مقدمة

§واحد. فئة الثقافة

استنتاج

المؤلفات

مقدمة

يمثل المجتمع الاجتماعي مزيجا من الأشخاص الذين يمهدوا شروط سبل عيشهم، مشتركة في هذه المجموعة من الأفراد التفاعل. العناصر الرئيسية للهيكل الاجتماعي للمجتمع هي مثل هذه المجتمعات الاجتماعية، وكلاهما الفئتين ومجموعات تشبه الفئة، والمجموعات العرقية والرقابة الاجتماعية الديموغرافية، المجتمع الاجتماعي-الإقليمي (المدينة، الجانب القري، المنطقة). لكل عنصر من عناصر الهيكل الاجتماعي نظامه المحدد الخاص به من القواعد والقيم، وبالتالي يمكن اعتباره مجتمعا اجتماعيا.

§واحد. فئة الثقافة

تم تنظيم النظر في المجتمع للغاية في العصور القديمة. في عدد من البلدان (إنجلترا وهولندا وإسبانيا والسويد)، يتم الحفاظ على بعض عناصرها اليوم. في دول مختلفة، في اعصفات مختلفة كانت هناك العديد من العقارات. كانت العلاقات بينهما مختلفة، ودور كل واحد منهم في حياة المجتمع، في تشكيل ثقافة وطنية. في روما القديمةعلى سبيل المثال، في الجزء العلوي من سلم العقارات، كان هناك اثنان من العقارات - سنويتاتيا وراديك. كان بقية السكان مواطنين حرا، حرروا وعبيد. في العصور الوسطى في معظم البلدان أوروبا الغربية وكانت العقارات المهيمنة رجال الدين والنبلاء، التي كانت شاهقة في العقارات الثالثة، والتي تضمن الفلاحين، برغر، التجار، إلخ. في روسيا، حتى عام 1917، كانت هناك بعقارات خاصة من رجال الدين، النبلاء، القوزاق، الفلاحون، الشبكة، التجار. ثقافة كل من هذه الفصول جزء من الثقافة الوطنية، لديها ميزات العقارات الخاصة بها.

الثقافة النبيلة. النبلاء هو مزيج من الشظايا التي تغير الخطوط العريضة لها والتكوين كحركة تاريخية. كجمعية كلاسيكية كلاسيكية، غالبا ما يتم استدعاء قرون France XIV-XV. أو روسيا في الراحل السادس عشر - قرون في وقت مبكر من القرون السادس عشر، عندما يتحول النبلاء من أصحاب الأراضي إلى مزارعين وراثي.

من ناحية، تعتمد النبلاء على احتكار ملكية الأراضي، وأنها تعيش والسيطرة على المجتمع بفضلها. يتم تقديم هذه الخاصية لهم في شكل "عائلة" - بمعارضة معارضتها لعلاقات السلع الأساسية - الاتصالات الطبيعية. وبالتالي فإن النبلاء غير متجانسة للغاية؛ وهي مقسمة إلى الولادة الأميرة القديمة، نبل جديد؛ المحكمة لمعرفة والملاك الملاك المقاطعات. ولكن هناك مصلحة من الدرجة العامة: في الحفاظ على التشغيل الخلوي والامتيازات الخاصة.

ومع ذلك، الميداليات لها و ما وراء البحاروبعد من هذا - الآخر - جوانب النبلاء هم الأشخاص السريين الذين يمتلكون السائدة، أو حتى الحق الاستثنائي في إجراء مواقع عامة. في تلك البلدان التي تأخرت فيها تشكيل المدعى عليه الرأسمالي وذهبت بمشاركة نشطة للدولة، كان النبلاء أول نسبة من "المجتمع المدني" الناشئ. لذلك، على وجه الخصوص، حدث ذلك في روسيا وبالتحديد هذا يشرح ذلك إلى حد كبير دور إيجابي للنبلاء في تطوير الثقافة الروسية XVIII - أولا الثالثة عشر. في. تجدر الإشارة أيضا إلى أن النبلاء كان التقدير الأول في روسيا، الذي ألقاه القانون من العقوبة البدنية.

الوعي النبيل كعنصر من مادة الثقافة يكتشف بوضوح تماما: Patennalism والمحافظة. خنثى (من Lat. Patemus - Offen) هو تثبيت القيمة الناتجة عن الشكل الشخصي. علاقات عامة وإشراك عدم المساواة الاجتماعية للتفاعل الأفراد. وطالب النهج الأبوي أن تستند جميع العلاقات بين الناس إلى نموذج علاقات الآباء والأطفال.

إن عدم المساواة في الحقوق والالتزامات التي ظهرت منه صورة الفكر في الفناء، يعني، بالمناسبة أن الأفعال لم يتم تقييمها دائما من قبل كرامتهم الداخلية. لا تقل أهمية هو الحوزة الانتماء من الجنحة.

مظاهر غريبة جدا من الأبوية الإقطاعية فيما يتعلق بامرأة. كان من المفترض أن يهتم الفارس العصور الوسطى بالأيتام والأرامل. بالطبع، اعتمدت أشكال "الوزارة" على الوضع الاجتماعي للأطراف.

جنبا إلى جنب مع patennalism ملحوظ صورة نبيلة كانت الحياة والوعي، كما ذكرنا بالفعل، التقاليد. قرر التقليد احتلال الدروس تستحق النبلاء. يدعو عاليم الاجتماع الأمريكي رحمي في عمله "نظرية فئة الخمول" أربع فصول لم تضر بشرف أولئك الذين وقفوا على أعلى التسلسل الهرمي العام: الإدارة والوظائف الدينية والحرب والرياضة. فيما يتعلق بالنبل، يجب عليك إضافة صيانة أرضك.

تم تخدم النبلاء تقليديا خدمة: تم الاحتفاظ بها، كما كتب المؤرخ الروسي S.F. بلاتونوف، في بداية الخدمة الشخصية. مع ظهور ملكية مطلقة، تحولت إلى حوزة "دولة": تركز القوة الملزمة للولاء عبري الآن على الملك كحسيم بداية Suzero. في هذا المسار، تم إنشاء قيم أيديولوجية جديدة في الثقافة النبيلة. ولكن من ناحية أخرى، بفضل نفس العملية، فقدت العديد من متطلبات قانون شرف النبيل وظائفها أو تنحس في التحيز أو الأحفوري الثقافي ".

تجدر الإشارة إلى أن مطلقا أثرت على الحياة الروحية ليست كأفكار جديدة، كتدخل إداري مباشر في أنشطة المؤسسات الثقافية. لقد أظهر القرن السابع عشر بالفعل أهمية العلم لتعزيز القوة الاقتصادية للبلاد وتطوير الشؤون العسكرية.

سوف تكون abis لدينا من بعض ميزات الثقافة النبيلة غير مكتملة عن عمد إذا لم نذكر ظاهرة أخرى من الثقافة النبيلة، ولكن عن الحوزة النبيلة الروسية. الروسية القمامة النبيلة قرون XVII-XVIII. - ظاهرة فريدة من نوعها بسبب السمات الاجتماعية التاريخية لتطوير الدولة الروسية.

انعكس عالم الحوزة في المذكرات والتقاليد الأدبية من أ. بولوتوف و أ. راديشيشيف إلى أ. تشيخوف و I. Bunin. العديد من الفنون يونايتدون أن يخلق فرقة مانور: العمارة، وقوف السيارات، والطلاء، والنحت، والمسرح والموسيقى. ساهمت ثقافة مانور في حد كبير في ازدهار القرن الروسي للفنون XIX.

كانت الثقافة النبيلة في العديد من ميزاتها ولحظاتها ثقافة أوروبية. وبينما كان احتلال الجزء الأكبر من سكان القارة الأوروبية كان الزراعة، فإن "الأعشاش" النبيلة تضمنت بموضوعية الفرصة لتكون أدلة الثقافة الحضرية في المسلخ، عارضة لعالم الفلاحين.

ثقافة فئة القوزاق. واحدة من الأكثر إثارة للاهتمام وما زالت صغيرة من قبل العلماء الثقافيين في الظواهر هي بلا شك ثقافة القوزاق. تشكل القوزاق التي كانت موجودة لعدة قرون في حارة الحدود، في نهاية المطاف، في خدمة عسكرية قوية إلى حد ما، مع طريقة حياتها الخاصة، امتيازاتها وحقتها والالتزامات الخاصة بها وممتلكاتها العسكرية الخاصة بها وممتلكاتها. بالطبع، فإن ثقافة القوزاق لا ينفصل عن ثقافة الشعب الروسي وهي مكونها. في الوقت نفسه، مصير القوزاق التاريخية، وتكوينه، الأصل، وظائفه مثل الطبقة العسكرية المفروضة فرض بصمة جادة على جميع جوانب المدعى عليه والحياة الروحية للحزاكات.

أولا وربما الميزة الأكثر أهمية ما يمكن أن يسمى ثقافة القوزاق في الواقع، عبادة خدمة الوطن الوطن، "عبادة الصمام العسكري". هذا طبيعي للغاية، مع الأخذ في الاعتبار أن الاحتلال الرئيسي القوزاق كان الخدمة العسكرية. كان بالفعل جمرك القوزاق من المفترض أن ترى في رجل أولا وقبل كل المحارب. القوزاق، بدءا من السنوات الصغيرة، التي أعدت الخدمة العسكرية، قاموا بتدريسها Djigitovka والمبارزة، وإطلاق النار، والتضاريس المنحى، وتدريس المواثيق العسكرية والرتب العسكرية.

فيما يتعلق بتشكيل ثقافة القوزاق، كان بصمة جادة الأصل والتكوين الوطني للقوزاق. الحقيقة هي أنه على الرغم من أن Kalmyki (Donskoy والأورال) والأوكرانيين (Zaporizhia و Kuban)، فإن الأوكرانيين (Zaporizhia و Kuban)، Tatars and Bashkirs هي أيضا كتلة كبيرة من القوزاق، وهي دور مهم إلى حد ما في تشكيل عدد القوات. إلخ. هذا فرض بصمة جادة على الجمارك وحتى خطاب القوزاق - الكلمات الأصل التركي في خطاب القوزاق، كان أكبر بكثير من خطاب الفلاحين، على سبيل المثال، من المقاطعات الروسية الروسية، وعلى الدعمة حتى بداية القرن التاسع عشر. شعر العنصر الشرقي بشدة في الملابس، القوزاق، في تكتيكاتهم العسكرية.

أخيرا، كانت الثقافة المتعلقة بتاريخ القوزاق ذات أهمية كبيرة على القوزاق، وخاصة صفحاتها الأولية. قاد العديد من القوزاق أصلها من الفلاحين الهاربين الذين غادروا القبطان في زابورازيا، على فولغا، دون، جايكا بحثا عن أفضل حصة. بعد ذلك، كانت مصايدها الرئيسي، إلى جانب الصيد وصيد الأسماك، كانت هناك حدوث عسكرية ضد الشعوب والقبائل المجاورة، فضلا عن هجوم على التاجر، وغالبا ما تكون القوافل السيادية. ليس من خلال الصدفة أنه في العديد من وثائق قرون XVI-XVIII. غالبا ما تسمى فولنايا القوزاق "اللصوص"، "روبوري". ومن المعروف أيضا أنه القوزاق التي جعلت النواة في قوات الفلاحين المتمردين في بولوتنيكوف، رزين، بوجاشيف. أخيرا، في ثقافة القوزاق، يتم الانتباه إلى الالتزام بالتقاليد الديمقراطية في الحكم الذاتي، وهو موضح تماما، بالنظر إلى تاريخ ثقافة القوزيق. وصلت الرغبة في الاستقلال الانفصالية، إلى مثالية الحكم الذاتي القوزاق، حتى الاستقلال، بما في ذلك موسكو، بما في ذلك موسكو.

دخلت العديد من عناصر ثقافة القوزاق المحددة بقوة في ثقافة الروس وتشتهر بها.

ثقافة الفلاحين. الفلاحين هي مجموعة اجتماعية من الشركات المصنعة المباشرة العاملة في العمل زراعةوبعد نشأت هذه المجموعة الاجتماعية مع الانتقال إلى الزراعة في فجر التاريخ البشري، عدة مراحل من التنمية الاجتماعية (كطبقة وعريضة) وجميع مراحل التنمية مجتمع انسانيوبعد لقد كان الفلاحين هو الحجم الرئيسي للمفهوم الاجتماعي السياسي "للناس" في معظم المجتمعات، كونهم "ملح الأرض"، الخالق ونقل ثقافة غريبة. المباني المادية لتشكيلها ك كانت الطبقة هي الموافقة على هيمنة الاقتصاد الزراعي، وتخصيص المزرعة الصغيرة كخلية اقتصادية رئيسية وعائلة كنوع رئيسي للتعاون الإنتاجي. أدى ذلك إلى مرفق الفلاحين إلى الطبيعة: القرب من الأرض، التبعية دورات طبيعية، مرفق بمساحة محدودة نسبيا، إدراجها في فريق عمومية بدون ذكاء بشكل طبيعي، بالإضافة إلى جار ومجتمع روحي. كمجموعة اجتماعية، احتل الفلاحون مرحلة أقل في التسلسل الهرمي العام، كان هناك مباشرة والاستغلال غير المباشر وحتى خضع للدخول. هذا أيضا لا يمكن أن يفرض بصمة على مظهره الروحي وثقافته.

يجب الإشارة إليها بسبب الازدواجية التي حددت الحياة الروحية للفلاح: من ناحية، هو المالك، من ناحية أخرى - الشركة المصنعة؛ من ناحية، فهو الشركة المصنعة الرئيسية لمزايا الحياة، على الآخر - موحد؛ من ناحية، يحلق في أقدام الوجه، من ناحية أخرى، فإنه يخلق ثقافة.

