغيرها من الكنائس القديمة "- الأفراد أو الأفراد أو الأفراد anathematized (معظم الأحيان)، أو، في المدى المدقع ليس لديه سلطة دينية. وعلى العكس من ذلك، Yereziardch Diosk بالنسبة لنا عبارة عن تجديف، والأرمن - "الأب في الأب الأقدس". حتى من المثال المحدد، فمن الواضح بالفعل كيف ستتحول تقاليد الأسرة من الكنائس الأرثوذكسية المحلية، وما يسمى "الدفاع القديم". نعم، بين هذه "الكنائس غير الكالوليكيدة" هناك اختلافات كبيرة للغاية، وقياس التأثير الأسد أحادي على عقاسهم من غير منديوناكوف (وهو أقوى بكثير في الكنائس القبطية "ويعزز تقريبا في الشيخوخة). ومع ذلك، لا يزال التاريخ التاريخي والكاني والتحدي أنه خلال سن سنة ونصف لا يوجد اتصال متساو بيننا. وإذا أدركنا الكنيسة كعنية وموافقة الحقيقة، إذا اعتقدنا أن وعد المسيح المنقذ بحقيقة أنها لا تتغلب على بوابات الجحيم، فهي غير مقابلة، ولكن قيمة مطلقة، ثم من الضروري أن نستنتج أن كنيسة واحدة صحيحة، والآخر - هرمون، أو العكس، والتفكير في عواقب هذا الناتج. الشيء الوحيد الذي لا يمكن السماح به هو محاولات الموافقة على الحقيقة في نفس الوقت والكنيسة الأرثوذكسية، والشيخوخة، بحجة أنه على الرغم من أن التعاليم ليست متطابقة، ولكن في الواقع أنها تزعم أنها تتزامن وسبب نصف ثالث يتكون الفصل لأنه كان فقط في كوزميا البشرية والطموحات السياسية والتردد في التوحيد.

في الختام، نلاحظ أن الأرمن الذين يعيشون أو يقيمون مؤقتا في روسيا لا يمكن قبول بالتناوب في "كنائس" الشيخوخة، ثم في الكنائس الأرثوذكسية. إنهم بحاجة إلى استكشاف المواقف البرلمانية بعناية للشيخوخة والكنيسة الأرثوذكسية واتخاذ اختيارهم.

جيرومونا ديمتري،
دير الاشتراكية الصليب المقدس صحراء (سوتشي)

حاليا، على الجهاز الكنسي للكنيسة الرسولية العربية المتحدة، هناك نوعان من الكاثوليك - الكاثوليكية لجميع الأرمن، مع المركز في Echmiadzin (الأسلحة. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / أول ecmiadzin المقدسة) و cilician (الأسلحة. Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / الكاثوليكية من بيت كيليسيا العظيم)، مع المركز (منذ عام 1930) في Lias Lias، لبنان. مع الاستقلال الإداري لكاث الكاثوليكي Cilician، ينتمي بطولة الشرف إلى الكاثوليكي لجميع الأرمن، الذي لديه لقب البطريرك الأعلى في AAC.

في سلوك الكاثوليكي من جميع الأرمن يتكون من جميع الأبرشية داخل أرمينيا، وكذلك معظم الأبرشية الأجنبية في جميع أنحاء العالم، خاصة في روسيا، في أوكرانيا وفي بلدان أخرى من الاتحاد السوفياتي السابق السابق. تحت سيطرة Cilician Catholicos هي أبرشية لبنان وسوريا وقبرص.

هناك أيضا اثنين من الأبضيريين المستقليين AAC - القسطنطينية والقدس، يطمعون كاثوليك الكاثوليكيين من جميع الأرمن. البطريرك في القدس والقسطنطينوبل لديهم درجة روحية من الأساقفة. الكنيسة الأرمنية لإسرائيل والأردن، وبطريركية Konstantinople، الكنيسة الأرمنية في تركيا وجزيرة كريت (اليونان) تحت البطريركية الجوار.

منظمة الكنيسة في روسيا

• Novo-Nakhichevan والروسية الروسية روستوف منتفخ AAC Western Vicar AAC

• أبرشية جنوب روسيا AAC شمال القوقازي Vicariate AAC

الدرجات الروحية في AAC

على عكس النظام اليوناني الثالث (الأسقف والكاهن والشمارة) من الدرجات الروحية للتسلسل الهرمي، هناك خمس درجات روحية في الكنيسة الأرمنية.

1. كاثوليكوس. / Biscupportar / (لديها صلاحيات مطلقة لارتكاب الأسرار، بما في ذلك الفارفية لجميع الدرجات الروحية في التسلسل الهرمي، بما في ذلك الأساقفة والكاثوليكوس. يلتزم التنسيق والتشكيل العالمي للأساقفة في خدمة أساقطين. التكوين العالمي يتم تنفيذ الكاثوليكي في خدمة اثني عشر أساقفة).
2. بيشوبرئيس الأساقفة (يختلف عن كاثوليكوس إلى بعض القوى المحدودة. يمكن للأسقف Handuspit وقاصر على الكهنة، ولكن عادة لا يمكن أن يكون عيسيا بشكل مستقل أن يخدم الكاثوليك في شيروتونيا الأسقفية. عند انتخاب كاثوليكوس جديد، تقلص اثني عشر أساقفة ذلك، تناولها في درجة روحية).
3. كاهن, Archimandrite. (يجعل جميع الأسرار باستثناء Charotonia).
4. دياكون (شعار في الأسرار).
5. اختصار (أقل درجة روحية تم الحصول عليها في التنسيق الأسقفية. على عكس deycon، فإنه لا يقرأ الإنجيل على القداس ولا يجلب وعاء الليتورجيكي).

