في تواصل مع

زملاء الصف

تحدد مفاهيم الثقافة الجماهيرية والنخبوية نوعين من ثقافة المجتمع الحديث ، يرتبطان بخصائص الطريقة التي توجد بها الثقافة في المجتمع: أساليب إنتاجها وتكاثرها وتوزيعها في المجتمع ، والمكانة التي تحتلها الثقافة في المجتمع. هيكل المجتمع وموقف الثقافة ومبدعيها الحياة اليوميةالناس والمشاكل الاجتماعية والسياسية للمجتمع. تنشأ ثقافة النخبة قبل الثقافة الجماهيرية ، ولكن في مجتمع حديثيتعايشون ويتفاعلون معقدًا.

الثقافة الجماهيرية

تعريف المفهوم

في الحديث الأدب العلميهناك تعريفات مختلفة الثقافة الجماهيرية... في بعض البلدان ، ترتبط الثقافة الجماهيرية بالتطور في القرن العشرين لأنظمة التواصل والإنجاب الجديدة (الصحافة والنشر الجماهيري ، وتسجيل الصوت والفيديو ، والإذاعة والتلفزيون ، والتصوير الجاف ، والتلكس والتلفاكس ، والاتصالات الساتلية ، وتكنولوجيا الكمبيوتر) والمعلومات العالمية التبادل الذي نشأ بفضل إنجازات الثورة العلمية والتكنولوجية. تؤكد التعريفات الأخرى للثقافة الجماهيرية على ارتباطها بتطوير نوع جديد الهيكل الاجتماعيالصناعية و مجتمع ما بعد الصناعةمما أدى إلى خلق طريقة جديدة لتنظيم إنتاج الثقافة ونقلها. الفهم الثاني للثقافة الجماهيرية هو أكثر اكتمالا وشمولا ، لأنه لا يشمل فقط تغيير الأساس التقني والتكنولوجي الإبداع الثقافي، ولكنه يفحص أيضًا السياق الاجتماعي التاريخي والاتجاهات في تحول ثقافة المجتمع الحديث.

الثقافة الشعبيةيسمى نوع المنتج الذي يتم إنتاجه يوميًا بكميات كبيرة. هذه مجموعة من الظواهر الثقافية للقرن العشرين وخصائص إنتاج القيم الثقافية في مجتمع صناعي حديث ، مصمم للاستهلاك الشامل. بمعنى آخر ، إنه إنتاج حزام ناقل من خلال قنوات مختلفة ، بما في ذلك وسائل الإعلام والاتصالات.

من المفترض أن الثقافة الشعبية يستهلكها جميع الناس ، بغض النظر عن مكان ودولة الإقامة. هذه هي ثقافة الحياة اليومية التي تعرض على أوسع القنوات بما في ذلك التلفزيون.

ظهور الثقافة الجماهيرية

نسبيا الشروط المسبقة لظهور الثقافة الجماهيريةهناك عدة وجهات نظر:

1. نشأت الثقافة الشعبية في فجر الحضارة المسيحية. وكمثال على ذلك ، يتم الاستشهاد بالنسخ المبسطة من الكتاب المقدس (للأطفال ، للفقراء) ، المصممة لجمهور كبير.
2. في القرنين السابع عشر والثامن عشرفي أوروبا الغربيةنوع المغامرة ، تظهر رواية المغامرة ، مما زاد بشكل كبير من جمهور القراء بسبب التدوير الضخم. (مثال: دانيال ديفو - رواية "روبنسون كروزو" و 481 سيرة ذاتية أخرى لأشخاص في مهن محفوفة بالمخاطر: محققون ، جنود ، لصوص ، مومسات ، إلخ).
3. في عام 1870 ، أقرت بريطانيا العظمى قانون محو الأمية العالمي ، والذي سمح للكثيرين بإتقان الشكل الرئيسي للفن الإبداع التاسع عشرقرن - رواية. لكن هذا ليس سوى عصور ما قبل التاريخ للثقافة الجماهيرية. بالمعنى الصحيح ، تجلت الثقافة الجماهيرية لأول مرة في الولايات المتحدة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين.

يرتبط ظهور الثقافة الجماهيرية بتعميم الحياةفي مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. في هذا الوقت ، ازداد دور الجماهير في مختلف مجالات الحياة: الاقتصاد والسياسة والإدارة والتواصل البشري. يعرّف Ortega y Gasset مفهوم الجماهير على النحو التالي:

الجماهير هي الحشد... الحشد كثير كميًا وبصريًا ، والكل من وجهة نظر علم الاجتماع هو الكتلة. وزن - الشخص العادي... لطالما كان المجتمع وحدة متنقلة للأقلية والجماهير. الأقلية هي مجموعة من الأفراد يتم تحديدهم بشكل منفصل ، وكتلة - لا يتم تمييزها بأي شيء. يرى أورتيغا أن سبب تقدم الجماهير إلى مقدمة التاريخ في الجودة المتدنية للثقافة ، عندما لا يختلف شخص من ثقافة معينة عن البقية ويكرر النوع العام.

يمكن أن تشمل المتطلبات الأساسية للثقافة الجماهيرية أيضًا ظهور نظام اتصالات جماهيري أثناء تكوين مجتمع البوجارواز(الصحافة والنشر الجماهيري ثم الإذاعة والتلفزيون والسينما) وتطوير النقل ، مما جعل من الممكن تقليص المكان والزمان اللازمين لنقل ونشر القيم الثقافية في المجتمع. تترك الثقافة الوجود المحلي والمحلي وتبدأ في العمل على نطاق الدولة القومية (تظهر ثقافة وطنية تتغلب على القيود العرقية) ، ثم تدخل نظام التواصل بين الأعراق.

من بين المتطلبات الأساسية للثقافة الجماهيرية أن تُنسب أيضًا إلى إنشاء هيكل خاص من المؤسسات في إطار المجتمع البرجوازي لإنتاج ونشر القيم الثقافية:

1. ظهور المؤسسات التعليمية العامة (مدارس التعليم العام ، مدرسة إحترافية، مؤسسات التعليم العالي) ؛
2. إنشاء مؤسسات لإنتاج المعرفة العلمية ؛
3. ظهور الفنون الاحترافية (أكاديمية الفنون البصرية، مسرح ، أوبرا ، باليه ، كونسرفتوار ، المجلات الأدبية، دور النشر والجمعيات ، المعارض ، المتاحف العامة ، صالات العرض ، المكتبات) ، والتي تضمنت أيضًا ظهور المعهد النقد الفنيكوسيلة لنشر أعماله وتطويرها.

ملامح وأهمية الثقافة الجماهيرية

تتجلى الثقافة الشعبية في أكثر أشكالها تركيزًا في الثقافة الفنية ، وكذلك في مجال الترفيه والتواصل والإدارة والاقتصاد. مصطلح "الثقافة الجماهيرية"تم تقديمه لأول مرة من قبل الأستاذ الألماني م. هوركهايمر في عام 1941 والعالم الأمريكي د. ماكدونالد في عام 1944. محتوى هذا المصطلح متناقض إلى حد ما. من ناحية ، الثقافة الشعبية - "الثقافة للجميع"، من ناحية أخرى ، هذا هو "ليست ثقافة تمامًا"... يؤكد تعريف الثقافة الجماهيرية الانتشارالجرح والتوافر العام للقيم الروحية ، وكذلك سهولة استيعابها ، الأمر الذي لا يتطلب ذوقًا وإدراكًا خاصًا متطورًا.

يعتمد وجود الثقافة الجماهيرية على أنشطة وسائل الإعلام، ما يسمى بالفنون التقنية (فيلم ، تلفزيون ، فيديو). الثقافة الشعبية موجودة ليس فقط في الأنظمة الاجتماعية الديمقراطية ، ولكن أيضًا في الأنظمة الشمولية ، حيث يكون الجميع "تروسًا" والجميع متساوون.

حاليا ، يتخلى بعض الباحثين عن وجهة نظر "الثقافة الشعبية" على أنها منطقة "ذوق سيئ" ولا يعتبرونها مضاد للثقافة.يدرك الكثير من الناس أن الثقافة الجماهيرية لم تفعل ذلك فقط الصفات السلبية. إنه يؤثر:

• قدرة الناس على التكيف مع ظروف اقتصاد السوق ؛
• الاستجابة بشكل كافٍ للتغيرات الاجتماعية المفاجئة في المواقف.

بجانب، الثقافة الشعبية قادرة على:

• تعويض نقص التواصل الشخصي وعدم الرضا عن الحياة ؛
• لزيادة مشاركة السكان في الأحداث السياسية ؛
• لزيادة الاستقرار النفسي للسكان في المواقف الاجتماعية الصعبة ؛
• جعل منجزات العلم والتكنولوجيا متاحة للكثيرين.