في الحياة الروحية من الفلاحين يسود، العفوية والعاطفية، وليس التصور العقلاني للسلام والحياة على الإطلاق. في صورة العالم، تهيمن على الطبيعة بعد، وليس المجتمع.

دون تغيير، تكرار المعايير الرئيسية حياة الفلاح ولدتوا محافظة صحية ثقافته، غلبة التقاليد المتماثلة على الابتكارات، وتتم إعادة إنتاج التقليد حتى متى، لسبب أو شخص آخر، يضيع المعنى الأولي والفلاح نفسه أن يفسرها.

منظم الحياة الفلاح والأخلاق مخصص. إذا التقليد هو عناصر الاجتماعية و التراث الثقافيينتقل من جيل إلى جيل والتبقى لفترة طويلة، ثم العرف هو القواعد المعمة للسلوك في هذا المجتمع. غريبة على ثقافة الفلاحين والطقوس.

كقاعدة عامة، كل جزء من الفلاحين (قرية، قرية، وصول) لها محلي خاصة بهم، تعتبر العطلة الرئيسية. لذلك، في القرى الروسية يتعلق بما يسمى "الاحتفالات" - على سبيل المثال، في إيلين، يتم دائما ترتيب يوم المشي في واحدة، وفي عيد الفصح - في القرية المجاورة، وما إلى ذلك، وسكان جميع القرى المحيطة بها تأتي هناك لقضاء عطلة.

وجدت ثروة من انطباعات الحياة التي قدمتها الطبيعة المضطربة متعددة الأوجه، والعمل الحي والعطلة، تعبيرها باللغة والعمل اللغوي للفلاحين. تتميز لغتها بالمياد، والملح، والتعبير العصير، والتفاصيل الدقيقة، والكلام - الصور، غير المعبرة، وفرة من الأقوال، الأمثال.

الموقف العاطفي على الفور من التفكير في السلام والفكر البصري، وسيلتي الفلاحين، طالبت أن الفولكلور أصبحت الأشكال المقابلة. السمات المميزة لأدب الناس هي تصور وتقلب وعناية عدم الكشف عن هويته وإنشاء الخلق أو فورية جهة اتصال الخالق أو المقاول (مترجم) مع المستمعين والتحدث.

خضعت ثقافة الفلاحين، مثل خالقها وناريها بنفسه، تغييرات كبيرة في الوقت المناسب، وبالتالي يمكننا أن نتحدث إلا عن الميزات والاتجاهات الأكثر شيوعا. قدمت البنود الأخرى مساهمتها في تشكيل الثقافات الوطنية والعالمية، الموجودة في مختلف الدول - أعضاء مجلس الشيوخ من روما وكهنة أوروبا الغربية والوحوش والتجار الروسية أو الحرفيين. في السنة الجديدة أحدث وقت بدلا من ثقافة العقارات، يتم طرح ثقافة المجموعات الاجتماعية الأخرى في المقام الأول.

§ 2. ثقافة المجموعات الاجتماعية الحديثة

في المجتمع الحديث، من المستحسن التمييز مع النخبة والثقافة الجماعية. مشكلة وجودها والتفاعل وتأثيرها على تطوير الشخصية والمجتمع هي واحدة من أكثر الحادة في القرن الماضي. العديد من أكبر الفلاسفة قرون XIX-XX. وضعت مفهوم إيليتار و ثقافة الكتلةس.

فكرة الفيلسوف - نيتشه - هل كانت البشرية كل البشرية تتكون من أشخاص من نوعين - من ناحية، منتخب، أولئك الذين لديهم القدرة على إنشاء الفن والاستمتاع بها، من ناحية أخرى - كتلة متعددة المليونات، حشد، المهمة الوحيدة التي تهدف إليها هو توفير المختار. تم دعم فكرة وجود ثقافة النخبة من قبل أوزوالد سبينجلر في "غروب أوروبا".

في الوقت الحاضر، هناك طريقتان لفهم وتحديد النخبة والثقافة الجماعية. الأول من هذه هو مبدأ درجة التصنيف الثقافي، وبالتالي تعتبر النخبة والثقافة الشامل جانبا للعملية الموحدة. تعمل الثقافة الجماعية كوسيلة ونتيجة للتأثير على جماهير البرجوازية، تسعى إلى إخضاع شعبها، أي هذه هي ثقافة تم إنشاؤها بواسطة الطبقة الحاكمة للجماهير. الثقافة الجاسوية - الوسائل ونتيجة الفنان مرة أخرى بورجوازية، التي تسعى إلى تمزيقها من الجماهير الواسعة وتقدم جزء صغير من الناس فيما يتعلق بالنخبة الاجتماعية للمجتمع، أي. ثقافة الطبقة الحاكمة.

في الآونة الأخيرة، يتم الحصول على نهج آخر، بناء على حقيقة أن الانقسام في النخبة والثقافة الشامل غير مرتبط بسمة اجتماعية، ولكن أولا وقبل كل شيء، الروحية. بالفعل في كتابات الفيلسوف الإسباني، خوسيه أورهيجا-ط-جاسط (1883-1955)، وهو الأكثر تطورا عميقا مفهوم النخبة والثقافة الجماعية، والنخبة كشركة حاملة للثقافة، يعتبر بغض النظر عن الوضع الاجتماعي. تقاسم المجتمع إلى مجموعتين غير متكافئين: الجماهير والأقلية المختارة، تؤكد ORGEGA-I-Gasset أن هذا الانقسام ليس على الفئات الاجتماعية الهرمية، ولكن على أنواع الناس. يتبع ذلك في كل فصل، علاوة على ذلك، في كل مجموعة اجتماعية، يمكنك العثور على أقلية مفضلة والكثير. وبالتالي، فإن أساس فصل الثقافة الحديثة على النخبة والطائرة الضخمة ليس فرقا في الفصل، ولكن التفكير الروحي.

يجب الاعتراف بأن الفئة المهيمنة هناك المزيد من الفرص للقبول في ثقافة النخبة. ولكن أي فكر، فكريا الرجل المتقدمة يمكن أن تدخل ثقافة النخبة. تلعب النخبة الروحية دورا رائدا في تطوير الثقافة. تتطلب ثقافة النخبة توترا روحيا كبيرا ومن أولئك الذين يخلقون قيما ثقافية ومن أولئك الذين يستوعهمهم. في بيئة النخبة، يخلق الأشخاص الذين يمكنهم التفكير على نطاق واسع ونموذج بحرية، وقيما فكرية يحتاجون فيها الاقتصاد، والعلوم، والحياة الروحية للحياة المجتمعية.

أساس الثقافة الكتلة هو أفكار Exticeric، I.E. شعبية يمكن الوصول إليها للجميع. دخل مصطلح "الثقافة الجماعية" نفسها الاستئناف مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية. قدمها علماء الاجتماع الأمريكيون (د. ماكدونالد، إلخ)، تم اعتماده قريبا من قبل زملائهم الأوروبيين. حتى الآن، فإن الأفكار حول محتوى هذا المصطلح من المتخصصين وعلماء الاجتماعات والطبيون مختلفة ومتنظرا للغاية. لا يوجد توافق في الآراء ووقت ظهور الثقافة الجماعية. لكن حقيقة أن ازدهارها سمة من سمات القرن العشرين، وحقيقة أنه لا يمكن التعبير عنها ليس فقط في الخيال، ولكن أيضا في مجالات مثل المعلومات السياسية، والانتعامة العلمية، إلخ. هو باحثي الثقافة واضحة.

قبل الحديث عن الثقافة الجماعية، ينبغي اعتبار مفهوم "الكتلة" تحديد جزء معين من السكان. في أعمال "الدورة الجماعية"، يكتب Ortega-i-Gasset: "الجماهير هي الشخص الذي لا يشعر بأي هدية خاصة أو مميزة من الجميع أو حسن أو سيء يشعر أنه" تماما مثل الآخرين "تماما" وعلاوة على ذلك، لم يتم تمييز هذا على الإطلاق، على العكس من ذلك، من السعادة أن تشعر بنفس شيء كل شيء "8.

بواسطة الكتلة ينتمي روحيا إلى الشخص الذي هو محتوى مع الفكر النهائي في كل سؤال، وهو أمر غير ضروري للتحقق من ذلك، والاستجواب، إلخ. مثل هذا الشخص يفضي إلى نفسه، راض عن نفسه، يعيش دون جهد، لا يسعى إلى تغيير نفسه. يمكن تمييز بعض الميزات المحددة، معربا عن شخصية شخص إلى "الكتلة": الرضا عن النفس، والثقة في كمالها، في أوقات المعويضات، وإلى الأبد استيعاب الحقائق، والتأليف، ونقص الحاجة إلى الجهود الروحية، والعجز والتردد في الاستماع لآراء أخرى، في الوقت نفسه، الرغبة في أن تكون مثل كل شيء. وبالتالي، فإن ثقافة الكتلة هي ثقافة "الجماهير" أو "الحشد" ذوبان شخص في حد ذاته - فرد، شخص يجعله ذو علاقة رمادية. إن قاعدة الثقافة الجماعية هي الجهل وعدم القدرة والإحجام عن تقدير الجمال، ونقص الاحترام لكل من الماضي والحاضر، التدمير، عبادة العنف. باعتبارها الاتجاهات الأكثر إيلاما للثقافة الشامل، فإن دعاية القسوة والسادية، والهرمي الجنسي، إلخ.

في أصول الثقافة الكتلة تكمن التنمية التقدم العلمي والتكنولوجي، على وجه الخصوص، الاتصالات الجماعية. إن إمكانية النسخ المتماثل السريع والعرض الشعبوي للأفكار، والآراء العلمية، وأعمال فنية أدت إلى حقيقة أنها في شكل مبسطة ومبسط أصبحت ممتلكات الجماهير. ويعتقد أن هذه الأنواع "التشغيلية"، لأن الأدب والرسومات والأغنية والأشكال الفنية والصحفي المختلفة والتلفزيون والإذاعة، أصبحت مصادر تنمية ثقافة جماعية حديثة، لأنها بحكم تفاصيلها، لديهم سريعة وتأثير واسع على الجمهور.

لا توجد حدود واضحة بين الثقافة الكتلة والنخبة. ثقافة النخبة يمكن أن تتحول إلى ضخمة. يحدث هذا عندما يكون السعي، بمجرد أن يولده موهبة الفنانين الكبار، ومبدئون الاتجاهات، في أيدي الإيمانات بدورهم إلى مجموعات من عمليات الاستقبال النهائية. بدلا من الإبداع الحي، تنشأ النمطية النمطية المجهولية الميتة ويوافق عليها.

في حدود الكتلة والنخبة المحاصيل، تتطور الثقافات الفرعية، من بينها الشباب المحتلة من قبل الشباب. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من ظواهر الأزمات في ثقافة القرن العشرين. (تآكل القيم، واللامبالاة الروحية، والسخرية، ومعنويات المستهلك، فإن سقوط سلطة الأشكال المؤسسية للثقافة) حاد بشكل خاص في الشباب. في كثير من الأحيان يتم التعبير عن هذا في عدم ملاءمة مشاكل المجتمع، والسخرية من بعض المنشآت الأخلاقية. في الغالب، تتحلل ثقليات الشباب في الطبيعة وتشير إلى رغبة رعايتهم لإنشاء الذات بنشاط حياة عصرية، العثور على قيم روحية جديدة.

تشكيل مختلف كيانات الثقافة في بيئة الشباب هي الدولية. في حد أقل بكثير لهم الكامنة الصفات الوطنيةوبعد النطاق العمري لممثلي ثقليات الشباب، وفقا للدراسات المختلفة، هو واسع جدا: من 12-13 سنة إلى 34-35. هناك العديد من مجموعات الشباب في العالم التي هي مواضيع واحدة أو تعليم آخر في الثقافة. الهيبيين الأكثر شهرة، والأصحة، والفوك، والمدمن، والمعجبين، والأخضر، ناتسي، إلخ. تحتوي كل من هذه التكوينات على مجموعاتها الفرعية اعتمادا على المصالح أو من العمر.

واحدة من المجموعات الشائعة إلى حد ما - بانكا. يتراوح عمرهم من 14 إلى 23 عاما، وذلك أساسا هو طلاب المدارس المهنية والمدارس المسائية والعمال والموظفين في الخدمات. الأذواق الموسيقية مغلقة على موسيقى فاسق. Pankov زراعة أخلاقهم، مدونة سلوكهم، لغتهم الخاصة. تتميز الشرير بالرغبة في التأكيد على "ميزة" مجموعته بأي وسيلة: مظهر خاص يتسبب في الخروج من الصدمة الأجنبية والاشمئزاز (تصفيفة الشعر تحت "القنفذ" و "مشط الديك"، رؤساء نصف الشكل، مبدعين عن عمد وجوه رسمت، وفرة من المسامير المعدنية، والمسامير والسلاسل على الملابس والأوعية الاستفزازية وأسلوب السلوك.

بوبرز هي واحدة من أكثر المجموعات العديدة في جميع البلدان. تتركز اهتماماتهم على مختلف الأساليب الموسيقية. في أغلب الأحيان هو الشباب، ترتيب أنفسهم إلى النخبة من المجتمع. يتم التأكيد على فلسفتهم اليومية من قبل المستهلك. بادئ ذي بدء، يجذب أبواس الموسيقى البوب \u200b\u200bالجانب الخارجي للحياة "الخفيفة": المؤسسات "لوكس"، السجائر باهظة الثمن، المشروبات، هواية ممتعة.