متزمت

كريستولوجية

تشير الكنيسة الرسولية الأرمينية إلى مجموعة الكنائس القديمة. في الرابع، لم تشارك الكاتدرائية العالمية في الأسباب واللوائح الموضوعية، حيث أن جميع الكنائس القديمة لم تقبل. في عقائه، يعتمد على قرارات المجالس الثلاثية الثلاث والتلاعب مع الدحلة كريستولوجيا القديس كيرلس الإسكندريان، الذي اعترف بكلمة الجسد (Miacizitness) من الله. يجادل النقاد اللاهوتيون في AAC بأنه يجب تفسير كريستولوجياها باعتباره أحادية الرأس أن الكنيسة الأرمنية ترفض التهاب التهاب الأرسيني والتهاب أحادية السموزمية.

أيقونة

من بين منتقدي الكنيسة الأرمنية، هناك رأي مفاده أنه في الفترة المبكرة التي تميز بها أيقونة. قد ينشأ هذا الرأي بسبب حقيقة أنه بشكل عام هناك عدد قليل من الرموز في المعابد الأرمنية وليس أيقونة، ولكن هذا ليس سوى نتيجة للتقاليد القديم المحلي والظروف التاريخية والزخم العام للديكور (أي من نقطة عرض التقاليد البيزنطية للرموز، عندما يتم تغطية الرموز بكل ما جدران المعبد، يمكن أن ينظر إليه على أنه "غياب" الرموز أو حتى "Iconocringence"). من ناحية أخرى، يمكن أن يكون هذا الرأي يرجع إلى حقيقة أن المؤمنين من الأرمن عادة لا يحتفظون بالرموز المنزلية. في صلاة المنزل، تم استخدام الصليب في كثير من الأحيان. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن أيقونة JAK يجب أن تكرس بالضرورة من خلال اليد المقدسة للأسقف المقدسة، وبالتالي فهي ضريح معبد أكثر من سمة لا غنى عنها للصلاة المنزلية.

وفقا لنقاد "Iconocruppiness الأرمنية"، فإن الأسباب الرئيسية التي تسببت في ظهورها، وهي السيادة في قرون الثامن التاسع في أرمينيا مسلمين، الذين يحظر دينهم صور الناس، "Monophizite"، لا ينطوي على المسيح جوهر الإنسان، و أن تكون وكائنات الصورة بالإضافة إلى تحديد الأيقونة مع الكنيسة البيزنطية، والتي كانت بها الكنيسة الرسولية الأرمينية خلافات كبيرة منذ وقت كاتدرائية Chalkidon. حسنا، نظرا لأن وجود أيقونة في المعابد الأرمينية يشهد على تأكيد المعتمدين في لجنة التنسيق الإدارية، أصبح الاعتقاد بأن الكنيسة الأرمنية، منذ القرن الحادي عشر، تتقارب في مسائل مستودع الأيقونة (على الرغم من أرمينيا والقرون التالية كانوا تحت سلطة المسلمين، والعديد من أبرشية AAC واليوم في المناطق الإسلامية، على الرغم من أن التغييرات في كريستولوجيا لم تكن أبدا وموقفها من التقاليد البيزنطية هي نفسها في الألفية الأولى).

تعلن الكنيسة الرسولية الأرمينية نفسها عن موقفها السلبي تجاه المعززات وإدانةها، لأنه لديه تاريخه الخاص في مكافحة هذه البدعة. حتى في نهاية القرون السادسة السادسة السادسة (أي، قبل أكثر من قرن من ظهور IconAcrust في بيزنطيوم، بدا قرون الثامن التاسع) في أرمينيا خطباء من IconAcrist. قام كاهن Dvinsky Hesu بالعديد من الأشخاص الروحيين الآخرين في منطقة SOD و GARDMANK، حيث بشروا برفض وتدمير الرموز. تتصرف الكنيسة الأرمنية في مواجهة كاثوليك كاثوليكي، اللاهوتيين Vrtesnes Kertoha و Ovan Mauragometsi ضدهم. لكن الصراع مع الأيقونات لم يقتصر على اللاهوت فقط. وأقلت الأيقونات الأراضي المضطفة وأسرها من قبل الأمير غاردمانسكي، ذهب إلى محكمة الكنيسة في Dvin. وبالتالي، تم قمع الأونروقية داخل الخبث بسرعة، لكنه وجد التربة في الحركات الشعبية الطائفية في قرن منتصف السابع. وبدأت في القرن الثامن، الذي كافح به الكنيسة الأرمينية والفان.

ميزات الطقوس التقويم

موظفي Wondapet (Archimandrite)، أرمينيا، الربع الأول من القرن التاسع عشر

ماتا

واحدة من ميزات الطقوس للكنيسة الرسولية الأرمينية هي الحصير (حرفيا "إحضار الملح") أو وجبة خيرية، وبعضها ينظر إلى الخطأ على أنه تضحية حيوانية. المعنى الرئيسي لموفا ليس في التضحية، ولكن في إحضار الهدية إلى الله في شكل وجود الفقراء. وهذا هو، إذا كان يمكن أن يسمى التضحية، فحسب ذلك فقط بالتبرع. إنه ضحية للرحمة، وليس تضحيات دموية مماثلة للعهد القديم أو الوثنية.

يقيم تقليد Matakh بكلمات الرب:

تحدث ماتاس في الكنيسة الرسولية الأرمنية لأسباب مختلفة، في كثير من الأحيان من امتنان الله لرحمة أو طلب المساعدة. في أغلب الأحيان، يتم تنفيذ الحصير كوعد لنتائج مزدهرة لشيء ما، مثل العودة من جيش الابن أو الانتعاش من الأمراض الخطيرة لأحد أفراد الأسرة، وتستمر أيضا بمثابة عريضة للراحة. ومع ذلك، فإن الحصير عرفي القيام به وفي شكل وجبة عامة لأعضاء وصولها خلال فترة عطلات الكنيسة الكبيرة أو فيما يتعلق بكريس تكريس الكنيسة.