يجب الاعتراف بأن الثقافة الجماهيرية هي مؤشر موضوعي لحالة المجتمع ، وأوهامه ، وأشكال السلوك النموذجية ، والصور النمطية الثقافية ونظام القيم الحقيقي.

في المجال الثقافة الفنيةإنها تشجع الشخص على عدم التمرد عليه النظام العام، ولكن لتتلاءم معها ، لإيجاد وتأخذ مكانهم في المجتمع الصناعي من نوع السوق.

ل عواقب سلبيةالثقافة الجماهيريةتنتمي ملكيتها إلى أسطورة الوعي البشري ، مما يحير العمليات الحقيقية التي تحدث في الطبيعة والمجتمع. هناك رفض للمبدأ العقلاني في العقل.

كانت ذات يوم صورًا شاعرية جميلة. تحدثوا عن ثراء خيال الأشخاص الذين لم يتمكنوا بعد من فهم وتفسير عمل قوى الطبيعة بشكل صحيح. تخدم الأساطير اليوم فقر التفكير.

من ناحية ، قد يعتقد المرء أن الغرض من الثقافة الجماهيرية هو تخفيف التوتر والضغط من شخص في مجتمع صناعي - بعد كل شيء ، إنه ترفيه بطبيعته. لكن في الواقع ، هذه الثقافة لا تملأ الفراغ بقدر ما تحفز وعي المستهلك لدى المشاهد والمستمع والقارئ. هناك نوع من التصور السلبي غير النقدي لهذه الثقافة لدى البشر. وإذا كان الأمر كذلك ، شخصية خلق وعيها سهل أماهnipulate ، من السهل توجيه المشاعر إلى المطلوبالجانب.

بعبارة أخرى ، تستغل الثقافة الجماهيرية غرائز مجال اللاوعي للمشاعر الإنسانية ، وقبل كل شيء ، الشعور بالوحدة والذنب والعداء والخوف والحفاظ على الذات.

في ممارسة الثقافة الجماهيرية ، يكون للوعي الجماهيري وسائل محددة للتعبير. تركز الثقافة الشعبية بشكل أكبر ليس على الصور الواقعية ، ولكن على الصور الاصطناعية خلق الصور- الصور والصور النمطية.

الثقافة الشعبية تخلق صيغة البطلالصورة المتكررة الصورة النمطية. هذا الوضع يخلق عبادة الأصنام. تم إنشاء "أوليمبوس" مصطنع ، الآلهة "نجوم" وينشأ حشد من المعجبين المتعصبين والمعجبين الإناث. في هذا الصدد ، تجسد الثقافة الفنية الجماهيرية بنجاح أسطورة الإنسان الأكثر رواجًا - أسطورة عالم سعيد. في الوقت نفسه ، لا تدعو مستمعها ، أو مشاهدها ، أو قارئها لبناء مثل هذا العالم - مهمتها هي أن توفر للشخص ملاذاً من الواقع.

أصول الانتشار الواسع للثقافة الجماهيرية في العالم الحديثتكمن في الطبيعة التجارية لجميع العلاقات الاجتماعية. يحدد مفهوم "المنتج" كل التنوع علاقات اجتماعيةفي المجتمع.

النشاط الروحي: السينما والكتب والموسيقى وما إلى ذلك ، فيما يتعلق بتطور الاتصال الجماهيري ، تصبح سلعة في ظروف إنتاج الناقل. ينتقل الموقف التجاري إلى عالم الثقافة الفنية. وهذا ما يحدد الطبيعة المسلية. الأعمال الفنية... من الضروري للمقطع أن يؤتي ثماره ، فالأموال التي يتم إنفاقها على إنتاج الصورة المتحركة تحقق ربحًا.

تشكل الثقافة الشعبية طبقة اجتماعية في المجتمع تسمى "الطبقة الوسطى"... أصبحت هذه الطبقة العمود الفقري لحياة المجتمع الصناعي. يتميز ممثل "الطبقة الوسطى" الحديث بما يلي:

1. السعي لتحقيق النجاح. الإنجاز والنجاح هي القيم التي تسترشد بها الثقافة في مثل هذا المجتمع. ليس من قبيل المصادفة أن القصص شائعة جدًا فيها كيف هرب شخص ما من الفقراء إلى الأغنياء ، من أسرة فقيرة مهاجرة إلى "نجم" عالي الأجر للثقافة الجماهيرية.
2. الثاني سمة مميزةشخص من "الطبقة الوسطى" - حيازة الممتلكات الخاصة ... سيارة مرموقة ، قلعة في إنجلترا ، منزل في كوت دازور ، شقق في موناكو ... نتيجة لذلك ، يتم استبدال العلاقات بين الناس بعلاقات رأس المال والدخل ، أي أنها غير شخصية ورسمية. يجب أن يكون الشخص في حالة توتر مستمر ، وأن يعيش في منافسة شديدة. ويبقى الأقوى ، أي الذي ينجح في السعي وراء الربح.
3. القيمة الثالثة الكامنة في شخص من "الطبقة الوسطى" - الفردية ... هذا هو الاعتراف بحقوق الفرد وحريته واستقلاله عن المجتمع والدولة. يتم توجيه طاقة الفرد الحر إلى مجال النشاط الاقتصادي والسياسي. هذا يساهم في التطور المتسارع للقوى المنتجة. المساواة ممكنة stey ، المنافسة ، النجاح الشخصي - من ناحية ، هذا جيد. ولكن ، من ناحية أخرى ، يؤدي هذا إلى تناقض بين مُثُل الشخصية الحرة والواقع. بمعنى آخر ، كمبدأ للعلاقة الشخصية الفردية غير إنسانية, ولكن كقاعدة لموقف الشخص تجاه المجتمع - غير اجتماعي .

في الفن والإبداع الفني ، تقوم الثقافة الجماهيرية بما يلي الوظائف الاجتماعيه:

• يقدم الشخص إلى عالم التجربة الوهمية والأحلام غير القابلة للتحقيق ؛
• يروج لأسلوب الحياة السائد ؛
• يصرف انتباه حشود كبيرة من الناس عن النشاط الاجتماعي ، ويجعلهم يتأقلمون.

ومن هنا تم استخدام أنواع فنية مثل المباحث ، والغربية ، والميلودراما ، والمسرحيات الموسيقية ، والكوميديا ​​، والإعلان ، إلخ.

ثقافة النخبة

تعريف المفهوم

يمكن تعريف ثقافة النخبة (من النخبة الفرنسية - الانتقائية ، الأفضل) على أنها ثقافة فرعية لمجموعات مميزة من المجتمع(ومع ذلك ، في بعض الأحيان قد يكون امتيازهم الوحيد هو الحق في الإبداع الثقافي أو الحفاظ عليه التراث الثقافي), التي تتميز بالعزلة الدلالية والقرب ؛ تؤكد ثقافة النخبة نفسها على أنها عمل دائرة ضيقة من "أعلى المهنيين" ، وفهمها متاح لدائرة ضيقة بنفس القدر من الخبراء ذوي التعليم العالي... تدعي ثقافة النخبة أنها تقف عالياً فوق "روتين" الحياة اليومية وتتخذ موقع "أعلى محكمة" فيما يتعلق بالمشاكل الاجتماعية والسياسية للمجتمع.

يعتبر العديد من علماء الثقافة ثقافة النخبة بمثابة نقيض للثقافة الجماهيرية. من وجهة النظر هذه ، فإن منتج ومستهلك الطبقة الثقافية النخبوية هو أعلى طبقة ذات امتياز في المجتمع - نخبة ... في الدراسات الثقافية الحديثة ، تم تأسيس فهم النخبة باعتبارها طبقة خاصة من المجتمع تتمتع بقدرات روحية محددة.

النخبة ليست فقط الطبقة العليا من المجتمع ، النخبة الحاكمة. هناك نخبة في كل طبقة اجتماعية.

نخبة- هذا هو الجزء الأكثر قدرة على القيام به في المجتمعالأنشطة الروحية التي تتمتع بأخلاق عالية والميول الجمالية. هي التي تضمن التقدم الاجتماعي ، لذلك يجب أن يركز الفن على تلبية احتياجاتها ومطالبها. العناصر الرئيسية لمفهوم النخبة للثقافة واردة في الأعمال الفلسفية لـ A. Schopenhauer ("العالم كإرادة وتمثيل") و F. Nietzsche ("Human ، too human"، " علم المرح"،" هكذا تكلم زرادشت ").