تشير الأمثلة المذكورة أعلاه إلى أن أعضاء كل تكوين شباب هم مواضيع وأشياء لدرجة فرعية معينة، وغالبا ما يختلف كثيرا عن الآخرين. علاوة على ذلك، في كل تربية سرية، يمكن تمييز النخبة، والجانب الشامل. الجانب النخبة هو أن الأسلوب والسلوك والقيم الروحية والمادية المعلنة هي لمجموعة معينة من الناس - أكثر التعبير الفكرية والروحية الفهم الفلسفي الحياة، نظرة معينة عالمية، تأكيد ذاتي، إيجاد مثالية روحية. في شكل مبسط، في المقام الأول من خلال الجانب الخارجي، يصبح ثقافة فرعية معينة دائرة واسعة الشباب، مستعدون لإدراكهم ليسوا الفكرة نفسها، ولكن فقط الموضوع، التعبير الخارجي. لذلك تنشأ الجانب الشامل من الثقافة الفرعية للشباب. بمعنى آخر، تتكرر عملية تفاعل النخبة والثقافات الجماعية، سمة من سمة المجتمع الحديث.

استنتاج

في نفس العمانية، يمكن تمييز المجموعات المرجعية المزعومة أن تكون عينات اجتماعية وطباعة ثقافية مميزة. على سبيل المثال، الثقافة النبلاء الحديث تختلف عن ثقافة نبل العمال الزراعيين المحليين - من العمال الذين يشاركون في خدمة أحدث التقنيات. تشمل التكوينات المرجعية المختلفة معلمي الجامعات والمدارس والعلوم والأرقام الفنية. يمكن تخصيص المجتمعات والجماعات الاجتماعية والثقافية داخلها مجموعة رائعة لقواعد مختلفة.

المؤلفات

1. بختان م. الإبداع فرانسوا ربل وثقافة الناس من العصور الوسطى والنهضة. م، 1999.

2. ثقافة المدينة (العصور الوسطى وبداية الوقت الجديد). L.، 1986.

3. gurevich a.ya. مشاكل العصور الوسطى الثقافة الشعبيةوبعد M.، 2001. erasov b.s. الثقافات الاجتماعية. الجزء 1.2. M.، 2004. تاريخ القوزاق من الأورال / إد. V.F. مامونوفا. أورينبورغ تشيليابينسك، 1992. دوموستروي. م، 1920.

وجود أو عدم وجود القيم الاجتماعية والقوة والتأثير بين أعضاء المجتمع. الهامش (من lat. marginalis - على الحافة) - الدولة الحدود الفردية أو المجتمع الاجتماعي أو المنشأة الاجتماعية في تنفيذ التنقل الاجتماعي، عندما وقعت الحركة، والتنظيم النهائي وإضفاء الطابع المؤسسي على العلاقات الجديدة المبهرة لم يحدث بعد ...

لا يمكن أن يكون التأثير مطلقا. يمكن أن تشمل آليات الترويج للفرد عضويا تأثير المجموعة، ومعالجة المجموعة وتطوير الأفكار المنشحة والملهمة. 3. الفئات الاجتماعية، تنوعها. علامات مجتمع المجموعة في تشابه المصالح وتوافر العمل المشترك نحن نتعامل مع المجموعات الحقيقية، وبشابه بسيط من العلامات أو المناصب ...

الأشخاص المرتبطون بالعلاقات العامة، التي تحكمها مؤسسات اجتماعية خاصة، والحفاظ على القواعد والقيم والتقاليد العامة. الهيكل الاجتماعي للمجتمع هو الوحدة العضوية للأطراف الثلاثة - المجتمع الاجتماعي والتنظيم الاجتماعي والثقافة. المعهد الاجتماعي هو النماذج المتكررة وأنواع الممارسة الاجتماعية، والتي يتم تنظيمها الحياة الاجتماعية و ...

ثقافة المجتمعات والجماعات الاجتماعية

§ 2. ثقافة المجموعات الاجتماعية الحديثة

في المجتمع الحديث، من المستحسن التمييز مع النخبة والثقافة الجماعية. مشكلة وجودها والتفاعل وتأثيرها على تطوير الشخصية والمجتمع هي واحدة من أكثر الحادة في القرن الماضي. العديد من أكبر الفلاسفة قرون XIX-XX. وضعت مفهوم Elitar والثقافة الجماعية.

فكرة الفيلسوف - نيتشه - هل كانت البشرية كل البشرية تتكون من أشخاص من نوعين - من ناحية، منتخب، أولئك الذين لديهم القدرة على إنشاء الفن والاستمتاع بها، من ناحية أخرى - كتلة متعددة المليونات، حشد، المهمة الوحيدة التي تهدف إليها هو توفير المختار. تم دعم فكرة وجود ثقافة النخبة من قبل أوزوالد سبينجلر في "غروب أوروبا".

في الوقت الحاضر، هناك طريقتان لفهم وتحديد النخبة والثقافة الجماعية. الأول من هذه هو مبدأ درجة التصنيف الثقافي، وبالتالي تعتبر النخبة والثقافة الشامل جانبا للعملية الموحدة. تعمل الثقافة الجماعية كوسيلة ونتيجة للتأثير على جماهير البرجوازية، تسعى إلى إخضاع شعبها، أي هذه هي ثقافة تم إنشاؤها بواسطة الطبقة الحاكمة للجماهير. الثقافة الجاسوية - الوسائل ونتيجة الفنان مرة أخرى بورجوازية، التي تسعى إلى تمزيقها من الجماهير الواسعة وتقدم جزء صغير من الناس فيما يتعلق بالنخبة الاجتماعية للمجتمع، أي. ثقافة الطبقة الحاكمة.

في الآونة الأخيرة، يتم الحصول على نهج آخر، بناء على حقيقة أن الانقسام في النخبة والثقافة الشامل غير مرتبط بسمة اجتماعية، ولكن أولا وقبل كل شيء، الروحية. بالفعل في كتابات الفيلسوف الإسباني، خوسيه أورهيجا-ط-جاسط (1883-1955)، وهو الأكثر تطورا عميقا مفهوم النخبة والثقافة الجماعية، والنخبة كشركة حاملة للثقافة، يعتبر بغض النظر عن الوضع الاجتماعي. تقاسم المجتمع إلى مجموعتين غير متكافئين: الجماهير والأقلية المختارة، تؤكد ORGEGA-I-Gasset أن هذا الانقسام ليس على الفئات الاجتماعية الهرمية، ولكن على أنواع الناس. يتبع ذلك في كل فصل، علاوة على ذلك، في كل مجموعة اجتماعية، يمكنك العثور على أقلية مفضلة والكثير. وبالتالي، فإن أساس فصل الثقافة الحديثة على النخبة والطائرة الضخمة ليس فرقا في الفصل، ولكن التفكير الروحي.

يجب الاعتراف بأن الفئة المهيمنة هناك المزيد من الفرص للقبول في ثقافة النخبة. ولكن أي فكر، يمكن للشخص المتطور فكريا إدخال ثقافة النخبة. تلعب النخبة الروحية دورا رائدا في تطوير الثقافة. تتطلب ثقافة النخبة توترا روحيا كبيرا ومن أولئك الذين يخلقون قيما ثقافية ومن أولئك الذين يستوعهمهم. في بيئة النخبة، يخلق الأشخاص الذين يمكنهم التفكير على نطاق واسع ونموذج بحرية، وقيما فكرية يحتاجون فيها الاقتصاد، والعلوم، والحياة الروحية للحياة المجتمعية.

أساس الثقافة الكتلة هو أفكار Exticeric، I.E. شعبية يمكن الوصول إليها للجميع. دخل مصطلح "الثقافة الجماعية" نفسها الاستئناف مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية. قدمها علماء الاجتماع الأمريكيون (د. ماكدونالد، إلخ)، تم اعتماده قريبا من قبل زملائهم الأوروبيين. حتى الآن، فإن الأفكار حول محتوى هذا المصطلح من المتخصصين وعلماء الاجتماعات والطبيون مختلفة ومتنظرا للغاية. لا يوجد توافق في الآراء ووقت ظهور الثقافة الجماعية. لكن حقيقة أن ازدهارها سمة من سمات القرن العشرين، وحقيقة أنه لا يمكن التعبير عنها ليس فقط في الخيال، ولكن أيضا في مجالات مثل المعلومات السياسية، والانتعامة العلمية، إلخ. هو باحثي الثقافة واضحة.

قبل الحديث عن الثقافة الجماعية، ينبغي اعتبار مفهوم "الكتلة" تحديد جزء معين من السكان. في أعمال "الدورة الجماعية"، يكتب Ortega-i-Gasset: "الجماهير هي الشخص الذي لا يشعر بأي هدية خاصة أو مميزة من الجميع أو حسن أو سيء يشعر أنه" تماما مثل الآخرين "تماما" وعلاوة على ذلك، لم يتم تمييز هذا على الإطلاق، على العكس من ذلك، من السعادة أن تشعر بنفس شيء كل شيء "8.

بواسطة الكتلة ينتمي روحيا إلى الشخص الذي هو محتوى مع الفكر النهائي في كل سؤال، وهو أمر غير ضروري للتحقق من ذلك، والاستجواب، إلخ. مثل هذا الشخص يفضي إلى نفسه، راض عن نفسه، يعيش دون جهد، لا يسعى إلى تغيير نفسه. يمكن تمييز بعض الميزات المحددة، معربا عن شخصية شخص إلى "الكتلة": الرضا عن النفس، والثقة في كمالها، في أوقات المعويضات، وإلى الأبد استيعاب الحقائق، والتأليف، ونقص الحاجة إلى الجهود الروحية، والعجز والتردد في الاستماع لآراء أخرى، في الوقت نفسه، الرغبة في أن تكون مثل كل شيء. وبالتالي، فإن ثقافة الكتلة هي ثقافة "الجماهير" أو "الحشد" ذوبان شخص في حد ذاته - فرد، شخص يجعله ذو علاقة رمادية. إن قاعدة الثقافة الجماعية هي الجهل وعدم القدرة والإحجام عن تقدير الجمال، ونقص الاحترام لكل من الماضي والحاضر، التدمير، عبادة العنف. باعتبارها الاتجاهات الأكثر إيلاما للثقافة الشامل، فإن دعاية القسوة والسادية، والهرمي الجنسي، إلخ.

في أصول الثقافة الجماعية تكمن تطوير التقدم العلمي والتكنولوجي، على وجه الخصوص، وسيلة الاتصال الجماعي. إن إمكانية النسخ المتماثل السريع والعرض الشعبوي للأفكار، والآراء العلمية، وأعمال فنية أدت إلى حقيقة أنها في شكل مبسطة ومبسط أصبحت ممتلكات الجماهير. ويعتقد أن هذه الأنواع "التشغيلية"، لأن الأدب والرسومات والأغنية والأشكال الفنية والصحفي المختلفة والتلفزيون والإذاعة، أصبحت مصادر تنمية ثقافة جماعية حديثة، لأنها بحكم تفاصيلها، لديهم سريعة وتأثير واسع على الجمهور.

لا توجد حدود واضحة بين الثقافة الكتلة والنخبة. ثقافة النخبة يمكن أن تتحول إلى ضخمة. يحدث هذا عندما يكون السعي، بمجرد أن يولده موهبة الفنانين الكبار، ومبدئون الاتجاهات، في أيدي الإيمانات بدورهم إلى مجموعات من عمليات الاستقبال النهائية. بدلا من الإبداع الحي، تنشأ النمطية النمطية المجهولية الميتة ويوافق عليها.

في حدود الكتلة والنخبة المحاصيل، تتطور الثقافات الفرعية، من بينها الشباب المحتلة من قبل الشباب. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من ظواهر الأزمات في ثقافة القرن العشرين. (تآكل القيم، واللامبالاة الروحية، والسخرية، ومعنويات المستهلك، فإن سقوط سلطة الأشكال المؤسسية للثقافة) حاد بشكل خاص في الشباب. في كثير من الأحيان يتم التعبير عن هذا في عدم ملاءمة مشاكل المجتمع، والسخرية من بعض المنشآت الأخلاقية. في الغالب، تفتيش ثقافة الشباب في الطبيعة وتشهد على رغبة مواضيعها لإقامة أنفسهم بنشاط في الحياة الحديثة، والعثور على قيم روحية جديدة.

تشكيل مختلف كيانات الثقافة في بيئة الشباب هي الدولية. في أقل بكثير، لديهم سمات وطنية. النطاق العمري لممثلي ثقليات الشباب، وفقا للدراسات المختلفة، هو واسع جدا: من 12-13 سنة إلى 34-35. هناك العديد من مجموعات الشباب في العالم التي هي مواضيع واحدة أو تعليم آخر في الثقافة. الهيبيين الأكثر شهرة، والأصحة، والفوك، والمدمن، والمعجبين، والأخضر، ناتسي، إلخ. تحتوي كل من هذه التكوينات على مجموعاتها الفرعية اعتمادا على المصالح أو من العمر.

واحدة من المجموعات الشائعة إلى حد ما - بانكا. يتراوح عمرهم من 14 إلى 23 عاما، وذلك أساسا هو طلاب المدارس المهنية والمدارس المسائية والعمال والموظفين في الخدمات. الأذواق الموسيقية مغلقة على موسيقى فاسق. Pankov زراعة أخلاقهم، مدونة سلوكهم، لغتهم الخاصة. تتميز الشرير بالرغبة في التأكيد على "ميزة" مجموعته بأي وسيلة: مظهر خاص يتسبب في الخروج من الصدمة الأجنبية والاشمئزاز (تصفيفة الشعر تحت "القنفذ" و "مشط الديك"، رؤساء نصف الشكل، مبدعين عن عمد وجوه رسمت، وفرة من المسامير المعدنية، والمسامير والسلاسل على الملابس والأوعية الاستفزازية وأسلوب السلوك.