تعد المشاركة في تلاعب رجال الدين فقط من خلال تكريس الملح، والتي يتم إعدادها من الحصير. يحظر حيوان يجلبه إلى الكنيسة، وبالتالي فإنه يقطع المانحين إلى المنزل. بالنسبة إلى ماتها، هناك ثيران أو ذاكرة الوصول العشوائي أو الدواجن (التي ينظر إليها على أنها تضحية). يتم طهي اللحوم في الماء مع إضافة الملح المكرس. يتم توزيعه على الفقراء أو الترتيب إلى الوجبة في المنزل، ويجب ألا يظل اللحم في اليوم التالي. لذلك يتم توزيع اللحوم الثور في 40 منزلا، ذاكرة الوصول العشوائي - في 7 منازل، الديك - في 3 منازل. الحصير التقليدية والرمزية، عند استخدام الحمام - يتم إصداره في الإرادة.

البريد المتقدمة

تأتي المنشأ المتقدمة المتقدمة من قبل الكنيسة الأرمينية حصريا قبل 3 أسابيع من المشاركة الرائعة. يرتبط أصل المنصب بمنصب سانت غريغوري من التنوير، وبعد ذلك شفى مريض الملك Trudat العظيم.

trisomments.

في الكنيسة الأرمنية، كما هو الحال في الكنائس الأرثوذكسية القديمة القديمة، على عكس الكنائس الأرثوذكسية للتقاليد اليونانية، لن تكون أغنية Triysky ليست الثالوث الإلهي، ولكن واحدة من تحقيقات إله Trune. كثيرا ما ينظر إليها على أنها صيغة كريستولوجية. لذلك، بعد عبارة "الله المقدس، القديس القديس، الخالد المقدس"، اعتمادا على الأحداث المشهورة في القداس، يضاف، مما يدل على ذلك أو حدث توراتي آخر.

لذلك في يوم الأحد القداس وأضاف عيد الفصح: "..." ... التي ارتفعت من الموتى، لنا لنا ".

في القداس المجهول وفي عطلات الصليب المقدس: "... ما هو مصلب بالنسبة لنا، ...".

في البشارة أو عيد الغطاس (عيد الميلاد وجعة اللورد): "... ما جاء لنا، ...".

في الصعود من المسيح: "... ما صعد في المجد إلى الأب، ...".

في عيد العنصرة (نزول الروح القدس): "... ما جاء وتلوث الرسل، ...".

آخر…

بالتواصل

خبز في الكنيسة الرسولية الأرمينية، عند جعل القربان المقدس بالتقاليد، يستخدم حديثا. لا يعلق اختيار الخبز الإيفونتشيست (الطازجة أو KAASE) القيمة العقابية.

خمر عند جعل سر القربان المقدس، يتم استخدام مادة صلبة، غير مخففة بالماء.

خبز القربان المقدس المقدس (الجسم) مغموره الكاهن في وعاء من النبيذ المكرس (الدم)، وانفرغ من الأصابع من هذا الجزء، يتم تقديمه بواسطة الشركة.

اشارة التقاطع

في الكنيسة الرسولية الأرمينية، علامة العرضية هي ثلاثة محور (على غرار اليونانية) ويتم تنفيذها من اليسار إلى اليمين (مثل اللاتينية). المتغيرات الأخرى من Godmonds تمارس في الكنائس الأخرى، AAC لا تفكر في "خطأ"، ولكنها تصور كتقاليد محلية بشكل طبيعي.

ميزات التقويم

الكنيسة الرسولية الأرمينية ككل حياة كاملة في التقويم الغريغوري، لكن المجتمعات في الشتات، على أراضي الكنائس التي تستخدم تقويم جوليان، على نعمة الأسقف يمكن أن تعيش في تقويم جوليان. وهذا هو، فإن التقويم لا يربط الوضع "العقائد". البطريركية الأرمنية للقدس، وفقا للوضع الراهن، الذي اعتمد بين الكنائس المسيحية، التي تعيش الحق في درجة الرب، تعيش في تقويم جوليان، وكذلك الأبوية اليونانية.

كان شرط أساسي من أجل انتشار المسيحية هو وجود مستعمرات يهودية في أرمينيا. كما تعلمون، بدأ أول خطباء للمسيحية عادة أنشطتهم في تلك الأماكن التي كانت فيها المجتمعات اليهودية. كانت المجتمعات اليهودية موجودة في المدن الرئيسية لأرمينيا: تيغراناكت، أرتت آتت، Vagarshapat، Zareavan، وغيرها. تفرط اليهود في كتاب "ضد اليهود"، مكتوبة في عام 197، وهي قصة عن الشعوب التي اعتمدت المسيحية: بارفيون، الأضواء، الفريقيون، cappadocyytes، - يذكر الأرمن. تؤكد هذه الشهادة أنغسطين المبارك في مقاله "ضد مانيشيف".

في نهاية الثاني - بداية القرون الثالثة، تابع المسيحيون في أرمينيا تساري المهبل الثاني (186-196)، هوسراس الأول (196-216) وخلفائهم. وقد وصفت أسقف هذه الاضطهاد من قبل أسقف Cappadocyan Caesarea Firmyan (230-268) في كتابه "تاريخ تاريخ الكنيسة". يذكر إيوسفيا القيصرية برسالة إلى ديونيسيوس، أسقف الإسكندرية، "عند التوبة إلى الإخوة في أرمينيا، حيث كان الأسقف مروزان" (السادس، 46. 2). ترجع الرسالة إلى 251-255. وتثبت أنه في منتصف القرن الثالث، كان المجتمع المسيحي المعترف به في أرمينيا موجود في أرمينيا.

اعتماد المسيحية أرمينيا

يعتبر التاريخ التاريخي التقليدي لإعلان المسيحية باعتباره "الدولة والدين فقط لأرمينيا" هو 301. وفقا ل S. Ter-Nersesyan، حدث هذا قبل 314 عاما، بين 314 و 325، لكن هذا لا يلغي حقيقة أن أرمينيا كانت أول من اعتمد المسيحية على مستوى الدولة دورا باراما في هذا الحدث الهام الذي لعبه الأرمن بقلم سانت جريجوري، ينقض، الذي أصبح أول هرم للكنيسة الأرمنية الأولى (-)، وملك أرمينيا العظمى من سانت طرجة الثالث عظيم (-)، الذي كان قبل استئنافه أشد اضطهاد النصرانية.