أ. Schopenhauer يقسم الإنسانية إلى قسمين: "أناس عبقريون" و "أناس ذوو نفع". السابقون قادرون على التأمل الجمالي و الأنشطة الفنية، فإن الأخيرة تركز فقط على الأنشطة العملية والنفعية البحتة.

يرتبط ترسيم حدود النخبة والثقافة الجماهيرية بتطور المدن ، والطباعة ، وظهور العميل وفنان الأداء في هذا المجال. النخبة - للخبراء المحنكين ، الكتلة - للقارئ العادي ، المشاهد ، المستمع. تكشف الأعمال التي تعمل كمعيار للفن الجماعي ، كقاعدة عامة ، عن ارتباط بالفولكلور والمطبوعات الأسطورية والشعبية التي كانت موجودة من قبل. في القرن العشرين ، لخص Ortega y Gasset مفهوم النخبة للثقافة. في عمل هذا الفيلسوف الإسباني "تجريد الفن من إنسانيته" ، يُقال إن الفن الجديد موجه إلى النخبة في المجتمع وليس إلى جماعته. لذلك ، ليس من الضروري على الإطلاق أن يكون الفن شائعًا ومفهومًا بشكل عام وعالميًا. يجب أن ينفر الفن الجديد الناس منه الحياه الحقيقيه. "نزع الصفة الإنسانية" - وهو أساس الفن الجديد للقرن العشرين. توجد طبقات قطبية في المجتمع - الأغلبية (الجماهير) والأقلية (النخبة) ... وفقًا لأورتيجا ، يقسم الفن الجديد الجمهور إلى فئتين - أولئك الذين يفهمونه والذين لا يفهمونه ، أي الفنانين وأولئك الذين ليسوا فنانين.

نخبة وفقًا لأورتيجا ، هذه ليست الطبقة الأرستقراطية القبلية وليست الطبقات المتميزة في المجتمع ، ولكن ذلك الجزء منها لديه "جهاز خاص للإدراك" ... هذا هو الجزء الذي يساهم في التقدم الاجتماعي. وعليها أن يتحول الفنانون إلى أعمالهم. يجب أن يساعد الفن الجديد على ضمان أن "... الأفضل يعرفون أنفسهم ، يتعلمون فهم مهمتهم: أن يكونوا في الأقلية ويحاربون الأغلبية."

المظهر النموذجي لثقافة النخبة هو النظرية والتطبيق " الفن النقي"أو" الفن من أجل الفن " ، والتي وجدت تجسيدًا لها في الثقافة الأوروبية الغربية والروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. على سبيل المثال ، في روسيا ، تم تطوير أفكار ثقافة النخبة بنشاط جمعية فنية"عالم الفن" (الفنان أ. بينوا ، محرر مجلة S. Diaghilev ، إلخ).

ظهور ثقافة النخبة

تنشأ ثقافة النخبة ، كقاعدة عامة ، في عصر الأزمة الثقافية ، وهدم القديم وولادة جديد تقاليد ثقافيةوأساليب إنتاج وإعادة إنتاج القيم الروحية والتغيرات في النماذج الثقافية والتاريخية. لذلك ، ينظر ممثلو ثقافة النخبة إلى أنفسهم على أنهم إما "مبتكرو الجديد" ، وهم يتفوقون على وقتهم ، وبالتالي لا يفهمهم معاصروهم (معظمهم من الرومانسيين والحداثيين - شخصيات فنية رائدة تقدم ثورة ثقافية) ، أو "حراس المؤسسات" الذين ينبغي حمايتهم من الدمار والذين لا يفهم معنى "الكتلة".

في مثل هذه الحالة ، تكتسب ثقافة النخبة سمات الباطنية- معرفة سرية ومغلقة وغير مخصصة للاستخدام الشامل والواسع. في التاريخ ، عمل الكهنة والطوائف الدينية والأوامر الرهبانية والروحية الفرسان والمحافل الماسونية وورش العمل الحرفية والدوائر الأدبية والفنية والفكرية والمنظمات السرية كحاملات لأشكال مختلفة من ثقافة النخبة. مثل هذا التضييق للمخاطبين المحتملين للإبداع الثقافي يولد حامليه الوعي بإبداعك استثنائي: "الدين الحق" ، "العلم الخالص" ، "الفن الخالص" أو "الفن للفن".

تم تقديم مفهوم "النخبة" مقابل "الكتلة" للتداول في أواخر الثامن عشرعقد. انفصال الإبداع الفنيفي النخبة والجماهيرية تجلت في مفاهيم الرومانسيين. في البداية ، بين الرومانسيين ، يحمل النخبوي المعنى الدلالي للاختيار ، النموذجي. تم فهم مفهوم النموذج ، بدوره ، على أنه مطابق للمفهوم الكلاسيكي. تم تطوير مفهوم الكلاسيكية بنشاط بشكل خاص في. ثم كان الجوهر المعياري هو فن العصور القديمة. في هذا الفهم ، تم تجسيد الكلاسيكية مع النخبة والمثالية.

سعى الرومانسيون للتركيز على التعاون في مجال الإبداع الفني. وهكذا ، فقد فصلوا فنهم عن الأشكال الفنية المعتادة. الثالوث: "النخبة - المثالية - الكلاسيكية" بدأت في الانهيار - لم تعد النخبة متطابقة مع الكلاسيكية.

ملامح وأهمية ثقافة النخبة

سمة من سمات ثقافة النخبة هي اهتمام ممثليها في خلق أشكال جديدة ، معارضة واضحة للأشكال المتناغمة الفن الكلاسيكي، وكذلك التركيز على ذاتية تصور العالم.

السمات المميزة لثقافة النخبة هي:

1. نسعى جاهدين لإجل التنمية الثقافيةالأشياء (ظواهر العالم الطبيعي والاجتماعي ، الحقائق الروحية) التي تبرز بحدة من مجمل ما هو مدرج في مجال التطور الموضوعي للثقافة "العادية" و "الدنيوية" في وقت معين ؛
2. إدراج موضوع الفرد في سياقات قيمة دلالية غير متوقعة ، وإنشاء تفسير جديد له ، ومعناه الفريد أو الحصري ؛
3. إنشاء لغة ثقافية جديدة (لغة الرموز والصور) ، في متناول دائرة ضيقة من الخبراء ، ويتطلب فك تشفيرها جهودًا خاصة من منظور ثقافي غير مبتدئ وواسع.

ثقافة النخبة مزدوجة ومتناقضة في طبيعتها... من ناحية أخرى ، تعمل ثقافة النخبة كإنزيم مبتكر للعملية الاجتماعية والثقافية. تساهم أعمال ثقافة النخبة في تجديد ثقافة المجتمع وإدخالها فيه قضايا جديدة، اللغة ، طرق الإبداع الثقافي. في البداية ، داخل حدود ثقافة النخبة ، ولدت أنواع وأنواع جديدة من الفن ، وتطورت اللغة الثقافية والأدبية للمجتمع بشكل غير عادي النظريات العلميةوالمفاهيم الفلسفية والتعاليم الدينية ، التي ، إذا جاز التعبير ، "تتخطى" حدود الثقافة المعمول بها ، ولكنها بعد ذلك يمكن أن تدخل التراث الثقافي للمجتمع بأكمله. لذلك ، على سبيل المثال ، يقولون أن الحقيقة تولد بدعة ، وتموت كابتذال.

من ناحية أخرى ، فإن موقف ثقافة النخبة ، التي تعارض ثقافة المجتمع ، قد يعني خروجًا محافظًا من الواقع الاجتماعي ومشاكله الموضوعية إلى العالم المثالي "للفن من أجل الفن" ، والديني الفلسفي والاجتماعي والسياسي. اليوتوبيا. مثل هذا الشكل التوضيحي للرفض العالم الحالييمكن أن يكون شكلاً من أشكال الاحتجاج السلبي ضدها ، وشكلًا من أشكال المصالحة معها ، والاعتراف بعجزها عن ثقافة النخبة ، وعدم قدرتها على التأثير في الحياة الثقافية للمجتمع.