بوبرز هي واحدة من أكثر المجموعات العديدة في جميع البلدان. تتركز اهتماماتهم على مختلف الأساليب الموسيقية. في أغلب الأحيان هو الشباب، ترتيب أنفسهم إلى النخبة من المجتمع. يتم التأكيد على فلسفتهم اليومية من قبل المستهلك. بادئ ذي بدء، يجذب أبواس الموسيقى البوب \u200b\u200bالجانب الخارجي للحياة "الخفيفة": المؤسسات "لوكس"، السجائر باهظة الثمن، المشروبات، هواية ممتعة.

تشير الأمثلة المذكورة أعلاه إلى أن أعضاء كل تكوين شباب هم مواضيع وأشياء لدرجة فرعية معينة، وغالبا ما يختلف كثيرا عن الآخرين. علاوة على ذلك، في كل تربية سرية، يمكن تمييز النخبة، والجانب الشامل. الجانب النخبة هو أن الأسلوب والسلوك، والقيم الروحية والمادية المعلنة هي لمجموعة معينة من الناس - الأكثر أهمية فكرية وروحية - التعبير عن الفهم الفلسفي للحياة، وهو مواقع عالمية معينة، إيجاد ذاتي، العثور على مثالية روحية. في شكل مبسط، في المقام الأول من خلال الجانب الخارجي، تصبح زراعة فرعية معينة خاصية مجموعة واسعة من الشباب، وعلى استعداد لإدراكها وليس الفكرة نفسها، ولكن فقط تعبيرا خارجيا فقط. لذلك تنشأ الجانب الشامل من الثقافة الفرعية للشباب. بمعنى آخر، تتكرر عملية تفاعل النخبة والثقافات الجماعية، سمة من سمة المجتمع الحديث.

المجتمع هو فريق مستدام مدمج اجتماعيا من الناس يتابعون كأهداف ومصالح مستدامة. الثقافة هي وسيلة تراكمية لتنفيذ أهداف ومصالح الناس، والمعايير التكنولوجية والاجتماعية الرئيسية التي يحددها النظام المعقد من "الاتفاقيات الاجتماعية" (الاتفاقيات) التي حققها هذا المجتمع في جميع الأجيال الكثيرة من وجودها المتكامل، والتي قد تسمى التجربة الاجتماعية لهذا الفريق. الثقافة لا يمكن إعادة إنتاج نفسها. يستنسخ هذا المجتمع نفسه في الأجيال التالية كسلامة اجتماعية محددة من خلال بث ثقافتها.

مكان ووظائف الثقافة في المجتمع

توحد الثقافة المجتمع البشري مع مرور الوقت والفضاء. تتمثل ثقافة المهمة المقصودة في ربط الأشخاص في المجتمع والمجتمع - بتجد تعبيرا في عدد من وظائفها المحددة. النظر في الرئيسية لهم.

1. جهاز الجهاز إلى البيئة

يمكن اعتبارها الأكثر تقدمية وغير صادقة للبشر والحيوانات، على الرغم من أنها على عكسهم هومو العاقل. في حالة حمايته ضد القوة الطبيعية، أصبحت أكثر واقعية من المخلوقات الأخرى وتضطر إلى التكيف مع نوعين من الظروف - طبيعية واجتماعية. كل شىء، ما يساعد على البقاء على قيد الحياة والكريمة في البيئة الطبيعية المحيطةيتم تنفيذ المنتج الثقافي بواسطة وظيفة الجهاز.

2. وظيفة المعرفية (أو الذوبان)

العثور على تعبيرها في المقام الأول في العلوم، في بحث علمي. هذا الأكثر تتجلى بشكل مشرق في الثورة العلمية والتقنية الحديثة. في الوظيفة المعرفية للثقافة، اتجاه مزدوج: من ناحية، لتنظيم معرفة وقوانين تطوير الطبيعة والمجتمع، من ناحية أخرى - على معرفة الشخص نفسه. في المرحلة الحالية من تطور الحضارة، فإن الاتجاه الأول يهيمن على ثمن. رجل postig. العالم إنه أفضل بكثير من أعماق روحك الخاصة، ذكائك الخاص.

3. وظيفة إعلامية

يوفر الاستمرارية التاريخية ونقل التجربة الاجتماعية. الإنسانية ليس لديها وسيلة أخرى للحفاظ على الزيادة والانتشار مع مرور الوقت والمساحة من الثروة الروحية المتراكمة، كما من خلال الثقافة. لا تورث الثقافة بالوسائل الوراثية والبيولوجية. الرجل يأتي لهذا العالم إلى حد ما أو آخر ورقة فارغة الأوراق التي تكون فيها الأجيال الأكبر سنا هي حاملات الثقافة السابقة - يكتبون كتاباتهم.

4. وظيفة التواصل

مرتبط بشكل غير معني بالمعلومات. شركات الاتصالات التواصلية هي أساسا لغة شفهية، "لغات" محددة من الفن (الموسيقى، المسرح، اللوحة، السينما، وما إلى ذلك)، وكذلك لغة العلم مع رموز الرياضيات والجسدية والكيميائية وغيرها من الرموز الصيغ. توجد النظم الأيقونية الأولية لفترة طويلة وتم تمريرها من جيل إلى جيل، من شخص إلى شخص فقط شفهيا ورسوم البيانية، من أجل مسافات صغيرة نسبيا في الوقت والمكان. مع تطور التكنولوجيا، أحدث المركبات والإعلام (الصحافة والإذاعة والتلفزيون والسينما والفيديو) الفرص التواصلية للثقافة، أي قدرتها على الحفاظ على القيم الثقافية ونقلها وتكرارها، زادت بشكل كبير.

5. وظيفة التنظيمية والتنظيمية

يتجلى في المقام الأول كأنظمة من المعايير ومتطلبات المجتمع لجميع أعضائها في جميع مجالات حياتهم ونشاطهم - العمل والحياة، Intergroup، Interethnic، العلاقة بين الأشخاص. المهمة الرئيسية لهذه الوظيفة هي الحفاظ على التوازن الاجتماعي في مجتمع واحد أو آخر، وكذلك بين مجموعات فردية من الناس في مصالح بقاء الجنس البشري أو أي جزء منه. يتم تنفيذ الوظيفة التنظيمية التنظيمية للثقافة على عدد من المستويات. أعلىها هي قواعد الأخلاق، والتي تتغير خلال التاريخ ومن الناس إلى الناس. المرحلة التاليةحيث يتم تنفيذ الوظيفة التنظيمية للثقافة، فإن قواعد القانون هي. المعايير المعنوية هي أساسا في النصوص الدينية والمستندات، وكذلك في الأدب الأخلاقي العلماني. ويرد وصف حقوق القانون، بناء على معايير الأخلاق وتحديدها (مقارنة القتل من الغيرة والقتل في ظروف مشددة) بالتفصيل في الدساتير والقوانين. في الوقت نفسه، لا يكتسبون فقط القوات الأخلاقية، ولكن بالفعل قانوني بالفعل. الاختلافات في قواعد القانون بين مختلف الشعوب أكثر وضوحا بكثير مما كانت عليه في قواعد الأخلاق. يفسر هذا بالتاريخ المحدد لكل دولة، ومزاجها الذي حققه مستوى الثقافة والعوامل الأخرى. بالإضافة إلى قواعد الأخلاق والحق، يتجلى الوظيفة التنظيمية للثقافة أيضا في قواعد السلوك في العمل، في الحياة اليومية، في التواصل مع أشخاص آخرين، فيما يتعلق بالطبيعة. يتضمن هذا المستوى قواعد التعليم، الآداب، النظافة الشخصية، ثقافة التواصل مع الناس وهلم جرا.

6. وظيفة التقييم

يتم التعبير عنها في حقيقة أن الناس الذين يمثلونها من الناحية النظرية وفي الممارسة العملية يسعون للإجابة على السؤال، الذين قدمتهم سقراط: "ما هي الفائدة؟"وبعد طوال تاريخ البشرية، ألمع عقولته، كما كان، يصنف جميع العناصر والظواهر في العالم المحيط من حيث "فائدة" أو "الضرر" للبقاء على قيد الحياة من الأجيال القادمة. في سياق أنشطة عملية الانتقاء الطبيعي القيم التي تنتجها الذكاء البشري باعتبارها الرئيسية قوة القيادة حضاره. كما تتراكم الخبرة، يتم تنقيح العديد من القيم و "تختفي"، الجديدة، وتثري التقليد المنشأ بالفعل. بين مختلف الشعوب مراحل مختلفة تختلف تطوير مفهوم "جيد" و "الشر" والأشياء الثمينة المتقدمة، لكنهم جميعا لديهم "نواة" عالمية معينة، مما يتوسع تدريجيا.

7. وظيفة التمييز وإدماج المجموعات البشرية

يتعلق الأمر بما يلي: لا أستطيع أن أتخيل اللغة "عموما"، لأنه موجود فقط في شكل مجموعة متنوعة من اللغات والثقافة المحددة دائما تظهر أمامنا في شكل معين في شكل تاريخي معين. إنه في هذا المنوع هو ثروة الحضارة العالمية. في الحياة الحقيقية من العرقية والأمة والبلدان تقسم كثيرا من الجغرافيا والحدود السياسية، والتي يتم التغلب عليها بسهولة ومتغير، وعدد الخصائص الثقافية والنفسية التي لها تاريخ قرون قديمة ومقاومة ضخمة للاستيعاب والتأثيرات الغريبة وبعد تدرس الدورة بأكملها من القصة العالمية: على الرغم من الخسارة والاستقلال الاقتصادي والسياسي، على الرغم من محاولات خلق "إيمبيريات" ضخمة، استمرت الجماعات العرقية الصغيرة والشعوب وإحياءها على هذا النحو بسبب الولاء لثقافتهم، المستودع النفسي، نمط الحياة، والشركات والعادات، والإيمان، وما شابه ذلك.

8. وظيفة التنشئة الاجتماعية (أو الشخص)

المرتبطة بتنفيذ مهمة واحدة والأكثر أهمية: اصنع شخصا عاما ذكي من أساس بيولوجيوبعد بمعنى آخر، يتم دمج جميع وظائف وظيفة الثقافة من وظيفة دالة الحذف ودمج المجموعات البشرية - في هذه الوظيفة الاصطناعية الفردية وأطيعها. تكمن عملية التنشئة الاجتماعية في استيعابها من قبل الفرد البشري لنظام معين من المعرفة والقواعد والقيم، مما يسمح له بالعمل كعضو كامل في المجتمع. في هذه الحالة، ليس فقط حول حقيقة أن كل منا من نماذج الولايات المتحدة ويثير البيئة الاجتماعية المحيطة، ولكن أيضا حول الحاجة إلى نشطة العمل الداخلي الشخص الذي هو نفسه، تطمح في أي شروط، للحفاظ على وتحسين تفرده.

فصل النظر في المهام الأساسية للثقافة في المجتمع، بالطبع، مشرويا للغاية. في الحياة الحقيقية، من المستحيلز معهم. إنهم ينسوجون عن كثب، والتحويلات الأولى إلى أخرى ويمثل عمليا عملية واحدة، بشكل عام، مما يوفر الحركة الثقافية والتاريخية للإنسانية.

الشخصية والثقافة

كظاهرة اجتماعية، تكون الثقافة طريقة محددة للتنظيم والتنمية. الحياة البشريةقدمت في منتجات المواد المادية والروحية في النظام الأعراف الاجتماعية والمؤسسات، في القيم الروحية. على الرغم من أن الثقافة هي جيل من النشاط الحيوي الجماعي للأشخاص، فإن المبدعين العمليين والأداء الأداء هم الأفراد. تقليديا، أي أعمال فردية فيما يتعلق بالثقافة في وقت واحد في عدة خيول.

1. باعتبارها "منتج" من الثقافة التي أدخلت في قواعدها وقيمها، تدربت في تكنولوجيا وأخلاقيات التفاعل مع أشخاص آخرين في عملية التنشئة الاجتماعية المنفذة خلال تعليم الأطفالفي الحصول على تعليم مشترك وخاص، من خلال جهات الاتصال مع البيئة الاجتماعية الخاصة بك (الأسرة والأصدقاء والزملاء). الحصول على معلومات اليومية ذات الطبيعة العادية والمتخصصة، فهم الصور الفنية والاصطدامات الأخلاقية في أعمال الأدب والفن، شخص مباشر أو بوساطة كشخصية، مجتمع كاف ومكافحة ثقافيا. هذه العملية لا تنتهي بتحقيق استحقاق العمر؛ يستمر تعديل معلمات هذه الكفاية في جميع أنحاء الحياة البشرية.
2. باعتباره "المستهلك" للثقافة، باستخدام قواعد وقواعد الثقافة التي استيعابها في ممارستها الاجتماعية وخاصة بالتعاون مع أشخاص آخرين، باستخدام رموز اللغات والاتصال والمعرفة والمعايير التقييمية والنماذج الأخلاقية النموذجية المقدمة له بالفعل في أدوات النموذج النهائي والطرق اليدوية الشخصية الهوية الذاتية وإدراك الذات الاجتماعي في هذا المجتمع.
3. ك "الشركة المصنعة" من الثقافة، أو توليد أشكال ثقافية جديدة بشكل إبداعي، أو إعادة تأكيد أو تقييم النماذج المتاحة، والتي بالفعل وفقا لحقيقة التفسير الفردي يمكن أن تكون مؤهلة كعمل للإبداع.
4. باعتبارها "مترجم" للثقافة، لإعادة إنتاج أي عينات ثقافية في الإجراءات والأحكام العملية، مما ينقل معلومات عنها إلى أشخاص آخرين.