وفقا لكتابات المؤرخين الأرمنيين في القرن الخامس، وصلت 287 تردو إلى أرمينيا برفقة الجحافل الرومانية لإعادة عرش الأب. في حوزة Erise، Havar Ekhetz، عند جعل ملك طقوس التضحية في رأس آلهة باغان أنيت، جريجي، أحد زملائه الملك، كمسيحي يرفضون إحضار التضحية بالمعدن. ثم يفتح أن Grigory هو ابن أنقا، قتلة والد شاحنة تسار هوشوروف الثاني. لهذه "الجرائم"، تختتم غريغوري في زنزانة Artshatsky، مخصصة لفروع الانتحارية. في نفس العام، ينشر الملك شاراتين: في أول منهم، يتم اعتقال المسيحيين في أول أرمينيا بمصادرة ممتلكاتهم، وفي الثانية - لخيانة عقوبة الإعدام للمسيحيين الخشن. تظهر هذه المراسيم كيف تم النظر في المسيحية الخطيرة للدولة.

كنيسة القديس غايان. vagarshapat.

كنيسة التجديد المقدس. vagarshapat.

يرتبط اعتماد المسيحية أرمينيا ارتباطا وثيقا بشهادة وفاة قديسين ريشيمينز. وفقا لأسطورة، فإن مجموعة من الفتيات المسيحيات تأتي من روما، تختبئ من اضطهاد الإمبراطور دقلديان، فرت إلى الشرق ووجدت ملجأ ليس بعيدا عن عاصمة أرمينيا فغالشابا. تمنى Tsar Trudat، مفتونة بجمال Brince Ripseme، أن يأخذها إلى زوجته، لكن التقى بالمقاومة اليائسة، التي أمر بها بخيانة جميع الفتيات من الشهادة. توفي Ripsime مع 32 من الأصدقاء في الجزء الشمالي الشرقي من Vagarshapat، ومعلم العذراء الجايان، إلى جانب جهازين - في الجزء الجنوبي من المدينة، ويعرض أحد المرضى العذراء المريض في دافيلن. تمكنت واحدة فقط من نونتي العذراء - من الركض إلى جورجيا، حيث استمرت في الوعظ المسيحية وتم تجديدها لاحقا باسم Nostles Nino Holy Nino.

تسبب تنفيذ Ripssimenok في الصدمة الروحية القوية، مما أدى إلى مرض عصبي حاد. في القرن الخامس، في الأشخاص، كان هذا المرض يسمى "لحم الخنزير"، وبالتالي فإن النحاتين والممردات المصورين مع رؤوس لحم الخنزير. شهدت أخت القيصر جوسروفانداخت مرارا وتكرارا حلم ذكرت فيها أن السجناء الغريغوريين فقط كانوا يشفىون إلى الزنزانة. تم إطلاق سراح غريغوري، الناجي بأعجوبات، البالغ من العمر 13 عاما في الحفرة الحجرية، من السجن ومقبول رسميا في Vagarshapat. بعد صلاة ال 66 يوما ووعظ المسيح، شغل جريجية الملك، الذي أصبح، الذي وصل إلى الإيمان، أعلن مسيحية دولة الدولة.

أدى الاضطهاد السابق ل Tredat إلى التدمير الفعلي للتسلسل الهرمي المقدس في أرمينيا. للبدء في سان بيشوب، جريجي، ذهب التنوير رسميا إلى قيصر، حيث تم تعيينه من قبل أساقفة كابادوكوبوي بقيادة ليونثيوس بقلم قيصرية. صنع أسقف سيفاستيي بيتر طقوس بناء غريغوري في أرمينيا إلى العرش الأسقفية. وقع الحفل ليس في عاصمة Vagarshapat، وفي أشتيشات البعيدة، حيث تأسس الدائرة الأسقفية الرئيسية في أرمينيا بالفعل من قبل الرسل.

تسار تردوت، إلى جانب جميع الفناء والأمراء، أخذ المعمودية من غريغوري من التنوير ووضع كل جهد ممكن لإحياء وانتشار المسيحية في البلاد، وبالتالي فإن الوثنية لا يمكن أن تعود أبدا. على عكس المخصب، حيث يعتبر أبغار الملك (الذي، في أسطورة أرمينية، أرمينية)، تلقى المسيحية أول ملكين، مما يجعله دين سيادي فقط، أصبحت المسيحية دين الدولة في أرمينيا. وهذا هو السبب في أن أرمينيا تعتبر أول دولة مسيحية في العالم.

لتعزيز موقف المسيحية في أرمينيا والنفايات النهائية من الوثنية، غريغوري، المعلم، إلى جانب الملك، دمرت محطات الوثنية، وتجنب انتعاشها، بنيت كنائس مسيحية في مكانها. وضعت بداية ذلك مع بناء كاتدرائية Echmiadzinsky. وفقا لأسطورة، كان القديس غريغوري رؤية: تم رفض السماء، شعاع الضوء الذي سبقته أغنية الملائكة، وفي شعاع الضوء، ضرب المسيح السماء وضرب سانداراميتك تحت الأرض كملفتر، مشيرا إلى تدميره وبناء الكنيسة المسيحية. تم تدمير الأسفلت ونما نائما، والمعبد المخصص لأكثر البكر المقدسة منتصب في مكانه. وهكذا، تأسست المركز الروحي للكنيسة الرسولية الأرمينية - سانت إتشميايدزين، والتي ترجم من الأرمن تعني "فقط".

اضطرت الدولة الأرمينية المتغيرة حديثا إلى الدفاع عن دينهم من الإمبراطورية الرومانية. يشهد Eusevia Caesarian أن الإمبراطور ماكسيمين الثاني في ولاية داجستان (-) أعلن الحرب إلى الأرمن "منذ فترة طويلة من قبل الأصدقاء السابقين وحلفاء روما، علاوة على ذلك، حاول المسيحيون اللحميين، وحفل Bogothet إجبارهم على التضحية بالمصنز والشياطين وفعلها بدلا من الأصدقاء وبدلا من الحلفاء - الأعداء ... هو نفسه، جنبا إلى جنب مع قواته، حالات إخفاقات في الحرب مع الأرمن "(9،2،4). هاجم ماكسيمين أرمينيا في الأيام الأخيرة من حياته، في 312/313. لمدة 10 سنوات، دع المسيحية في أرمينيا جذور عميقة، والتي، على إيمانها الجديد، رفع الأرمن أسلحة ضد الإمبراطورية الرومانية القوية.