تحدد ازدواجية ثقافة النخبة وجود نظريات معاكسة - نقدية واعتذارية - لثقافة النخبة. انتقد المفكرون الديمقراطيون (بيلينسكي ، تشيرنيشفسكي ، بيساريف ، بليخانوف ، موريس ، إلخ.) ثقافة النخبة، مؤكدا على انفصالها عن حياة الناس ، وعدم فهمها للناس ، وخدمتها لحاجات الأغنياء والشبع. في الوقت نفسه ، تجاوز هذا النقد أحيانًا حدود العقل ، ليتحول ، على سبيل المثال ، من نقد لفن النخبة إلى نقد لأي فن. بيساريف ، على سبيل المثال ، أعلن أن "الأحذية فوق مستوى الفن". تولستوي ، الذي ابتكر نماذج عالية من رواية العصر الجديد ("الحرب والسلام" ، "آنا كارنينا" ، "الأحد") ، في الفترة المتأخرةمن عمله ، عندما تحول إلى موقف الديمقراطية الفلاحية ، اعتبر أن كل أعماله هذه غير ضرورية للناس وبدأ في تأليف قصص شعبية من حياة الفلاحين.

اتجاه آخر لنظريات ثقافة النخبة (شوبنهاور ، نيتشه ، بيردييف ، أورتيجا وجاسيت ، هايدجر وإيلول) دافع عنها ، مؤكدا محتواها ، والكمال الرسمي ، والبحث الإبداعي والجدة ، والرغبة في مقاومة الصور النمطية وافتقار الروحانية الثقافة اليومية، ينظرون إليها على أنها ملاذ للحرية الإبداعية للفرد.

مجموعة متنوعة من فن النخبة في عصرنا هي الحداثة وما بعد الحداثة.

مراجع:

1.Afonin V.A. Afonin Yu.V. نظرية وتاريخ الثقافة. البرنامج التعليمي ل عمل مستقلالطلاب. - لوغانسك: إلتون -2 ، 2008. - 296 ص.

2. الثقافة في الأسئلة والأجوبة. دليل منهجي للتحضير للاختبارات والامتحانات في مقرر "الثقافة الأوكرانية والأجنبية" للطلاب من جميع تخصصات وأنواع التعليم. / رد. المحرر Ragozin N.P. - دونيتسك ، 2008 ، - 170 صفحة.

المستوى التعليمي والحالة الاجتماعية (تعميم العلوم ، كاريكاتير مع ملخصمؤامرات من الأدب الكلاسيكي ، وما إلى ذلك).

بحلول نهاية القرن العشرين ، فإن تعزيز الاتجاه الثاني للذكورة (تكييف الموضوعات المعقدة لإدراك مبسط من قبل جمهور غير مستعد) يسمح للعلماء بالتحدث عن ظهور الثقافة المتوسطة (ثقافة "المستوى المتوسط") ، والتي إلى حد ما يضيق الفجوة بين النخبة والثقافات الشعبية.

واحدة من مظاهر الثقافة الجماهيرية ، وخاصة الشباب ، أصبحت الثقافة الشعبية (من اللغة الإنجليزية الشعبية: الشعبية ، العامة). هذه مجموعة من الآراء الطليعية الجديدة حول الفن التي تشكلت في الستينيات من القرن العشرين. يتميز بإنكار تجربة الأجيال السابقة. البحث عن أشكال جديدة في الفن ، أسلوب حياة يعبر عن الاحتجاج الإيديولوجي للشباب ضد الأخلاق المقدسة للمجتمع الغربي الحديث.

على الرغم من طبيعتها التي تبدو ديمقراطية ، إلا أن الذكورة تخفي في حد ذاتها تهديدًا حقيقيًا بإسقاط الإنسان الخالق ، منشئ نشطالقيم الروحية إلى المستوى مستخدم سلبي

الثقافة الجماهيرية ، المبرمجة لاستهلاكها الطائش والعديم الروح (من موقع إنتاج إلى آخر تملكه).

ثقافة القناع هي دائمًا تخفيض قيمة المعايير الثقافية العالية ، وتقليد التعرف على الثقافة.

لذلك ، فإن الذكورة كظاهرة ، على الرغم من أنها مستمدة من الثقافة نفسها ، ولكنها في الواقع بعيدة عن الثقافة في فهمها ومعناها العاليين ، يجب أن تسمى paracultural (من الفقرة اليونانية: بالقرب ، في ، حول) ، أي بالقرب من- ظاهرة ثقافية.

الطريقة الوحيدة لمعارضة توحيد الثقافة وتوسيع القناع يمكن أن تكون مقدمة لقيم الثقافة الحقيقية في عملية التعليم الروحي للفرد ، بما في ذلك في سياق الدراسات الثقافية والتخصصات الإنسانية الأخرى.

5.4. ثقافة النخبة

ثقافة النخبة (من الفرنسية e lite: الأفضل ، الانتقائية ، المختارة) تعمل كمعارضة ثقافية للثقافة الجماهيرية.

لا تزال أصولها في الفلسفة القديمة لهيراكليتوس وأفلاطون ، حيث النخبة الفكريةكمجموعة مهنية خاصة - الحارس وحامل المعرفة العليا.

في في عصر النهضة ، طرح ف. بترارك مشكلة النخبة

في خطابه "في النبل الحقيقي". بالنسبة للإنسانيين في ذلك الوقت ، كان الناس "الرعاع" ، "الحقير" مواطنين غير متعلمين ، جهلاء صالحين. فيما يتعلق بهم ، يظهر الإنسانيون أنفسهم كنخبة مثقفة.

تتشكل نظرية النخب في مطلع القرن العشرين. مؤسسو نظرية النخب هم العلماء الإيطاليون ف. باريتو (1848-1923) ، جي موسكا (1858-1941) ، ر.ميشيلز (1876-1936). قبل الحرب العالمية الثانية ، كانت نظرية النخب منتشرة على نطاق واسع باستثناء إيطاليا - في ألمانيا وفرنسا ، بعد الحرب - في الولايات المتحدة. كان المنظر المعروف للنخبة هو الفيلسوف الإسباني جيه أورتيجا وجاسيت ، الذي كان يعتقد أن هناك نخبة في كل طبقة اجتماعية.

وفق نظرية النخب ، الضروري الأجزاء المكونةأي بنية اجتماعية هي أعلى طبقة أو طبقات ذات امتياز تقوم بوظائف إدارة الثقافة وتطويرها.

هذه هي النخبة.

النخبة هي الجزء الأكثر قدرة على النشاط الروحي في المجتمع ، الموهوبين بميول أخلاقية وجمالية عالية ، مما يضمن التقدم.

النخبة تتميز ب درجة عاليةالنشاط والإنتاجية. عادة ما يتناقض مع الكتلة.

هناك العديد من التعريفات الخاصة بالنخبة ، دعنا نذكر فقط بعض ميزاتها المحددة.

النخبة هم أشخاص يتمتعون بصفات مثل التنظيم والإرادة والقدرة على الاتحاد لتحقيق هدف (جي موسكا) ؛ يتمتع بأعلى مكانة ومكانة وثروة في المجتمع ، ويتمتع بأعلى درجات الشعور بالمسؤولية الفكرية أو الأخلاقية

التفوق على الكتلة (H. Ortega y Gasset) ؛ إنها أقلية مبدعة مقابل أغلبية غير إبداعية (أ. توينبي).

وفقا لفي.باريتو ، المجتمع هرم مع النخبة في القمة. أكثر الموهوبين من الطبقات الدنيا يرتفعون إلى القمة ، ويعيدون تجديد صفوف النخبة الحاكمة ، التي ينحدر أعضاؤها بدورهم ، المهينون ، إلى الجماهير. هناك تداول للنخب. يتم تعزيز تجديد النخبة من خلال الحراك الاجتماعي. التناوب ، تغيير النخب - قانون وجود المجتمع. (كما ذكرنا أعلاه ، فإن فكرة المجتمع كهرم اجتماعي موجودة أيضًا في علم اجتماع P. A. Sorokin ، الذي عمل أيضًا على حل مشكلات الحراك الاجتماعي.)

لقد طور العلم تصنيفًا لنظريات النخب: 1) البيولوجية - النخبة هم الأشخاص الذين يحتلون المرتبة الأعلى

مكان في المجتمع بسبب أصلها البيولوجي والجيني ؛

2)نفسي -على أساس الاعتراف بالصفات النفسية الحصرية لمجموعة النخبة ؛

3) تقني - يفهم النخبة على أنها مجموع الأشخاص الذين يمتلكون ويديرون الإنتاج التقني ؛

4)التنظيمية -يشير إلى نخبة الموظفين القياديين ، بما في ذلك الجهاز البيروقراطي المنظم البيروقراطي ؛

5)وظيفي -صفوف النخبة الذين يؤدون أهم الوظائف في المجتمع ، في مجموعة معينة أو في منطقة معينة ؛

6)توزيع -تعتبر النخبة أولئك الذين يحصلون على أقصى قدر من الفوائد المادية وغير المادية ؛

7)الفنية والإبداعية- يشمل النخبة ممثلين من مختلف مجالات الإنتاج الروحي (العلم ، الفن ، الدين ، الثقافة).