الثقافة كأنظمة

تاريخيا، كانت الثقافة منتجا من سبل المعيشة المشتركة للناس، ونظام الإجراءات المتفق عليها وأساليب وجودها الجماعي والتفاعلات في اسم تحقيق الأهداف المشتركة، والاجتماعات الجماعية والمصالح والاحتياجات الفردية (كلا المواد والمعرفية، الرمزية، المقدرة ). لكنها ليست مبلغ ميكانيكي لجميع أعمال النشاط الحيوي للناس. إن جوهرها عبارة عن مجموعة من "قواعد اللعبة" للوجود الجماعي، والتي طورها الناس نظام التقنيات التنظيمية ومعايير التقييم لتنفيذ بعض الأعمال الفكرية والعملية ذات أهمية اجتماعية (بدرجات متفاوتة من صلابة اللائحة التنظيمية الخاصة بها).
كونها ظاهرة اجتماعية، الثقافة هي التعليم النظامي وهي مجموعة من العناصرالمتعلقة ببعضها البعض وتشكيل النظم الفرعية الثقافة ككل. في هيكل الثقافة كأنظمة، يمكن تمييز ثلاث فرعية، مما يعكس المجموعات الرئيسية لاحتياجات الناس، وهي: الاحتياجات المادية والاجتماعية والروحية.

الثقافة المادية

يشمل الإنتاج والجراح الاقتصادية والأسرية للناس. إنه يمثل ما يسمى "مجال الموضوع" للثقافة: المساكن والمعدات والمواد المنزلية والملابس في كلمة واحدة، كل ما يشكل شكل تلبية الاحتياجات المادية لشخص كممثل لعصرهم. وبالتالي فإن الثلاجة والتلفزيون والكمبيوتر هي أشياء تم إنشاؤها من قبل الشخص نفسه كتعبير عن احتياجاتها المتزايدة في الراحة أو فعالية الحصول على معلومات أو تنظيم أنشطتها.

الثقافة الاجتماعية

يغطي المجال الاجتماعي لحياة الناس ويظهر في شكل معايير وقواعد وقواعد تفاعلهم كشركات من بعض الحالات الاجتماعية وفناني الأدوار الاجتماعية ذات الصلة داخل المجتمعات الاجتماعية المختلفة (على سبيل المثال، العرقية)، الفئات الاجتماعية (على سبيل المثال، المهنية). هذه المعايير والعينات (المعلم يعلم، يعامل الطبيب، والآباء يهتمون بالأطفال)، رجل يساعد في عملية التنشئة الاجتماعية. إنهم مهمون بشكل أساسي، لأنهم يعكسون توقعاتنا الاجتماعية المتبادلة وجعل حياة مشتركة الناس (في السياسة، في الحياة الأسرية، علاقة تجارية) ممكنة ومناسبة.

الثقافة الروحية

مجال النشاط البشري، تغطي جوانب مختلفة من الحياة الروحية للشخص والمجتمع. إنه يمثل العالم الروحي من كل فرد وأنشطته لخلق "منتجات" روحية (إبداع العلماء والكتاب والمشرعين)، ومنتجات النشاط الروحي في شكل قيم روحية (قماش، الجمارك، النظريات العلمية). تشمل الثقافة الروحية الدين والعلوم والتعليم والتعليم والفن واللغة والكتابة وما إلى ذلك.

الثقافة والثقافة

مفهوم "الثقافة" ليس أكثر من فئة المضاربة، مشيرا إلى فئة معينة من الظواهر في الحياة الاجتماعية الناس، جانب معين من وجودهم المشترك. يعيش عدد قليل من السكان من الناس على الأرض كمجتمعات مستقلة في الظروف الطبيعية والتاريخية المختلفة بشكل ملحوظ. أدت الحاجة إلى التكيف مع هذه الظروف المتنوعة إلى إضافة طرق وأشكال محددة بنفس القدر من تنفيذ النشاط الجماعي للناس.

تلقى مثل هذه المجمعات من الأساليب والأشكال المحددة من النشاط الحيوي اسم الثقافات المحلية للمجتمعات المعنية (الشعوب). بعض هذه المحاصيل تشبه بعضها البعض بسبب القراءة الوراثية لممارسي شعوبهم أو أوجه التشابه في الظروف لحدوثها وتاريخها، والبعض الآخر يختلف بقدر ما تختلف بقدر ما تختلف الظروف المعيشية للجماعات العرقية الشاملة وبعد لكن "لا شيء الثقافة" أو "الثقافة بشكل عام" من حيث المبدأ لا يمكن أن يكونوبعد على النقيض من الخصائص البيولوجية للشخص، لا تورث قاعدة الثقافة وراثيا، ولكن يتم امتصاصها إلا من خلال طريقة التعلم. من هنا، كم عدد في التاريخ كانت هناك مجتمعات، تم اكتشاف الكثير من الثقافات ذات الذات نسبيا، والتي لا تستبعد مهمة التشابه الخارجي بعضهم.

الثقافة العالمية والوطنية

الاعتراف بالعدد من الثقافات يؤدي إلى تشكيل مختلف الآراء والاستنتاجات. يضيء بعض العلماء من فكرة المساواة بين الثقافات، واستحالة معارضتهم كقيم مختلفة. البعض الآخر، على العكس من ذلك، يعتقد أن تنوع الثقافات لا يستبعد مبدأ التسلسل الهرمي. في هذا النظام المرجعي، تقدر بعض الثقافات باعتبارها مهمة ومتطورة وغنية عالية القيمة ومثمرة. إن الآخرين، على العكس من ذلك، ينظر إليهم على أنه أقل ثراء، وبطريركية، واستنفادوا وفقدوا التفوق.

الوطنية والعالمية - حالتان مترابيتين من تنمية الثقافة كسلامة. ومع ذلك، كشفت تجربة القرن XX قيود نهج المركز الأوروبي للثقافةعندما أعلنت الثقافة الأوروبية التغنية عن طريق الأساسي والأساسي فيما يتعلق بجميع الثقافات الإقليمية والوطنية الأخرى. أصبح من الواضح أن كل ثقافة لها قيمة فريدة خاصة بها. مجموعات مختلفة من البلدان، تنقسم الجنسيات غير المناطق، ولكن في خصائصها الثقافية والوطنية، كل منها مهم في العملية العالمية.

الثقافة الوطنية كلها بلاستيك، وتغيير الطريقة التطورية. لذلك، لا يمكن للإزراع، والإبداع الميكانيكي لبعض العناصر من قبل الآخرين إعطاء نتائج إيجابية، والنسخ البسيط لقيم المحاصيل الأخرى سيكون أكبر خطأ. التنمية الكاملة للثقافة العالمية، ودخول أي بلد في المجتمع المتحضر للشعوب ممكن فقط على أساس التنمية الشاملة الثقافة الوطنية.

الاتجاهات الشاملة الثقافية في العالم الحديث

تتميز العهد الحديث بتشكيل حضارة واحدة وذات عادية، وتشكيل ثقافة عالمية بناء على فكرة سلامة العالم. تتضمن هذه العملية اعتماد ممثلين عن مختلف الثقافات الوطنية لنظام القيم والمنشآت والمعايير العالمية المختلفة. ومع ذلك، فإن التعرض الثقافي لا يعني التوحيد، معلومات مجموعة متنوعة كاملة من الثقافات الوطنية لأي نموذج واحد. إنه في المقام الأول عن العلاقة، فإن تفاعل الثقافات الوطنية، التي يمكن أن تخضع لاعتماد مباني ثقافية مشتركة، وإلا فإن التفاهم المتبادل سيكون صعبا.

تشكيل ثقافة عالمية يساهم في زيادة في نمو وكثافة العلاقات المختلفة - السياسية والاقتصادية والاتصالات الثقافية. إن الظواهر الناشئة في منطقة واحدة أو مجال الحياة تنتشر بسرعة في جميع أنحاء العالم وتنعكس في تطوير مناطق مختلفة. يتجلى اتجاه التعميم الثقافي عندما تكون الأمة أو المجموعة الاجتماعية مستعدة لإدراك مستواها من تطويرها وإمكانيات عناصر الثقافة العالمية.

التفاعل بين الثقافات النشطة التي يؤديها الحديثة تكنولوجيات المعلومات، فإن تطوير اتصالات النقل، والازدهار للسفر والسياحة، يسهم في تحويل الكوكب بأكمله في "القرية العالمية". في هذا الصدد، هناك فكرة تفقد الثقافات الوطنية بموجب هذه الظروف تدريجيا أصالةها وتفردها. الثقافات التقليدية لا يزال أقل وأقل، ويعاني كل منهم تقريبا من الترقية عبر الإنترنت. لذلك، فإن اتجاهات الحفاظ على خصوصيات الثقافات الوطنية، معارضة زيادة العولمة والعولمة.

تنتمي الثقافة دائما إلى مجتمع اجتماعي معين (مجموعة، مجتمع، إثنوسو، إلخ). من المستحيل فهم الثقافة دون فحص هذه القواسم المشتركة. أي تغييرات في حدود المجتمع الاجتماعي، تؤدي هياكلها إلى تغيير في الثقافة والعكس صحيح.

تنتمي الثقافة باعتبارها ظاهرة شاملة إلى أكبر مجموعات اجتماعية تسمى "المجتمعات".

الثقافة - خاصية المجتمع ككل. أي مجموعة مدرجة في المجتمع لديها جزء فقط من الثقافة. لذلك، يجب استدعاء ثقافة مجموعة اجتماعية منفصلة، \u200b\u200bثقافة مجموعة اجتماعية منفصلة. ومع ذلك، لأن الإيجاز يتحدث غالبا عن ثقافة المجموعات الاجتماعية الفردية.

على سبيل المثال، تشكل مجموعة من الطلاب مع المعلم مجموعة اجتماعية. هذه المجموعة لها تجربتها الخاصة تنتمي إليها فقط. يمكن الحفاظ على هذه التجربة حتى مع التغيير في تكوينها (الطلاب أنفسهم أو المعلمين)، وبالتالي فهو يشكل الأساس للاخبارة الفرعية لهذه المجموعة. ومع ذلك، فإن الجزء الرئيسي من المعايير الثقافية يدير هذه المجموعة ينتمي إلى المجتمع، وهو جزء منه. يتم إنشاء الفئات الاجتماعية من قبل أشخاص في النهاية لضمان البقاء على قيد الحياة، لإرضاء عدد من الاحتياجات البيولوجية والاجتماعية الأساسية، وإذا كان ذلك ممكنا، تلبية بأفضل طريقة.

المجتمع - جمعية الأشخاص الذين لديهم حدود جغرافية معينة، وهو نظام تشريعي عام وهوية وطنية (اجتماعية ثقافية) معينة.

الأكثر اكتمالا تعريف مفصل تعطى المجتمعات من قبل أخصائي الاجتماع الأمريكيين إدوارد شيل. في هذا التعريف، يمكن تمييز 4 مكونات رئيسية:

1. الديموغرافي - المجتمع، هذه مجموعة كبيرة من الناس (على الأقل بضع مئات من الأشخاص)، والتي توفر الاستنساخ الخاص بها، وهذا هو، ويشمل كل من الرجال والنساء الذين تزوجوا أساسا في هذه القواسم المشتركة (Endogamia)، والأطفال هذه الزيجات هي أيضا أعضاء في هذا المجتمع؛ يجب أن تتجاوز مدة وجود هذه العمومية بشكل كبير مدة الحياة البشرية، أي ما لا يقل عن 150-200 عام.

2. جغرافي - مجموعة تشكل المجتمع تحتل منطقة معينة لها حدودها الإقليمية واضحة (سياسية أو جغرافية)؛ يجب أن يكون ممثلو هذه المجموعة أغلبية مطلقة بين السكان الدائمين لهذه المنطقة.

3. التنظيم - يجب أن يكون لدى المجموعة نظام الإدارة الخاصة بها ونظام المعايير الاجتماعية، مستقلة إلى حد كبير فيما يتعلق بأنظمة أخرى مماثلة أو مجتمعات أوسع.

4. يجب أن يكون لدى المجتمع ثقافيا اجتماعيا ثقافته الخاصة، واعيا بأعضائه باعتباره الثقافة الكلية لجميع السكان؛ يجب أن يكون لها لغة محادثة عامة (التي لا تستبعد وجود اللغات واللهجات المحلية)؛ يجب أن يكون لأعضاء المجتمع من الوعي الذاتي لهوية مجموعتهم، وهو جزء لا يتجزأ من هو الأسطورة التاريخية (في الشعور العلمي بالكلمة)، وتفسير الأحداث المتعلقة بتشكيل وتطوير هذا المجتمع.

بنية ثقافة ومجتمع المجتمع الذي ينتمي إليه مترابطة ارتباطا وثيقا. لذلك، عند الكشف عن محتوى هذه المفاهيم، يتم استخدام نفس الفئات (الدور، والقيمة، القيمة، وما إلى ذلك). تؤدي التغييرات السريعة والأساسية في هيكل وتكوين المجتمع حتما إلى تغيير في ثقافتها. إن فقدان جمعية الصفات المدرجة في التعريف المذكور أعلاه يرافقه انهيار الثقافة ككل. وعلى العكس من ذلك، يؤدي انهيار الثقافة إلى انهيار المجتمع.