في زمن القدي اعتمدت الملوك ألفان وجورجيا غريغوري، وفقا للمسيحية من قبل دين الدولة في جورجيا وألبانيا القوقازي. كانت الكنائس المحلية التي تنشأ التسلسل الهرمي من الكنيسة الأرمنية، والحفاظ على الوحدة الذهبية والطقسية معها، كاثوليكوسا المعترف بها بالسلطة الكنسية للأرمنية الهرمية الأولى. تم توجيه مهمة الكنيسة الأرمنية إلى مناطق أخرى من القوقاز. وبالتالي فإن الابن الأكبر للكاثوليكي في جريتنس غريغوريس ذهب مع الوعظ بالإنجيل إلى بلد مازكوتوف، حيث قبل وفاة الشهيد فيما بعد أوامر الملك سانسينا أرشاخوني في 337.

بعد عمل شاق طويل الأجل (وفقا لأسطورة، الوحي الإلهي)، فإن MESF المقدس في 405 يخلق الأبجدية الأرمنية. كان الاقتراح الأول المترجم إلى الأرميني "معرفة الحكمة والتعليمات، لفهم قول العقل" (الأمثال 1،1). بمساعدة الكاثوليكي والملك، فتح مشتر في أماكن مختلفة من أرمينيا من المدرسة. في أرمينيا، تظهر الترجمة والأدب الأصلي وتطويرها. ترأس نشاط الترجمة من قبل كاثوليكوس ساك، وهو أولا وقام بترجمة الكتاب المقدس من سوري واليوناني إلى الأرمن. في الوقت نفسه، أرسل أفضل طلابه للمراكز الثقافية الشهيرة في ذلك الوقت: إدماء، وسط، الإسكندرية، أثينا، القسطنطنذينوبل، مدن أخرى لتحسين اللغات السورية واليونانية ونقل أعمال آباء الكنيسة.

بالتوازي مع نشاط الترجمة، تم إنشاء الأدب الأصلي من قبل الأنواع المختلفة: اللاهوت والخلافي والأخلاقي، والاعتذار، والتاريخي، وما إلى ذلك. إن مساهمة المترجمين ومبدعي الأدب الأرمنيين في القرن الخامس إلى الثقافة الوطنية أمر كبير جدا ترتدي الكنيسة الأرمنية قديسين الوجه وكل عام تحتفل بذكرى كاتدرائية القديسين المترجمين.

حماية المسيحية من اضطهاد رجال الدين الزوراستراتين في إيران

منذ العصور القديمة، كانت أرمينيا بالتناوب تحت النفوذ السياسي البيزنطي، ثم فارس. بدءا من القرن الرابع، عندما أصبحت المسيحية دين ولاية في بداية أرمينيا، ثم بيزانتيا، ناشد تعاطف الأرمن الغرب، إلى الجار المسيحي. وإدراكا جيدا، فإن الملوك الفارسي من وقت لآخر أحرزوا محاولات لتدمير المسيحية والزراعة العنيفة من الزرادوريون في أرمينيا. بعض ناكارارا، وخاصة أصحاب الحدود مع فارس المناطق الجنوبية، تشارك مصالح الفرس. تم تشكيل اتجاهين سياسيين في أرمينيا: Verantophilic والشخص.

بعد الكاتدرائية المسكونية الثالثة، كان المؤيدون غير القضائيين مستمرين في الإمبراطورية البيزنطية وبدأوا في ترجمة فارسيا وبدأوا في ترجمة وتوزيع كتابات ديودوروس من Tsirbyskiy و Farodore البحلة، الذين لم يدينوا في أفسس كاتدرائية. حذر الأسقف ميليتينا أكاكي والبطريرك كونستانتينوبل في الصحفون في رسائل كاثوليكوس ساك على انتشار غير تقليدي.

في رسائل الاستجابة، كتب كاثوليكوس أن الخطباء لهذه البدعة في أرمينيا لم يظهر بعد. في هذه المراسلة، وضعت مؤسسة كريستولوجيا الأرمينية على أساس تعاليم المدرسة الإسكندرية. خطاب القديس ساك، الموجه إلى البطريرك، تم قراءة عينة الأرثوذكسية في 553 في كاتدرائية القسطنطينية "الخامس العالمية" البيزنطية.

يقترح مؤلف حياة Mesrop Mashtots Koryun أن "في أرمينيا جلبت كتبا كاذبة، كانت الأساطير المتقلبة لبعض روما اسمه فيودوروس ظهر في أرمينيا. بعد أن تعلمت عن ذلك، اتخذ القديسين ساك ومرسوب تدابير على الفور لإدانة غرف التدريس الهرمية وتدمير الكتاب المقدس. بالطبع، كان الخطاب هنا عن كتابات فرودور البوبسينتي.

علاقات الكنيسة الأرمينية البيزنطية في النصف الثاني من القرن الثاني عشر

لعدة قرون، قامت الكنائس الأرمنية والبيزنتين بمرارا وتكرارا بمحاولات للتوفيق. لأول مرة في 654، Nersense III (641-661) وإمبراطور بيزنطيوم Consts II (-)، ثم في القرن الثامن، خلال بطريرك كونستانتينوبلي، ألمانيا (-) والكاثوليكية لأرمينيا ديفيد الأول (- )، في القرن التاسع تحت البطريرك Konstantinople Foth (-، -) وكاثوليك في Zechariah I (-). لكن محاولة أخطر توحيد الكنائس وقعت في القرن الثاني عشر.