تتميز النخبة بالتماسك والنشاط والقدرة على تطوير أنماط مستقرة من التفكير والتقييمات وأشكال الاتصال ومعايير السلوك والتفضيلات والأذواق.

مثال حي على تطوير مثل هذه العينات والمعايير هو ثقافة النخبة و فن النخبة.

نموذجي من فن النخبة هو الانعزالية الجمالية "الفن الخالص" أو "الفن من أجل الفن".

فن النخبة هو اتجاه في الثقافة الفنية الغربية يخلق الفن للقلة والنخبة والنخبة الجمالية والروحية ، غير مفهومة لعامة الناس ، الجماهير.

أصبح فن النخبة منتشرًا بشكل خاص في بداية القرن العشرين. تجلى في مجموعة متنوعة من الاتجاهات الانحطاط والحداثة (التجريدية في الرسم ؛ السريالية في الفنون الجميلة والأدب والمسرح والسينما ؛ dodecaphony1 في الموسيقى) ، والتي ركزت على خلق فن "الشكل النقي" ، فن الحقيقة متعة جمالية خالية من أي معنى عملي وقيم اجتماعية.

عارض أنصار فن النخبة أنفسهم للفن الجماهيري ، والكتلة غير المتبلورة ، وميول "الجماهير" في الثقافة ، وعارضوا المُثُل المبتذلة لحياة برجوازية جيدة التغذية.

انعكس الفهم النظري لثقافة النخبة في أعمال ف. نيتشه ، في باريتو ، هـ. أورتيجا وجاسيت وفلاسفة آخرون.

يتم تقديم المفهوم الأكثر تكاملاً واتساقًا لثقافة النخبة في أعمال J. Ortega y Gasset ، الذي قدم تقييمًا فلسفيًا لـ طليعة فنيةالقرن العشرين. في كتابه "تجريد الفن من إنسانيته" (1925) ، قسم الناس إلى "أناس" (جماهير) ونخبة - أقلية موهوبة بشكل خاص ، مبدعون للثقافة الأصيلة. كان يعتقد أن الانطباعيين والمستقبليين والسرياليين والتجريديين قسموا جمهور الفن إلى مجموعتين: النخبة الفنية(الأشخاص البارزون الذين يفهمون الفن الجديد) وعامة الناس (الأشخاص العاديون الذين لا يستطيعون فهمه). لذلك ، فإن الفنان المبدع يتجه عمدا إلى النخبة ، وليس إلى الجماهير ، ويبتعد عن التافه.

1 Dodecaphony (من اليونانية dōdeka: اثنا عشر + phōnē: صوت) - طريقة لتأليف الموسيقى ، تم تطويرها في القرن العشرين الملحن النمساويأ. شوينبيرج. استنادًا إلى تسلسل محدد من 12 صوتًا بارتفاعات مختلفة.

هناك وجهات نظر متناقضة تمامًا حول وقت ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبره البعض منتجًا ثانويًا أبديًا للثقافة ، وبالتالي يجده بالفعل في العصور القديمة. محاولات ربط ظهور "الثقافة الجماهيرية" بـ ثورة علمية وتكنولوجيةالتي ولدت طرقًا جديدة لإنتاج الثقافة وتوزيعها واستهلاكها.

هناك عدد من وجهات النظر فيما يتعلق بأصول الثقافة الجماهيرية في الدراسات الثقافية:

• 1. تشكلت الشروط المسبقة للثقافة الجماهيرية منذ ولادة البشرية ، وعلى أي حال ، في فجر الحضارة المسيحية. على سبيل المثال ، يُستشهد عادة بنسخ مبسطة من الكتب المقدسة (على سبيل المثال ، "الكتاب المقدس للمبتدئين") ، المصممة للجمهور العام.
• 2. ترتبط أصول الثقافة الجماهيرية بظهور الأدب الأوروبيالقرنين السابع عشر والثامن عشر: مغامرة ، رواية بوليسية ، مغامرة ، زادت بشكل كبير من جمهور القراء بسبب التدفقات الضخمة. هنا ، كقاعدة عامة ، يتم الاستشهاد بعمل كاتبين كمثال: الإنجليزي دانيال دافو (1660-1731) - مؤلف الرواية المعروفة "روبنسون كروزو" و 481 سيرة ذاتية أخرى لأشخاص من ما يسمى المهن المحفوفة بالمخاطر: المحققون ، العسكريون ، اللصوص ، البغايا ، إلخ. ومواطننا ماتفي كوماروف (1730 - 1812) - مؤلف الكتاب الأكثر مبيعًا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر "حكاية مغامرات الإنجليزي ميلورد جورج" وغيره من الكتب التي لا تقل شهرة. كتب كلا المؤلفين بلغة رائعة وبسيطة وواضحة.
• 3. كان لقانون محو الأمية الشامل الإلزامي ، المعتمد في عام 1870 في بريطانيا العظمى ، تأثير كبير على تطور الثقافة الجماهيرية ، مما سمح للكثيرين بإتقان النوع الرئيسي للإبداع الفني في القرن التاسع عشر - الرواية.

ومع ذلك ، كل ما سبق هو عصور ما قبل التاريخ للثقافة الجماهيرية. وبمعنى مناسب ، أظهرت الثقافة الجماهيرية نفسها في الولايات المتحدة في بدوره من XIX-XXقرون. أحب عالم السياسة الأمريكي الشهير زبيغنيو بريجنسكي أن يكرر عبارة أصبحت شائعة بمرور الوقت: "إذا أعطت روما الحق للعالم ، أعطت إنجلترا النشاط البرلماني ، أعطت فرنسا الثقافة والقومية الجمهورية ، ثم أعطت الولايات المتحدة الحديثة العالم علمًا وتكنولوجيًا الثورة والثقافة الشعبية ".

ظاهرة ظهور الثقافة الجماهيرية هي على النحو التالي. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، أصبح من السمات المميزة إجراء عملية شاملة للحياة. تطرقت إلى جميع مجالاتها من الاقتصاد والسياسة والإدارة والاتصال للناس. الدور النشط لجماهير الناس في مختلف المجالات الاجتماعيةتم تحليله في عدد من الأعمال الفلسفية في القرن العشرين.

بالطبع ، تغيرت الكتلة بشكل ملحوظ هذه الأيام. لقد أصبحت الجماهير متعلمة ومطلعة. بالإضافة إلى ذلك ، فإن موضوعات الثقافة الجماهيرية اليوم ليست فقط الجماهير ، ولكن أيضًا الأفراد الذين تجمعهم روابط مختلفة. بما أن الناس يتصرفون في وقت واحد كأفراد ، وكأعضاء في مجموعات محلية ، وكأعضاء في الكتلة المجتمعات الاجتماعية، بقدر ما يمكن اعتبار موضوع "الثقافة الجماهيرية" ذا شقين ، أي فردي وجماعي في نفس الوقت. بدوره ، يميز مفهوم "الثقافة الجماهيرية" خصائص إنتاج القيم الثقافية في مجتمع صناعي حديث ، مصمم للاستهلاك الشامل لهذه الثقافة. في الوقت نفسه ، يُفهم الإنتاج الضخم للثقافة عن طريق القياس مع صناعة ناقل التدفق.

ما هي المتطلبات الاقتصادية للتكوين والوظائف الاجتماعية للثقافة الجماهيرية؟ تكمن أصول الانتشار الواسع للثقافة الجماهيرية في العالم الحديث في تسويق جميع العلاقات الاجتماعية ، وهو ما أشار إليه ك. ماركس في كتاب رأس المال. في هذا العمل ، فحص ك. ماركس من منظور مفهوم "البضاعة" كل تنوع العلاقات الاجتماعية في المجتمع البرجوازي.