لماذا هو مجتمع الناقل من مجمع كلي للثقافة؟ لماذا بالمعنى الصارم بكلمة الكلمة لا يمكن التحدث عن مجمع الثقافة المستقل الشاملة لهذه المجموعات الاجتماعية، كصف، ستراتوس، حزب سياسي، سكان وحدة الإدارية الإقليمية (المنطقة، المدن)؟

بادئ ذي بدء، لأن أيا من المجموعات المدرجة توفر دورة كاملة تلبية احتياجات الأفراد والمجموعات المدرجة في تكوينها. لا يمكن لسكان المدينة والعديد من الطبقات الاجتماعية وخاصة مزيج من الأحزاب السياسية المتشابهة التفكير، أن يوفروا أنفسهم بالطعام دون مشاركة مجموعات اجتماعية أخرى. لا يمكن ضمان سكان المنطقة من الغزو المسلح دون مشاركة الدولة بأكملها. لا يمكن للعديد من المجموعات الاجتماعية الكبيرة في المجتمع الحديث تقديم الاستنساخ الديموغرافي والثقافي، وحتى أكثر مما يضمن الامتثال لطلب تنظيمي معين في بيئتهم. اكتمال إرضاء هذه الاحتياجات يضمن المجتمع ككل.

بصفتها سكان الأرض ومضاعفات وتطوير التقنيات وتطوير الاحتياجات، زاد عدد هذه المجموعات وتعقيد هيكلها. في المراحل الأولى من وجود البشرية، كان فريقا يسمح لنا بحل هذه المهام، العديد من المجموعات الساحرة المجاورة وشكلت قبيلة، وهو شكل بدائي من المجتمع. نادرا ما يتم تجاوز عدد القبائل البدائية، التي يتم من خلالها دورة حياة بأكملها، عدة عشرات، في بعض الأحيان - مئات الأشخاص.

دور خاص في الحفاظ على الثقافة يلعب مثل هذا المجتمع الاجتماعي مثل Ethnos. لذلك، يتم تخصيصه ككائن خاص في الأنثروبولوجيا.

حتى المجتمعات الأكثر استقرارا ومغلقة في وقت لاحق أو في وقت لاحق تفكك أو تغيير حدودها؛ إن تكوين المواطنين يتغيرون بشكل كبير - تدفق تدفقات الهجرة الجديدة، والهجرة، وفصل مجتمع واحد مرة واحدة أو على العكس من ذلك، فإن اتحاد بمجرد المجتمعات المستقلة. كل هذه التغييرات تؤدي إلى تشكيل الجماعات العرقية - فئات اجتماعية كبيرة أو مجموعات أو مجموعة شبه جماعية، التي لا تشكل ممثلوها بالضرورة مجتمعا كلي (أي هذه الفئة، كقاعدة عامة، لا تملك كل خصائص المجتمع) وبعد على سبيل المثال، لا تشغل EthNOS بالضرورة الإقليم المدمج أو لديه سيادة سياسية. في الوقت نفسه، تتوافق الخصائص الثقافية والديمغرافية لليثنوس مع خصائص المجتمع. قد تكون المنطقة العرقية جزءا من أي مجتمع أو للدخول في العديد من المجتمعات. في كثير من الأحيان، فإنه يشكل أساس أي مجتمع، بما في ذلك، جنبا إلى جنب معه، مجموعات عرقية صغيرة نسبيا ("الأقليات").

ليس أقل أهمية من مظاهر الطبيعة الاجتماعية للثقافة هو أنه ينظم مجموعة اجتماعية (بما في ذلك مجموعة اجتماعية كبيرة مثل المجتمع). من المعروف أنه ليس من الضروري اللجوء إلى الإبادة الجماعية لتدمير أي مجتمع اجتماعي. يكفي لتدمير القيم الأساسية وخاصة الرموز - المعرفات، وسحبها من الذاكرة الجماعية. بالطبع، مثل هذه "العملية" ليست ناجحة دائما، ونتائجها تعتمد إلى حد كبير على استجابة المجتمع نفسه، الذي يتم إنتاجه.

I.2.3. يتم تشكيل الثقافة ودعمها باستخدام لغة.

تنتقل الثقافة عن طريق التعلم، وهذا هو تجربة المجموعة غير ثابتة على مستوى بركة الجينات، ولكن من خلال اللغة. اللغة كوحدة من الرموز التي تضمن تراكم وإرسال القيم الثقافية، دائما في درجة واحدة أو آخر تعكس الخصائص الأساسية لهذه الثقافة بالذات، فإن الناقل منها.

تجربة المجموعة يمكن أن تتراكم ونقلها من جيل إلى جيل ليس فقط من خلال اللغة، ولكن أيضا من خلال الآليات البيولوجية من خلال تجمع الجينات.

على سبيل المثال، توجد علامات عنصرية نتيجة تراكم مجموعات الخبرة على المستوى البيولوجي (الوراثي). تنتج السكان البشريون منفصلون إنزيمات تزيد من مقاومة الجسم لأنواع معينة من الأدوية أو السموم. ترتبط كل من العلامات العنصرية ومقاومة الأدوية المختلفة عناصر عناصر ثقافة السكان الذين يتجلىون فيها، لكنهم أنفسهم لا يدخلون في الثقافة.

ما هو الاختلاف الرئيسي في طبيعة توحيد ونقل المعلومات بين القانون واللغة الوراثية؟

الثقافة واللغة - ما يميز الشخص من عالم الحيوان أكثر مرونة بشكل كبير وقادر على رموز إعادة الهيكلة مقارنة بالقواعد الوراثية، وبالتحديد، فإنها تزيد بشكل كبير من القدرة على التكيف في المجتمعات البشرية مقارنة بالمجتمعات الحيوانية. الكود الوراثي صعب. الثقافة أكبر بكثير وتسمح النظم الاجتماعية أسرع وأكثر كفاءة التكيف مع الظروف المتغيرة دون تغيير الرمز الوراثي.

النمط الوراثي enshrining. الخصائص الفردية جثة وتقنيات سلوك المجموعة من مجتمع الحيوان تتغير ببطء شديد - لذلك تغيير ملحوظ يتطلب تغيير في العديد من الأجيال. لذلك، فإن مجتمع الحيوان الذي يواجه تغييرا حادا في موطنه يجبر إما الترحيل هناك، حيث توجد هذه الشروط قريبة من تلك التي يتم تكييفها من كائنها وأشكالها في سلوكها، أو الخروج. بعض السكان الذين يعيشون بسبب الطفرات. ولكن هذا يتعلق فقط جزء صغير من السكان وفقط إذا كانت التغييرات لم تكن جذرية للغاية.

المجتمعات البشرية التي تكون قدرة تكيفها أقل تحديدا الملامح الوراثية الكائن الحي ومجموعة الجينات في السكان قادرون على تغيير "مجموعة"

الذاكرة "(الثقافة) أسرع بكثير، أي أنها قادرة على البقاء في نفس الموئل، تتكيف مع ظروف جديدة. علاوة على ذلك، فهي قادرة على تغيير هذه الوسيلة، تكييفها ليس فقط خصائصها الفسيولوجية، ولكن أيضا لمتطلبات ثقافتهم. هذه القدرة على المجتمعات البشرية تعطي اللغة بالضبط.

النظر في مزيد من التفاصيل ما هي اللغة.

هناك تفاعل بين الأفراد الذين يدخلون أي مجتمع (أشخاص أو حيوانات). التفاعل في أي نظام معقد، بما في ذلك في مجتمعات الكائنات الحية، لديه الجانبان: الطاقة والمعلوماتية. أي جهة اتصال بين الكائنات الحية هي في نفس الوقت طاقة الاتصال (I.E.، المرتبطة بنقل الطاقة المباشر) والمعلومات. يتضمن أي تفاعل تبادل المعلومات أو الاتصالات.

التواصل هو عملية نقل المعلومات من المرسل إلى المستلم.

المرسل الذي هدفه هو الحصول على تأثير معين على المستلم، يتم إرسال رسالة واحدة أو أخرى باستخدام رمز محدد.

ما هي الفرق بين جهات اتصال المعلومات (الرسائل) من الطاقة؟

بادئ ذي بدء، فإن حقيقة أنه في مجال الاتصالات في مجال الطاقة تتفاعل بشكل مباشر مع بعضها البعض، في حين أن جهات اتصال المعلومات (الرسائل) تستند إلى حقيقة أن الوسيط هو علامة، أو نظام علامات.

علامة هي بعض الجسم البدني أو الصوت أو الصورة، واستبدال أي كائن أو ظاهرة حولها هذا هو خطاب في الرسالة. على سبيل المثال، أرسل لي بطاقة العمل هذا الرجل أريد زيارته. في هذه الحالة، فإن البطاقة هي عنصر مألوف لي كفرد، وهذا هو، في مرحلة معينة يستبدلني في عملية الاتصال.

عندما يصادف الكلب المنشور، فإن الرائحة المتبقية هي علامة PSA، وفي بعض المواقف تبلغ الكلاب الأخرى حول من كان هنا، أي سن ونمو، وما إلى ذلك، وهلم جرا.

تختلف الأنظمة الشهيرة التي تستخدمها الحيوانات والناس بشكل ملحوظ من بعضها البعض.

تستند أبسط الأنظمة الشهيرة إلى حقيقة أن علامات إعلام الشركاء في الاتصالات حول الحالة الفسيولوجية للجسم، أي علامات تمثل كل من المشاركين في جهات الاتصال، وفقط. هذه العلامات التي تعمل في الحيوانات. يتم الحفاظ عليها في شخص ما، على الرغم من أنهم يفقدون قيمةهم المهيمنة.

تسمح لك الأنظمة الشهيرة الأكثر تعقيدا من الحيوانات العليا بنقل المعلومات في عملية الاتصال ليس فقط حول حالتك الخاصة، ولكن أيضا حول أي مواضيع "ثالثة" ومخلوقات مهمة للمشاركين في اتصال.

يختلف خطاب الإنسان بشكل أساسي عن الأنظمة الشهيرة التي تستخدمها الحيوانات. يمكن لأي شخص بمساعدة نظام الرموز نقل معلومات حول العلاقة بين الكائنات الخارجية فيما يتعلق بالمشاركين في اتصال العالم.

الرمز هو مثل هذه الإشارة غير المرتبطة بالاتصالات المادية المباشرة مع الموضوع أو الظاهرة التي يشار إليها لهم.

أذكر، على سبيل المثال، المشهد على فناء الطيور من حكاية خرافية الشهيرة. أندرسن " البطة القبيحة"الذي يناقش فيه" السكان "من محكمة الطيور الشذوذ في مظهر وسلوك سوان صغير.

ما هو في هذا المشهد غير واقعي، رائع؟ ما هي الطيور التي تواصل مع بعضها البعض بأصوات؟ لكن أي شخص يتناول الحيوانات يعرف تماما: التواصل، وحتى كيف! بما في ذلك ممثلين عن الأنواع المختلفة. حقيقة أنهم بمساعدة "لغتهم" نقل كل معلومات أخرى حول ظهور مخلوق أجنبي في دائرهم وحول الحاجة إلى المنفى؟ يكفي قراءة أي كتاب شعبي على الأثر - العلم على سلوك الحيوان - للتأكد من أنه ليس استثناء، ولكن ممارسة عادية بين جميع مجتمعات الحيوانات.

وفحص واحد فقط رائع في هذا المشهد - أن الطيور جمع القيل والقال، وهذا يناقش العلاقة بين الأطراف الثالثة التي لا تملك علاقة مباشرة. من الذي لديه طفل بطة؟ الحيوانات الحقيقية لا تهمها. لكن الرجل مهتم. لديه الفرصة لمناقشة أسئلة مماثلة لأنه يحتوي على لغة - نظام الرموز غير المتصل بأي اتصال مادي مباشر مع الكائنات التي تشير إليها. في اللغة المتقدمة، تكون الكلمة المرتبطة أو المكتوبة (على سبيل المثال، "نظافة الفراغ") جسديا غير مرتبط بمنظف مكنسة حقيقية، في حين أن "الملصقات"، التي تركتها أجهزة الكمبيوتر الموجودة على هذا المنصب، مرتبطا للغاية بهذا PCC.

بالإضافة إلى ذلك، يستخدم الشخص العديد من الأنظمة الشهيرة التي تكمل بعضها البعض. يبدو فقط أن الناس يميلون إلى التحدث بنفس اللغة. في الواقع، نتواصل مع بعضنا البعض في العديد من اللغات في نفس الوقت، حتى لو كان لدينا لغة محادثة واحدة فقط ("Rochev"). تشمل هذه "اللغات": لغة الإيماءات؛ لغة الملابس لغة "الذباب" - ملصقات على الوجه تقليد الشامات؛ لغة الوشم، إلخ. (انظر. قراءة المزيد § 6.4).

يختلف الشخص عن الحيوانات، أولا وقبل كل شيء، حقيقة أنه خلق لغة، أو بالأحرى، العديد من اللغات التي تشمل نظام الرموز، جسديا غير مرتبط بأشياء حقيقية تشير إلى هذه الأحرف، وكذلك قواعد "العمل" مع هذه الرموز المجردة.

الآن لقد ثبت بالفعل تجريبيا أن الرئيسيات العليا يمكن أن تصنع أبسط أدوات العمل. علاوة على ذلك، يمكنهم "تخزين" لهم واستخدام المرة الثانية؛ قد يتدربون أيضا في أمثلة ملموسة لأعضاء آخرين في مجموعتهم - أظهر لهم كيف يفعلون ذلك.