في تاريخ أرمينيا، تميز القرن الحادي عشر من هجرة الشعب الأرمني في إقليم المقاطعات الشرقية في بيزنطيوم. في عام 1080، انضم حاكم كيليهيا الجبلية روبن، قريب من آخر ملك أرمينيا غيغيكا الثاني، إلى ملكته الخاصة من الجزء المسطح من كيليايا وأسس إمارة الأرمينية Cilician في الساحل الشمالي الشرقي للبحر الأبيض المتوسط. في عام 1198، أصبحت هذه المبادرة المملكة ووجدت حتى عام 1375. جنبا إلى جنب مع العرش الملكي في كيليسيا، انتقل العرش البطريركية لأرمينيا (-).

كتب البابا خطابا إلى الكاثوليك الأرمنية، التي أدرك الأرثوذكسية للكنيسة الأرمنية ولوحدة الكنائسي المثالية للوحدة العزيزة إلى الوعاء المقدس لخلط المياه والاحتفال بعيد الميلاد في 25 ديسمبر. كما أرسل Innokenti II أسايف للكاثوليكي الأرمني إلى الكاثوليكي الأرمن. من هذا الوقت، ظهر قضيب اللاتينية في الحياة اليومية للكنيسة الأرمنية، التي بدأت في استخدام الأساقفة، وأصبح قضيب إيست جريكو-كابادوكيان ينتمي إلى Archimandrite. في عام 1145، طلب الكاثوليكي جريجور الثالث طلب المساعدة السياسية إلى البابا EVGENIA III (-)، و Grigor IV - للبابا Luce III (-). ومع ذلك، بدلا من المساعدة، قدمت الآباء مرة أخرى AAC لخلط المياه في وعاء المقدس، وعطلة ميلاد المسيح للاحتفال 25 ديسمبر، إلخ.

أرسل الملك Hetum رسالة البابا إلى كاثوليكوس كونستانتين وطلب الإجابة عليه. كاثوليكوس، على الرغم من أنه كان مليئا بالاقتراع الروماني، لا يمكن أن يقبل الشروط التي قدمها أبي. لذلك، أرسل رسالة تسار هاتوم رسالة تتكون من 15 نقطة، والتي رفضت فيها عقيدة الكنيسة الكاثوليكية وطلب من الملك عدم الثقة في الغرب. إن العرش الروماني، بعد أن تلقى مثل هذه الإجابة، محدودة مقترحاته وكتبت في عام 1250، اقترحت الرسالة قبول عقيدة فيلوبوف فقط. للرد على هذا الاقتراح، عقدت كاثوليكوس قسطنطين كاتدرائية ثالثي SIS في عام 1251. دون القادمة إلى القرار النهائي، تحولت الكاتدرائية إلى رأي إشراء إشراء أرمينيا الشرقية. كانت المشكلة جديدة بالنسبة للكنيسة الأرمنية، ومن الطبيعي أن توجد آراء مختلفة في الفترة الأولية. ومع ذلك، لم يتم قبول أي حل.

في القرن السابع عشر - السادس عشر، توجد فترة من أكثر المواجهة نشطة بين هذه القوى للموقع المهيمن في الشرق الأوسط، بما في ذلك القوة على أراضي أرمينيا. لذلك، من ذلك الوقت، تم تقسيم أبرشية ومجتمعات AAC لعدة قرون إلى علامة إقليمية على التركية والفارسية. تطورت كل من هذه الأجزاء من الكنيسة الموحدة من القرن السادس عشر في ظروف مختلفة، وضع قانوني مختلف، أثر على هيكل التسلسل الهرمي للجاكين وعلى علاقات مختلف المجتمعات داخلها.

بعد سقوط الإمبراطورية البيزنطية، في عام 1461، تم تشكيل Constantinople PatriAkate AAC. أصبح أول بطريركية أرميني في اسطنبول رئيس الأساقفة بورصة بورسا اوفاجيم التي ترأس المجتمعات الأرمنية في مالايا آسيا. تم إهال البطريرك مع صلاحيات دينية وإدارية واسعة وكان رأس (الباسي) من الدخن "الأرمني" الخاص (Ermen Milleti). بالإضافة إلى الأرمينية نفسها، أدرجت جميع المجتمعات المسيحية التي لم تدرج في أراضي الدخن الإمبراطورية العثمانية "البيزنطية" الدخن في هذا الدخن، وأدرج الأتراك في هذا الدخن. بالإضافة إلى المؤمنين من الكنائس الأرثوذكسية القديمة غير الكالوليكية الأخرى، أدرجت مارونيت، بوتوميلا والكاثوليك من شبه جزيرة البلقان في الدخن الأرمني. تخصم التسلسل الهرمي في إداريا إلى البطريرك الأرمني في اسطنبول.

على إقليم الإمبراطورية العثمانية في القرن السابع عشر، تم العثور على عروش تاريخية أخرى من AAC - الأختاماري والكيان الكاثوليك الكاثوليكية والقدس القدس. على الرغم من حقيقة أن كاثوليك الكيليسيا وأهتمار كاثوليكوس أعلى من الدرجة الروحية من البطريرك القسطنطينية، الذي كان سوى رئيس الأساقفة فقط، كانوا في الخطة الإدارية للاطلاع عليهم بأنهم عرقري أرمني في تركيا.

كان عرش الكاثوليكي لجميع الأرمن في Echmiadzin على إقليم بلاد فارس، وكان هناك أيضا AAC مرؤوسا من عرش كاثوليكوس ألبانيا. تابع أرمنيون في المناطق في إقليم بلاد فارس، فقدوا تقريبا الحق في الحكم الذاتي، وظل AAC هنا المؤسسة العامة الوحيدة التي يمكن أن تكون أمة وتؤثر على حياة اجتماعية. تمكنت وحدة معينة من الإدارة في Echmiadzin من تحقيق مكاتب الكاثوليكية III (-). وقد عزز موقف الكنيسة في الدولة الفارسية، بعد أن تحقق من الحكومة لإنهاء الإساءة الرسمية وإلغاء الضرائب على AAC. بيليبوس خليفته سعدت لتعزيز صلات أمريكا الكنيسة من بلاد فارس، الذين قدموا إلى Echmiadzin، مع أبرشيات في الإمبراطورية العثمانية. في عام 1651، عقد الشركات التابعة لشركة AAC في القدس، حيث تم القضاء على جميع التناقضات التي تسببها الانقسام السياسي بين عروش ذاتية الحكم من AAC.