أدت الرغبة في رؤية منتج في مجال النشاط الروحي ، جنبًا إلى جنب مع التطور القوي لوسائل الإعلام ، إلى خلق ظاهرة جديدة - الثقافة الجماهيرية. بيئة تجارية محددة سلفًا ، إنتاج ناقل - كل هذا يعني إلى حد كبير الانتقال إلى مجال الثقافة الفنية نفس النهج المالي والصناعي السائد في فروع الإنتاج الصناعي الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، ترتبط العديد من المنظمات الإبداعية ارتباطًا وثيقًا برأس المال المصرفي والصناعي ، والذي يحددها مسبقًا في البداية (سواء كان ذلك في السينما أو التصميم أو التلفزيون) لإصدار الأعمال التجارية وشباك التذاكر والترفيه. في المقابل ، فإن استهلاك هذه المنتجات هو استهلاك جماعي ، لأن الجمهور يدرك ذلك هذه الثقافة- هذا جمهور هائل من القاعات الكبيرة والملاعب والملايين من مشاهدي شاشات التلفزيون والسينما. من الناحية الاجتماعية ، تشكل الثقافة الجماهيرية طبقة اجتماعية جديدة تسمى "الطبقة الوسطى". يتجسد الكتاب في عمليات تكوينه وعمله في مجال الثقافة فيلسوف فرنسيوعالم الاجتماع إي. مورينجا "روح الزمن" (1962). أصبح مفهوم "الطبقة الوسطى" أساسيًا في الثقافة والفلسفة الغربية. أصبحت هذه "الطبقة الوسطى" أيضًا العمود الفقري لحياة المجتمع الصناعي. كما جعل الثقافة الشعبية شائعة جدًا. الثقافة الشعبية هي أساطير الوعي البشري ، وتحير العمليات الحقيقية التي تحدث في الطبيعة وفي مجتمع انساني... هناك رفض للمبدأ العقلاني في العقل. لا يتمثل هدف الثقافة الجماهيرية في ملء أوقات الفراغ وتخفيف التوتر والضغط في شخص ما في المجتمع الصناعي وما بعد الصناعي ، ولكن لتحفيز وعي المستهلك في المتلقي (أي المشاهد ، المستمع ، القارئ) ، والذي في بدوره يشكل نوعًا خاصًا - التصور السلبي غير النقدي لهذه الثقافة لدى البشر. كل هذا يخلق شخصية من السهل التلاعب بها. بمعنى آخر ، هناك تلاعب بالنفسية البشرية واستغلال عواطف وغرائز مجال اللاوعي للمشاعر الإنسانية ، وقبل كل شيء مشاعر الوحدة والذنب والعداء والخوف والحفاظ على الذات.

تاريخ ظهور ثقافة فرعية

أصبح السلوك غير الطبيعي (الانحراف عن الأعراف المقبولة في المجتمع ، غير الاجتماعي) للشباب أولاً موضع اهتمام العلماء في الولايات المتحدة الأمريكية في 30-50s. القرن العشرين.

درس علماء الاجتماع وعلماء النفس وعلماء القانون ظهور وعمل عصابات الشباب في المدن الكبيرة ، وخاصة شيكاغو (سيتذكر الكثير منكم الفيلم الأمريكي Gangs of Chicago ، الذي حقق نجاحًا كبيرًا ، مع ليوناردو دي كابريو في بطولة). هنا تم النظر في السلوك غير المعياري (أي غير المعياري من وجهة نظر الأعراف الاجتماعية) للشباب. الفيلم ، بطبيعة الحال ، بسبب تفاصيل النوع ، يضفي الطابع الرومانسي إلى حد ما على الصور والمواقف ؛ قام الباحثون بتحليل أسبابها وجوهرها. أظهرت الدراسات أن أعضاء جمعيات العصابات هذه يعيشون وفقًا لقواعدهم ومعاييرهم الخاصة ، والتي تعد انحرافًا عن الأعراف الاجتماعية والثقافية الأساسية. بالنسبة لهم ، هذه الجمعيات ، كان مفهوم "الثقافة الفرعية". مفهوم "الثقافة الفرعية". بدأت الثقافة الفرعية تسمى نظامًا فرعيًا للمجتمع لا يعترف به المجتمع ككل ، في المقام الأول من قبل سلطة الدولة.

بعد الحرب العالمية الثانية ، أصبح مصطلح "الثقافة الفرعية للشباب" شائع الاستخدام من قبل علماء الاجتماع وبدأ استخدامه ليس فقط فيما يتعلق بالجماعات الإجرامية ، ولكن أيضًا لجميع الظواهر الثقافية المرتبطة بالشباب. لوحظ أن نمو الرفاهية يؤدي إلى زيادة القوة الشرائية للشباب ، وهذا بدوره يؤدي إلى ظهور سوق جديد ومستقل للسلع والخدمات ، يركز على المشتري الشاب. وقد أطلق على هذا "اختراق في ثقافة المراهقين". ومع ذلك ، خلال هذه الفترة ، كان الانحراف عن الأعراف والقيم الأساسية للمجتمع بين الشباب ضئيلاً ، ونفى العديد من الباحثين على هذا الأساس وجود مفهوم "ثقافة الشباب" ، بحجة موقفهم بحقيقة أن الوسائل القوية النفوذ والسيطرة على أسلوب حياة الشباب يتركز في أيدي الأجيال الأكبر سنا.

لكن صحيح ، كان هناك من اعتبر المراهقة بداية لعملية ثقافية جديدة. أدى إنتاج "السلع الثقافية" المتاحة على نطاق واسع (موسيقى البوب ​​، والأزياء ، وما إلى ذلك) إلى تحول المراهقين إلى حركة ذات نمط عالمي ، حيث ينتجون ويستهلكون أكثر من مجرد مجموعة متنوعة من الأزياء والموسيقى. ثقافة الشبابمتباينة تدريجياً ، نشأت فيها حركات مختلفة ، والتي لم تكن مرتبطة بالموضة والموسيقى بقدر ما كانت مرتبطة بالآراء الاجتماعية والسياسية - هذه العملية احتضنت الثقافة في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي. ثم بدأوا يتحدثون عن "الصراع بين الأجيال" ، ونتيجة لذلك ، ازداد الاهتمام بالبحوث التي تدرس هذه المشكلة بشكل حاد.

تاريخ ظهور الثقافة الجماهيرية

يرتبط ظهور الثقافة الجماهيرية بالتشكل في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. المجتمع الجماهيري. الأساس المادي لما حدث في القرن التاسع عشر. التغييرات الكبيرة كانت الانتقال إلى إنتاج الماكينة. لكن إنتاج الآلات الصناعية يفترض التوحيد القياسي ، وليس فقط المعدات والمواد الخام والوثائق الفنية ، ولكن أيضًا مهارات وقدرات العمال ، وساعات العمل ، وما إلى ذلك. لقد تأثرت عمليات التوحيد القياسي والثقافة الروحية.

تم تحديد مجالين من حياة العامل بشكل واضح: العمل والترفيه. نتيجة لذلك ، كان هناك طلب فعال على تلك السلع والخدمات التي ساعدت على قضاء وقت الفراغ. استجاب السوق لهذا الطلب من خلال تقديم منتج ثقافي "نموذجي": كتب ، أفلام ، أسطوانات غراموفون ، إلخ. وقت فراغ، خذ استراحة من العمل الرتيب.

يتطلب استخدام التقنيات الجديدة في الإنتاج وتوسيع مشاركة الجماهير في السياسة خلفية تعليمية معينة. الدول الصناعية تصنع خطوات مهمةتهدف إلى تطوير التعليم ، الابتدائي في المقام الأول. نتيجة لذلك ، ظهر عدد كبير من القراء في عدد من البلدان ، وبعد ذلك ، ولد أحد الأنواع الأولى من الثقافة الجماهيرية - الأدب الجماهيري.

أضعف مع الانتقال من المجتمع التقليديإلى الصناعة ، فإن الاتصالات المباشرة بين الناس قد حلت جزئيًا محل وسائل الإعلام الناشئة القادرة على بث أنواع مختلفة من الرسائل بسرعة إلى جمهور كبير.

المجتمع الجماهيري ، كما لاحظ العديد من الباحثين ، أنجب ممثله النموذجي - "رجل الجماهير" - المستهلك الرئيسي للثقافة الجماهيرية. فلاسفة أوائل القرن العشرين. وهبها بشكل رئيسي الخصائص السلبية- "رجل بلا وجه" ، "رجل - مثل أي شخص آخر." في النصف الأول من القرن الماضي ، كان الفيلسوف الإسباني X. Ortega y Gasset من أوائل من قدموا التحليل النقديهذه الظاهرة الاجتماعية الجديدة - "الإنسان الجماعي". مع "الرجل الجماهيري" يربط الفيلسوف أزمة السامي الثقافة الأوروبية، النظام الحالي للسلطة العامة. تزيح الجماهير الأقلية النخبوية ("ذوي الصفات الخاصة") من المراكز القيادية في المجتمع ، وتحل محلهم ، وتبدأ في إملاء شروطهم وآرائهم وأذواقهم. الأقلية النخبوية هم أولئك الذين يطلبون الكثير من أنفسهم ويتحملون الأعباء والالتزامات على أنفسهم. معظمهم لا يحتاجون إلى أي شيء ، فلكي يعيشوا هو السير مع التيار ، والبقاء كما هم ، وليس محاولة تجاوز أنفسهم. يعتبر X. Ortega y Gasset أن السمات الرئيسية لـ "الإنسان الجماعي" هي النمو غير المقيد للمطالب الحيوية والجحود الفطري تجاه كل ما يلبي هذه المطالب. الرداءة مع التعطش الجامح للاستهلاك ، "البرابرة الذين اندفعوا من الفتحة إلى مرحلة الحضارة المعقدة التي ولدت لهم" - لذلك تميز غير مبال عظمفيلسوف معاصريه.