لكن الرئيسيات، على النقيض من الناس، لا يمكن أن شيئين:

- أخبر قريبك، وكيفية صنع الحفز العصي، أو ختم الحجر، إذا تحولت "عينة تجريبية"، ولا يوجد شيء مناسب لإظهار التقنيات التكنولوجية ليده؛

- شرح (وحتى فهم) أن نفس التقنية التكنولوجية التي كانت تستخدم لإنتاج موز من شجرة (إطالة الطرف بمساعدة عصا) يمكن استخدامها أيضا عند الصيد، وأثناء الدفاع عن الأعداء. للقيام بذلك، من الضروري استبدال عصا محددة في اتصال Intergroup بحرف رمز مجردة لعصا، فيما يتعلق بالحريق الموجود في الحريق طرق مختلفة لاستخدامه، وهذا هو، هناك حاجة إلى اللغة.

الشخص هو مخلوق ضعيف جسديا ومقارنة مع العديد من الحيوانات الأخرى كانت تتكيف قليلا مع البقاء على قيد الحياة في بيئة عدوانية. لذلك، حتى في المراحل الأولى من التنمية، سعى الناس إلى التمسك بمجموعات، تقريبا مثل الرئيسيات الحديثة - الشمبانزي، أورانجوتانز، الغوريلا. يمكن أن تتطور هذه المجموعة حول رجل بارز أو حول امرأة بارزة وتحولت 5-8 أشخاص.

ولديه اللغة، بما في ذلك من أجل الحفاظ على وجود مجموعته:

- أولا، التواصل، تمرير الرسائل المهمة؛

- ثانيا، لتمييز أعضاء مجموعتهم؛

- ثالثا، والتمييز بين المجموعات الأخرى التي تعيش أو مشى المجاور.

للأغراض الأخيرة، لم يتم استخدام اللغة المنطوقة فقط، ولكن أيضا أنظمة رمزية أخرى: الوشم، والديكور، وأشكال الملابس، إلخ.

بالفعل في المراحل الأولى من تطور البشرية، شكل توحيد الناس، تسمى "المجموعة الاجتماعية" الآن. يتم تبادل الأشخاص الذين يشكلون بعض المجموعة الاجتماعية رسائل واستجابة هذه الرسائل. سنطلق على "السلوك" في عملية الاتصال.

تستخدم الإشارات لأغراض: أولا، تشير إلى أي كائنات أو ظواهر؛ ثانيا، نقل المعلومات أو الرسائل حول هذه الموضوعات أو الظواهر إلى الأفراد الآخرين.

الرمز هو تسجيل الدخول الذي توجد فيه العلاقة بينها والقيمة أكثر شرطا من الطبيعي.

يتم تسجيل تجربة المجموعة ليس فقط في محتوى الرسائل المرسلة، ولكن أيضا في هيكل اللغة. لقد لاحظت فترة طويلة أن نفس الظواهر في لغات مختلفة تتكرر مختلفة تماما. بلغات الشعوب التي تستخدم الجمال كوسيلة للحركة، وهناك عدة عشرات من المصطلحات لتعيين جمل. تستخدم الشعوب التي تعيش على ساحل المحيط المتجمد الشمالي العديد من المفاهيم لتعيين ظلال لون أبيض (ألوان الثلج)، والأمازون الذين يعيشون في الغابات - الأخضر (ألوان أوراق الشجر). بالنسبة للحياة الناجحة لهذه الشعوب، فإن القدرة على التمييز بين ظلال الثلج أو التندرا أو البائع تبدو مهمة للغاية. بالنسبة لمعظم الأوروبيين - ورقة - فقط أخضر، سنو أبيض فقط، والجنون ... - إنه جمل.

صحيح أن البيان المعاكس - بلغات هذه الشعوب لا توجد العديد من المفاهيم التي تبدو طبيعية للأوروبيين.

الأمر نفسه ينطبق على المفاهيم التي تعكس العلاقات الاجتماعية. على سبيل المثال، بلغات الشعوب التي تستمر في أهمية أنظمة القرابة التقليدية (التصنيف)، وتختلف تعيين العديد من الأقارب بشكل ملحوظ عما اعتادنا على اللغات الأوروبية.

في هذا الطريق، لغات مختلفة بطرق مختلفة تصنيف العالم حولها. هذه الاختلافات ترجع إلى اختلافات في ثقافة الشعوب، أي في نهاية المطاف ميزاتها التجربة التاريخيةثابت في اللغة.

منذ تجربة جميع الشعوب (وجميع الثقافات) تختلف حتما، حتى الآن واحدة من المشاكل الرئيسية للأنثروبولوجيا العملي هي فعالية كل يوم (بما في ذلك الأعمال) التواصل من الممثلين ثقافات مختلفةوهو مهم جدا حتى عندما يتحدث الناس لغة وسيطة واحدة. مع التواصل بين الثقافات، كقاعدة عامة، على الأقل لأحد المتحدثين (وغالبا لكليهما)، لغة الوسيط ليست كذلك

قضبان. وفي هذه الحالة، المتحدث عادة ما يكون دون ثلجي

"يفرض" هذه المعايير اللغوية، ونظام تصنيف لغتهم الأم، مما يؤدي إلى صعوبات الاتصالات.

جانب آخر من العلاقة بين الثقافة واللغة هو اعتماد حجم ومجتمع المجتمع، طبيعة العمليات الثقافية فيها من تنظيم قنوات الاتصال اللغوية. من وجهة النظر هذه، يمكنك تخصيص 4 مراحل من تطوير اللغة كوسيلة اتصال:

1) ظهور خطاب عن طريق الفم؛

2) إنشاء الكتابة؛

3) ظهور الطباعة؛

4) تشكيل النظام الحديث وسائل الإعلام الجماهيرية.

تسببت كل من الأحداث المدرجة المرتبطة باللغة في إعادة هيكلة جذرية لنظام تراكم ونقل المعلومات في المجتمع بالكامل، وبناء على ذلك، غيرت آليات عمل الثقافة.

أي تغيير Epochal في نظام التخزين ونقل المعلومات في المجتمع يسبب تغييرات عميقة في العمليات الثقافية. بعد كل شيء، لا تحتوي الثقافة نفسها على أي شيء سوى المعلومات المشفرة بشكل مناسب، وتصفيتها ونقلها على طول القنوات المختلفة في إطار هذه المشتركة.

في المجتمعات البشرية المبكرة، تعتمد عمليات تشكيل الثقافة على تقليد شفهية. العناصر الأساسية كان من المفترض أن تنتقل الثقافات دون تغيير - وإلا فإن المجموعة الاجتماعية ببساطة لا يمكن أن تكون موجودة. أجرت الأساطير القديمة والأساطير الملحمية هذه الوظيفة الخاصة - كان عليهم نقل بعض الخبرة الثابتة في المجتمع بأكمله من جيل إلى جيل. لذلك، تم تذكر الأساطير القديمة حرفيا على الأقل في الكتل الرئيسية. لتسهيل تحفيظ وضمانات الهوية، هناك حاجة إلى تقنيات Monsonic المستنسخة في الأجيال. هناك فرضية أن الشكل الشعري الأولي للملحمة كان أي شيء آخر كوسيلة لحفظ النصوص في الطبعة الكنسية الخاصة بهم.

يحق للوفاء بهذه الوظيفة الحصول على مجموعات خاصة - شعراء Ashugov، Scaldov. وهكذا، في حد ذاته الحاجة إلى الحفاظ على الثقافة أثرت على الهيكل الاجتماعي للمجتمع.

مع ذلك، تحتوي التقليد الفموي على الحجارة تحت الماء. لم تسمح بإنشاء فرق عديدة بما فيه الكفاية في المناطق الكبيرة. تم تشكيل قبائل جديدة، وأضافوا نصوص جديدة، تغيرت القديم. من المعروف أن الفولكيرين من المعروف أن حكايات خرافية، أساطير، أساطير العديد من الدول التي تعيش على مسافة مئات وآلاف الكيلومترات من بعضها البعض غالبا ما يكون لها نفس مجمع الأسطوري. لكن الخبراء فقط يمكنهم تحديدها. لا يمكن لعضو عادي في الإيثنوس وحتى الشاعر المهني أن يخمن هذا، لذا فإن الأساطير ذات الشعبين النائي ستختلف خارجيا.

تم إنشاء ظهور الكتابة شروطا جديدة تماما للحفاظ على هوية المجموعة، وكذلك تراكم وفهم التجربة الجماعية التي تشكل أساس الثقافة. كانت هناك فرصة لعدم حفظ النص، ولكن لإصلاحه على ورق البردي، الطين والحجر والورق. هذا، بدوره، سمح للحفاظ على الهوية الثقافية المجموعات التي سقطت في مجموعة واسعة من الظروف الاجتماعية والطبيعية. مثال جيد لذلك - اليهود الذين يدعمون الهوية في الشتات لما يقرب من ألفي سنة.

النصوص المكتوبة بخط اليد التي كانت موجودة، كقاعدة عامة، في واحدة، أقل في كثير من الأحيان - في العديد من النسخ كانت فقط دائرة ضيقة كانت متاحة.

"المستنير". بالإضافة إلى ذلك، أدت النسخ المكتوبة بخط اليد حتما إلى رقم ضخم أخطاء، وغالبا ما تشوهات متعمدة للنصوص الأولية.

طباعة بوك المسموح بها:

1) إعادة إنتاج النص متطابق كميات كبيرة نسخ لفترة طويلة

2) الحصول على "النصوص الأولية" من قبل عدد كبير من الأعضاء العاديين في المجتمع كان نتيجة نشر معرفة القراءة والكتابة والحد من الكتب الكبيرة.

أثرت هذه الحقيقة بشكل كبير على آليات عمل الثقافة، وعلى الهيكل الاجتماعي للمجتمع. تمكنت شرائح السكان الواسعة من الإضافة مباشرة إلى طبقات الثقافة (الأيديولوجيات والتكنولوجيا)، والتي كانت متاحة سابقا فقط في المختار. نتيجة لذلك، انخفض بشكل كبير دور اجتماعي "حراس الحقيقة"؛ بدأت طبقات "الجمهور المتعلم" في الشكل، أي أن الناس ليسوا قادرين فقط، ولكنهم مهتمون أيضا بتطوير الثقافة.

يرتبط مرحلة جديدة في تطوير الثقافة بظهور نظام إعلامي. بالتحدث بدقة، بدأت مع ظهور الكتلة والطباعة الرخيصة نسبيا، مع تطور محو الأمية الجماعية. لكن ازدهاره، مرحلة جديدة نوعيا، يسقط بلا شك، في الفترة عندما أصبح التلفزيون موضوع الحياة اليومية للأغلبية المطلقة للإنسانية.

يتألف إجمالي المجموع المرحلتين الأخيرين، قبل كل شيء، في حقيقة أن حجم الشركة، الذي، من حيث المبدأ، يمكن أن يشارك نظام موحد للقيم الثقافية، بشكل كبير. يمكن أن يستند مجتمع العديد من عشرات الآلاف إلى تقليد عن طريق الفم، يمكن أن يكون مئات الآلاف من الناس. إن ظهور الكتابة يجعل من الممكن الحفاظ على تقاليد ثقافية والحفاظ على الهوية في المجتمعات بملايين الملايين. تتيح لك الطباعة إنشاء مجتمعات تشمل العشرات وحتى مئات الملايين من الناس. أخيرا، يرفع تطوير وسائل الإعلام الحديثة مسألة ظهور مجتمع عالمي، الذي يغطي ثقافته البشرية جميعها. شيء آخر هو أن تنفيذ هذه الفرصة هو موضوع محادثة خاصة، وهو الآن بعيدا عن الواضح أن هذه الفرصة يجب أن تتحول إلى حقيقة واقعة.

I.2.4. ردود الفعل كآلية لأداء ثقافة منذ تتراكم الثقافة وإرسالها من جيل إلى جيل من تجربة المجموعة، وهي تستند إلى الاتصالات التواصلية بين الأفراد والمجموعات المدرجة في

المجتمع، وكذلك بين المجتمعات المختلفة.

أهم عنصر التواصل هو ردود الفعل. تعد عناصر عملية الاتصال مصدر المعلومات والمستقبل (الأفراد والمجموعات التي تشكل المجتمع، أو المجتمع نفسه وعوامل البيئة الخارجية)، والرسالة نفسها، وقناة بثها، وكذلك التشفير وفك تشفير الجهاز. أي عملية اتصال حقيقية تحت تأثير الضوضاء، أي رسائل غير مرضية تؤثر على عملية الاتصال. أخيرا، سواء عند إرسالها وعند تلقي رسالة، تأخذ مصدر المعلومات والاستقبال بوعي أو غير وعي في الاعتبار السياق الذي يتم فيه إرسال الرسالة، أي الظروف التي لا يتم تضمينها مباشرة في محتوى الرسالة، ولكن التأثير تصوره. على سبيل المثال، يجب أن ينتقل رسالة حول ما كان الزر غير المؤمن على القميص بشكل مختلف تماما، اعتمادا على ما إذا كنت في شركة ودية أو في مكتب الاستقبال الرسمي.

تهم الرسالة في حد ذاتها، ولكن مع الأخذ في الاعتبار فقط كيف يتفاعل المستلم به، أي مع الأخذ في الاعتبار تعليقوبعد في الواقع، فإن الثقافة ليست أكثر من نظام للتعليقات المستدامة في المجتمع، أي ردود الفعل المتوقعة في رسائل مشفرة بالتأكيد. استجابة لكل "رسالة"، والتي يمكن التعبير عنها من خلال لغة محادثة أو أي نظام أخري آخر يستخدم في هذا المجتمع، يلتقي المستلم بالرسالة المضادة. عدم وجود أي رد فعل هو أيضا رسالة. وبالتالي، يتم تنفيذ آلية ردود الفعل.