ومع ذلك، في النصف الثاني من القرن السابع عشر، ظهرت مواجهة بين Echmiadzin وتركزت شركة Konstantinople Patriarchy. أعلن البطريرك كونستانتنوبيل إيازار، بدعم من ميناء مرتفع، من قبل الكاثوليك العليا لل AAC في معارضة الكاثوليكي الشرعيين لجميع الأرمن مع العرش في Echmiadzin. في عام 1664 و 1679، قام كاثوليكوس أكوب السادس بزيارة إسطنبول وأجرى محادثات مع إيجاري حول وحدة القوى وتعيينها. للقضاء على النزاع وعدم تدمير وحدة الكنيسة، وفقا لعقدها بعد وفاة Akob (1680)، استغرق عرش Echmiadzin Egyazar. وبالتالي، تم تخزين التسلسل الهرمي الواحد والعرش العليا واحد من AAC.

أدت مواجهة النقابات القبلية التركية في أرمينيا، التي وقعت في أرمينيا وكارا كوكونلو، ثم الحرب بين الإمبراطورية العثمانية وإيران إلى تدمير كبير في البلاد. بذلت الكاثوليكية في Echmiadzin جهودا للحفاظ على فكرة الوحدة الوطنية والثقافة الوطنية، مما أدى إلى تحسين النظام الهرمي للكنيسة، لكن الوضع الجاد في البلاد أجبر العديد من الأرمن على البحث عن الخلاص في أرض أجنبية. بحلول هذا الوقت، كان المستعمرات الأرمنية مع هيكل الكنيسة ذات الصلة بالفعل في إيران وسوريا ومصر، وكذلك في شبه جزيرة القرم وغرب أوكرانيا. في القرن السابع عشر، ومواقف AAC في روسيا - موسكو، سان بطرسبرغ، نوفي ناخيتشفان (Nakhichevan-on-don)، يتم تعزيز أرمافير.

الاختراق الكاثوليكي بين الأرمن

في الوقت نفسه مع تعزيز العلاقات الاقتصادية للإمبراطورية العثمانية مع أوروبا في قرنين XVII-XVII، كانت هناك زيادة في نشاط الدعاية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. احتلت AAC ككل منصب سلبي بحدة فيما يتعلق بالنشاط التبشيري لروما بين الأرمن. ومع ذلك، في منتصف القرن السابع عشر، أجبرت أكثر المستعمرة الأرمينية الأكثر أهمية في أوروبا (في غرب أوكرانيا) تحت ضغط سياسي وأيديولوجي قوي على السيطرة على الكاثوليكية. في بداية القرن السابع عشر، تحدث الأساقفة الأرمنية من حلب وماردين بصراحة لصالح الانتقال إلى الكاثوليكية.

في القسطنطينية، حيث كانت المصالح السياسية للشرق والغرب تتقاطع، أطلقت السفارات الأوروبية والمبشرين الكاثوليك من أوامر الدومينيكيين والفرنسيسكان والجليك أنشطة مشتركة نشطة بين المجتمع الأرمني. نتيجة لنقل الكاثوليك بين رجال الدين الأرمن في الإمبراطورية العثمانية، كان هناك انقسام: قبل العديد من الأساقفة الكاثوليكية وعبر وساطة الحكومة الفرنسية وقم بالبسورية مفصولة عن AAC. في عام 1740، بدعم من البابا بنديكت الرابع عشر، شكلوا الكنيسة الكاثوليكية الأرمنية، التي مرت في تقديم العرش الروماني.

في الوقت نفسه، لعبت الجمعية مع الكاثوليك دورا مهما في إحياء الثقافة الوطنية للأرمن وانتشار الأفكار الأوروبية للنهجة والتنوير. من 1512 في أمستردام (الطباعة من دير أجوبا ميغتر)، ثم في البندقية، بدأ مرسيليا ومدن أخرى في أوروبا الغربية في الأرمينية. تم تنفيذ أول طبعة أرمينية مطبوعة من الكتاب المقدس في عام 1666 في أمستردام. في أرمينيا نفسها، كان النشاط الثقافي صعبا للغاية (فتح الطباعة الأولى هنا فقط في عام 1771)، مما أجبر العديد من ممثلي رجال الدين مغادرة الشرق الأوسط وخلق جمعيات رهبانية وعلمية وتعليمية في أوروبا.

مختزار سيباستي، فاحث من قبل أنشطة المبشرين الكاثوليك في القسطنطينية، في عام 1712 أسس الدير في جزيرة سان لادزارو في البندقية. التكيف مع الظروف السياسية المحلية، اعترفت جماعة الإخوان المسلم بالدير (العربات) أولوية بابا رومانية؛ ومع ذلك، حاول هذا المجتمع وفرعها الفرع الذي نشأ في فيينا الابتعاد عن أنشطة الدعاية للكاثوليك، وتشارك حصريا عن طريق العمل العلمي والتعليمي، والمن ثمارها التي تستحق الاعتراف الشعبي.

في القرن السابع عشر، استحوذت تأثير كبير بين الأرمن الذين تعاونوا مع الكاثوليك في الترتيب الرهباني الكاثوليكي من Antonites. تم تشكيل مجتمعات أنطونيتوف في الشرق الأوسط من ممثلين عن الكنائس القديمة، والتي تحولت إلى الكاثوليكية، بما في ذلك من AAC. تأسست ترتيب Antonites الأرمني في عام 1715، وتمت الموافقة على وضعها من قبل البابا كليمنت الثاني عشر. بحلول نهاية القرن السادس عشر، ينتمي معظم أسكف الكنيسة الكاثوليكية الأرمنية إلى هذا الطلب.