في منتصف القرن العشرين. لقد أصبح "الرجل الجماهيري" مرتبطًا بشكل متزايد ليس بالمخالفين "المتمردين" للأسس ، ولكن على العكس من ذلك ، مع جزء حسن النية تمامًا من المجتمع - مع الطبقة الوسطى. مع إدراك أنهم ليسوا نخبة المجتمع ، فإن الناس من الطبقة الوسطى راضون مع ذلك عن موادهم و الحالة الاجتماعية... يتم قبول معاييرهم وقواعدهم وقواعدهم ولغتهم وتفضيلاتهم وأذواقهم من قبل المجتمع على أنها طبيعية ومقبولة عمومًا. بالنسبة لهم ، الاستهلاك ووقت الفراغ لا يقلان أهمية عن العمل والوظيفة. ظهر تعبير "مجتمع الطبقة الوسطى الجماهيري" في أعمال علماء الاجتماع.

هناك وجهة نظر أخرى في العلم اليوم. وفقا لها ، المجتمع الجماهيري يغادر بشكل عام مشهد تاريخي، يحدث ما يسمى بإلغاء العضوية. يتم استبدال التوحيد والتوحيد بالتركيز على خصائص الفرد ، وإضفاء الطابع الشخصي على الفرد ؛ يتم استبدال "الإنسان الجماعي" في العصر الصناعي بـ "الفرداني" في المجتمع ما بعد الصناعي. لذا ، من "بربري اقتحم المسرح" إلى "مواطن عادي محترم" - هذا هو نطاق الآراء حول "الرجل الجماهيري".

يشمل مصطلح "الثقافة الجماهيرية" مختلف المنتجات الثقافية ، وكذلك نظام توزيعها وخلقها. بادئ ذي بدء ، هذه أعمال الأدب والموسيقى والفنون البصرية والأفلام وأفلام الفيديو. بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن هذا أمثلة على السلوك والمظهر اليومي. تأتي هذه المنتجات والعينات إلى كل منزل من خلال وسائل الإعلام والإعلان ومعهد الأزياء.

هناك وجهات نظر متناقضة تمامًا حول مسألة وقت ظهور "الثقافة الجماهيرية". يعتبره البعض منتجًا ثانويًا أبديًا للثقافة ، وبالتالي يجده بالفعل في العصور القديمة. هناك الكثير من الأسس لمحاولات ربط ظهور "الثقافة الجماهيرية" بالثورة العلمية والتكنولوجية ، مما أدى إلى ظهور أساليب جديدة لإنتاج الثقافة وتوزيعها واستهلاكها. تشكلت الثقافة الشعبية البرجوازية لأول مرة في الولايات المتحدة. من ناحية ، دمقرطة مجال الثقافة ، ومن ناحية أخرى ، سهلت تغلغل المصالح التجارية والسياسية في هذا المجال ، والسعي وراء الربح.

يعتقد عالم الاجتماع الأمريكي د.وايت أن العناصر الأولى للثقافة الجماهيرية تشمل ، على سبيل المثال ، معارك المصارعين الرومان ، والتي جذبت العديد من المتفرجين. وفقًا لـ A. Adorno ، يجب اعتبار النماذج الأولية للثقافة الجماهيرية الحديثة أشكالًا للثقافة التي ظهرت أثناء تشكيل الرأسمالية في إنجلترا ، أي في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر. إنه مقتنع بأن الروايات المكتوبة خلال هذه الفترة (Dafoe، Richardson) كانت مخصصة للسوق وكان لها تركيز تجاري واضح. وبالتالي ، فقد انجذبوا نحو ثقافة "الجماهير" بدلاً من ثقافة "النخبة". ومع ذلك ، يشير المعارضون الروس (E.P.Smolskaya وآخرون) إلى أن هذه الأعمال لا تحتوي على الأنماط المعروفة التي تميز أعمال الثقافة الجماهيرية.

ربما ، لا يزال ينبغي النظر في نقطة البداية في ظهور وتطور الثقافة الجماهيرية نهاية التاسع عشر- بداية القرن العشرين.

في أوروبا ، لطالما عارضت "الثقافة الجماهيرية" (الترفيه الشعبي ، فن الصائغين ، التمثيل الصامت) الثقافة الرسمية ، التي كانت تسيطر عليها الدولة والكنيسة. في الولايات المتحدة الأمريكية ، روجت "الثقافة الجماهيرية" في البداية للصور النمطية والأفكار للثقافة الرسمية ، والتي كان المنظم الرئيسي لها هو الإعلان. أصبحت "الثقافة الشعبية" جزءًا لا يتجزأ من ثقافة المجتمع الأمريكي ، ووعيه الثقافي ، لدرجة أن دراستها تتجاوز في النظام ، على سبيل المثال ، التعليم العالي الأمريكي. 56٪ من الدورات التدريبية في الولايات المتحدة مخصصة لدراسة الأنواع "الشعبية" من الثقافة (دورات في التلفزيون ، والأفلام ، والإعلان ، والصحافة). في إنجلترا ، يشتمل نظام التعليم الجامعي على دورات خاصة تشمل مواد من ثقافة السينما والموسيقى ، الخيال العلميوحتى كرة القدم. في أمريكا ، اكتسبت "الثقافة الشعبية" طابعًا مزدوجًا: فالعقل الأمريكي ، غير المشغول بالاهتمامات العملية ، يبقى راحة ، بينما جزء آخر منه مشغول بالاكتشافات والإنتاج والعقل. منظمة اجتماعية... تتجسد الإرادة الأمريكية في ناطحة سحاب ، والمخابرات الأمريكية في المباني الاستعمارية.

ما هي "الثقافة الجماهيرية"؟ كما في حالة الثقافة التقليدية ، لا يوجد حتى الآن تعريف عالمي للثقافة الجماهيرية. هذا الموقف له تفسيره العقلاني الخاص. الحقيقة هي أن "الثقافة الجماهيرية" كفئة علمية وفلسفية تشمل ما يصل إلى ثلاثة مفاهيم. أولاً ، "الثقافة" هي الطابع الخاص للمنتج. ثانياً ، "الطابع الجماعي" ، كدرجة توزيع المنتج. ثالثًا ، "الثقافة" كقيمة روحية.

من أكثر الأشياء إثارة للاهتمام والإنتاجية هو نهج تعريف "الثقافة الجماهيرية" من قبل د. بيل ، والذي يعتبر الثقافة الجماهيرية نوعًا من تنظيم الوعي اليومي في مجتمع المعلومات ، أو نظام إشارات خاص أو لغة خاصة في أي من أعضاء مجتمع المعلومات يتوصلون إلى تفاهم متبادل.

الآن تخترق الثقافة الجماهيرية جميع مجالات المجتمع تقريبًا وتشكل فضاء سيميائي واحد خاص بها.

من الواضح أن الثقافة الجماهيرية أبعد ما تكون عن التجانس. لها هيكلها ومستوياتها. في الدراسات الثقافية الحديثة ، كقاعدة عامة ، هناك ثلاثة مستويات رئيسية للثقافة الجماهيرية:

* ثقافة الفن الهابط (أي ثقافة منخفضة الجودة وحتى مبتذلة) ؛

* الثقافة الوسطى (إن جاز التعبير ، ثقافة "اليد الوسطى") ؛

* الثقافة الفنية (الثقافة الجماهيرية ، لا تخلو من بعض ، وأحيانًا عالية ، المحتوى الفنيوالتعبير الجمالي).

تحليل الثقافة الشعبية كظاهرة اجتماعية ثقافية خاصة ، من الضروري تحديد خصائصها الرئيسية. هذه الخصائص في رأيي هي:

* التركيز على جمهور متجانس ؛

* الاعتماد على اللاوعي العاطفي ، اللاعقلاني ، الجماعي ؛

* الهروب

* توافر سريع ؛

* النسيان السريع.

* التقاليد والمحافظة ؛

* العمل بمتوسط ​​السيميائية اللغوية ؛

* ترفيهي.