سوف نتخيل أن صديقك سيأتي إلى صديقك مرة أخرى، وسوف يوافق، مرة أخرى سيتخلى عن الهاتف، وتوافق المرة الثالثة، ولكن لن تظهر في الاجتماع، ولكن في الرابع - سوف تظهر على ذلك، ولكن مع صديقه الجديد، ثم اتصل بك وسأرتب مشهدا، لأنك نسيت ذلك تماما. من غير المرجح أن تلبي الاجتماع لفترة طويلة مع مثل هذه الفتاة، وستحمل مجموعتك الصغيرة. يمكن أن توجد أي مجموعة اجتماعية، بالإضافة إلى المجتمع ككل، فقط عندما يكون رد الفعل على كل "رسالة" في إطار معين، أي، عندما يتوقع مرسل الرسالة تقريبا ما قد يكون رد الفعل وما يعني بالضبط كل منهما منهم. إن درجة "القدرة على التنبؤ" لرد الفعل في إطار النوع من المجموعة هي واحدة من المؤشرات الرئيسية لتطوير ثقافة هذه المجموعة.

مبدأ ردود الفعل يعمل في تشكيل الثقافة ليس فقط على مايكرو، ولكن أيضا على مستوى ماكرو. الأكثر باستمرار، تم صياغة هذا المبدأ من قبل المؤرخ الإنجليزي A. Toynby كما

"دعوة تاريخية للحضارة" (انظر الفقرة 8.2.5). وفقا لمبدأ الجمود الثقافي، يسعى أي مجتمع إلى الحفاظ على المبادئ الأساسية لثقالتها دون تغيير حتى يتم إجبار الظروف الخارجية على تغيير هذه المبادئ بشكل جذري. مجمل هذه الظروف الخارجية هو "تحد تاريخي". الحضارة التي ستكون قادرة على إحضارها القواعد الثقافية وفقا للظروف الخارجية، قيد الحياة وتستمر في العمل على الساحة العالمية. الحضارة، والفشل في القيام بذلك، تختفي حتما كسلامة ثقافية. لاحظ أن هذا الاختفاء لا يعني بالضرورة التدمير المادي للأفراد والمجموعات التي تشكل الحضارة. يختفي نظام القواعد والقيم، بالإضافة إلى عدد من المؤسسات الاجتماعية الرئيسية التي تشكل أساس الشركة؛ المؤسسات المحفوظة بالكامل أو إعادة توجيه أنشطتها وفقا للنظام الجديد للقواعد والقيم.

يتم أخذ المواد من ثقافة الكتاب والتبادل (A. A. A. Susokolov)

1. موضوع الدراسات الثقافية. العلوم الثقافية في نظام المعرفة الإنسانية.

الثقافة هي علم أكثر القوانين شيوعا لتنمية الثقافة، حول تعدد تطوير الثقافات المختلفة.

الموضوع عبارة عن ثقافة اتخذت كظاهرة كلي (مواد وروحية واجتماعية سياسية) وتفسيرها (نظرت) خلال التنمية التاريخية.

الثقافات - دراسات أنماط ظهور وتطوير الثقافة، ومبادئ عملها، وعلاقة ورتبطة المحاصيل الفردية التي تختلف في الخصائص المكانية والاجتماعية والسياسية وغيرها من الخصائص.

تنظر نظرية الثقافة الثقافة باعتبارها نظام الظواهر الاجتماعية وعملية اجتماعية.

العلوم الثقافية - الانضباط العلمي المعقد

على الأنثروبولوجيا (علم الإنسان)،

قصص (تعتبر الثقافة في منظور التنمية التاريخية)،

الفلسفة (القسم الأول - الفلسفة الثقافية)

علم النفس الاجتماعي (يفحص مشكلة العقلية)

علم الاجتماع (العلوم الاجتماعية، العمليات التي تحدث في المجتمع والتفاعل في الشخصية والمجتمع)

جماليات (علم جميل) وغيرها من التخصصات الإنسانية ..

تم تشكيل العلوم الثقافية كانضباط مستقل منفصل بالفعل في القرن العشرين.

لأول مرة، تم استخدام مصطلح الدراسات الثقافية من قبل العالم الألماني Ostvaldt (1909)، مما أثار الحاجة إلى نهج منهجي لدراسة الثقافة.

حاليا، تعتبر الثقافة على أساس المنهجية المجمع بأكمله لعلم الثقافة.

مهام الثقافة:

1. دراسة الثقافة باعتبارها نظام الظواهر الثقافية

2. النظر في الرموز الثقافية (معلومات التعليمات البرمجية لنقل المعلومات) هو طرق إضافية ومكتابة وشاشة اتصالات.

3. حل مشاكل الديناميات الاجتماعية والثقافية، أي تطوير

4. البحث عن محتوى الثقافة العقلية

5. النظر في نطق الثقافة والوحدات الثقافية.

طرق البحث:

1. تاريخي

2. تاريخية مقارنة

3. الحضارية النموذجية

4. مورفولوجي (مورفو - شكل)

5. Semiotic، I.E. لغة الإشارة (يتم تخصيص مجموعات مختلفة من اللغات - طبيعية، مصطنعة (كمبيوتر، الأبجدية)، الثانوية (لغة الرقص، الموسيقى)،

6. منهجي

7. الإحصاء، إلخ.

2. الثقافة باعتبارها ظاهرة اجتماعية: مفهوم، جوهر.

فترة العصور القديمة (2 ألف قبل الميلاد - 4 قرن الميلاد)

لأول مرة، تظهر كلمة الثقافة في روما القديمة وترجمت من LAT. يعني الزراعة، المعالجة، ولكن بالفعل المفكر الروماني cicero هذا المصطلح المستخدمة في المعنى التصويري فيما يتعلق بالشخص - "زراعة الروح الإنسانية" (التعليم، التعليم).

عصر العصور الوسطى (نهاية القرن الخامس - القرن الرابع عشر)

في هذا العصر، اعتبر مفهوم الثقافة مشتقة من كلمة "عبادة" (الإصابة، التبجيل). كانت الثقافة متدين.

تم تنفيذ القدرات الإبداعية للشخص من خلال حب الله.

عصر النهضة (إحياء) 15 - النصف الأول من القرن السابع عشر في الثقافة تظهر الاتجاهات العلمانية (نظام التعليم العلماني، الأنواع العلمانية في الرسم، الآداب (الكتاب الأول على آداب في إيطاليا في 1557).

بداية عصر الوقت الجديد (SER.17 - بداية 20 قرية) - بداية الثورات البرجوازية في أوروبا)

تظهر التفسيرات المختلفة لمفهوم الثقافة. لأول مرة كمفهوم مستقل، تم استخدام مصطلح ثقافة القانون الألماني 2007. - Pufendorf (كمرادف للحالة العامة العامة). تم تطوير الأسس المفاهيمية للثقافة من قبل الفلاسفة الألمان في نهاية 18 فولت. - أنا الثالث من 19V. - هيرر، كانغيل، حجل.

بموجب الثقافة، فهموا في المقام الأول الجانب الروحي من سبل العيش البشرية، المجال الذي يتجاوز طبيعة الإنسان وتقليد وجوده الاجتماعي. الفعل الإبداعي للرؤى التي أثاروها قبل كل شيء.

درس هيردير الثقافة باعتبارها "سفر التكوين الثاني للشخص"، أي ولادة الشخص الثاني ..

كانت Kant الثقافة، في المقام الأول مع الجانب الأخلاقي. "كل شيء فقط تستحق المفاجأة والتقشة - السماء المرصعة النظالية فوقنا والقانون الأخلاقي في الولايات المتحدة". الرجل الأخلاقي يجعل الرجل الرجل.

بالتوازي مع التقييم الإيجابي للثقافة، يتم تشكيل نظرة سلبية للثقافة، حيث تعتبر وسيلة صعبة الشخص (J.Z. Sersso، F. Nitsche، Z. Freud). كانوا يعتبرون شخص مخلوق طبيعي في جوهرهم، وهو شخص مضاد للضادات.

ورأى روسو في رجل إنشاء جميل تماما في البداية. في المجتمع، بسبب الثقافة، يتم تشكيل الصفات السلبية في ذلك (القسوة، الحسد).

في قلب نيتشه ووجهات نظر فرويد تكمن في تناقض بين الودائع الطبيعية في الرجل نفسه والقواعد الحالية للأخلاق الجماعية. تقديمها، يجين الشخص إلى تناقض مع نفسه ويصبح ضعيفا ومضغطا.

دخل فرويد القصة باعتباره مؤلف نظرية الشخصية بناء على مفهوم "الرغبة الجنسية". المعنى: في عملية الحياة، تتراكم الشخص الجنس المفرط (الرغبة الجنسية)، والذي يمكنه التغمس (يتسامح، وتحويلها على مستوى أعلى) إلى مجالات مختلفة (السياسات والعلوم والفن ...). تناول فرويد حياة وإبداع الأشخاص المعلقة، على وجه الخصوص، جبابرة النهضة (L. Ya Vinci، Michelangelo، رافائيل).

3. الهيكل والوظائف الثقافية.

مقسمة هيكليا

وفقا للموضوع - الناقل (شخص منفصل، فريق، أمة، أشخاص، Ethnos، الإنسانية (في مراحل مختلفة).

الثقافة الفرعية هي ثقافة مستقلة من مجموعة اجتماعية معينة مع قواعدها وقيمها (زراعي الشباب).

التنافرة هي عملية إدخال الفرد للمجتمع، مقدمة في الثقافة (الهجرة).

بواسطة أنواع - بناء على النشاط البشري: المواد والروحية الاجتماعية.

ثقافة المواد هي كرة الأنشطة البشرية التي تحول ماليا ونتائجها:

ثقافة الإنتاج (تقنية، البنادق، التكنولوجيا)

ثقافة الحياة

ثقافة الإسكان

ثقافة جسم الإنسان (الثقافة البدنية)

ثقافة العمل (أنابيب الاقتصاد)

الثقافة الروحية - النشاط الروحي المجال ونتائجها:

الثقافة القانونية

الثقافة الأخلاقية (الأخلاقية)

علمي

تربوي

فن

جمالي

الثقافة الروحية هي امتثال لمستوى تنمية الشخصية إلى مستوى تطوير المجتمع (الأردن برونو)

تشكل الثقافة الروحية الصفات الشخصية الذكية

الثقافة الاجتماعية - تعكس العلاقات الناشئة بين الناس في المجتمع (على مستوى الدولة والديكتاتورية والديمقراطية).

حسب المستويات

1. الكتلة - Elitar

2. الرسمي - تحت الأرض

3. جنازة - متخصصة

الطبيعة.

1. الثقافة المهنية هي مجمل المعرفة والمهارات والمهارات اللازمة لتحقيق واجباتها الرسمية.

2. إجمالي الثقافة - امتثال مستوى تطوير الشخصية، احتياجات وقت المجتمع

1. البدل - يشمل قيم الثقافة كلا النوعين والروحية المحددة (على أساس أي إيجاد نتخلص استنتاجات حول العصر بأكمله)

2. Pranseousology - يشمل مؤسسات إجتماعيةإنشاء، الحفاظ على وتوزيع الممتلكات الثقافية

3. التنظيم - يشمل المؤسسات الاجتماعية التي تنظم علاقة الناس (العلاقات بين الناس في الغرب والشرق المختلفة)

يمكنك أن تأخذ المعلمات المؤقتة - الماضي والحاضر والمستقبل.

وظائف الثقافة:

1. Adapable - يساعد الشخص على التكيف مع البيئة (الآباء أكثر توطين للأطفال أو العكس)

2. المستهلك - يساهم في تكوين نوع معين من الشخصية

النوع الشرقي - الطبيعة، التدين، التواضع

نوع العتيقة - الرغبة في الجمال، وئام

نوع العصور الوسطى - فارس - فالور، الشجاعة، الشجاعة

رجال الدين - رجل يحاول الاستفادة

burgers Type - المجتهد، الاجتهاد نوع الرنانيسيان - نوع جديد - يسعى إلى الابتكارات

3. وظيفة الذاكرة الاجتماعية (بالمعلومات)

معنى - كل جيل، جذابة، إتقان إنجازات الأجيال السابقة (Euclidean، Pythagoras، Geradot، أفلاطون، أرسطو)

4. gnoseological (المعرفي) - يتم تنفيذها من خلال بحث علمي.

أحضر القرن العشرين 8527 اكتشافات علمية للعالم (الوصول إلى الفضاء، تكنولوجيا المعلومات، استنساخ).

5. تعويضية (واقية) - يعزز بقاء الإنسان، تحقيق فرصها الإبداعية (الدين والعلوم والفن).

ديانا جورتسكايا - مغني النوم

6. AXiological (القيمة) - يساعد الشخص على اختيار أنفسهم قيم معينة في الحياة

7. وظيفة القاتارسيس (التطهير) -

الدين - اعتراف، ينظف الرجل الاعتراف

الفن - الموسيقى - الاستماع إلى الموسيقى إزالتها

الطلاء - رجل يتم مسحه واعتمده

8. وظيفة اللعبة - رجل في عملية الحياة يجمع بين الأدوار المختلفة

9. الدليل (اللغة الشفونة)

اللغة - وسائل FIC5Sation، التخزين، المعالجة، المعلومات الثقافية البث.

لغة العلوم، الشباب، المحادثة، العامية، لغة اللوحة، الفن.

10. وظائف دمج وتفككها (توحيد وتصلق) - الدين والسياسة.