في الوقت نفسه مع تطور حركة المتداول على إقليم الإمبراطورية العثمانية، أنشأت لجنة التنسيق الإدارية المراكز الثقافية والتعليمية الأرمنية للتوجيه الوطني. أصبح الأكثر شهرة منهم مدرسة دير يوحنا المعمدان، الذي أسسه رجال الدين والعالم فاردان بياشزتي. استحوذ دير Armashi على شهرة أكبر في الإمبراطورية العثمانية. استمتعت خريجو هذه المدرسة بسلطة كبيرة في دوائر الكنيسة. بحلول وقت البطريركية في Konstantinople Zakariya II في نهاية القرن الثامن عشر، فإن أهم مجال نشاط الكنيسة هو تدريب رجال الدين الأرمن وإعداد الأفراد اللازمين لإدارة الأبرشيات والأديرة وبعد

AAC بعد انضمام أرمينيا الشرقية إلى روسيا

Simeon I (1763-1780) أولا بين الكاثوليكي الأرمنية أنشأت علاقات رسمية مع روسيا. بحلول نهاية القرن السابع عشر، كانت المجتمعات الأرمنية لمنطقة البحر الأسود الشمالية جزءا من الإمبراطورية الروسية نتيجة لتعزيز حدودها في شمال القوقاز. أطلقت الأبرشية التي كانت في الأراضي الفارسية، في المقام الأول الكاثوليكية الألبانية مع المركز في غاندوزار، أنشطة نشطة تهدف إلى الانضمام إلى أرمينيا إلى روسيا. سعت رجال الدين الأرمينيين من erivans و Nakhichevan و Karabakh Khanni إلى التخلص من قوة بلاد فارس وربطوا خلاص شعبهم بدعم من روسيا المسيحية.

منذ بداية الحرب الروسية الفارسية، ساهمت Tiflis Bishop Nerses Ashtaraktsi في إنشاء مفرزة متطوعية أرمينية، والتي قدمت مساهمة كبيرة في انتصار القوات الروسية في Transcaucasus. في عام 1828، في معاهدة تركمانيخا، أصبحت شرق أرمينيا جزءا من الإمبراطورية الروسية.

شرعت أنشطة الكنيسة الأرمنية تحت حكم الإمبراطورية الروسية وفقا ل "حكم" خاص ("جوهر قوانين الكنيسة الأرمنية")، والتي وافق عليها الإمبراطور نيكولاي الأول في عام 1836. وفقا لهذه الوثيقة، على وجه الخصوص، تم إلغاء الكاثوليكي الألباني، وكانت الأبرشيات التي كانت جزءا من لجنة التنسيق الإدارية مباشرة. مقارنة بالمجتمعات المسيحية الأخرى في الإمبراطورية الروسية، كانت الكنيسة الأرمنية، بسبب عزلها الطائف، احتلت حكما خاصا لا يمكن أن تؤثر بعض القيود عليها بشكل كبير - على وجه الخصوص، كاثوليكوس الأرمنية الحرف اليدوية فقط بموافقة الإمبراطور وبعد

الاختلافات الطائرية بين AAC في الإمبراطورية، حيث تهيمن الأرثوذكسية للعينة البيزنطية، تأملات في عنوان "الكنيسة الأرمينية-غريغورية" في عنوان مسؤولين الكنيسة الروسية. تم ذلك من أجل عدم الرجوع إلى الكنيسة الأرمنية للأرثوذكسية. في الوقت نفسه، طار AAC "غير البعوض" بعيدا عن مصير الكنيسة الجورجية، التي كانت طرفا في ROC، تم القضاء عليها عمليا، تصبح جزءا من الكنيسة الروسية. على الرغم من الموقف المستقر للكنيسة الأرمنية في روسيا، كان هناك إقلاع خطير لجائزة AAC من قبل السلطات. في 1885-1886. تم إغلاق مدارس أبرشية أرمينية مؤقتا، ومنذ عام 1897 - نقلت إلى وزارة التعليم. في عام 1903، صدر مرسوم عن تأميم أصول الكنيسة الأرمنية، تم إلغاؤه في عام 1905 بعد الاضطرابات الجماعية للشعب الأرمني.

في الإمبراطورية العثمانية، اكتسبت منظمة الكنيسة الأرمنية في القرن التاسع عشر أيضا حالة جديدة. بعد الحرب الروسية التركية من 1828-1829، بفضل وساطة القوى الأوروبية، تم إنشاء المجتمعات الكاثوليكية والبروتستانتية في القسطنطينية، وهي تضمنت عددا كبيرا من الأرمن. ومع ذلك، ظل البطريرك الأرميني القسطنطينية في النظر في المنفذ العالي باعتباره الممثل الرسمي للسكان الأرمن بأكمله للإمبراطورية. تمت الموافقة على انتخاب البطريرك من قبل الدبلوم السلطاني، وسعى السلطات التركية بقوة إلى وضعها تحت سيطرتها، باستخدام العتلات السياسية والاجتماعية. إن أدنى انتهاك للحدود من الكفاءة والوعد يمكن أن يستلزم عمق منخفض.

إن مجال نشاط نشاط القسطنطينية البطريركية AAC شارك في طبقات متزايدة من المجتمع، واكتسب البطريرك تدريجيا تأثيرا كبيرا في الكنيسة الأرمنية للإمبراطورية العثمانية. لم يحدث أي تدخل قضايا داخلية أو ثقافية أو سياسية للمجتمع الأرمني. كان Konstantinople البطريرك وسيطا خلال اتصالات تركيا مع Echmiadzin. وفقا للدستور الوطني، المتقدمة في 1860-1863 (في الثمانينيات من القرن التاسع. تم تعليق عملها السلطان عبد الخميد الثاني)، الإدارة الروحية والمدنية للسكان الأرمن بأكمله للإمبراطورية العثمانية في اختصاص اثنين نصائح: الروحية (من 14 أساقفة برئاسة البطريرك) والعلماني (من أصل 20 عضوا قاموا بتكوين اجتماع 400 ممثلين للمجتمعات الأرمنية).