تولي "الثقافة الجماهيرية" اهتمامًا خاصًا لموضوع العدوان. إن وحشية مشاهد العنف على الشاشة مثيرة للإعجاب من حيث الكمية والطبيعية. غالبًا ما يتم تقييم مزايا أحد المقاتلين أو ذاك بما يتناسب مع عدد الجثث - فالعنف الحي يغري نفسه مثل المخدرات. يتم شرح هذه الحقيقة على أساس فلسفة س. فرويد. نظرًا لأن الثقافة تضطهد في الإنسان المبدأ الطبيعي ، والغرائز ، والإدراك الوهمي لميوله غير المرضية ، فهو مجبر على البحث في الفن. هذا هو سبب وجود الكثير من الجنس والعدوان في "الثقافة الشعبية". موضوع آخر مفضل هو الخوف: أنواع الثقافة الشعبية مثل أفلام الإثارة والرعب وأفلام الكوارث ، إلخ. استغلال هذا الموضوع بنشاط كبير. ونتيجة لذلك ، تصبح النفس البشرية ، "التي تم تقويتها" بواسطة الثقافة الجماهيرية الحديثة ، أقل حساسية لما يحدث في الواقع. يعتاد الشخص على القتل والعنف. أصبحت اللامبالاة العقلية اليوم هي القاعدة وليس الاستثناء.

قبل ظهور المجتمع التكنولوجي ، كان الإنسان مرتبطًا بالطبيعة ، فبفضل الدين شعر أنه جزء عضوي من العالم ، وفي تواصل دائم مع الآخرين ، رسم الطاقة الحيوية... في عالم اليوم الاصطناعي ، محاط بالخرسانة والفولاذ والزجاج الحضارة الصناعيةاتصال بشري مع قوى أعلى، مع تضييق المادة العضوية في الطبيعة ومع الآخرين إلى الحد الأدنى المطلق ، وبقائه في فراغ وحدته ، بدأ الشخص بحاجة إلى "المخدرات" أكثر من أي وقت مضى. علاوة على ذلك ، أصبح العالم معقدًا للغاية لدرجة أنه أصبح من العبث محاولة فهمه. ولكن بقيت الحاجة لملء العالم الداخلي ولم يكن بالإمكان الرد على هذا الطلب بأشكال الهروب التقليدية من الواقع - إدمان الكحول والمخدرات والمجال الجنسي ، خاصة وأن هذه الأشكال من الهروب (الهروب من الواقع) تعتبر شذوذًا ، و الشكل الوحيد المقبول للهروب هو الفن الذي يحول الواقع إلى شكل مقبول جمالياً.

عندما احتلت الجماهير صدارة التاريخ ، واجه العالم المتحضر بأسره ، بغض النظر عن النظام السياسي لكل بلد ، مسألة كيفية السيطرة على هؤلاء الملايين وتوجيه طاقتهم إلى قناة آمنة للسلطات.

لم يكن من الممكن استخدام ثقافة القرون السابقة ، والأفكار التي تحتويها تتعارض مع المهام التي حددتها السلطات لنفسها ، وكانت معقدة للغاية ، وتتطلب سنوات عديدة من التعليم.

الثقافة ، مثل العلم ، لا يمكن أن توجد بدون عميل ، وفقًا لسكوت فيتزجيرالد ، "الثقافة تتبع المال". أمر أسياد الحياة الجدد بالموسيقى لفناني الأداء ، وسلحواهم بوسائل تقنية جديدة.

جعلت التقنيات الجديدة من الممكن تبسيط الثقافة وإتاحتها لعامة الناس. قال لينين ، كواحد من العملاء ، "أهم الفنون بالنسبة لنا هي السينما ، لأن سكاننا في الغالب أميون".

الإذاعة والسينما ثم التلفزيون ، فإن طبيعة هذه الوسائل التقنية الجديدة جعلت من تبسيط الأفكار والصور الثقافة التقليدية، وقدمت فرصًا لا حصر لها للاستبدال التدريجي لرؤية واسعة للعالم بهذا العالم المسطح أحادي البعد ، وهو أمر مفهوم للمشاهد وضروري للعميل.

تسحب عدسة السينما جزءًا من الحياة الواقعية ، وتفصلها عن كل شيء آخر بإطار ، ونتيجة لتحرير الصور ، يتم إنشاء صورة للعالم تتوافق مع المهام التي حددها منشئها.

شاشة التلفزيون تخلق نافذة في عالم ضخم، تضيق أبعادها المتعددة إلى عدة عشرات من السنتيمترات من صورة مسطحة ، ولم يعد هذا هو الواقع الحجمي للعالم ، ولكن نسخته الباهتة والمبسطة ، الخالية من المحتوى الواسع للأصل.

وهكذا حدد إيديولوجي سوفيتي آخر ، أرباتوف ، مهام مبتكري الثقافة الجماهيرية البروليتارية ، - "... الفنان مشبع بفكرة النفعية ، ومعالجة المواد ليس لإرضاء الأذواق الذاتية ، ولكن وفقًا للهدف مهام الإنتاج ، ... يصبح الفنانون موظفين لمهندسين وعلماء وإداريين. لتنظيم منتج مشترك لا توجهه دوافع شخصية ، بل بالاحتياجات الموضوعية للإنتاج ، والوفاء بمهام الفصل ... "

"الاحتياجات الموضوعية للإنتاج" - لإلهاء الجماهير عن المشاكل الحقيقية في حياتهم وجعلهم يرون العالم بالطريقة التي يريدها العميل.

"الثقافة الشعبية ، التي تعوض الشعور بالعجز لدى الشخص العادي ، تخلق صورًا لرجال خارقين يتغلبون على تلك العقبات التي لا يمكن التغلب عليها في الممارسة ، والذين يفوزون حيث سيهزم الشخص العادي حتمًا. لا يذهب سوبرمان إلى العمل من التاسعة إلى الخامسة ، لا ترتجفوا أمام رؤسائهم ، لا تخافوا ، "أن يتم طردهم غدًا دون أي تفسير للأسباب ... ليس لديهم مشكلة في دفع الفواتير الشهرية. فالسوبر وحده يحل جميع المشاكل الاجتماعية ، بطريقة بسيطة. وشكل مفهوم - في كثير من الأحيان مع القوة الجسدية. هذه القصص الخيالية لا تقلل من التوتر ، ولكن على الأقل لفترة من الوقت ، قبل النوم ، تجلب حالة من النوم الحلو. "الكسندر زينوفييف.

أحرق النازيون الكتب في الشوارع والساحات ، وأفسدت الحكومة السوفيتية الكتب في أرشيف المكتبات ، مما أثار اهتمام الجمهور بالمعرفة المحرمة. السوق يجعلها أكثر على نحو فعال- يغرس اللامبالاة بالمعرفة.

كان راي برادبري يخشى أن تمنع الدولة قراءة الكتب. كان ألدوس هكسلي خائفًا من شخص آخر ، حيث سيتم خلق ظروف لا يرغب فيها الناس في قراءة الكتب بعد الآن. لكن كلاهما كان على خطأ ، فقد قرأوا اليوم أكثر بكثير مما اعتادوا عليه.

يتم اليوم نشر 1500 صحيفة يومية و 7000 صحيفة أسبوعية. يتم نشر 75000 كتاب جديد سنويًا. هذا ، في معظمه ، هو الأدب الترفيهي ، والطلب الجماهيري موجود فقط له ، لأدب من نوع "الهمبرغر" ، على الصمغ الإعلامي المبسط إلى مستوى الذوق الجماعي ، "الأدب للفقراء".

وفي الوقت نفسه ، فإن الأدبيات الجادة التي تطرح مشاكل اجتماعية حادة لا تصل أبدًا إلى 10000 نسخة. يتم الحصول عليها بشكل أساسي من قبل الجامعات فقط ، وهي مدرجة في مناهج العديد من الكليات ، وقد قرأ الآلاف من الطلاب هذه الكتب ، لكن هذا لا يغير أي شيء في موقفهم تجاه الوضع الراهن.

بالنسبة للنقطة الأولى ، يمكننا أن نستنتج أن جوهر "الثقافة الجماهيرية" يكمن في تأثير "الثقافة الجماهيرية" على وعي الشخص ، وموقفه من الواقع والحساسية العاطفية. كان سبب ظهور "الثقافة الجماهيرية" هو حاجة السلطات للسيطرة على الملايين من الجماهير وتوجيه طاقاتهم إلى قناة آمنة للسلطات. الآن تخترق الثقافة الجماهيرية جميع مجالات المجتمع تقريبًا وتشكل فضاء سيميائي واحد خاص بها.